Vene filosoof Na Berdjajev kutsub inimest. Petuleht: filosoofilised vaated H

KOKKUVÕTE TEEMAL:

“N. BERDJAJEVA FILOSOOFILISI VAATU.

N. BERDJAJEV “VENE HINGEST”

Lai vene mees

lai kui vene maa,

nagu vene põllud.

N. A. Berdjajev

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev oli 20. sajandi esimese poole üks säravamaid ja mõjukamaid vene mõtlejaid, kes kirjutas sadu teoseid, mis on pühendatud erinevatele filosoofilistele, sotsioloogilistele, poliitilistele probleemidele, kunsti- ja moraaliprobleemidele. Berdjajevi vaimne evolutsioon läks "õiguslikust marksismist", kui ta (koos teiste marksistidega) vastandus populismi ideoloogiale, religioossele maailmavaatele. Berdjajevi marksismi katkestamise põhjuseks oli diktatuuri ja revolutsioonilise vägivalla idee tagasilükkamine, mittenõustumine tõsiasjaga, et ajalooline tõde sõltub klassiideoloogiast, kellegi huvidest.

Vastupidiselt neile väidetele rõhutab ta, et objektiivne (absoluutne) tõde eksisteerib klassi(empiirilisest) teadvusest sõltumatult ning seda saab inimesele avaldada vaid ühel või teisel määral, olenevalt tema elukogemusest ja väärtussüsteemidest. Kuid isegi kristluse positsioonile asudes ei otsinud ta usku, vaid teadmisi, usuelus soovis ta säilitada otsinguvabadust, loovuse vabadust.

Berdjajev oli võib-olla ainus populaarne vene filosoof. Ta esitas oma ideed emotsionaalselt ja äärmiselt selgelt. Mõned tema sõnastused muutusid aforismideks. Pärast 1917. aastat Venemaale jäänud Berdjajev arreteeriti kahel korral. Esimest korda oli see 1920. aastal seoses nn “taktikakeskuse” juhtumiga, millega tal polnud midagi pistmist. Ja 1922. aastal Berdjajev arreteeriti ja pärast Dzeržinski enda poolt Lubjankas ülekuulamist saadeti ta "filosoofilise laevaga" välismaale. Olles piisavalt näinud Nõukogude režiimi õudusi, tunnistas Berdjajev paguluses eksistentsialismi ja "hierarhiavastast personalismi".

Tema arvates ei tohiks inimene end ohverdada ega allutada oma tahet ühelegi struktuurile või hierarhiale, olgu see siis kirik, riik või perekond. Mingil määral oleks õige väita, et ta pole üldse väga vene mõtleja. Või ütleme nii: ta tõi vene mõttemaailma kõrvulukustavalt uue noodi. See on tema personalism.

Berdjajevi filosoofia põhiprobleemiks on inimeksistentsi tähendus ja sellega seoses eksistentsi tähendus laiemalt. Selle lahendus saab kirjaniku sõnul olla ainult antropotsentriline - filosoofia "tunneb olemist inimesest ja inimese kaudu", olemise tähendus avaldub inimese enda olemasolu tähenduses. Mõtestatud eksistents on eksistents tões, inimese poolt saavutatav pääste (maailma eest põgenemine) või loovuse (maailma aktiivne ümberkorraldamine kultuuri, sotsiaalpoliitika abil). Berdjajevi filosoofia on personalistlik; ta on individualismi väärtuste pooldaja. Berdjajev oli haaratud eksistentsiaalsest huvist inimese vastu. Kuid erinevalt teistest eksistentsialistlikest filosoofidest ei rahulda kirjanikku empaatia, teda ei huvita niivõrd inimeksistentsi traagika, kuivõrd inimese isiksuse ja loovuse vabadus.

Kuid samamoodi ei aktsepteerinud ta kristlikku skeemi, mis juurutas kurja inimeses endas. Ta eelistas vabadust absolutiseerida, eraldada see Jumalast ja inimesest, et seeläbi ontologiseerida kurjust ja uputada see eksistentsieelsesse kaosesse.

Objektistamine on üks Berdjajevi filosoofia põhimõisteid, see tähendab vaimu muutumist olendiks, igaviku muutumist ajalikuks, subjekti objektiks, ebareaalse nähtuste maailma teket, kus inimese vaimse tegevuse tulemused võtavad ruumilise kuju. ja aeg, hakkavad alluma põhjus-tagajärg seostele ja formaalse loogika seadustele.

Vene hinge rahvuslike tunnuste, vene rahvusliku tüübi kujunemine põhines Berdjajevi sõnul kahel vastandlikul põhimõttel: 1) looduslik, paganlik, dionüüsiline element ; 2) askeetlikult orienteeritud õigeusk.

Looduslikku printsiipi seostatakse Venemaa tohutu ja eristamatusega. Vene hinge suruvad alla laialdased Venemaa põllud ja tohutud vene lumed, ta upub ja lahustub selles mõõtmatus. Hinge kujundamine ja loovuse kujundamine oli vene inimese jaoks raske. Vene tohutute ruumide riikliku meisterlikkusega kaasnes kohutav tsentraliseerimine, kogu elu allutamine riigi huvidele ning vabade isiklike ja ühiskondlike jõudude mahasurumine. Isiklike õiguste teadvus on venelaste seas alati nõrk olnud ning klasside ja rühmade initsiatiiv pole arenenud. Vene mees, maa inimene, tunneb end abituna, et neid ruume enda valdusesse võtta ja korraldada. Ta oli liiga harjunud usaldama seda organisatsiooni keskvõimule, mis oleks tema jaoks justkui transtsendentaalne. Ja oma hinges tunneb ta mõõtmatust, millega tal on raske toime tulla. Selles valitseb slaavi kaos. Vene ruumide avarus ei aidanud kaasa vene inimeste enesedistsipliini ja algatusvõime kujunemisele - ta hägusus ruumis. Sellega on seotud vene laiskus, hoolimatus, algatusvõime puudumine ja halvasti arenenud vastutustunne. Vene maa laius ja vene hinge laius purustasid vene energia, avades võimaluse liikuda ulatuslikkuse poole. See avarus ei nõudnud intensiivset energiat ja intensiivset kultuuri. Vene avarad ruumid nõudsid vene hingelt alandlikkust ja ohverdusi, kuid kaitsesid ka vene rahvast ja andsid talle turvatunde.

Vene hinge ebajärjekindluse määras vene ajaloolise saatuse keerukus, ida ja lääne elementide kokkupõrge ja vastasseis selles. Vene rahva hinge moodustas õigeusu kirik, see sai puhtalt religioosse formatsiooni. Kuid vene rahva hinges oli säilinud tugev looduselement, mis oli seotud Vene maa mõõtmatusega, Vene tasandiku piiritusega. Venelastel on "loodus", elementaarne jõud, mis on tugevam kui lääne inimestel, eriti kõige formaalsema ladina kultuuriga inimestel. Looduslik paganlik element sisenes ka vene kristlusse. Vene inimese tüübis põrkuvad alati kaks elementi - primitiivne, loomulik paganlus, lõputu Vene maa spontaansus ja Bütsantsist saadud õigeusk, askeesi, püüdlus teise maailma. Vene hing tahab püha avalikku, Jumala valitud jõudu. Vene rahva olemust tunnustatakse askeetlikuna, kes loobub maistest asjadest ja maistest hüvedest. Vene rahvas ei taha olla julge ehitaja, nende olemust määratletakse riigiasjades naiseliku, passiivse ja allaheitlikuna, nad ootavad alati peigmeest, abikaasat, valitsejat. Venemaa on allaheitlik, naiselik maa. Passiivne, vastuvõtlik naiselikkus riigivõimu suhtes on vene rahvale ja Venemaa ajaloole nii omane.

Venemaa põhiprobleemiks on vene tahte nõrkus, avaliku eneseharimise ja enesedistsipliini puudumine. Vene ühiskonnal puudub iseloom, oskus end seestpoolt määratleda. Vene inimene jääb "keskkonnast" liiga kergesti alla ja ta on liiga vastuvõtlik emotsionaalsetele reaktsioonidele kõigele välisele. Vene hing ei istu paigal, ta ei ole kodanlik, mitte kohalik hing. Venemaal käib inimeste hinges mingi lõputu otsimine, nähtamatu Kiteži linna, nähtamatu kodu otsimine. Vene hinge ees avanevad vahemaad ja tema vaimsete silmade ees pole piiritletud horisonti. Vene hing põleb tulises tõe, absoluutse, jumaliku tõe ja päästmise otsingus universaalseks ülestõusmiseks uuele elule. Ta kurvastab igavesti oma rahva leina üle ja tema piinad ei tunne rahuldust. See hing on haaratud viimaste neetud küsimuste lahendamisest elu mõtte kohta. Vene hinges on mäss, mäss. See peab minema aina kaugemale, lõpu poole, väljapääsu poole sellest “maailmast”, sellelt maalt, kõigest kohalikust, kodanlikust, külgehaavast.

