Isikupärastatud ikoonid. Radoneži Dionysiose taga kiusatakse ebaõiglaselt

Ta sündis Rževi linnas ja oli esimese Venemaa patriarhi Iiobi kaasaegne. Poisist sai varakult vaeslaps ja ta sai hariduse kloostris, pärast mida teda toniseeriti. Varsti määrati ta Staritsky Taevaminemise kloostri abtiks. Pettunud Iieli pagendas siin petis. Siin tervitas teda munk Dionysios, nagu hierarhilisele auastmele kohane.

Aastal 1610 valiti arhimandriit Dionysius Trinity-Sergius Lavra abtiks. Sel ajal valitses riigis segadus. Lavrat piirati. Mung Dionysius korraldas kloostri kaitsmise. Temast sai kaasautor vene rahvale tehtud pöördumises, mis õhutas vabastusliikumist.

Munk tegeles ka liturgiliste raamatute parandamisega. Kuid vaenlased süüdistasid Saint Dionysiust tõlgete moonutamises. Pärast laimamist arreteeriti ja piinati. Pühak talus kogu kiusamist alandlikult. Munk Dionysiuse lause muutmine sai võimalikuks alles pärast patriarh Philareti vangistusest naasmist. Pühak mõisteti täielikult õigeks. 1633 lahkus ta rahumeelselt Issanda juurest.

Radoneži auväärne Dionysios, maailmas David Zobninovsky, sündis umbes 1570. aastal Rzhevi linnas. Auväärne ja seejärel Staritsky Taevaminemise kloostri abt oli probleemide aja sündmuste ajal Moskva patriarhi lähim abiline. Alates 1610. aastast oli munk Dionysios Kolmainsus-Sergius Lavra arhimandriit. Tema käe all avati kloostriasulates Poola-Leedu sissetungi ajal kannatanutele, haavatutele ja kodututele majad ja haiglad. Näljahäda ajal nõudsid Lavra vennad tema nõudmisel kaeraleiba ja vett, et päästa haigetele nisu- ja rukkileiba. Aastatel 1611-1612 kirjutas ta koos Kolmainsuse-Sergiuse kloostri keldri munk Avraamy Palitsyniga (+ 1625) ringkonnakirju üleskutsega saata sõjaväelasi ja raha Moskva vabastamiseks poolakatelt, samuti vürst Dimitri Pozharsky ja kõigi sõjaväelaste poole pöördumisega kiirendage marssi Moskvasse.

Kloostrikool aitas munk Dionysiusel rasketel aegadel kõige raskemates oludes hoida tema Kristuse käskude sisemist valgust kustutamatuna. Kloostritegude kõrge tase, mille munk saavutas lakkamatu palvega, andis talle ka imede ande. Kuid ta hoidis vaimuelu saladusi hoolikalt inimeste eest, kellele see teadmine ainult halba võiks teha. "Ärge küsige mungalt kloostriasjade kohta," ütles munk Dionysius, "sest meie jaoks, munkade jaoks, on ilmtingimata saladuste avaldamine suur õnnetus, et meie tööd eirataks, nii et kurat ei juhatada meid kogu unarusse ja laiskusse. " Võib hinnata sügavate sisemiste katsumuste ja Jumala tundmise saladuste üle, mida ta mõistis ainult nende tegude järgi, mis ilmnesid siis, kui olud sundisid munk Dionysiust aktiivseks.

Üks sellistest märkimisväärsetest sündmustest oli tema osalemine jumalateenistuse raamatute parandamises. Alates 1616. aastast võttis munk Dionysios trükitud Trebniku parandamise eestvedaja iidsete slaavi käsikirjade ja Kreeka erinevate väljaannete võrdluse põhjal. Oma töö käigus avastasid giidid märkimisväärseid lahknevusi teistes patriarhaadide vahel (1612–1619) ilmunud raamatutes. Nende tegematajätmiste eest vastutavad inimesed süüdistasid munk Dionysiust aga 1618. aasta nõukogul ketserluses. Vaimulike õigusest ilma jäetud ja kirikust välja jäetud vangistati ta Novospassky kloostrisse, kus nad tahtsid teda nälga surra. Poolas vangistusest naasnud Jeruusalemma patriarhi Theophanes IV (1608-1644) ja patriarh Filareti (1619-1633) sekkumine 1619. aastal lõpetas tema vangistuse ja ta mõisteti õigeks. Munk Dionysius on tuntud kloostri põhikirja range järgimise, isikliku osalemise eest vendadega kloostri töös ja kloostri asutamise pärast Lavra piiramist. Munga elu ja kaanoni kirjutas Kolmainsuse-Sergiuse kloostri kelder Simon Azaryin ning neid täiendas munk Dionysiuse kaastööline liturgiliste raamatute parandamisel preester John Nasedka. Munk Dionysius asus tagasi 12. mail 1633 ja maeti Trinity-Sergius Lavrasse.

Mung Dionysius sündis Rzhevi linnas ja kolis lapsena koos vanematega Volgal asuvasse Staritsasse. Ta oli vaikne laps, keeldus kaaslastega mängimast ja nad peksid teda rohkem kui üks kord: mõelge vaid, ta on uhke, arvab ilmselt, et on teistest parem ja targem. Kuid poiss oli vastupidi tasane ja kuigi ta oli erakordne, ei pidanud ta end selliseks.

Kui ta õppis lugema ja kirjutama ning sai täisealiseks, abiellusid vanemad temaga tema tahte vastaselt.

Ta püüdis alati täita Jumala käske ja peagi hakkasid kõik seda märkama. Ja kiriku võimud tegid ta preestriks. Ta teenis ühes ümbruskonna külas, linnast 12 miili kaugusel.

Sel viisil möödus kuus aastat. Järsku juhtus kohutav asi: äkki haigestusid tema naine ja kaks väikest poega üksteise järel. Dionysius kurvas väga. Aga mida teha! Me peame elama edasi. Nüüd oli ta üksildane ja vaba, nii et ta läks Staritskaja kloostrisse ja sai munkaks.

Kord tuli Dionysios Moskvasse kirikuasjadega. Ta tahtis raamatut osta ja läks turule. Noor ja nägus, munk paistis teravalt silma lihtsate ja ebaviisakate inimeste seast. Ja üks leti taga seisnud mees hakkas teda solvama. - Te ei kuulu siia, nunnad! - ta ütles. - Minge parem noorte daamidega lõbutsema, nad armastavad selliseid nägusaid mehi.

Kuid Dionysius polnud nördinud ja vastas kurjategijale pahatahtlikult:

Sul on õigus, vend, ma olen tõesti sama palju patune kui sa arvad. Ilmselt on Jumal teile ilmutanud, et ma olen halb inimene. Kui ma oleksin tõeline munk, ei hulkuks ma maailmarahva seas turul, vaid istuksin oma kambris. Andke mulle jumala eest patune andeks.

Lähedal seisvad inimesed olid üllatunud ja liigutatud. Siin, turu ridades, ei pugenud keegi sõnaks taskusse ja vandumine oli tavaline nähtus. Ja ühtäkki talub noore mehe sarnase näoga Ingel alandlikult solvanguid ja nõustub, et ta sai asja korda. Keegi ei suutnud vastu panna ja hüüdis talupojakaupmehele:

Milline võhik sa oled! Teil pole häbi!

Ei, vennad, - ütles munk, - see on minu süü. Minu asi on kamber ja klooster ning ma ekslen basaari ümber nagu päts. Issand ise saatis selle inimese minu juurde, et ma mõlguksin ja tuleksin pähe. - Aitäh vend!

Ja ta kummardas kurjategija ees.

Alguses seisis ta nagu äikesest tabatuna ja üritas siis andestust paluda, kuid munk oli juba kadunud.

Mõne aja pärast tehti Dionysios kloostri abtiks.

Varsti pärast seda viidi patriarh Iiob Staritskaja kloostri valve alla. Kes võttis temalt kõrgeima kirikliku väärikuse? Kes vangistas väärika ja ausa Iiobi kloostrisse nagu vanglasse? Need olid püha Venemaa vaenlased. Ja nad tegid seda Vale Demetriuse käsul. See kelm oli tõepoolest valetaja. Ta sisenes Moskvasse vaenlaste toel. Ta pettis kõiki, öeldes, et väidetavalt oli ta hiljuti surnud tsaar Ivan Julma poeg, troonipärija. Ja ta ise kuulutas end suveräänseks.

Vale Dimitri käskis Dionysiusel patriarhi rangelt hoida "kurbuses kibeduses". Iiobi sekkus petisesse, sest ta ei tundnud teda kuninga pojana. Ta nimetas Vale Dimitrit vargaks ja usust taganenuks ning tema abistajaid - reeturiteks. Oma kirjades kirjutas Iiob, et uus tsaar "vabastati (kirikust välja visatud minister), tuntud varas ja tavalise poja poeg". Ja ta ütles: "Las see olla anathema!" See tähendab: neid inimesi tuleb ekskommunitseerida ja neetud. Ja Vale Dimitri oli vihast vihane. Ta kartis kokkupuudet ja soovis Iiobist võimalikult kiiresti lahti saada.

Kuid Püha Dionysios võttis pagenduse patriarhi armastusega vastu ja küsis kõigis asjades temalt nõu. See lohutas süütut kannatajat suuresti.

Vale Dmitri viibis kuninglikul troonil vähem kui aasta. Varsti tapsid nördinud moskvalased ta ja saabus aeg, mida nimetatakse muredeks. Hädad maal on nagu muda vees, mis varem oli puhas, kuid nüüd on muda põhjast tõusnud. Rahutused ja talupoegade mässud puhkesid kõikjal ja samal ajal tuli võidelda võõraste sissetungijate vastu. Sest Poola ja Leedu väed lähenesid Moskvale. Varemeid, mõrvu ja häbi oli igal pool.

Kuidagi juhtus munk Dionysiusega naasma Jaroslavlist ühe bojaariga. Tee oli siis ohtlik ja röövlite rünnakute käigus valati palju ausate inimeste verd. Seetõttu tegi arhimandriit Dionysius kaaslastega vandenõu, et teda nimetataks Sergiuseks. Radoneži Püha Sergiuse nimi oli siis tuntud kogu Venemaal ja mitte ükski mõrvar poleks Sergiuse enda sõprade vastu kätt tõstnud.

Kui Dionysius ütles: - läheme teele just nii, nagu see on, siis vargad röövivad meid ja võivad isegi tappa ning kui me nimetame end imetegija Sergiuse nimeks, siis päästetakse meid.

Ja kindlasti peatasid nad rohkem kui üks kord jõhkra näoga inimesed, kes olid kõhklemata valmis noa või kirvest kasutama.

Kes nad on? - küsisid nad ränduritelt ähvardavalt. - Ja kuhu sa lähed?

Oleme Sergievid, nad vastasid. - Ja me läheme Lavrasse.

Ja see oli tõsi, nad suundusid tõesti Lavrasse, Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse.

Olgu, - vastasid prisked inimesed. - Kui jah, siis sõida läbi.

Ja nad möödusid paljudest ohtlikest kohtadest. Kloostrist kaugel kohtus nendega Kolmainsuse minister ja küsis:

Kes läheb?

Nad vastasid:

Kolmainsuse-Sergiuse kloostri vanemad, läheme kloostriküladest.

Kuid ta, tundes kõiki oma vanemaid, ei uskunud ja ütles:

Kas pole Staritski arhimandriit, kellele mind tsaari ja patriarhi kirjadega saadeti?

Ja ta kinkis Dionysiusele kirjad, millest munk sai teada, et ta on määratud Kolmainsuse-Sergius Lavra abtiks.

Dionysios oli hämmastunud, et niipea kui ta päästeti röövlite eest Radoneži Sergiuse nimega, paneb Jumala tahe ta kloostri juhtima, mille munk Sergius ise asutas ja ülistas.

Ja Dionysios valas ohtralt rõõmupisaraid.

