22.09.2021

Õigeusu kirik Teise maailmasõja ajal. Kirik sõja ajal: teenimine ja võitlus okupeeritud aladel

Iga epohh koges omal moel Vene õigeusu kiriku poolt pidevalt kasvatatud usklike patriotismi, nende valmisolekut ja võimet teenida lepitust ja tõde. Ja iga ajastu on kirikuajaloos säilitanud koos kõrgete pühakute ja askeetide kujutistega eeskujusid isamaa- ja rahuvalvavast teenimisest Kiriku parimatest esindajatest kodumaa ja rahva heaks.

Venemaa ajalugu on dramaatiline. Mitte ükski sajand pole olnud suuremate või väiksemate sõdadeta, mis on piinanud meie rahvast ja maad. Vene kirik, mõistes vallutussõja hukka, õnnistas alati põlisrahva ja isamaa kaitsmise ja kaitsmise saavutusi. Vana-Venemaa ajalugu võimaldab jälgida Vene kiriku ja suurte kirikuajalooliste tegelaste pidevat mõju ühiskondlikele sündmustele ja inimeste saatusele.

Kahekümnenda sajandi algust tähistasid meie ajaloos kaks verist sõda: Vene-Jaapani sõda (1904) ja Esimene maailmasõda (1914), mille käigus Vene õigeusu kirik andis tõhusa halastuse, aidates sõja tõttu ebasoodsasse olukorda sattunud pagulasi ja evakueerituid. , näljane ja haavatud, lõi kloostritesse haiglaid ja haiglaid.

1941. aasta sõda langes meie maale kohutava katastroofina. Metropoliit Sergius, kes juhtis Vene õigeusu kirikut pärast patriarh Tihhonit, kirjutas sõja esimesel päeval oma pöördumises pastoritele ja usklikele: „Meie õigeusu kirik on alati jaganud inimeste saatust ... Ta ei jäta teda maha. inimesed ka praegu. Ta õnnistab taevase õnnistusega eelseisvat rahvuslikku saavutust ... ta õnnistab kõiki õigeusu kristlasi kaitsma meie kodumaa pühasid piire ... ", kutsub peapastor neid järgima oma õigeusklike vanaisade eeskuju, kes vapralt tõrjusid vaenlase sissetung Venemaale, et olla võrdne nendega, kes relvade ja kangelasliku julguse abil tõestasid oma püha ohvriarmastust tema vastu. Iseloomulik on see, et ta nimetab armeed õigeusklikuks, kutsub üles ohverdama lahingus Isamaa ja usu eest.

Metropoliit Sergiuse üleskutsel kogusid õigeusklikud juba sõja algusest annetusi kaitsevajadusteks. Ainuüksi Moskvas kogusid kihelkonnad sõja esimesel aastal rinde abistamiseks üle kolme miljoni rubla. Piiratud kurnatud Leningradi kirikutes koguti 5,5 miljonit rubla. Gorki kirikukogukond annetas kaitsefondile üle 4 miljoni rubla. Ja selliseid näiteid on palju. Need Vene õigeusu kiriku kogutud vahendid investeeriti Aleksander Nevski nimelise lennueskadrilli ja Dmitri Donskoi nimelise tankikolonni loomisse. Lisaks läksid lõivud haiglate ülalpidamiseks, sõjainvaliidide ja lastekodude abistamiseks. Kõikjal kirikutes palvetasid nad tulihingelisi palveid võidu nimel fašismi üle, oma laste ja isade eest, kes võitlesid rindel Isamaa eest. Meie inimeste kaotused Isamaasõjas aastatel 1941–45 on kolossaalsed.

Peab ütlema, et pärast sakslaste rünnakut NSV Liidule muutus kiriku seisukoht kardinaalselt: ühelt poolt asus locum tenens, metropoliit Sergius (Stragorodski) kohe patriootlikule positsioonile; kuid teisalt läksid sissetungijad sisuliselt vale, kuid väliselt mõjusa loosungiga – kristliku tsivilisatsiooni vabastamisega bolševistlikust barbaarsusest. Teatavasti oli Stalin paanikas ja alles natside sissetungi kümnendal päeval pöördus ta valjuhääldis murtud häälega rahvaste poole: “Kallid kaasmaalased! Vennad ja õed!...". Samuti pidi ta meeles pidama usklike kristlikku pöördumist üksteisesse.

Hitleri rünnaku päev langes 22. juunile, see on õigeusu püha päev, Kõik pühakud, kes särasid Venemaa maal. Ja see pole juhuslik. See on uute märtrite päev – leninlik-stalinliku terrori miljonite ohvrite päev. Iga usklik võib seda rünnakut tõlgendada kui kättemaksu õigete peksmise ja piinamise, Jumala vastu võitlemise ja kommunistide väljakuulutatud viimase "jumalamatu viie aasta plaani" eest. Üle kogu riigi põlesid lõkked ikoonidest, religioossetest raamatutest ja paljude suurte vene heliloojate (Bortnjanski, Glinka, Tšaikovski) muusikast, Piiblist ja evangeeliumist. Sõjaliste Ateistide Liit (SVB) korraldas bakhhanaaliat ja religioonivastaseid vilepuhuseid. Need olid tõelised kristlusevastased hingamispäevad, ületamatud oma teadmatuse, jumalateotuse, esivanemate pühade tunnete ja traditsioonide rüvetamise poolest. Kõikjal suleti kirikud, vaimulikud ja õigeusu usutunnistajad pagendati GULAGi; toimus riigis täielik vaimsete aluste – au, südametunnistus, sündsus, halastus – hävimine. Kõik see jätkus maniakaalse meeleheitega esmalt "maailmarevolutsiooni juhi" ja seejärel tema järglase I. Stalini juhtimisel.

Seetõttu oli see usklike jaoks teada-tuntud kompromiss: kas koguneda sissetungi tõrjumiseks lootuses, et pärast sõda kõik muutub, et see on karm õppetund piinajatele, võib-olla teeb sõda võimud kaineks. ja sundida neid loobuma jumalakartmatust ideoloogiast ja poliitikast kiriku suhtes. Või tunnistada sõda võimaluseks kukutada kommunistid, sõlmides liidu vaenlasega. See oli valik kahe kurja vahel – kas liit sisevaenlasega välisvaenlase vastu või vastupidi. Ja ma pean ütlema, et see oli sageli vene rahva lahendamatu tragöödia mõlemal pool rinnet sõja ajal. Kuid Pühakiri ise ütles, et "Varas tuleb ainult varastama, tapma ja hävitama ..." (Johannese 10:10). Ja reetlik ja julm vaenlane ei tundnud halastust ega halastust – enam kui 20 miljonit hukkusid lahinguväljal, piinati surnuks natside koonduslaagrites, varemetes ja tulekahjudes õitsvate linnade ja külade asemel. Muistsed Pihkva, Novgorodi, Kiievi, Harkovi, Grodno, Minski kirikud hävitati metsikult; Meie iidsed linnad ja ainulaadsed Vene kiriku- ja tsiviilajaloo monumendid on maatasa pommitatud.

"Sõda on kohutav ja hukatuslik tegu sellele, kes võtab selle ette asjatult, ilma tõeta, röövimis- ja orjastamisahnusega; usklikud 26. juunil 1941 Leningradi ja Novgorodi metropoliit Aleksius, kes jagas oma karjaga kõiki kaheaastase Leningradi blokaadi raskusi ja puudusi.

22. juunil 1941 oli metropoliit Sergius (Stragorodski) just piduliku liturgia teeninud, kui talle teatati sõja algusest. Ta pidas kohe patriootliku kõne-jutluse, et praegusel üleilmsel õnnetusel kirik „ei jäta oma rahvast maha ka praegu. Ta õnnistab ... ja eelseisvat üleriigilist saavutust. Nähes ette usklike alternatiivse lahenduse võimalust, kutsus Vladyka preesterkonda üles mitte laskuma mõtetesse "võimalike hüvede üle rinde teisel poolel". Oktoobris, kui sakslased seisid juba Moskva lähedal, mõistis metropoliit Sergius hukka need preestrid ja piiskopid, kes okupatsiooni sattununa sakslastega koostööd tegema hakkasid. Eelkõige puudutas see teist metropoliiti, Balti vabariikide eksarhi Sergiust (Voskresenski), kes jäi okupeeritud territooriumile Riiga ja tegi oma valiku okupantide kasuks. Olukord polnud kerge. Umbusaldav Stalin saatis aga vaatamata üleskutsele Vladyka Sergiuse (Stragorodski) Uljanovskisse, lubades tal Moskvasse naasta alles 1943. aastal.

Sakslaste poliitika okupeeritud aladel oli üsna paindlik, nad avasid sageli kommunistide poolt rüvetatud kirikuid ja see oli tõsine vastukaal pealesurutud ateistlikule maailmavaatele. Ka Stalin sai sellest aru. Kinnitamaks Stalinit kirikupoliitika muutmise võimalikkuses, metropoliit Sergius (Stragorodski) 11. novembril 1941. a. kirjutab sõnumi, milles ta püüab eelkõige jätta Hitlerilt ilma tema pretensioonidest kristliku tsivilisatsiooni kaitsja rolli: "Progressiivne inimkond kuulutas Hitleri pühaks sõjaks kristliku tsivilisatsiooni, südametunnistuse ja usuvabaduse eest." Stalini propaganda ei leidnud aga kristliku tsivilisatsiooni kaitsmise teemat kunagi omaks. Suuremal või vähemal määral olid kõik mööndused kirikule tema käes kuni 1943. aastani. oma olemuselt kosmeetiline.

Natsilaagris vastutas okupeeritud alade kirikupoliitika eest Alfred Rosenberg, kes juhtis idaministeeriumi ja oli Idamaa kindralkuberner, nagu ametlikult kutsuti sakslastele alluvat NSV Liidu territooriumi. Ta oli ületerritoriaalsete ühtsete rahvuslike kirikustruktuuride loomise vastu ja üldiselt kristluse veendunud vaenlane. Teatavasti kasutasid natsid erinevaid okultseid praktikaid, et saavutada võim teiste rahvaste üle ja loodi isegi salapärane SS-struktuur "Ananerbe", mis tegi reise Himaalajasse, Shambhalasse ja teistesse "jõukohtadesse" ning SS-i organisatsiooni enda juurde. oli üles ehitatud rüütliordu põhimõttel koos vastavate "initsiatsioonidega", hierarhiaga ja esindas Hitleri opritšninat. Selle atribuutideks said ruunimärgid: topeltvälk, haakrist, luudega kolju. Igaüks, kes sellesse ordu astus, riietus "füüreri valvuri" mustadesse rõivastesse, sai selle saatanliku poolsekti kurja karma kaasosaliseks ja müüs oma hinge kuradile.

Rosenberg vihkas eriti katoliiklust, arvates, et see esindab jõudu, mis on võimeline poliitilise totalitarismi vastu. Õigeusku pidas ta omamoodi värvikaks etnograafiliseks rituaaliks, mis kuulutas tasadust ja alandlikkust, mis mängis ainult natside kätte. Peaasi, et vältida selle tsentraliseerimist ja muutumist ühtseks rahvuskirikuks. Rosenbergil ja Hitleril olid aga tõsised erimeelsused, kuna programmi esimene programm hõlmas kõigi NSV Liidu rahvuste muutumist formaalselt iseseisvateks Saksa kontrolli all olevateks riikideks ja teine oli põhimõtteliselt vastu igasuguste riikide loomisele idas, uskudes, et kõik slaavlased peaksid saama sakslaste orjadeks. Teised tuleb lihtsalt hävitada. Seetõttu ei vaibunud Kiievis Babi Yaris automaatsed tulekahjud mitu päeva. Surmakonveier käis siin tõrgeteta. Rohkem kui 100 tuhat tapetut – selline on kahekümnenda sajandi holokausti sümboliks saanud Babi Yari verine saak. Gestapo hävitas koos politseikäsilastega terveid asulaid, põletades nende elanikud maani maha. Ukrainas ei olnud Ida-Euroopas natside poolt hävitatud mitte üks Oradur ja mitte üks Lidice, vaid sadu. Kui näiteks Hatõnis hukkus 149 inimest, sealhulgas 75 last, siis Tšernihivi oblastis Krjukovka külas põles 1290 majapidamist, hävis üle 7 tuhande elaniku, sealhulgas sajad lapsed. 1944. aastal, kui Nõukogude väed võitlesid Ukraina vabastamise nimel, leidsid nad kõikjalt jälgi sissetungijate kohutavatest repressioonidest. Natsid tulistasid, kägistati gaasikambrites, poosid üles ja põletasid: Kiievis - üle 195 tuhande inimese, Lvivi oblastis - üle poole miljoni, Žitomõri oblastis - üle 248 tuhande ja kokku Ukrainas - üle 4 miljonit inimest. Hitleri genotsiiditööstuse süsteemis mängisid erilist rolli koonduslaagrid: Dachau, Sachsenhauseni, Buchenwaldi, Flossenburgi, Mauthauseni, Ravensbrücki, Salaspilsi ja teised surmalaagrid. Kokku läbis selliste laagrite süsteemi 18 miljonit inimest (lisaks vahetult lahingutsoonis olevatele sõjavangide laagritele), hukkus 12 miljonit vangi: mehi, naisi, lapsi.

Ka Ukraina natsionalistide organisatsioon (OUN) oli natside kaasosaline. OUNi peakorter asus Berliinis ja alates 1934. aastast. kuulus Gestapo staabi eriosakonnana. Ajavahemikul 1941–1954. OUNi väed tapsid 50 tuhat Nõukogude sõdurit ja 60 tuhat Ukraina tsiviilisikut, sealhulgas mitu tuhat poola ja juudi rahvusest last. Võimalik, et need "patrioodid" oleksid käitunud vähem vägivaldselt, kui Kreeka-katoliku kirik oleks neid ohjeldamatust vägivallast eemale peletanud. Lvivi professorite inetu veresauna ajal 1941. aastal ei mõistnud UGCC märatsejaid hukka ega hoidnud ära verist veresauna. Ja 23. septembril 1941. a. Metropoliit Andrei Šeptõtski saatis Hitlerile Kiievi vallutamise puhul õnnitlused. Eelkõige kirjutas ta: „Teie Ekstsellents! UGCC juhina edastan teie ekstsellentsidele südamlikud õnnitlused Ukraina pealinna – kullakupliga linna Dnepri ääres Kiievis – hõivamise puhul... Meie rahva saatuse on nüüd Jumal andnud peamiselt teie hoolde. käed. Ma palun Jumalalt võidu õnnistust, mis tagab kestva rahu teie Ekstsellentsile, Saksa armeele ja Saksa rahvale. Seejärel algas agitatsioon nende sisenemiseks, kes olid valmis liituma SS "Galicia" diviisi ridadega. Uniaadi preestrid, piiskop ja isiklikult metropoliit Šeptytski olid sunnitud asuma vennatapu veresauna õnnistamisele. Värbamispunktid asusid otse Uniaadi kihelkondades.

Skalati linnas esitas kohalik uniaadi preester okupantidele antisemiitliku palvekirja. Glinyany linnas juhtis preester Gavrilyuk OUNi liikmete rühma, kes tappis kõik linnas elavad juudid. Ja Yablunytsya külas provotseeris kohalik uniaadi pastor rahvuslasi kaitsetute juutide vastu, kes uputati Tšeremoshi jõkke.