Tema essee „Uus keskaeg. Mõtisklused Venemaa ja Euroopa saatusest” (1924) tõi Berdjajevile Euroopa kuulsuse. Emigratsiooni tingimustes on tema loomingu põhiteemadeks eetika, religioon, ajaloofilosoofia ja isiksusefilosoofia. Kirjanik tegi aktiivset loomingulist, sotsiaal-kultuurilist, toimetaja- ja kirjastustööd, oli kaasatud erinevatesse sotsiaalpoliitilistesse ja ühiskondlik-kiriklikesse diskussioonidesse väljarändajate keskkonnas ning oma loomingus puutus kokku Venemaa ja Lääne-Euroopa filosoofilise mõttega. Oma töödes kaitseb ta indiviidi ülimuslikkust ühiskonna ees, "vabaduse ülimuslikkust olemise ees." 1947. aastal omistati Berdjajevile Cambridge'i ülikooli doktori tiitel.

N. A. Berdjajevi filosoofiline pärand esitas vene mõtte ja elu kõige pakilisemad küsimused. Veel meie sajandi esimesel poolel määratles ta isikuvabaduse teema filosoofilise mõtlemise keskse probleemina ja pakkus välja viise selle lahendamiseks. Sellepärast äratavadki selle silmapaistva vene mõtleja looming, kelle kirjutist kodumaal enam kui seitsekümmend aastat maha suruti, nii elavat ja kasvavat huvi. Filosoof tegi religioosse eksistentsialismi ja personalismi vaimus raske teekonna marksismist isiksuse ja vabaduse filosoofiani. Vabaduse, vaimu, isiksuse, loovuse vastandab Berdjajev vajadusele, objektide maailmale, milles valitsevad kurjus, kannatused ja orjus. Ajaloo tähendus on Berdjajevi sõnul müstiliselt mõistetav vaba vaimu maailmas, väljaspool ajaloolist aega. Berdjajevi põhiteosed (tõlgitud paljudesse keeltesse): “Loovuse tähendus” (1916), “Dostojevski maailmavaade” (1923), “Vaba vaimu filosoofia” (1-2, 1927-28) , “Vene idee” (1948), “Enesetundmine” (1949). Lisaks tasub kogu Berdjajevi arvukast loomingulisest pärandist esile tõsta tema iseloomulikke artikleid: “Võitlus idealismi nimel” (“Jumala maailm”, 1901), “Ajaloolise materialismi kriitika” (samas, 1903), “On uusvene idealism” (“Küsimused filosoofiast ja psühholoogiast”, 1904).

Berdjajev on kultuurifilosoof ja tema tulihingeline pühendumine kultuurisaavutustele nõuab, et ta omandaks ainuomandi kõigi selle vallutuste üle. Tänu tema filosoofilise positsiooni humanismile ja sellistele eripäradele nagu "mäss totalitarismi igasuguse vormi vastu, vabaduse väsimatu kaitsmine, vaimsete väärtuste ülimuslikkuse hoidmine, antropotsentriline lähenemine probleemidele, personalism, elu ja ajaloo mõtte otsimine" ( F. Copleston), Berdjajev suutis tõusta tõelise originaalsuseni, avada vene vaimsusele uusi “mõttehorisonte”.

Isiksuse mõistet mõistab Berdjajev kui ainulaadset, ainulaadset subjektiivsust. Oma loomupärase vabaduse ja vaba loovuse võimaluse kaudu on see suunatud uue maailma loomisele. Inimkonna ajalugu ilmneb inimese isikliku printsiibi arenemisprotsessina ja ta ise saavutab kõrgeima õndsuse ühtsuses Jumalaga oma loomingulises tegevuses, mille eesmärk on saavutada kõrgeimad jumalikud väärtused: tõde, ilu ja headus, saavutada uus olend, uus, ehtne maailm, kuningriigi vaim.

"Orgaanilise vaimu filosoofia" järgimine võimaldas Berdjajevil lahendada tema püstitatud "reaalsuse, vabaduse, isiksuse" probleemid. Vaim on inimeses olemas kui lõpmatu vabadus ja piiramatu loovus; inimene on "Jumala idee". Berdjajevi sõnul peab iga inimene ära arvama "Jumala ettekujutuse iseendast", teadvustama ennast ja "aitama Jumalat ellu viia Jumala plaani maailmas". Filosoof usub, et Jumal tegutseb vabaduse kuningriigis, mitte vajaduse kuningriigis, just vaimus, mitte kindlas olemuses. Berdjajev kaitses alati vabaduse taandamatust vajadusele, selle puutumatust determinismi laienemise ees. Võib-olla sellepärast, ajaloolises kronoloogias 20. sajandi esimesele poolele omistatud N.A. Berdjajev jääb paljuski meie kaasaegseks, kutsudes üles seadma kõigi filosoofiliste probleemide lahendamisel keskmesse inimese ja tema loovuse.

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (Vene doref. Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev, 6. märts 1874 Obuhhovo mõis, Kiievi kubermang, Vene impeerium – 23. märts 1948 (teistel andmetel 24. märts 1948), Clamart Pariisi lähedal, Neljas Prantsuse Vabariik) – Vene religiooni- ja poliitiline filosoof, vene eksistentsialismi ja personalismi esindaja. Algse vabadusfilosoofia kontseptsiooni ja (pärast Esimest maailmasõda ja kodusõda) uue keskaja kontseptsiooni autor. Luuletaja Sergei Berdjajevi noorem vend.

Esialgu mõjutasid teda marksismi ja neokantianismi ideed, ta püüdis sünteesida materialistlikku ajaloomõistmist ja Kanti eetilisi õpetusi, järgis nn “õiguslikku marksismi”, hiljem pöördus religioonifilosoofia poole ja sai tõsiselt mõjutatud. autor F.M. Dostojevski, V.S. Solovjova, V.N. Nesmelova, hiljem - Ya. Baume.

Ta on üks laialdaselt tuntud ja tuliseid vaidlusi tekitanud artiklikogumike “Idealismi probleemid” (1902), “Vertapostid” (1909), “Sügavusest” (1918) loojaid. Ta võttis aktiivselt osa Usu- ja Filosoofia Seltsi tööst, oli Vaimukultuuri Vaba Akadeemia loomise algataja (1918 - 1922). 1922. aastal saadeti ta Nõukogude Venemaalt välja. Ta elas Saksamaal umbes kaks aastat. Aastast 1924 kuni oma elupäevade lõpuni elas ta Prantsusmaal, andes välja religioosset ja filosoofilist ajakirja “The Path” (Pariis, 1925–1940). Ta jättis ulatusliku pärandi.

Tuntuimad teosed: "Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias" (1901), "Uus religioosne teadvus ja avalikkus" (1907), "Intelligentside vaimne kriis" (1910), "Vabaduse filosoofia" (1911), "The Loovuse tähendus" (1916), "Venemaa saatus" (J918), "Ajaloo tähendus" (1923), "Uus keskaeg" (1924), "Vaba vaimu filosoofia" (1927), "Inimese eesmärgil" (1931), "Vene kommunismi päritolu ja tähendus" (1937), "Vene idee" (1946), "Enesetundmine" (1949).

Raamatud (31)

Artiklite kokkuvõte

Vene revolutsiooni vaimud
Kaasaegse maailma vaimne seisund
euraaslased
Juudi küsimus kui kristlik küsimus
Õigeusu tõde
Renessansi lõpp ja humanismi kriis
Lev Shestov ja Kierkegaard
Uus keskaeg (Mõtisklused Venemaa saatusest)
Uus kristlus
"Igavesest naiselikust" vene hinges
Fanatismist, ortodoksiast ja tõest
Vl Solovjovi põhiidee
Lev Shestovi filosoofia põhiidee
Pääste ja loovus (kristluse kaks arusaama)
Filosoofiline tõde ja intellektuaalne tõde
Kristlus ja antisemitism
ja teised

Väljapaistev vene filosoof, sotsiaalmõtleja, publitsist.

Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš(6(18).03. 1874, Kiiev - 23.03.1948, Clamart, Pariisi lähedal) - filosoof, publitsist. Ta õppis Kiievi kadetikorpuses. 1894. aastal astus ta St Vladimiri ülikooli loodusteaduskonda ja aasta hiljem läks üle õigusteaduskonda.

Ülikoolis algasid Tšelpanovi juhtimisel tema süstemaatilised õpingud filosoofia alal. Samal ajal osales Berdjajev sotsiaaldemokraatlikus töös, saades marksismi propagandistiks, mille eest ta Kiievi "Töölisklassi Vabastamise Võitluse Liidu" lüüasaamise ajal 1898. aastal arreteeriti ja heideti riigikogust välja. ülikool.

Teos „Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias. Kriitilise uurimuse N. K. Mihhailovskist" (1901) varustas P. B. Struve eessõnaga ja see tähistas nn "kriitiliste marksistide" otsustavat pööret idealismi poole, mille kinnistas mõnevõrra hiljem, 1902. aastal Berdjajevi osalemine kogumikus "Probleemid". idealismist".

Aastatel 1901–1903 oli Berdjajev administratiivses paguluses, algul Vologdas ja seejärel Žitomiris, kus ta hülgas sotsiaaldemokraatia ja ühines liberaalse Vabastusliiduga.

1904. aastal oli Berdjajev ajakirja “Uus Tee” toimetuskolleegiumi liige ja 1905. aastal juhtis ta koos Bulgakoviga ajakirja “Eluküsimused”. Temast sai "uue religioosse teadvuse" publitsist ja teoreetik. (Vt Berdjajev N.A. “Uus religioosne teadvus ja avalikkus” (1907) ja “Sub specie aeternitatis. Filosoofilised, sotsiaalsed ja kirjanduslikud eksperimendid” (1907)

1908. aastal kolis Berdjajev Moskvasse. Ta osales kogumikus “Milestones” (1909). Oma filosoofilise õigustuse otsimine “uuskristlusele” lõppes raamatuga “Vabaduse filosoofia” (1911) ja eriti “The Meaning of Creativity. Inimese õigustamise kogemus" (1916), mida Berdjajev hindas oma filosoofia iseseisvuse esimeseks väljenduseks.

Esimest maailmasõda tajus Berdjajev kui humanistliku ajalooperioodi lõppu Lääne-Euroopa kultuuride domineerimisega ja uute ajalooliste jõudude, eeskätt Venemaa domineerimise algust, mis täitis inimkonna kristliku ühendamise missiooni (vt. kogumik “Venemaa saatus”, 1918).

Berdjajev tervitas veebruarirevolutsiooni populaarset tegelast ja tegi ulatuslikku propagandatööd (kõned ajakirjades “Vene Vabadus”, “Narodnitšestvo”), et takistada revolutsioonilise protsessi “bolševiseerimist”, et suunata see “ühiskondlikule kanalile”. - poliitiline areng." Ta pidas Oktoobrirevolutsiooni rahvuslikuks katastroofiks.

Berdjajev lõi oma elu nõukogude perioodil Vaimukultuuri Vaba Akadeemia ja osales kogumike „Sügavustest. Artiklite kogumik Vene revolutsioonist" (1918), "Oswald Spengler ja Euroopa allakäik" (1922). Neis, aga ka välismaal ilmunutes ilmusid raamatud „Ebavõrdsuse filosoofia. Kirjad vaenlastele sotsiaalfilosoofiast" (1923), "Ajaloo tähendus. Inimsaatuse filosoofia kogemus" (1923), "Dostojevski maailmavaade" (1923) - Vene revolutsiooni peetakse Lääne-Euroopa sekulaarse humanismi arengu produktiks ja teisalt väljenduseks. vene rahva usupsühholoogiast.

1922. aastal saadeti Berdjajev Nõukogude Venemaalt välja. Aastatel 1922-1924. elas Berliinis. Tema essee „Uus keskaeg. Mõtisklused Venemaa ja Euroopa saatusest" (1924) tõi Berdjajevile Euroopa kuulsuse.

1924. aastal kolis Berdjajev Pariisi lähedale Clamartisse, kus ta elas oma elupäevade lõpuni. Ta oli aktiivne loomingulises, ühiskondlikus, kultuuri-, toimetuse- ja kirjastustöös. Oma filosoofia mõistmisel pidas ta kõige olulisemaks sunniviisilise väljarände aastatel kirjutatud raamatuid: „Inimese eesmärgist. Paradoksaalse eetika kogemus" (1931) ja "Orjusest ja inimvabadusest. Personalistliku filosoofia kogemus" (1939). Tema metafüüsilisi ideid enim väljendavaks raamatuks pidas ta „Eshatoloogilise metafüüsika kogemust. Loovus ja objektistamine" (1947).

Pärast Berdjajevi surma avaldasid nad: "Enesetundmine. Filosoofilise autobiograafia kogemus”, “Vaimu kuningriik ja keisririik” (1949) ning “Jumaliku ja inimese eksistentsiaalne dialektika” (1952). 1954. aastal ilmus tema raamat "Tõde ja ilmutus" prantsuse keeles. Prolegoomid ilmutuse kriitikale”, vene keeles seni ilmumata.

Berdjajev osales vene religioosse ja filosoofilise kirjanduse väljaannete poolest tuntud kirjastuse YMCA-Press tegevuses; oli Venemaa religioosse ja filosoofilise mõtteorgani ajakirja “Put” toimetaja; osales Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise kongressidel; Ema Maarja “Õigeusu juhtumis”; liikumine "Novogradstvo"; kaasati erinevatesse sotsiaalpoliitilistesse ja ühiskondlik-kiriku diskussioonidesse emigrantide keskkonnas; Oma töös mõistis ta seost Vene ja Lääne-Euroopa filosoofilise mõtte vahel.

Teise maailmasõja ajal võttis Berdjajev selgelt väljendatud patriootliku positsiooni ja pärast võitu Natsi-Saksamaa üle lootis ta NSV Liidus mingisugusele vaimse elu demokratiseerimisele, mis selgitab eelkõige tema “nõukogude patriotismi”. Viimane tekitas negatiivse reaktsiooni leppimatust väljarändest, mis süüdistas Berdjajevit pidevalt tema ühiskondlik-poliitilise positsiooni "vasakpoolses". 1947. aastal omistati Berdjajevile Cambridge'i ülikooli doktori tiitel.

Berdjajevi filosoofia põhiprobleemiks on inimeksistentsi tähendus ja sellega seoses eksistentsi kui terviku tähendus. Selle fundamentaalne lahendus sai tema arvates olla ainult antropotsentriline – filosoofia “tunneb olemist inimesest ja inimese kaudu”; olemise tähendus avaldub iseenda olemasolu tähenduses. Mõtestatud eksistents on eksistents tões, mille ta on saavutanud lunastuse (maailma eest põgenemise) või loovuse (maailma aktiivne ümberkorraldamine kultuuri, sotsiaalpoliitika abil). Inimese loomupärane võime luua on jumalik ja see on tema jumalasarnasus. Jumala poolt näitab inimese kõrgemat olemust Jeesus Kristus, Jumal võtab inimese kuju; inimese poolt - oma loovuse abil "uue, veel olematu" loomine.

Kristliku loomeantropoloogia filosoofia sai oma esimese üksikasjaliku väljenduse raamatus "Loovuse tähendus". Selle etapi lõpetab teos „Vaba vaimu filosoofia. Ristiusu probleemid ja vabandus" (I ja II osa, 1927-1928). Selles eksisteerimise subjektiks on isiksus kui "kvalitatiivselt ainulaadne vaimne energia ja vaimne tegevus - loova energia keskus" (1. osa, lk 42). Isiksus (vaim) on kahe olemuse – jumaliku ja inimliku – ühtsus; „Vaimne maailm on jumaliku olemuse ja inimloomuse kohtumispaik. See kohtumine on vaimne esmane nähtus” (Ibid. lk. 71), mis defineerib kristlust kui jumal-inimese ja jumal-mehelikkuse religiooni. Seega on Berdjajevi evolutsiooni selles etapis eksistentsi teemaks Jumala ja inimese kaksikühtsus.

Järgmistes töödes “Inimese eesmärgist. Paradoksaalse eetika kogemus" (1931), "Mina ja objektide maailm. Üksinduse ja suhtlemise filosoofia kogemus" (1934) ning "Vaim ja tegelikkus. Divine-Human Spirituality Fundamentals of Divine-Human Spirituality" (1937) tugevdatakse pneumo (vaimse) keskse momendi olulisust.

