Iljin täna

Iljini teosed

Iljin ja fašism

(28. märts (9. aprill) 1883, Moskva – 21. detsember 1954, Zollikon) – vene kristlik filosoof, kirjanik ja publitsist, valgete liikumise toetaja ja kommunistliku võimu järjekindel kriitik Venemaal, Venemaa Sõjaväe Liidu ideoloog ( ROVS).

Paguluses sai temast pooldaja nn. monarhistid - "mittepredeterministid", kes tõmbusid slavofiilide intellektuaalse traditsiooni poole ja jäid kuni oma surmani kommunismi ja bolševismi vastaseks.

Iljini vaated mõjutasid suuresti teiste 20. sajandi vene konservatiivsete intellektuaalide, sealhulgas näiteks Aleksandr Solženitsõni maailmapilti.

Perekond

Ivan Iljin sündis Moskvas üllas aristokraatlikus perekonnas.

Ivan Iljini isa on Aleksander Ivanovitš Iljin (1851-1921), keiser Aleksander II ristipoeg, provintsi sekretär, Moskva kohtukoja ringkonna vandeadvokaat, aastast 1885 - Rjazani provintsis Bolšije Poljani mõisa omanik; Pronski rajooni zemstvo assamblee täishäälik.

Ivan Iljini ema on vene sakslanna Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), luterlane, kollegiaalse nõuniku Julius Schweikert von Stadioni (1805-1876) tütar, pöördus õigeusku (abielus Ekaterina Julievna Ilyina) pärast pulmi aastal18. Moskva kubermangus Bronnitski rajooni Bykovo Sündimisküla kirikus.

• Aleksei Aleksandrovitš Iljin lõpetas Moskva 5. gümnaasiumi. 1899. aasta juulis registreeriti ta Moskva ülikooli õigusteaduskonda ja jaanuaris 1900 viidi ta üle ajaloo-filoloogiateaduskonna 2. semestrisse, kuid peagi taotles ta luba õigusteaduskonna tundideks käimiseks. 5. mail 1903 sai ta ajaloo-filoloogiateaduskonna lõputunnistuse. Samal ajal läbisin õigusteaduskonna täiskursuse, sooritades kõik vajalikud testid ja eksamid.

• Aleksander Aleksandrovitš Iljin astus esmakordselt Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda ja esitas 2. semestri lõpus 29. juulil 1902 rektorile esitatud avalduses taotluse üleviimiseks Moskva ülikooli 1. kursusele. Seadus. Mais 1907 omistati talle II järgu diplom.

• Igor Aleksandrovitš Iljin astus pärast Rjazani 1. gümnaasiumi lõpetamist augustis 1910 Moskva ülikooli õigusteaduskonda, 1914. aastal anti talle esimese astme diplom ja ta liitus Moskva Kohtu ringkonna vandeadvokaatide nõukoguga. Diplomiessee teemal “Leppimine Roomaga Justinus I valitsusajal ja kirikuvõitlus Justinianuse valitsusajal (518–565)” hinnati “väga rahuldavalt”. 1. juulil 1933 pöördus Igor Iljin Moskva Riikliku Ülikooli arhiivi poole palvega väljastada Moskva prokuratuuri õigusnõustajate büroole esitamiseks vajalik tunnistus õigusteaduskonna lõpetamise kohta.

Ivan Iljini isapoolne vanaisa on Ivan Ivanovitš Iljin (1799-1865), kolonel, ehitusinsener, osales Suure Kremli palee ehitamisel, oli seejärel selle komandant.

Ivan Iljini isapoolne tädi on Jekaterina Ivanovna Žukovskaja (tõlkija, pseudonüüm "D. Torokhov", 1841-1913) - publitsist Juli Galaktionovitš Žukovski (1822-1907) naine; Ivan Iljina nõbu, nende tütar on kirjanik Natalja Julievna Žukovskaja-Lisenko (1874-1940).

Teine isapoolne tädi Ljubov Ivanovna Iljina (umbes 1845-1922) oli abielus kuulsa Peterburi õpetaja Jakov Grigorjevitš Gurevitšiga, Gurevitši gümnaasiumi ja reaalkooli ning pedagoogikaajakirja “Vene kool” asutaja ja direktoriga; nende lapsed (nõod ja õde I. A. Iljin) - meditsiiniprofessor ja mitmel korral kordustrükki ilmunud "Üldmeditsiinitehnika" autor Grigori Jakovlevitš Gurevitš-Iljin, õpetaja, kirjanik ja (pärast isa surma) Gurevitši gümnaasiumi direktor Jakov Jakovlevitš Gurevitš ja kirjanik Ljubov Jakovlevna Gurevitš, kellega I. A. Iljinil oli pikk sõprus ja kirjavahetus. Ya. G. ja L. I. Gurevitši lapselapselaps on kirjanduskriitik Irakli Luarsabovitš Andronikov (1908-1990).

Isapoolne onu Nikolai Ivanovitš Iljin (1837-pärast 1917) - insener-polkovnik, Moskva-Rjazani Raudteeseltsi üks kaasomanikke, ostis 1890. aastatel I. I. Vorontsov-Daškovilt Bõkovo kinnistu. N. I. Iljini nime said peagi tekkinud datša asula ja Moskva raudtee Rjazani suunal asuv samanimeline raudteeplatvorm. N. I. Iljini lapselaps ja I. A. Iljini nõbu on kunstikriitik, Moskva Riikliku Ülikooli professor Mihhail Andrejevitš Iljin (1903-1981).

27. augustil 1906 laulatati Iljin Bõkovo küla Sündimise kirikus Sergei Muromtsevi õetütre Natalja Vokachiga, Vera Muromtseva (Ivan Bunini abikaasa) nõbu ning õdede Evgenia ja Adelaide’i nõbu. Gertsyk. Iljini paaril lapsi ei olnud.

Biograafia

Ivan Iljin sündis vana stiili järgi 28. märtsil 1883. aastal. Ristiti 22. aprillil Neitsi Maarja Sündimise kirikus väljaspool Smolenski väravat.

Esimesed viis aastat õppis Iljin Moskva Viiendas Gümnaasiumis ja kolm viimast aastat Moskva I Gümnaasiumis. 1901. aastal lõpetas ta keskkooli kuldmedaliga, olles saanud klassikalise hariduse, eelkõige ladina, kreeka, kirikuslaavi, prantsuse ja saksa keele tundmise.

1906. aastal lõpetas ta Moskva keiserliku ülikooli õigusteaduskonna ja jäi sinna tööle. Ta pidas loenguid ka Moskva Kõrgematel Naiskursustel.

Aastal 1909 - õigusajaloo kateedri ja õigusentsüklopeedia eradotsent.

1910. aastal oli Iljin teadusreisil Saksamaal ja Prantsusmaal, uurides Euroopa filosoofia uusimaid suundi, sealhulgas elufilosoofiat ja fenomenoloogiat.

1918. aastal kaitses ta väitekirja teemal “Hegeli filosoofia kui doktriin Jumala ja inimese konkreetsusest” ning temast sai õigusteaduse professor. Ametlikud oponendid on professor P. I. Novgorodtsev ja professor vürst E. N. Trubetskoy.

Esimese Vene revolutsiooni aastatel oli Iljin üsna radikaalsete vaadetega mees, kuid pärast 1906. aastat pöördus ta teaduslikule karjäärile ja rändas poliitiliselt Kadeti partei parempoolse tiiva poole.

1922. aastal saadeti ta koos ülejäänud 160 filosoofi, ajaloolase ja majandusteadlasega Venemaalt välja kommunismivastase tegevuse eest.

Aastatel 1923–1934 töötas ta Saksamaa välisministeeriumi rahaliste vahendite toel Berliinis asuvas Vene Teadusliku Instituudi professorina. Pärast 1930. aastat lakkas Saksa valitsuse poolt RNI rahastamine praktiliselt ja Iljin teenis raha, esinedes kommunismivastastel miitingutel ja avaldades nn "poliitilise protestantismi" ringkondades (Eckart Publishing House). Alates 1920. aastatest kujunes Iljinist üks Vene valgete liikumise peaideolooge paguluses ning aastatel 1927–1930 oli ta ajakirja Russian Bell toimetaja ja väljaandja.

1934. aastal vallandati ta töölt ja Gestapo kiusas teda taga.

1938. aastal lahkus ta Saksamaalt Šveitsi, kus kehtestas end tänu Sergei Rahmaninovi esialgsele rahalisele toetusele. Zürichi eeslinnas Zollikonis jätkas Ivan Aleksandrovitš oma teaduslikku tegevust oma päevade lõpuni. Siin on kirjutatud raamatud “Laulev süda”. Vaiksete mõtiskluste raamat“, „Tee tõenditeni“ ja „Religioosse kogemuse aksioomid“.

Iljin täna

Kuni 1990. aastateni ei räägitud Venemaal Iljinist peaaegu üldse. 1989. aastal hakati Venemaal avaldama Iljini teoseid; 1993–2008 ilmus 28 köidet kogutud teoseid (koostanud Yu. T. Lisitsa).

2005. aasta oktoobris maeti I. A. Iljini ja tema abikaasa põrm ümber Moskva Donskoi kloostri nekropoli A. I. Denikini haua kõrvale ja mitte kaugel I. S. Šmelevi hauast. Ka 2005. aastal filmiti Venemaal film “Filosoof Iljini testament”. Vene näitlejal ja filmirežissööril Nikita Mihhalkovil on teatav mõju Iljini ideede taaselustamisele ja tema mälestusele. Iljini ideed koguvad populaarsust ka Vene õigeusu kiriku seas. Iljini teoste tsitaate kasutasid oma kõnedes peaprokurör V. V. Ustinov ja president V. V. Putin. 2007. aastal filmiti filosoofi elust dokumentaalfilm “Iljini kaitse”. Väljaspool Venemaad pole Iljini nimi laialt tuntud, välja arvatud Hegeli spetsialistide ringis; Seega pole Encyclopedia Britannicas tema kohta ühtegi artiklit.

1990. aastal avati Jekaterinburgis I. A. Iljini nimeline Uurali äriinstituut.

Iljini teosed

Ivan Iljin on kirjutanud üle 50 raamatu ja üle tuhande artikli vene, saksa, prantsuse ja inglise keeles.

Kõige kuulsam:

• õigusteadust ja õigust käsitlevaid teoseid, sealhulgas: “Õigusteadvuse olemusest” (kirjutatud 1919, avaldatud 1956), “Õiguse ja riigi ülddoktriin” (ilmus 1915).
• kaheköiteline raamat "Hegeli filosoofia kui Jumala ja inimese konkreetsuse õpetus", 1918
• “Kurjusele jõuga vastu seista”, 1925
• Kaheköiteline "Meie ülesanded", 1956, sisaldab enam kui 200 artiklit, mis on kirjutatud Šveitsis aastatel 1948–1954.
• "Religioosse kogemuse aksioomid", 1956
• loengud “Monarhia ja vabariigi kontseptsioonid”, 1979 - koostas avaldamiseks N.P. Poltoratski.

Iljin “kulissidetagusest maailmast” ja Venemaa tükeldamisest

Mida tõotab Venemaa tükeldamine maailmale? 1950. aasta

Iljin ja fašism

Mitmed Iljini teosed on pühendatud fašistlikule liikumisele Euroopas nii selle arengu ajal (1925-1933) kui ka pärast selle kokkuvarisemist (1948).

Ivan Iljin. Fašismi kohta. 1948. aastal

Fašism on keeruline, mitmetahuline nähtus ja ajalooliselt pole seda kaugeltki likvideeritud. See sisaldab tervet ja haiget, vana ja uut, riiki kaitsvat ja hävitavat. Seetõttu on selle hindamisel vaja rahulikkust ja õiglust. Kuid selle ohud tuleb lõpuni läbi mõelda.

Fašism tekkis reaktsioonina bolševismile, riigi julgeolekujõudude koondumisena paremale. Vasakpoolse kaose ja vasakpoolse totalitarismi alguse ajal oli see tervislik, vajalik ja vältimatu nähtus. Seda koondumist jätkatakse ka kõige demokraatlikumates riikides: rahvusliku ohu tunnil koonduvad terved rahvajõud alati kaitsval-diktaatorlikul suunal. Nii oli see Vana-Roomas, nii juhtus uues Euroopas ja nii läheb ka edaspidi.

Vasakpoolsele totalitarismile vastandudes oli fašism veelgi parem, kuna taotles õiglasi sotsiaalpoliitilisi reforme. Need otsingud võivad olla edukad või ebaõnnestunud: selliste probleemide lahendamine on keeruline ja esimesed katsed ei pruugi olla edukad. Kuid sotsialistliku psühhoosi lainele tuli vastu tulla – sotsiaalsete ja seega ka antisotsialistlike meetmetega. Need meetmed olid ammu aegunud ja polnud vaja enam oodata.

Lõpuks oli fašismil õigus, kuna see lähtus tervest rahvuslik-patriootilisest tundest, ilma milleta ei saa ükski rahvas oma olemasolu kehtestada ega oma kultuuri luua.

Kuid koos sellega tegi fašism mitmeid sügavaid ja tõsiseid vigu, mis määrasid tema poliitilise ja ajaloolise füsiognoomia ning andsid selle nimele selle vastikuma varjundi, mida tema vaenlased ei väsi rõhutamast. Seetõttu tuleb tulevastele sedalaadi ühiskondlikele ja poliitilistele liikumistele valida teine ​​nimi. Ja kui keegi nimetab oma liikumist endise nimega (“fašism” või “natsionaalsotsialism”), siis tõlgendatakse seda kavatsusena taaselustada kõik mineviku lüngad ja saatuslikud vead. Need lüngad ja vead olid järgmised:

1. Ebausk. Vaenulik suhtumine kristlusse, religioonidesse, konfessioonidesse ja kirikutesse laiemalt.

2. Parempoolse totalitarismi kui püsiva ja väidetavalt “ideaalse” süsteemi loomine.

3. Erakondliku monopoli kehtestamine ja sellest tulenev korruptsioon ja demoraliseerumine.

4. Natsionalismi ja sõjaka šovinismi äärmustesse laskumine (rahvuslik “suurejoonelisuse maania”).

5. Sotsiaalsete reformide segamine sotsialismiga ja libisemine läbi totalitarismi majanduse natsionaliseerimiseni.

6. Langemine ebajumalakummardavasse keisrilusse oma demagoogia, serviilsuse ja despotismiga.

Need vead kompromiteerisid fašismi, pöörasid terved ülestunnistused, parteid, rahvad ja riigid selle vastu, viisid selle jätkusuutmatusse sõtta ja hävitasid selle. Tema kultuuriline ja poliitiline missioon ebaõnnestus ning vasakpoolne element levis veelgi suurema jõuga.