Ükskõik, mida täna räägivad OUN-UPA “advokaadid”, kes üritavad rehabiliteerida võitlejaid Saksa sissetungijate vastu võitlejatena, on nad isegi tänapäeval andnud neile veteranide staatuse, kuid tõelised veteranidest vabastajad ei “vennastu” kunagi. "metsavennad". Nürnbergi protsessil tõstatati muu hulgas ka OUNi teema. Endine Abwehri töötaja Alphonse Paulus tunnistas: „... Lisaks Bandera ja Melniku rühmale kasutas Abwehri väejuhatus kirikut ... Kindralkuberneri väljaõppelaagrites koolitati ka Ukraina Uniaadi kiriku preestreid, kes võtsid osaleda meie ülesannete täitmisel koos teiste ukrainlastega ... Saabudes meeskonnaga 202-B (alarühm 11) Lvivi, lõi kolonelleitnant Eikern ühendust metropoliidiga ... Metropoliit krahv Sheptytsky, nagu Eikern mulle ütles, oli proff -Saksa tuju, andis oma kodu meeskonnale 202 ... Hiljem andis Eikern meeskonnaülemana ja OST osakonna juhatajana kõigile talle alluvatele salkadele korralduse luua side kirikuga ja seda hoida. OUNi leegionäride asendamatuks rituaaliks oli füürerile vande andmine, milles ei mainitud sõnagi Ukraina kohta.

Natsid kuulutasid: "Saksamaa on üle kõige!" Kus rahvas on "üle kõige" - kõrgemal kristlusest oma eetiliste seaduste ja antropoloogilise universalismiga, moraali postulaatidest ja inimkoosluse normidest, "üle kõigest, mida nimetatakse jumalaks või pühaks" (2Ts 2:7), ülevalpool. USK, LOOTUS, ARMASTUS, - seal muutub natsionalism natsismiks ja patriotism šovinismiks ja fašismiks.

Sünge sügispäev. Kolonn kurnatud, pekstud ja nälginud inimesi suundus sakslaste ja politseinike saatel Babi Yari leinavale surmateele. Selles veerus oli ka õigeusu preestreid, kes mõisteti OUNi liikmete denonsseerimise alusel surma. Arhimandriit Aleksander (Višnjakov) oli enesetaputerroristide seas. Tema traagilise surma lugu jäädvustati imekombel surmast pääsenud pealtnägijate ütluste järgi: «Kolonn jagunes pooleks. Preestrid juhatati edasi kaljuservale. Arhimandriit Aleksander tõrjuti üldrühmast välja ja viidi 30 meetri kaugusele.Mitu kuulipildujat tulistasid kiretult ja selgelt preestrite rühma. Siis astusid isa Aleksandri juurde tikitud särkides ja varrukatel sidemetega Ukraina politseinikud ja lasid ta end alasti koorida. Sel ajal peitis ta rinnaristi suhu. Politseinikud murdsid maha kaks puud ja tegid neist risti. Nad üritasid sellel ristil preestrit risti lüüa, kuid see ei õnnestunud. Siis väänasid nad ta jalgu ja okastraadi kätest ja jalgadest, sellegipoolest lõid nad ta ristile. Seejärel valasid nad selle bensiiniga üle ja panid põlema. Nii visati ta ristil põledes kaljusse. Samal ajal tulistasid sakslased juute ja sõjavange. Gabriel Višnjakov sai tõe oma isa surma kohta teada Vladyka Panteleimonilt (Rudyk) detsembris 1941.

Rassilise üleoleku ja hüpertrofeerunud natsionalismi ideoloogia olemust näitas suurepäraselt režissöör Mihhail Romm eeposes "Tavaline fašism". Nendes õudusest pärani avatud silmades on etteheide kogu inimkonnale. Parafraseerides F.M.Dostojevskit, kes ütles ühe lapse pisarate üüratu hinna kohta, üht Hitleri käsku, mis ütles: "Arvestades rindel toimuvaid ägedaid lahinguid, käsin: hoolitsege armee ohvitseride korpuse annetajate eest. Lapsi saab kasutada doonoriteks kui elanikkonna tervislikumaks elemendiks. Et mitte tekitada erilisi liialdusi, kasutage tänavalapsi ja lastekoduvange. Samal ajal teravdasid Saksa võimud oma otsese sekkumisega kiriku asjadesse meelega Ukraina õigeusu niigi rasket olukorda. Ta registreeris kaks ülestunnistust võrdsetena: autonoomne õigeusu kirik, mis lähtus oma kanoonilisest seisukohast kohaliku nõukogu otsustest aastatel 1917-1918, samuti autokefaalne, mis põhines skismaatikute-enesepühitsenud V. Lipkovski liikumisel. Hromadsky. ), mille Potšajevi Lavras asuv piiskoppide nõukogu kinnitas 25. novembril 1941 Ukraina metropoliit-eksarhi auastmes.

Ukrainas kehtestati kiriklik kaksikvõim, kuna tema õndsusmetropoliit Sergiuse (Stragorodski) õnnistusel täitis eksarhi kuulekuse Kiievi ja Galiitsia metropoliit Nikolai (Jaruševitš). 1943. aastal. Vladyka Sergius valiti Tema Pühaduseks Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks.

Ukraina rahva timuka Erich Kochi juhitud Reichskomissariaat "Ukraina", järgides A. Rosenbergi juhiseid õhutada elanikkonnas venevastaseid meeleolusid, toetas autokefaalset skismaatilist liikumist. Rosenberg saatis Ukrainale käskkirja 13. mail 1942. aastal. otsese viitega sellele, et ukrainlastel peaks olema oma kirikustruktuur, mis on ROC-i vastane. Paljud autokefaalse skismaatilise kiriku piiskopid tundsid aga oma kanoonilise staatuse alaväärsust. Saksa julgeolekuteenistuse SD aruannetest teatati, et 8. oktoobril 1942. a. Pochaev Lavras toimus metropoliit Aleksius (Hromadsky) kohtumine kahe autokefalistist piiskopiga, mille käigus lepiti kokku ühinemises. Kuid valdav enamus Ukraina autonoomse kiriku hierarhidest lükkas selle plaani tagasi, uskudes, et sel juhul saavutab autokefaalia autonoomse UOC üle kontrolli.

Lvovi peapiiskop ja Galicia Augustin (Markevitš) kirjutab UOC pressiteenistuse bülletäänis nr 44, 2005. : „Autokefalistide ja autonistide mõju Ukraina erinevates piirkondades jaotus ebaühtlaselt. Valdav enamus õigeusu kristlasi Ukrainas jäi autonoomse kiriku rüppe. Volõnis, kus asusid mõlemad kirikukeskused, oli autonoomsel kirikul Pochaev Lavra lähedal asuvatel aladel tingimusteta ülekaal. Autokefaalia alustalaks olid loodepiirkonnad. Ukraina vasakkaldal domineerisid kõikjal, välja arvatud Harkovi piiskopkond, autonoomse kiriku toetajad.

Kiievis ei aktsepteerinud koguduseliikmed autokefaaliat. Kiievi elanikke on alati eristanud kõrge kanooniline distsipliin. Kui nõukogude võim toetas igal võimalikul viisil lipkovlasi, isepühakuid, renoveerijaid, "elavaid kirikumehi", kes tegelikult olid "ida riituse" uusprotestantlased, siis kiievlased lihtsalt ei käinud oma kirikutes. Nii hääletasid nad radikaalselt oma valede vastu.

18. detsember 1941 Metropoliit Aleksius (Hromadsky) määras peapiiskop Panteleimoni (Rudyk) Kiievisse. Linnavalitsuses juhtivad kohad saanud Melnikovi OUNi esindajad aga lõid nn. "Ukraina kirikukogu", asus peapiiskop Panteleimoni ähvardama ja nõudma üleviimist nende skismaatilist leeri. OUNi liikmed eraldasid autokefaalsetele skismaatikutele kolm kirikut. See oli kõik, mida sel ajal teha sai, kuna kiievlased tajusid autokefaalia ideed negatiivselt. Vladyka Panteleimoni alluvuses oli 28 kirikut, sealhulgas Püha Sofia katedraal, ning temaga koos teenisid kuulsad pastorid, nagu preester Aleksi Glagolev ja preester George Edlinsky, pühade märtrite pojad, kõrge autoriteetsed pastorid ja ülestunnistajad. Kuid kari ei allunud "tulnuka häälele" (Johannese 10:5), eelistades tõelisi preestreid, mitte neid, kes sellist õigust julgelt imetlesid.

Gregoriuse kalendri juurutamine okupatsioonirežiimi poolt oli kiriku normide ja traditsioonide räige rikkumine. Ühe tõendina toome välja kaitsepolitsei ja SD bülletääni 21. septembrist 1942: „Detsembri keskel 1941 nõudsid mõned kohalikud komandandid (Strugazis ja Ostrovis) kõrgema võimu korraldusele viidates, et Õigeusklikud tähistavad kõiki kirikupühi, aga ka jõule gregooriuse stiilis. See nõue tekitas usklikes pahameeletormi: "Isegi bolševikud ei pannud toime sellist vägivalda kiriku vastu... Me ei allu ..." Selle peale käskis kohalik komandant tuua naaberkülast preestri ja sundis teda Gregoriuse kalendri järgi jõulujumalateenistust pidama ... Sel päeval polnud koguduseliikmeid ja need vähesed, kes komandandi hirmus käisin jumalateenistusel, olid väga ärritunud ja segaduses."

Selleks ajaks tegutses Ukraina territooriumil lisaks Polükarpose (Sikorsky) autokefaalsele skismaatilisele liikumisele veel üks skisma – piiskop Theophiluse (Buldovski) valekirik, mida kutsuti Lubenski skismaks ehk tavakeeles – Buldovschina. . Buldovski kuulutas end Harkovi ja Poltava metropoliidiks. Shkarovski M.V. raamatus "Vene õigeusu kirik Stalini ja Hruštšovi ajal" kirjutab: "Üldiselt autokefaalse kiriku pooldajate osakaal 1942. a. ei tohi ületada 30%. Isegi Zhytomõri piiskopkonnas oli see vaid veerand ja idapoolsemates piirkondades veelgi madalam. Nii et Tšernigovi piiskopkonnas autokefaalsed kirikud praktiliselt puudusid.

Peab ütlema, et autokefaalsed struktuurid ei vaevanud end kanoonilisel alusel sakslastega konfliktidega. Nad ordineerisid abielus preestrid piiskoppideks, ei seganud uue stiili juurutamist, rääkimata kirikuslaavi keele kaotamisest jumalateenistustel. Ukraina mungalikkus näitas autokefaalia täielikku tagasilükkamist. Munkluse levikule pani tõkke okupatsioonirežiim, vältides igal võimalikul viisil tööealiste inimeste tonseerimist tööteenistusest kõrvalehoidmisena ja Saksamaale küüditamist töörindele. OUN-i liikmed, kuigi nad olid omavahel vaenulikud (näiteks Melnik ja Bandera), kuid okupatsioonirežiimi ajal tsiviilvalitsuse esindajatena toetasid ühemõtteliselt autokefaaliat. Petljura vennapoeg Stepan Skrypnik sai Sikorsky UAOC silmapaistvaks tegelaseks. Alates juulist 1941. ta oli A. Rosenbergi ministeeriumi esindaja armeegrupi "Lõuna" juures ja usaldusväärne ametnik Ukraina tsiviilhalduse korraldamisel. Varsti "pühitses" Sikorsky Skrypniku Mstislavi nime all "piiskoplikuks" auastmeks.

28. märts 1942 Tema õndsusmetropoliit Sergius (Stragorodski) pöördus taas Ukraina karja poole hinnanguga Polycarp Sikorsky kanoonivastasele tegevusele. Kirikupea kirjutas oma ülestõusmispühade sõnumis: „Ukraina autokefaalia tõelisteks süüdlasteks tuleks pidada mitte niivõrd piiskop Polykarpust või metropoliit Dionysiust, kuivõrd Petliuristide partei poliitilist klubi, mis asus elama Saksa kindralkuberneri Poolas. .. Kõige tipuks kuuleme nüüd, et piiskop Polycarp läks fašistlike võimude juurde ja kordas ammu öeldud sõnu: "Miks sa tahad anda ja ma reedan Ta sulle?" Milleks muuks nimetada piiskop Polykarpuse vandenõu fašistidega pärast kõike seda, mida nad meie silme all meie maal teevad, kui mitte kõige reetlikumaks reetmiseks rahva ees ja seega ka õigeusu põhjuseks?

Veel kord märgime, et natsid kasutasid oma vallutus- ja okupatsioonipoliitikas aktiivselt religioosset tegurit, õhutades oskuslikult etniliste rühmade religioosset antagonismi, et neid üksteise vastu seada: katoliiklikud horvaadid õigeusklike serblaste vastu, islamit tunnistavad albaanlased - montenegrolaste, luterlaste vastu. -baltlased - õigeusklike venelaste vastu, galeegi-uniaadid - poolakatel-katoliiklastel. Himmler andis isiklikult nõusoleku kolme tuhande SS Galicia rügemendi moodustamiseks. Huvitav on SS-galiitslaste vande tekst: "Ma teenin sind, Adolf Hitler, kui Saksa Reichi füürerit ja kantslerit lojaalsuse ja julgusega. Ma vannun teile ja alistun surmale. Jumal aita mind. " Lisaks SS Galicia diviisile olid seal Abwehri eripataljonid "Nachtigall" ja "Roland", mis kuulusid karistusrügemendi "Brandenburg - 800" ja teiste Ukraina kaastööliste koosseisude koosseisu.

Rahvas sai võidu. Kunagi ammu ajakiri "Ateist" 1941. aasta juuninumbris. kirjutas: „Religioon on patriotismi halvim vaenlane. Ajalugu ei kinnita kiriku teeneid tõelise patriotismi arendamisel” (A. Evstratov. Patriotism ja religioon II Ateist, 1941. nr 6). Need sõnad öeldi paar päeva enne sõja algust. Nii püüdsid kommunistid kirikult isegi patriotismiõigust ära võtta. Võimud on jõudnud punkti, kus nad määrasid metropoliit Sergiuse enda fašistide hulka! Sellest annab tunnistust Moskvas NKVD arhiivis hoitav toimik. Metropoliit Sergiuse ja tema lähima kaaslase metropoliit Aleksi (Simanski) vastu väljamõeldud süüdistuste kohaselt kuulusid nad ja teised "kirikumehed" Moskva kirik-fašistlikusse keskusesse, mis valmistas ette "sabotaažikaadrit" ja kavandas "terroristlikke tegusid riigi juhtide vastu". partei ja valitsus”, mille tegemisel aitas neid kavalalt Briti saatkond. Et võimud nalja ei teinud, annab tunnistust hukkamine antud juhul 4. oktoobril 1937. aastal. eakas Nižni Novgorodi metropoliit Feofan (Tuljakov). Vaprad tšekistid oleks Primaadi ise maha lasknud, kuid siis sai poliitiline otstarbekus võiduks.

Kui jõudis kätte aeg natside katku vastu võitlemiseks, istus peamine antifašist ja patrioot Kremlis, moraalse halvatuse aheldatud ning riiki piinasid sissetungijad. Kui meie sõdurid naasid vangistusest - kodurindele -, ootas neid GULAG, unustus, surm. Sõda saatsid kaotused, kaebused, sügav lein ja üleriigiline lein, emade ja leskede varajased hallid juuksed. Sellega kaasnesid hävitatud kirikud ja rüvetatud pühamud, juutide holokaust ja põletatud Hatõn, Buchenwaldi ahjud ja tavalise sõduri meeleheitlik vaprus. "Mida pimedam öö, seda heledamad tähed - mida suurem on kurbus, seda lähemal on jumal" - seetõttu tõusid inimesed kogu oma hirmuäratava jõuga türanni vastu võitlema ja purustasid fašistliku molochi. Sest patristliku ütluse kohaselt: "Jumal ei ole võimuses, vaid õiguses." Ja kuidas me ei tule meelde Marina Tsvetaeva ridu (lõppude lõpuks on luuletaja Venemaal midagi enamat kui luuletaja):

Need on aarete tuhk:
Kaotus ja pahameel.
Need on tuhk, mille ees
Tolmus - graniit.
Tuvi on alasti ja kerge
Ei ela paarina.
Saalomoni tuhk
Üle suure mõttetuse.
Ajatust ajast
Kohutav kriit.
Nii et Jumal on mu ukse taga -
Kui maja on maha põlenud!
Ei lämbunud prügikasti
Unistustele ja päevadele, issand,
Nagu puhas leek
Vaim – varajastest hallidest juustest!
Ja sa ei reetnud mind,
Aastaid, tahapoole!
See hallus on võit
Surematud jõud.

