Theophrastuse elulugu - Theophrastus: lühike elulugu. Sõnum Theophrastose kohta Vana-Kreeka õpetlane Theophrastus

Theophrastuse ettekanne räägib lühidalt Vana-Kreeka filosoofi, muusikateoreetiku ja loodusteadlase elust. Ka sellest sõnumist saate teada, miks Theophrastest nimetatakse botaanika isaks.

Sõnum Theophrastose kohta

Theophrastus ehk Theophrastus (umbes 370 eKr – 288 eKr või 285 eKr) oli mitmekülgne teadlane, filosoof. Ta on koos Aristotelesega, pidades Vana-Kreeka loodusteadlast geograafia ja taimebotaanika rajajaks.

Theophrastus lühike elulugu

Tulevane teadlane Theophrastus sündis Erezi linnas umbes aastal 370 (371) eKr. Juba nooruses kolis ta Ateenasse, kus temast sai kuulsate filosoofide õpilane: algul Leukippos, pärast seda Platoni Akadeemia õpilane, Aristotelese Lütseumi õpilane. Erinevad allikad tunnistavad, et Vana-Kreeka filosoof sai sündides nimeks Tirtham, kuid Aristoteles andis talle hüüdnime Theophrastus, mis tähendas "jumaliku kõne valdaja", "jumalik kõneleja". Ta oli Aristotelese armastatuim õpilane ja pärast tema surma jättis kõik käsikirjad ja kogutud raamatukogu Theophrastusele. Ta juhtis ka Peripateticu kooli. Õpilaste arv oli 2000 inimest ja Theofrastuse nimi oli tuntud kaugel väljaspool riigi piire. Oma elu jooksul kirjutas ta 227 kompositsiooni, millest tänapäevani pole palju säilinud. Teadlane elas 85 aastat ja maeti auavaldustega Ateenasse.

Miks on Theophrastus botaanika isa?

Theophrastast nimetatakse õigusega "botaanika isaks". Ta on botaanika kui iseseisva teaduse rajaja. Theophrastose töid käsitletakse kui sissejuhatust meditsiinisüsteemi, põllumajanduspraktikutesse. Lisaks kirjeldamisele, kus saab taimi meditsiinis ja majanduses kasutada, käsitles filosoof teoreetilisi küsimusi. Oma töödes "Taimede looduslugu", "Taimede tekkepõhjustest" või "Taimede elutähtsatest nähtustest" tõi ta välja taimede klassifitseerimise ja füsioloogia põhitõed ning kirjeldas ka umbes 500 taimeliiki.

Theophrastose teene seisneb selles, et ta, ehkki mitte täiesti teaduslikult, tõi välja taimeteadusliku füsioloogia peamised probleemid. Teadlane esitas mitmeid teda huvitavaid küsimusi:

• Mis vahe on taimedel ja loomadel?
• Millised organid on taimedel?
• Milline on lehtede, juurte, viljade, varte tegevus?
• Millist mõju avaldavad taimemaailmale külm ja kuumus, kuivus ja niiskus, kliima ja pinnas?
• Miks taimed haigestuvad?
• Kas taimed võivad juhuslikult kudeda?
• Kas taim võib muutuda ühest liigist teise?

Lisaks kirjeldas Theophrastus täpselt suhkruroo kasvatamise ja sellest aulode valmistamise tehnoloogiat.

Teised Theophrastose teened

Töödes “Eetilised tegelased” ja “Inimese moraali omadustest” kirjeldas ta 30 inimtüüpi (meelitaja, jutumees, hoopleja, uhke, uskmatu, nuriseja), mida ta kirjeldas nende ilmekate olukordadega.

Kaheköiteline traktaat "Muusikast" on säilitanud katkendi, milles filosoof vaidleb Pythagorase-Platonic muusika ideega. Theophrastus käsitles meloodiat kui intervallide jada. Ta uskus, et muusika olemus peitub hinge liikumises, mis läbi kogemuse vabanes kurjast. Essees "Silbist" tõi ta välja oma oratooriumiteooriad.

Loodame, et Theophrastose aruanne aitas teil õppetunniks valmistuda ning saite palju kasulikku teavet Vana-Kreeka filosoofi elu ja tema teenete kohta. Ja saate jätta oma lühiloo Theophrastasest alloleva kommentaarivormi kaudu.

Theophrastus – kuulus Vana-Kreeka teadlane, loodusteadlane, üks botaanika rajajaid, filosoof – oli pärit Erezi linnast, kus ta sündis aastal 371 eKr. e. Nooremas eas Ateenasse kolides oli ta kuulsate filosoofide õpilane (oma linnas näitas ta üles ka huvi filosoofia vastu, kuulates Leucippust). Algul oli ta Platoni Akadeemia õpilane ja pärast surma sai temast Aristotelese Lütseumi õpilane. Selles ametis jäi ta seniks, kuni Aristoteles Ateenast lõplikult lahkus.

Allikad tunnistavad, et Theophrastus oli intelligentne, mitmekülgne inimene, parimate vaimsete omaduste – inimlikkuse, lahkuse, vastutulelikkuse – omanik. Tema elulugu ei iseloomustanud ootamatud sündmused ega erilised vapustused. Pärast sündi sai ta nimeks Tirtam, kuid Aristoteles, nagu legend ütleb, andis hüüdnime Theophrastus, mis tähendas "jumalikku kõnelejat", "jumaliku kõne valdajat". Raske on kindlaks teha, kui õige legend on, kuid on teada, et Theophrastus oli tõepoolest suurepärane kõneleja ja Aristotelese lemmikõpilane, kellest sai üks tema kuulsamaid hoolealuseid. Temale jättis Aristoteles pärandiks kõik oma käsikirjad, kogutud raamatukogu, ja just Theophrastus juhtis peripateetilist koolkonda, kui mentor suri. Muistsed allikad räägivad, et Theophrastose õpilaste arv ulatus kahe tuhande inimeseni ja tema nimi müristas kaugele üle tema riigi piiride.