1. Fašism ei oleks tohtinud võtta kristluse ja üldse igasuguse religioossuse suhtes vaenulikku seisukohta. Kirikut ja religiooni ründav poliitiline režiim tekitab lõhenemist selle kodanike hinges, õõnestab neis õigusteadvuse sügavaimaid juuri ja hakkab ise nõudma religioosset tähendust, mis on hullumeelne. Mussolini taipas peagi, et katoliiklikus riigis vajab riigivõim ausat konkordaati katoliku kirikuga. Hitler oma vulgaarse ateismiga, mille taga oli peidus sama vulgaarne enesejumaldamine, ei mõistnud lõpuni, et ta läheb Antikristuse teed, aimates bolševikke.

2. fašism ei pruukinud luua totalitaarset süsteemi: ta oleks võinud rahulduda autoritaarse diktatuuriga, mis on piisavalt tugev, et a) välja juurida bolševism ja kommunism ning b) anda religioonile, ajakirjandusele, teadusele, kunstile, majandusele ja mittekommunistlikele parteidele vabadus otsustusvõimet ja loovust mõõdukalt oma poliitilist lojaalsust.

3. Erakonnamonopoli kehtestamine ei vii kunagi kuhugi headusse: parimad astuvad kõrvale, halvimad voolavad parteisse; parimad mõtlevad iseseisvalt ja vabalt, halvimad aga on valmis kohanema kõigega, et teha karjääri. Seetõttu elab monopoolne partei enesepettusest: alustades “kvaliteedivalikut”, nõuab ta “erakonna üksmeelt”; muutes selle poliitilise õigus- ja teovõime tingimuseks, kutsub see inimesi üles mõttetusele ja silmakirjalikkusele; seeläbi avab see uksed laiaks kõikvõimalikele lollidele, silmakirjatsejatele, kelmijatele ja karjeristidele; partei kvaliteeditase on häiritud ning võimule tõusevad pahandajad, altkäemaksuvõtjad, kiskjad, spekulandid, terroristid, meelitajad ja reeturid. Selle tulemusena saavutavad kõik poliitilise parteilisuse puudused ja vead fašismi kõrgeima väljenduse; partei monopol on hullem kui parteikonkurents (meile kaubanduses, tööstuses ja kogu kultuuriehituses tuntud seadus).

Vene “fašistid” ei saanud sellest aru. Kui neil õnnestub Venemaale elama asuda (mida jumal hoidku), siis kompromiteerivad nad kõik riiklikud ja eluterved ideed ning kukuvad häbiväärselt läbi.

4. Fašism ei oleks tohtinud langeda poliitilisse "suurepärasuse maaniasse", põlata teisi rasse ja rahvusi ning hakata neid vallutama ja välja juurima. Enesehinnang ei ole üldse üleolev uhkus; patriotism ei nõua sugugi vallutamist.

Iljin ja vene õigekirja reform

I. A. Iljin on tuntud kui 1918. aasta venekeelse õigekirjareformi leppimatu vastane. Iljini kriitika uue ortograafia (tema sõnade kohaselt "kõvera kirja" kohta) sisaldab nii keelelist (eelkõige heitis Iljin uuele ortograafiale ette homograafide arvu suurendamist pärast erisuste nagu on/on, world/mir kadumist) kui ka poliitilised ja filosoofilised elemendid:

Ivan Iljin sündis Moskvas aadlisaadliku peres. Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna professori Mihhail Andrejevitš Iljini (Ivan Aleksandrovitši lähedane sugulane) ütluste kohaselt ulatub Ilini perekond Muromi õndsate vürstide Peetruse ja Fevroniani.

Ivan Iljini isa on Aleksander Ivanovitš Iljin (1851-1921), keiser Aleksander II ristipoeg, provintsi sekretär, Moskva kohtukoja ringkonna vandeadvokaat, alates 1885. aastast Rjazani provintsis Bolšie Poljani mõisa omanik; Pronski rajooni zemstvo assamblee täishäälik.

Ivan Iljini ema on vene sakslanna Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), luterlane, kollegiaalse nõuniku Julius Schweikert von Stadioni (1805-1876) tütar, pöördus õigeusku (abielus Ekaterina Julievna Ilyina) pärast pulmi aastal18. Moskva kubermangus Bronnitski rajooni Bykovo Sündimisküla kirikus.

27. augustil 1906 abiellus Iljin Bõkovo küla Sündimise kirikus Vera Muromtseva (Ivani abikaasa) nõo Sergei Muromtsevi vennatütre Natalja Vokachiga.

Ivan Iljin sündis vana stiili järgi 28. märtsil 1883. aastal. Ristiti 22. aprillil Neitsi Maarja Sündimise kirikus väljaspool Smolenski väravat.

Esimesed viis aastat õppis Iljin Moskva Viiendas Gümnaasiumis ja kolm viimast aastat Moskva I Gümnaasiumis. 1901. aastal lõpetas ta keskkooli kuldmedaliga, olles saanud klassikalise hariduse, eelkõige ladina, kreeka, kirikuslaavi, prantsuse ja saksa keele tundmise.

1906. aastal lõpetas ta Moskva keiserliku ülikooli õigusteaduskonna ja jäi sinna tööle. Ta pidas loenguid ka Moskva Kõrgematel Naiskursustel.

Aastal 1909 - õigusajaloo kateedri ja õigusentsüklopeedia eradotsent.

1910. aastal oli Iljin teadusreisil Saksamaal ja Prantsusmaal, uurides Euroopa filosoofia uusimaid suundi, sealhulgas elufilosoofiat ja fenomenoloogiat.

1918. aastal kaitses ta väitekirja teemal “Hegeli filosoofia kui doktriin Jumala ja inimese konkreetsusest” ning temast sai õigusteaduse professor. Ametlikud oponendid on professor P. I. Novgorodtsev ja professor vürst E. N. Trubetskoy.

Esimese Vene revolutsiooni aastatel oli Iljin üsna radikaalsete vaadetega mees, kuid pärast 1906. aastat pöördus ta teaduslikule karjäärile ja rändas poliitiliselt Kadeti partei parempoolse tiiva poole.

1922. aastal saadeti ta koos ülejäänud 160 filosoofi, ajaloolase ja majandusteadlasega Venemaalt välja kommunismivastase tegevuse eest.

Aastatel 1923–1934 töötas ta Saksamaa välisministeeriumi rahaliste vahendite toel Berliinis asuvas Vene Teadusliku Instituudi professorina. Pärast 1930. aastat lakkas Saksa valitsuse poolt RNI rahastamine praktiliselt ja Iljin teenis raha, esinedes kommunismivastastel miitingutel ja avaldades nn "poliitilise protestantismi" ringkondades (Eckart Publishing House). Alates 1920. aastatest kujunes Iljinist üks Vene valgete liikumise peaideolooge paguluses ning aastatel 1927–1930 oli ta ajakirja Russian Bell toimetaja ja väljaandja.

1934. aastal vallandati ta töölt ja Gestapo kiusas teda taga.

1938. aastal lahkus ta Saksamaalt, asudes elama Šveitsi, kus kehtestas end tänu Sergei Rahmaninovi esialgsele rahalisele toetusele. Zürichi eeslinnas Zollikonis jätkas Ivan Aleksandrovitš oma teaduslikku tegevust oma päevade lõpuni. Siin on kirjutatud raamatud “Laulev süda”. Vaiksete mõtiskluste raamat“, „Tee tõenditeni“ ja „Religioosse kogemuse aksioomid“.

***
Ärge kunagi kurtke aja üle, sest olete sündinud selleks, et seda paremaks muuta.

***
Ilma selle vabaduseta pole inimelul mõtet ega väärikust ja see on kõige tähtsam. Elu mõte on armastada, luua ja palvetada. Ja ilma vabaduseta ei saa te palvetada, luua ega armastada.

***
Meid ei ole kutsutud laenama teistelt rahvastelt vaimset kultuuri ega neid jäljendama. Meid kutsutakse looma omamoodi, vene keeles vene keeles.

***
Rahvuslus on armastus oma rahva ajaloolise välimuse ja loomingulise teo vastu kogu selle originaalsuses.

***
Et olla ustav, pead sa midagi armastama; ehk armastada tuleb üldiselt, nimelt jagamatu, täieliku armastusega. See armastus määrab inimese. Ta seob teda armastatud väärtusega ja truudus on sel viisil väärtusele pühendumine. See, kes midagi ei armasta, lehvib, rahutu, mitte millelegi truu, kõike reetv. Kes tõeliselt armastab, “ei saa teisiti”: temas valitseb sisemine seadus, püha vajadus. Asi pole selles, et see vajadus oleks olnud talle koormaks või orjastanud: ei, aga ta ei taha teisiti, ta ei tahaks ega saakski midagi muud. Ta tajub seda vajadust millegi tema poolt valitud ja ihaldatud asjana: enesemääramise, tõelise vabadusena. Ta on tema jaoks lihtne ja "loomulik"; ja ta kannab oma lojaalsust oma elu ainsa ja loomuliku võimalusena...

***
Ja nii pole vene rahvuslus midagi muud kui armastus selle vene rahva ajalooliselt väljakujunenud vaimse välimuse ja teo vastu; see on usk sellesse meie kutsesse ja meile antud jõududesse; ta on meie õitsengu tahe; see on meie ajaloo mõtisklus; meie ajalooline ülesanne ja selle eesmärgini viivad teed; see on jõuline ja väsimatu töö, mis on pühendatud sellele tulevase Venemaa algsele suurusele. Ta kinnitab oma ja loob uusi asju, kuid ei eita ega põlga üldse kellegi teise oma. Ja tema Vaim on Johannine'i kristluse vaim, armastuse, mõtiskluse ja vabaduse kristlus, mitte vihkamise, kadeduse ja vallutamise vaim. Nii defineeritakse vene rahvusluse ideed.

***
Jah, kõik, mis maailmas on suurepärane, elab vaikuses. Ja ta räägib vaikides.

***
Kes vähemalt korra teisele südamerõõmu tõi, parandas sellega kogu maailma; ja kes teab, kuidas inimesi armastada ja neile meeldida, saab elukunstnikuks. Iga jumalik eluhetk, iga laulva südame hääl mõjutab maailma ajalugu rohkem kui need "suured" majanduslikud ja poliitilised sündmused, mis leiavad aset maise eksistentsi tasasel ja julmal tasandil ning mille eesmärk on sageli panna inimesi mõistma oma vulgaarsust. ja hukatus...

***
Vene laul on sügav, nagu inimlik kannatus, siiras, nagu palve, armas, nagu armastus ja lohutus; meie pimedatel päevadel, nagu tatarlaste ikke all, pääseb see lapse hinge ähvardava kibestumise ja kivistumise eest.

***
Kodumaa armastamine ei tähenda sugugi igasuguse võõra mõju tagasilükkamist, aga see ei tähenda ka oma kultuuri üleujutamist võõramaa õõnsa veega. Vaimses suhtluses ja rahvastevahelises suhtluses on loominguline mõõde; ja seda mõõdet saab kõige paremini saavutada inimeste endi elav ja õitsev loovus.

***
Seega ei saa ega tohi kirik relvastada sõjaväge, korraldada politseid, luuret ja diplomaatiat, koostada riigieelarvet, juhtida akadeemilist uurimistööd, juhtida kontserte ja teatreid jne; kuid sellest kiirgav religioosne vaim võib ja peaks õilistama ja puhastama kogu seda inimeste ilmalikku tegevust. Elav religioossus peaks paistma ja soojendama seal, kus kirik avalikult ei sekku või kust ta end otseselt eemaldub.

***
Mida rafineeritum on inimene, seda tundlikum on tema süda, vastutulelikum on tema südametunnistus, seda tugevam on tema loominguline kujutlusvõime, seda muljetavaldavam on tema vaatlusvõime, seda sügavam on tema vaim – mida rohkem on ta määratud kannatustele, seda sagedamini ta on. elus külastab valu, kurbus ja kibedus. Kuid me unustame selle sageli, me ei mõtle oma ühisele saatusele ega saa üldse aru, et kõige rohkem kannatavad parimad inimesed... Ja kui meie peale voolab raskuste, piinade, kurbuse ja meeleheite voog, nagu praegu, sukeldub kogu maailm kannatustesse ja väriseb kõigis liigestes, ohates, oigates ja appi karjudes, oleme ehmunud, hämmastunud ja protestime, pidades kõike seda "ootamatuks", "teenimatuks" ja "mõttetuks"...

***
Vaja on julgust, et oma süüd rahulikult uurida ja mitte põgenedes sellest päästet otsida.

***
Venelaseks olemine ei tähenda ainult vene keelt rääkimist. Kuid see tähendab tajuda Venemaad oma südamega, näha armastusega selle väärtuslikku originaalsust ja ainulaadset unikaalsust läbi universaalse ajaloo...

***
On teatud vaimne seadus, mis juhib inimelu; Selle seaduse järgi muutub inimene ise järk-järgult selliseks, millesse ta usub. Mida tugevam ja täielikum on tema usk, seda selgemalt ja veenvamalt see seadus ilmneb.

***

***
Seetõttu peab igaüks meist endalt küsima: kas tasub anda oma elu selle eest, millesse ma usun? Kas selle nimel on mõtet surra? Kas mu surm teenib mõnda kõrgemat ja ühist eesmärki, mis ei lõpe mu eluga, vaid elab mind kauem, mis annab mu elule mõtte ja pühitseb mu surma, mis tõstab mind endast kõrgemale ning põimib mu jõu ja teenimise universumi jumalik kangas?

***
Usklikul on avatud vaimne nägemus, mis eristab head kurjast, täiuslikku ebatäiuslikust. Ja seepärast näeb ta Jumalat, sest Jumal on hea ja täiuslik.

***
Enda vabastamine ei tähenda teistest inimestest sõltumatuks saamist, vaid tähendab oma kirgede peremeheks saamist. Tema kirgede peremees ei ole see, kes neid edukalt ohjeldab, nii et need temas kogu elu raevutsevad, ja ta on hõivatud takistama neil järele anda, vaid see, kes neid vaimselt õilistab ja muudab.

***
Niisiis äratab laste usukasvatus armastuse ja usu vaimus nad tõelisele, sisemisele vabadusele, muudab nad iseseisvateks ja vabadeks inimesteks, asetab neisse justkui nende tulevase vaimse iseloomu esimese püha kivi. Vaja on täielikku vaimsete kogemuste puudumist, täielikku pimedust selles valdkonnas, et koos kaasaegsete ateistidega kujutada laste usukasvatust kui nende süstemaatilist muutmist "idiootideks" või kui nende teadlikku kasvatamist "orjusesse". .” Lapse ei vii pimedaks mitte see, kes avab oma vaimse silma, vaid see, kes püüab seda silma tema jaoks justkui välja urgitseda.

***
Seega pole väärilise ja õnneliku pereelu jaoks tõelisemat alust kui mehe ja naise vastastikune vaimne armastus: armastus, milles kire ja sõpruse põhimõtted sulanduvad kokku, sünnivad uuesti millekski kõrgemaks - tervikliku ühtsuse tulle. Selline armastus ei võta vastu mitte ainult naudingut ja rõõmu – ei mandu, ei tuhmu ega muutu neist jämedaks; ta võtab vastu kõik kannatused ja õnnetused, et neid mõista, pühitseda ja nende kaudu end puhastada. Ja ainult selline armastus võib anda inimesele selle vastastikuse mõistmise, nõrkuste vastastikuse kaastunde ja vastastikuse andestuse, kannatlikkuse, sallivuse, pühendumise ja truuduse reservi, mis on vajalik õnneliku abielu jaoks.