Selle isikliku vaimu muutunud rolli väljendamiseks kasutab Berdjajev eksistentsiaalse filosoofia metoodikat. Peamiseks eksistentsi subjektiks saab vaim kui eksistentsiaalne subjekt. Objekt on kahe vaimu kavatsuse – interioriseerimise ja eksterioriseerimise – koosmõju tulemus. Esimene tähistab vaimu suunda enda poole, see tähendab „tõeliselt eksisteeriva maailma poole, vabaduse kuningriigi poole” (The Experience of Eschatological Metaphysics. Lk 61). Siin toimub vaimuelu enesesüvenemine. Teine kavatsus on "objektiivsuse orjastava maailma poole, vajaduse kuningriiki" (Ibid.): eksterioriseerimine tähistab "ebaõiget" vaimuseisundit ja selle tulemuseks on objektide maailma sünd, objektistumine, mis esindab samas vaimus, kuid "langenud", "vabaduse kaotamise" olekus.

Objektistamise maailma iseloomustades kehtestab Berdjajev järgmised tunnused: „1) objekti võõrandumine subjektist; 2) unikaalse-individuaalse, isikliku, üldise, umbisikulise-universaalse neelamine; 3) vajalikkuse domineerimine, väljastpoolt tuleva sihikindlus, vabaduse allasurumine ja suletus; 4) kohanemine maailma ja ajaloo massiivsusega, tavainimesega, inimese ja tema arvamuste sotsialiseerimine, originaalsuse hävitamine” (Ibid. lk 63).

Ühiskond kui objektistamine ilmneb kollektiivi domineerimisena, kus inimese positsiooni vahendavad umbisikulised normid ja seadused, mis välistavad “vaba intiimsuse” ning inimese suhe inimesega määratakse tema suhte kaudu kollektiiviga. Ühiskonna antipersonalistliku vaimu kõrgeim ilming on riik, mis on astunud ühiskonnaelu subjekti asemele.

Suutmata lahendada teoditsia probleemi ehk lepitada maailma kurjust (objektiviseerimist) Jumala olemasoluga, lubab Berdjajev kui võimalik kurjuse allikas eelnevalt eksisteerivat irratsionaalset vabadust, mille juured on alusetus kuristikus. - enne olemist ja aega eksisteeriv Ungrund.

Ta määratles vabadust kui tingimusteta loovat jõudu, kui uudsuse võimalust. Samas saab loovust suunata nii hea (selle eeskuju on Jumala Poeg) kui ka kurja nimel. Berdjajev laenas termini “Ungrund” ühelt 16. sajandi lõpu – 17. sajandi alguse saksa müstikult. J. Boehme. Ungrundis sünnib Jumal, kes sellelt pre-eksistentsiaalselt olemise baasilt loob maailma ja inimese.

Jumal-inimese metafüüsika, mis väljendub eksistentsiaalse filosoofia mõistes, sai aluseks Berdjajevi filosofeerimise teistele aspektidele - epistemoloogilistele küsimustele, ajaloo ja kultuuri mõistmisele, inimeksistentsi olemusele. Tema arvates on kahte tüüpi teadmisi – vabad, mitteobjektiivsed (usk) ja pealesunnitud, objektistatud (teadus). Kõige kõrgemal tasemel teadmised – religioossed – on võimalikud vaimse kogukonna kõrgeimal tasemel.

Oma suhtumises religiooni suhtub Berdjajev teoloogilistesse, dogmaatilistesse, kiriklikesse küsimustesse üsna ükskõikselt. Teda ei huvita niivõrd kristluse säilitamine, kuivõrd selle reformimine, et muuta see tõeliseks modernsuse jõuks. Viimane on võimalik inimkonna loominguliste võimete sakraliseerimise kaudu.

Kristluse moderniseerumine Berdjajevit ei hirmuta: tema arvates on "religioon objektistamise maailmas keeruline sotsiaalne nähtus", milles ilmutuse puhas ja esmane nähtus on ühendatud inimliku kollektiivse reaktsiooniga sellele. Mis puutub teadusesse, siis kuigi see "tunneb langenud maailma langemise märgi all", on teaduslikud teadmised siiski kasulikud, kuna aitavad kaasa inimestevahelise suhtluse loomisele selles. Inimeste kõrgeim kogukond on saavutatud Jumalas. See esindab leplikkust kui inimeste sisemist vaimset ühiskonda.

Berdjajevi filosoofiline antropoloogia tugineb inimese jumalasarnasuse ja Jumala kehastumise ideele. Kui see on nii, siis on inimene kutsutud osalema jumalikus loovuses ja ajalugu on maailma loomise jätk.

Berdjajev eristab kroonikat, maist ja taevast ajalugu ning metaajalugu. Maine ajalugu, st sündmused, mis järgnesid ajaloolise aja vajalikus järjekorras, on loodud inimese langemise, ürgse vabaduse languse katastroofiga. Metaajaloo sümboolne reaalsus on piiblimütoloogia, mille põhisündmusteks (langemine, Jeesuse Kristuse ilmumine, viimne kohus) on maise ajaloo korrastamise hetked. Ajaloo tähenduse probleem on seotud ajaloolise aja probleemiga. Kui see on lõpmatu, siis on see mõttetu. Siis on “maailma ja inimkonna ajalool mõte ainult siis, kui see lõpeb” (The Experience of Eschatological Metaphysics. Lk 198).

Seega toob Berdjajev ajaloosoofiasse põhiteesi ajaloo lõpust. Ajaloo lõpust ei mõtle ta aga kui kosmilisest või sotsiaalsest katastroofist, vaid kui objektiivsusest ehk võõrandumisest, vaenulikkusest ja impersonaalsusest ülesaamisest. Seega, kuigi ajalugu valitsevad jõud on jumal, ajalooline vajadus ja inimene kui vabaduse kandja, kuulub põhiroll viimasele. Ta “lõpetab” ajalugu iga kord loomingulise teoga – toob ajalukku uudsuse, ületab ajaloolise aja halva lõpmatuse, lõpetab selle, võimaldab ajaloost aru saada, “valgustada”. Püsiv eshatoloogia lõpeb maailma “liha” täieliku ümberkujundamisega, kui see liigub kvalitatiivselt uuele eksistentsi tasandile, lõplikule “objektiviseerimisest ülesaamisele, st võita... võõrandusest, vajalikkusest, impersonaalsusest, vaenust” (Jumaliku ja inimliku eksistentsiaalne dialektika. Lk 237).

Ajaloos on Berdjajevi eriline tähelepanu pööratud kahele pöördepunktile: kristluse ja humanismi tekkele. Kristlus tõi teadvusesse vabaduse mõiste kui hea või kurja loomine. Siiski langes see objektistamise märgi alla ja seda tajuti kui vajalikkusele kuulekuse religiooni. Ilmutuse täius inimesest kui ajaloo loovast algusest jäi väljapoole religioosse teadvuse piire.

Tänapäeval on välja kujunenud humanistlik maailmavaade – usk inimese “algsetesse jõududesse”, mida “ei juhi enam ükski kõrgem jõud”. See tõi kaasa inimeksistentsi "valekeskuste" tekkimise: selle looduslikud, orgaanilised ja tehnilised alused ja vahendid on selle eesmärgid.

Alates 18. sajandist Ajaloo esiplaanile on kerkinud põhimõtteliselt uus reaalsus – tehnoloogia, mis muudab radikaalselt inimese eksisteerimise tingimusi. Oma teostes “Inimene ja masin” (1933), “Inimese saatus tänapäeva maailmas” (1934), “Inimese orjusest ja vabadusest” (1939) maalib Berdjajev muljetavaldava pildi inimese võõrandumisest ja dehumaniseerimisest. Ta kirjutab inimese kasvavast vaimsest üksindusest sotsialiseerumise ajal, ühiskonna (kollektiivi) tohutust võimust indiviidi üle, kristluse asemele tulnud riigi ja rahvuse kinnismõtete domineerimisest. Ta usub, et inimese dehumaniseerimise protsess on jõudnud nii kaugele, et küsimus, kas inimest saab meheks nimetada, muutub väga aktuaalseks.