Arvatakse, et Theophrastus oli 227 teose autor. Suures osas pole need meie ajani säilinud ja ülejäänud kannavad aja hävitavat jälje ja korduvat ümberkirjutamist. Meie ajani on säilinud kaks suurt botaanikaalast teost. Esimene, mis koosneb 9 raamatust, on The Natural History of Plants, mis toob välja taimede süstemaatika, anatoomia ja morfoloogia (kui kasutada tänapäevast terminoloogiat). Sama faktiline materjal, kuid esitatud taimefüsioloogia (teoreetilise ja rakendusliku) seisukohast, oli aluseks teisele esseele - "Taimede põhjustest" või "Taimede elutähtsatest nähtustest", mis koosnes 6 raamatust.

Theophrastose botaaniliste tööde objektiivset hindamist takistab tema teoste puudulik säilimine, samuti raskused filosoofi ja tema silmapaistva mentori Aristotelese ideede eristamisel. Võimalik, et Theophrastus jutlustas oma mõtteid suuremal määral kui oli sõltumatu teadlane. Selle sõna otseses mõttes ei saa Theophrastose kirjutisi teaduslikuks nimetada, kuid tema teosed olid oma aja kohta parim taimemaailma teabekogu. Lisaks on need kogu Vana-Kreeka kultuuri väärtuslik monument. Samuti on teada, et Theophrastus kirjutas "Retoorika õpiku" ja ka raamatu "Tegelased", milles analüüsis erinevat tüüpi inimesi. Kõik need väljaanded pole tänaseni säilinud.

Theophrastus ehk Theophrastus, (vanakreeka Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; sündinud umbes 370 eKr, Eresi linnas, Lesbose saarel – d. Vahemikus 288 eKr – 285 eKr –, Athenes). filosoof, loodusteadlane, muusikateoreetik.

Mitmekülgne teadlane; on koos Aristotelesega botaanika ja taimegeograafia rajaja. Tänu oma loodusõpetuse ajaloolisele osale tegutseb ta filosoofia ajaloo (eelkõige psühholoogia ja teadmisteooria) rajajana.

Ta õppis Ateenas Platoni ja seejärel Aristotelese juures ning temast sai tema lähim sõber ning 323 eKr. e. - järglane Peripateetika koolkonna juhina.

Theophrastast nimetatakse "botaanika isaks". Theophrastose botaanilisi töid võib käsitleda kui põllumajanduse, meditsiini ja selle valdkonna iidse maailma teadlaste töö ühtseks teadmiste süsteemiks. Theophrastus oli botaanika kui iseseisva teaduse rajaja: koos taimede kasutamise kirjeldusega majanduses ja meditsiinis käsitles ta teoreetilisi küsimusi. Theophrastuse teoste mõju botaanika edasisele arengule paljude sajandite jooksul oli tohutu, kuna iidse maailma teadlased ei tõusnud temast kõrgemale ei taimede olemuse mõistmisel ega nende vormide kirjeldamisel. Vastavalt tema kaasaegsele teadmiste tasemele olid teatud Theophrastose sätted naiivsed ja mitte teaduslikud. Tollastel teadlastel polnud veel kõrget uurimistehnikat, puudusid teaduslikud katsed. Kuid kõige selle juures oli "botaanika isa" saavutatud teadmiste tase väga märkimisväärne.

Ta kirjutas taimede kohta kaks raamatut: "Taimede ajalugu" (vanakreeka keeles Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) ja "Taimede põhjused, mis. ja füsioloogia, kirjeldati umbes 500 taimeliiki ja mida kommenteeriti palju ja mida sageli trükiti uuesti. Hoolimata sellest, et Theophrastus oma "botaanilistes" töödes ei pea kinni mingitest erimeetoditest, tõi ta taimede uurimisse tolleaegsetest eelarvamustest täiesti vabad ideed ja eeldas tõelise loodusteadlase kombel, et loodus tegutseb vastavalt oma eesmärkidel, mitte eesmärgiga olla inimesele kasulik. Ta andis ülevaate teadusliku taimefüsioloogia põhiprobleemidest. Mille poolest erinevad taimed loomadest? Millised organid on taimedel? Milline on juure, varre, lehtede, viljade tegevus? Miks taimed haigestuvad? Millist mõju avaldavad taimemaailmale kuumus ja külm, niiskus ja kuivus, pinnas ja kliima? Kas taim võib tekkida iseenesest (kudema spontaanselt)? Kas üht tüüpi taim võib muutuda teiseks? Need on küsimused, mis huvitasid Theophrastose meelt; enamjaolt on need samad küsimused, mis loodusteadlastele siiani huvi pakuvad. Nende loomisel on see Kreeka botaaniku tohutu teene. Mis puudutab vastuseid, siis selle aja jooksul ei olnud vajaliku faktilise materjali puudumisel võimalik neid õige täpsuse ja teadusliku iseloomuga anda.

"Taimede ajalugu" sisaldab üldist laadi tähelepanekute kõrval soovitusi taimede praktiliseks kasutamiseks. Eelkõige kirjeldab Theophrastus täpselt eriliigi suhkruroo kasvatamise ja sellest aulode valmistamise tehnoloogiat.

Tuntuim on tema teos “Eetilised tegelased” (vanakreeka Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; venekeelne tõlge “Inimese moraali omadustest”, 1772 või “Iseloomuomadused”, Peterburi, essee kogumik 1888, tüübid). mis kujutab meelitavat, rääkijat, hooplejat, üleolevat, pahurat, uskmatut jne, ja igaüks neist on meisterlikult visandatud erksate olukordadega, milles see tüüp avaldub. Niisiis, kui annetuste kogumine algab, lahkub kooner sõnagi lausumata koosolekult. Olles laeva kapten, läheb ta magama tüürimehe madratsile ja muusade pühal (kui oli kombeks õpetajale tasu saata) jätab ta lapsed koju. Sageli räägitakse Theophrastose tegelaste ja uue kreeka komöödia tegelaste vastastikusest mõjust. Kahtlemata tema mõju kogu kaasaegsele kirjandusele. Just Theophrastuse tõlgetest alustades lõi prantsuse moralist La Bruyère oma tegelased ehk meie ajastu moraalid (1688). Theophrastusest pärineb kirjanduslik portree, mis on iga Euroopa romaani lahutamatu osa.