Ja loorber oli just vaenlase armee piiramise tagasi tõrjunud. Nüüd selgub, et Dionysiusest ei saanud mitte ainult Lavra munkade juht, vaid samal ajal ka nende ülem, väejuht. Sest mungad mitte ainult ei palvetanud Vene kloostrites jumalat, vaid kaitsesid ka vapralt, relvad käes, rasketel aegadel oma seinu, lukustasid end sisse nagu kindlusesse.

See oli kohutav aeg. Inimesed kannatasid vaenlase jõukude jõhkruse all. Hulgad vene inimesi, paljad, paljajalu, kurnatud, põgenesid Kolmainsuse kloostrisse, ainsa usaldusväärse kaitsena. Mõni neist moondus tules, teistel olid juuksed peast välja rebitud. Paljud invaliidid lebasid teede ääres, haavatuna, ilma käte ega jalgadeta, põletatud kuumade kivide poolt, millega neid piinati.

Kogu Püha Kolmainsuse klooster oli täis haigeid, näljaseid ja surijaid. Ja ümberkaudsetes külades oli sama.

Pisaratega palus Püha Dionysios Lavra munki õnnetut aitama. Nad vastasid talle lootusetu kurbusega:

Kes, isa, ei anna sellises hädas alla? Kuidas ma saan aidata? Kas nii paljude jaoks on piisavalt toitu ja ravijooke?

Kuid Dionysius nuttes ütles:

Just sellistes ja sellistes kiusatustes tuleb ilmutada kindlust usus ja armastust ligimese vastu. Kuidas karistaks Issand meid meie uskmatuse, laiskuse ja ahnuse eest!

Mungad olid tema nutust liigutatud ja hakkasid talt küsima, mida teha. Ja ta jätkas:

Kuulake mind, vennad! Sa nägid, et Moskvat piirati ja vaenlased olid laiali kogu meie maal. Nüüd on kloostris palju inimesi, kuid vähesed neist on võitlusvõimelised ning nad surevad haigustesse, nälga ja haavadesse. Pidage meeles, et sõbrad, kui me vandusime Issandale, lubasid tal surra kloostris, surra ja mitte elada. Kui meil pole sellistes hädades sõdalasi-kaitsjaid, siis mis saab? Niisiis, kõik, mis meil keldrites on: rukkileib, nisu ja kvass, anname haavatutele kõik, vennad, ja sööme ise kaerahelbeleiba, ilma kvasata, ainult veega ja me ei sure. Lõppude lõpuks oleme me Issanda enda ja tema imetegijate kaitse all. Miks peaksime kartma? Püha elukoht ei kao.

Ja siis hakkas tegevus keema. Munk Dionysius saatis mungad ja kloostriteenistujad, et nad lähiümbruses õnnetuid üles korjata, kloostrisse tuua ja tervendada. Kloostrikassast saadud raha eest hakati ehitama haigetele ja kodututele puumaju. Nende jaoks oli ka arste. Ja mungad ravisid ja toitsid kõiki, samal ajal kui nad ise sõid ainult kaeraleiba ja siis üks kord päevas. Ja nad jõid ühe vee. Ja vennad olid päeval ja öösel haigete läheduses valves.

Ja Jumala armu järgi ei lõppenud näljaste ja haavatute leib kloostri keldrites imekombel.

Kuid sellegipoolest matsid mungad palju selliseid inimesi, keda enam aidata ei saanud. Hädad ja ebaõnne jätkusid poolteist aastat. Ja nad ei pannud kunagi ühte hauda, \u200b\u200bvaid alati mitu surnut - neid oli nii palju. Ja kõik maeti kirikusse, nagu see peaks olema, ja maeti kristlike autasudega.

Ja terve pooleteise aasta oli Moskva piiramisrõngas ja terve poolteise aasta seisis Dionysios lakkamatult palves Jumala kirikus ja oma kambris ning valas vene rahva eest palju pisaraid.

Ta saatis linnadele kirjad, milles kutsus üles kaitsma kodumaad.

"Meenutagem," öeldakse, "õige õigeusu usku ja seiske koos reeturite ja ristiusu igaveste vaenlaste vastu! Näete ise, millise vareme nad Moskva osariigis on teinud. Kui me pöördume Jumala ja kõige puhtama Theotokos'i ning kõigi pühakute poole, lubades täita usu vägitegu, siis halastav Meister pöörab meie õiguse viha meie käest ära ja vabastab meid paganate julmast surmast ja orjastamisest. "

Ja kui Minini ja Pozharski armee tuli Nižni Novgorodist vaenlasega võitlema, õnnistas Püha Dionysios sõjaväelasi kangelastegude eest.

Lavrast saadeti sõjaväkke pärlitega kaunistatud kirikute rüüd, et neid ehteid saaks müüa, ja saadud tuluga said nad sõduritele süüa ja relvi osta. Ja Jumala abiga puhastati pealinn vaenlastest.

Dionysius hakkas kolmainsuse lavrat taastama. Selle tornid ja müürid olid pärast piiramist tugevalt hävitatud; tulekahju üle elanud kambrid olid katusteta. Paljud ilmalikud töötajad põgenesid.

Kuid Dionysiuse testid polnud veel läbi. Vaenlased ja kadedad inimesed hakkasid tema kohta levitama valejutte. Ja munk vangistati Novospassky kloostris.

Seal näljutasid nad teda ja piinasid suitsuga ning panid teda iga päev tegema tuhat vibu. Ja munk ise lisas sellele tuhandele veel tuhande.

Pühadel viisid nad ta ja mõnikord ajasid ta vana näägutamise suunas alandlikkuse pärast suurlinna juurde. Siin, ketidena, seisis ta suvises kuumuses hommikust õhtuni jumalateenistuseni avatud sisehoovis. Ja isegi veekaussi ei antud talle. Ja ebaviisakad ja pahatahtlikud võhikud pilkasid teda igal võimalikul viisil, viskasid teda isegi mustusega. Kuid munk võttis kõik vastu alandlikult, rahulikult, ilma vihata, palvetas ta ainult rikkujate eest Jumala poole.

Jõuk, see tähendab tavalised inimesed, läksid tänavatele salkade kaupa välja, kui püha vanem viidi kloostrist või kloostrisse õhukese hobusega, et tema üle nalja visata ja talle kive ja sodi visata. Kuid Dionysios oli alati rahulik ega tundnud kellegi vastu kurje tundeid.

Siis mõisteti ta õigeks ja vabastati Trinity-Sergius Lavras. Kuid veel mitu korda kannatas ta kadedate inimeste laimu ja isegi pilka. Ja talus kõike. Me pole temalt kunagi midagi solvavat kuulnud. Kui munkale oli vaja usaldada mis tahes äri, ütles Dionysius tavaliselt:

Tehke seda, kui soovite.

Nii et need, kes olid laisad, tavaliselt seda ülesannet ei täitnud.

Siis ütles lahke mentor pärast väikest vaikust:

Aeg, vend, täita käsk: mine ja tee ära.

Nii veetis Püha Dionysios tegudes ja kloostri vendade ning kogu Venemaa eest hoolitsedes oma elu ülejäänud päevad. Ja kui ta läks Issanda juurde, juhtus tema haua juures ja temale tehtud palvete kaudu palju imesid.

KRISTUSE SÕDA

Dionysios oli Kristuse sõdalane,

Nagu soomus, palves aheldatud,

Ta kutsus mungad lahingusse

Kõigi kurjade vaenlaste vastu.

Ülejäänud on kõik tema jaoks

Nad olid nagu sugulased ja vennad,

Ta ei säästnud neile midagi,

Nagu isa, avades käed.

See on tõde, vaeste inimeste jaoks

Ma teeksin kõik, annaksin viimase,

Ta oli suurepärane, kuid sugugi mitte uhke

Selles vaikses pühaduses.

Ta oli sisemise tugevusega täidetud,

Ta kandis kannatusi tänuga,

Ja tema tasu on au

Kõigile tohutule Venemaale.

25. mail möödub 375. aastapäev Kolmainsuse-Sergius Lavra kaitsja, Radoneži auväärse Dionysiose asendist.

Radoneži auväärne Dionysios

Artikkel VIII köitest "Õigeusu entsüklopeedia", Moskva. 2004 r.

Dionysios (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; umbes 1570, Rzhev - umbes 05.05.1633, Kolmainsuse-Sergiuse klooster), auväärne. (mälestusmärk 12. mail, pühapäeval pärast 29. juunit - Tveri pühakute katedraalis, 6. juulil - Radoneži pühakute katedraalis, pühapäeval enne 26. augustit - Moskva pühakute katedraalis), Radonež.

Peamine teabeallikas D. elu kohta on elu, mille kirjutas tema jünger Simon (Asarõin) Kozheezersky elaniku, kolmekuningapäeva auks abikaasa Bogolepi (Lvov) palvel. mon-ry. Simon, olles saanud 1644. aastal Kolmainsuse-Sergiuse kloostris tonni, pärast seda, kui ta oli mitmete D. palve läbi imekombel terveks ravitud. aastat elas ta mungakambris. Simon hakkas elu kallal tegelema 2. poolaastaga. 40ndad XVII sajand Teksti kirjutades küsitles ta mon-ry elanikke, teisi inimesi. Tööga rahulolematult pöördus ta D. - preestri ühe lähima kaastöötaja poole. John Nasedke palvega üles kirjutada D. mälestused ja saadud ulatuslik märkus, mis lisati Elule. Simon kirjutab Elu põhiosa loomisest aastaks 1648 (O. A. Belobrova sõnul valmis Elu aastatel 1648–1654). Elu säilitati Simoni autogrammis - Riiklik Ajaloomuuseum. Syn. Nr 416 (Belobrova ja BM Kloss ei pea seda RCP-d. Teadlaste sõnul on Simoni kirjutatud täielikult, kirjatundja ainult parandas seda). Selles loendis paigutas Simon koos Heki Johannese elu ja ülestähendusega tema loodud troparioni ja kaanoni munkale, samuti materjalide kogumi, mis oli seotud D. kohtuprotsessiga seoses tehtud raamatuabiga. munga poolt. XIX sajandil. D. elu avaldati teiste nimekirjade järgi, mitte täies mahus. Elu 1808-1834 väljaannetes. asetas Archimandritite sõnul kaanoni, mis erineb Siimoni (Asaryin) kaanonist. Leonidas (Kavelin), 2. kaanon, koostas Met. Platon (Levshin).

D. perekond. linna perekonnas sai ta ristimisel nime Taavet. 5–6-aastaselt kolisid tema vanemad Rževist Staritsasse, kus tema isast sai Yamskaya Sloboda juht. Poissi õpetasid lugema ja kirjutama kohalikud preestrid Guri Rzhevitin ja Georgy Tulupov (kloostris saksa keeles). Vanemate nõudmisel abiellus D., seejärel sai preestriks c. Kolmekuningapäev ühes Staritski valduses kõige enam Uinumise auks. Neitsi abikaasa. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskoy Kd. Staritsky u. Pärast Vassa naise ja laste surma u. 1601–1602 preester Taavet nakatati Staritsa kloostris nimega Dionysius. Siin sai temast peagi laekur, ilmselt siis keskel. 1605 või aug. 1607, arhimandriit. Uinumise Staritski klooster, kes nautis tsaar Johannes IV Vassiljevitši ja tema tonneeritud patriarhi St. Job, oli alguses. XVII sajand suur rikas eluruum, kus elas 73 mungat. Mon-re sisaldas käsikirjade kogu süürlaste Ephraimi ja uue teoloogi Simeoni, St. Grigori Bogoslov; D. valitsusajal suurenes see tänu raamatute kogumisele St. Töö. Vastupidiselt Vale Dmitri I juhistele tervitas D. soojalt tagandatud patriarh Jobit, kes pagendati Staritski kloostrisse. Teadlased soovitavad, et D. oleks pühakuga tema veebruarireisil kaasas olnud. 1607 Moskvasse, kui moskvalased palusid peahierarhilt andestust paguluse eest; samal ajal kohtus D. schmchi patriarhiga. Hermogeen. Läbi D. töö haua juures St. Iiobile anti kivist hauakivi.