***
Maailma saab lasteaiast uuesti luua, ümber kasvatada, aga lasteaias ka hävitada.

***
Algusest peale on selge, et inimkonna elu maa peal allub ruumilisele ja territoriaalsele vajadusele: maa on suur ja inimkond on laiali pillutatud. See ei saa ega suuda kunagi ületada seda ruumilist lahknevust ja olla kontrollitav ühest maailmakeskusest. Kaugus, kliima, rass, majandus, valitsus ja seadused, keel ja kombed, maitsed ja vaimne eluviis mõjuvad inimesi eristavalt ja eraldavalt (diferentseerumine) ning inimkond lihtsalt peab nende elutingimustega leppima ja kohanema. neid. Idee muuta kõik inimesed kõigis aspektides ühesuguseks ja allutada nad ühele kõiketeadvale ja kõike organiseerivale jõule on petlik, haige idee; ja seetõttu ei vääri see tõsist ümberlükkamist. Kultuurne inimene peab elama ja töötama paigal; ja see paigalseis ühelt poolt seob inimest ja eraldab teda kaugel elavatest, teisalt sunnib teda astuma kohalikku laadi organiseeritud tahteühendustesse. Selle tulemusena on maailm lagunemas ruumiliselt eraldiseisvateks olekuteks, mis ei suudaks ka kõige tugevama ja parima soovi korral ühtseks olekuks sulanduda.

***
Venelaseks olemine ei tähenda ainult vene keelt rääkimist. Kuid see tähendab tajuda Venemaad oma südamega, näha armastusega selle väärtuslikku originaalsust ja ainulaadset ainulaadsust läbi universaalse ajaloo, mõista, et see originaalsus on Jumala kingitus, mis on antud vene rahvale endale, ja samal ajal Jumala õpetus, mis peab kaitsma Venemaad teiste rahvaste pealetungi eest ja nõudma seda kingitust – vabadust ja iseseisvust maa peal. Olla venelane tähendab vaadelda Venemaad Jumala kiirguses, selle igaveses koes, selle hävimatus substantsis ja aktsepteerida teda armastusega kui oma isikliku elu üht peamist ja hinnalist pühamu. Olla venelane tähendab uskuda Venemaasse, nagu kõik Venemaa suured inimesed, kõik selle geeniused ja ehitajad sellesse uskusid. Ainult sellele usule tuginedes saame rajada oma võitluse selle eest ja oma võidu eest.

***
Peame nägema oma rahvast mitte ainult nende rahutus kires, vaid ka nende alandlikus palves; mitte ainult oma pattudes ja ebaõnnestumistes, vaid ka lahkuses, vapruses, vägitegudes; mitte ainult tema sõdades, vaid ka nende sõdade varjatud tähenduses. Ja eriti - selles tema südame ja tahte suunas, võõraste pilkude eest varjatud, millega on läbi imbunud kogu ajalugu, kogu tema palvetatud elu. Peame õppima nägema Venemaad Jumalas – tema südames, riikluses, ajaloos. Peame uuel viisil – vaimselt ja usuliselt – mõistma kogu vene kultuuri ajalugu.

***
Vene rahvas seisis kogu oma elu Jumala ees, otsis, otsis ja nägi vaeva, et nad teaksid oma kirgi ja patte, kuid mõõtsid end alati Jumala normide järgi; et läbi kõigi tema kõrvalekallete ja kukkumiste, neist hoolimata ja neist hoolimata palvetas ta hing alati ja palve moodustas alati tema vaimu elava olemuse.

***
Oma keeles elades ja loodes jagas vene rahvas, nagu suurele kultuurirahvale kohane, oma kingitusi heldelt rahumeelsete naabritega, tundis sügavalt nende ellu, kuulas nende originaalsust, õppis neilt, ülistas neid oma luules, võttis omaks. nende kunst, nende laulud, tantsud ja riided ning lihtsalt ja siiralt pidas ta neid oma vendadeks; kuid ta ei ajanud neid kunagi välja, ei püüdnud neid denatsionaliseerida (Saksa kombe kohaselt!) ega kiusanud neid taga. Pealegi koostas ta sageli neile esimest korda tähestikulisi märke ja tõlkis evangeeliumi nende keelde.

***
Igal rahval on rahvuslik instinkt, mis on talle looduse poolt (ja seega ka Jumalalt) antud, ja Vaimu annid, mille on talle valanud kõige Looja. Ja iga rahva jaoks elavad instinkt ja vaim omamoodi ja loovad väärtuslikku originaalsust.

***
Pole juhus, et vene südamlikkus ja käitumise lihtsus on alati kahanenud ja kannatanud lääne kalmuse, jäikuse ja kunstliku pinge all. Pole juhus, et Euroopa mõistus ja Ameerika tõhusus pole kunagi hinnanud vene mõtisklust ja siirust. Millise raskusega mõistab eurooplane meie õigusteadvuse iseärasusi - selle mitteametlikkust, vabadust surnud legalismist, elavat iha elava õigluse järele ja samal ajal naiivset distsiplineerimatust igapäevaelus ja iha anarhia järele. Millise raskusega kuulab ta meie muusikat - selle loomulikult voolavat ja ammendamatut meloodiat, selle julgeid rütme, vene rahvalaulude tonaalsusi ja harmooniaid, mis pole millegi muuga sarnased... Kui võõras on talle meie mitteratsionaalne, mõtisklev. teadus... Ja vene maalikunst, kõige imelisem ja tähenduslikum koos itaalia omaga, pole veel “avastatud” ja snoobsed eurooplased pole seda tunnustanud... Kõik ilus, mis vene rahva loodud on, tuli nende rahvuslikust vaimsest aktist ja tundus läänele võõras.

***
On lapsi, kellel pole südant ja kujutlusvõimet, kes on mõistlikud üle oma eluaastate ja sünnist saati kalgid: “kõhn vili, oma aja küps” (Lermontov); nad pole kunagi olnud noored ja tulevad ellu närtsinud vanameestena. Ja on suures eas inimesi, sügava südame ja elava vaimuga, nagu vana, üllas, tuline vein. See, kelle süda laulab, on alati noor, ja see, kelle süda ei laula, on sündinud vana mehena. Tõeline noorus on vaimu omadus – selle tugevus, loov mäng.

***
Inimese tunned ära lugedes. Sest igaüks meist on see, mida ta loeb; ja iga inimene on “kuidas” ta loeb; ja me kõik muutume loetust selleks, mida loeme, nagu lillekimp, mille lugemise käigus kogusime.

***
Loodus ei tee kunagi müra. See õpetab inimesele ülevust vaikuses. Päike vaikib. Tähistaevas avaneb vaikselt meie ees. Me kuuleme harva ja harva midagi "maa tuumast". Kuninglikud mäed puhkavad lahkelt ja õndsalt. Isegi meri on võimeline "sügavaks vaikuseks". Suurim asi looduses, mis määrab ja otsustab meie saatuse kui sellise, toimub vaikselt...

Ja mees teeb lärmi. Ta mürab varakult ja hilja, tahtlikult ja tahtmatult, töötades ja mängides. Ja sellel müral pole mingit seost tänu sellele saavutatud tulemusega. Tahaks öelda, et müra on inimese "privileeg" maailmas, sest kõik, mida loodus meie kuulmisele annab, on salapärane ja tähendusrikas heli, mitte tüütu ja tühi müra.

***
Vaim on kõige vabam ja intensiivsem energia, kutsutud mõtisklema nähtamatu üle, tajuma ülimeelelist, tegelema surematu sisuga, mõistes just selles ringluses oma kutsumust ja surematust... Milline haletsusväärne katse kanda üle kõige surelikum mõte maise maailma – mõte surmast kadumatute ja püsivate vaimuseisundite sfääri...

***
Filosofeerimine, nagu iga kognitiivne praktika, ei ole väline oskus või tegevus, vaid sisemine; see on hinge loov elu.

***
Filosoofia on midagi enamat kui elu: see on elu lõpuleviimine. Kuid elu on filosoofiast ees: see on selle allikas ja subjekt.

***
Kogu maailm otsib ühtsust ja korda; kogu tema elu möödub võitluses elava, loomingulise korra eest; ja maailma paljususe mõte on leida tõeline kuuluvus, otstarbekas vastastikune teenimine, loominguline tasakaal.

***
Ja esimene abi, mille pärast võin palvetada, on tarkus ja mu hinge valgustus valiku ja teenimise küsimuses.

***
Ükski palve ei välista minu pingutusi ega muuda neid tarbetuks.

***
Vabadus ei ole omavoli, sest omavoli on alati hinge kapriisidele ja keha himudele järeleandmine. Vabas inimeses ei juhi hinge mitte omavoli, vaid vabadus valitseb omavoli üle, sest selline inimene on omavolist vaba; ta muutis selle vaimseks, objektiivselt põhjendatud tahteks.

***
Vaba ei ole see, kes on jäetud iseendale, kellel pole milleski takistusi, nii et ta võib teha kõike, mis pähe tuleb. Vaba on see, kes on omandanud sisemise võime luua oma kirgede ja annete materjalist oma vaimu ning seetõttu ennekõike oskuse ennast kontrollida ja käituda ning seejärel sisemise võime elada ja luua. vaimse kogemuse sfääri, olles vabatahtlikult, siiralt ja terviklikult kohal oma armastuses ja usus.

***
Südametunnistus on üks imelisemaid Jumala kingitusi, mille me Temalt oleme saanud. See on nagu Jumala vägi, mis ilmutab end meie sees meie enda sügavaima olemusena.

***
Südametunnistus on elav ja lahutamatu tahe täiuslikkuse poole.

***
Südametunnistus on vastutustunde esimene ja sügavaim allikas.

***
Asi pole selles, et kõik inimesed saaksid õigeks; ja pole teada, kas ja millal see uskumatu õndsus tõeks saab. Asi on selles, et iga uus põlvkond peaks puhastama sisemised teed, mis viivad südametunnistuseni, ja hoidma lahti need pühad väravad, mille taga ta end peidab. Sest südametunnistuseta põlvkond, kui see kunagi tuleb, hävitab inimese elu ja tema kultuuri maa peal.

***
On ajastuid, mil see hoolimatus, see abitus, see vanemate vastutustundetus hakkab põlvest põlve kasvama. Need on just need ajastud, mil vaimne printsiip hakkab hinges kõikuma, nõrgenema ja justkui kaduma; need on jumalakartmatuse ja materiaalsetest asjadest kinnipidamise leviku ja tugevdamise ajastud, südametunnistuse, ebaaususe, karjerismi ja küünilisuse ajastud. Sellistel ajastutel ei leia perekonna püha olemus enam inimeste südametes tunnustust ja au; nad ei hinda seda, nad ei hoolitse selle eest, nad ei ehita seda. Siis tekib vanemate ja laste suhetes teatav “lõhe”, mis ilmselt kasvab põlvest põlve. Isa ja ema lakkavad oma lastest “mõistmast” ja lapsed hakkavad kurtma perre sisse elanud “absoluutse võõrandumise” üle; ja aru saamata, kust see tuleb, ning unustades oma lapsepõlvekaebused, moodustavad täiskasvanud lapsed uued pereüksused, milles “arusaamatus” ja “võõrandumine” avalduvad uue ja suurema jõuga.

***
Perekond laguneb sugugi mitte ajaloolise tempo kiirenemise, vaid inimese kogetud hingelise kriisi tagajärjel. See kriis õõnestab perekonda ja selle vaimset ühtsust, jätab selle ilma peamisest, ainsast, mis suudab teda ühendada, kokku keevitada ja muuta mingiks tugevaks ja vääriliseks ühtsuseks – nimelt vastastikuse vaimse kuuluvuse tunde. Seksuaalne vajadus, instinktiivsed ajed ei loo abielu, vaid ainult bioloogilist kombinatsiooni (paaritumist); Sellisest kooslusest ei teki mitte perekond, vaid sünnitajate ja sündinute (vanemad ja lapsed) elementaarne kõrvuti elukoht. Kuid "lihahimu" on midagi ebastabiilset ja isemajandat; teda tõmbavad vastutustundetud reetmised, kapriissed uuendused ja seiklused; tal on nii-öelda "lühike hingamine", mis on vaevu piisav lihtsaks lapseootuseks ja täiesti sobimatu kasvatustööks.

***
Perekond on vaimsuse algne, algupärane ühik – nagu selles mõttes, et just perekonnas õpib inimene esmalt (või paraku ei õpi!) olema isiklik vaim; nii ka selles mõttes, et inimene kannab siis perekonnast saadud vaimsed tugevused ja oskused (või paraku nõrkused ja võimetus) üle avalikku ja riigiellu. Seetõttu mõjutab vaimne kriis eelkõige vaimsuse algset rakku; Kui vaimsus kõigub ja nõrgeneb, siis nõrgeneb see eelkõige peretraditsioonis ja pereelus. Kuid kui see on perekonnas kõikunud, hakkab see nõrgenema ja manduma – ja kõigis inimsuhetes ja organisatsioonides; haige rakk loob haigeid organisme.

***
Iga inimene saab oma näo ja keha mitte kui midagi lõplikku, lõplikult valminud, vaid pigem lähtepunktina, etteantud materjalina, mille plastiline töötlus ja vormimine on ette nähtud, usaldatud, usaldatud tema hingele. Ta peab elama oma kehas ja looma seda; ja see, mida ta oma hinges kogeb, on otse ja paratamatult jäädvustatud tema kehale ja näojoontele. Lõppude lõpuks, nagu ütles Goethe: "See, mis on sees, on ka väljas."

***
Vabadus on võime ühendada sõltumatus lojaalsusega.

***
Üks väljendab seda, mida ta näeb helides ja laulus. Teine joonistab. Kolmas otsib kunstiliselt täpseid sõnu. Teised skulptuurivad või ehitavad; teised püüavad leida tantsus õigeid kehaliigutusi. Kuid kõik, mida nad loovad, need mõtisklevad poeedid, ei tule mitte neilt endilt, vaid nende kaudu. Kõik nende olendid on suuremad kui nemad; sest nad ise toimivad ainult instrumendina, ainult häälena maailma salapärase olemuse jaoks.
...
Ja need, kellele ei anta võimalust kuulda mõtiskleva poeedi häält, kehitavad õlgu ja eemalduvad; neile "ei meeldi", nad kutsuvad meid "leiutajateks" ja "unistajateks" ning heidavad meile ette meie enesekindlust ja pretensioonikust... Siis me muutume piinlikuks, vaikime ja tõmbume lambapäiselt oma nurka; kuna me ei tea, kuidas midagi "tõestada", saame ainult "näidata" ja vaidluse tõstmine nägemustest teisest maailmast on lubamatu ja sündsusetu..."