Kaheköitelisest traktaadist "Muusikast" on säilinud väärtuslik fragment (selle lisab Porfiry oma kommentaaris Ptolemaiose suupillile), milles filosoof ühelt poolt vaidleb Pythagorase-Platoonilise muusika esitamise kui teise – kõlava – vastu. - numbrite "kehastus". Teisest küljest peab ta harmooniliste (ja võib-olla Aristoxenuse) teesi vähetähtsaks, pidades meloodiat diskreetsete väärtuste - intervallide (kõrguste vahe) jadaks. Muusika olemus, järeldab Theophrastus, ei seisne intervalliliikumises ja mitte numbrites, vaid „hinge liikumises, mis vabaneb kurjast läbi kogemuse (vanakreeka διὰ τὰ πάθη). Ilma selle liikumiseta poleks muusika olemust.

Theophrastusele kuulub ka (pole säilinud) essee "Õppekavast" (või "Stiilist"; Περὶ λέξεως), mis M. L. Gasparovi sõnul on oma tähenduselt peaaegu suurem kogu iidse oratooriumiteooria jaoks "Retoorika". Aristoteles. Seda mainivad korduvalt Dionysios Halikarnassosest, Demetrios Phalerist jt.

Theophrastus

(371-286 eKr) - kuulus kreeka teadlane, keda nimetatakse botaanika isaks, pärit Lesbose saarelt Erezi linnast, sellest ka hüüdnimi - Theophrastos Eresios. kuulanud algul Leucippe oma sünnilinnas, siis Platon ja pärast tema surma läks ta Aristotelesele, kellega ta enam lahku ei läinud, kuni suur filosoof Ateenast igaveseks lahkus.T. elu möödus suhteliselt rahulikult ja õnnelikult. Ta oli intelligentne, rikkalikult andekas mees, samas lahke, inimlik, sümpaatse hingega. Ta oli suurepärane kõnemees ja legendi järgi sai ta oma kõneoskuse eest Aristoteleselt hüüdnime " Theophrastos", mida tähendab "jumalik kõneleja"; see asendas tema esialgse nime - Tyrtamos. Olgu see tõesti nii või mitte, igal juhul oli Theophrastus kõige silmapaistvam ja armastatuim Aristotelese õpilane, päris temalt kogu raamatukogu, kõik käsikirjad ning pärast õpetaja surma sai temast peripateetilise koolkonna juht. Tema jüngrite arv ulatus iidsete tunnistuste kohaselt 2000 inimeseni ja tema kuulsus levis kaugele väljapoole Kreeka piire. Talle omistatakse 227 kompositsiooni; suurem osa neist on kadunud ja ükski pole täielikult säilinud ilma aja ja kirjatundjate käest kannatamata. Meieni on jõudnud kaks suurt Theophrastose botaanilist teost; üks nimega "Ajalugu" või, õigemini, "Taimede looduslugu" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), teine ​​"On the Causes of Plants" (θhen.αι) taimedest. Taimede looduslugu koosneb 9 raamatust ja vastab sisult meie taimede morfoloogiale, anatoomiale ja taksonoomiale. See käsitleb eelkõige taimede põhiosi ja T. eristab välis- ja siseosi. Välised - juured, varred, oksad ja võrsed, lehed, õied, viljad. Seemet T. peab sarnaselt oma eelkäijatega taimede "munaks", aga milline on seemne ja õie suhe - T. ei teadnud. Sisemised komponendid - koor,puit ja tuum, mis omakorda koosnevad mahla,kiudaineid,elanud ja liha. Mida T. selle all mõtles, pole päris selge. Mahl on mõnel juhul piimjas mahl, teisel näiteks midagi muud. vaik või kummi. Kiud ja kiud on kahtlemata nime saanud nende sarnasuse järgi loomade vastavate osadega. T. kiud on paksuseinalised kimbud, kuid muudel juhtudel ilmselt näiteks veresoonte kimbud. lehtedes. Kiud ei hargne. Veenid - mahlaga täidetud hargnenud torukesed: lüpsjad, vaigukanalid jne ja jällegi veresoonte kimbud. On uudishimulik, et botaanikud räägivad endiselt lehtede "soontest" ja "närvidest": huvitav kogemus otsese tähenduse kaotanud terminitest, huvitavad kajad teaduslikust antiikajast. Lõpuks paikneb liha kiudude ja soonte vahel ning seda iseloomustab asjaolu, et see jaguneb igas suunas, samas kui näiteks kiud jagunevad ainult mööda. Erinevatel viisidel kombineerides moodustavad need 4 peamist ehk esmast osa südamiku, puidu ja koore. Taimede välisosi iseloomustatakse näidetega ja üsna üksikasjalikult. T. taimede klassifikatsioon ja süsteem on väga lihtne; kõigepealt jagab ta kogu taimeriigi neljaks osaks: puud,põõsad,mitmeaastased taimed ja maitsetaimed, ja igas osakonnas eristab kahte rühma: looduslikud ja kultuurtaimed. Seejärel kirjeldab ta puid ja põõsaid, peamiselt kreekapäraseid, aga ka välismaiseid, puudutades samas paljusid olulisi teoreetilisi ja praktilisi küsimusi, räägib taimede loomulikust ja kunstlikust paljunemisest, puidust tehnilisest küljest, seemnete levitamise viisidest. , isegi kunsttolmlemisest, räägib eluea kestusest, haigustest ja taimede surmast. Püsilillede osas kirjeldab T. esmalt metsikuid (on 2 kategooriat - "okasteta" ja "okasteta"), seejärel kultiveeritud: "pärgade taimed", see tähendab aia "lilled" ja dekoratiivtaimed. . Sellesse rühma kuulusid T. ja roosid (ja seega põõsad) ning üheaastased maitsetaimed. Essee kaks raamatut on pühendatud maitsetaimedele, peamiselt teraviljadele, kaunviljadele, köögiviljadele jne. Kokku oli vähemal või rohkemal määral teada 400 taime, sealhulgas eostaimed: sõnajalad, seened ja vetikad. Tekstist on muide näha, et ta teadis mitte ainult Vahemere vetikaid, vaid ka Atlandi ookeanist pärit suurvorme, ilmselt pruunvetikat (4. raamat, VII peatükk). Üldiselt on T. taimede kirjeldused lühikesed ja ebaselged, mistõttu pole enamasti lihtne ära arvata, millisele taimele viidatakse. "Loodusloo" viimane (9.) raamat, mida mõned peavad T. eriteoseks, maiuspalad spetsiifilistest mahladest ja juurte ravivõimest. See on teistest palju nõrgem, kitsalt rakendatud iseloomuga ning oma sisult ja esitusviisilt nende "materia medica" tüüpi teos, kes palju sajandeid pärast T. olid ainsad ja viletsad botaanika esindajad. teadmisi. T. teine ​​teos - "Taimede tekkepõhjustest" või õigemini "Taimede elutähtsatest nähtustest" - on justkui sama faktilise materjali töötlus, kuid teisest punktist. vaatest; sisuks on teoreetiline ja rakenduslik taimefüsioloogia. Kogu essee koosneb 6 raamatust ja algab taimede esinemis-, paljunemis- ja kasvumeetodite kirjeldusega. T. võimaldab taimede spontaanset genereerimist, nagu oli lubatud varem ja palju sajandeid pärast seda. "Samogenereerige," ütleb ta, "need taimed, mis on väiksemad ja peamiselt üheaastased ja rohttaimed (1. raamat, ptk. V). Tunnistades seda meetodit esmaseks, peab T. siiski taimede paljunemist seemnete ja muude taimeosade abil. kõige levinum ja levinum nii-öelda normaalne.Ta analüüsib üksikasjalikult välistingimuste mõju taimedele, peamiselt puudele – soojust, külma, tuult ja pinnast ning neid muutusi, mida taimed läbivad nii välistegurite mõjul kui ka puude mõjul. kultuuri