Staritsky kloostris oli D. rektor üle 2 aasta. Vale Dmitri II vägede poolt Moskva piiramise ajal viibis D. Moskvas, kus Siimoni (Asarõin) tunnistuse kohaselt sai temast patriarh Hermogenese üks lähimaid abilisi. Koos peahierarhiga toetas D. tsaari Vasily Ioannovich Shuiskyt, näidates kõige raskemates oludes otsustavust ja vankumatust. Veebruaris 1610 määrati D. Kolmainsuse-Sergiuse kloostri arhimandriidiks. Sept. samal aastal tegi patriarh Hermogenes kolmainsuse kloostris märkimisväärse (100 rubla) panuse.
Abtina sattus D. väga raskete ülesannete ette. Mon-re-s, kes on just üle elanud Poola-Leedu mitu kuud kestnud piiramise. vägesid, samuti oli selle piirkonnas palju haigeid ja haavatud inimesi, kes surid nälga ja haigustesse. Preestri tunnistuse järgi. alates. Klementjev John Nasedka, D., hoolimata keldri Avraamy (Palitsõn) juhitud vendade osa vastupanust, tagas, et kloostri riigikassa vahendeid kasutati nende inimeste toetamiseks. Haigete ja haavatute heategevuseks ehitati Služnõi Slobodale ja Klementjevile majad. Spetsiaalsed kohtutäiturid kogunesid ja tõid sinna haigeid ja abivajajaid, andsid neile süüa ja riideid. Mon-r maksis neile toitu valmistavate ja riideid pesevate inimeste teenuste eest, leiti arste. Preestrid andsid surnutele osaduse ja matsid. D. lähimad abilised nendes probleemides olid tema jünger St. Abi jaganud Dorotheos ja Hedge.

Kui lõpus. 1611. aasta talvel algas Moskva haaranud poola-leedulaste ülestõus. sissetungijatele saatis D. oma kirjad "probleemsetesse linnadesse", kutsudes üles ühendama vaenlasega võitlemiseks. Nendes säilinud kirjades tõi D. John Nasedka tunnistuse kohaselt näiteid selle kohta, kuidas Jumal ise "oli abistaja, vaene ja meeleheitel ning õhuke ja ei suutnud seista vastase vastu". Kui 19. märtsil 1611 said Trinity-Sergiuse kloostris teada Moskva ülestõusust, saadeti 50 kloostrit ja 200 vibulaskurit Moskva lähedale kogunenud esimese miilitsate vägede tugevdamiseks. D. ettepanekul kandsid kolmainsuse mungad rukki- ja nisujahu ning kvassi varusid haavatud sõdalastele, kes tulid mon-ry-le "Moskva lähedalt ja Pereyaslavlist ning igasugustest teedest" ja nemad ise sõi kaera- ja odra leiba ja vett.

Esimese miilitsa ja kogu riigi saatuse pärast mures 1611. aasta juulis otsustas D. lugeda ja kirjutada mitmuses. linnad (konserveeritud eksemplar saadeti Kaasanisse) koos üleskutsega "et kõigil artikli ühenduses olevatel ortodokssetel talupoegadel peaks olema ühisosa ja samal ajal" ja et linnad osutaksid varsti abi "sõjaväelastele ja riigikassale", vaesuse levitamise eesmärgil Moskvas. " Sotsiaalsed vastuolud tõid kaasa sisekonfliktid Esimeses miilitsas, P. Ljapunovi mõrva kasakate poolt ja bojaarlaste lahkumise alguse Moskvast. 1611. aasta sügisel varustasid Hetman J. Chodkiewiczi väed varusid poolakatele. hakkas garnison Moskvale lähenema. 6 okt. D. saatis jälle kirjad pl. linnad (salvestatud koopia saadeti Permi). Informeerides Hodkevitši vägede ilmumisest Kolomna teele, kutsusid D. ja vennad Troitsky taas "sõjaväelastega" abi esimesele miilitsale. Kolmainsuse kiri saabus N. Novgorodi ajal, kui K. Minin kõneles zemstvo onni ees, ja aitas kaasa sellele, et Nižni Novgorodi rahvas otsustas minna "Moskva riigile" appi.

D. mängis olulist rolli esimese ja teise miilitsa jõudude ühendamisel ühise vaenlase vastu võitlemiseks. Kahe miilitsa suhetes puhkes tõsine kriis, mille põhjustas Moskva lähedal asuvate rügementide vande "Pihkva vargale" - Vale Dmitri III-le. 2. märtsil 1612 keeldus Trinity-Sergius Mon-r uuest petturist mitmuses truudust vandumast. linnadele ja Moskva lähistele kloostrist saadeti kirjad üleskutsega mitte võrgutada "vargatehastes". Selle tulemusena mitte ainult paljud. lõunasse ja rakendus. linnad keeldusid vandumast truudust Vale Dmitri III-le, kuid Esimese Miilitsase peamistele juhtidele, Printsile. DT Trubetskoy saatis 28. märtsil oma suursaadikud mon-ry-le, pakkudes mon-ry-d esimese ja teise miilitsa jõudude ühendamise hõlbustamiseks, et "jahtida Poola ja Leedu inimesi ning neid vaenlasi, kes on nüüd segadust toonud. "

Kolmainsuse mungad eesotsas D.-ga tegid sellise vahendusmissiooni tõepoolest, saates sõnumi teise miilitsa võimudele. Sõnumis öeldi, et bojaarlapsed Trubetskoy juhtimisel suudlesid risti "tahtmatult" ja otsisid koostööd teise miilitsaga ning linnad, kes keeldusid "vargale" truudust alla vandumast, ootasid ka "ettenägelikkust ja nõuandeid. " Kolmainsuse vennaskond kutsus teise miilitsa ametivõime üles minema "kiirustades" Kolmainsuse-Sergijevi Mon-ryu juurde ja lubas teha kõik endast oleneva, et kõik riigi kaitsjad saaksid koguneda "ühte valitud kohta heaolu jaoks. valitud zemstvo nõukogu, "kus Vene riigi seaduslik valitseja -wa.

Teise miilitsa võimud neid nõuandeid ei järginud, kuid kolmainsuse sõnum eemaldas kogunenud pinge ja mon-rem kindel seisukoht aitas kaasa sellele, et laagris võtsid üle väed, kes olid võimelised tegema koostööd teise miilitsaga. Moskva lähedal. Olles raamatust saanud. Trubetskoy teave, et oodata on Hodkevitši vägede uut saabumist Moskva lähedale, saatsid Troitski vennad eesotsas D.-ga kaks korda Printsile. D.M.Posharsky Jaroslavli vanematele, julgustades teda minema armeega esimesel võimalusel Moskvasse. 28. juunil läks Troitsky keldrikorrus Avraamy (Pa-litsyn) sellise palvega. 14. aug 1612 D. ja tema vennad võtsid Moskvasse suunduva teise miilitsa armee mon-re. Kui abt ja tema vennad läksid sõjaväge kampaaniasse saatma, tõusis tugev vastutuul, mida tajuti halva ennustusena; pärast seda, kui D. sõdalasi õnnistas ja neid St. vesi, tuul muutus ja koos sellega armee meeleolu muutus. Mitu aastat hiljem rääkis ta sellest Simon (Azaryin) Prince'ile. D. M. Pozharsky. (Siimoni tunnistust selle kohta, et D. viibis esimese ja teise miilitsa vägede lahingutes Hodkevitši armeega Moskva lähedal, peab D.I. Skvortsov ebausaldusväärseks.)

Pärast Hodkevitši lahkumist Moskvast jätkas D. jõupingutusi Esimese ja Teise miilitsa ühendamiseks ja ühtse valitsuse loomiseks. Teadlased peavad teda sõnumi “printsidele Dmitrile armastusest” kõige tõenäolisemaks autoriks. DT Trubetskoy ja DM Pozharsky poole pöördudes kirjutas autor: "Looge armastus üle kogu Vene maa, kutsuge kõiki oma armastusse" - ja soovitas vürstidel ajada endast "laimajad ja segadust tekitajad". Sõnumis räägiti armastuse käsu tähendusest iga kristlase vastu, sellest, kuidas rahva tõelised juhid peaksid käituma, et mitte tekitada Jumala viha ega hävitaks riiki, meeleparanduse vajalikkusest. Pärast seda võitis D. positsioon talle mõlema juhi austuse. nad andsid Troitsky mon-ry'le hulga rikkalikke kaastöid, Vol. Trubetskoy maeti kloostrisse 1625. Kui Moskva 27. novembril vabastati. 1612 D. tegi palveteenistuse hukkamiskohas pealinna sisenenud venelase ees. armee. 26. aprill. 1613 võttis munk Moskvasse sõitva Mihhail Feodorovitši vastu Kolmainsuse-Sergiuse kloostris ja osales 11. juulil tema troonipulmades.

Pärast murede aja lõppu seisid Kolmainsuse kloostri rektor ja vennad silmitsi oluliste majanduslike probleemidega. Hädade aastatel sai Kolmainsuse perekond tõsiselt hävitatud, selle elanikkond vähenes peaaegu poole võrra. Maale jäänud talupoegadest oli enamik neist "uustulnukad", kellele meeldisid talu rajamise privileegid. M. S. Tšerkasova hinnangul moodustasid "vanad" talupojad Hädade lõppemise ajaks mitte rohkem kui 10% kloostriomandite elanikkonnast. Kolmainsuse ametivõimude, eesotsas D. ja kelrem Avraamy (Palitsyn) taotlusega võeti 1613/14 vastu "bojaarlause" talupoegade tagasipöördumise kohta, kes olid oma maatükid lahkunud või "vägivallaga" pärast 1. Sept. 1604. Kui talupoegade otsimiseks ja tagasipöördumiseks määratud Suure Palee ordu bojaarlapsed ei täitnud ülesannet täielikult ja lahkusid oma koju, siis D. ja Aabrahami taotlusel täitsid need ülesanded algus. 1615 usaldati kohalikele kuberneridele ja ametnikele. Aastatel 1614-1615 tehtud jõupingutuste tulemusena. märkimisväärne arv endisi. Kolmainsuse talupojad viidi tagasi oma vanadesse kohtadesse.

Eelmisest venest. valitsejad mon-r said palju erinevaid õigusi ja privileege, nüüd oli vaja otsida nende kinnitust uue kuningliku võimu poolt. Üldiselt sai see probleem edukalt lahendatud. Kolmainsuse ametivõimud said hulga varasemaid autasusid kinnitavaid kirju juba aastal 1613. Nii kinnitas tsaar traditsiooni 20. mail. mon-ry õigus mitte maksta, kui väljastatakse talle “märkimis- ja trükitasusid”. 13. aug kinnitati Moskva “hobuste mänguväljakul” hobuste müügi puhul tollimaksude kogumise õigus. 3. nov. kloostri jaoks kinnitati õigus mitte maksta Astrahanisse suunduvate kalade ja soola eest laevade eest. Eriti oluline oli kinnitamine augustis. tsaar Vassili 11. juuni 1606. aasta üldine tänukiri Trinity-Sergiuse kloostri maadele 28 rajoonis - enamus kloostri valdustest. Kloostervõimude jaoks kinnitati õigust koos mängida ja riigile üle anda. nende maade riigikassa maksud. Samuti kinnitati kohtuekspertiisi täielikkust. mon-rya võim oma valduste elanike üle. Samal ajal kinnitati augustis tsaar Theodore Ioannovichi 1586. aasta kiri, mis andis mon-ry võimudele õiguse omada nende valdustes labialistlikku organisatsiooni, mis allus Röövellikule.