***
Hirm tekib ettekujutusest ohust või surmast; ja julgus on võim inimese kujutlusvõime üle. Pole vaja ette näha võimalikku kurjust ja seda kujutluses ellu viia; kes seda teeb, valmistab talle oma elus koha ette, aitab teda ja nõrgestab ennast. Ta hirmutab ja valmistab oma kannatlikkuses pettumuse juba ette ning muutub selle reeturiks.

***
Me näeme Venemaad armastuse ja usuga; me jagame tema piina ja teame, et tema ülestõusmise ja taassünni tund tuleb. Aga me ei tea päeva ja tundi, sest need on Jumala väes.

***
Kas temast on võimalik rääkida? Ta on nagu elav müsteerium: sa saad tema järgi elada, sa võid temast ohata, võid tema poole palvetada; ja seda mõistmata hoia seda enda sees; ja tänan Loojat selle õnne eest; ja ole vait...

Aga tema kingituste kohta; selle kohta, mida ta meile andis, mida ta paljastas; sellest, mis teeb meid venelasteks; selle kohta, mis on meie hinge hing; meie vaimu ja kogemuse ainulaadsusest; sellest, mida teised rahvad meis ähmaselt tajuvad ja ei hooma... meie Isamaa peegeldusest meis - olgu öeldud aupaklikkuses ja vaikuses.

***
Inimest ei saa sundida ei uskma ega uskuma. Saate pöörduda ainult Jumala poole ja vabalt uskuda.

***
Kannatlikkus on omamoodi usaldus iseenda ja oma tugevuste vastu.

***
Vene luuletaja on ühtaegu rahvusprohvet ja rahvusmuusik. Ja vene inimene, kes on lapsepõlvest peale armunud vene luulesse, ei hakka kunagi denatsionaliseerima.

***
Siit on selge, et totalitarismi olemus ei seisne mitte niivõrd erilises valitsemisvormis (demokraatlik, vabariiklik või autoritaarne), vaid valitsemise mahus: see maht muutub kõikehõlmavaks.

***
Revolutsioonis õiglust otsida on hullumeelsus; sest revolutsioon hingab vihkamist ja kättemaksu, see on pime, see on hävitav; ta on õiglase ebavõrdsuse vaenlane; ta ei austa "kõrgemaid võimeid" (Dostojevski). Ja õiglus ise on inimese üks kõrgemaid võimeid ja selle kutsumus on tunnustada ja kaitsta kõrgeimaid võimeid...

***
Kus me, vene inimesed, elaksime, olenemata olukorrast, kus me ka poleks, lein kodumaa, Venemaa pärast ei jäta meid kunagi. See on loomulik ja vältimatu: see lein ei saa ega tohi meid maha jätta. See on meie elava armastuse avaldus kodumaa ja usu vastu.

***
Venelaseks olemine ei tähenda ainult vene keelt rääkimist. Kuid see tähendab tajuda Venemaad oma südamega, näha armastusega selle väärtuslikku originaalsust ja ainulaadset ainulaadsust läbi universaalse ajaloo, mõista, et see originaalsus on Jumala kingitus, mis on antud vene rahvale endile, ja samal ajal - käsk. Jumalalt, et kaitsta Venemaad teiste rahvaste tungimise eest ja nõuda seda kingitust - vabadust ja iseseisvust maa peal. Olla venelane tähendab vaadelda Venemaad Jumala kiirguses, selle igaveses koes, selle hävimatus substantsis ja armastusega aktsepteerida seda oma isikliku elu ühe peamise ja hinnalise pühapaigana. Olla venelane tähendab uskuda Venemaasse, nagu kõik Venemaa suured inimesed, kõik selle geeniused ja ehitajad sellesse uskusid. Ainult sellele usule tuginedes saame rajada oma võitluse selle eest ja oma võidu eest. Võib juhtuda, et Tjutšev eksib, kui ta ütleb, et "võib uskuda ainult Venemaasse", sest mõistus võib Venemaa kohta palju öelda ja kujutlusvõime peab nägema selle maist suurust ja vaimset ilu ning tahe peab täitma. ja asutada palju Venemaal. Kuid ka usk on vajalik: ilma usuta Venemaale ei saa me ise elada ega ka seda elustada.

***
Meie, vene inimesed, pole kutsutud mitte ainult tundma oma isamaa ajalugu, vaid nägema selles ka meie rahva võitlust oma esialgse vaimse näo eest.

***
Selliste annetega ja sellise saatusega rahvast, kes on kannatanud ja loonud selliseid asju, ei saa Jumal nende ajaloo traagilisel tunnil hüljata.

***
Venemaasse uskumine tähendab näha ja tunnistada, et tema hing on juurdunud Jumalas ja tema ajalugu on nendest juurtest väljakasv. Kui me sellesse usume, siis ei hirmuta meid ükski "ebaõnnestumine" tema teel ega ükski jõuproov.

***
Surm kasvatab meis seda elumaitset, koondades ja õilistades seda; ta õpetab meid mitte raiskama aega, tahtma parimat, valima kõige hulgast ühe ilusa asja, elama maa peal jumalikult, kuni meie lühike elu veel kestab. Surma vari õpetab meid elama valguse järgi. Surma hingus näib meile sosistavat: "tulge mõistusele, tulge mõistusele ja elage surelikkuses surematuna." Selle lähenemine muudab meie nõrgad lühinägelikud silmad nägevaks ja kaugnägelikuks. Ja selle lõplik saabumine vabastab meid looduse koormast ja kehalisest individuatsioonist. Kas meil on lubatud teda selle kõige eest kiruda ja pidada teda kurjuse ja pimeduse alguseks?

***
Tõeline lugemine on omamoodi kunstiline selgeltnägemine.

***
Iga pilk, iga sõna, iga naeratus, iga tegevus kiirgab eksistentsi üldisesse vaimsesse eetrisse erilist soojuse ja valguse energiat, mis tahab selles tegutseda, tahab olla tajutav, teiste inimeste hinge sisse lastud ja nende poolt äratuntav, tahab kutsuda neid reageerima ja kaasata nendega positiivse, loomingulise suhtluse elav voog.

***
eranditult kõik inimesed, kuni nad elavad maa peal, osalevad maailma universaalses süütundes

***
pidevalt tuleb eristada vaimselt olulist ebaolulisest, peamist ebaolulisest, suunavat tühisest, püha ja tähenduslikku tühisest ja jõudeolekust; ja pealegi selleks, et elu rütmilist rõhku pidevalt olulisele ja pühale nihutada. Asi pole pisiasjade eest põgenemises, mitte enesetähtsuses, mitte pedantsuses ega silmakirjalikkuses, vaid vaimse maitse tugevdamises ja asjade äratundmises.

***
usklikud vabanevad liigagi inimlikest hirmudest;

***
Inimene on looming, mis on kutsutud "olema iseendas".

***
Ainult see, mis on väärt elamist ja millesse tasub uskuda, on see, mille nimel tasub võidelda ja surra; sest surm on kogu elu sisu tõeline ja kõrgeim kriteerium.

***
Vabadus kirgedest ei seisne selles, et inimene kägistab need endasse ja alistub kirglikule ükskõiksusele (nagu arvasid stoikud), vaid selles, et inimese kired ise vabatahtlikult ja terviklikult teenivad vaimu ja kannavad neid selle eesmärgi poole, nagu stoikud. "Hall hunt." ", kandes truult "Ivan Tsarevitši" kolmekümnendasse kuningriiki.

***
Asi pole selles, et kõik inimesed saaksid õigeks; ja pole teada, kas ja millal see uskumatu õndsus tõeks saab. Asi on selles, et iga uus põlvkond peaks puhastama sisemised teed, mis viivad südametunnistuseni, ja hoidma lahti need pühad väravad, mille taga ta end peidab. Sest südametunnistuseta põlvkond, kui see kunagi tuleb, hävitab inimese elu ja kultuuri maa peal.

***
Sa ei saa armastada oma kodumaad ja mitte uskuda sellesse.

***
Vabadus on koorem, mis tuleb üles võtta ja kanda, et mitte maha kukkuda ja ise maha kukkuda.

***
Inimest ei saa sundida ei uskma ega uskuma

***
Peame lugemiskunsti eest hoolt kandma ja seda tugevdama. Lugemine peaks olema sügav, see peaks muutuma loovaks ja mõtisklevaks.

***
Halb tuju ei ole see, mis ma olen, mitte see, mis toimub mu hinge sügavuses, see näitab ainult seda, kuidas ma sellesse suhtun ja seejärel seda, kuidas ma teisi inimesi tundma panen. Kaks viimast asjaolu on meie võimuses: meie kontrollime neid ja nemad peavad kuuletuma.

***
See on suurepärane asi, mida teha ilma lohutuseta, mitte vaja seda, mitte oodata! Nii saab inimesest võitja, saatus allub talle.

Kuid uudishimulik inimene pole selleks võimeline. Iga hetk vajab teda lohutamist millegi uuega, rahustamist millegi uuega. Ta vaatab intensiivselt ja kuulab maailma, et näha, kas seal hakkab vilkuma midagi uut. Mida? - Vahet pole! Midagi tundmatut, testimata, ennekuulmatut. Muidu ähvardab igavus...

***
„Kui teie Jumal on olemas, näidake teda meile! Kus ta on? Kus ta elab? Kus on tema koht? Mitte kuhugi! Ükski mikroskoop seda ei tuvastanud. Seda pole näha ühestki teleskoobist. Seetõttu poleks parem selline jutt lõpetada?

Nii väljakutsuvale küsimusele tuleb kindlasti vastata – vastus on lihtne, selge, teaduslik ja täpne. Oleme sellega piisavalt kaua viivitanud.

Kus on meie Jumal?.. Kui selle “kus” järgi eeldame ruumis kindlat kohta, siis ta ei asu kuskil. Kuid teie, härrased ateistid, peate siiski tunnistama, et on reaalsusi, millega positiivne teadus tegeleb, kuid neid ei eksisteeri ruumiliselt. Need on objektid, millel puudub „kus”, ilma elu-, viibimis- ja elukohata; mille suhtes mikroskoop ja teleskoop, aatommass ja keemiline valem osutuvad mõttetuks; kuid millega sellest hoolimata tegelevad terved teaduskonnad. Proovige, härrased, pöörduda advokaatide poole oma "kus" küsimusega (midagi sellist: peate seda mikroskoobiga vaatama - ost, rent, valikuõigus); või - saada vastus matemaatikutelt (midagi sellist: “Kus on diferentsiaali või puhta suuruse asukoht ruumis?”); pöörduge psühholoogide poole ja küsige hinge erikaalu kohta, piinake loogikut küsimusega, kas ta suudab seda mõistet teleskoobi kaudu eristada. Teie jaoks pole see midagi muud kui häbi, kuid kõigi teiste jaoks on see jama. Niisiis, lõpetage oma "kus" lobisemine!

***
Kui keegi on tõesti tark, märkavad teised seda väga kiiresti ja nõustuvad, et ta on "tark", isegi üsna "tark". Kui aga esitada küsimus: “Mida tähendab tark? Kuidas seda ära tunda? - Keegi ei tea. "Tark on tark, võib ka öelda: tark, mõistev, intelligentne, mis veel?" Olles rahul selliste "tähenduslikult seotud" sõnadega, mida tegelikult pole, suunavad nad selle küsimuse ümber elukutse järgi mõtlejatele: las nad kannatavad selle probleemiga, kui neil on aega ja soovi. Aga tegelikult pole see piin nii suur, tuleb lihtsalt vaadata ja mõelda. Ja eelkõige selle üle, mis pole mõistus.

Intelligentsust ja haridust ei tohiks segi ajada. Targal inimesel ei pruugi olla haridust: nii tõuseb intelligentne talupoeg, originaalne, kultuuritu, väheteadlik, kuid intelligentne, teravmeelne ja ilmselt sügavalt mõtlev, nagu mägi, keskmisest inimesest kõrgemale ja haritud inimestel on temalt palju õppida. Ja vastupidi: ei diplom, akadeemiline kraad ega entsüklopeediline mälu ei garanteeri inimese intelligentsust. Nii arvas ka iidne Herakleitos: "Palju teadmisi ei õpeta mõistust"

***
Sotsialism on oma olemuselt kade, totalitaarne ja terroristlik; ja kommunism erineb sellest ainult selle poolest, et ta näitab neid omadusi avalikult, häbitult ja raevukalt.

***
Maised "rõõmud" ja "meelelahutus" tõmbavad inimesi ligi. Kasvab naudingujanu ja koos sellega tahe rikkuse ja võimu järele. Kained vaoshoitused nõrgenevad, tark usk kaob, pahe ei tõrjuta; tänapäeva inimene usub oma lõplikku surelikkust, kuid ei usu oma surematusse ja igavesse ellu; ja noorus ise tundub talle lühike ja habras kingitus.

***
Formaalne demokraatia oma sisemiste tühimike, vigade ja ahvatlustega viis vasak- ja parempoolse totalitarismini.

***
Nüüd on meil periood, mil inimkond pole kõikjal pettunud ei formaalses demokraatias ega parem-vasak totalitarismis.

***
Kulub aastaid rahvuslikku mäletamist, mõistmist, teadlikkust, elementaarse õigusteadvuse taastamist... enne kui vene rahvas saab teha sisukaid ja mittekatastroofilisi poliitilisi valimisi. Seni saab seda juhtida vaid rahvuslik, patriootlik, sugugi mitte totalitaarne, vaid autoritaarne – hariv ja elustav – diktatuur.

***
Miks tõmbas vene intelligentsi varem sotsialismi poole? Sest ta, olles peaaegu kaotanud oma kristliku usu (lääne ratsionaalse "valgustatuse" mõjul), säilitas kristliku moraali ja soovis sotsiaalset süsteemi.

***
"See on kõik, proua," ütles söekaevur markiisile ühe Prantsuse revolutsiooni ajal, "nüüd on kõik võrdsed: ma sõidan teie vankriga ja teie vahetate söega."

***
Ajalugu kuulutas justkui valjult välja teatud seaduse: Venemaal on võimalik kas autokraatia või kaos; Venemaa ei ole vabariiklikuks süsteemiks võimeline.

***
Vene intelligents... raiskas, lobises, odavndas oma truudust monarhilisele Venemaale, nad ei hoidnud kokku, vaid vulgariseerisid oma õiglustunnet. Ja lapseliku kergemeelsusega kujutas ta end ja vene lihtrahvast vabariikliku küpse rahvana.
Ta ei suutnud täielikult mõista ja mõista isoleeritud tsaari tragöödiat kui hukkuva Venemaa tragöödiat.

***
Dünastia kahe Suverääni isikus ei pingutanud nende tahte ja jõu energiat, astus troonilt eemale ja otsustas selle eest mitte võidelda. Ta valis mittevastupanu tee...

