Plutarhi teosed. Kirjanike ja luuletajate elulood

Plutarch

Biograafia.
Plutarchose elulugu on väga napp ja seda saab peamiselt uurida
põhineb Plutarcho enda kirjutistel, mida ta sageli jagab
lugeja mälestusi oma elust.
Esiteks on tema eluaastad täiesti teadmata ja
aimu nende kohta saab vaid kaudsete andmete põhjal. Nende järgi
kaudsete andmete põhjal võib täie kindlusega väita, et Plutarchos
sündis 1. sajandi 40ndate lõpus pKr ja suri vahemikus 120-125, siis
Jah, elas umbes 75 aastat. Tema isa oli kahtlemata jõukas mees, aga ta
ei olnud aristokraat. See andis Plutarchosele võimaluse varakult alustada.
koolitööd ja saada juba noores eas kõrgelt haritud
mees. Plutarkhose kodulinn on Heronen Kreekas Boiootias.
Kõik tema pereliikmed on tingimata haritud ja kultuursed
kõrge vaim ja laitmatu käitumine. Tema naisest Timoksenist
Plutarchos räägib sageli oma kirjutistes ja räägib alati kõige kõrgemal
toon. Ta polnud mitte ainult armastav naine, vaid ka mitmesugused naissoost nõrkused tekitasid talle vastikust.
nagu rõivad. Teda armastati tema käitumise lihtsuse, loomuliku käitumise ja tema pärast
mõõdukus ja hoolitsus.
Plutarchil oli neli poega ja üks tütar, kes, nagu üks poegadest, suri
imikueas. Plutarch armastas oma perekonda nii väga, et ta pühendus
selle liikmetele isegi omaloomingut ning tütre surma puhul õrn ja
ülev lohutussõnum oma naisele.
Paljud Plutarchi reisid on teada. Ta külastas keskust Aleksandriat
seejärel haridus, sai hariduse Ateenas, külastas Spartat,
Plataea, Korintoses Thermopius, Roomas ja teistes ajaloolistes paikades Itaalias ja
ka Sardises (Väike-Aasias).
Tema poolt Chaeroneas rajatud filosoofia- ja moraalifilosoofia kohta on teavet.
koolid.
Loominguline tegevus.
Isegi kui me välistame Plutarchose valed ja kahtlased kirjutised
päris usaldusväärsete ja pealegi meieni jõudnud tööde nimekiri on vastavalt
võrreldes teiste kirjanikega, tohutu. Oleme jõudnud esiteks töödeni
ajalooline ja filosoofiline iseloom: 2 esseed Platonist, 6 - stoikute vastu ja
epikuurlased. Lisaks on probleemidele pühendatud esseesid
kosmoloogia ja astronoomia, psühholoogia, eetika, poliitika, pereelu,
pedagoogika, antiikajalugu. Plutarchos kirjutas mitu traktaati
religioosne ja usulis-müütiline sisu. Eriti oluline on esile tõsta
oma moralistliku sisuga teoseid, kus ta selliseid analüüsib
näiteks inimlikud kired, nagu rahaarmastus, viha, uudishimu. To
väga keeruline nende teema võib omistada lauale ja bankett
vestlused, mis moodustavad, võiks öelda, erilise kirjandusžanri, samuti
ütluste kogud. Kõik need kirjutised on üks ühine osa,
kandes tavaliselt ebaselget nime Moralia. Selles jaotises moraalne
kirjutisi esitatakse aga väga laialdaselt ja ilma selle moraalita Plutarchos seda ei tee
peaaegu mingeid traktaadi kulusid.
Plutarkhose kirjutiste spetsiaalne osa ja ka tohutu, samuti väga populaarne
on igas vanuses ja võib-olla isegi populaarsem kui Moralia
"Võrdlevad elulood". Siit leiate rangelt ajaloolist
andmed ja moralistika ning kirg portreekunsti ja filosoofia vastu ja
ilukirjandus.
Plutarchos ja antiikkirjandus.