mõju. Edasi räägib ta erinevate taimede kasvatamisest puudest teravilja ja juurviljani ning räägib üksikasjalikult taimede paljundamisest seemnete abil, pookimisest, pungade tekitamisest ja muudest aianduse ja põllumajanduse rakendusküsimustest. Terve raamat (5.) on pühendatud ebanormaalsetele nähtustele taimede elus; huvitavad peatükid haigustest, taimede loomulikust ja kunstlikust surmast. Viimane (kuues) raamat, nagu ka esimene teos, on teistest palju nõrgem; ta räägib taimede maitsest ja lõhnast. Sellised on T botaanilised tööd. Neid kiiresti läbi vaadates hämmastab tahes-tahtmata sisu rikkalikkus, tõstatatud probleemide erakordne mitmekesisus ja tähtsus. Tekstisse süvenedes tunnete pettumust ja jällegi olete tahtmatult üllatunud lahknevusest ülesannete ja küsimuste suurejoonelisuse ning neile antavate haledate vastuste vahel, mõistuse erakordse, tõeliselt "jumaliku" uudishimu ja selle armetu, tuima rahulolu vahel. . T. kriitiline ja erapooletu hindamine ei ole lihtne. See pole lihtne, sest tema kirjutiste tekst pole meieni jõudnud täiesti ohutult, ja teiseks, kuna Vana-Kreeka teadusliku mõtte arengust ja ajaloost teatakse üldiselt vähe. Esiteks me ei tea, mis kuulub T.-le endale ja mis tema õpetajale Aristotelesele. Aristotelese taimi käsitlev töö (θεωρία περί φυτών) läheb kaduma. T. päris raamatukogu, oma õpetaja käsikirjad, mille hulgas oli suure tõenäosusega veel avaldamata teoseid, võib-olla tema mõtteid, märkmeid ja tema valitud fakte sisaldavate märkmete mustandeid. Võib-olla on T. rohkem kui Aristotelese teoste väljaandja, tema ideede kuulutaja, kui iseseisev mõtleja ja teadlane. Vähemalt joonistas ta ohtralt ega kõhelnud sellest allikast. Seda enam kasvab kindlustunne selles, et ta ei tsiteeri Aristotelest kuskil, isegi kui ta sõna-sõnalt kordab mõnda lõiku oma kirjutistest. Võimalik, nagu mõned T. austajad soovivad, et ta tegi seda Aristotelese enda nõusolekul ja isegi tahtel, kuid see ei muuda asja olemust: me ei tea, mis talle kuulub ja mis on mitte tema. Igatahes on Aristotelese suur mõju ilmne. T. taimeanatoomia on kahtlemata Aristotelese loomaanatoomia jäljendus, see mõjutab nii üldist ideed kui ka detaile. Ta püüab rakendada põhimõtteid, Aristotelese välja töötatud teooriat loomade korralduse kohta, taimede struktuurile ja see eelarvamus ei saanud teda faktidega dissonantsi viia. Valitseb teooria ja faktide usaldusväärsuse pärast on vähe muret. Üldjuhul ei tõusnud T. tegelik teave taimeriigist kuigi palju kõrgemale senistest igapäevaelu kujunenud arvamustest, sellest, mida teadsid põllumehed, ravimtaimede kogujad ja müüjad ning kaupmehed. T. kergeusklikkus nende inimeste lugudes on ülimalt suur ning tema enda tähelepanekud, vahetu tutvus taimemaailmaga oli äärmiselt piiratud ning selles osas, nagu ka esitusselguses ja -kindluses, on T. palju. oma õpetajast Aristotelesest madalam. Sprengel rõhutab õigustatult sagedast T. "nii nad ütlevad" või "nii nad ütlevad arkaadlased". Tal ei ole vähem õigust, kui ta viitab sellele, et T., välja arvatud Attika, Euboia ja Lesbose, ei viibinud peaaegu kusagil, isegi Kreekas, kuigi tema ajal sai seda teha täiesti mugavalt. Meyeri katsel see etteheide kõrvaldada, vihjates, et T. kogus materjale - "vähemalt enamasti reisides" -, puudub faktiline alus. Paljude taimede kirjeldusest selgub, et T. tundis neid vaid kuulduste järgi. Vanarahva arvates korraldas T. botaanikaaia - võib-olla, aga me ei tea, mis seal kasvas ja mida tegi T.. T.-s, nagu enamikul antiikmaailma silmapaistvatel teadlastel, näeme tohutut eruditsioon, suur ja üllas püüd tõe poole, tuline janu tungida looduse saladustesse ja koos sellega - täielik suutmatus seda loodust teaduslikult uurida, pealegi - vastumeelsus, vastumeelsus vaevarikka, kuid vajaliku faktide kindlakstegemise ja uurimise töö vastu; see jääb maha, kui midagi ebaolulist, alatu ja kogu andekus, kogu energia läheb abstraktsete arutluste valdkonda ning sageli hämmastava vaimukuse ja laitmatu loogikaga harmooniline, kuid täiesti vale ettekujutus füüsikalistest nähtustest. loodus on loodud, muudel juhtudel tuleb see lihtsalt sõnamäng, osutub justkui teadmise illusiooniks, kuid tegelikult ainult enesepettuseks. Kõik see teeb ettevaatlikumaks ja objektiivsemaks t.-i ja samas kõige suhtes, mida klassikaline antiik botaanikale andis, seda enam, et t-i väärtust tavaliselt ülehinnatakse ja liialdatud entusiasmiga käsitletakse. Nimest "botaanika isa" on saanud kõndiv termin. Ferdinand Kohn nimetab teda "teadusliku botaanika isaks", ilmselt lummatud mõjutatud T mitmekesisusest ja sügavusest. küsimused. Sellega seoses on T. teene vaieldamatu. Aga point on selles vastuseid T. ebatäiuslik, ebamäärane, naiivne ja kaugel sellest, mida nimetatakse "teaduslikuks". T. loomingus on ikka väga vähe "teadust" ja botaaniline "teadus" - mitte beebi T. Kaks teist botaanikaajaloolast, E. Meyer ja K. Jessen, kaldusid samuti T. väärtust liialdama ning mõnikord lähtusid nad tema halo heleduse säilitamiseks subjektiivsetest, ebatõenäolistest oletustest. K. Sprengel ja lühidalt öeldes – Yu. Vizner kohtles teda rangemalt. Niisiis, T. botaanilisi töid ei saa nimetada teaduslik sisse range mõistus see sõna. See on taimede vaatluste ja teabe kogum, mis on erineval määral usaldusväärne, hoolikalt kogutud, mõnikord edukalt võrreldud, sageli kasulikud praktilises elus. See oli parim teabekogu taimeriigi kohta kogu antiikajal ja palju sajandeid pärast T. See on austusväärne ja kasulik töö. See äratas mõtteid, osutas selle suurtele probleemidele, äratas huvi taimemaailma vastu ja selles peitub selle suur, vaieldamatu tähtsus. Lõpuks on see meie jaoks väärtuslik Vana-Kreeka kultuuri, iidse mõtte ja selle positiivsete ja negatiivsete külgedega monument. T. tõlkis kreeka keelest ladina keelde esmakordselt Theodore Gaza ja avaldas 1483. aastal Trevisos: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). See on esimene väljaanne, sellest ajast alates on neid olnud palju, nende üksikasjalikku loendit vt. Pritzel, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851);üksikasju T. kohta vt .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) ja "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" ( t . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889, venekeelne tõlge on olemas .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( kd I, 1896, tõlgitud vene keelde).