Viktor Mihhailovitš Tšernõšev teoloogiaprofessor

Seryugina Alexandra

Võit Suures Isamaasõjas ei tulnud kergelt: suured kaotused, hävingud ja koonduslaagrite õudusunenägu sisenesid Isamaa ajalukku igaveseks. Rahva kangelaslikkus, pühendumus ja võitlusvaim mängisid sõja lõppemisel kõige olulisemat rolli. Seda kangelaslikkust ei inspireerinud mitte ainult patriotism, kättemaksujanu, vaid ka usk. Nad uskusid Stalinit, Žukovit, uskusid ikka veel jumalat. Üha sagedamini kuuleme meediast Vene õigeusu kiriku panusest võitu. Seda teemat on vähe uuritud, kuna pikka aega pöörati meie riigis kirikule vähe tähelepanu, paljud usutraditsioonid unustati lihtsalt, kuna ateism oli riigi ametlik poliitika. Seetõttu olid kiriku sõja-aastate tegevuse kohta materjalid väheste inimeste käsutuses ja neid hoiti arhiivis. Nüüd on meil võimalus hankida usaldusväärset teavet, anda objektiivne hinnang õigeusu kiriku rollile Suures Isamaasõjas. Kas tõesti oli oluline panus? Või äkki on see lihtsalt müüt?

Lae alla:

Eelvaade:

Uurimine

Õigeusu kirik Suure Isamaasõja ajal

Seryugina Alexandra,

8. klassi õpilane

GBOU SOSH nr 1 "OC"

raudtee jaam Shentala

Teadusnõustaja:

Kasimova Galina Leonidovna,

ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja

GBOU SOSH nr 1 "OC"

raudtee jaam Shentala

Sissejuhatus.	C 3
1. peatükk. Kirik ja valitsus.	S 5
Kiriku positsioon enne sõda. 1.2. Kirik ja võim sõja ajal
2. peatükk. Kirik ja inimesed.	S 11
2.1. Õigeusu kiriku isamaategevus Suure Isamaasõja ajal. 2.2. Usk jumalasse taga ja ees.
Järeldus.	S 16
Allikad	Alates 18
Lisa.	Alates 19

Sissejuhatus.

Praegu märgivad paljud teadlased ja tavainimesed inimkonna vähenemist ühiskonnas (kuritegevus kasvab, inimesed on üksteise suhtes ükskõiksed). Õigeusk on Venemaal iidsetest aegadest peale isikustanud humanistlikke põhimõtteid. Kirik pole meie ajal oma rolli kaotanud. Seetõttu on teose teema aktuaalne, kiriku ajalugu on vaimse kultuuri ajalugu ja kui tahame elada humanistlikus ühiskonnas, ei tohi seda ajalugu unustada.

Sihtmärk: määratleda Vene õigeusu kiriku isamaaline roll Suures Isamaasõjas, rahva moraali tõstmisel.

Ülesanded:

1) Jälgida Vene õigeusu kiriku suhteid võimudega sõjaeelsel perioodil ja Suure Isamaasõja ajal, selgitada välja nende suhete peamised suundumused ja muutused.

2) Selgitage välja õigeusu kiriku isamaalise tegevuse põhisuunad Suure Isamaasõja ajal.

3) Uurida ja analüüsida tõendeid elanikkonna suhtumise kohta õigeusku uuritud ajaperioodil.

Hüpotees:

Oletan, et Suure Isamaasõja ajal toimus võimude suhtumises kirikusse muutus. Kirik oli aktiivne isamaalises tegevuses ning usk Jumalasse toetas moraalselt inimesi tagalas ja eesotsas.

Kronoloogiline raamistik:

Töös on põhitähelepanu suunatud Suure Isamaasõja perioodile Venemaal - 1941-1945. Käsitletakse ka sõjaeelset perioodi aastast 1917, sest ilma selleta pole võimalik teose mõnda tahku paljastada.

Uurimismeetodid:analüüs, süstematiseerimine, kirjeldamine, intervjueerimine.

Allikate ülevaade

Materjali õigeusu aspektide kohta Suure Isamaasõja ajal on erinevates väljaannetes laiali. Võib öelda, et töö teema on uus ja vähe uuritud.

Õigeusu kirik Suure Isamaasõja ajal on pühendatud dokumentaalfilmile "Sõpradele", samuti mängufilmile "Pop" ...

Töös kasutati andmeid teaduskonverentside "Kirik ja riik: minevik ja olevik", "Samara ala: ajalugu dokumentides" materjalikogudest. Kasutasime teavet teoloogiliste seminaride käsiraamatust "Vene õigeusu kiriku ajalugu" jt. Osa töös kasutatud materjalist sisaldub teadusajakirjades. T. A. Tšumatšenko artiklis "Nõukogude riik ja Vene õigeusu kirik aastatel 1941-1961". teadus-teoreetilisest ajakirjast "Religious Studies" (nr 1, 2002), vene kirjanike ajakiri "Meie kaasaegne" (nr 5, 2002) avaldas Gennadi Gussevi artikli "Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda ", milles autor tsiteerib ajaloolisi dokumente aastatest 1941 -1946: kirikuarmastaja Sergiuse sõnumid rahvale, Stalini telegramm Sergiusele. Töö sisaldab ka teavet Internetist. Need on katkendid M. Žukova ja ülempreester V. Švetsi raamatutest õigeusu rollist Suure Isamaasõja rinnetel ja tagalas. Veebilehel postitatud artiklis “Kas oli jumalatu viie aasta plaan?”www.religion.ng.ruja Nezavisimaya Gazetas kirjutab ajaloolane S. Firsov, et vaatamata kiriku rõhumisele kommunistliku valitsuse ajal enne sõda, uskus elanikkond Jumalat.

Sõjast on kirjutatud palju kunstiteoseid. Teoses on kasutatud Suure Isamaasõja osavõtjate memuaare S. Aleksijevitši raamatust "Sõjal pole naise nägu". Suure Isamaasõja inimliku tragöödia suurust aitavad mõista ka teised kunstiteosed, näiteks autorid nagu Mihhail Šolohhov ("Inimese saatus"), Vasil Bõkov ("Obelisk", "Alpide ballaad"). ), Victor Astafjev ("Neetud ja tapetud") ...

1. peatükk. Kirik ja valitsus

1.1. Kiriku positsioon enne sõda

Venemaa võttis õigeusu riigireligiooniks 988. aastal. Tol ajal oli vaja omariiklust säilitada. Üks usk aitab inimesi ühendada. Nüüd on Venemaa enam kui tuhandeaastase õigeusu ajalooga riik. Õigeusk on alati toonud vene talupoja raskesse ellu hingerahu ja ülalt tuleva kaitsetunde. Kirikus tegeleti heategevusega, kihelkonnakoolides anti lastele algharidust. Need olid õigeusu kirikute tegevuse põhisuunad paikkondades, kuid lisaks sellele tegelesid vaimulikud ja piiskopid paljude teiste piiskopkondade asjadega. Tihti astusid nad nii või teisiti solvunute eest välja, andsid oma hinnangu poliitilistele muutustele ehk võtsid riigielus aktiivse positsiooni. Ho

Uue valitsuse tulekuga 1917. aastal halvenes kiriku positsioon Venemaal järsult. Bolševike võimuletulekuga algasid kiriku jaoks rasked ajad. Revolutsioonijärgsel perioodil ei tahtnud uus valitsus lubada õigeusu olemasolu samaväärselt marksismi ühtse kommunistliku ideoloogiaga. Religioon kuulutati tsarismi reliktiks.

Alguses polnud bolševikel selget õigeusu kiriku hävitamise programmi. Kuid 1922. aastal oli neil see programm olemas ja peagi hakkasid nad ellu viima religioonivastaseid dekreete. 1922. aastal ilmus RKP Keskkomitee (b) alluvuses komisjon kiriku eraldamiseks riigist (Religioonivastane Komisjon aastatel 1928–1929).

Trükiväljaandega "Atheist" loodi ateistlik liit ( Lisa nr 1)

1922. aastal anti välja määrus kirikuvara arestimise kohta. ( Lisa nr 2) Ametlikult oli see tingitud 1921. aasta näljahädast, mitteametlikult tajusid võimud kirikuväärtuste äravõtmist kui viisi, kuidas nõrgendada kiriku mõju Venemaal.

1930. aasta märtsis andis üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee välja resolutsiooni "Võitlusest parteiliini moonutuste vastu kolhoosiliikumises". Lisa nr 3 ) Keskkomitee nõudis selles "kirikute haldusliku sulgemise otsustavalt lõpetamist" Kuid protsess ei peatunud, vaid vastupidi, ainult kiirenes.

Preestrite väljasaatmine ja mahalaskmine jätkus. 30. aastate repressioonid puudutasid enamikku kirikumehi. Nii arreteeriti hierarhide seas aastatel 1931–1934 32 inimest ja 1935.–1937. - 84. Reeglina esitati neile süüdistus "kontrrevolutsioonilises ja spionaažitegevuses".

Sõjava ateismi poliitika ei toonud oodatud tulemusi. Sellest annab tunnistust 1937. aasta rahvaloendus.Stalini isiklikul korraldusel lisati usuliste veendumuste küsimus rahvaloenduse ankeetidesse. Võimude poolt korrigeeritud tulemused on järgmised: 30 miljonist üle 16-aastasest kirjaoskamatust tunnistas end usklikuks 84% ja 68,5 miljonist kirjaoskajast - 45%.(3) Seda oli vähem kui hiilgeaegadel. õigeusk. Kuid need tulemused ei vastanud ilmselgelt ateistide ootustele. . ( Lisa nr 4)

Kiriku positsioon meie piirkonnas.

Meie piirkonnas ehitati enne revolutsiooni aastatel 1850-1910 kvaliteetseid tellistest kirikuid Staraya Shentala, Kondurcha kindluse, Tuarma ja New Kuvaki küladesse. Ülejäänud asulates olid puust palvemajad.

Ajavahemikul 1850-1910 ehitati meie piirkonna suurtes asulates kirikud, palvemajad. Täistellistest ehitatud jumalatemplid kaunistasid Staraya Shentala, Kondurcha kindluse, Tuarma ja New Kuvaki külade territooriumi. Ülejäänud asulates olid puust palvemajad.

Reeglina värviti kirikusisesed seinad Vana ja Uue Testamendi piltidega. Evangeelium oli väärtuslik. Preestrite rõivad paistsid silma nende jõukuse poolest. Sel ajal olid riigiasutused kirikule ja usklikele lojaalsed.

Pärast revolutsiooni suhtumine kirikusse muutus. Kohapeal kiirustasid külaaktivistid üritusi Ma olen. Nii juhtuski Bagana külas Rodina külas, kus 1928. aastal otsustati kodanike koosolekul esimesena piirkonnas kirikuhoone üle anda kultuuri- ja haridusasutusele.

Selle küsimuse lahendamisel osales koosolekul 623 meest, 231 naist, kokku 1309 hääleõiguslikust valijast.

Ja üllataval kombel ütles preester Roždestvenski ise oma ettekandes, et ta joovastas elanikkonda tõesti selleks, et kasseerida ja saada nendest valejutlustest elamiseks raha.Tõenäoliselt oli ta surve all.

Sellel koosolekul otsustati: "Pärast Roždestvenski aruannet "Religioon ja kirik" kuuldes olime meie, Bagani küla ja Rodina küla kodanikud, veendunud, et religioon ja kirik on inimeste jaoks oopium, ja seetõttu ütleme üksmeelselt kirikust lahti ja anname selle koos kogu varaga üle kultuuri-haridusasutuse alla ..

Koosoleku juhataja Vodovatov; liikmed Skvortsov Vassili Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokšanov Naum; AoGolube sekretär(Kuibõševi oblasti riigiarhiiv f. 1239, op.Z, d. 7, leht 83-C.

Religiooniküsimus riigis muutub teravamaks. 28. mail 1933 tunnistas Üleliidulise Kommunistliku Partei (bolševike) piirkonnakomitee 6. büroo vajalikuks eemaldada aktiivsetelt ja mitteaktiivsetelt kirikutelt kellad, et varustada tööstusettevõtteid pronksiga.

Pärast sellist määrust lammutati osa meie kandi kirikuid, materjale kasutati koolide ja klubide ehitamiseks.

Kirikute hävitamine ei kulgenud nii kiiresti, kui ateistid soovisid. 21. oktoobril 1933 ilmub Kuibõševi territooriumi parteikomisjoni teine dokument, kus puuduste hulgas parteiorganite töös märgiti ära: ülejäänud 2234 territooriumil eksisteerivast kirikust ja palvehoonest. piirkonnast suleti 1173 hoonet, millest ainult 501 muudeti kultuurihooneks | õppeasutused.

Siis algas Jumala templite hävitamise teine etapp. Tuarma külas hävis kirik täielikult. Loomafarmi ehitamiseks kasutati terveid telliseid, kärudel olevad telliskivikildude jäänused viidi Tuarma-Balandaevo tee ladumisele.

Staroshentala kiriku tellistest püstitati piirkonnakeskuses ehitatava haigla vundamendid. Sama saatus tabas Saleykini kirikut, mis püstitati 1912. aastal. Nagu vanad elanikud räägivad, oli kirikus 4 kokolit, üks neist kaalus 26 naela, teised aga palju vähem. Ja nii eemaldasid I. P. Pomoštšikov ja V. S. Sidorov kellad 1937. aastal ülalt tulnud käsul. Rahvas oli sündmusest täiesti nördinud.

Nad hakkasid Novy Kuvaki külas kirikut lammutama. Kuid peale kuplite ja kellade eemaldamise hävitajad kaugemale ei jõudnud, kuna tempel ehitati suurepärasest voltimismaterjalist ning tsementi segati munalahuse ja vadakuga. Aastaid oli see kirik kultuuriasutusena.

Suure Isamaasõja alguseks polnud piirkonda jäänud ühtegi toimivat kirikut.

1.2. Kirik ja võim Suure Isamaasõja ajal

« Vennad ja õed! Ma pöördun teie poole, mu sõbrad"

Stalin alustas oma kuulsat pöördumist 3. juulil 1941 sõnadega "vennad ja õed". Nii pöördusid õigeusu preestrid koguduseliikmete poole. Nende sõnadega toetab Stalin venelaste ühtsust võitluses interventsionistide vastu. Lisa nr 5)

Suure Isamaasõja aastad said pöördepunktiks Vene õigeusu kiriku ajaloos, kui pärast pikki aastaid kestnud tagakiusamist, mis viis kiriku hävingu äärele, muutus selle positsioon radikaalselt ja algas pikk elavnemisprotsess. mis kestab tänaseni.