D. arhimandriidi esimesed aastad olid kolmainsuse valdustes paljude omistatud kloostrite ilmumisega. Need muudatused tulid mon-rey vennaskonna jõupingutustest, kes lootsid organisatsiooniliselt tugevama mon-r-i abil tagada enda ja oma vara kaitse "varaste inimeste" eest. Miilitsa valitsused aastatel 1611-1612 Nikolski Chukhchenemskiy (Chukhcheremskiy) monitorid ja Alatyrskiy Püha Kolmainsuse nimel olid "määratud" Kolmainsus-Sergius mon-ryu. esmaspäev. Aastaks 1616 lisati Kolmainsuse perre Mon-ri Avnezhsky Püha Kolmainsuse auks, Stefanov Makhrishchsky Püha Kolmainsuse auks, Makarjev on tühi. Bezhetski äärelinnas, aastatel 1616-1617. neile järgnes Stromynsky Pühima Taevaminemise auks. Theotokos mon-ry. Kolmainsuse võimud hakkasid nende kloostrite vara loendama ja saatma oma vanemaid neid haldama. D. ja vendade jõupingutused olid suunatud Püha Sergiuse Kolmainsuse kloostri õiguste ja privileegide laiendamisele määratud valvurite valdustele. Seda tehti uues toetuskirjas aastast 1617, mida levitas ka traditsioon. Kolmainsuse kloostri uute omandamiste õigused ja privileegid.

Pärast tarkhani süüdimõistvate kirjade kaotamist 1584. aastal tuli mon-ry omandiõigus maksta riigis. riigikassa kõik peamised maksud, kuid 1598-1599. Tsaar Boriss Feodorovitš Godunov vabastas kloostri põllumaa maksustamisest ning kloostriteenijate ja talupoegade põllumaad pidi maksustama mitte kirikumaadele kehtestatud normide, vaid kohalike maade jaoks kehtestatud soodsamate normide järgi. Tsaar Mihhail Feodorovitši esimestel valitsusaastatel neid eeskirju enam ei järgitud. Dets. 1616 D. ja Avraamy (Palitsõn) esitasid Boriss Godunovi kirjad kohalikule ordule. Kuninglikud kirjad 1617. ja 1619. aastal tunnistas mon-rem-i vastavaid õigusi, kuid praktikas neid ametnike omavoli tõttu alati ei austatud.

Mihhail Feodorovitši esimestel valitsusaastatel tuli tohutu Troitski arhiivi korrastamiseks teha palju tööd. Aastal 1614 - varakult. Aastal 1615 koostas “kogu nõukogu nõukogu” eksemplariraamatu - kogumise nimekirjad tähtsamatest tänukirjadest ja annetustest, mis laekusid mon-rem poolt. Raamatu ulatuslikus eessõnas tsiteerib selle autor (vastavalt mitmetele uurijatele D.) 5. ja 7. oikumeenilise nõukogu ja 75. peatüki reegleid. Stoglava väitis kiriku õigust saada maad annetusi, et oleks võimalik tagada investorite hingede igavene mälestus. Samal ajal rõhutati eessõnas vendade kohustust pidevalt sellist mälestust pidada. 25. märtsil 1616 hakati mon-re-s koostama "pärisorja riigikassa musti raamatuid", mis sisaldasid koopiaid praegustest dokumentidest, mille mon-r sai.

Püsiv rahulolu aastatel 1613-1618. Kolmainsuse ametivõimude erinevad avaldused räägivad nendest D. valitsusaastatest kloostri ja noore tsaari vahel loodud soojadest ja tihedatest suhetest. 1616. aastal kinkis Mihhail Feodorovitš mon-ryule vääriskividega kaunistatud kuldsuitsu. , õhk ja loorid. Nov. sama aasta jooksul andis tsaar Kolmainu kloostrile "Radoneži linna koos igasuguse maaga" - ainsa maatoetuse mon-ryu kuningakoja 1. poolaastal. XVII sajand

Noore kuninga kavatsusest kloostrisse annab märku ka oktoobri korraldus. 1615 saata Moskvasse õppinud kolmainsuse vanemad Anthony (Krõlov) ja Arseny Glukhoi, samuti John Nasedka, et valmistuda Trebniku avaldamiseks. Ametnikud ütlesid, et mõned ei saa seda tööd ette võtta, ja 8. novembril. Aastal 1616 tegi tsaar D.-le ülesandeks teha Kolmainsuse-Sergiuse kloostris Trebniku parandused ja kaasata sellesse töösse need vanemad, kes "on raamatuõpetusega tõeliselt ja kiiduväärt harjunud ning oskavad grammatikat ja retoorikat". D. ja vanemad ei pidanud mitte ainult parandusi tegema, vaid ka ajakohastama raamatu koosseisu, nii et see sisaldab "paljusid kõige vajalikumaid asju, ilma milleta teie preesterlus ja kõik õigeusu kristlased ei saa olla". Tollase liturgiliste raamatute redigeerimise töö mon-re'is oli alanud juba 1615/16. Vanem Arseny Glukhim valmistas ette 2 Canonicali käsikirja - ühe "käsu ja kujunduse järgi", teise "abi ja käsuga" "D. (RSL OP. F. 304. nr 281, 283). Lisaks sellele, et teksti võrreldi sarnaste loenditega, muudeti ka "kirjaoskuse õpetamise oskamatute loojate" kirjutatud teenuseid ja kaanoneid.

Tsaari korralduse täitmine Trebniku parandamiseks jätkus poolteist aastat. D. peaassistendid olid vanemad Arseny Glukhoi ja Anthony (Krõlov), samuti John Nasedka. Ohvitserid ei osanud kreeka keelt. keeles ja piirdusid nende käsutuses olevate kuulsuste võrdlemisega. käsikirjad. Eelistati vanemate eksemplaride lugemist. Mitmel juhul küsisid kirjatundjad peapiiskopilt. Arseny Elassonsky teha päringuid kreeka keeles, mis tal oli. käsikirjad. Selle tulemusel parandati Trebniku teksti ja laiendati seda oluliselt võrreldes 1602. aasta väljaandega. Kirjatundjad läksid ülesande ulatusest välja, olles võtnud toimetamise ja muud liturgilised raamatud - Tsvetnoy Triodi, Octoichus, kindral Menaion, igakuine Menaea.

Teadlaste tähelepanekud näitavad, et asi ei piirdunud ainult nimekirjade võrdlemisega. Kolmainsuse kirjatundjad pöörasid tähelepanu ka teksti sisule, korrastades kirjavahemärke, asendades mõned sõnad ja väljendid teistega. Kohtunikud üritasid parandada semantilisi vigu, samuti eemaldada tekstidest mõned sisse hiilinud ekslikud näited. Paljud nende pakutud muudatused lisati seejärel Moskva 17. sajandi väljaannetesse. D. algatusel viidi lõpulaulude süstemaatiline parandamine läbi palvetes. Isa Jumalale või Pojale suunatud palvete viimastest kiitustest eemaldati pöördumine Püha Kolmainsuse teiste isikute poole. Pöördumine kõigi kolmainsuse kolme hüpostaasi poole kiitis ainult neid palveid, kus “erilisi nimesid ei olnud”. Viimase põhjustanud muudatusettepanek. kõige teravam reaktsioon oli veepühitsemise palves, mida loeti kolmekuningapäeva eelõhtul. Avaldusest: „Ise ja nüüd, Issand, pühitse vesi oma Püha Vaimu ja tulega” - sõnad „ja tulega” eemaldati. Teatmeteosed põhinesid sellel, et varasemates teenistusraamatutes ja 2. korruse käsikirjades puudusid need sõnad. XVI sajand need paigutati veerisse või joone kohale.

Töö valmis maikuuks 1618. D. esitas muudetud tekstid patriarhaalse trooni valvurikohale Joonas (Peaingel) Met. Sarsky ja Po-Donsky, nii et tehtud töö sai hinnangu Kirikukogule. K.-l. 4. juulil 1618 tööd alustanud nõukogu istungite protokollid pole säilinud, teave selle kohta sisaldub mitmetes hiljem ilmunud poleemilistes kirjutistes. Nõukogus astus D. ja tema abiliste vastu välja kolmainsuse munkade rühmitus, mille eesotsas olid sellised mõjukad vanemad nagu Longinus'i pea preceptor Philaret ja sakristan Marcellus. Nad süüdistasid D.-d selles, et "paljudes raamatutes on oma äranägemise järgi kraapitud ja välja lõigatud ning kirjutatud selles kohas". Neid toetas Archim. Tšudov Chu-da kaare auks. Miikael Khonehis mon-rya Avraamys. Pärast pikki ja püsivaid vaidlusi mõisteti D. ja tema töötajad süüdi. Nõukogu mõistis nad hukka selle eest, et nad "ütlesid raamatutes Püha Kolmainsuse nime moraaliks ega tunnista Püha Vaimu, sest seal on tuli". Esimene neist süüdistustest oli seotud lõplike doksoloogiate korrigeerimisega. Teises süüdistuses oli silmas peetud sõnade "ja tulega" tagasivõtmist ametnike poolt palvega vee suurel pühitsemisel. Alguseks. XVII sajand vee õnnistamisel oli kombeks süütada sinna küünlad. Selle praktika põhjendust nähti St. Ristija Johannes Kristuse kohta: „Sa ristid Püha Vaimu ja tulega” (Luuka 3:16), mida tõlgendati valesti kui Püha Vaimu samastamist tulega.

D. ja John Nasedka keelati teenida, vanemad Ardeny Kurtid ja Antonius (Krõlov) jäeti sakramendist ilma. Abt ja vanemad pidid minema pagendusse erinevates mon-ri-des. Nelja päeva jooksul pärast otsuse tegemist viidi D. „vastuseks patriarhi kohtusse suure häbiga ja häbiga“, seejärel Moskvasse nunn Martha kambrisse Issanda taevaminemise auks ja sisehoovi. Met. Joona, kus pühakut peksti. D. otsustati kõige pühama Taevaminemise auks pagulusse saata Kirillov Belozerskisse. Theotokos mon-ry, kuid kuna Moskva oli tol hetkel Poola vägede ümber. Prints Vladislav, D., vangistati Novospassky Moskvas Issanda Muutmise mon-re auks, kus talle tehti patukahetsus - tuhat vibu päevas. Mungal olid kolmainsusevendade seas toetajad ja neilt sai D. pärast surma surma "lohutava sõnumi", mis leiti pühaku paberitest.

D. olukord paranes pärast tema saabumist aprillis. 1619 Moskvasse, Jeruusalemma patriarh Theophanes. D. pooldajad teatasid juhtumist patriarhile ja ilmselt tänu tema sekkumisele vabastati D.. Juunis 1619 oli D. koos Met. Ionoy kohtus külas. Horosheva Moskva lähedal, naaseb poolakate juurest. Filareti vangistus. Nädal pärast Filareti tõstmist patriarhaalsele troonile kutsuti kokku nõukogu, et vaadata läbi D. ja tema abiliste juhtum. John Nasedka ütluste kohaselt vastas D. tema vastu esitatud süüdistustele 8 tundi.

D. nõukogus peetud kõne algosa on säilinud. Selles märkis munk süüdistajate argumente ümber lükates, et välja arvatud tsiteeritud sõnad St. Ristija Johannes Luuka evangeeliumist, ülejäänud evangeeliumides ja apostlite seadustes öeldakse vee ja Püha Vaimuga ristimise kohta. See viis järeldusele: "Püha Vaim anti neile, keda ristiti apostlite palvega, kuid mitte tulenägude ajal." Sellega seoses juhtis D. tähelepanu sellele, et ristimise riituses vee pühitsemise ajal loetud palves puuduvad sõnad "ja tulega". D. väitis ka, et Jumalat, kogu maailma Loojat, ei saa samastada ühe elemendiga - tulega. D. kõne säilinud osa võrdlus pärast nõukogu kirjutatut op. John Nasedka "Paljude jumalikest raamatutest saadud tunnistus tule tagumikust" näitas, et D. kõne oli selle töö algosa üks peamisi allikaid (võib-olla põhineb ülejäänud John Nasedka kompositsiooni tekstil). mungakõnel).