Muistne maailmavaade ja iidne kunstipraktika toetuvad
elava, animeeritud ja intelligentse kosmose intuitsioon, alati nähtav ja
kuuldav, alati sensuaalselt tajutav, täiesti materiaalne kosmos
mille keskel on liikumatu maa ja taevas kui igavese ja õige piirkond
taeva liigutused. See kõik on muidugi ette määratud.
antiikmaailma sotsiaalajaloolise arengu olemus. Kuigi
järgnevad kultuurid lähtusid esmalt isiksusest, absoluutsest või
suhteline, aga ka ühiskonnast ning alles siis jõudis loodusesse ja kosmosesse,
iidne mõte, vastupidi, lähtus sensuaalse visuaalsest andekusest
materiaalne kosmos ja alles siis teha sellest järeldused teooria jaoks
üksikisik ja ühiskond. See on igaveseks määranud
materjal, st antiikajastu arhitektuurne ja skulptuurne kujund
kunstilised konstruktsioonid, mida Plutarchost kindlasti leiame. Niisiis,
sensoorne-materiaalne kosmoloogia - see on maailmapildi lähtepunkt ja
Plutarchose loovus.
Plutarchos ja antiikajastu klassikaline periood
kirjandust.
Kuna iidne kirjandus eksisteeris rohkem kui aastatuhandet, siis see
läbis palju erinevaid arenguperioode. Klassikalise perioodi kosmoloogia ja
just kõrged klassikud – see on universumiõpetus Platoni Timaiuses.
Siin antakse selge ja selge pilt elavast ja materiaalsest mõttest
kosmos koos kõigi kosmose materiaalse sfääri detailidega. Niisiis
Plutarchos on peamiselt platonist.
Plutarchos leidis klassikalises platonismis peamiselt doktriini
jumalus, kuid mitte naiivse usutunnistuse, vaid läbimõeldud nõudmise vormis
olemine ja pealegi üksainus olemine, milleks on piir ja võimalus
iga osalise olendi ja iga paljususe jaoks. Plutarch sügav
olles veendunud, et kui see on osaline, muutlik ja mittetäielik,
siis see tähendab, et on olemas üks ja tervik, muutumatu ja
igati täiuslik. „Jumalus ei ole ju paljusus, nagu igaüks neist
meid, esindades mitmekesist kogumit tuhandetest erinevatest osakestest,
vahelduses ja kunstlikult segatud. Kuid see on vajalik
olemus oli üks, sest ainult üks on olemas. Mitmekesisus sisse
olemasolevast erinevuse põhjus muutub olematuks” (“E-l Delfis”, 20) .
"Igavesti muutumatule ja puhtale on omane olla üks ja segunematu" (samas).
“Nii palju kui on võimalik leida vastavust muutliku aistingu ja
arusaadav ja muutumatu idee, seni see peegeldus nii või teisiti annab
muidu mingi illusoorne ettekujutus jumalikust halastusest ja õnnest"
(samas, 21). Selline jumaliku täiuslikkuse peegeldus on enne
kogu ruum. Seda mainitakse juba siin viidatud traktaadis (21): „Kõik,
mis on ühel või teisel viisil kosmosesse omane, ühendab jumalus oma olemuses ja
hoiab ära nõrga kehalise aine hävimise."
Kosmoloogilisele probleemile pühendab Plutarchos sellega seoses kaks tervet traktaati
kirjutised oma kommentaaridega Platoni Timaiuse kohta. Traktaadis „On
hinge päritolu Platoni Timaiuses" Plutarchos arendab puhtalt
Platooniline vaim, õpetus ideest ja mateeriast, igavesest, kuid korratu
mateeria olemasolu, selle mateeria muutmise kohta jumaliku Demiurgi poolt
praegu eksisteeriva kosmose ilu, struktuur ja kord, igavese loomisest ja
taevalaotuse muutumatu liikumine tellimise abil
maailmahinge tegevus ja elavate igavene ilu, animeeritud ja
intelligentne ruum. Tõepoolest, Platon ise on oma konstruktsioonis ideaalne
ilus kosmos, nagu leiame tema dialoogis "Timeus", oli peal
täpselt klassikaline ruumikontseptsioon. Ja sama klassikaline.
etendus on unistus ja Plutarchos, igati ilu ülistav
täiuslik, kuigi üsna sensuaalne-materiaalne kosmos.