Sõja puhkemisega Saksamaaga muutus kiriku positsioon nõukogude ühiskonnas. Meie riiki ähvardav oht, vajadus rahvusliku ühtsuse järele vaenlase võitmiseks, Vene õigeusu kiriku isamaaline seisukoht ajendas Nõukogude valitsust muutma oma usupoliitikat. 1930. aastatel suletud kogudused hakkasid avanema, paljud ellujäänud preestrid vabastati laagritest ja said uuesti kirikutes teenida. Samal ajal toimub järkjärguline varem olemast lakanud peapiiskopikabinete väljavahetamine ja taastamine. Nende hulka määrati piiskopid, kes naasid laagritest, pagulustest ja sundpensionile jäämisest. Rahvas ulatas avalikult kiriku poole. Võimud aga hindasid kõrgelt tema isamaalist tegevust raha ja asjade kogumisel rinde vajadusteks. Kirikule anti sõjakate ateistide liidu trükikoda. Selles ilmus 1942. aastal suur raamat pealkirjaga "Tõde religioonist Venemaal".

12. september 1941 peapiiskop Andrei (Komarov) ( Lisa nr 6 ) määrati Kuibõševi piiskopkonna valitsevaks piiskopiks. Oktoobris 1941 piiskop Alexy (Palitsyn)(lisa nr 7) nimetas Volokolamski peapiiskop.

Kartes Saksa pealetungi võimalikku edu Moskvale, otsustas valitsus 1941. aasta oktoobri alguses evakueerida kirikukeskuste juhid Tškalovi (Orenburgi). Seda tehti ainult selleks, et takistada pealinna langemise korral kirikuhierarhide vangistamist Saksa vägede poolt ja nende edasist kasutamist sakslaste poolt. Metropoliit Sergius andis Volokolamski peapiiskopile Aleksei ülesandeks olla oma esindaja Moskvas. Okupatsiooni korral kästi tal sakslastega käituda nagu välismaalastega, olles ainult ärisuhtes. Küll aga metropoliit Sergiuse haigestumise tõttu(lisa nr 8), võimud otsustasid paigutada evakueeritud hierarhid mitte kaugesse Orenburgi, vaid lähemasse Uljanovskisse. Sinna tuli kirjavahetus teistest piiskopkondadest, piiskopid tulid aruannetega.

Sõja esimesel kahel aastal vahetati võimude loal taas välja mitmed piiskoppide toolid: peapiiskopid Johannes (Sokolov), Aleksi (Sergejev), Aleksi (Palitsõn), Sergii (Grišin), piiskopid Luke (Voino). Jasenetski), John (Bratoljubov), Aleksander (Tolstopjatov). Aastatel 1941-1943 viidi läbi ka piiskopipühitsemisi, peamiselt eakate ülempreestrite lesknaiste poolt, kes olid paar päeva varem tonseeritud ja olid jõudnud revolutsioonieelsel ajastul saada vaimset haridust: Pitirim (Sviridov), Grigori Tšukov, Bartolomeus. (Gorodtsev), Dmitri (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Vanurite väljavahetamise ja uute piiskopipühitsemiste lubamine oli Nõukogude valitsuse samm kiriku poole, mille eesmärk oli näidata sellesse soosivat suhtumist..

Kiriku jaoks oli väga oluline toona tekkinud võimalus avada uusi kogudusi ja taasalustada jumalateenistusi mahajäetud, hooletusse jäetud kirikutes. Metropoliit Sergius andis peapreester Aleksi Smirnovile ülesandeks avada Uljanovskiga külgnevates külades kihelkonnad. Locum tenensi korraldusel võttis ta vastu Plodomasovo küla kiriku võtmed ja asus täitma preestrikohustusi. 1942. aasta märtsis ja septembris toimusid Uljanovskis Vene Õigeusu Kiriku piiskoplikud nõukogud. Need korraldati võimude abiga nii kiiresti kui võimalik.

1942. aasta kevadel lubati usklike palveid järgides ülestõusmispühade ajal Moskvas öine liikumine. Ja 4. septembril 1943 võttis Jossif Vissarionovitš Stalin vastu kolm metropoliiti ja arutas nendega lahkelt kiriku olukorda, pakkudes välja tõhusad meetmed selle taaselustamiseks. Nende käsutusse anti üle kuulus Ofrosimovi mõis Chisty Pereulokis, kus varem asus Saksa saatkond. Patriarhi valimiseks ja tema alluvuses Püha Sinodi moodustamiseks lubati kokku kutsuda piiskoppide nõukogu.

Piiskoppide nõukogu toimus 4 päeva pärast Kremlis toimunud koosolekut – 8. septembril 1943, millest võttis osa 19 piiskoppi. Metropoliit Alexy tegi ettepaneku valida patriarhiks metropoliit Sergius, mis leidis tema piiskoppide ühehäälse heakskiidu.(lisa nr 9) Usulisest ja kodanlikust seisukohast mõistis nõukogu hukka fašistidega koostööd teinud kodumaa reeturid: "Igaüks, kes on süüdi üldise kirikuasja reetmises ja on läinud fašismi poolele, on ristivaenlane. Issand, teda peetakse ekskommunikeerituks ja piiskopil või vaimulikul on defrom.

15. detsembril 1943 sai Joseph Vissarionovitš Stalin õigeusu kiriku hierarhidelt kirja:

"Kõrgemale ülemjuhatajale, Nõukogude Liidu marssalile Jossif Vissarionovitš Stalinile

Lisades üleskutse vabastatud Donbassi pastoritele ja usklikele, samuti Stalini (praegu Donetski oblasti) oblasti rajoonipraostide kongressi tervituskõne, teatame Nõukogude riigipeale, et oleme avanud pangakontod. võtta vastu annetusi kirikutelt Dmitri Donskoi nimelise tankikolonni ehitamiseks, samuti Punase Risti haiglate juures. Lühikese ajaga on hoiule antud juba üle saja tuhande rubla. Pealegi Minema, kõikjal on kirikud haiglate üle pidevas patronaažis, püüavad süstemaatiliselt koguda toitu, asju, pesu, pesta pesu jms.

Kinnitame teile kui kõrgeimale ülemjuhatajale, Nõukogude Liidu marssalile, et meie abi suureneb iga päevaga ja paljude tuhandete Donbassi usklike isamaaline impulss suurendab üldist kindlustunnet, et meie võitmatute relvajõudude jõul. Punaarmee on kaetud maailma hiilgusega teie hiilgava käsu all ja Jumala abiga meie vaenlane purustatakse lõplikult.

Sõja lõpuks oli NSV Liidus 10 547 õigeusu kirikut ja 75 kloostrit, samas kui enne II maailmasõja algust oli ainult umbes 380 kirikut ja rohkem kui üks tegutsev klooster. Avatud kirikutest on saanud uued vene rahvusliku identiteedi keskused

Tõmbab:

Niisiis võitles kommunistlik valitsus õigeusu kui tsarismi jäänuk ja marksismiga kokkusobimatu ideoloogia vastu. Juba enne sõda, pärast rahvaloendust, mõtlesid võimud vajadusele muuta usutegevuse taktikat. 1937. aasta rahvaloenduse andmeil jäi suurem osa vastajatest õigeusklikeks. Sõjalise ateismi poliitika ei toonud oodatud tulemusi. Sõja puhkemisega toimusid Venemaal kiriku positsioonis põhimõttelised muutused. Võimud hakkasid tema tegevust julgustama. Üks õigeusk aitas kaasa õigeusu rahva ühendamisele võitluses Hitleri vastu. Lisaks pidi valitsus potentsiaalsetele liitlastele näitama, et Venemaa järgib demokraatia põhimõtteid, nagu usuvabadus. Kuid ühelt poolt, nõrgendades survet kirikule, püüdsid võimud juba sõja ajal tugevdada ateistlikku tööd kasvatustegevusega. See viitab sellele, et sõja lõppedes ei olnud võimud valmis alustatud religioonilojaalsuse poliitikat jätkama. Sõjajärgsel perioodil säilis võimude soov vältida kirikuvastaseid solvanguid, mis sõja ajal tugevnes. Kuid sõjakas ateism asendus õigeusuvastase võitluse teadusliku ja haridusliku vormi uue poliitikaga.

2. peatükk. Kirik ja inimesed

2 .üks. Õigeusu kiriku isamaategevus Suure Isamaasõja ajal

Juba 22. juunil 1941 pöördus Venemaa õigeusu kiriku pea Sergius pastorite ja usklike poole omakäeliselt kirjutusmasinal trükitud ja kõikidesse kogudustesse saadetud sõnumiga. Selles sõnumis väljendab ta veendumust, et "Jumala abiga puistab ta (vene rahvas - autori märkus) seekord fašistliku vaenlase jõu tolmuks". Metropolitan tuletab meelde Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi ja eepiliste kangelaste nimesid. Ta meenutab "lugematuid tuhandeid meie õigeusu sõdureid", kes ohverdasid oma elu usu ja kodumaa nimel. Sergius kutsub kõiki "raskel katsumuse tunnil" Isamaad aitama, mida saab.

Vaimulike sõnumid rahvale, aga ka ilmalike võimude (Molotov, Stalin) pöördumised sisaldavad mõtet, et "meie asi on õiglane", venelaste sõda fašistide vastu on rahva püha sõda. ainsa kodumaaga, ühtse usuga paganlike satanistide vastu. Natsid kuulutasid oma sõjakäigu Vene maale "ristisõjaks", kuid Vene õigeusu kirik eitas seda.

Sõja-aastatel oli palju selliseid sõnumeid, mille eesmärk oli moraali tõsta. Kuid juba selles, kõige esimeses, kirjeldas Vene õigeusu kirik oma seisukohta sõja ajal. Kirik on riigist lahutamatu ja peab teistega võrdsetel alustel töötama ühise võidu nimel. "

Ka kiriku isamaalise tegevuse tulemused olid käegakatsutavad. Kuigi kirikute taastamine pärast nende massilist hävitamist nõudis märkimisväärseid rahalisi vahendeid, pidas kirik sõja ajal ja sõjajärgsel hävinguperioodil valeks hoolitseda enda, mitte inimeste heaolu eest.

Novosibirski ja Barnauli peapiiskop Vladyka Bartholomew kutsus inimesi üles tegema annetusi armee vajadusteks, sooritades jumalateenistusi Novosibirski, Irkutski, Tomski, Krasnojarski, Barnauli, Tjumeni, Omski, Tobolski, Biiski ja teiste linnade kirikutes. Tasude eest osteti sõduritele sooja riideid, hooldati haiglaid ja lastekodusid, taastati Saksa okupatsiooni ajal kannatada saanud alasid ning abistati puudega sõjaveteranid.

Sõja esimestel aastatel koguti Moskva kirikutes rinde- ja kaitsevajadusteks üle kolme miljoni rubla. Leningradi kirikutesse koguti 5,5 miljonit rubla. Nižni Novgorodi kirikukogukonnad kogusid aastatel 1941-1942 kaitsefondi üle nelja miljoni rubla. 1944. aasta esimesel poolel kogus Novosibirski piiskopkond sõjaaja vajadusteks umbes kaks miljonit rubla. Kiriku kogutud vahenditega loodi Aleksander Nevski nimeline lennusalk ja Dmitri Donskoi nimeline tankikolonn.

Paljud vaimulikud ise osalesid otseselt vaenutegevuses ja andsid suure panuse võidu nimel.

Preester Fjodor Puzanov ( Lisa nr 10), kahes maailmasõjas osaleja, autasustatud kolme Jüri risti, 2. järgu Jüri medali ja II järgu medaliga "Isamaasõja partisan". Ta pühitseti ametisse 1926. aastal. 1929. aastal vangistati, seejärel teenis ta maakirikus. Sõja ajal kogus ta Zapolje ja Boroditši külades 500 000 rubla ja viis need partisanide kaudu Leningradi Punaarmee tankikolonni loomiseks ning aitas partisane.

Arhimandriit Alipy (maailmasIvan Mihhailovitš Voronov)(lisa nr 11) oli Suure Isamaasõja rinnetel alates 1942. aastast. Ta läbis lahingutee Moskvast Berliini neljanda tankiarmee koosseisus. Osales paljudel operatsioonidel Kesk-, Lääne-, Brjanski, 1. Ukraina rindel. Punase Tähe orden, julguse medal, mitu medalit sõjaliste teenete eest.

Arhimandriit Niphont (maailmas Nikolai Glazov) ( Lisa nr 12) sai pedagoogilise hariduse, õpetas koolis. 1939. aastal kutsuti ta teenima Transbaikaliasse. Kui algas Suur Isamaasõda, jätkas Nikolai Glazov esialgu teenimist Transbaikalias ja seejärel saadeti õppima ühte sõjakooli.

Pärast kolledži lõpetamist asus Kurski künkal võitlema õhutõrjekahuri leitnant Glazov. Peagi määrati ta õhutõrjepatarei komandöriks. Vanemleitnant Glazov pidi viimase lahingu Ungaris Balatoni järve lähedal pidama märtsis 1945. Nikolai Dmitrijevitš sai haavata. 1945. aasta lõpus naasis Kemerovosse väga noor vanemleitnant, kelle mundril olid Isamaasõja korraldused, Punane Täht, medalid: "Julguse eest", "Budapesti vallutamise eest", "Võidu eest Saksamaa üle". ." Temast sai psalmist Kemerovo märgi kirikus.

(lisa nr 13) Ta läks rindele alates Moskva Lennuinstituudi kolmandast kursusest, saadeti luurele. Ta osales Moskva kaitsmisel, viis haavatud mehe mürskust välja. Saadeti K. Rokossovski staapi. Ta osales lahingutes Kurski mäe ja Stalingradi juures. Stalingradis pidas ta natsidega läbirääkimisi, kutsudes neid üles alistuma. Jõudsin Berliini.

2.2. Usk jumalasse taga ja ees

Õigeusk, nagu iga teinegi religioon, on inimeste jaoks olemas. Kuidas suhtus elanikkond sõja-aastatel õigeusku Venemaal ja Nõukogude Liidus?

Usk jumalasse taga ja ees võttis veidi erineva kuju. Taga jäid vanurid, naised ja lapsed. Nad muretsesid rindel olnud lähedaste pärast, kuid ei suutnud neid surmast päästa. Ei jäänud muud üle, kui palvetada, paluda, et Jumal kaitseks ja hoiaks. Kes suudab sõja lõpu teha? Stalin? Hitler? Inimeste jaoks oli Jumal lähemal kui Stalin või Hitler. ... Palved aitasid leida vähemalt minimaalse meelerahu ja see osutus segastel sõjaaegadel väga kulukaks.

Muidugi oli neid, kes jäid sõja ajal vankumatuks ateistiks. Kuid enamik logistikutest uskus Jumalat kui õigluse viimast lootust, kaitsjat ülalt.

Sõja ajal levis rahva seas legend, et Moskva rünnaku ajal pandi lennukile Tihvini Jumalaema ikoon, lennuk lendas ümber Moskva ja pühitses piirid. Meenutagem Vana-Venemaa ajalugu, mil lahinguväljal viidi sageli ikooni, et Issand riiki kaitseks. Isegi kui tegemist oli valeinfoga, uskusid inimesed seda, mis tähendab, et nad ootasid ka võimudelt midagi sarnast.

Rindel, sageli enne lahingut, varjutasid sõdurid end ristimärgiga - nad palusid Kõigevägevamal neid kaitsta. Enamik pidas õigeusku rahvuslikuks religiooniks.

Kuulus marssal Žukov ütles enne lahingut koos sõduritega: "Noh, jumalaga!" Rahva seas on traditsioon, et Žukov kandis rindel Kaasani Jumalaema ikooni. Mitte nii kaua aega tagasi kinnitas seda arhimandriit John (Krestyankin). Kiievis asub imeline Gerbovetsi Jumalaema ikoon, mille marssal Žukov natside käest tagasi vallutas.