***
Venemaal puudus läbimõeldud organiseeritud rahvustrooni kaitsnud erakond.

***
Autokraatia lükkab tagasi, mõistab hukka ja välistab absolutismi ning absolutism lükkab tagasi suverääni põhiõigused, kuna ei tunnista teda legitiimseks monarhiks, eitab tema kõrget tiitlit õiguse kõrgeima subjektina, ta taandab oma tiitli türanni omaks. , ta lammutab ja hävitab monarhia seadusliku vormi.

***
Venemaa põhiseadused ei näe ette valitseva keisri troonist loobumist. Troonist loobumist enne troonile asumist peetakse võimalikuks, kuid põhimõtteliselt ainult siis, kui troonipärija edasise pärimise osas pole raskusi,” ja kui valitsev suverään lubab ja sanktsioneerib troonist loobumise.
Religioossest vaatenurgast on monarhi, Jumala Võitu lahtiütlemine vastuolus Tema püha kroonimise ja kinnitamise teoga.

***
Kõik praegused kurjategijad on algajad, amatöörid; nad patustavad näljast, nad ei tea, kuidas end varjata, ega "sattuda", "verd maha pesta"; ja elukutselised retsidivistid, vangivalvurid - kas parteis või tapeti selle poolt omavoli pärast.

***
Katse Venemaal viivitamatult demokraatiat juurutada pikendab kaost ettenägematuks ajaks ja läheb maksma lugematul hulgal nii süüdlaste kui ka süütute inimeste elusid.

***
Roomlased teadsid autokraatia päästvat jõudu ega kartnud diktatuuri, andes sellele täielikud, kuid kiireloomulised ja sihipärased volitused.

***
Kas võib arvata, et meie väljarändest sünnib rahvuslik diktaator? Ei, selleks pole võimalust.

***
On neid, kes ei rahune enne, kui neil õnnestub oma hinge ja tahte peene imbumise kaudu vene rahva üle oma kontrolli alla võtta, et sisendada neisse "sallivuse" sildi all jumalatust, "sallivuse" varjus. vabariik", allumine kulissidetagustele käikudele ja „föderatsiooni" sildi all rahvuslus. depersonaliseerimine.

***
Ei ajalugu ega kaasaegne õigusteadvus ei tunne sellist reeglit: "nii palju hõime, nii palju riike". See on äsja leiutatud, absurdne ja hukatuslik õpetus.

***
Legaalsuse ja vabaduse kultuur vajas Venemaal kahtlemata edasist parandamist, kuid 20. sajandi alguseks oli vene rahval põhimõtteliselt vabadus oma võimuses.

***
Vabaduse mõõde on erinevatel rahvastel erinev ning see sõltub rahvusliku õigusteadvuse juurdumisest ja haaramatusest.

***
Muidugi võite suhtuda tundeelusse põlgusega – näiteks armastusse, rõõmu, tänulikkust, austust, aukartust, au ja patriotismi – ning lükata see kõik tagasi kui "sentimentaalsus", kuid see ei kao vaimseid tundeid, vaid mitte ainult muutuda ebaviisakaks, kurjaks, roojaseks ja vastikuks, st vaimselt ja füüsiliselt kahjulikuks ning vaimselt hukatuslikuks; nad klammerduvad halva sisu külge ja inimhing täitub vihkamise, kadeduse, viha, uhkuse ja kättemaksuhimuga.

***
Üldiselt peavad inimesed mõistma ja õppima, et õigete küsimuste esitamise kunst ei ole väiksem kui õigete vastuste andmise kunst.

***
Tema saatus on erinev: igavene kodutus, igavene kaebamine, igavene protest, kuni ta leiab oma kutsumuse, oma orgaanilise koha, teenistuse ja seega õnne: maailmas pole õnne väljaspool teenimist ega rahu üksinduses.

Ivan Aleksandrovitš ILYIN: artiklid

Ivan Aleksandrovitš ILYIN (1883-1954)- filosoof, kirjanik ja publitsist: | | | | .

MIDA ANDIS ÕIKEUSLIK KRISTUSLIK VENEMAA
Raamatust "Vene liikumise manifest"

Rahvuslikku vaimset kultuuri loob põlvest põlve mitte teadlik mõtlemine või omavoli, vaid kogu inimese terviklik, pikaajaline ja inspireeritud pingutus; ja eelkõige instinkti ja teadvuseta, öiste hingejõudude poolt. Need salapärased hingejõud on vaimseks loovuseks võimelised ainult siis, kui neid valgustab, õilistab, kujundab ja toidab religioosne usk. Ajalugu ei tunne kultuuriliselt loovat ja vaimselt suurt rahvast, kes elas jumalatuses. Kõige viimastel metslastel on oma usk. Uskmatusesse langedes inimesed lagunesid ja hukkusid. On selge, et rahvuskultuuri kõrgaeg sõltub religiooni täiuslikkusest.

Venemaa on olnud õigeusu kristluse riik juba ammusest ajast. Selle loominguliselt juhtiv rahvus-keeleline tuum on alati tunnistanud õigeusku. (Vt nt D. Mendelejevi statistilisi andmeid. Venemaa teadmiseks. Art. 36-41, 48-49. 20. a alguseks sajandil elas Venemaal umbes 66% õigeusu elanikkonnast, umbes 17% mitteõigeusu kristlasi ja umbes 17% mittekristlikke religioone (umbes 5 miljonit juuti ja umbes 14 miljonit türgi-tatari rahvast).) Sellepärast vaim. õigeusk on alati määranud ja määrab praegu nii palju ja sügavaid asju vene rahvusliku loomeakti struktuuris. Kõik vene inimesed on nende õigeusu kingituste kaudu sajandeid elanud, valgustatud ja päästetud. kõik Vene impeeriumi kodanikud – nii need, kes nad unustasid, kui ka need, kes neid ei märganud, neist lahti öelnud või lausa sõimanud; ja kodanikud, kes kuulusid heterodokssetesse konfessioonidesse või võõrastesse hõimudesse; ja teised Euroopa riigid väljaspool Venemaad.

Nende kingituste põhjalikuks kirjeldamiseks oleks vaja tervet ajaloolist uurimust. Saan need välja tuua vaid põgusa arvutusega.

1) Venemaa sai kogu kristliku ilmutuse põhisisu õigeusu idast ja õigeusu kujul, kreeka ja slaavi keeles. "Meie planeedi suur vaimne ja poliitiline revolutsioon on kristlus. Selles pühas elemendis maailm kadus ja uuenes" (Puškin). Vene inimesed kogesid seda püha elementi – ristimine ja Kristuse Jumala Poja riietamine õigeusus. See oli meie jaoks sama, mis lääneriikide jaoks enne kirikute jagunemist; see andis neile selle, mida nad hiljem kaotasid, ja me säilitasime; Selle kadunud vaimu pärast hakkavad nad nüüd meie poole pöörduma, olles šokeeritud õigeusu kiriku märtrisurmast Venemaal.

2) Õigeusk on pannud inimese aluse südameelule (tunded, armastus) ja südamest lähtuvale mõtisklusele (nägemus, kujutlusvõime). See on selle sügavaim erinevus katoliiklusest, mis juhib usu tahtest mõistuseni, – protestantismist, mis viib usu mõistusest tahtmiseni. See erinevus, mis on määranud vene hinge tuhat aastat, jääb igaveseks; ükski "liit", ei "ida riituse katoliiklus", ükski protestantlik misjonitöö ei tee õigeusu hinge ümber. Kogu vene vaim ja elulaad on pühitsetud. Sellepärast - kui vene inimesed loovad, siis nad püüavad näha ja kujutada seda, mida nad armastavad. See on vene rahvusliku elu ja loovuse peamine vorm. Seda kasvatas õigeusk ja kinnistasid slaavlased ja Venemaa loodus.

3) Moraalivaldkonnas andis see vene rahvale elava ja sügava südametunnistuse, unistuse õiglusest ja pühadusest, tõelise patutunde, meeleparanduse uuendamise kingituse, askeetliku puhastuse idee, terava tunde. "tõest" ja "valest", heast ja kurjast.

4) Siit ka vene rahvale nii omane halastuse ja üleriigilise, klassideta ja riigiülese vendluse vaim, kaastunne vaeste, nõrkade, haigete, rõhutute ja isegi kurjategijate vastu (vt nt Dostojevski, Kirjaniku päevik 1873. aasta artikkel. III "kolmapäev" ja art. V "Vlas"). Sellest ka meie vaesust armastavad kloostrid ja suveräänid (Srv.. näiteks I.E. Zabelinis. Moskva linna ajalugu): siit ka meie eraannetustega loodud almusmajad, haiglad ja kliinikud.

5) Õigeusk kasvatas vene rahvas seda ohverdamise, teenimise, kannatlikkuse ja truuduse vaimu, ilma milleta poleks Venemaa kunagi kaitsnud end kõigi oma vaenlaste eest ega ehitanud oma maist kodu. Vene inimesed õppisid kogu oma ajaloo jooksul Venemaad üles ehitama "risti suudledes" ja ammutama palvest moraalset jõudu. Palvekingitus on õigeusu parim kingitus.

6) õigeusk kehtestas usulise usu vabadusse ja siirusesse, sidudes need omavahel; See kandis seda vaimu edasi nii vene hinge kui ka vene kultuuri. Õigeusu misjonär püüdis tuua inimesi “ristimisele” – “armastusega”, mitte hirmuga (Alates metropoliit Macariuse juhistest kuni esimese Kaasani peapiiskopi Guryni 1555. aastal. Erandid kinnitavad vaid põhireeglit). Siit on Venemaa ajaloos see usulise ja rahvusliku sallivuse vaim, mida Venemaa heterodokssed ja heterodokssed kodanikud hindasid alles pärast revolutsioonilist usu tagakiusamist.

7) Õigeusk tõi vene rahvale kõik kristliku õigusteadvuse anded – rahutahte, vendluse, õigluse, lojaalsuse ja solidaarsuse; väärikuse ja auastme tunne; enesekontrolli ja vastastikuse austuse võime, ühesõnaga kõike, mis võib riiki Kristuse lepingutele lähemale tuua (vt allpool kuueteistkümnes peatükki).

8) Õigeusk kasvatas Venemaal kodaniku, ametniku ja tsaari vastutustunnet Jumala ees ning tugevdas eelkõige ideed kutsutud, võitud ja teeniva Jumala monarhist. Tänu sellele olid türanlikud suveräänid Venemaa ajaloos tõeline erand. Kõik humaansed reformid Venemaa ajaloos olid inspireeritud või ajendatud õigeusust.

9) Vene õigeusk lahendas ustavalt ja targalt kõige raskema ülesande, millega Lääne-Euroopa peaaegu kunagi hakkama ei saanud – leida õige suhe kiriku ja ilmaliku võimu vahel (vt allpool 12. peatükki. See viitab peetriini-eelsele Venemaale), vastastikuse toetus vastastikuse lojaalsusega ja vastastikuse rikkumatusega.

10) Õigeusu kloostrikultuur ei andnud Venemaale mitte ainult hulga õigeid inimesi. Ta andis talle oma kroonikad, see tähendab, et ta pani aluse vene ajalookirjutusele ja vene rahvuslikule identiteedile. Puškin väljendab seda nii: "Me võlgneme munkadele oma ajaloo ja järelikult ka valgustatuse" (Puškin. "Ajaloolised märkmed" 1822). Me ei tohi unustada, et õigeusku on Venemaal juba pikka aega peetud "venelikkuse" tõeliseks kriteeriumiks.) Õigeusu õpetus isikliku hinge surematusest (Kadunud kaasaegses protestantismis, mis tõlgendab "igavest elu" mitte tähenduses isikliku hinge surematus, mis on tunnistatud surelikuks), kuulekus kõrgematele võimudele südametunnistuse osas, kristlik kannatlikkus ja "sõprade eest" elu andmine andis Vene armeele kõik selle rüütelliku, isiklikult kartmatu, ennastsalgava sõnakuulelikkuse allikad. ja kõikvõimalik vaim, mida kasutati selle ajaloolistes sõdades ja eriti A. V. Suvorovi õpetustes ja praktikas ning mida on korduvalt tunnustanud vaenlase komandörid (Frederick Suur, Napoleon jne).

12) Kogu vene kunst pärineb õigeusu usust, ammutades endasse südamliku mõtiskluse, palvemeelse tõusmise, vaba siiruse ja vaimse vastutuse vaimu (vt Gogoli "Mis on lõpuks vene luule olemus." Ja ka " Meie luuletajate lüürikast" ". Vrd minu raamatut "Kunsti alused. Kunsti tipptasemest"). Vene maalikunst sai alguse ikoonist; Vene muusika oli kaetud kirikulauludega; Vene arhitektuur pärines templi- ja kloostriarhitektuurist; Vene teater sai alguse religioossete teemade dramaatilistest "aktsioonidest"; Vene kirjandus pärines kirikust ja kloostrist.

Kas siin on kõik arvesse võetud? Kas kõik on mainitud? Ei. Seda pole veel räägitud õigeusu vanematest, õigeusu palverännakust, kirikuslaavi keele tähtsusest, õigeusu koolkonnast, õigeusu filosoofiast. Kuid siin on võimatu kõike ammendada.

Kõik see andis Puškinile aluse kehtestada vankumatu tõena: "Kõikidest teistest eraldatud kreeka religioon annab meile erilise rahvusliku iseloomu" (Puškini "Ajaloolised märkmed" 1822). See on õigeusu kristluse tähtsus Venemaa ajaloos. See seletab õigeusu ägedat, ajalooliselt ennekuulmatut tagakiusamist, mida see praegu kommunistide käes kannatab. Bolševikud mõistsid, et vene kristluse, vene rahvusliku vaimu, vene au ja südametunnistuse, Vene riigi ühtsuse, vene perekonna ja vene õigusteadvuse juured on justnimelt õigeusu usus, seega püütakse seda välja juurida. Võitluses nende katsete vastu esitasid vene rahvas ja õigeusu kirik terve hulga ülestunnistajaid, märtreid ja püha märtreid; ja samal ajal taaselustasid nad katakombiajastu usuelu – kõikjal, metsades, kuristikes, külades ja linnades. Kahekümne aasta jooksul on vene rahvas õppinud vaikuses keskenduma, oma hinge surma ees puhastama ja karastama, sosinal palvetama, tagakiusamise korral kirikuelu korraldama ja seda salajas kindlustama. ja vaikus. Uuele Venemaale pannakse alus: see ehitatakse pühale verele ja palvepisaratele.

Ja nüüd, pärast kahekümneaastast tagakiusamist, pidid kommunistid tunnistama (talvel 1937), et kolmandik linnaelanikest ja kaks kolmandikku maaelanikest jätkas avalikult jumalasse uskumist. Ja kui paljud ülejäänud usuvad ja palvetavad salaja?

Tagakiusamine äratab vene rahvas uue usu, täis uut jõudu ja uut vaimu. Kannatavad südamed taastavad oma ürgse iidse religioosse mõtiskluse. Ja Venemaa mitte ainult ei hülga õigeusku, nagu loodavad tema vaenlased läänes, vaid tugevdab end oma ajaloolise eksistentsi pühadel alustel.