G. Nadson.

Theophrastus jättis maha suure hulga kirjutisi, millest meieni on jõudnud vaid vähesed. Mitmed enam-vähem mahukad katkendid teostest on antud erinevate antiikautorite – doksograafide poolt. Meieni on jõudnud: 1) 9 raamatut taimedest (περι φυτών ίστορίαι) ja nende põhimõtetest (περι αίτιων αίτιων Keskmises, millel ei ole botaanilist väärtust φυτικων, φυτικων) 2) kivide kohta (περί λίθων) - väljavõte mineraloogilisest. esseed kivinikerdamisest; 3) tegelased (χαρακτηρες) – tuntuim T. teostest, mis inspireeris La Bruère’i; kujutab endast katset pahede ja koomiliste omaduste individuaalseks iseloomustamiseks, mis on kirjutatud, nagu Casaubon tõestas, Atika lavakunsti mõjul (T. oli Menanderi sõber) ja oluline Atika stseeni uurimise jaoks; 4) aistingutest (περί αισθησεων και αισθητών) - väljavõte füüsika ajaloost T., mis paneb paika aistingu teooriad, endine käigus T.-le ja nende kriitikale; 5) metafüüsika (μεταφυσικα) - olemise põhimõtteid tõlgendav ja Aristotelese "Metafüüsika" teisele raamatule vastav katkend. T. järgis üldiselt oma õpetajat Aristotelest, püüdes olla ainult tema tõlk ja täita tema lünki; ilmselt huvitas loodusteadust enim T. Kogemus on T. jaoks filosoofia alus. Loogilistes õpetustes ei kaldunud T. Aristotelesest kõrvale. Koos Eudemosega viis ta loogikasse hüpoteetilise ja disjunktiivse arutluse doktriini. Meieni jõudnud fragmentaarse metafüüsika info järgi on võimatu endale selget kontseptsiooni kujundada; on vaid näha, et Aristotelese metafüüsika mõned punktid tegid T. jaoks keeruliseks, sealhulgas teleoloogiline loodusvaade. Teatavat kõrvalekallet Aristotelesest näeb T. liikumisõpetuses, millele T. pühendas erilise essee. T. vaidles vastu ka aristotellikule ruumimääratlusele. Koos Aristotelesega eitas T. maailma tekkimist. Erilises essees kaitses T. vaba tahet. Eetikas omistab T. võrreldes Aristotelesega suuremat tähtsust välistele hüvedele; sellegipoolest on etteheited, millega T. stoikuid aristotelesest eetikast kõrvalekaldumise pärast üle külvas, ebaõiglased. Seni pole T. kohta head monograafiat ja tema kirjutiste head tervikväljaannet olemas. Casaubon (1592. aastal) kirjutas "Tegelaste" kohta kommentaari. T. N. Diels uuris füüsika ajalugu Theophrastus ("Doxographi Graeci", B., 1889, lk 102 jj); talle kuulub ka uurimus "Theoprastea" (B., 1883).