Geograafiliste, ajalooliste ja religioossete asjaolude tõttu kutsutakse Berdjajevi sõnul Venemaad inimkonna päästmise protsessis eelseisvast katastroofist erilisele rollile. Vene rahvast oma psühholoogilise ülesehituse ja ajaloolise tee antinoomia (ebajärjekindluse) tõttu võrgutasid lääne tsivilisatsiooni kodanlikud põhimõtted (ratsionalistlikud ja ateistlikud õpetused, sealhulgas marksism). Venemaast on saanud koht, kus toimub humanismi viimane proovikivi.

Berdjajev avaldas lootust, et postsovetlikul Venemaal luuakse teistsugune, õiglasem kui lihtsalt kodanlik süsteem ja see suudab täita oma missiooni – saada ida (religioosse) ja lääne (humanistliku) printsiibi ühendajaks. ajaloost.

suuremad tööd

1874. aastal aadliperekonnas sündinud Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev ei järginud oma isa ohvitseri jälgedes, temast sai filosoof ja publitsist. Kiievi ülikoolis õppides käis ta sotsiaaldemokraatlikes ringkondades, tundes huvi marksistlike ideede vastu. Sellest etapist peale huvitasid Berdjajevit filosoofilised küsimused. Lugedes Leo Tolstoid ja Schellingit ning Marxi, Schopenhaueri ja Nietzschet, kujunes vähehaaval välja Berdjajevi enda kiriklik ja idealistlik filosoofia.

Olles marksismi ja materialismi vastaste pooldaja, kujundas ta oma maailmapildi raamatute "Eluküsimused" ja "Uus tee" kallal töötamise perioodil. Berdjajevi ideoloogilise uurimistöö finaal tähendas "uuskristluse" vaate tugevdamist ja "uusima vaimse teadvuse" sõnastamist. Järgnenud teos “Loovuse tähendus”, mis ilmus 1916. aastal, koondas Berdjajevi kontseptsioone.

1922. aastal pagendas valitsus Berdjajevi Berliini, süüdistades teda lahknevustes tema arvamuste ja riigiideoloogia vahel. Kaks aastat hiljem lahkus Berdjajev Berliinist ja kolis Pariisi. Töötamine Pariisis asuvas Venemaa Usuõpetuse Akadeemias professorina aitas kaasa teoste "Loovuse tähendus", "Intelligentside vaimne kriis", "Vene idee", "Vabaduse filosoofia" avaldamise produktiivsusele. "Ajaloo tähendus", hiljem tõlgitud erinevatesse keeltesse.

Berdjajevi filosoofia alused

Berdjajevi elulugu on ulatuslik ja mitmetahuline, kuid filosoofial oli tema elus peamine roll. Tema teooria, mis põhineb loomistahtel, ilmnes kõigis tema töödes. Pidades inimest vabaks indiviidiks, uskus ta, et ühiskonnas varitseb üksindus ja kaitsetus, allutades indiviidi endale ja juurutades sellesse igapäevaelu raskused. Berdjajevi teadmised on isikupärased ja eksistentsiaalsed. Ainult filosoofia võimaldab põgeneda rõhuvate inimlike hirmude eest.

Berdjajevi mõtete keskse osa hõivas inimene ning aluseks oli individuaalne iseseisvus ja looming. Filosoof suunas oma juhised selleks, et aidata inimesel leida ettevõtlikku loovust ja aktiivset positsiooni, tulla toime ebatäiuslikkusega. Tahe, loovuse kaitse ja “multifunktsionaalne kristlus” on mõtleja kolm põhimõistet. Vaated elu allakäigule ja romantilisele täiuslikkuse võidukäigule olid paradoksaalsed.

Vaimse targana kujundas Berdjajev maailmapildi – autentse ja kosmogoonilise. Kõigele eelnenud irratsionaalne iseseisvuspositsioon ei seadnud esikohale inimesi ja neid ümbritseva maailma loonud “Loojat” ning Jumal puhus neile hinge. Seetõttu on hing ja tahe maailma kaks tugisammast, mis on indiviidis ühendatud ja on üksteisega vastuolus.

Vaimu ülimuslikkus on indiviidi jaoks teadvuse ja eneseteadvusena väga oluline. Peegeldusi, mis eeldasid kogukonna tahte mustrit, nimetati "subjektiivseks korraks". Ainult "Kõigevägevamaga" suudavad inimesed saavutada tõelise kogukonna, kuid mitte ühiskonnas endas.

Mees Berdjajevi sõnul

Üksikisiku ülesandeid peab Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev eksistentsi subjektiks. Isiksus on spiritistlik liik, mis ei ole sotsiaalne fragment. Üksikisiku pool on kogukond. Berdjajev uskus, et isiksus on vaim ja selles puudub eneseküllane egotsentrilisus, sellest saab midagi muud, tõsi. Universaalne sisu on midagi konkreetset ja erineb abstraktsetest universaalidest. Filosoof ütles, et jumalikkus eksisteerib inimeses, täpselt nagu humanism jumalikus.

Ruum on indiviidi alus, mis realiseerub instinktiivsest tõusust teadvuse kaudu. Isiksuse igivana pool on inimkeha, mis on vaimule alluv “vorm”. Elu täius, mis ei eksisteeri ilma kehalise surmata, tähendab taassündi teises täiuslikus kehas. Jaotus tähistab inimese füüsilisi omadusi ja indiviidi terviklikkuses ei ole soolisi erinevusi. Jumalik elu täiendab loomingulist tegevust.

Ideed "uuskristlusest"

Berdjajev ühines koos 20. sajandi alguse "Vene religioosse filosoofilise ajastu" loojatega ettevõtlikult "uusima religioosse arusaama" uurimisega. Pidades vene religioosse kontseptsiooni peamiseks kontseptsiooniks jumalamehelikkuse kontseptsiooni, eelistas Berdjajev oma esialgset kaalutlust individuaalsest "isikustatud püha vaimust".

Praegune inimene näeb Berdjajevi sõnul elu olemuse äravõtmise peamist põhjust:

• lahknevuses religiooni ja maiste raskuste vahel;
• õigeusu ja indiviidi vahelise seose duaalsuses.

Kristlus peab inimest ebamoraalseks olendiks, kes alandab ja ülendab teda, kujutades teda "Looja" varjus. Taevane Isa soovib näha inimeses isiksust, kes reageerib üleskutsele tahtele ja loomingule, mis viib armastuseni. Jumalik on omane isiksusele ja närbuva isiksuse mässule, trotsides kõikehõlmavat maailmakorda. Loomistahe ja -anne, inimesele omased jumal-mehelikkuse näitajad, inimese jaoks tundmatud (transtsendentaalsed), kuid temaga jumal-inimese rüpes seostatavad.

Eksistentsiaalne tunnetus- ja filosofeerimismeetod

Eksistentsialismi olemus seisneb eksistentsi olemuse mõistmises mitte objekti, vaid subjekti kaudu. Esemete sisu avaldub vaimses sfääris. Reaalne maailm, mis inimest ümbritseb, on Berdjajevi sõnul võlts. Eksistentsialism on objektiivse reaalsuse tähenduse otsimine, isekuse ületamine ja üksikisiku eeliste teadvustamine.

Filosoofiline antropoloogia ja "paradoksaalne eetika"

Mõistes probleeme sügavalt, loob Berdjajev holistilise antropoloogia, mis on kooskõlas eksistentsiaalse filosoofiaga, tunnetades eksistentsi läbi indiviidi. Sellest tulenevalt on filosoofiline antropoloogia peamine filosoofiline teema.

Historiosoofia ja vene idee

Eitades lineaarse arenguteooria vorme sotsiaalkultuuriliste ja ajalooliste protsesside analüüsimisel, usub Berdjajev, et ajalugu on vastandite dramaatiline võistlus, hea ja irratsionaalse vabaduse võitlus, reaalsuse tagasipöördumine kaose algusesse, mis viib usu languse protsessi algus, inimeste elu vaimse keskpunkti kadumine ja revolutsioonide ajastu saabumine. Maailma kultuurid läbivad tekke, tõusu ja surma etappe, kustutades ajutisi ja mööduvaid väärtusi. Loomingulised ajalooetapid asendavad hävingut toovaid revolutsioone. Kuni on inimkonna ajalugu, on ka püsivaid väärtusi.

Mõtiskledes Venemaa saatuse ja selle koha üle ajaloolises kulgemises, jutustab Berdjajev seda ümber oma raamatus "Vene kommunismi päritolu ja tähendus", mis ilmus 1937. aastal. Vene mentaliteeti iseloomustab "polaarsete" põhimõtete kombinatsioon - türannia ja kontrolli puudumine, šovinism ja mitmekülgne vaim, kalduvus humanismile ja kannatustele, mille peamiseks ideeks on õigeusu põhjustatud messianismi tunnusjoon.