Nõukogu töö lõppes D. ja tema abiliste täieliku põhjendusega. Arseny Glukhoy ja Anthony (Krõllov) said Moskva trükikoja direktoriteks ning John Nasedkast kohtu kuulutamise katedraali preestri. D. naasis Trinity-Sergiuse kloostrisse ja valitses seda kuni oma surmani. Kui varsti pärast nõukogu otsuseid külastas patriarh Theophanes kloostrit, võttis ta John Nasedka tunnistuse järgi oma kaane maha ja kummardus St. Sergius, pange D.-le pea pähe - "laske esimene vanadus meie õnnistuse järgi paljude munkade kohal" (Life. Lk 460) (Kolmainsuse-Sergius Lavra, Patriarhi kapli loendites) Jeruusalemma ei mainita).

D. Trinity-Sergius mon-rem'i haldamise 2. perioodi algust tähistasid mitmed olulised tööd, mille eesmärk oli anda kolmainsuse võimudele materjali kloostri valduste tegeliku seisundi kohta. 1621. aastal tegi Makarii (Kurovsky) juhitud lepivanemate rühm inventuuri kloostri kassas hoitavatest toetustest ja maatunnistustest. 1623. aastal oli nn. detektiiviraamatud, milles kloostriomandit käsitlevate dokumentide tõendeid täiendati kolmainsuse teenijate väljaandel tehtud uuringutega. Jätkati ka kolmainsuse valduste isasiseseid kirjeldusi, millest on säilinud vaid väike osa.

D. teise valitsusaja jooksul kasvasid Kolmainsuse kloostri maavaldused tähtsusetult, kuna talle määrati 2 väikest kloostrit: Antonieva Pokrovskaja on tühi. aastal Perejaslavski u. (varem oli Metropolitan See valduses) aastatel 1627-1628. ja Cherdynsky ap. Johannes Evangelisti abikaasa. mon-rya Pomorie's 1632. Alates 17. sajandi 2. kümnendist. mon-ry maaomand hakkas märgatavalt kasvama tänu aadli ja ordubürokraatia tippude esindajate ning bojaaride väikeste ja keskmise suurusega provintsilaste panusele. Kolmainsuse pärandi laiendamise üheks põhjuseks oli, nagu Simon (Azaryin) tunnistab, D. erilised jõupingutused hoiustajate pideva tervisliku ja matusemälestuse korraldamiseks (liturgias, reekviemide, palvete), reverend "ei tahtnud ühtegi kirstu." hoiustajad "mäletavad" (jätavad vahele) (need abti käsud, mis pikendasid jumalateenistuse aega, äratasid mõningate vendade rahulolematust). 20. aastateks. XVII sajand Teadlased omistavad 1639. ja 1673. aastal säilinud Trinity lahtiste lehtede raamatute protograafi välimust.

Troitski arhiivi, osakondade siseselt ja osariiki hoiule antud aktide uurimine. kolmainsuse maade kirjeldused võimaldasid välja selgitada selle majanduspoliitika 2 olulist tunnust, mille kolmainsuse valdustes viisid läbi kolmainsuse võimud eesotsas D.K. aastakümneid XVI sajandist. kolmainsuse mõisas kündis igal pool märkimisväärne maa. 20ndatel. XVII sajand kündmise suurus on märkimisväärselt vähenenud, üha rohkem talupoegi viidi sularaha või toidukraami. Majanduselu taastamiseks kõledas valduses oli laialt levinud praktika nende andmine ilmalikele maaomanikele eluks ajaks, mis aitas kaasa mon-r-i sidemete tugevdamisele naabrite laia ringiga.

Püha Sergiuse kolmainsuse kloostri võimude jaoks tekitasid probleeme kloostrite ilmalike teenistujate väärkohtlemised põgenenud kolmainsuse talupoegade tagasitõmbamisel bojaaride ja bojaaride laste valdustest. Simoni (Asaryin) tunnistuse järgi pl. kloostrisulased, viies mitmesuguste ettekäändete abil ära teiste valduses olevad talupojad, viisid nad sugugi mitte kloostritesse, vaid nende sugulaste valdusesse. Kui solvatu kaebuste põhjal algatati kohtuasjad, peideti küüditatud orjad ja talupojad teistesse kohtadesse. Selle tulemusena ilmusid Kolmainsuse mon-ry ilmalikud teenistujad oma tegevusega "selle elukoha lõpuni viimases etteheites vihkamisse kogu Vene riigi rahva, aadlike ja lihtsate poolt". Simoni ütluste kinnituse annavad arvukad kohtuasjad, mille ilmalikud mõisnikud on algatanud Trinity-Sergiuse mon-ry vastu. Kolmainsuse sulaste selline tegevus äratas D.-s sügavat nördimust, kuid ta ei suutnud neile lõppu teha, kuna sulased eirasid tema korraldusi, tuginedes "mõne kavala kaasosalise" abile. Siimoni (Asaryin) tunnistuse kohaselt "suruvad ta peale, tahavad temalt võimu ilma jätta".

Ilmalikud kloostriteenistused leidsid tuge ja patroonitust mehelt, keda Elus ei nimetatud Kolmainsuse kloostri majandusteadlase nimega. Skvortsovi sõnul oli see mõjukas vanem Aleksander (Bulatnikov), Kolmainsuse keldrikorrus aastatel 1622-1641. Keldriboks, nagu kloostriteenistujad, soovis mon-ry'st kasu lõigata, püüdes vahetada tema sugulasele kuulunud tühermaa ühe kloostri vara vastu, mis oli väidetavalt mahajäetud, kuid tegelikult heas seisukorras. Tihedad suhted kuningliku perekonnaga (Aleksander oli kuninglike laste järglane) võimaldasid kelarel saada kuninga ja patriarhi tehingu heakskiit, kuid D. oli selle elluviimise vastu. Siis süüdistas Aleksander D. tsaari käskude täitmata jätmises. Arhimandriit kutsuti Moskvasse, kus "ta visati koonrisse ja pimedasse kohta, kus kolm päeva haisus viibida". Ta suutis ennast õigustada, kuid keldrikorrus esitas uue denonsseerimise, süüdistades D.-d soovis saada patriarhiks. Asi jõudis selleni, et kui kloostri katedraalis abt keldri arvamusega ei nõustunud, lõi ta D.-d ja lukustas ta oma kambrisse. Kloostrit külastanud kuninga käsul vabastati D.. Mung ei nõudnud keldri karistamist ja palus isegi andestada, mis pälvis monarhi poolehoiu. D. hilisemad denonsseerimised ei õnnestunud.

Alguses. 20ndad nii kolmainsuse vennaskonna kui ka D. jaoks oli oluline saavutada kinnitatud monarhi õigused ja privileegid võetud riigi ajal. tänukirjade revideerimise jõud. See eesmärk on põhimõtteliselt saavutatud. Mon-remile 17. oktoobril laekunud kiituskirjade järgi. 1624 ja 11. apr. 1625 säilitas mon-ry ka kohtuliku-adm. võim nende vara elanikkonna üle ning õigus koguda makse ja teha need riigile. riigikassa.

Ühes mõttes on mon-rée staatus tõsiselt muutunud. Kui varem allutati Trinity-Sergiuse mon-r sarnaselt teistele mon-ri-le Suure palee ordule, siis 1624. ja 1625. aasta kirjade järgi. kolmainsuse vendade kõrgeim kohtunik oli patriarh "või kelle tema, suur suverään, käsib neil kohut mõista". Pärast seda hakkasid mon-ry kohtuasju arutama kas Filaret isiklikult või patriarhaalse astme kohtunikud. Patriarhi osalusel reguleeriti ka Trinity-Sergiuse kloostri teatud olulisi siseelu küsimusi. Niisiis, kui Uinumise Stromyni kloostris hakkasid talupojad kõrtse pidama ja mungad hakkasid jooma, kuigi mõlemad ei tahtnud kuuletuda Kolmainsuse võimudele, siis patriarh mitte ainult ei lõpetanud konflikti, vaid andis välja ka 1625. a. kiri koos meetmete loeteluga, peavad kolmainsuse ametiasutused läbi viima määratud mon-re. Mon-ry otsese kohtualluvuse kehtestamine patriarhile, mis asub D.-l, aitas kahtlemata kaasa sellele, et need, mis algul mon-re-s toimusid. 20ndad XVII sajand konfliktid ei jätkunud ja abti positsioon tugevnes. Sellest ajast alates hakkasid tsaar ja patriarh panustama mon-risse: alates 1626. aastal annetatud hõbedast karikast ja vääriskividega kuldsatsatidest Püha Kolmainsuse ikooni jaoks kuni trükitud altariga kullaga vääriskividega kaunistatud seade, mis sisenes kloostrisse 1632. aastal; aprillis. 1625 annetas ülempreester kloostrile 100 rubla.

Majanduselu taaselustamine pärast Hädade lõppu võimaldas D.-l 1920. aastatel taasalustada. töö mon-rya täiustamise ja kaunistamise kallal. 1621. aastal lisati vanasse refektorikambrisse kivikirik. nimel St. Mihhail Malein - tsaar Mihhail Feodorovitši taevane patroon. 1622. aastal see demonteeriti, seejärel ehitati kirik ümber St. 21. septembril pühitsetud Nikon. 1624, järgmisel aastal kaeti selle kiriku ikoonid hõbedaga. Kaunistati ka mon-ry üks peamisi templeid, Taevaminemise katedraal: 1621. aastal "allkirjastati altari kohal olevad ülemised ikoonikastid", 1625. aastal Päästja, pühade ja prohvetite ikoonid kaeti hõbedaga ja kullati. . Kolmainsuse kõrvalkirikutes asendati jumalateenistuse vask- ja tinaanumad hõbedastega, uute riistade valmistamiseks kasutas D. oma hõbedat. Mon-re püstitati ka majapidamishooneid: 1624. aastal ehitati telliskambrid “kelarskaja lähedale” ja tellissepad, 1628–1629. pärast tulekahju taastati vennasrakud. Simoni (Asaryin) tunnistuse järgi pl. töö tehti sellepärast, et D. “söötis” mon-re meistrid ja maksis neile “oma eravarandusest”. "Jumalaarmastajatelt" saadud almused kulutati ka kloostri korrastamiseks. Väljaspool kloostrit ehitas D. ka uusi kirikuid ja renoveeris vanu, varustades neid riistadega.

D. abt tõi Trinity-Sergiuse kloostris muudatusi jumalateenistuste järjekorras. D. kehtestas kombe pl. pühad, et serveerida liitiumidega kogu öö valvamist, pärast iga pühapäeva terve öö valvamist leivateo õnnistamiseks. Pühapäevases litias tutvustas ta amoriitide Pauluse ja dogmaatikute (tõenäoliselt Väikeste Vesperite Theotokos Octoechos) 8 tooni Theotokose stichera laulu. Seda retsepti loeti juba Canon of 1615/16 (RSL. F. 304. Nr. 281). Siimoni (Asaryin) käsikirjas on vastavad tekstid ja õpetus neid laulda pühapäevastel jumalateenistustel koos D-i eluga. Preestri tunnistuse kohaselt. John Nasedka, D. kehtestas lugemiskommeti ka suurel paastuajal ja paljudel teistel. pühad, eriti Püha Kolmainsuse päeval, sõnad St. Teoloog Gregorius, Vestlused evangeeliumidest ja Püha apostel John Chrysostom. Selle tunnistuse õigsust kinnitab kiri käsikirja kirjas St. Gregory teoloog, kes kuulus mon-ry: „Nad lugesid seda katedraalis, kolmainsuse ajal ja söögikorra ajal” (samas nr 136). Pühakute teoloog Gregory teod ja John Chrysostom, Venerable Damaskuse Johannes, schmch. Dionysios, Areopagiit, lugesid pidevalt D. eraviisiliselt. Koopia St. Teoloog Gregory, (samas nr 710). Sõnad St. Teoloog Gregorius ja vestlused evangeeliumidest St. John Chrysostom kopeeriti D. korraldusel ja saadeti erinevatesse kloostritesse ja templitesse ning isegi "suure esimese kiriku" raamatuhoidlasse - Moskva Taevaminemise katedraali.