Theophrastose elulugu ja kirjutised

Tema pärisnimi on Teertham. Theophrastus on hüüdnimi, mille Tirtham andis Aristoteles, mis tähendab "hiilgav". Siin on see, mida teatakse Theophrastose eluloo kohta. Ta sündis Lesbose saarel Eresi linnas. Tirtham on täiuslikuma käsitöölise poeg. Kui üks Platoni õpilastest, teatud Alkipp, ilmus tema kodumaale, juhtis ta Tirtami tähelepanu filosoofiale. Tirtham läks Ateenasse, kus temast sai Platoni ja Aristotelese õpilane, olles veel Platoni Akadeemias. Theophrastus oli Aristotelesest vaid 12 aastat noorem. Ta lahkus koos temaga akadeemiast ja Ateenast. Ilmselt viis ta Aristotelese Väike-Aasiasse. Pärast kolmeaastast viibimist Assoses sattus Aristoteles Theophrastose kodumaale – Lesbose saarele... Theophrastus saatis Aristotelest kõikjal, oli tema pühendunud sõber. Pole üllatav, et kui Aristoteles Ateenast teist korda ja juba igaveseks lahkus, andis ta lütseumi juhtimise üle Theophrastusele. Theophrastus elas Aristotelest 35 aasta võrra kauem, mille jooksul ta oli alati lütseumi juht. Theophrastose eluaastad 372 – 287 eKr. e., sholarhaadi aastad 323 - 287 eKr. e.

Theophrastus (Theophrastus). antiikne büst

Theophrastus jagas täielikult Lütseumi rasket saatust. Ta pühendus täielikult teadustele ja filosoofiale. Tal polnud naist ega lapsi. Theophrastus uskus, et abielu oli filosoofi eluloos takistuseks, sest (Jerome edastab Theophrastose sõnu) "on võimatu teenida võrdselt nii raamatuid kui ka naist". Diogenes Laertese sõnul oli Theophrastus "suurepärase intelligentsuse ja töökusega mees". Theophrastose lemmiksõnad: "Kõige kallim raiskamine on aeg." Surmas kurvastas Theophrastus, et me sureme niipea, kui hakkame elama. Theophrastus kurdab Cicero "Tusculani vestlustes" looduse ebaõigluse üle, mis andis hirvedele ja varestele pika eluea, kuigi neil pole sellega midagi pistmist, ja lühikese eluea inimesel, kes sedavõrd pikka iga vajab.

Theophrastus töötas kõvasti ja lõi oma veel suhteliselt pika eluea jooksul keeruka doktriini ja märkimisväärse hulga töid erinevates teadmisteharudes: loogikas ja matemaatikas, füüsikas ja astronoomias, bioloogias ja meditsiinis, psühholoogias ja eetikas, pedagoogikas ja esteetikas, retoorikas ja poliitikas, samuti filosoofia. Peamist Theophrastose õpetusi selgitavat filosoofilist teost nimetati hiljem samaks kui Aristotelese peamist filosoofilist teost - "Metafüüsika". Theophrastosele kuulub esimene probleemsüstemaatiline filosoofia ajalugu – "Füüsikute arvamused". Tal on ka filosoofilisi ja poleemilisi teoseid, näiteks "Akadeemikute vastu". Säilitades filosoofide transformatiivseid poliitilisi ambitsioone, kirjutab Theophrastus "Parimast riigikorrast". Samas on Theophrastusele sellised kitsateemalised eriteaduslikud tööd, nagu näiteks „Ajaloost; Taimed”, “Taimede põhjustest”, tänu millele tunti seda Peripateetikut “botaanika isana”; "Tuledes", "Joobes", "Soolast, piimast ja maarjast", "Vanasõnadest" ja paljud teised, samuti säilinud "Eetilised tegelased". Theophrastast huvitas religioon, selle ajalugu ja olemus. Selle huvi viljad olid tema säilimata teosed: “Jumalate kohta”, “Jumalate ajaloost” jne.

Aristoteles ja tema õpilased. Vasakul - Aleksander Suur ja Demetrius Phalerist, paremal - Theophrastus ja Strato. Fresko autorid on E. Lebeditsky ja K. Rahl

Metafüüsikast on alla tulnud vaid killud, füüsikute arvamused on säilinud vaid osaliselt, säilinud on ülalmainitud traktaat On Fire. Enamik Theophrastose kirjutisi on unustusehõlma vajunud, sealhulgas selline mitmetahuline teos nagu "Poliitilised, eetilised ja füüsilised küsimused", "Füüsika" kaheksas raamatus ja loogikateosed: "Analüütika kõigepealt", "Analüütika teiseks", "Topeka".

Ja siin peitub saladus. Teatavasti pärandas Theophrastus kõik oma teosed koos Aristotelese teostega Neleusele. Nii neid kui ka teisi kirjutisi tabas sama saatus – need kadusid ja ilmusid alles kaks sajandit pärast Theophrastose surma, kui jõukas ohvitser Mithridates Apellicon omandas need Neleuse järglastelt. Siis sattusid nad Ateenasse. Ilmselt olid Aristotelese ja Theophrastuse kirjutised kaks sajandit järjest segamini ja on ebatõenäoline, et Rooma kirjastajad saaksid aru, kus Aristoteles lõpeb ja Theophrastus algab (näiteks nii Aristotelese kui ka Theophrastose füüsika koosnevad kaheksast raamatust) .