Kuid juba siin, oma teoreetilise maailmavaate tipus, algab Plutarchos
näidata nende ebastabiilsust ja isegi kahesust
üldfilosoofiline seisukoht. Kui Platon oma kosmost ehitas, ei osanud ta isegi ette kujutada
tulid vastanduma heale ja kurjale. Sellest talle piisas
selline, mille igavene jumalik Meel oma igaveste ideedega on kunagi kujundanud
igavesti vormitu ja korrastamata mateeria, kust ta ka ilmus
igavene ja ka igavesti ilus kosmos. Toob täiesti uue tooni
Plutarch on klassikaline optimism. Nimetatud traktaadis päritolu kohta
hing Timaiuse sõnul hakkab ta järsku vaidlema, et mitte kõik
korrastamata asja pani korda Demiurg, mis märkimisväärne
selle alad on tänapäevani korrastamata ja et see
korratu mateeria (olles ilmselgelt ka igavene) ja nüüd ja alati jääb
mis tahes korratuse, katastroofide algus nii looduses kui ühiskonnas, see tähendab
lihtsalt öeldes, maailma kuri hing. Selles mõttes tõlgendab Plutarchos kõike
tähtsamad vanad filosoofid – Herakleitos, Parmenides, Demokritos, isegi
Platon ja isegi Aristoteles.
Plutarchos ja hellenism.
VI-IV sajandi klassika taga. eKr järgnes see klassika ümbertöötamine,
mida tavaliselt ei nimetata hellenistlikuks, vaid hellenistlikuks perioodiks.
Hellenismi olemus seisneb klassika subjektiivses rekonstrueerimises
ideaalne, oma loogilises ehituses ja emotsionaalselt intiimne
kogemust ja kaasatust. Kuna Plutarch tegutses hellenistlikul ajastul,
tema maailmavaade ja kunstipraktika ei ole üles ehitatud puhtale
Platonism, kuid selle subjektivistlikul ja immanentsel-subjektiivsel
tõlgendus. Plutarchos on subjektivistlik tõlgendaja
Platonism, säilitades samal ajal kosmoloogilise objektiivsuse üldiselt.
Plutarchos ja hellenismi algusperiood.
Plutarchos ei elanud mitte algse hellenismi ajastul (III-I sajand eKr), vaid
kohe pärast seda. Ja ometi selle esialgse hellenismi pitser
osutus otsustavalt kogu Plutarchosele iseloomulikuks. See
hellenismi algperiood Plutarchost oma kolmega ei mõjutanud
filosoofilised koolkonnad – stoitsism, epikuurism ja skeptitsism. Need koolid
tekkis kaitsemeetmena toona ilmnenud individualismile ja
subjektivism. Oli vaja tõsta range ja karm teema ja kaitsta
tema sisemine rahu tollal kasvava hellenismi massi ees
Rooma impeeriumid. Plutarchos osutus võõraks stoikute karmile rangusele ja
epikuurlaste muretu nautimine ja kõige täielik tagasilükkamine
loogiline konstruktsioon skeptikute seas.
Kõigist tollal kasvava subjektivismi aspektidest oli Plutarchos lähemal
lihtsalt väike, tagasihoidlik ja lihtne inimlik isiksus oma igapäevasega
kiindumustega, armastusega oma pere ja oma kodukohtade vastu ning tema pehme,
südamlik patriotism.
Hellenismi algperiood koos kolme filosoofilise koolkonnaga - stoitsism,
epikuurism ja skeptitsism – osutus Plutarchosele liiga karmiks
filosoofiline seisukoht. Hellenismifilosoofina muidugi ka Plutarchos
tõstis esile inimese isiksuse ja tahtis ka isiklikult anda
läbimõeldud ja läbimõeldud pilt objektiivsest kosmoloogiast. Aga
need kolm peamist esmase hellenismi koolkonda olid selgelt tema jaoks
liiga karm ja nõudlik, liiga abstraktne ja kompromissitu. Kõrgem
On juba öeldud, et tookord kõnelenud intiimne inimsubjekt
ei olnud nii karm kui stoikute seas, mitte nii põhimõttekindel kui epikuurlaste seas ja mitte nii
lootusetult anarhilised, nagu skeptikud. Inimsubjekt on ennast näidanud
siin on väga omapärane, alates nende igapäevastest majapidamishoiakutest ja
lõpetades sentimentalismi, romantismi ja mis tahes vormidega
psühholoogilised kapriisid. Varajases hellenismis oli kaks sellist tendentsi,
mis mitte ainult ei avaldanud positiivset mõju Plutarchosele, vaid sageli isegi
ületas Plutarchose isiku subjektiivse orientatsiooni muud vormid.