Ülempreester Vassili Švets jutustab raamatus “Venemaa enne teist tulemist” ühe Königsbergi tormirünnakus osalenud sõduri mälestusi. Kui Nõukogude sõdurite väed olid juba otsa saamas, saabusid rindeülem, ohvitserid ja preestrid koos ikooniga. Nad teenisid palveteenistuse ja läksid koos ikooniga eesliinile. Sõdurid olid skeptilised. Kuid preestrid kõndisid tule all mööda rindejoont ja kuulid ei tabanud neid. Järsku lakkas tulistamine sakslaste poolelt. Anti käsk kindlusesse tormi lüüa.Suulise edastamise ajal toimunud sündmused olid suure tõenäosusega ilustatud, kuid sellest, et sellised jutud olid rahva seas laialt levinud, võib järeldada: inimesed uskusid.

Järeldused:. Õigeusu kirik ühines ilmalike võimudega võitluses fašistide vastu. Sõda kuulutati pühaks, vabastavaks ja kirik õnnistas seda sõda. Lisaks materiaalsele abile toetas kirik moraalselt inimesi ees- ja tagalas. Esiküljel uskusid nad ikoonide ja ristimärgi imelisse jõudu. Palved teenisid meelerahu. Palvetes palusid tagalaametnikud, et Jumal päästaks nende sugulased surmast.

Järeldus

Seega võib töö materjali kokkuvõttes teha järgmised järeldused. Vene õigeusu kiriku ajaloos oli kommunistliku rõhumise periood. Pärast revolutsiooni suleti kirikud, anti välja religioonivastaseid dekreete, koondusid religioonivastase töö organisatsioonid, palju vaimulikke represseeriti. Selle kõige usutavam seletus on see, et valitsus ei lubanud kommunistlikul Venemaal eksisteerida ühtegi teist ideoloogiat peale marksismi. Traditsiooniliselt uskusid inimesed Venemaal jumalat. Laialt levinud religioonivastane tegevus ei toonud oodatud tulemusi. Tehti põrandaalust usutööd, 1937. aasta rahvaloenduse andmetel tunnistas enamik nõukogude kodanikke end õigeusklikuks. Sõja puhkedes sai kirik uue staatuse. Ta ühines võimudega ja alustas aktiivset isamaalist tegevust. Kirikud avati uuesti, võimud hakkasid näitama oma positiivset suhtumist õigeusku. Tol ajal oli vaja solidaarsust, rahvastiku ühendamist pühas võitluses. Õigeusk on vene rahva traditsiooniline universaalne religioon. Sõja ajal koosnes õigeusu kiriku abi kahest suunast – vaimsest ja materiaalsest. Rinde vajadusteks koguti märkimisväärseid summasid. Õigeusk aitas inimestel leida suhtelist hingerahu, lootust Venemaa ja Nõukogude Liidu võidule. Tagaosas palvetasid paljud rindesõdurite eest. Esiküljel uskusid nad sageli ikoonide ja ristide (religiooni atribuutide) jumalikku jõudu. Teose teema küsimusele vastates võib seda arvukate faktidega argumenteerides öelda, et õigeusu kirik andis Suure Isamaasõja ajal olulise panuse natside vastu võitlemisse. Õigeusu kiriku positsioon Nõukogude Venemaal tugevnes mõneks ajaks. Kuid võimud järgisid ennekõike nende huve ja see tugevnemine oli vaid ajutine. Tavalised inimesed uskusid sageli Jumalasse ja lootsid temasse kui ülalt toeks.

Kasutatud allikad:

Interneti-ressursid

Kirjandus:

1. Aleksijevitš S. Sõda pole naise nägu. - M., 2004 .-- lk 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Vene õigeusu kirik ja Suur Isamaasõda //

Meie kaasaegne. - 2000. - nr 5. - lk 212-226.

3.. Tsypin V. Vene õigeusu kiriku ajalugu: õppejuhend

Õigeusu teoloogilised seminarid. - Moskva: Kroonika, 1994 .-- lk 109-117.

4. Tšumatšenko T.A. Nõukogude riik ja Vene õigeusu kirik aastal

1941-1961 // Religiooniõpetus. - 2002. - nr 1. - lk.14-37.

5. Jakunin V. Muutused riigi ja kiriku suhetes aastatel

Suurest Isamaasõjast // Võim. - 2002. - nr 12. - lk.67-74

6. Timašev V.F. .Kuidas see oli.-LLC "Kniga", Samara, 2001. - lk 102-

105.

Rakendused

Lisa nr 12

Arhimandriit Niphont (maailmas Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Lisa nr 13

(1921-2012)

Lisa nr 1

Lisa nr 2

№ 23-41

RKP Keskkomitee poliitbüroo resolutsioon (b) "seltsimees Trotski abi kohta väärisesemete konfiskeerimisel". Poliitbüroo nr 5 koosoleku protokollist, punkt 8
4. maist 1922

KÕIGE SALAJASEM

8. - Seltsimees Trotski abist väärisesemete konfiskeerimisel.

Tehke korraldusbüroole kolme päeva jooksul korraldus leida seltsimees Trotskile kaks abilist, kes tegeleksid väärisesemete konfiskeerimisega.

KK SEKRETÄR

L. 61. Masinakirjutatud koopia hilisemast väljavõttest 1930. aastate NLKP Keskkomitee (b) - RKP (b) kirjaplangil. Allpool on käsitsi kirjutatud märkmed, mis viitavad RKP Keskkomitee sekretariaadi otsusele (b), protokollile nr 14, 5. mai 1922. a punktile 2 ja RKP Keskkomitee korraldusbüroo otsusele ( b), protokoll nr 15, punkt 4 8. mai 1922. (vt. märkus nr 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, s. 274, l. 7. Poliitbüroo koosoleku protokolli projekt. Käsitsi kirjutatud stsenaarium joonelisele paberilehele. All vasakus servas on postikirje: „Orgburo. Trotski". Kohalolijate nimekirja vt nr 23-40.

№ 23-42

RKP Keskkomitee poliitbüroo resolutsioon (b) kirikuväärtuste konfiskeerimise kampaania käigu kohta. Poliitbüroo nr 5 koosoleku protokollist punkt 15
4. maist 1922

KÕIGE SALAJASEM

15. - Kirikute väärisesemete äravõtmise kampaaniast. (Seltsimees Trotski).

Kuulnud uudist väärisesemete konfiskeerimise kampaania edenemisest, märgib poliitbüroo selle elluviimise äärmist aeglust ja loidust ning tõstab selle kõigi osalejate pinnale.

KK SEKRETÄR

L. 62. Masinakirjutatud koopia hilisemast väljavõttest 1930. aastate NLKP Keskkomitee (b) - RKP (b) kirjaplangil.

APRF, f. 3, op. 1, s. 274, l. 14. Poliitbüroo koosoleku protokolli projekt. Käsitsi kirjutatud stsenaarium joonelisele paberilehele. All vasakus servas on postitamise protokoll: "Komisjoni liikmetele: seltsimehed Trotski, Sapronov, Jakovlev, Unšlikht, Beloborodov, Kalinin." Kohalolijate nimekirja vt nr 23-40.

Lisa nr 3

№ 118

Üleliidulise Kommunistliku Partei (bolševike) Keskkomitee resolutsioon võitlusest parteiliini moonutuste vastu kolhoosiliikumises 1 *

Kõik üleriigilised keskkomiteed, piirkondlikud ja piirkondlikud komisjonid, rajoonikomiteede sekretärid, kellel on kohustus eemaldada käesoleva käskkirja koopia ja saata see rajoonikomiteede sekretäridele.

Märkides, et lühikese ajaga on partei saavutanud suurimaid edusamme kollektiviseerimisel (üle 50% taludest on juba kollektiviseeritud, viie aasta plaan on juba üle kahe korra täidetud), peab keskkomitee tähtsaimaks ülesandeks. partei, et kindlustada saavutatud edu, tugevdada võidetud positsioone edasiseks edukaks kasutuselevõtuks ja kollektiviseerimise tugevdamiseks. ... Seda ülesannet saab täita ainult otsustava, halastamatu võitlusega partei poliitika moonutuste vastu kolhoosiliikumises. K kohustab parteiorganisatsioone piirkondlike, rajooni- ja piirkondlike komiteede sekretäride isiklikul vastutusel:

1. Kogu tähelepanu suunata kolhooside majanduslikule parandamisele, põllutööde korraldamisele, poliitilise töö intensiivistamisele, eriti seal, kus olid lubatud sundkollektiviseerimise elemendid ja x artellid.

2. Parandada praktikas tehtud vead ja kõrvaldada vastuolud artelli põhikirjaga kodulindude, lehmade, väikekarja, majapidamismaa jms sotsialiseerimise valdkonnas. ehk seda kõike kolhoosnikele individuaalseks kasutamiseks tagastada, kui kolhoosnik ise seda nõuab.

3. Põllumajandussaaduste hankelepingute läbiviimine, turgude sulgemise vältimine, turgude taastamine, talupoegade ja eelkõige kolhoosnike oma toodangu müümise takistamine turul.

4. Lõpetage viivitamatult igasugune sundkollektiviseerimine. Otsustavalt võidelda igasuguste repressioonide kasutamise vastu nende talupoegade vastu, kes veel kolhoosi ei lähe. Samal ajal jätkake kõvasti tööd talurahva kaasamiseks kolhoosidesse vabatahtlikkuse alusel.

5. Vastavalt Keskkomitee senistele käskkirjadele tagada praktikas nii vaeste kui ka kesktalupoegade osalemine kolhooside juhtorganites, kes on suutelised korraldama põllumajanduslikku tootmist, soodustades igakülgselt nende tegevust ja algatus.

6. Kontrollige viivitamatult äravõetud isikute nimekirjad ja parandage kesktalupoegade, endiste punapartisanide ning punaarmee ja punalaevastiku pereliikmete (reameeste ja komandöride) suhtes tehtud vead, tagastades neile äravõetud vara.

7. Arvestades asjaolusid, mis on täheldatud paljudes piirkondades väljasaadetud kulakute ilma riiete ja toiduta saatmise kohta, võtta kasutusele kõik vajalikud meetmed nende vigade parandamiseks ning OGPU teeb ettepaneku mitte vastu võtta kulakute saatmist nendest piirkondadest, kus sellised nähtused võivad tekkida. olema lubatud.

8. Kontrollida koheselt hääleõigusest ilmajäänute nimekirjad ja parandada vead kesktalupoegade, õpetajate ja teiste tööliste suhtes. Teha NSVL Kesktäitevkomitee Presiidiumile ettepanek anda välja eriresolutsioon ebaseaduslikult äravõetud isikute õiguste taastamise ja hääleõiguse äravõtmise korra range järgimise kohta ja nõukogu kõrgemate organite kontrolli üle selle üle. 107 .

9. Lõpetada otsustavalt kirikute haldusliku sulgemise praktika, mis on fiktiivselt kaetud elanikkonna avaliku ja vabatahtliku sooviga. Lubada kirikute sulgemist ainult siis, kui valdav enamus talupoegadest seda tõesti soovib, ja mitte teisiti kui pärast kokkutulekute vastavate otsuste kinnitamist piirkondlike täitevkomiteede poolt. Talupoegade religioossete tunnete mõnitamiseks, et tuua süüdlane kõige rangema vastutuse alla.

10. Rangelt juhindudes kulakute ja muude hääleõiguseta isikute kolhoosi väljaarvamise reeglist, võimaldada sellest reeglist erandit nende perede liikmetele, kelle hulka kuuluvad punapartisanid, punaarmeelased ja punalaevastiku mehed (eramehed ja komandopersonal), kes on pühendunud nõukogude võimu asjale, maaõpetajad ja naisõpetajad, kes annavad garantiid oma pereliikmetele.

11. Kohustada Pravda toimetuskolleegiumi käesoleva resolutsiooni alusel omaks võtma vastavat tooni, kajastama Erakonna ülesandeid kolhoosiliikumises vastavalt käesolevatele käskkirjadele ning süstemaatiliselt paljastama Erakonna moonutusi. rida.

Lisa nr 4

V.B. Žiromskaja

RASi Venemaa Ajaloo Instituudi ajalooteaduste doktor,

Juhtiv uurija

"Ajaloobülletään", nr 5 (1, 2000), Voroneži piiskopkonna asukoht, november 2000

RAHVA REligioossus 1937. aastal

(Üleliidulise rahvaloenduse materjalide põhjal)

Venemaa esimesel rahvaloendusel 1897. aastal tõstatati usuküsimus, mille määrasid kas vanemad või rahvus. 1937. aasta rahvaloendusel pidid vastajad esmalt määrama oma suhtumise religiooni ja seejärel usklikud nimetama oma religiooni. Usuküsimuse sisestas ankeeti Stalin isiklikult, kes rahvaloenduse eel ankeedi viimase versiooni toimetas. Ükski statistik ei julgenud talle vastu vaielda. Elanikkonda uuriti vanuses 16 ja vanemad. Me ei saa teada, millistest kaalutlustest Stalin selle küsimuse püstitades lähtus, kuid massiajakirjanduses reklaamiti teadlikult teesi "rahvastiku pidevast ateismist", mida rahvaloendus pidi kinnitama. Selline ootus aga ei täitunud.

Loendus toimus 5. ja 6. jaanuari öösel ja oli elanike poolt hästi vastu võetud, inimesed vastasid meelsasti kõikidele küsimustele. Erandiks oli religiooni küsimus. Paljudes piirkondades, eriti maapiirkondades, tekitas see segadust. Selle põhjuseid on lihtne mõista, kui meenutada nende aastate olukorda riigis (võõrandatud inimeste sunniviisiline ümberasustamine, kasvav repressioonide laine jne), aga ka ametlikku suhtumist usulistesse tõekspidamistesse kui "reliikviasse". minevikust mahajäänud inimeste mõtetes." Vastajad pandi raskesse olukorda. Ühelt poolt kartsid nad enda ja oma sugulaste ja sõprade pärast ning teisalt "Jumala karistust" usust lahtiütlemise eest.

Nagu dokumentides kirjas, kutsusid paljud kirikukantslist tulnud preestrid usklikke ausalt vastama religiooni puudutavale küsimusele, kuna nad lootsid ka kirikuid avada10. Kohalikud võimud pidasid nende üleskutseid "provokatiivseteks", "eesmärgiks loenduse katkestamine". Nendel juhtudel, kui preestrid ei tegelenud sellise "agitatsiooniga" mitte kirikus, vaid käisid ukselt uksele, tegelesid nendega "asjakohased võimud" 11.

See ei jäänud ilma elanikkonna oportunistlike kaalutlusteta: parem registreeri end mitteusklikuks, siis annavad ühistud rohkem kaupa; või on vaja end usklikuks registreerida, kuna sõja ja hitlerliku Saksamaa võidu korral lastakse mitteusklikud maha (Ukraina NSV läänepiirkonnad, BSSR) 12.

Nii raskesse olukorda sattudes käitusid usklikud teisiti. Enamik neist ei varjanud siiski oma tõekspidamisi. Loendajad tsiteerivad Permi piirkonna tüüpilisi vastuseid: "Ärge küsige meilt religiooni kohta, te ei saa meid veenda, kirjutage usklik" või: "Kuigi nad ütlevad, et kõik usklikud vallandatakse ehitusplatsidelt, kirjutage meile kui usklikud." Märgati juhtum, kus kõik seitse tehase "Promodežda" (Perm) hosteli ühes toas elanud naist kirjutasid end usklikeks14 Olgu kuidas on, aga 80% küsitletud elanikkonnast vastas küsimusele religiooni kohta20. Vaid 1 miljon inimest otsustas vaikida, viidates asjaolule, et "nad vastutavad ainult Jumala ees" või "Jumal teab, kas ma olen usklik või mitte". Märkimisväärne osa vastamast keeldujatest olid skismaatikud, vanausulised ja sektandid.