Theophrastose empirism

Meil on teave Theophrastose filosoofiliste ja teaduslike vaadete erinevate tahkude kohta vaid hajutatud. Vastavalt post-Aristotelese Lütseumi konkreetsele-teaduslikule orientatsioonile ja oma huvidele arendas Theophrastus ilmselt välja Aristotelese epistemoloogia empiirilise suundumuse ega toetanud oma õpetaja ratsionalistlikku suundumust, kes, nagu teada, tuletas oma alge. teadmised ja teadmised ratsionaalsest hingest. Theophrastus uskus, et tunnete tunnistus, kogemus on ainus teadmiste allikas, sealhulgas teadmine algusest. Muidu poleks Theophrastus oma metafüüsikas öelnud, et „ta ju mõtiskleb tunnete ja erinevuste üle ning uurib algust” (VIII, 19). Säilinud botaanikaalastes kirjutistes ütleb teadlane, et teaduslikud teooriad peaksid põhinema empiirilisel alusel (vt "Taimede põhjustest" I 1.1 ja II 3.5), et empiirilisi fakte ei tohiks sundida teooriaga sobituma (vt "On ajalootaimed" I 3.5).

Idee Theophrastusest kui empiristist ja sensualistist kinnistus kindlalt hilisemas iidses filosoofilises traditsioonis, vastasel juhul poleks Aleksandria Klemens kirjutanud, et "Theophrastus ütleb, et tõestuste algus on tunne."

Teadusajaloos on Theophrastus peetud loodusnähtuste vaatlemise meetodi loojaks. Theophrastose teaduslikud traktaadid eriteemadel sisaldavad mõningaid peeneid tähelepanekuid.

Botaanikat käsitlevates kirjutistes kirjeldas Theophrastus 550 taimeliiki. Taimed on Theophrastose jaoks elusolendid, kes vajavad oma elutegevuseks niiskust ja soojust. Rääkides "taimede põhjustest", seab Theophrastus esikohale sellised põhjused nagu keskkonna mõju ja pärilikkus. Theophrastasel olid ka täpsed bioloogilised vaatlused. Näiteks rääkis ta loomade värvimuutusest, mis on tingitud nende kohanemisest ümbritseva taustkeskkonnaga.

Traktaadis Tulest lakkab Theophrastus esimest korda filosoofia ajaloos pidamast tuld samaks elemendiks, samaks elemendiks nagu maa, vesi ja õhk. Ta juhib tähelepanu asjaolule, et tuld ei eksisteeri iseenesest. Oma eksisteerimiseks vajab see põlevat ainet. Seega astub Theophrastus sammu tule olemuse teadusliku mõistmise suunas. Tee sellise mõistmiseni oli pikk. Lõppude lõpuks alles XVIII sajandil. Prantsuse füüsik Lavoisier selgitas tuld teaduslikult kui oksüdatsiooniprotsessi, mille käigus eraldub soojust ja valgust.

Essees “Tegelased” kirjeldas end seekord peene vaatlejana näidanud Theophrastus kolmekümmet tüüpi inimesi, kelles valitseb mõni teravalt negatiivne iseloomuomadus: alatus, häbematus, häbematus, meelitused, väiklus, jutukus, labasus ja isegi. iroonia, mida Vana-Kreeka õpetlane pidas ka negatiivseks iseloomujooneks. komöödiagraaf Menander- Theophrastose õpilane. Oma komöödiates (mis on meieni jõudnud vaid fragmentidena) kujutas Menander neid tüüpe elavate tegelastena.

Moraaliteoorias nägi Theophrastus, salgamata igapäevaelu soodsate olude tähtsust õnnele ja hülgamata askeesi, elu kõrgeimat eesmärki hea teenimises.

Theophrastose füüsika

Füüsikuna ei nõustunud Theophrastus Aristotelesega sellistes küsimustes nagu ruumi ja tühjuse probleemid, liikumise ja aja probleemid.

Theophrastus ei nõustu aristotelese koha definitsiooniga ümbritseva keha piirina. Sellise kohamääratluse andmisel soovis Aristoteles vältida üldtuntud paradoksi, mille kohaselt koht liigub koos liikuva kehaga ja seetõttu peab olema ka koha koht, mis aga liigub ka koos liikuva kehaga. liikuva keha koht – ja nii edasi lõpmatuseni. Igasugune liikumine peab ju mingis kohas toimuma. Theophrastus juhib tähelepanu tõsiasjale, et vaid Aristotelesele tundus, et tema definitsioon kohast kui ümbritseva keha piirist lahendab ülaltoodud paradoksi. Ja sellise kohamääratluse juures selgub, et keha koht liigub koos selle kehaga, sest see piir, isegi kui liikuv keha ei muuda oma kuju, liigub koos kehaga ruumis, kui see liigub. Teiseks tingib koha määratlus ümbritseva keha piirina uue paradoksi: selgub, et maailm tervikuna, kuna see ei sisalda midagi, sest kui maailm oleks millegagi omaks võetud, siis ta seda ei hõlmaks. olla maailm tervikuna, see ei asu kuskil, tal pole kohta. Theophrastus ei piirdu ainult aristotelese kohast arusaamise kritiseerimisega. Ta annab oma koha määratluse. Theophrastose järgi on koht see, mille määravad kehade suhted ja asendid.