Siimoni (Asaryin) tunnistuse järgi juhtis D. tähelepanu tõlkekäsikirjadele ja St. Maksim kreeklane. Tänu D. jõupingutustele avanes haud St. Maksim Püha Vaimse Kiriku juures. Juba lõpuks. 20ndad XVII sajand õpitud kreeka nimi ümbritseti mon-re erilise aukartusega: kolmainsuse vanemad viitasid talle raamatute toimetamise vaidluste ajal. 20ndatel. XVII sajand tõsine töö võeti ette teoste kogumise ja kirjavahetusega St. Maxim, siis koostati tema teoste Kolmainsuse kogu (Ibid. Nr 200).

Dr. D. osalusel ette võetud suurem ettevõtmine on seotud tema õpetaja Hermani (Tulupov) nimega. Kloostrivande andmine Kolmainsuse-Sergiuse kloostri juures c. 1626/27, ta „käsul ja õnnistades” D. aastatel 1627–1632. koostas Chet'i-Minei, kus tavapärasest suurema koha hõivasid Rusi elud. pühakud. Lisaks koostas Herman Venemaa elude kogu. Pühakud (sealsamas nr 694) ja kogu, mis sisaldab Radoneži Püha Sergiuse ja Nikoni elusid ning teenuseid neile (samas nr 699). Viimases käsikirjas parandas teksti D.
D. tegevus oli suures osas suunatud elanike mitterahuldava haridustaseme tõstmisele, kellest mõned olid eesotsas Filareti ja peajuhi Longin Korovaga, kelle autoriteeti mõjutasid D. ja tema töötajad. 1610. aastal Longinuse osavõtul avaldatud harta pidas uuendustele vastu ja nimetas munki jätkuvalt ketseriks. Rünnakud D.-le olid suuresti tingitud asjaolust, et munk taunis isiklikus vestluses korduvalt Longinuse emalikku hiilgust ja Philareti valesid vaateid (John Nasedka tunnistuse kohaselt õpetas Filaret, et Poeg Jumal oli Filaret "verb ... on humanoidolend ja kogu uda on inimese sarnane"). Õigustades oma süütust jumalateenistuse muutuste osas, viitas D. iidsetele põhikirjadele, sealhulgas "vihakate" seadustele. Tänu D. kannatlikkusele ja taktitundele, kes püüdis erimeelsusi mitte süvendada, lõppesid konfliktid lõpuks.

Simon (Asaryin) ja Hedge John kirjeldavad D. kui inimest, kellel oli täiuslik alandlikkus ja leebus, kes oli kannatlik nende vastu, kes teda solvasid, ja rõõmustas kannatuste üle. D. oli veendunud kloostritegude tähtsuses ja püüdis tagada, et kolmainsuse mungad oleksid oma ametiaja kõrgpunktis, karistasid süüdlasi kohe, kuid andestasid kiiresti. Pühak oli vendade suhtes leebe, ta käitus mitte käsu, vaid veendumuse järgi, rääkis privaatselt süüdlastega väärkäitumisest. D. oli vendade jaoks kirikupalves eeskujuks, tuli esimesena kirikusse jumalateenistustele, kutsus vendi palvetama ja tal oli pisarate palve anne. Kambris, kus D. elas koos mitmega. jüngrid, lisaks reeglile, harrastas pühak psalmopeeniat, tegi arvukalt kummardusi ja luges iga päev pühade kaanoneid.

Kehalise tugevuse poolest eraldatud D. pühendas palju aega mon-rem'i ja oma vara haldamisega seotud asjadele koos vendadega, kes osalesid välitöödel. Nii munkade kui ka munkade teenistujate suhtes käitus ta lahke isana, tähelepanelik nende vajaduste suhtes. Tema nõudmisel lubas vennanõukogu kloostritöölistel peresid ja sisehoove ehitada. D. toetas I. Neronovi (hiljem vagaduse pühendunute ringi liige, üks vanausuliste õpetajaid) to-ry, olles külas lugeja. Jurskjev-Polski lähedal asuv Nikolskoje sattus konflikti kohalike preestritega, süüdistades neid "rikutud elus". Pärast seda, kui viimane kaebas patriarh Filaretit, oli Nero sunnitud põgenema ja leidis peavarju D. juures, kes asutas ta oma kambrisse, ja sai siis patriarhilt Nero andeks. D. Neronovi toel sai preester.

Munga panus erinevatesse mon-riidesse on teada. Võib-olla seoses tonnuuriga andis D. ("preester Taavet") Archimandriidi all Staritski Taevaminemise kloostri aastatel 1589–1598. Trifon, "kostüümid, üleliigne kogus, potrahiil ja sisikond ning Trefoloi raamatud ... ja kaks oktoobrit kaheksa häälega, jah Ustav, jah katedraal". D. enda käsikirjalised andmed selle (osaliselt kadunud) kohta on säilinud ühes pesastatud oktoobris (Bukarest. BAN Romania. Slaav. 344), mille võib-olla kirjutanud kaastöötaja (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din Biblioteca Academici Române. Bu-raviþti, 2003 kd 2. lk 121–122); selle panuse asju mainitakse 1607. aasta "Staritski kloostri kirjeldavates raamatutes". Staritski kloostri abtina tellis munk pärlite ja vääriskividega kaunistatud Taevaminemise katedraali Jumalaema ikooni "madalamale". . Kolmainsuse-Sergiuse kloostris elades tegi D. jätkuvalt sissemakseid kloostrisse, kus ta andis kloostrivande: sel perioodil pühima Uinumise ikoonid. Theotokos ja Püha Kolmainsus, hõbedased anumad ja suitsutoru, hõbedane altaririst, evangeelium ja proloog (RSL. Rogozh. Nr. 462, XVI sajand).

Nilov on tühi. munk koos Rostovi met. Varlaam annetas 20 ikooni, hiljem heliseva kella. Kaljasinis annetasid Mon-r D. ja Avraamy (Palitsõn) kaaned kirstu St. Macarius. Käsikirjad on säilinud (Service Menaion aprilliks, Prolog, septembri pool) - D. kaastöö iseendale ja vanematele teenistuse kokkuleppe templites. Ühes raamatus on täiendav sissekanne - D. autogramm. Munga panus Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse polnud eriti märkimisväärne: 1617. aastal 20 rubla eest. osteti kauss vee pühitsemiseks, samal ajal andis ta Taevaminemise katedraali katuse ehitamiseks raha (47 rubla) ja rauda. Pärast munk mon-ryu surma lahkus tema kambrist vara ja raha, mis oli hinnanguliselt väga suur - 510 r.

Kuni viimase päevani täitis D. hoolimata haigusest jumalateenistust. Enne oma surma palus ta end suure skeemi alla tõmmata ja suri tseremoonia ajal. Pühaku täpset surmakuupäeva pole Elus märgitud. Patriarh Filareti käsul toodi D. säilmed Moskvasse kolmekuningapäeva kirikusse. Vetoshny rida taga (vt kolmekuningapäeva auks Moskva kloostrit), kus primaat tegi matusetalituse. 10. mail maeti D. Edela lähedal asuvasse Trinity-Sergiuse kloostrisse. kolmainsuse katedraali eesruum. Olevikus. Sel ajal puhkavad pühaku reliikviad Kolmainu katedraali Serapioni telgis võsa all.

Austamine. D. austamine Trinity-Sergiuse kloostris ja Tveri piirkonnas loodi vahetult pärast tema surma. Simon (Azaryin) lisas elulugusid munga 13 imest, millest viimane toimus 1652. aastal. Esimesed teadaolevad imed D.-le tehtud palvete kaudu, mis pärinevad aastatest 1633–1634, tehti tema jüngrite ja järgijate ringis. . Simon kirjutas oma üliõpilasele, endisele õpilasele, jutud D. ilmutustest. Vladimiri arhimandriit kõige enam sündimise auks. Theotokos mon-rya Perfilia, preester. Theodorose asunduse sulane, esmasp. Vera Khotkovskist kõige pühamate eestpalve auks. Theotokos mon-rya - D. õnnistas neid või lohutas neid.

D. jaoks oli üks varasemaid austamise keskusi Kozheezersky abikaasa kolmekuningapäeva auks. esmaspäev. Siin salvestas vanem Bogolep (Lvov) loo St. Nikodim Kozheezersky, Met. St. Alexia koos D.-ga ja saatis selle patriarh Josephile. Aastal 1648 lugu D. ilmumisest Venerable'ile. Nikodima kuulis P. Golovinit, kes oli siis jõel sõdalane. Lena. Samal aastal tulid Doni kasakad Trinity-Sergiuse kloostrisse D. kirstu kummardama, öeldes, et munk "suur" andis neile abi, ilmudes vastasküljel merele. Aastal 1650 pärines munk Anthony (Yarinsky) sõnadest Doni kasakate lugu nende "vanema" Jumalaema ilmumisest apostlite Peetruse ja Johannese ning munkade Sergiuse, Nikoni ja D-ga ning ennustusest. fikseeriti türklaste kaotus.

Lõpuks. XIX sajand. Vladimiri c. ehitati Rzhevis D.-nimeline kõrvalaltar. Staritski kloostri Uspenski katedraalis pühitseti munkale pühendatud kõrvalaltar 28. sept. 1897, D lest.

Simon (Azaryin) lisas D. nime umbes. ser. 50ndad XVII sajand 10. maini alla jäänud kuud (RSL. F. 173. nr 201. L. 316 rev.). Samal mälestuspäeval on D. nimetatud "Vene pühakute kirjelduses" (17. sajandi lõpus - 18. sajandil). Moskva metropoliit. St. Filaret (Drozdov) kehtestas D. jaoks "palvereegli" Kolmainsus-Sergius Lavra Ketsemani sketis 5. mail, kuid siiski lõpus. XIX sajand. mälestust D.-st Lavras tähistati 12. mail. D. pühakuks kuulutamist kinnitas tema nime lisamine Tveri pühakute katedraali (asutatud 1979. aastal), Radoneži pühakute katedraali (loodud 1981. aastal) ja Moskva pühakute katedraali (asutatud 2001. aastal).

Allikas: [Simon (Asaryin)]. Kaanon meie auväärsele isale Dionysiusele, Kolmainsuse Archiman-Dritile, Radoneži imetegijale Sergius Lavrale, lisades oma elu. M., 18556; ta on. Raamat äsjailmunud imedest St. Radoneži seerius // Kloss B.M. töötab. M., 1998. T. 1. P. 460, 470–492; SRSG. T. 2. nr 275; AAE. T. 2. nr 190, 202, 219; T. 3. nr 1, 11, 66; AI. T. 3. nr 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. nr 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhim. Kolmainsuse Sergius Lavra pealdised. SPb., 1881. S. 00-00; Staritsky Taevaminemise mon-ry kirjeldavad raamatud. 7115/1607. Staritsa, 1912.S. 2, 13, 19, 38; Majanduskolledži kirjakogu. Lk., 1922. 1. köide: Dvinski u Nr 316, 340, 491, 529a, 530; Aabrahami legend (Palitsyn) / Valmistatud. tekst ja kommentaar: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Toim.: L. V. Tšerepnin. M.; L., 1955.S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkatšenko V. A. See tsaar Mihhail Fedorovitši tänukiri “kõige pühamate kojale. Elu andev kolmainsus ja auväärne imetegija Sergius "Radoneži linnas alates 5. nov. 1616 // Sergiev Posadi muuseumi-kaitseala teated. M., 1995. S. 38–48; Auväärne Radoneži Dionysios: Elu; Lugu imede St. Dionysius. Kolmainsus Sergius Lavra, 2005 (venekeelses tõlkes); Arhimandriidi Kolmainsuse-Sergiuse kloostri elu Dionisy / Ettevalmistatud. tekst, per. ja kommentaar: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. 14. kd, lk 356–462.