Revolutsiooni tagajärjed saavad üle selle põhjustest.

Ivan Aleksandrovitš ILYIN sündinud 28. märtsil (vanas stiilis) 1883 Moskva Kohtukoja ringkonna vandeadvokaadi, kubermangusekretäri Aleksandr Ivanovitš Iljini ja tema abikaasa Jekaterina Julievna Šveikerti aadliperekonnas. Iljinid elasid Ruzheniy Lane'i ja Pljuštšikha nurgal. Tulevase filosoofi vanemad olid haritud, usklikud inimesed ja püüdsid oma pojale head kasvatust anda.

Ivan õppis algul viis aastat Moskva 5. gümnaasiumis ja seejärel kolm aastat Moskva 1. gümnaasiumis, mille õpilaste hulgas olid Tihhonravov, Vl. Solovjov, Miljukov. Klassikaaslase mälestuste järgi oli Iljin “heleblond, peaaegu punane, kõhn ja pika jalaga; ta oli suurepärane õpilane... kuid peale tema valju hääle ja laiade, lõdvestunud žestide ei paistnud ta sel ajal midagi tähelepanuväärset. Isegi tema kamraadid ei kujutanud ette, et filosoofia võiks saada tema erialaks ja saigi tema erialaks.”2 1901. a. Keskkooli lõpetas ta kuldmedaliga, olles saanud suurepärase klassikalise hariduse, eelkõige mitme keele oskuse: kirikuslaavi, ladina ja kreeka, prantsuse ja saksa keele. 15. juulil 1901 esitas Iljin Moskva ülikooli rektorile avalduse tema vastuvõtmiseks õigusteaduskonda, selle võimaluse andis talle suurepärane tunnistus. Ülikoolis sai ta põhikoolituse õigusteaduses, mida õppis silmapaistva õigusfilosoofi P.I. juhendamisel. Novgorodtseva3.

Siin tekkis tal sügav huvi filosoofia vastu. Sellest annavad tunnistust tema kandidaadi esseed Platoni ideaalseisundist ja Kanti õpetusest "asjast iseeneses" teadmiste teoorias, samuti kuus esseed, mille ta esitas aastatel 1906-1909 - "Teadusõpetusest" ” autor Fichte, Elder Edition 1794 g.“, „Schellingi absoluudiõpetus“, „Konkreetse ja abstraktse idee Hegeli teadmiste teoorias“, „Jean-Jacques Rousseau üldise tahte idee ", "Aristotelese Doulos Fysei metafüüsilised alused"4, "Meetodi probleem kaasaegses jurisprudentsis"

Ülikooli lõpetamisel anti Iljinile esimese astme diplom ja 1906. aasta septembris õigusteaduskonna koosolekul printsi ettepanekul. E. N. Trubetskoy, jäeti ta ülikooli professuuriks valmistuma5.

Samal aastal abiellus Iljin Natalia Nikolaevna Vokachiga, kes oli talle vaimselt lähedane (õppis filosoofiat, kunstiajalugu, ajalugu) ja jagas temaga kõiki oma elu raskusi.

1909. aastal sooritas Iljin avaliku õiguse magistrikraadi eksamid ja pärast prooviloenguid kinnitati ta Moskva Ülikooli õigusentsüklopeedia ja õigusfilosoofia ajaloo osakonnas eradotsendiks. Alates 1910. aastast sai temast Moskva Psühholoogia Seltsi liige; Saja esimene teaduslik töö "Seaduse ja jõu kontseptsioonid" avaldati ajakirjas "Filosoofia ja psühholoogia küsimused".

Aasta lõpus läheb Iljin koos abikaasaga teadusreisile ning veedab kaks aastat Saksamaal, Itaalias ja Prantsusmaal. Ta töötab Heidelbergi, Freiburgi, Göttingeni, Pariisi ülikoolides, esineb ettekannetega G. Rickerti, G. Simmeli, D. Nelsoni, E. Husserli seminaridel (kellega suheldes mõistis Iljin fenomenoloogilist meetodit); Berliini ülikoolis valmistab ta ette väitekirja Hegeli filosoofiast. Lõputöö kallal töötades ületas Iljin sedalaadi tekstidele tavapärastest nõuetest palju. "Ma ei taha läheneda sellele, " kirjutas ta, "kui akadeemilist testi ega jäta selle teaduslikku ja loomingulist iseloomu tahaplaanile. Ma tahan, et see oleks Leistung, mitte hägune meistri kogum. Unistan selle hiljem saksa keeles avaldamisest; sest ma tean hästi, et nii nagu mu viimane töö Fichte kohta, ei lähe seda Venemaal kellelegi vaja. Ja Saksamaal ehk kellelegi läheb.

Minu peamine soov on ohjeldada oma töös kõike lagundavat ja analüüsis kõike hajutavat formaalset metodoloogilist lähenemist, mis on lihtne ja mulle omane, ning teha seda, mis on raskem ja olulisem: anda sünteetiliselt konstruktiivne lahkamine.“7

Moskvasse naastes jätkab Iljin tööd ülikoolis. Ilmuma hakkavad tema filosoofilised teosed: “Isiksuse idee Stirneri õpetuses. “Essee individualismi ajaloost” (1911), “Teema idee kriis Fichte vanema teaduses. Süstemaatilise analüüsi kogemus" (1912), "Schleiermacher ja tema "Kõned religioonist" (1912), "Viisakusest. Sotsiaalpsühholoogiline kogemus" (1912), "Hegelianismi taaselustamisest" (1912), "Fichte filosoofia kui südametunnistuse religioon" (1914), "Sõja peamine moraalne vastuolu" (1914), "Sõja vaimne tähendus". sõda" (1915), "Filosoofia kui vaimne tegevus" (1915), "Jurisprudentsi alused. Õiguse ja riigi üldõpetus" (1915). Hegeli filosoofiast ilmus ka kuus mahukat artiklit, mis lisati hiljem 1918. aastal ilmunud kuulsasse kaheköitelisse monograafiasse, millest sai tema väitekiri (“Hegeli filosoofia kui Jumala ja inimese konkreetsuse õpetus”), mida ta hiilgavalt kaitses. , saades kaks kraadi: magistri- ja riigiteaduste doktor.

1917. aasta Veebruarirevolutsioon valmistas Iljinile tõsise probleemi, tema kodumaa riigikord varises kokku; ta on õigusteadlane; Milline on tema suhtumine kõigesse toimuvasse? Iljin defineerib seda viies väikeses, kuid olulises brošüüris, mis avaldati seitsmeteistkümnenda aasta kahe revolutsiooni vahel väljaandes “Rahvaseadus”.

Nad sõnastasid tema seisukohad õigusriigi aluste, revolutsiooni kui ajutise sotsiaalse häire ületamise teel uue, õiglase sotsiaalsüsteemi poole püüdlemisel. “Igas elukorralduses,” kirjutab ta, “on teatud puudused ja üldjuhul saavutatakse nende puuduste kõrvaldamine mitterahuldavate õigusnormide kaotamise ja teiste, paremate kehtestamisega. Iga õigussüsteem peab kindlasti avama inimestele selle võimaluse: täiustada seadusi vastavalt seadusele, s.t. parandada õiguskorda ilma õiguskorda rikkumata. Õigussüsteem, mis sulgeb selle võimaluse kõigile või rahva laiadele ringkondadele, võttes neilt juurdepääsu seadusandlusele, valmistub vältimatuks revolutsiooniks8.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni pidas Iljin loenguid Moskva Ülikooli õigusteaduskonnas ja teistes Moskva kõrgkoolides. Ta on aktiivselt vastu ametlikule poliitikale ja kaitseb neil aastatel jalge alla tallatud akadeemilise vabaduse põhimõtteid. Tema seisukoht oli selgelt määratletud; hiljem kirjutas ta: „Kas haiged emad jätavad voodi kõrvale? Ja isegi süütundega oma haiguse pärast? Jah, nad lahkuvad, välja arvatud selleks, et saada arsti ja ravimeid. Aga, (meditsiini ja arsti juurde lahkudes jätavad nad kellegi tema voodi kõrvale. Ja nii me jäimegi selle voodi kõrvale. Uskusime, et kõik, kes valgete juurde ei lähe ja keda otsene hukkamine ei ähvarda, peaksid oma kohale jääma." 9.

Selles traagilises olukorras jätkab I. A. Iljin tööd: ta kirjutab “Õigusteadvuse doktriini”10, saab Moskva Psühholoogia Seltsi esimeheks (ta valiti 1921. aastal surnud L. M. Lopatini asemele) ja jätkab avalikku esinemist. Viimane neist toimus 1922. aasta kevadel üldkoosolekul. Moskva Õigusühing, kus arutati 1917. aasta revolutsiooni, sellele järgnenud kodusõja ja bolševike võidu valguses Venemaa õigusteaduse peamisi ülesandeid. Iljin uskus, et Vene jurisprudentsi ülesandeid saavad õigesti sõnastada need, kes on algusest lõpuni seda ajaloolist protsessi kohapeal jälginud – need, kes on näinud „vana kõigi selle vaevuste ja kogu riigivõimuga ning mõõtmatu sõjaproov ja rahvusliku enesealalhoiu instinkti allakäik, agraar- ja varade ümberjagamise raev, internatsionalistide despotism ja kolm aastat kestnud kodusõda, ahnuse psühhoos ja puudumine. laiskuse tahtest ja kommunismi majanduslikust laastamistööst ja rahvuskooli hävitamisest ja terrorist ja näljast ja kannibalismist ja surmast... Muidugi pole meie omandatud kogemused ainult juriidilised ja poliitilised kogemused: see on sügavam – moraalsele ja religioossele tasandile; see on laiem – majandusliku, ajaloolise ja vaimse üldisemalt11.

Bolševikud vahistasid Iljini kuus korda, andsid tema üle kahel korral kohut (30. novembril 1918 vasturevolutsiooni vastu võitlemise osakonna nõukogu presiidiumis ja 28. detsembril 1918 Moskva revolutsioonitribunali juures12) ning mõlemal korral mõisteti ta ebapiisava süüdistuse tõttu õigeks. ja amnesteeriti. Viimati arreteeriti 4. septembril 1922 ja teda süüdistati selles, et „oktoobrirevolutsiooni hetkest kuni tänapäevani ei leppinud ta mitte ainult Venemaal eksisteeriva tööliste ja talupoegade võimuga, kuid ei peatanud oma nõukogudevastast tegevust hetkekski”13.

26. septembril sõitis Iljin ja tema abikaasa koos suure hulga välismaale küüditatud teadlaste, filosoofide ja kirjanikega Petrogradist Saksamaale Stettini.

Berliinis algas Iljini elus uus etapp, mis kestis 16 aastat. Koos teiste vene emigrantidega osales ta Usu- ja Filosoofiaakadeemia, filosoofiaseltsi ja selle ajakirja korraldamises. Jaanuaris 1923 pidas Iljin Berliinis Venemaa Teadusliku Instituudi avamisel kõne, mis hiljem ilmus eraldi brošüürina (“Moodsa õigusteadvuse probleem”). Temast sai selle instituudi professor, kus ta andis vene ja saksa keeles kursusi õiguse entsüklopeediast, eetikaõpetuse ajaloost ning filosoofia ja esteetika sissejuhatusest. Aastatel 1923-1924. ta oli selle instituudi õigusteaduskonna dekaan ja 1924. aastal valiti ta Londoni Ülikooli Slaavi Instituudi korrespondentliikmeks.

Tema loengud vene kirjanikest, vene kultuurist, õigusteadvuse alustest, Venemaa taaselustamisest, religioonist ja kirikust, nõukogude režiimist jne, kellega ta töötas aastatel 1926-1938, olid mitmekülgsed. esinenud umbes 200 korda Saksamaal, Lätis, Šveitsis, Belgias, Tšehhis, Jugoslaavias ja Austrias. Kuid keskse koha Iljini elus hõivas omavahel tihedalt seotud poliitika ja filosoofiline loovus. Ta oli P. B. Struve toimetatud Pariisi ajalehe “Renaissance” toimetuskolleegiumi liige ning avaldas aktiivselt ajakirjades “Vene Invaliidid”, “Uus aeg”, “Uus viis”, “Venemaa ja slaavlased”, “Venemaa”. ja muud väljarändajate väljaanded. Aastatel 1927-1930 Iljin oli ajakirja Russian Bell (ilmus 9 numbrit) toimetaja-väljaandja. Ta osales 1926. aasta kevadel Venemaa väliskongressi töös, hoidis tihedaid kontakte Venemaa kindralsõjaväeliiduga (ROVS), osaledes 1930. aastal Rahvusvahelise Liigavastase Liiga Venemaa sektsiooni korraldatud Saint-Julieni kongressil. kolmas internatsionaal. Hoolimata asjaolust, et Iljin oli üks valgete liikumise ideolooge ja osales aktiivselt poliitilises elus, lähtus ta oma poliitilises filosoofias mitte- ja parteiülese põhimõtetest, eriti ei kuulunud ta kunagi ühelegi organisatsioonile. erakond või organisatsioon.

Alates 1925. aastast hakati välismaal avaldama tema suuremaid filosoofilisi teoseid: „Filosoofia religioosne tähendus. Kolm kõnet" (1925), "Väga vastupanust kurjusele" (1925) (mis tekitas laialdast vastukaja lärmakatele poleemikatele nii läänes kui ka Venemaal), "Vaimse uuenemise tee. (1935), „Kunsti alused. Täiuslikkusest kunstis" (1937). Tal on valmimas raamat „Pimedusest ja valgustatusest. Kunstikriitika raamat. Bunin - Remizov-Šmelev”, kuid ei leidnud sellele kirjastajat (ilmus alles 1959. aastal). Ilmusid tema kuulsad brošüürid: “Emamaa ja meie” (1926), “Bolševismi mürk” (1931), “Venemaast. Kolm kõnet" (1934), "Meie tuleviku loov idee" (1937), "Kristliku kultuuri alused" (1937), "Rahvusliku Venemaa eest võitlemise alused" (1938), "Jumatusetuse kriis" (1951) jne.

Iljin suutis natsismi tõelise näo väga varakult ära tunda. 1934. aastal (kuus kuud pärast Hitleri võimuletulekut) eemaldati Iljin instituudist, kuna ta keeldus natsionaalsotsialistliku partei programmi kohaselt õpetamast. 1938. aastal arestis Gestapo kõik tema avaldatud teosed ja keelas tal avalikud esinemised. Olles kaotanud elatusallika, otsustas Ivan Aleksandrovitš Saksamaalt lahkuda ja kolida Šveitsi. Ja kuigi tema lahkumisel kehtestati keeld, aitasid mitmed õnnelikud õnnetused (milles ta nägi Jumala ettenägelikkust) tal endale ja oma naisele viisa hankida ning juulis 1938 lahkusid Iljinid Zürichisse. Šveitsis asusid nad elama Zürichi eeslinna Zollikoni, kus sõprade ja tuttavate, eriti S. V. Rahmaninovi abiga üritas Iljin kolmandat korda oma elu paremaks muuta.