Rahvaloenduse andmeil oli NSV Liidus 16-aastaste ja vanemate inimeste seas usklikke rohkem kui mitteusklikke: 55,3 miljonit versus 42,2 miljonit ehk 56,7% versus 43,3% kõigist religiooni suhtumist väljendanutest21. Tegelikkuses oli usklikke muidugi veelgi rohkem. Mõned vastused võivad olla ebasiirad. Lisaks on tõenäolisem oletada, et suurem osa neist, kes religiooni puudutavale küsimusele ei vastanud, olid usklikud.

Rahvaloendus on meile säilitanud väärtuslikku teavet eri usku usklike soo- ja vanuselise koosseisu kohta. Naisi, kes tunnistasid end usklikuks, oli rohkem kui mehi: 64% versus 36% (kõigist usklikest) 22.

Mõelge usklike vanuselisele koosseisule23. Suurimad vanuserühmad kirjaoskajate ja kirjaoskamatute usklike seas olid 20-29-aastased ja 30-39-aastased mehed ja naised. Üle 50-aastaste rühmad moodustasid kirjaoskajate hulgas ebaolulise osa ja kirjaoskamatute hulgas veidi rohkem. Usklike seas oli ligi 34% 20-29-aastaseid ja üle 44% - 30-39-aastaseid. Üle 50-aastased eakad moodustasid ligikaudu 12%. Viimasel juhul mõjutab loomulikult eakate väike arv rahvastiku vanuselises struktuuris. Seda arvesse võttes ei saa aga tunnistada, et arvamus, et usklikud on erakordselt eakad inimesed, ei vastanud tegelikkusele.

Teine nende aastate propagandakirjanduses levinud stereotüüp oli ettekujutus, et suurem osa usklikest olid eakad naised, pealegi olid nad kirjaoskamatud. Rahvaloenduse andmed näitasid teisiti. Kõigi usklike seas oli kirjaoskajaid 16–49-aastaseid mehi üle 75% ja selles vanuses naisi 88%. Järelikult moodustas usklike seas märkimisväärne osa noores ja küpses eas mehi ja naisi, keda õpetati lugema ja kirjutama.

Kirjaoskajate seas oli alla 30-aastaseid mehi 32,6% ja selles vanuses kirjaoskajate naiste hulgas 48,4%. Need olid peamiselt need, kes õppisid koolis või lõpetasid selle. Sel ajal valitses algharidus. Aga väga palju oli õpilasi ka tehnikumides ja ülikoolides, eriti vanuses 19-25. Ehk siis nii noore eas inimeste seas oli vähe "kes silpide kaupa lugesid ja oma perekonnanime kirjutada oskasid", s.t. läbinud ainult kooli haridusprogrammi. Loomulikult olid kirjaoskamatud usklikud enamasti eakad ja palju vähem noored. Kuigi ei 1937. aasta ega ka vahetult pärast seda toimunud 1939. aasta rahvaloendus ei näidanud "täielikku" kirjaoskust, oli elanikkonna, eeskätt noorte hõlmatus üldhariduses väga lai.

1937. aasta rahvaloenduse andmed näitavad, et vanuse kasvades kasvab ka religioossus. Kirjaoskajate meeste seas suureneb usklike osakaal järsult 20-29-aastastelt 30-39-aastastele üleminekuga. Kirjaoskajatel naistel täheldatakse seda üleminekut nooremas eas: 16–19 kuni 20–29 aastat. Selle põhjuseks on naiste varasem küpsus seoses abielu ja emadusega ning sellega kaasnev vastutus ja ärevus laste elu ja saatuse, kodu säilimise jms ees.

Kirjaoskamatute meeste ja naiste seas kasvab usklike osakaal ühtlaselt ühest vanuserühmast teise. Võib-olla on see tingitud sellest, et noortegruppides on usklikke veidi rohkem kui kirjaoskajaid. Huvitav on tabelis toodud andmete analüüs. üks.

Tabel 1

Usklike ja mitteusklike suhe mõlemast soost vanuserühmades24

Andmetabelist. 1, võib teha järgmise järelduse. Esiteks oli hariduseta kirjaoskamatuid ateistlik kasvatus vähem mõjutanud ja nende hulgas oli rohkem usklikke; teiseks, sellegipoolest pole ühtegi vanuserühma, kus poleks usklikke; nende arv on märkimisväärne isegi kirjaoskajate ja haritud noorte seas

Lisa nr 5

Lisa # 6 Lisa # 7

Vladyka Andrey juhib Kuibõševi piiskopkonda,

Lisa nr 8

Patriarh Sergius

Lisa nr 9

Piiskoppide nõukogu 1943

Suure Isamaasõja alguseks oli Vene õigeusu kiriku kohal täieliku hävingu oht. Riigis kuulutati välja "jumalamatu viie aasta plaan", mille käigus pidi Nõukogude riik lõpuks "religioossetest jäänustest" vabanema.

Peaaegu kõik ellujäänud piiskopid olid laagrites ja toimivate kirikute arv kogu riigis ei ületanud mitusada. Kuid vaatamata väljakannatamatutele eksisteerimistingimustele näitas Vene õigeusu kirik, mida esindas patriarhaalse trooni locum tenens, metropoliit Sergius (Stragorodski), sõja esimesel päeval julgust ja vastupidavust, oskust rõõmustada ja rõõmustada. toetada oma rahvast rasketel sõjaaegadel. "Püha Neitsi Maarja, Vene maa igavese eestkostja, kaitse aitab meie rahval üle elada raskete katsumuste aja ja lõpetab võidukalt sõja meie võiduga," pöördus metropoliit Sergius nende sõnadega koguduseliikmete poole, kes olid kogunenud Pühapäeval, 22. juunil Moskvas kolmekuningapäeva katedraalis. Vladyka lõpetas oma jutluse, milles ta rääkis vene patriotismi vaimsetest juurtest, sõnadega, mis kõlasid prohvetliku enesekindlusega: "Issand annab meile võidu!"

Pärast liturgiat, sulgudes oma kongi, trükkis locum tenens oma käega teksti "Kristuse õigeusu kiriku karjastele ja karjale" saadetud pöördumise teksti, mis saadeti kohe säilinud kogudustele. Kõigis kirikutes hakkasid nad jumalateenistuste ajal lugema spetsiaalset palvet vaenlastest vabastamiseks.

Samal ajal tungisid sakslased, ületanud piiri, kiiresti üle Nõukogude territooriumi. Okupeeritud maadel viisid nad läbi läbimõeldud religioonipoliitikat, avasid kirikuid ja tegid selle taustal edukat nõukogudevastast propagandat. Muidugi ei tehtud seda armastusest kristluse vastu. Pärast sõja lõppu avaldatud Wehrmachti dokumendid näitavad, et enamik avatud kirikuid suleti pärast Venemaa kampaania lõppu. Reichi julgeoleku peadirektoraadi operatiivkäsk nr 10 räägib paljuski suhtumisest kirikuteemasse. Selles märgiti eelkõige: „...Saksamaa poolelt ei tohi nad mingil juhul otseselt abistada kirikuelu, korraldada jumalateenistusi ega viia läbi massilisi ristimisi. Endise patriarhaalse vene kiriku taastamisest ei saa juttugi olla. Eriti oluline on tagada, et esiteks ei toimuks kujunemisjärgus kiriku õigeusu ringkondade organisatsiooniliselt vormistatud ühinemist. Eraldi kirikurühmadeks jagunemine, vastupidi, on soovitav. Metropoliit Sergius rääkis ka Hitleri reetlikust usupoliitikast oma jutluses kolmekuningapäeva katedraalis 26. juunil 1941. aastal. "Need, kes arvavad, et praegune vaenlane ei puuduta meie pühamuid ega puuduta kellegi usku, eksivad sügavalt," hoiatas Vladyka. – Vaatlused Saksa elu kohta räägivad hoopis millestki muust. Kuulus Saksa komandör Ludendorff ... jõudis aastate jooksul veendumusele, et kristlus ei sobi vallutajaks.

Samal ajal ei saanud Saksa juhtkonna propagandaaktsioonid kirikute avamisel jätta Stalini asjakohast vastukaja. Seda ajendasid teda tegema ka need kirikute avamise liikumised, mis algasid NSV Liidus juba sõja esimestel kuudel. Linnades ja külades kogunesid usklike kokkutulekud, kus valiti täitevorganeid ja volinikke kirikute avamise palveteks. Maal juhtisid selliseid koosolekuid sageli kolhooside esimehed, kes kogusid allkirju kirikuhoonete avamiseks ja seejärel astusid ise täitevorganite ette. Tihti juhtus, et erinevate tasandite täitevkomiteede töötajad pooldasid usklike pöördumisi ja aitasid oma volituste piires tõepoolest kaasa usukogukondade registreerimisele. Paljud kirikud avati spontaanselt, isegi ilma seadusliku registreerimiseta.

Kõik need protsessid ajendasid Nõukogude juhtkonda ametlikult lubama kirikute avamist sakslaste poolt okupeerimata territooriumil. Vaimulike tagakiusamine lakkas. Laagris viibinud preestrid saadeti tagasi ja neist said äsja avatud templite rektorid.

Laialt on teada karjaste nimed, kes neil päevil palvetasid võidu andmise eest ja sepistasid koos kogu rahvaga Vene relvade võitu. Leningradi lähedal Vyritsa külas elas tänapäeval kogu Venemaal tuntud vanem Hieroskemamonk Serafim (Muravjov). 1941. aastal oli ta 76-aastane. Haigus praktiliselt ei võimaldanud tal ilma abita ringi liikuda. Pealtnägijad teatavad, et vanem armastas palvetada oma kaitsepühaku Sarovi munk Serafimi kuju ees. Munga ikoon kinnitati eaka preestri aias õunapuule. Õunapuu ise kasvas suure graniidist kivi lähedal, millel vanem oma taevase patrooni eeskujul valutavatel jalgadel tundide kaupa palveid pidas. Oma vaimsete laste lugude järgi ütles vanem sageli: "Üks palveraamat riigi eest võib päästa kõik linnad ja alevikud ..."

Samadel aastatel teenis Arhangelskis, Püha Iljinski katedraalis Vyritski vanema nimekaim, hegumen Serafim (Shinkarev), kes oli varem elanud Kolmainsuse-Sergius Lavras. Pealtnägijate meenutuste järgi veetis ta sageli mitu päeva kirikus Venemaa eest palvetades. Paljud märkisid tema taiplikkust. Mitu korda ennustas ta Nõukogude vägede võitu, kui asjaolud näitasid otseselt lahingu kurba tulemust.

Pealinna vaimulikud näitasid sõja ajal tõelist kangelaslikkust. Danilovskoje kalmistu Püha Vaimu laskumise kiriku praost, rahuajal linnast väljas elanud ülempreester Pavel Uspenski ei lahkunud Moskvast tunnikski. Oma kirikus korraldas ta tõelise sotsiaalkeskuse. Kirikusse loodi ööpäevaringne valve, keldrisse korraldati pommivarjend, mis hiljem muudeti gaasivarjendiks. Õnnetusjuhtumite korral esmaabi andmiseks lõi isa Pavel sanitaarpunkti, kus olid kanderaamid, sidemed ja kõik vajalikud ravimid.

Teine Moskva preester, Tšerkizovo prohvet Eelija kiriku praost, ülempreester Pavel Tsvetkov rajas kiriku juurde varjupaiga lastele ja vanuritele. Ta viis isiklikult läbi öövahetusi ja osales vajadusel tulekahjude kustutamisel. Oma koguduseliikmete hulgas korraldas isa Pavel sõjalisteks vajadusteks annetuste ja värvilise metalli vanaraua kogumise. Kokku kogusid Eliase kiriku koguduseliikmed sõja aastate jooksul 185 tuhat rubla.

Korjandustööd tehti ka teistes kirikutes. Kontrollitud andmetel annetasid ainuüksi Moskva piiskopkonna templid sõja esimesel kolmel aastal kaitseotstarbeks üle 12 miljoni rubla.

Moskva vaimulike tegevusest sõja ajal annavad kõnekalt tunnistust Moskva linnavolikogu 19.09.1944 ja 01.03.1945 määrused. umbes 20 Moskva ja Tula preestri autasustamisest medalitega "Moskva kaitsmise eest". Kiriku võimude tunnustamine tema teenete eest Isamaa kaitsmisel väljendus ka ametlikus loas usklikele tähistada kirikupühasid ja eelkõige ülestõusmispühi. Esimest korda sõja ajal tähistati ülestõusmispühi avalikult 1942. aastal pärast lahingute lõppu Moskva lähistel. Ja loomulikult oli kõige ilmekamaks tõendiks nõukogude juhtkonna poliitika muutumisest kiriku suhtes patriarhaadi taastamine ja teoloogilise seminari avamine tulevaste vaimulike kaadrite koolitamiseks.

Kiriku ja riigi suhete uus vektor võimaldas lõpuks tugevdada Vene õigeusu kiriku materiaalset, poliitilist ja õiguslikku positsiooni, kaitsta vaimulikke tagakiusamise ja edasiste repressioonide eest ning suurendada kiriku autoriteeti rahva seas. Kogu rahva jaoks raskeks proovikiviks saanud Suur Isamaasõda päästis Vene kiriku täielikust hävingust. Selles avaldus kahtlemata Jumala Ettehooldus ja Tema hea tahe Venemaa suhtes.

Pühapäeval, 22. juunil 1941, kõigi Venemaa maal säravate pühakute päeval, astus fašistlik Saksamaa sõtta vene rahvaga. Sõja esimesel päeval kirjutas ja trükkis patriarhaalse trooni locum tenens metropoliit Sergius oma käega kirja "Kristuse õigeusu kiriku pastoritele ja karjale", milles ta kutsus vene rahvast üles kaitsta isamaad. Erinevalt Stalinist, kellel kulus kõnega rahva poole pöördumiseks aega 10 päeva, leidis patriarhaalse trooni Locum Tenens kohe kõige täpsemad ja vajalikumad sõnad. Metropoliit Sergius ütles 1943. aasta piiskoppide nõukogul peetud kõnes sõja algust meenutades, et siis pole vaja mõelda, millisele positsioonile meie kirik peaks võtma, sest „enne kui meil oli aega oma seisukohta kuidagi määratleda. , see oli juba kindlaks määratud - fašistid ründasid meie riiki, laastavad selle, viisid meie kaasmaalased vangi. 26. juunil pidas patriarhaalse trooni Locum Tenens kolmekuningapäeva katedraalis palveteenistuse Vene armee võidu eest.

Sõja esimesed kuud olid Punaarmee lüüasaamise ja lüüasaamise aeg. Kogu riigi lääneosa oli sakslaste poolt okupeeritud. Kiiev võeti, Leningrad blokeeriti. 1941. aasta sügisel lähenes rindejoon Moskvale. Selles olukorras koostas metropoliit Sergius 12. oktoobril testamendi, milles andis oma surma korral patriarhaalse trooni Locum Tenensi volitused üle Leningradi metropoliit Aleksiusele (Simanski).