Kirjastatud: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mai. S. 81–95; Kazansky P. S. Kiriku-liturgiliste raamatute parandamine patr. Filarete. M., 1848; PILDID. SPb., 1862. S. 84–85; Smirnov A.P. Tema Pühadus Patr. Filaret Nikitich Moskvast ja kogu Venemaalt. M., 1874,2 tundi, S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamy Palitsyn // CHOIDR. 1880. Raamat. 4. lk 71–76; Barsukov. Hagiograafia allikad. Stb. 168-169; Skvortsov D.I. Dionisyz Zobninovsky, arhim. Püha Sergiuse (praegu Lavra) kolmainsuse klooster. Tver, 1890; ta on. Dionisy Zobninovsky, arhim. Kolmainsus-Sergius Mon-rya: (Essee tema elust ja loomingust, peamiselt enne kolmainsuse arhimandrititesse nimetamist). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Püha Rus. S. 146-147; Dimitri (Sambikin). Kuud. Mai. S. 18–23; Nikolsky N.K. Kirjanike karistamise ajalukku 17. sajandil // Bibliograafia Le-uppuma. 1914. 1. kd, lk 126–128; Grechev B. Rus. Kirik ja Rus. osariik rasketel aastatel: Patr. Hermogeenid ja arhiimid. Dionysius. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. "Dionysiose elu" väljaanded: (Siimoni (Asaryin) teoste kirjandusloo uurimise probleemile) // Lit. Dr. Rus: laup. tr. M., 1975. Väljaanne. 1. lk 71–89; Belobrova O. A. Dionius Zobninovski autograaf // TODRL. T. 17.P 388–390; ta on. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Probleem 3. Osa 1. Lk 274–276 [Bibliograafia]; ta on. Dionysiose elu tõelisest kommentaarist, arhim. Püha Sergiuse kolmainsuse klooster // Püha Sergiuse Trinity Lavra Venemaa ajaloos, kultuuris ja vaimuelus: Intern. konf. 29. september - 1. oktoober 1998 M., 2000. S. 132-146; ta on. Dionysiose elu allikate kohta, archim. Troy-tse-Sergiev mon-rya // TODRL. 2001. T. 52, lk 667–674; Tšerkasova M.S. Suur feodaalne pärand Venemaal hilja. XVI-XVII sajandil (vastavalt TSL-i arhiivile). M., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. Peamine materjal Püha Sergeuse kolmainsuse kloostrist 1584–1641. allikana maavalduse ja majanduse ajaloost. M., 2006 (dekreediga).

B.N. Florya

Ikonograafia.
Kirjutatud: Belobrova OA Dionysius Zobninovsky portreepildid // Zagorski osariigi teatised. ist.-õhuke. Muuseum-reservaat. Zagorsk, 1960. Väljaanne. 3. lk 175-180; Sama // Belobrova O.A. XVI-XX sajandi kunstikultuur. Laup. Art. M., 2005. S. 86-92.

Sait "Vene usk" jätkab lugu vene pühakutest, kes moodustasid meie maal suure hulga Jumala pühakuid. Täna räägime munkast Radoneži Dionysios, kelle mälestuspäeva tähistame 25. mai(12. mai, vana stiil). Ta pole tuntud mitte ainult kloostritehnika, vaid ka tööga, et päästa isamaa ja Vene kirik võõrvallutajate ja ketserite eest. Radoneži Dionysiose elu langes 17. sajandi alguses tuntud "murede ajale" ja see määras tema saatuse juba ette.

Radoneži Dionysiust võib täielikult nimetada Tveri piirkonna põlisrahvaks. Just siin ta sündis, kasvas üles, alustas pastoraalset tööd ja võttis mandlit. Radoneži Dionysiose elu langes raskuste ajale, kuid hoolimata sellest hoolitses ta oma isamaa eest, ehitas kirikuid, korrastas kolmainsuse-Sergius Lavras korda, tegi kõik, et ümber valitseks rahu.

Davydi noorusaastad

Radoneži munk Dionysios sündis umbes 1570. aastal Tveri provintsis Rzhevi linnas. Pühal ristimisel anti talle nimi Taavet. Tveri provintsi Kašinski rajoonis on küla ja praegusel ajal on see Zobnino küla; ilmselt olid Davydi vanemad - Theodore ja Juliania - pärit sellest külast, mille nimest nad said oma perekonnanime - Zobninovskys.

Isegi tema lapsepõlves kolisid Davydi vanemad naaberlinna Staritsa, kus tema isa võttis üle Jamskaya Sloboda. Staritsa kloostri mungad Gury ja German, kes õpetasid noori lugema ja kirjutama, rääkisid tema vooruslikust elust.

Juba väiksest peale eristas teda Püha Raamatute lugemise lahkus, tasasus ja armastus, tal oli inimlikust tavast kõrgem alandlikkus ja lihtsus. Unustades laste mängud, kuulas ta jumalakartuses usinalt õpetust ja hoidis südames vooruste järele.

Noor Davyd talus oma alandlikkuse nimel eakaaslaste seas palju solvanguid, isegi peksmist ise, nagu mõnikord juhtus vägivaldsete laste seas, kes olid nördinud, et ta ei tahtnud nendega mängida. Kuid ta talus kõike tasasusega ja püüdis neid võimalikult palju vältida, pidades pidevalt Jumala nime suus.

Noore preestri tragöödia

Kui ta õppis lugema ja kirjutama ning sai täisealiseks, abiellus Davyd. Ta abiellus tüdruku Vassaga. Varsti sündis neil kaks poega - Kuzma ja Vassili. Tema vagaduse eest omistati Davydile varakult preesterlik auaste ja ta määrati Staritskaja kloostrisse kuulunud Iljinskoje külas asuvast kolmekuningakirikust linnast kaksteist miili. Seitsmendal jumalateenistuse kirikus ja külaelu aastal surid Vassa ning tema pojad Kuzma ja Vassili. Naise ja laste kaotus oli Taavetile katsumus.

Alandlik munk

Perekonna kaotanud Davyd otsustas pühenduda täielikult Jumala teenimisele. Staritsky Püha Uinumise kloostris toniseeriti teda Dionysiuse nime all.

Kõrge meelega oli ta alati rõõmsameelne ja rõõmsameelne, ilusa näo ja kõrge kasvuga, habemega, mis oli pikk kuni vöökohani ja lai, köitis publikut laulu ja lugemisega, oli tasane ja armastav, kannatlik ja tõhus oma ametnikus kohustused.

Dionysius armastas väga raamatute õpetamist. "Kord juhtus ta olema Moskvas kiriku vajaduse pärast. Ja ta osales oksjonil, kus müüdi raamatuid. Üks oksjonil viibinutest, vaadates tema noorust ja nägusat nägu, arvas temast kurja ja hakkas teda julgelt sõnadega solvama, öeldes: "Miks sa siin oled, munk?" Kuid munk ei häbenenud ega süda olnud kibe; hingesügavusest ohates ütles ta kurjategijale leebelt: „Jah, vend, ma olen täpselt sama palju patune, kui sa minust arvad. Jumal ilmutas teile minu kohta, sest kui ma oleksin tõeline munk, siis ma ei eksleks turul turul maiste inimeste seas, vaid istuksin oma kambris. Andke mulle jumala eest patune andeks. "

Need, kes tulid, olid liigutatud, kuulasid tema tasaseid ja tagasihoidlikke kõnesid ning pöördusid solvunult solvava solvaja peale, kutsudes teda võhikuks. "Ei, vennad," ütles munk Dionysius neile, "ta pole võhik, vaid mina; ta saadeti minu kinnituseks Jumalalt minu kinnituseks ja tema kõne vastab tõele, nii et edaspidi ei eksle ma siin turul, vaid istun kambris. " Pärast Dionysiuse sõnu oli kurjategija ise väga häbenenud ja hakkas oma jultumusest andestust paluma, kuid munk kadus ootamatult.

Asjaomaseid loomulikke omadusi, vagadust ja tasadust, suurepäraseid teadmisi noore munga kirikuteenistusest märkas kloostri arhimandriit Pimen (1601–1606). Aastal 1605 pühitseti Dionysios Staritsky Püha Uinumise kloostri arhimandriidiks.

Staritski kloostri arhimandriit

Venemaa segaduste ja raskete katsumuste aastad muutusid katsumusteks Archimandriit Dionysiusele. Kui 1605. aastal pagendati esimene Moskva ja kogu Venemaa tööjõudude patriarh lihtsate kloostririietega Staritsa kloostrisse, eiras kloostri arhimandriit Dionysios mitte ainult Vale-Dmitri käsku pühaku (kuid ka tegelikult tsaari) kõige rangemal hooldamisel nõudis tagandatud patriarhi mõnitamist), kuid võttis pealegi kõik meetmed, et leevendada kiriku primaadi kannatusi.

Valvurid, kes tõid Tema Pühaduse patriarh Iiobi, vabastati ja abt ise "koos kõigi vendade ja paljude kibedate pisaratega, teadmata, mida suurele karjasele teha, ning anub ja küsib, mida ta käsib ja mida ta ütleb siil iseenda heaks teha. " Siira lahkuse ja kaastundega süütute tallatud vastu äratas Dionysios Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Hermogenese (Ermolai maailmas, sündinud umbes 1530–17. Veebruar 1612) tähelepanu.

Hädade sündmused arenesid vastavalt nende endi sisestrateegiale. 1607. aasta suvel ilmus võlts Dmitri II, kui talurahvasõda Ivan Isaevitš Bolotnikovi juhtimisel oli juba välja suremas. Uus petis Dmitri läks ajalukku kui "Tushino varas". 1609. aasta alguseks kontrollis "Tushino varas" tohutut territooriumi oma saadetud salkade kaudu igast otsast. Staritsa elanikud ei tahtnud kuuletuda Vale Dmitri II-le. Pärast Zubtsovi kindluslinna hõivamist lähenes rüüstav armee südaööl Staritsale. Pimedust ära kasutades ja valveteenuseid hävitades avasid ründajad väravad. Vähesed kaitsjad ja linnaelanikud olid üllatusena hämmingus; pärast lühikest vastupanu põgenesid nad kirikute juurde, kus nad hävitati ning linn põletati ja rüüstati.

Pärast seda kohutavat haarangut oli Staritsa linn pikka aega poolakate käes ja alles 1617. aasta Stolbovski rahulepingu kohaselt tagastati see Venemaale. Puudub teave Staritsas asuva Püha Uinumise kloostri hävitamise kohta poolakate poolt 1608. aastal ja munkade saatusest. On teada, et kloostriarhiiv sattus Moskvasse. Võib arvata, et arhimandriit Dionysiusel õnnestus koos ellu jäänud munkadega osa arhiivist Dormitioni kloostrist välja viia. Hädade ajal oli Dionysius patriarh Hermogenese lähim abiline, olles alati koos temaga.

Pääste Isamaa

Aastal 1610 viis patriarh Hermogenes arhimandriit Dionysiuse Kolmainsuse Lavra abti kohale, mis polnud veel poolakate piiramisest taastunud ja vajas head korraldajat.

Tänades patriarhi tema valimise eest, kiirustas Dionysius naasma Kolmainsuse-Sergius Lavra juurde, mis oli äsja vabastatud Leedu ja Poola vägede piiramisrõngast ning mida see surematu vägitükk ülistas. See oli Vene maa jaoks keeruline aeg - aeg, mida vene rahvas nimetas oma mälestuseks "raskeks ajaks". Moskva oli poolakate käes. Rahvas kannatas Poola ja kasakate ansamblite julmuste all. Hulgad vene inimesi, paljad, paljajalu, kurnatud, põgenesid Kolmainsuse kloostrisse, et saada ainus usaldusväärne kaitse, mis vaenlaste survele vastu pidas. Põgenejad ronisid kõigi vahenditega Elu andva Kolmainsuse kloostrisse.