Protopresbüter Vitali Borovoy

Ettekanne seminaril Chambesys (Šveits) seoses Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamisega.

Meie suure religioosse mõtleja ja filosoofi Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevi saatus oli hämmastav.

Marksismist kristluse ja religioonifilosoofiani

1918. aastal sai Nikolai Berdjajev koos Fr. Pavel Florensky palvetas Püha Vaimu päeval Fr. Sergius (Bulgakov) Danilovi kloostris. Sellest ajast peale on Florenski, Bulgakovi ja Berdjajevi nimed ja teosed – nagu omamoodi teoloogiline kolmainsus 1918. aasta nelipüha armuga täidetud kingituste valguses – määranud kaua ja palju Venemaa religioosse, filosoofilise ja teoloogilise arengu ja sisu. mõeldi nii meie kodumaal kui ka läänes.

Tuleb märkida, et Berdjajevi mõju kogu lääne religioossele ja filosoofilisele mõtteviisile oli nii laiem kui ka ulatuslikum kui isegi Fr. Sergius Bulgakov ja Fr. Pavel Florensky. Lääs alles hakkab avastama nii Bulgakovi kui ka eriti Florenskit. Etteruttavalt võib öelda, et edasise tutvumise ja uute tõlgetega nende tähendus ja mõju suurenevad ning viljastavad loovalt lääne teolooge ja filosoofe.

Ja ometi on Berdjajev nii prohvet kui ka lääne kristliku mõtte moodsate suundumuste eelkäija. Tema teoseid on tõlgitud enam kui 14 keelde üle maailma. Teda kutsutakse teenitult "mässuliste prohvetiks" ja "lootuse filosoofiks". Ja ta tunnistas enda kohta samamoodi:

Ma... ei ole üldse eluõpetaja, vaid ainult tõe ja tõe otsija, mässaja, eksistentsiaalne filosoof... [Berdjajev. Enesetundmine, 365].

Ta kirjutas enda kohta raamatus “Mina ja objektide maailm”: Minu elu põhiidee on idee inimesest, tema kuvandist, tema loomingulisest vabadusest ja loomingulisest eesmärgist [Berdyaev. Mina ja objektide maailm, 186].

Koos Nikolai Fedoroviga 5 ja prof. V. I. Nesmelov 6 Berdjajev nägi ette ja visandas "loomise terviklikkuse" teoloogia kaasaegse suuna, mis nüüd koos "õigluse ja rahu" kontseptsiooniga on selle valdkonna teoloogilise uurimistöö ja oikumeeniliste jõupingutuste põhituumik; Kaasaegses lootuseteoloogias ja kaasaegne "Antropoloogia teoloogilises perspektiivis".

Fjodorovi ja Nesmelovi järel kuulutas ja kaitses Berdjajev väsimatult inimese kõrget väärikust ja eesmärki ning loovat isiksust. Ta oli kindel, et inimene on oma olemuselt kutsutud jätkama loomist, tema töö on kuidagi “kaheksanda päeva” töö: “...ja Jumal puhkas seitsmendal päeval kõigest oma tööst” *1; „Ja Jumal õnnistas neid *1. Moosese 2:2 (st meest, meest ja naist – V.B.) ja Jumal ütles neile... ja täitke maa ja alistage see“ *2. Niisiis, inimene *2 Gen 1:28 on määratud olema maa valitseja [Berdjajev. Inimene ja masin, 36–37].

Berdjajevi kogu filosoofia põhineb usul inimese loovatesse jõududesse, tema kutsesse jätkata loovalt Jumala tööd maa peal, asjaolul, et inimkond peab oma ajaloos looma oma tee Jumalariiki, mis ei ole mitte ainult. taevariik, aga ka muudetud maa kuningriik, muudetud kosmos [Berdjajev. Inimene ja masin, 37].

Ja kogu inimkonna ajalugu on kutsumus jätkata Jumala tööd maa peal, "töötada koos Jumalaga" *3. Seetõttu *3 1Kr 3:9 on see “kaheksanda päeva” inimese ajalugu kui “seitsmenda päeva” (laupäeva) jätk, mil Jumal puhkas oma tegudest ja andis ettenägelikult üle oma loodu inimesele. Ja seetõttu nimetatakse Berdjajevit oma inimliku loovuse filosoofiaga õigustatult "kaheksanda päeva meheks".

Berdjajev on eksistentsiaalne religioosne ja filosoofiline mõtleja, kes kirjutas paljudest teda murettekitavatest või paeluvatest küsimustest ning vastas paljudele tänapäeva inimkonna religioosse, filosoofilise ja sotsiaalse elu probleemidele.

Ta kirjutas neist küsimustest lähtudes oma juba väljakujunenud üldistest tõekspidamistest ja mõtlemissüsteemist, kuid käsitledes teemat iga kord eksistentsiaalselt ning korrigeerides oma fragmentaarseid väiteid probleemi sisemise loogika ja selle kujunemisprotsessi mõjul reaalsusega silmitsi. . See oli tema religioosne filosoofia kujunemisel, sarnane meetodile, mida tuntakse koodnime "Protsessi teoloogia" all. See aga ei tähenda, et Berdjajev oleks omamoodi hiilgav religioosne ja filosoofiline publitsist, kes reageeris ainult toimuvale või oma lähiümbrusele.

Kõigi tema arvukate kirjutiste taga oli ühtne religioossete ja filosoofiliste tõekspidamiste, ideede ja ideaalide süsteem, mille nimel ta võitles kogu oma elu ja jäi neile truuks kuni surmani.

Nii et kui rääkida Berdjajevi religioossest ja filosoofilisest süsteemist, siis see on olemas ja ilmneb isegi väga selgelt kõigis tema teostes, kuid seda saab terviklikult ja süsteemselt esitada vaid tema kirjaliku ja elulise pärandi kogu rikkust ja mitmekesisust uurides ja süstematiseerides.

Berdjajevi põhiteosed.

Mis puudutab Berdjajevi teoste ülevaadet, siis seda ei saa ühes aruandes teha. Nagu märgitud, on olemas täielik bibliograafia kõigest, mille Berdjajev on kirjutanud (sealhulgas tõlked erinevatesse keeltesse), sealhulgas 483 üksust [Klepinin].

Berdjajevi peamiseks ja iseloomulikumaks teoseks tuleks tunnistada tema raamatuks "Enesetundmine (kogemus filosoofilises autobiograafias)" [Berdjajev. Enesetundmine]. Hiljuti ilmus selle raamatu teine, täiendatud ja täiustatud trükk.

Berdjajev ise pidas oma kõige olulisemateks töödeks järgmisi:

• Loovuse tähendus. M., 1916. 358 lk. (on juba teine ​​trükk: Paris: YMCAPress, 1985. 444 lk (Berdjajevi oletatavate tervikute teise köitena)).
• Ajaloo tähendus: Kogemus inimsaatuse filosoofias. Berliin, 1923.270 lk.
• Vabaduse filosoofia. Moskva, 1911. 281 lk.
• Uus keskaeg: mõtisklusi Venemaa ja Euroopa saatusest. Berliin, 1924. 245 lk.
• Vaba vaimu filosoofia: kristluse probleemid ja vabandus: 2 tunniga Pariis, 1927–1928.
• Inimese eesmärgist: paradoksaalse eetika kogemus. Pariis, 1931. 320 lk.
• Vene idee: 19. sajandi vene mõtte põhiprobleemid. ja 20. sajandi algus. Pariis, 1946. 259 lk.
• Vene kommunismi päritolu ja tähendus. Pariis, 1955. 159 lk.
• Kristlus ja klassivõitlus. Pariis, 1931. 142 lk.
• Orjusest ja inimvabadusest: personalistliku filosoofia kogemus. Pariis, 1939. 224 lk. (2. väljaanne: 1972).
• Vaimu kuningriik ja keisririik. Pariis, 1951. 165 lk.
• Jumaliku ja inimliku eksistentsiaalne dialektika. Pariis, 1952. 247 lk.
• Vaim ja tegelikkus: antroopilise vaimsuse põhialused. Pariis, 1937. 175 lk.