7. oktoobril andis Moskva linnavolikogu käsu patriarhaadi evakueerimiseks Uuralitesse, Tškalovisse (Orenburgi), Nõukogude valitsus ise kolis Samarasse (Kuibõšev). Ilmselt ei usaldanud riigivõimud metropoliit Sergiust täielikult, kartes, et kordub tema lähedane abiline 30ndatel, metropoliit Sergius (Voskresenski), Balti riikide eksarh. Riiast evakueerimisel, enne sakslaste tulekut, varjas ta end pühakoja krüpti ja jäi oma karjaga okupeeritud territooriumile, võttes okupatsioonivõimude suhtes lojaalse positsiooni. Metropoliit Sergius (Voskresenski) jäi samal ajal patriarhaadi kanoonilisele kuulekale ning kaitses jõudumööda õigeusu ja Balti riikide vene kogukondade huve Saksa administratsiooni ees. Patriarhaadil õnnestus saada luba lahkuda mitte kaugesse Orenburgi, vaid Uljanovskisse, endise nimega Simbirsk. Samasse linna evakueeriti ka renoveerimisgrupi administratsioon. Aleksander Vvedenski oli selleks ajaks assimileerinud end "kõige pühama ja õnnistatud esimese hierarhi tiitliga", tõuganud eaka "suurlinna" Vitali Renovatsiooni sinodil teisejärgulistesse rollidesse. Nad sõitsid samas rongis patriarhaalse trooni Locum Tenensiga. Patriarhaat asub väikeses majas linna ääres. Vene õigeusu kiriku juhi kõrval olid Moskva patriarhaadi administraator ülempreester Nikolai Koltšitski ja Locum tenensi kongiteenindaja Hierodeakon John (Razumov). Vaikse provintsilinna äärealadest sai sõja-aastatel Venemaa vaimne keskus. Siin, Uljanovskis, tulid Vene kiriku primaadile külla Moskvasse jäänud Ukraina eksarh, Kiievi ja Galiitsia metropoliit Nikolai, Mošaiski peapiiskopid Sergi (Grišin), Kuibõševski Andrei (Komarov) ja teised piiskopid.

30. novembril pühitses metropoliit Sergius Vodnikovi tänaval, varem hostelina kasutatud hoones kiriku. Templi peaaltar oli pühendatud Kaasani Jumalaema ikoonile. Esimene liturgia toimus ilma professionaalse koorita, rahva lauluga, kes kogunes suure rõõmuga kirikusse, millest sai sisuliselt patriarhaalne katedraal. Ja Simbirski äärelinnas, Kulikovkas, hoonesse, mis oli kunagi tempel ja mida siis moonutati pühade kuplitega, kasutati laona, ehitati renoveerimiskirik. Seal teenisid Aleksandr Vvedenski, isehakanud esimene hierarh, "metropoliit" Vitali Vvedenski ja Uljanovski pseudopeapiiskop Andrei Rastorgujev. Jumalateenistusele tuli umbes 10 inimest ja osa neist oli lihtsalt uudishimu ajend ning Vodnikovi tänava tempel oli alati palvetajatest tulvil. Sellest pisikesest templist sai mõnda aega õigeusu Venemaa vaimne keskus.

Algkirjades karjale, mille metropoliit Sergius Uljanovskist Venemaa kirikutesse saatis, mõistis ta hukka sissetungijad nende julmuste, süütu vere valamise, usuliste ja rahvuslike pühamute rüvetamise eest. Vene õigeusu kiriku primaat kutsus vaenlase kätte langenud piirkondade elanikke julgusele ja kannatlikkusele.

Suure Isamaasõja esimesel aastapäeval andis metropoliit Sergius välja kaks sõnumit - ühe moskvalastele ja teise ülevenemaalisele karjale. Oma Moskva läkituses väljendas locum tenens rõõmu sakslaste lüüasaamise üle Moskva lähedal. Kogu kirikule saadetud sõnumis mõistis selle juht hukka natsid, kes propagandaeesmärkidel omastasid kristliku Euroopa kaitsjate missiooni kommunistide pealetungi eest ning lohutasid karja ka lootusega võita vaenlase üle.

Patriarhaalse trooni Locum Tenensi lähimad kaaslased metropoliidid Aleksius (Simanski) ja Nikolai (Jaruševitš) saatsid karjale ka patriootlikke sõnumeid. Metropoliit Nikolai lahkus Kiievist Moskvasse kaks nädalat enne natside sissetungi. Varsti pärast seda, 15. juulil 1941, sai temast, säilitades Ukraina eksarhi tiitli, Kiievi ja Galiitsia metropoliit. Kuid kogu sõja vältel jäi ta Moskvasse, tegutsedes Moskva piiskopkonna administraatorina. Ta reisis sageli eesliinile, täitis kohalikes kirikutes jumalateenistusi, pidas jutlusi, millega ta lohutas kannatavaid inimesi, sisendas lootust Jumala kõikvõimsale abile, kutsus karja üles olema ustav isamaale.

Leningradi metropoliit Aleksius (Simanski) ei lahkunud piiramise kohutavatel päevadel oma karjast. Sõja alguses tegutses Leningradis viis õigeusu kirikut. Ka argipäeviti esitati mägesid tervise ja puhkuse kohta märkmeid. Sagedaste mürskude ja pommiplahvatuste tõttu lõi lööklaine välja templite aknad ja templitest puhus läbi pakaseline tuul. Templites langes temperatuur sageli alla nulli, lauljad vaevu näljast jalule tõusid. Metropoliit Aleksius elas Nikolski katedraalis ja teenis seal igal pühapäeval, sageli ilma diakonita. Oma jutluste ja sõnumitega toetas ta julgust ja lootust inimestes, kes jäid blokaadiringi ebainimlikesse tingimustesse. Leningradi kirikutes lugesid nad tema sõnumeid üleskutsega usklikele aidata ennastsalgavalt sõdureid ausa tööga tagalas.

Kogu riigis palvetati õigeusu kirikutes võidu andmise eest. Iga päev peeti jumalateenistuse ajal palve: "Siili üle, et ta annaks meie armeele lakkamatu, võitmatu ja võiduka jõu, jõudu ja julgust, et purustada meie vaenlased ja vastane ning kogu nende kaval laim ..."

Hitleri vägede lüüasaamine Stalingradis tähistas radikaalse muutuse algust sõjakäigus. Vaenlasel oli aga tol ajal veel võimas sõjaline potentsiaal. Selle lüüasaamine nõudis tohutuid pingutusi. Otsustavaks sõjategevuseks vajas Punaarmee võimsaid soomusmasinaid. Tankitehaste töölised töötasid väsimatult. Üle riigi korraldati korjandusi uute lahingumasinate ehitamiseks. Ainuüksi 1942. aasta detsembriks ehitati nende vahenditega umbes 150 tankikolonni.

Üleriigiline mure Punaarmee vajaduste pärast ei läinud mööda kirikust, kes püüdis anda oma võimaliku panuse võitu natside sissetungijate üle. 30. detsembril 1942 kutsus patriarhaalne Locum Tenensi metropoliit Sergius kõiki riigi usklikke saatma "meie armee eelseisvasse otsustavasse lahingusse koos meie palvete ja õnnistustega materiaalsed tõendid meie osalemise kohta ühises vägitükis Dmitri Donskoi nimelise tankide kolonni ehitamine. Üleskutsele vastas kogu kirik. Moskva kolmekuningapäeva katedraalis kogusid vaimulikud ja ilmikud üle 400 tuhande rubla. Kogu Moskva kirik kogus üle 2 miljoni rubla, ümberpiiratud Leningradis kogusid õigeusklikud sõjaväe vajadusteks miljon rubla. Kuibõševis annetasid vanad mehed ja naised 650 tuhat rubla. Tobolskis tõi üks annetajatest 12 tuhat rubla ja soovis jääda anonüümseks. Tšeljabinski oblasti Tšeborkuli küla elanik Mihhail Aleksandrovitš Vodolajev kirjutas patriarhaadile: "Olen eakas, lastetu, ühinen kogu südamest metropoliit Sergiuse üleskutsega ja annetan oma tööjõusäästudest 1000 rubla. palve vaenlase kiire väljasaatmise eest meie maa pühadelt piiridel." Kalinini piiskopkonna riigipreester Mihhail Mihhailovitš Kolokolov kinkis tankikolonnile preestriristi, 4 hõberiietust ikoonidest, hõbelusika ja kõik oma võlakirjad. Ühes Leningradi kirikus tõid tundmatud palverändurid paki ja panid selle Niguliste ikooni lähedale. Pakis oli 150 keiserliku vermimise kümnerublasest kuldmünti. Suured treeninglaagrid peeti Vologdas, Kaasanis, Saratovis, Permis, Ufas, Kalugas ja teistes linnades. Fašistlikest sissetungijatest vabal maal ei olnud ühtegi kihelkonda, isegi mitte maakihelkonda, mis ei oleks andnud oma panust rahvuslikku asja. Kokku koguti tankikolonni jaoks üle 8 miljoni rubla, suur hulk kuld- ja hõbeesemeid.

Tšeljabinski tankitehase töölised võtsid usklike käest üle. Töölised töötasid ööd ja päevad oma kohtades. Lühikese ajaga ehitati 40 T-34 tanki. Nad moodustasid üldise kiriku tankikolonni. Selle üleandmine Punaarmee üksustele toimus Gorelki küla lähedal, mis asub Tulast viis kilomeetrit loodes. 38. ja 516. eraldi tankirügement said tohutu varustuse. Selleks ajaks olid mõlemad juba raske lahingutee läbinud.

Arvestades vaimulike ja lihtusklike isamaalise panuse suurt tähtsust, peeti kolonni üleandmise päeval, 7. märtsil 1944 pidulik koosolek. Tankikolonni loomise peakorraldaja ja innustaja patriarh Sergius ei saanud raske haiguse tõttu isiklikult kohal olla, kui tankid Punaarmeele üle anti. Tema õnnistusega pöördus rügementide poole metropoliit Nikolai (Jaruševitš). Olles teavitanud kiriku isamaalisest tegevusest, selle puutumatust ühtsusest rahvaga, andis metropoliit Nikolai isamaa kaitsjatele lahkumiskäsu.

Miitingu lõpus andis metropoliit Nikolai tähtsa sündmuse mälestuseks tankistidele üle Vene õigeusu kiriku kingitused: ohvitserid - graveeritud kellad ja ülejäänud meeskond - kokkupandavad noad koos paljude tarvikutega.

Seda sündmust tähistati Moskvas. asjade nõukogu esimees

NSVL Rahvakomissaride Nõukogule alluv Vene Õigeusu Kirik G.G.Karpov pidas 30. märtsil 1944 erilise vastuvõtu. Sellel osalesid: Punaarmee soomus- ja mehhaniseeritud vägede sõjaväenõukogust - kindralleitnant N.I.Biryukov ja kolonel N.A.Kolosov, Moskva ja kogu Venemaa õigeusu kiriku patriarh Sergius ning metropoliidid Aleksius ja Nikolai. Kindralleitnant N.I.Biryukov edastas patriarh Sergiusele Nõukogude väejuhatuse tänuavalduse ja fotoalbumi, mis kujutas tankikolonni Punaarmee sõdadesse üleviimise pidulikku hetke.

Julguse ja kangelaslikkuse eest autasustati 49 Dimitry Donskoy kolonni tankisti 38. rügemendist NSV Liidu ordenite ja medalitega. Teine, 516. Lodzi eraldiseisev leegiheitjatankirügement, pälvis NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi määrusega 5. aprillil 1945 Punalipu ordeni.

Tankerid võtsid Berliini lahingutee tulemused kokku. 9. maiks 1945 loeti need hävitatuks: üle 3820 vaenlase sõduri ja ohvitseri, 48 tanki ja iseliikuva püssi, 130 erinevat relva, 400 kuulipildujapunkti, 47 punkrit, 37 miinipildujat; vangi võetud umbes 2526 sõdurit ja ohvitseri; vallutas 32 sõjaväeladu ja palju muud.

Veelgi suurem oli tankikolonni moraalne ja moraalne mõju meie armeele. Lõppude lõpuks kandis ta õigeusu kiriku õnnistust ja lakkamatut palvet Vene relvade edu eest. Kirikusammas andis usklikele lohutava teadvuse, et õigeusklikud ei jäänud kõrvale ning igaüks neist osales vastavalt oma tugevustele ja võimalustele Natsi-Saksamaa lüüasaamises.

Kokku koguti sõja ajal valdade kaupa rinde tarbeks üle 200 miljoni rubla. Lisaks rahale kogusid usklikud sõduritele ka sooje riideid: viltsaapaid, labakindaid, tepitud jakke.

Sõja-aastatel pöördus patriarhaalne Locum Tenens usklike poole isamaaliste sõnumitega 24 korda, vastates kõigile riigi sõjalise elu põhisündmustele. Kiriku patriootlik positsioon oli eriti oluline NSV Liidu õigeusklikele, kellest miljonid osalesid sõjategevuses rindel ja partisanide salgades ning töötasid tagalas. Sõja katsumustest ja raskustest on saanud inimeste religioossete tunnete olulise kasvu üheks põhjuseks. Erinevate elanikkonnakihtide esindajad otsisid ja leidsid kirikust tuge ja lohutust. Metropoliit Sergius ei lohutanud oma kirjades ja jutlustes usklikke kurbuses, vaid julgustas neid ka ennastsalgavale tööle tagalas, julgelt osalema sõjalistes operatsioonides. Mõistis hukka deserteerimise, alistumise, koostöö sissetungijatega. Ta toetas usku lõplikku võitu vaenlase üle.

Vene õigeusu kiriku isamaaline aktiivsus, mis väljendus sõja esimesest päevast moraalses ja materiaalses abis rindele, võitis väga lühikese ajaga tunnustuse ja lugupidamise nii usklike kui ka ateistide seas. Sellest kirjutasid NSV Liidu valitsusele sõdurid ja tegevarmee komandörid, kodurinde töötajad, avalikud, usujuhid ning liit- ja sõbralike riikide kodanikud. Kesklehtede Pravda ja Izvestia lehtedel ilmub hulk õigeusu vaimulike esindajate telegramme sõnumitega kaitseotstarbeliste rahaliste vahendite ülekandmise kohta. Religioonivastased rünnakud peatatakse perioodilistes väljaannetes täielikult. Lõpetab

selle olemasolu "sõjaliste ateistide liiduna" ilma ametliku laialisaatmiseta. Mõned religioonivastased muuseumid suletakse. Templid hakkavad avanema ilma seadusliku registreerimiseta. 1942. aasta ülestõusmispühadel on Moskva komandandi korraldusel lubatud kogu lihavõtteöö takistamatult linnas ringi liikuda. 1943. aasta kevadel avas valitsus juurdepääsu Pürenee Jumalaema ikoonile, mis transporditi suletud Donskoi kloostrist Sokolniki ülestõusmise kirikusse kummardamiseks. 1942. aasta märtsis kogunes Uljanovskis sõja-aastate esimene piiskoppide nõukogu, mis uuris olukorda Vene õigeusu kirikus ja mõistis hukka piiskop Polycarpi (Sikorski) profašistliku tegevuse. Üha enam võib Stalini kõnedes kuulda üleskutset järgida suurte esivanemate ettekirjutusi. Tema juhiste järgi kuulutatakse üks auväärsemaid vene pühakuid Aleksander Nevski koos teiste mineviku sõjaväejuhtidega taas rahvuskangelaseks. 29. juulil 1942 asutati NSV Liidus Aleksander Nevski sõjaväeordu - sama pühaku Peeter Suure ordu otsepärija. Esimest korda kogu Nõukogude riigi eksisteerimise ajaloos osaleb ühe riikliku komisjoni töös Vene õigeusu kiriku hierarh - 2. novembril 1942 Kiievi ja Galiitsia metropoliit Nikolai (Jaruševitš) , Moskva piiskopkonna juht, saab NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi määrusega üheks kümnest liikmest Erakorraline riiklik komisjon Saksa fašistlike sissetungijate julmuste loomiseks ja uurimiseks.

Sõja esimestel aastatel vahetati võimude loal välja mitmed piiskopitoolid. Nendel aastatel viidi läbi ka piiskopipühitsemisi, peamiselt lesestunud kõrges eas ülempreestrid, kellel õnnestus revolutsioonieelsel ajastul saada vaimulik haridus.

Kuid 1943. aasta valmistas Vene õigeusu kirikus ette veelgi suuremaid muutusi.