„Kogu Püha Kolmainsuse klooster oli täis neid, kes surid alasti, rõõmu ja haavade tõttu; nad ei lebanud mitte ainult kloostris, vaid ka asulates, külades ja teede ääres, nii et Püha Müsteeriume oli kõigile võimatu tunnistada ja neile edasi anda. " Seda nähes otsustas arhimandriit Dionysios heateo jaoks kasutada kogu kloostrikassa. Ta palus keldripidajal, laekuril ja kõigil vendadel kaastunnet tunda ja õnnetutele kaasa tunda. "Kristlik armastus," ütles ta, "aitab abivajajaid igal ajal, seda enam, et nii raskel ajal on vaja aidata."

Dionysius hakkas saatma munkasid ja kloostriteenijaid ümbruskonna ohvreid korjama, kloostrisse tooma ja neid ravima. Aastatel 1611-1612. kursiivsed kirjanikud kogunevad arhimandriidi kambrisse ja kopeerivad Dionysiose ja tema keldrihoidja Avraamy Palitsyni kirjad. Need kirjad Rjazanile, Permile koos rajoonidega, Jaroslavlile ja Nižni Novgorodile, vürst Dmitri Pozharskile ja Kuzma Mininile ning Ponizovski linnadele, vürst Dmitri Trubetskoyle ja Kaasanile ehitajale Amphilochiusele olid olemas. palju Dionysiuse muret kogu Moskva riigi pärast. Oma kirjades kutsus Dionysios vene inimesi üles vennalikule üksmeelele ja kaitsma vaenlaste laastatud oma kodumaad.

18. augustil 1612 õnnistas arhimandriit Dionysios Volkusha mäe lähedal miilitsasõdalasi Kozma Mininit ja Dmitri Pozharskit poolakate ja leedulaste Moskvast väljasaatmisel. Nende isamaa päästmise murede ja vaevade seas õnnestus Dionysiusel parandada talle usaldatud loorber. Selle tornid ja seinad olid pärast piiramist lagunenud; tulekahju üle elanud kambrid olid peaaegu katuseta; valdused hävitati ja töötajad põgenesid.

Tsaar Mihhail Feodorovitš, teades Dionysiose vagadust ja stipendiumi, andis talle 8. novembri 1616. aasta kirjaga korralduse parandada Trebnik aegade jooksul hiilinud raskete vigade eest. Dionysios ja tema kaastöötajad, vanem Arseny ja preester Johannes, tegelesid selle küsimusega innukalt ja mõistlikult; käsiraamatu jaoks lisaks paljudele iidsetele slaavi missioonidele, mille hulgas oli ka metropoliit Cypriani missal. Kahjuks oli Dionysiusel ka vaenlasi. Nad kasutasid juhust ja süüdistasid teda teenuse tõlgete moonutamises. Arhimandriit Dionysius arreteeriti ja piinati. Kõik katsumused talus ta siiski alandlikult ja visalt. Ainult patriarh Philareti vangistusest naasmine ja Jeruusalemma patriarhi saabumine võimaldasid Dionysiose karistuse uuesti läbi vaadata: ta mõisteti täielikult õigeks.

Arhimandriidi Dionysiose palveomadus. Templite ehitamine

Kogu Dionysiose elu oli tõelise Jumala askeet. Ta veetis suurema osa ajast palves. "Rakul puudub harta," ütles ta. Ja oma kambris luges ta vibudega psalmi, evangeeliumi ja apostlit, luges kaanoneid täielikult; kirikus, pidades kinni kõik ettenähtud jumalateenistused, pidas Dionysios lisaks iga päev kuus ja kaheksa palvet. Ta läks magama kolm tundi enne Matinsit ja tõusis alati üles, nii et tal oli veel aega kolmsada vibu tema ette panna. Kirikus järgis ta rangelt kiriku põhikirja, ta laulis ja luges kliros, omades imelist häält, nii et kõik lohutasid teda kuulates: ükskõik kui vaikselt ta ka ei lugenud, kõlas iga sõna kõikides nurkades ja verandades tempel.

Kloostri heategijatele tänulik, nõudis ta, et proskomeedias loetaks täies mahus sünoodikaid; Nõustamisteenistuse ajal seisid kõik epitrakellide hieromonid altaril ja mälestasid surnud kaastöötajate nimesid. Igal matinil käis ta kirikus ringi ja vaatas, kas kõik on kirikus. Ta läks koos vendadega ja kloostritöödele. Tal olid nii ikoonimaalijad kui ka hõbesepad. Aadlikud vürstid armastasid teda ja aitasid, kuid oli ka neid võimunäljasid, kes mitte ainult ei aidanud teda, vaid sõimasid teda sõna ja teoga. See ei peatunud aga Dionysiusel kuni kirikuehituse innukast tavani oma elu lõpuni ja pärast tema surma jäi järele palju riistu, mille ta valmistas ette uuteks kirikuteks. " Ta hoolitses usinalt Jumala templite eest mitte ainult oma kloostris, vaid ka kloostrikülades, kuhu ta pärast Poola lüüasaamist ehitas mitu kirikut.

Üks neist templitest viidi 1844. aastal Podossenya külast Kolmsus-Sergius Lavra lähedal hiljuti asutatud Ketsemani sketisse, kus see oma graatsilise lihtsusega siiani kõiki palverändureid meelitab. Arhimandriit Dionysiose õnnistusel ja tema käsikirjade käekirjaga koostati Chetikh-Miney kogu.

Arhimandriit Dionysiose all oli kloostris kolmkümmend hieromonti ja viisteist hierodiakooni ning kliros seisis kuni kolmkümmend lauljat. „Iga matinöör käis arhimandriit ise küünla käes kogu kirikus ringi, et näha, kas pole puudu, ja kui kedagi pole, saadeti tema järele; kui keegi oli tõesti haige, siis mõtles ta temale kui vaimsele ja kehaarstile. Oma alandlikkuse näitel sisendas ta vendade vahel võrdsust ja tema askeetlik elu äratas teisi ekspluateerimisi: tema eeskujul ei häbenenud isegi auväärsed vanemad kellatorni helistama minna. " Vendadega suheldes oli ta tasane ja otsekohene, heatahtlik ja kannatlik. Ta püüdis kõiges jäljendada oma alandlikkuses suurt, Kolmainsuse Lavra rajajat Püha Sergiust ja imetegija aitas teda kõiges.

"Mina, suur patune," kirjutab keldrikorrus Simon, "ja ülejäänud vennad, kes elasid koos temaga (Dionysios) ühes kambris, pole temalt kunagi midagi solvavat kuulnud. Tal oli alati kombeks öelda: "Tehke seda, kui soovite", nii et mõned, mõistmata tema lihtsat meelsust, jätsid tema käsu täitmata, arvates, et ta jätab selle asja oma tahtmise hooleks. Siis ütles hea mentor pärast väikest vaikust: "On aeg, vend, täita käsk: mine ja tee ära." „Jumal viis jumala nõrga vanamehe oma päevade lõpuni taluma oma kaaslaste muresid ja kiusatusi, sest inimkonna igavene vaenlane relvastas end Dionysiose vastu, et ta kuidagi imetöötaja Sergiuse kloostrist välja tõsta. .

Kurat äratas patriarh Filaretilt Sergijevi kloostrisse saadetud munga nimega Raphael, kes oli isegi seotud mitmesuguste rahutuste ja toimingutega, vääritult kloostriastmest. Püüdes end vabastada võlakirjadest, laimas Raphael Dionysiust tsaar Miikaeli ja patriarh Philareti ees ning vanemat nõuti Moskvasse. Ka vennad kurvastasid selle pärast palju, andes tunnistust tema õiglasest elust ning peagi vabastati ta Lavrasse ja tema laimajad saadeti vangistusse, olles saanud väärika tasu väärteo eest. Sellele kiusatusele järgnes peagi teine. Sergiuse kloostri ikoonina, olles võimunäljane, mitte toites oma südames jumalakartust, laimas ta arhimandriiti, justkui oleks ta imperiaalset ja hierarhilist käsku mittemidagiütlev; oma kavalusega tõi ta õnnistatud abikaasa sellise häbisse, et ta visati pimedasse ja haisvasse kohta, kus ta veetis kolm päeva vangistuses salaja. "

Arhimandriit Sergius Lavra rahu

Kui saabus aeg arhimandriit Dionysiose puhkamiseks, ei lahkunud ta koos temaga olnud inimeste ütluste kohaselt kirikust, kuid isegi oma haiguse ajal teenis ta isegi oma surma eel missat ja isegi lahkumispäeval oli ta Matinsil ja missal. Päris Vespersi kellal tõusis ta püsti ja tahtis oma kaane ja mantli selga panna, minna kirikusse, kuid tundes ülimat kurnatust, hakkas ta skeemi küsima. Dionysius ei suutnud oma haiguse eest vaevalt seista ja istus voodile, enne kui viimased palved olid lõpule jõudnud. Ta suutis õnnistada mõnda venda ja, olles ületanud näo, heitis diivanile pikali, sulges silmad, pani käed ristis kokku ja andis oma puhta hinge Issanda kätte, jättes maha suure nutu ja nutmise. vennad. Ja see oli siis 25. mail 1633. Kui tema keha pandi kirstu, oli ta nägu suurepärane, silmad ja huuled rõõmsad ning sel hetkel kirjutasid paljud ikoonimaalijad tema näo sära maha, et Dionysius igaveseks mälestuseks kõigile. Patriarh Filaret soovis ise teha tema üle matusetalituse, mille jaoks tema reliikviad transporditi Moskvasse, kolmekuningapäeva kloostrisse ja naasis seejärel matmiseks Lavrasse. On teada, et Archimandriit Dionysiose säilmete juures juhtus palju imesid ja tervenemisi.

Tveri maa askeetide austamine

Dionysiuse austamine Trinity-Sergiuse kloostris ja Tveri piirkonnas pandi paika kohe pärast tema surma. Simon (Asaryin) lisas elulugudele Dionysiuse kolmeteistkümnest imest, millest viimane juhtus aastal 1652. Esimesed teadaolevad imed Dionysiose palvete kaudu, mis pärinevad aastatest 1633-1634, tehti tema jüngrite ja järgijate seas. Simon kirjutas üles jutud Dionysiose esinemisest oma jüngrile ja teistele vagadele inimestele.

Dionysiuse üks varasemaid austamise keskusi oli Kozheezerski kolmekuningapäev. Siin kirjutas vanem Bogolep (Lvov) (tuntud vanavene raamatukoguja ja vanausuliste toetaja - toim.) Üles loo Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Püha Aleksise ilmumisest munk Nikodim Kozheezerskile, koos Dionysiusega ja saatis selle patriarh Joosepile. Aastal 1648 tulid Doni kasakad Trinity-Sergiuse kloostrisse Dionysiose hauda kummardama, kes ütles, et aitas neid siis, kui merel toimunud katastroofid neid tabasid.

Radoneži auväärne Dionysios. Ikoon
Radoneži auväärne Dionysios. Kolmainsus-Sergius Lavra sakristeuse ikooni fragment

Aastal 1650, munk Anthony (Yarinsky) sõnadest, Doni kasakate lugu nende "vanema" jumalaema ilmumisest koos apostel Peetruse ja Johannese ning munkade Sergiuse, Nikoni ja Dionysiusega ning ennustus türklaste lüüasaamist registreeriti. 19. sajandi lõpus ehitati Rzhevi linna Vladimiri kiriku juurde kabel munk Dionysiose nimele. Staritsky kloostri Taevaminemise katedraalis pühitseti munkale pühendatud kabel 28. septembril 1897 ja kloostris hoiti Dionysiuse mitraid.

2015. aastal ilmus Tveris kultuuriteadlase raamat "Radoneži munk Dionysios Venemaa ajaloos ja kultuuris".