Berdjajev kirjutas ka sügavaid religioosseid ja filosoofilisi monograafiaid: Dostojevskist 16, Homjakovist 17, K. Leontjevist 18 ja essee “Kristlus ja antisemitism” (juudi rahva ususaatusest) 19. Berdjajev kirjutas ka palju rohkem töid ja enne revolutsiooni ilmunud artiklikogumikke (näiteks: Uus religioosne teadvus ja ühiskond. Peterburi, 1907. 235 lk.; Vene intelligentsi kriis (artikleid sotsiaal- ja religioonipsühholoogiast). Peterburi, 1907–1909. 304 lk jne)

“The Way” ja teistes Lääne perioodilistes väljaannetes ja ajakirjades on avaldatud arvukalt artikleid filosoofia, teoloogia ja modernsuse erinevatel teemadel ning nende tähendus Berdjajevi süsteemi kui terviku mõistmisel on suur. Neile on aga nende hajuvuse tõttu raske ligi pääseda (v.a. “Rada”).

Enamik Berdjajevi raamatuid ja tema tähtsamaid artikleid on paljudes tõlgetes (inglise, prantsuse, saksa jne). Praeguse aja teoloogiale ja filosoofiale oleks ülimalt kasulik, kui lisaks juba plaanitavale teoste avaldamisele Pariisis (kirjastuse YMCAPress poolt) oleks võimalik taasühendada ka tema hajali ja seetõttu paljudele kättesaamatu. artiklid ühte või mitmesse kogusse. Seejärel esitatakse Berdjajevi süsteem tervikuna tutvumiseks, analüüsiks ja edasiseks arendamiseks.

Berdjajevi peamised seisukohad.

Kogu süsteemi ja kogu Berdjajevi loomingu peamiseks juhtmotiiviks on vabaduse jaatus ning võitlus inimese kui indiviidi ja inimkoosluse liikme väärikuse ja loominguliste jõudude eest.

Loovuse probleem on Berdjajevi jaoks kesksel kohal. Ta usub, et inimelu mõte ja eesmärk ei piirdu päästmisega. Inimene on kutsutud loovusele, jätkama rahu loomist. Loovus tuleb eimillestki, vabadusest. Kuid erinevalt Jumalast vajab inimene oma loovuse jaoks materjali. Inimene on nii mikro- kui ka makrokosmos. Inimene on duaalne, ta peegeldab endas kõrgemat ja madalamat maailma, mis temas ristuvad. Inimene on loomulik piiratud olend, kuid ta on ka Jumala kuju ja sarnasus, see tähendab isiksus, keda tuleb eristada indiviidist. Isiksus on vaimne-religioosne kategooria, indiviid aga naturalistlik-bioloogiline kategooria. Inimene on üksikisikuna osa loodusest ja ühiskonnast, inimesena on ta alati tervik, mitte osa, ta suhestub ühiskonna, looduse ja Jumalaga. Vaimne printsiip inimeses ei sõltu loodusest ja ühiskonnast ega ole nende poolt määratud. Inimesele omane vabadus on loomata, “ürgne” vabadus, mis ei ole määratud ei ülalt ega alt.

Mitte ainult Jumal ei sünni inimeses, vaid ka inimene sünnib Jumalas. Vastus, mida Jumal inimeselt ootab, peab olema vaba ja loov. Kristlik filosoofia peab olema jumalik-inimlik, kristoloogiline filosoofia.

On võimatu aktsepteerida ideed lõputust arengust läbi aja, kus iga inimest ja iga põlvkonda peetakse vahendiks järgmisele. See tähendaks ajaloo mõttetuse tunnistamist. Ajaloo tähendus nõuab ajaloo lõpu, eshatoloogia tunnustamist. Kuni ajalugu jätkub, on katkestus vältimatu – kriisid ja revolutsioonid, mis viitavad kõigi ajalooliste plaanide ja teostuste ebaõnnestumisele.

Humanismi tõde on vaja ära tunda, kuid sekulariseerumise käigus hakkas lagunema kuvand inimesest loojast, kes on Jumala kuju, algas inimese enesejumalustamine ja Jumala eitamine. Humanism muutus antihumanismiks.

Põhiküsimus on siin indiviidi ja ühiskonna suhe. Sotsioloogia jaoks on indiviid vaid osa ühiskonnast. Eksistentsiaalsele filosoofiale (s.o antud juhul Berdjajevi filosoofiale) on ühiskond vastupidi isiksuse osa, selle sotsiaalne pool. Inimõigused ja vabadused, mis piiravad riigi ja üksikisiku võimu, põhinevad sellel, et inimene kuulub samaaegselt jumalariiki ja keisririiki. Kõrgeimat tüüpi ühiskonnas tuleb personalistliku sotsialismi sünteesis ühendada indiviidi kvalitatiivne printsiip ning demokraatlik, sotsialistlik õigluse ja inimeste vennaliku koostöö printsiip.

Berdjajev jäi oma elu lõpuni veendunud kristliku personalistliku sotsialismi kuulutajaks. Indiviidi loomingulise vabaduse kehtestamise nimel teda orjastanud ühiskonna üle uskus ta just sellise kristliku sotsialismi võidu nimel ja võitles selle eest.

Samadelt positsioonidelt kritiseeris ja taunis ta teravalt ajaloolist kristlust ja kirikut kui sotsiaalset institutsiooni, mis on seotud ebaõiglase ühiskonnasüsteemiga (nagu ta seda nimetas, kodanliku ja kapitalistliku süsteemiga).

Teravas ja julges raamatus "Kristlus ja klassivõitlus" 20 märkis ta kibedalt, et kristlus on alati järginud sotsiaalset ja kultuurilist arengut hilja. See on kristluse ajalooliste lüüasaamise ja ebaõnnestumiste põhjus tänapäeva maailmas. Kirik ei tahtnud märgata, et maailm on kardinaalselt muutumas ja muutumas. Tekkisid täiesti uued sotsiaalsed suhted. Nüüd peab kirik otsustama oma suhtumise nendesse uutesse reaalsustesse. Kristlased peavad ise otsustama, kellel on tänapäeva teravnenud sotsiaalses võitluses õigus. Muidugi tuleks vägivald hukka mõista, olenemata sellest, kellelt see tuleb. Kuid ikkagi peate otsustama, kummale poolele asuda. Püha Johannes Krisostomos reageeris teravalt oma aja sotsiaalsetele probleemidele. Oma ühiskondlikult positsioonilt oli ta kommunismile väga lähedal, kuigi see tema kommunism oli kristlik ja mittekapitalistlikust ajastust.

Olles veendunud kristlane ja filosoofiliselt nõukogude kommunismi tõrjuv, oli Berdjajevil ausa filosoofi ja kristliku sotsialistina raamatus “Vene kommunismi päritolu ja tähendus” julgust selle kohta öelda nii:

... Kommunismi sotsiaal-majanduslikus süsteemis on suur hulk tõtt, mida saab hästi kristlusega ühitada, igal juhul rohkem kui kapitalistlik süsteem, mis on kõige kristlusevastasem. Kommunismil on kapitalismi kritiseerimisel õigus.<…>Just kapitalistlik süsteem purustab eelkõige indiviidi ja dehumaniseerib inimelu, muutes inimese asjaks ja kaubaks ning selle süsteemi kaitsjatel pole kohane süüdistada kommuniste isiksuse eitamises ja inimelu dehumaniseerimises. Just tööstuskapitalistlik ajastu allutas inimese majanduse ja raha võimule ning selle järgijatel ei ole kohane õpetada kommunistidele evangeeliumi tõde, et "inimene ei ela ainult leivast".

Leiva küsimus on minu jaoks materiaalne küsimus, aga minu ligimeste, kõigi inimeste leiva küsimus on vaimne, religioosne küsimus. "Inimene ei ela ainult leivast", vaid ka leivast ja leiba peaks leiduma kõigile. Ühiskond tuleb korraldada nii, et leiba jaguks kõigile, ja siis tuleb inimese ette kogu oma sügavuses vaimne küsimus. On vastuvõetamatu rajada võitluses vaimsete huvide ja vaimse ärkamise eest tõsiasjaga, et leiba ei anta olulisele osale inimkonnast. See on küünilisus, mis kutsub õigustatult esile ateistliku reaktsiooni ja vaimu eituse.<…>Kommunism on kristlastele suurepärane õpetus, meenutades sageli Kristust ja evangeeliumi, kristluse prohvetlikku elementi.