Suure Isamaasõja alguseks sulges Nõukogude valitsus enamiku riigi kirikutest ja püüdis kristlust välja juurida, kuid vene rahva hinges virvendas õigeusk ning seda toetasid salajased palved ja pöördumised Jumala poole. Sellest annavad tunnistust lagunenud leiud, mida otsimootorid meie ajal kohtavad. Vene sõduri asjade standardkomplektiks on reeglina peokaart, komsomolimärk, salataskusse peidetud Jumalaema ikoon ja samal ketil kantav rinnarist koos isikustatud kapsliga. Rünnakule tõusmine koos kutsuva hüüdega “Kodumaa eest! Stalini eest!" sõdurid sosistasid "Jumalaga" ja olid juba avalikult ristitud. Esiotsa kandusid suust suhu juhtumid, kui inimestel õnnestus ellu jääda vaid Jumala imelise abiga. Selles sõjas leidis kinnitust tuntud aforism, mida on aastate jooksul testitud ja kinnitatud: "Sõjas pole ateiste."

Vereta kirik

Suure Isamaasõja alguseks oli viieaastane plaan täies hoos, mille eesmärk oli vaimulike ja õigeusu täielik hävitamine. Templid ja kirikud suleti ning hooned anti üle kohalikele võimudele. Umbes 50 tuhat vaimulikku mõisteti surma ja sajad tuhanded saadeti sunnitööle.

Nõukogude võimu plaanide kohaselt poleks 1943. aastaks tohtinud Nõukogude Liidus olla ühtegi töötavat kirikut ega preestrit. Äkitselt lõi sõja puhkemine ateistide ideed segamini ja tõmbas nende tähelepanu plaanide elluviimiselt kõrvale.

Sõja esimestel päevadel reageeris Moskva ja Kolomna metropoliit Sergius kiiremini kui kõrgeim ülemjuhataja. Ta ise valmistas ette kõne riigi kodanikele, trükkis selle kirjutusmasinal ning pöördus nõukogude inimeste poole toetuse ja õnnistusega vaenlase vastu võitlemiseks.

Kõne sisaldas prohvetlikku fraasi: "Issand annab meile võidu."

Stalin pöördus alles mõni päev hiljem esimest korda rahva poole kõnega, alustades oma kõnet sõnadega "Vennad ja õed".

Sõja puhkedes ei olnud võimudel aega Vene õigeusu kiriku vastu suunatud agitatsiooniprogrammiga tegeleda ning Ateistide Liit saadeti laiali. Linnades ja külades hakkasid usklikud korraldama kogunemisi ja kirjutama palvekirju kirikute avamiseks. Fašistlik väejuhatus andis korralduse avada okupeeritud aladel õigeusu kirikud, et kohalikku elanikkonda võita. Nõukogude võimudel ei jäänud muud üle, kui anda luba kirikute töö jätkamiseks.

Suletud kirikud hakkasid tööle. Preestrid rehabiliteeriti ja vabastati sunnitööst. Rahvale anti vaikiv luba kirikute külastamiseks. Saratovi piiskopkond, mille alluvusse ei jäänud ainsatki kogudust, anti 1942. aastal rendile Püha Kolmainu katedraal. Mõne aja pärast avati Dukhoshestskaya kirik ja mõned teised templid.

Sõja ajal sai Stalini nõuandjaks Vene Õigeusu Kirik. Kõrgem ülemjuhataja kutsus peavaimulikud Moskvasse, et arutada õigeusu edasist arengut ning teoloogiaakadeemiate ja koolide avamist. Riigi peapatriarhi valimise luba oli Vene kirikule täiesti ootamatu. 8. septembril 1943 omandas meie õigeusu kirik kohaliku nõukogu otsusega vastvalitud Starogorodski metropoliit Sergiuse juhi.

Preestrid eesliinil

Mõned preestrid toetasid rahvast tagalas, sisendades usku võidusse, teised aga riietusid sõdurite mantlitesse ja läksid rindele. Keegi ei tea, kui paljud preestrid ilma sutanita ja ristita, palve huulil, läksid vaenlast ründama. Lisaks toetasid nad Nõukogude sõdurite vaimu, pidades vestlusi, kus jutlustati Issanda halastust ja tema abi vaenlase võitmisel. Nõukogude statistika järgi autasustati umbes 40 vaimulikku medaliga "Moskva kaitseks" ja "Leningradi kaitseks". Rohkem kui 50 preestrit pälvisid autasud vapra töö eest. Sõjaväest maha jäänud isad-sõdurid asusid partisanide salgadesse ja aitasid hävitada vaenlast okupeeritud aladel. Mitukümmend inimest said medalid "Suure Isamaasõja partisan".

Paljud laagritest rehabiliteeritud vaimulikud läksid otse rindejoonele. Kogu Venemaa patriarh Pimen astus pärast sunnitööl viibimist Punaarmeesse ja sai sõja lõpuks majori auastme. Paljud vene sõdurid, kes selle kohutava sõja üle elasid, naasid koju ja said preestriteks. Kuulipildujast Konoplevist sai pärast sõda metropoliit Aleksy. Au ordeni omanik Boriss Kramarenko pühendas end sõjajärgsel perioodil Jumalale, läks Kiievi lähedale kirikusse ja sai diakoniks.

Arhimandriit Alipy

Berliini lahingus osalenud ja Punatähe ordeni saanud Pihkva-koobaste kloostri kuberner arhimandriit Alipy räägib oma otsusest saada vaimulikuks: „Selles sõjas nägin nii palju õudust ja õudusunenägu, et Palvetasin pidevalt Issanda poole päästmise eest ja andsin talle selles kohutavas sõjas ellu jäänud sõna saada preestriks.

Arhimandriit Leonid (Lobatšov) oli üks esimesi, kes palus vabatahtlikult rinnet ja läbis kogu sõja, pälvides töödejuhataja tiitli. Saadud medalite arv äratab lugupidamist ja räägib tema kangelaslikust minevikust sõja ajal. Tema auhindade nimekirjas on seitse medalit ja Punase Tähe orden. Pärast võitu pühendas preester oma edasise elu Vene kirikule. 1948. aastal saadeti ta Jeruusalemma, kus ta asus esimesena juhtima Venemaa kiriklikku misjonit.

Püha piiskop kirurg

Unustamatu on kogu iseenda kangelaslik alistumine ühiskonna hüvanguks ja sureva Vene õigeusu kiriku piiskopi Luuka päästmiseks. Pärast ülikooli, omamata veel kiriklikku väärikust, töötas ta edukalt zemstvo arstina. Sõjaga kohtus ta kolmandas paguluses Krasnojarskis. Sel ajal saadeti sügavale tagalasse tuhandeid ešelone haavatutega. Püha Luke tegi kõige keerulisemaid operatsioone ja päästis palju Nõukogude sõdureid. Ta määrati evakuatsioonihaigla peakirurgiks ja ta konsulteeris kõigi Krasnojarski territooriumi meditsiinitöötajatega.

Pagulusaja lõpus pühitseti Püha Luke peapiiskopiks ja asus juhtima Krasnojarski Tooli. Tema kõrge positsioon ei takistanud tal oma head asja jätkamast. Ta opereeris nagu varemgi patsiente, pärast lõikust tegi haavatutele ringi ja konsulteeris arstidega. Koos sellega jõudis ta kirjutada meditsiinilisi traktaate, pidada loenguid ja esineda konverentsidel. Kus iganes ta ka ei viibiks, kandis ta alati muutumatut preestri rüüd ja katet.

Pärast "Mädase kirurgia visandite" läbivaatamist ja lisamist ilmus 1943. aastal kuulsa teose teine trükk. 1944. aastal viidi peapiiskop üle Tambovi katedraali, kus ta jätkas haavatute ravi haiglas. Pärast sõja lõppu autasustati püha Luke medaliga "Vapra töö eest".

2000. aastal kuulutati õigeusu piiskopkonna otsusega Arhp Luke pühakuks. Saratovi meditsiiniülikooli territooriumile kerkib kirik, mis on kavas pühitseda Püha Luuka nimele.

Abi ette

Preestrid ja õigeusklikud mitte ainult ei võidelnud kangelaslikult lahinguväljal ja ravisid haavatuid, vaid osutasid ka Nõukogude armeele materiaalset abi. Preestrid kogusid vahendeid rinde vajadusteks ning ostsid vajalikke relvi ja varustust. 7. märtsil 1944 viidi nelikümmend T-34 tanki 516. ja 38. tankirügemendi koosseisu. Metropoliit Nikolai juhtis seadmete pidulikku esitlemist. Kingitud tankidest valmis nende poolt kolonn. Dmitri Donskoi. Stalin ise avaldas Punaarmee tänulikkust vaimulikele ja õigeusklikele.

Olles ühinenud rahvaga, pidas meie õigeusu kirik langenud kangelaste auks jumalikke liturgiaid ja palvetas Vene sõdade päästmise eest. Pärast jumalateenistust kirikutes peeti kristlastega konverentse ning arutati, keda ja kuidas saaks aidata Vene kirik ja tsiviilisikud. Kogutud annetustega aitasid vaimulikud vanemateta jäänud orbusid ja toitjatest ilma jäänud peresid, saatsid rindele pakke vajalike asjadega.

Saratovi koguduseliikmed suutsid koguda raha, millest piisas kuue "Aleksandr Nevski" kaubamärgi lennuki ehitamiseks. Esimesel kolmel sõjaaastal kogus Moskva piiskopkond ja annetas rinde vajadusteks 12 miljonit rubla.

Suure Isamaasõja ajal lubasid võimud esimest korda oma valitsemisaastatel Vene kirikul korraldada usurongkäigu. Ülestõusmispühal kogunesid õigeusklikud kõigis suuremates linnades ja viisid läbi suure ristirongkäigu. Metropoliit Sergiuse kirjutatud paasapüha sõnum sisaldas järgmisi sõnu:

"Mitte haakrist, vaid rist on kutsutud juhtima meie kristlikku kultuuri, meie kristlikku elukohta."

Leningradi metropoliit Aleksius (Simanski) esitas marssal Žukovile palve religioosse rongkäigu korraldamiseks. Leningradi lähedal toimusid ägedad lahingud ja ähvardas linna vallutada natsid. Imelise kokkusattumusega langes suurte ülestõusmispühade päev 5. aprillil 1942 kokku 700. aastapäevaga Saksa rüütlite lüüasaamisest jäälahingus. Lahingut juhtis Aleksander Nevski, kes kuulutati hiljem pühakuks ja peeti Leningradi kaitsepühakuks. Pärast ristikäiku juhtus tõesti ime. Osa grupi "Põhja" soomusdiviisidest viidi Hitleri käsul üle, et aidata rühmitust "Kesk" rünnakul Moskvale. Leningradi elanikud olid blokaadis, kuid vaenlane linna ei tunginud.

Näljapäevad Leningradis ei olnud asjatud nii tsiviilisikute kui ka vaimulike jaoks. Koos tavaliste leningradlastega surid nälga ka vaimulikud. Kaheksa Vladimiri katedraali vaimulikku ei suutnud 1941.–1942. aasta kohutavat talve üle elada. Niguliste kiriku regent suri just jumalateenistuse ajal. Metropoliit Aleksius veetis kogu blokaadi Leningradis, kuid tema kongiteenindaja munk Evlogiy suri nälga.

Mõnes linna keldriga kirikus rajati pommivarjendid. Aleksander Nevski Lavra andis osa ruumidest haiglale. Vaatamata raskele näljaajale peeti kirikutes iga päev jumalateenistusi. Preestrid koos koguduseliikmetega palvetasid ägedates lahingutes verd valanud sõdurite päästmise eest, meenutasid enneaegselt lahkunud sõdalasi, palusid Kõigevägevamal olla armuline ja anda võit natside üle. Nad mäletasid 1812. aasta palveteenistust "vastaste sissetungil" ja lülitasid selle iga päev jumalateenistusse. Mõnel jumalateenistusel osalesid Leningradi rinde komandörid koos ülemjuhataja marssal Govoroviga.

Leningradi vaimulike ja usklike käitumisest sai tõeline kodanikuvägitegu. Kari ja preestrid ühinesid ja üheskoos talusid raskusi ja raskusi. Linnas ja põhjapoolsetes eeslinnades tegutses kümme tegutsevat kogudust. 23. juunil teatasid kirikud annetuste kogumise alustamisest rinde vajadusteks. Kõik reservis olevad vahendid saadi templitest. Kirikute ülalpidamiskulud on viidud miinimumini. Jumalateenistusi peeti neil hetkedel, mil linnas pommitamist ei toimunud, kuid oludest hoolimata peeti neid iga päev.

Vaikne palveraamat

Munk Seraphim Vyritsky vaikne palve sõja ajal ei katkenud hetkekski. Esimestel päevadel ennustas vanem võitu fašistide üle. Ta palvetas Issandat meie riigi päästmise eest sissetungijate eest päeval ja öösel, oma kongis ja aias kivil, asetades enda ette Sarovi Serafimi kujutise. Palvet andes veetis ta mitu tundi, paludes Kõigevägevamal näha Vene rahva kannatusi ja päästa riik vaenlase käest. Ja ime juhtus! Isegi kui mitte kiiresti, möödus neli valusat sõjaaastat, kuid Issand kuulis vaikset abipalvet ja saatis kaastunde, andes võidu.

Kui palju inimhingi päästeti tänu unustamatu vanema palvetele. Ta oli ühenduslõng vene kristlaste ja taeva vahel. Munga palvete kaudu muudeti paljude oluliste sündmuste tulemust. Sõja alguses ennustas Serafim, et Vyritsa elanikud väldivad sõjaprobleeme. Ja tegelikult ei saanud ükski külaelanik viga, kõik majad jäid terveks. Paljud vanaaegsed inimesed mäletavad sõja ajal juhtunud hämmastavat juhtumit, tänu millele jäi Vyritsas asuv Kaasani Püha Jumalaema ikooni kirik vigastamata.

Septembris 1941 tulistasid Saksa väed intensiivselt Vyritsa jaama. Nõukogude väejuhatus otsustas, et natsid kasutasid kiriku kõrget kuplit õigeks sihtimiseks ja otsustas selle õhku lasta. Külas käis lammutusmeeskond leitnandi juhtimisel. Templihoonele lähenedes käskis leitnant sõduritel oodata ja läks ise hoonesse objektiga tutvuma. Mõne aja pärast kostis kirikust pauk. Kui sõdurid templisse sisenesid, leidsid nad lähedalt lebamas ohvitseri elutu surnukeha ja revolvri. Sõdurid lahkusid külast paanikas, peagi algas taandumine ja Jumala ettenägemise järgi jäi kirik terveks.

Hieromonk Seraphim oli enne ametisse pühitsemist kuulus kaupmees Peterburis. Võttes kloostri tonsuuri, sai temast Aleksander Nevski Lavra juht. Õigeusklikud austasid preestrit väga ja kogu riigist pöördusid tema poole abi, nõu ja õnnistusi otsima. Kui vanem 1930. aastatel Vyritsasse kolis, ei vähenenud kristlaste vool ja inimesed külastasid jätkuvalt oma vaimset isa. 1941. aastal oli munk Serafim 76-aastane. Munga tervislik seisund polnud oluline, ta ei saanud iseseisvalt kõndida. Sõjajärgsetel aastatel tormas Serafimisse uus külastajate voog. Sõja-aastatel kaotasid paljud inimesed kontakti oma lähedastega ja soovisid vanema superjõudude abiga nende asukohta uurida. 2000. aastal kuulutas õigeusu kirik hieromunki pühakuks.

Näpunäiteid

1 0 0

Kui leiate vea, valige tekstiosa ja vajutage Ctrl + Enter.