Ka liikumisõpetuses erines Theophrastus oluliselt oma õpetajast. Ta laiendas liikumisviiside hulka. Aristoteles arvas, et liikumine eksisteerib ainult selles, mis kuulub selliste kategooriate alla nagu "olemus", "kvaliteet", "kogus" ja "koht". Esimesel juhul toimub tekkimine ja hävimine (eksistentsi lakkamine, keha kaotab oma olemuse, vormi; tekkides omandab keha olemuse, vormi), teistel juhtudel on meil vastavalt kvalitatiivsed ja kvantitatiivsed muutused ja nihkumine. Theophrastus seevastu arvas, et liikumisest võib rääkida kõigi kategooriate aspektides, näiteks suhte kategoorias - suhted pole ju igavesed: poja surmaga lakkab isadus olemast: isa lakkab olemast isa (kui muidugi poeg oli ainus). Kvalitatiivsest liikumisest rääkides juhib Theophrastus tähelepanu asjaolule, et see võib olla mitte ainult järkjärguline, pidev, vaid ka katkendlik, spasmiline. Näiteks võib valge vaheolekutest mööda minnes kohe mustaks muutuda.

Theophrastose filosoofia

"Esimese filosoofia" valdkonnas aktsepteeris Theophrastus üldiselt Aristotelese õpetusi. Tõsi, meie teadmisi Theophrastose õpetuse selles osas piirab asjaolu, et meieni on jõudnud vaid katkendid tema "esimesele filosoofiale" pühendatud teosest. (Seda Theophrastose teost, nagu ka Aristotelese vastavat teost, nimetati hiljem 1. sajandil eKr metafüüsikaks.) Aristotelese metafüüsika, milles on püstitatud 14 apooriat). Kuid Theophrastose probleemid erinevad Aristotelese omadest. Theophrastose probleemid ei ole niivõrd probleemid universumi mõistmisel, kuivõrd probleemid Aristotelese õpetuste mõistmisel. Seega on Theophrastose probleemid teisejärgulised. Theophrastus mõtleb maailmast, kuid ta mõtleb maailmast läbi Aristotelese, märkides oma õpetuse nõrku ja ebaselgeid kohti.

Theophrastus tõstatab otstarbekuse ja juhuse probleemi. Kas kõik olemasolev eksisteerib millegi pärast või tekib ja eksisteerib midagi juhuslikult? Theophrastus piirab teleoloogia ulatust, jätab selle ilma absoluutsusest. Elus ja isegi elusas looduses on palju juhuslikku, vastasel juhul oleks võimatu seletada harmoonia puudumist elus, kui juhus tungib ellu tungivalt ja rikub selle otstarbekust. Ometi ei hülga Theophrastus täielikult teleoloogilisi selgitusi. Theophrastus kasutab oma botaanikas teleoloogilist seletusmeetodit. Ja tal on õigus. Taimes, nagu igas elus tervikorganismis, eksisteerib iga selle orgaaniline osa millegi nimel. Juured on olemas selleks, et hoida taime antientroopilises vertikaalses asendis, toita taime vee ja sooladega, lehed neelavad päikeseenergiat jne. Ja kõik koos eksisteerib terviku jaoks, taime eluks.

Lisaks juhtis Theophrastus tähelepanu Aristotelese peamise liikumapanija doktriini kahtlusele – see on tõepoolest aristotelese maailmavaate nõrgim, kaugeleulatuv, idealistlik hetk. Tõsi, Theophrastose kriitika Aristotelese liikumatu peamise liikumapanija doktriini suhtes on sisemist laadi. Theophrastus ei eita seda õpetust ennast. Ta märkab ainult selle sisemisi defekte. Tema apooria selles partituuris on järgmine: kui palju on peamisi liikujaid – üks või mitu? Kui on ainult üks pealiikur, siis miks ei liigu kõik taevasfäärid ühe identse liikumisega? Kui igal sfääril on oma pealiikur, siis kuidas seletada kokkulepet sfääride liikumises? Theophrastus ei suutnud tõusta kõrgemale oma õpetaja kosmoloogiast. Kosmose tegelik ehitus jäi talle teadmata. Kuid see oli sama ka teiste filosoofide ja teadlaste jaoks nii antiikajal kui ka keskajal. Üldiselt aktsepteeris Theophrastus aristotelese jumalaõpetust kui objektiivset, isemõtlevat meelt. Ta kaitses Aristotelese õpetust maailma igavikulisusest ajas stoikute Zenoni vastu, kes õpetas kosmose perioodilisest surmast universaalses tules.

Theophrastose ateism

Theophrastus suhtus religiooni negatiivselt. Eriti mõistis ta hukka religioosse ohverduse kui ohverduse loomajumalatele. Theophrastus juhtis inimeste tähelepanu loomade ja inimeste sarnasustele. On teada, et ürgajal oli kombeks inimesi, lapsi, eriti esmasündinuid, jumalatele ohverdada. Piibel kirjeldab, kuidas Aabraham tahtis oma poja Iisaki Jumalale ohverdada, kuid viimasel hetkel peatas ingel Aabrahami. Agamemnon oli valmis ohverdama oma tütre Iphigenia jumalatele, kes ei andnud õiglast tuult. Viimasel hetkel asendasid jumalad tüdruku aga metskitsega. See tähendas otsustavat muutust mütoloogilises maailmapildis ja sellest tulenevas praktikas. Theophrastus pidas aga jumalatele ja loomadele ohverdamist julmaks. Kõik elusolendid on omavahel seotud.

Iphigenia ohverdamine Aulis. Fresko Pompeist

Theophrastose loogika

Kommentaatorilt Aleksander Aphrodisiasest ja Philoponilt saame teada ka Theophrastose loogikauuendustest. Philoponi järgi tutvustasid Theophrastus ja teine ​​tema aja peripateet, teadusajaloolane Eudemus hüpoteetiliste ja lõhestavate süllogismide doktriini. Aleksander Aphrodisiase räägib ka teistest Theophrastose loogilistest uuendustest: ta muutis Aristotelese kaudse tõestuse universaalsetest negatiivsetest hinnangutest otseseks; vastupidiselt Aristotelesele väitis ta, et universaalsed negatiivsed hinnangud võimalikkuse kohta on pöörduvad; täiendas süllogismi esimese figuuri nelja viisi viie uuega; leidis, et kui ruumides on erinev modaalsus, peaks järeldus järgima kõige nõrgemat eeldust.