Šveitsis oli Iljinil poliitiline tegevus keelatud, mistõttu tuli allkirjastamata jätta 215 numbrit eemalolijate, ainult mõttekaaslastele mõeldud uudiskirju, mida ta kirjutas EMRO-le kuus aastat. Pärast tema surma avaldati need poliitilised artiklid kaheköitelises raamatus “Meie ülesanded” (1956). Oma elu lõpus jõudis Ivan Aleksandrovitš lõpetada ja avaldada teose, mille kallal ta oli töötanud üle 33 aasta - "Religioosse kogemuse aksioomid" (1953), kaks köidet religioosse antoloogia uurimistööd koos ulatuslike kirjanduslike lisadega. .

Tema arvukad teosed on avaldatud saksa keeles. Nende hulgas tuleb ära märkida “filosoofilise ja kunstilise proosa triptühhon – teosed, mida ühendab ühtne sisemine sisu ja kavatsus: 1. “Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung" (piilun ellu. Mõtiskluste raamat). 2. "Das verschollene Herz." Ein Buch stiller Betrachtungen" (Uppuv süda. Vaiksete mõtiskluste raamat) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Vaadates kaugusesse. Mõtiskluste ja lootuste raamat) (1945). "Need kolm raamatut," kirjutas tema õpilane R.M. Zile, "esindavad täiesti ainulaadset kirjandusteost: need on justkui filosoofiliste visandite või kunstiliste mõtiskluste või harivate süvavaatluste kogumikud väga erinevatel teemadel. , kuid mis on läbi imbunud ühest loomingulisest kirjutamise aktist – “KÕIGES JUMALA KIIRE NÄGEMINE JA NÄITAMINE”14.

Iljin andis nende raamatute venekeelsetele versioonidele erinevad nimed: 1. „Elu tuled. Lohutusraamat", 2. "Laulev süda. Vaiksete mõtiskluste raamat" ja 3. "Tulevast vene kultuurist". Ta lõpetas täielikult teise raamatu, töötas kolmanda kallal, kuid ei leidnud oma elu jooksul kirjastajaid - tema naine avaldas “Laulva südame” alles 1958.

Iljin üritas lõpetada raamatut “Monarhiast”, valmistas ette avaldamiseks “Tee ilmselgesse” ja seadis korda ka teisi teoseid, kuid pärast sagedasi ja pikaajalisi haigusi suri ta 21. detsembril 1954 enne oma plaanide lõpetamist. Temast kaheksa aastat elanud Natalia Nikolajevna ja hilisem tema teose uurija N. P. Poltoratski15 tegid palju tähelepanuväärse vene filosoofi uute ja vanade teoste taasavaldamiseks.

Ivan Aleksandrovitš maeti Zürichi lähedale Zollikoni. Iljini ja tema naise (ta suri 30. märtsil 1963) haual seisvale tahvlile on raiutud epitaaf:

Nii viel gelitten

Liebe Geschauet'is

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Filosoofi elu oli okkaline, kuid helge. "Tema filosoofiline tee oli raske. Tema elutee on ilmselt veelgi raskem. Ja mulle tundub, et Natalia Nikolaevna Ilyina vastas oma kaaslasele truuks kibedale küsimusele: "Kui kaua ma pean kannatama?" ta oskas vastata nagu meeletu Avvakum: “kuni surmani, ema!”16 Iljin talus saatuse lööke vankumatult ja askeetlikult, säilitades armastuse Venemaa vastu ja usu selle taaselustamisse.

Yu. T. Lisitsa

MÄRKUSED.

1. Ema poole pealt on I.A.Iljin saksa verd; tema vanaisa Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg) oli kollegiaalne nõunik. Iljin valis mõnele oma saksakeelsele teosele pseudonüümiks oma vanaisa nime.

2. Vishnyak M. Austusavaldus minevikule. NY. 1954. Lk.40.

3. Pärast surma kirjutas I.A.Iljin oma õpetaja kohta tänutundega ridu. Vaata: P.I mälestuseks. Novgorodtseva.- “Vene mõte”. Praha-Berliin, 1923/24, Raamat. IХ-ХП. Alates 369-374. Vaimust, mis valitses P.I koolis. Novgorodtsev meenutas: "Ta hoolitses iga inimese eest individuaalselt, hankides stipendiume, tunde, arendades teemasid, pannes heldelt raamatukogukaartidele allkirja. Essee essee järel anti; vaimse individuaalsuse ehitis kasvas aeglaselt” (Ibid. lk 373).

4. Aristotelese õpetus "loomulikust orjusest" (Aristoteles, Poliitika, I).

5. Vt TsGIA Moscow, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. meenutab Natalia sugulane Jevgenia Gertsyk. "Nõbu ei olnud meile lähedane, kuid - tark ja vaikne - jagas kogu elu oma mehe kaastunnet, pisut irooniliselt tema tulihingelisuse suhtes. Ta tundis aukartust naise targast rahulikkusest. Noorpaar elas tõlkimisest teenitud sentidest: ei tema ega naine tahtnud ohverdada aega, mille nad pühendasid täielikult filosoofiale. Nad aheldasid end raudse askeesiga - kõik oli rangelt arvutatud, kuni selleni välja, kui palju kahekopikalisi rubla kuus saab taksojuhi peale kulutada; kontserdid, teater keelati ära ning Iljin armastas kirglikult muusikat ja kunstiteatrit" (Gertsyk E. Memuaarid. Pariis, 1973. Lk 153-154). Koos tõlgiti G. Simmeli teos “Sotsiaalsest eristumisest” (Moskva, 1908), samuti Elstsbacheri raamat “Anarhism” ja kaks Rousseau traktaati, mida ei suudetud avaldada. Iljin pühendas oma põhiteosed oma naisele.

7. 13. augusti kiri L. Ya Gurevitšile. 1911 – TsGALI, f. 131, op. 1, panipaik 131, l. 2-4. Leistung - rangelt, põhjalikult lõpetatud töö (saksa keeles).

8. Vaata: Kord või korratus? Kirjastus "Rahvaseadus", ser. “Hetkeprobleemid., nr 3. M., 1917. Lk 4-5.

11. Õigusteaduse peamised ülesanded Venemaal – “Vene mõte”. Raamat VIII – II, Praha, dets. 1992. lk 162-188.

12. Vt: ENSV KGB Keskarhiiv, toimik nr 1315. arhiiv R-22082, l. 7; kohtuasi nr 193. arhiiv N-191, l. 314-320.

13. ENSV KGB keskarhiiv, asja nr 15778, arhiiv N-1554, l. 15

15. Nikolai Petrovitš Poltoratski (1921-1990), Pittsburghi ülikooli (USA) professor, I. A. Iljini pärandi viimane haldaja. Ta kirjutas Iljinist monograafiates: “20. sajandi vene religioosne ja filosoofiline mõte” (1975), “Venemaa revolutsioon” (1988), “Ivan Aleksandrovitš Iljin. Elu, teosed, maailmavaade" (1989).

16. Kõik on tunda

Nii palju on kannatada saanud

Armunud nähtud

Palju arvesse võetud

Saavutatud on vähe

Aitäh, igavene headus!

(Saksa keelest tõlkinud A.V. Mihhailov).

17. Redlich. R. I.A. Iljini mälestuseks - “Külv”. München, 1955. Nr.

Biograafia

Ivan Aleksandrovitš Iljin sündis 28. märtsil (vanas stiilis) 1883. aastal Moskva Kohtukoja ringkonna vandeadvokaadi, provintsisekretäri Aleksandr Ivanovitš Iljini ja tema naise Jekaterina Julievna Šveikerti aadliperekonnas. Iljinid elasid Ruzheniy Lane'i ja Pljuštšikha nurgal. Tulevase filosoofi vanemad olid haritud, usklikud inimesed ja püüdsid oma pojale head kasvatust anda.

Iljin õppis kõigepealt viis aastat Moskva viiendas gümnaasiumis ja seejärel kolm aastat Moskva esimeses gümnaasiumis, mille õpilaste hulgas olid Tihhonravov, Vl. Solovjov, Miljukov. Klassikaaslase mälestuste järgi oli Iljin “heleblond, peaaegu punane, kõhn ja pika jalaga; ta oli suurepärane õpilane... kuid peale tema valju hääle ja laiade, lõdvestunud žestide ei paistnud ta sel ajal midagi tähelepanuväärset. Isegi tema kamraadid ei kujutanud ette, et tema eriala võiks ja saigi filosoofiaks. [Vishnyak M., "Tribute to the Past", lk 40. New York, 1954]. 1901. aastal lõpetas ta keskkooli kuldmedaliga, olles saanud suurepärase klassikalise hariduse, eelkõige mitme keele oskuse: kirikuslaavi, ladina ja kreeka, prantsuse ja saksa keele. 15. juulil 1901 esitas Iljin Moskva ülikooli rektorile avalduse tema vastuvõtmiseks õigusteaduskonda, selle võimaluse andis talle hiilgav tunnistus. Ülikoolis sai ta õigusteaduse põhjaliku väljaõppe, mida õppis silmapaistva õigusfilosoofi P. I. Novgorodtsevi juhendamisel.

Siin tekkis tal sügav huvi filosoofia vastu. Sellest annavad tunnistust tema kandidaadi esseed Platoni ideaalseisundist ja Kanti õpetusest "asjast iseeneses" teadmiste teoorias, samuti kuus esseed, mille ta esitas aastatel 1906-1909 - "Teadusõpetusest" Fichte, vanem väljaanne 1794. a Rousseau”, “Aristotelese Doulos Fysei metafüüsilised alused”, “Meetodi probleem kaasaegses õigusteaduses”.

Ülikooli lõpetamisel anti Iljinile I astme diplom ja 1906. aasta septembris jäeti ta vürst E. N. Trubetskoy ettepanekul õigusteaduskonna koosolekul ülikooli professorikohaks valmistuma. [TsGIA Moscow, fond 418, inventar 463, toimik 36, leht 119]

Samal aastal abiellus Iljin Natalia Nikolaevna Vokachiga, kes oli talle vaimselt lähedane (õppis filosoofiat, kunstiajalugu, ajalugu) ja jagas temaga kõiki oma elu raskusi.

1909. aastal sooritas Iljin avaliku õiguse magistrikraadi eksamid ja pärast prooviloenguid kinnitati ta Moskva ülikooli õigusentsüklopeedia ja õigusfilosoofia ajaloo osakonna eradotsendiks. Alates 1910. aastast sai temast Moskva Psühholoogia Seltsi liige; Esimene teaduslik töö "Seaduse ja jõu kontseptsioonid" avaldati ajakirjas "Filosoofia ja psühholoogia küsimused".

Aasta lõpus läheb Iljin koos abikaasaga teadusreisile ning veedab kaks aastat Saksamaal, Itaalias ja Prantsusmaal. Ta töötab Heidelbergi, Freiburgi, Gottingeni, Pariisi ülikoolides, esineb ettekannetega G. Rickerti, G. Simmeli, D. Nelsoni, E. Husserli seminaridel (kellega suheldes mõistis Iljin fenomenoloogilist meetodit); Berliini ülikoolis valmistab ta ette väitekirja Hegeli filosoofiast.

Lõputöö kallal töötades ületas Iljin sedalaadi tekstidele tavapärastest nõuetest palju. "Ma ei taha läheneda sellele, " kirjutas ta, "kui akadeemilist testi ega jäta selle teaduslikku ja loomingulist iseloomu tahaplaanile. Soovin, et ta oleks Leistung [rangelt, põhjalikult lõpetatud töö (saksa keeles)], ja mitte hägune meistrikogu. Unistan selle hiljem saksa keeles avaldamisest; sest ma tean hästi, et nii nagu mu viimane töö Fichte kohta, ei lähe seda Venemaal kellelegi vaja. Ja Saksamaal ehk kellelegi läheb. Minu peamine soov on ohjeldada oma töös kõike lagundavat ja analüüsis hajutavat formaalset metodoloogilist lähenemist, mis on lihtne ja mulle omane, ning teha seda, mis on raskem ja olulisem: anda sünteetiliselt konstruktiivne lahkamine. [Kiri L. Ya. Gurevitšile 13. augustil 1911 – TsGALI, fond 131, inventar 1, kirje. hr. 131, leht 2–4]

Moskvasse naastes jätkab Iljin tööd ülikoolis. Ilmuma hakkavad tema filosoofilised teosed: “Isiksuse idee Stirneri õpetuses. Kogemused individualismi ajaloos" (1911), "Teema idee kriis Fichte vanema teaduslikus doktriinis. Süstemaatilise analüüsi kogemus" (1912), "Schleiermacher ja tema "Kõned religioonist" (1912), "Viisakusest. Sotsiaalpsühholoogiline kogemus" (1912), "Hegelianismi taaselustamisest" (1912), "Fichte filosoofia kui südametunnistuse religioon" (1914), "Sõja peamine moraalne vastuolu" (1914), "Sõja vaimne tähendus". sõda" (1915), "Filosoofia kui vaimne töö" (1915), "Jurisprudentsi alused. Õiguse ja riigi üldõpetus" (1915). Hegeli filosoofiast ilmus ka kuus mahukat artiklit, mis lisati hiljem 1918. aastal ilmunud kuulsasse kaheköitelisse monograafiasse, millest sai tema väitekiri (“Hegeli filosoofia kui Jumala ja inimese konkreetsuse õpetus”), mida ta hiilgavalt kaitses. , saades korraga kaks kraadi: magistri- ja riigiteaduste doktor.

1917. aasta Veebruarirevolutsioon tekitas Iljinile tõsise probleemi: tema kodumaa poliitiline süsteem varises kokku; ta on õigusteadlane; Milline on tema suhtumine kõigesse toimuvasse? Iljin defineerib seda viies väikeses, kuid olulises brošüüris, mis avaldati seitsmeteistkümnenda aasta kahe revolutsiooni vahel väljaandes “Rahvaseadus”.