Majanduseluga seoses võib kehtestada kaks vastandlikku põhimõtet. Üks põhimõte ütleb: majanduselus lähtuge isiklikust huvist ja see aitab kaasa kogu majanduse arengule, see on kasulik ühiskonnale, rahvale, riigile. See on kodanlik majandusideoloogia. Teine põhimõte ütleb: majanduselus teeni teisi, ühiskonda, tervikut ja siis saad kõik eluks vajaliku kätte. Teine põhimõte kinnitab kommunismi ja selles on see õige. On täiesti selge, et teine ​​majandusellu suhtumise printsiip on ristiusuga rohkem kooskõlas kui esimene. Esimene printsiip on sama kristlusevastane kui Rooma omandikontseptsioon on antikristlik [Berdjajev. Päritolu ja tähendus, 150–151].

Nii otsesõnu kristlikule maailmale rääkides jäi Berdjajev alati, nagu ta ise ütles, "vabaduse lauljaks":

Ma laulan vabadusest, kui mu ajastu vihkab seda, mulle ei meeldi riigid... kui ajastu jumaldab riiki, olen äärmuslik personalist, kui ajastu on kollektivistlik ja eitab indiviidi väärikust ja väärtust, siis ma ei salli seda. t nagu sõda ja sõjavägi, kui ajastu elab sõja paatosega... lõpuks tunnistan ma eshatoloogilist kristlust, mil ajastu tunnustab ainult traditsioonilist argikristlust [Berdjajev. Enesetundmine, 281].

Kogu selles usutunnistuses on Berdjajevil oma ajastu ja kaasaegsuse hinnangus palju liialdusi ja vastuolusid. Ta tundis end alati üksiku mõtlejana. Enda kohta ütleb ta: “Jäin üksi nagu alati. Mind peeti vasakpoolseks ja peaaegu kommunistiks. Aga kõik liikumised ja rühmad on mulle võõrad...” [Berdjajev. Enesetundmine, 280]; “...ma ei räägi homsest, vaid tulevastest aastasadudest. Minu ideede mõistmine eeldab teadvuse struktuuri muutumist” [Berdjajev. Enesetundmine, 355].

Ta oli ja jääb meile ja kogu kristlusele "kaheksanda päeva meheks", vabaduse ja loovuse kuulutajaks, kuulutajaks vajadusest olla "Jumala kaastöölised" (1Kr 3:9) ja Jumala loometöö jätkajad maa peal, kuni Ta tuleb tagasi (Johannese 14:3; Ilm 2:25).

Berdjajev oli kristluse prohvet ja eelkäija, mitte “Kolmanda Testamendi”, nagu arvasid paljud 20. sajandi alguse “uue religioosse teadvuse” inimesed, vaid kristluse loovas ootuses ja ajaloo eshatoloogiliseks hinnanguks valmistumises. , parousia jaoks, mil ilmub Jumala Kuningriigi täius ja "Jumal on kõik kõiges" (1Kr 15:28).

Selles loominguliselt vabas ja eshatoloogilises plaanis tajus ta kristluse ja kristlaste olemust, kutsumust ja väljavaateid kaasaegses maailmas. Berdjajevi kristluse mõistmiseks on kõige iseloomulikumad ja olulisemad tema kolm tegelikult programmilist artiklit “Teel”: “Jumala riik ja keisririik” 21, “Pääste ja loovus” (Kaks kristluse mõistmist) 22, “ Kaks kristluse mõistmist” (Vaidlustest vana ja uue kristluse üle) 23.

Vaidlused Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevi vaadete ümber.

Poleemika Berdjajevi õpetuste ja tema hinnangu ümber on vene mõtlejate seas ja vene diasporaa kirikuringkondades vähem terav kui Fr. sofioloogia ümber. Sergius Bulgakov ja akadeemilisem ja filosoofiliselt rikkam.

Berdjajevi vaateid ja isiksust hindasid karlovlased karmilt, mis on üsna loomulik, kuid vastuväited, õigemini, hukkamõist tema poole on väga tendentslikud ja kitsad (näiteks arhimandriit Kirill (Zaitsev)).

Ta suhtus Fr. Berdjajevi filosoofiasse karmilt. Georgi Florovski (Vene teoloogia teed. Pariis, 1937. 2. väljaanne – 1981). Berdjajevi maailmavaadet analüüsis kriitiliselt Rev. Vassili Zenkovski (“Vene filosoofia ajaloos”: T. 2. Lk 298–318).

Rahulikult ja objektiivselt hindas ja kriitiliselt analüüsis prof Berdjajevi seisukohti ja õpetusi. N. O. Lossky oma "Vene filosoofia ajaloos".

Teatavasti äratas Berdjajev läänes (võib öelda, et isegi kogu kultuurimaailmas) suurt huvi, tunnustust ja väga positiivseid hinnanguid.

Berdjajevi hindamisel on kõrgeimaks ja määravamaks kriteeriumiks aga asjaolu, et teda teatakse, õpitakse ja hinnatakse kõrgelt usklike või usuhuviliste noorte ja noore intelligentsi ringkondades siin, Berdjajevi kodumaal. Isegi mitteusklikud, vaid kõrge intellektuaalse kultuuriga marksistid nõuavad, et Berdjajevi avaldataks meie riigis kui religioonifilosoofia klassik, mis võib ergutada meie kultuurilist ja vaimset elu (vt eespool artiklit Moskva uudistes). Ta justkui pöörduks tasapisi tagasi iseenda juurde, oma armsale kodumaale, “sõnumiga” meie rahvale. Ja see on loomulik, sest Berdjajev oli oma kodumaa suur patrioot.

Ta näitas seda patriotismi kogu oma Pariisis viibimise ajal ja äratas seetõttu sageli osa vene emigratsiooni vaenulikkust ja hukkamõistu. Eriti kangelaslikult käitus Berdjajev Saksa okupatsiooni ajal Pariisis ja Suure Isamaasõja ajal. Ta uskus oma rahva võitu, tervitas seda, rõõmustas õnnestumiste üle ja tähistas Venemaa võitu, nagu ta ütles - "oma Venemaa".

Enesetundmises tunnistas ta otse ja avameelselt enda kohta:

Pean nõukogude võimu ainsaks Vene rahvuslikuks võimuks, teist ei ole ja ainult see esindab Venemaad... Vene rahva saatust on vaja kogeda enda saatusena. Ma ei saa asetada end oma rahva saatusest väljapoole [Berdjajev. Enesetundmine, 363].

Olen alati uskunud Venemaa võitmatusse. Kuid oht Venemaale oli väga valus. Loomulikult saavutas minu loomupärane patriotism oma maksimaalse pinge. Tundsin ühtsust Punaarmee kordaminekutega. Jagasin inimesed nendeks, kes tahtsid, et Venemaa võidaks, ja nendeks, kes tahtsid, et Saksamaa võidaks. Ma ei nõustunud kohtuma teise kategooria inimestega, pidasin neid reeturiteks [Berdjajev. Enesetundmine, 357].

Tunnen ära revolutsiooni positiivse tähenduse ja revolutsiooni sotsiaalsed tulemused, näen palju positiivset nõukogude põhimõttes endas, võin uskuda vene rahva suuresse missiooni ja olla samal ajal kriitiline. palju asju.

Minu kriitiline suhtumine paljudesse asjadesse, mis toimuvad Nõukogude Venemaal..., on eriti raske, sest tunnen vajadust kaitsta oma kodumaad sellele vaenuliku maailma ees [Berdjajev. Enesetundmine, 371–372].

Ma mõistsin kommunismi kui meeldetuletust täitmata kristlikust kohustusest. Just kristlased pidid mõistma kommunismi tõde [Berdjajev. Enesetundmine, 250].

Üleskutse kristlastele täita seda ajaloolist täitmata kristlikku kohustust, rakendada inimeste ja ühiskonna elus "kristluse tõde" oli kogu Berdjajevi elu, õpetus, teenimine ja missioon.

Ta oli tõesti prohvet ja "kaheksanda päeva" mees kristluse ja maailma ajaloos, vaba loomingulise koostöö päeval Jumalaga, kes ütles enda kohta: "Esimesed asjad on möödunud...Vaata, ma teen kõik uueks” (Ilm. 21:4–5). Ja seetõttu oli Berdjajevil õigus, kui ta tunnistas: "Ma ei räägi homsest, vaid tulevastest sajanditest" [Berdjajev. Enesetundmine, 355]. See on selle tähtsus meie kõigi jaoks.

A LMANAH SFI “KRISTUSE VALGUS VALGUSTAB KÕIGI”, 16. VÄLJAS 2015.