Nad sõnastasid tema seisukohad õigusriigi aluste, revolutsiooni kui ajutise sotsiaalse häire ületamise teel uue, õiglase sotsiaalsüsteemi poole püüdlemisel. “Igas elukorralduses,” kirjutab ta, “on teatud puudused ja üldjuhul saavutatakse nende puuduste kõrvaldamine mitterahuldavate õigusnormide kaotamise ja teiste, paremate kehtestamisega. Iga õigussüsteem peab kindlasti avama inimestele selle võimaluse: parandada seadusi vastavalt seadusele ehk parandada õiguskorda ilma õiguskorda rikkumata. Õigussüsteem, mis sulgeb selle võimaluse kõigile või rahva laiadele ringkondadele, võttes neilt juurdepääsu seadusandlusele, valmistub vältimatuks revolutsiooniks. ["Korraldus või korratus?", Kirjastus "Rahvaseadus", sari "Hetke ülesanded", nr 3, lk 4-5, Moskva, 1917]

Pärast Oktoobrirevolutsiooni pidas Iljin loenguid Moskva Ülikooli õigusteaduskonnas ja teistes Moskva kõrgkoolides. Ta on aktiivselt vastu ametlikule poliitikale ja kaitseb neil aastatel jalge alla tallatud akadeemilise vabaduse põhimõtteid. Tema seisukoht oli selgelt määratletud; hiljem kirjutas ta: „Kas haiged emad jätavad voodi kõrvale? Ja isegi süütundega oma haiguse pärast? Jah, nad lahkuvad – välja arvatud selleks, et saada arsti ja ravimeid. Aga kui nad lähevad rohtu ja arsti tooma, jätavad nad kellegi tema voodi kõrvale. Ja nii me jäime selle voodipeatsi juurde. Uskusime, et kõik, kes ei läinud valgete juurde ja keda ei ähvardanud otsene hukkamine, peaksid jääma sinna, kus nad olid. [“Esseesid sise-Venemaast”, “Uus aeg”, 25. oktoober 1925, nr 1348]

Selles traagilises olukorras jätkab I. A. Iljin tööd: ta kirjutab "Õigusteadvuse doktriini" [Avaldatud esmakordselt pärast tema surma pealkirja all "Õigusteadvuse olemusest", München, 1956], saab Moskva Psühholoogia Seltsi esimeheks (ta valiti 1921. aastal surnud L. M. Lopatini asemele), jätkab avalikku esinemist. Viimane neist toimus 1922. aasta kevadel Moskva Õigusseltsi üldkoosolekul, kus arutati 1917. aasta revolutsiooni, sellele järgnenud kodusõja ja bolševike võidu valguses Venemaa õigusteaduse peamisi ülesandeid. Iljin uskus, et Vene jurisprudentsi ülesandeid saavad õigesti sõnastada need, kes on algusest lõpuni seda ajaloolist protsessi kohapeal jälginud – need, kes on näinud „vana kõigi selle vaevuste ja kogu riigivõimuga ning mõõtmatu sõjaproov ja rahvusliku enesealalhoiu instinkti allakäik, agraar- ja varade ümberjagamise raev, internatsionalistide despotism ja kolm aastat kestnud kodusõda, ahnuse psühhoos ja puudumine. laiskuse tahtest ja kommunismi majanduslikust laastamistööst ja rahvuskooli hävitamisest ja terrorist ja näljast ja kannibalismist ja surmast... Muidugi pole meie omandatud kogemused ainult juriidilised ja poliitilised kogemused: see on sügavam – moraalsele ja religioossele tasandile; see on laiem – majandusliku, ajaloolise ja spirituaalse laiemalt. ["Õigusteaduse peamised ülesanded Venemaal", - "Vene mõte". VIII - II raamat, lk 162-188. Praha, detsember 1992]

1918. aasta aprillis arreteeriti I. A. Iljin esimest korda kahtlustatuna vabatahtliku armee organisatsioonis osalemises, kuid peagi ta amnesteeriti ja vabastati. Iljini vabastamisel oli suur tähtsus asjaolul, et Venemaa teaduse silmapaistvad esindajad võtsid tema kaitseks üksmeelselt sõna. Paljud teadlased pakkusid end isegi pantvangis hoidmiseks, kui Iljin oma väitekirja kaitses. Sama aasta 18. mail kaitses Iljin magistritöö "Hegeli filosoofia kui Jumala ja inimese konkreetsuse õpetus". Kaitses tegutsesid vastastena E. N. Trubetskoy ja P. I. Novgorodtsev. Viimane tuli vabadusega riskides end kaitsma. Teda otsiti eelmisel päeval läbi ja iga hetk võis järgneda vahistamine. Kaitsmine toimus kõrgel tasemel ning akadeemiline nõukogu hääletas ühehäälselt Iljinile riigiteaduste doktori kraadi ja samal ajal professori tiitli.

Bolševikud arreteerisid Iljini kuus korda, andsid tema üle kahel korral kohut (30. novembril 1918 vasturevolutsiooni vastu võitlemise osakonna nõukogu presiidiumis ja 28. detsembril 1918 Moskva revolutsioonitribunalis [NSVL KGB Keskarhiiv, kaasus nr 1315, arhiiv R-22082, leht 7; kohtuasi nr 193, arhiiv N-191, lehed 314-320]) ning mõlemal korral mõisteti ta ebapiisava süüdistuse tõttu õigeks ja anti armu. 4. septembril 1922 arreteeriti Iljin viimast korda, kuulati üle, mõisteti kohe kohut ja mõisteti surma, asendati küüditamisega. Süüdistuses märgiti, et ta "oktoobrirevolutsiooni hetkest kuni praeguseni pole mitte ainult leppinud Venemaal eksisteeriva tööliste ja talupoegade võimuga, vaid pole hetkekski peatanud oma nõukogudevastast tegevust". [NSVL KGB keskarhiiv, kohtuasi nr 15778, arhiiv N-1554, leht 15]. Ülevenemaalise kesktäitevkomitee presiidium otsustas Iljinilt kodakondsuse ära võtta ja kogu vara konfiskeerida.

26. septembril sõitis Iljin ja tema abikaasa koos suure hulga välismaale küüditatud teadlaste, filosoofide ja kirjanikega Petrogradist Saksamaale Stettini. Tee nende kodumaale oli igaveseks suletud. Kuigi välismaale küüditamine oli parim lahendus, kuna see päästis Iljini vältimatust surmast, jäi tema hing igaveseks Venemaale. Novembris 1922 kirjutas ta P. B. Struvele: "Ma elasin seal, oma kodumaal, sugugi mitte sellepärast, et "lahkumine oli võimatu", vaid sellepärast, et me Natalia Nikolajevnaga pidasime seda ainsaks tõeliseks, vaimselt vajalikuks, kuigi väga eluks vajalikuks. ähvardav. Me ise poleks nüüd lahkunud; sest Venemaa oma põhimassis on seal; seal ta haigestub ja seal ta leiab ja leiab viise tervenemiseks. Nad ei jäta haige ema voodi kõrvale... välja arvatud juhul, kui need ära rebitakse ja minema visata.

Berliinis algas Iljini elus uus etapp, mis kestis 16 aastat. Koos teiste vene emigrantidega osales ta Usu- ja Filosoofiaakadeemia, filosoofiaseltsi ja selle ajakirja korraldamises. Jaanuaris 1923 pidas Iljin Berliinis Vene Teadusliku Instituudi avamisel kõne, mis ilmus hiljem eraldi brošüürina (“Moodsa õigusteadvuse probleem”). Temast sai selle instituudi professor, kus ta andis vene ja saksa keeles kursusi õiguse entsüklopeediast, eetikaõpetuse ajaloost ning filosoofia ja esteetika sissejuhatusest. Aastatel 1923-1924 oli ta selle instituudi õigusteaduskonna dekaan ning 1924. aastal valiti ta Londoni Ülikooli Slaavi Instituudi korrespondentliikmeks.

Mitmekülgsed olid tema loengud vene kirjanikest, vene kultuurist, õigusteadvuse alustest, Venemaa taaselustamisest, religioonist ja kirikust, nõukogude režiimist jne, millega ta esines Saksamaal umbes 200 korda. Lätis, Šveitsis 1926-1938, Belgias, Tšehhis, Jugoslaavias ja Austrias, demonstreerides imelise kõneleja võimeid. Kuid keskse koha Iljini elus hõivas omavahel tihedalt seotud poliitika ja filosoofiline loovus. Ta oli P. B. Struve toimetatud Pariisi ajalehe “Renaissance” toimetuskolleegiumi liige ning avaldas aktiivselt ajakirjades “Vene Invaliidid”, “Uus aeg”, “Uus viis”, “Venemaa ja slaavlased”, “Venemaa”. ja muud väljarändajate väljaanded. Aastatel 1927-1930 oli Iljin ajakirja "Vene kelluke" toimetaja-väljaandja. Tahtejõulise idee ajakiri, mille eesmärgiks kuulutati "teenimine originaalsele ja suurele Venemaale" (ilmus 9 numbrit). Ta osales 1926. aasta kevadel Venemaa väliskongressi töös, hoidis tihedaid kontakte Venemaa Sõjaväe Liiduga (ROVS) ja võttis osa 1930. aastal Rahvusvahelise Vene Sektsiooni korraldatud Saint-Julieni kongressist. Liiga kolmanda internatsionaali vastu. Hoolimata asjaolust, et Iljin oli üks valgete liikumise ideolooge ja osales aktiivselt poliitilises elus, lähtus ta oma poliitilises filosoofias mitte- ja parteiülese põhimõtetest, eriti ei kuulunud ta kunagi ühelegi organisatsioonile. erakond või organisatsioon.

Alates 1925. aastast hakati välismaal avaldama tema suuremaid filosoofilisi teoseid: „Filosoofia religioosne tähendus. Kolm kõnet" (1925), "Väga vastupanust kurjusele" (1925) (mis tekitas laialdast vastukaja lärmakatele poleemikatele nii läänes kui ka Venemaal), "Vaimse uuenemise tee" (1935), "Põhialused Art. Täiuslikkusest kunstis" (1937). Tal on valmimas raamat „Pimedusest ja valgustatusest. Kunstikriitika raamat. Bunin - Remizov - Shmelev”, kuid ei leidnud sellele kirjastajat (ilmus alles 1959. aastal). Ilmusid tema kuulsad brošüürid: “Emamaa ja meie” (1926), “Bolševismi mürk” (1931), “Venemaast. Kolm kõnet" (1934), "Meie tuleviku loov idee" (1937), "Kristliku kultuuri alused" (1937), "Rahvusliku Venemaa eest võitlemise alused" (1938), "Jumatusetuse kriis" (1951) jne.

Iljin suutis natsismi tõelise näo väga varakult ära tunda. 1934. aastal (kuus kuud pärast Hitleri võimuletulekut) vallandati Iljin Venemaa Teaduslikust Instituudist, kuna ta keeldus natsionaalsotsialistliku partei programmi kohaselt õpetamast. Kaks aastat hiljem keelati tema õpetamistegevus. 1938. aastal arestis Gestapo kõik tema avaldatud teosed ja keelas tal avalikud esinemised. Olles kaotanud elatusallika, vahistamise ja koonduslaagris vangistamise ähvardusel otsustas Ivan Aleksandrovitš Saksamaalt lahkuda ja kolida Šveitsi. Ja kuigi tema lahkumisel kehtestati keeld, aitasid mitmed õnnelikud õnnetused (milles ta nägi Jumala ettenägelikkust) tal endale ja oma naisele viisa hankida ning juulis 1938 lahkusid Iljinid Zürichisse. Šveitsis asusid nad elama Zürichi eeslinna Zollikoni, kus sõprade ja tuttavate, eriti S. V. Rahmaninovi abiga üritas Iljin kolmandat korda oma elu paremaks muuta.

Šveitsis oli Iljinil poliitiline tegevus keelatud, mistõttu tuli allkirjastamata jätta 215 numbrit eemalolijate, ainult mõttekaaslastele mõeldud uudiskirju, mida ta kirjutas EMRO-le kuus aastat. Pärast tema surma avaldas need poliitilised artiklid Pariisis Venemaa kindralsõjaväeliidu kaheköitelises raamatus “Meie ülesanded” (1956). Oma elu lõpus jõudis Ivan Aleksandrovitš lõpetada ja avaldada teose, mille kallal ta oli töötanud üle 33 aasta - "Religioosse kogemuse aksioomid" (1953), kaks köidet religioosse antoloogia uurimistööd koos ulatuslike kirjanduslike lisadega. .

Tema arvukad teosed on avaldatud saksa keeles. Nende hulgas väärib märkimist filosoofilise ja kunstilise proosa triptühhon - teosed, mida ühendab üks sisemine sisu ja kavatsus:
1. "Ich schaue ins Leben." Ein Buch der Besinnung" (piilun ellu. Mõtiskluste raamat),
2. "Das verschollene Herz." Ein Buch stiller Betrachtungen" (Vajutav süda. Vaiksete mõtiskluste raamat) (1943),
3. "Blick in die Ferne." Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Vaadates kaugusesse. Mõtiskluste ja lootuste raamat) (1945).

"Need kolm raamatut," kirjutas tema õpilane R. M. Zile, "esindavad täiesti ainulaadset kirjandusteost: need on justkui filosoofiliste visandite või kunstiliste mõtiskluste või harivate süvavaatluste kogumikud väga erinevatel teemadel. , kuid see on läbi imbunud ühest loomingulisest kirjutamisaktist – "JUMALA KIIRE NÄGEMINE JA NÄITAMINE KÕIGES." [Iljin I. A., “Meie ülesanded”, II köide, lk 655. Pariis, 1956]

Iljin andis nende raamatute venekeelsetele versioonidele erinevad nimed:
1. “Elu tuled. Lohutuse raamat"
2. “Laulev süda. Vaiksete mõtiskluste raamat" ja
3. "Tulevast vene kultuurist."

Ta lõpetas täielikult teise raamatu, töötas kolmanda kallal, kuid ei leidnud oma elu jooksul kirjastajaid - tema naine avaldas “Laulva südame” alles 1958. Iljin lõpetas ka raamatu “Monarhiast”, valmistas avaldamiseks ette “Tee ilmselgesse” ja seadis korda ka teised teosed, kuid pärast sagedasi ja pikaajalisi haigusi suri ta 21. detsembril 1954 enne plaanide lõpetamist. Temast kaheksa aastat elanud Natalia Nikolaevna ja hilisem tema teose uurija N. P. Poltoratski tegid palju tähelepanuväärse vene filosoofi uute ja vanade teoste taasavaldamiseks.

Ivan Aleksandrovitš maeti Zürichi lähedale Zollikoni. Iljini ja tema naise (ta suri 30. märtsil 1963) haual seisvale tahvlile on raiutud epitaaf:

(Saksa keelest tõlkinud A. V. Mihhailova)

Filosoofi elu oli okkaline, kuid helge. "Tema filosoofiline tee oli raske. Tema elutee on ilmselt veelgi raskem. Ja mulle tundub, et tema truule kaaslasele Natalia Nikolajevna Iljinale võis ta kibedale küsimusele: "Kui kaua ma veel kannatama pean?" vastata nagu meeletu Avvakum: "Kuni minu surmani, ema!" [Redlikh R., "I. A. Iljini mälestuseks", "Posev", nr 3, lk 454. München, 1955]. Iljin talus saatuse lööke vankumatult ja ennastsalgavalt, säilitades armastuse Venemaa vastu ja usu selle taaselustamisse.

3. oktoobril 2005 maeti lahkunu testamendi kohaselt Ivan Aleksandrovitš Iljini, tema abikaasa Natalja Nikolajevna, samuti kindral Anton Ivanovitš Denikini ja tema abikaasa Ksenia Vasilievna säilmed auavaldustega ümber Donskoi kloostri kalmistule aastal. Moskva.