Esimene selline suund Plutarchos on argipäev ja üsna filister
isiklik orientatsioon. See argipäev täitis Plutarchose absoluutselt kõige temaga
meeleolu ja saavutas täieliku kerguse, igapäevaseks
kitsarinnalisus, mõttetu sõnasõnalisus ja ausalt öeldes
lobisema. Kuid Menanderist Plutarchoseni läks mitu sajandit ja
puht igapäevased analüüsid Plutarchose ajal olid juba vananenud. Kuidas see oli, sellises
juhul on kümnete ja sadade lehekülgede mõte eraldada teemadel tühipaljas lobisemine
igapäevaelu ja juhuslikud anekdoodid? Ja Plutarchos oli siin väga
suur tähendus. Sellise pideva igapäevaelu alusel tegutses psühholoogia
väikemees, kalduti end kaitsma suurejooneliste ja
liiga tõsised probleemid. Õigemini, rasked probleemid siin ei ole
filmiti, kuid psühholoogiline võimalus neid kogeda loodi mitte väga
valus ja mitte väga traagiline. Menander pole platonist, vaid igapäevaelu maalija.
Kuid Plutarchos on platonist ja koos platonismiga pikk
rida sügavaid, sageli traagilisi ja sageli väljakannatamatuid probleeme. Ta sai hakkama
taluma ja taluma neid suuri probleeme, sageli tema jaoks olulisi ja
isegi pühalik, kuid alati nõudlik ja vastutustundlik. Bytovism
väike mees lihtsalt aitas Plutarchil meelerahu säilitada ja mitte
kummarda lahustumatu ja võimatu ees. Sellepärast isegi nendes
"Võrdlevad elud" Plutarchos, mis kujutab suuri inimesi, mitte ainult
ei väldi ühtegi igapäevast detaili, vaid annab neile sageli isegi sügavuse
tähenduses.
Hellenismi algperioodi bütovismil oli suur tähtsus
maailmavaade ja Plutarchose kirjutamisstiil. Aga selles initsiaalis
Hellenism, oli veel üks, samuti uus ja imeline ning samuti tohutu
tugevust, suundumust, mida Plutarchos võttis lõplikult sügavalt arvesse. See trend
või, õigemini öeldes, see vaimne element, oli see, mida me peaksime nüüd nimetama
moralism.
See oli kreeka filosoofia ja kirjanduse jaoks tingimusteta uudis, sest
mida kogu klassikaline ja veelgi enam eelklassikaline ei teadnud kunagi
erilist moraali pole. Fakt on see, et kõik klassikud elavad
kangelaslikkust ja kangelaslikkust ei saanud õppida, kangelaslikkust andis ainult kõige rohkem
loodus, see tähendab ainult jumalad. Kõik muistsed kangelased olid kas otsesed või
jumalate endi kaudsed järeltulijad. Tehke kangelastegusid
see oli võimalik muidugi alles pärast esialgse kangelaslikkuse läbimist
ettevalmistus. Kuid kangelaseks saada oli võimatu. Sa võid sündida kangelaseks ja
parandada kangelaslikkust. Vana-Kreeka klassikaline kangelaslikkus aga on
valdkond ei ole pedagoogiline, mitte kasvatuslik ega seetõttu ka moralistlik.
Kangelaslikkus oli tol ajal inimese loomulik nähtus või midagi muud,
jumalik. Kuid klassika sai otsa ja siis hellenistlikul perioodil
juba kõige tavalisem inimene, mitte jumalate järeltulija, loomult mitte kangelane, vaid lihtsalt
Inimene. Oma igapäevaste asjade jaoks pidi selline inimene spetsiaalselt tegema
haritud, spetsiaalselt koolitatud ja koolitatud, alati nõustav
vanem ja kogenum. Ja just siin sündis moralism, mis
oli klassikalisele kangelasele tundmatu. Et saada korralikuks ja vääriliseks
inimene, oli vaja teada tuhandeid isiklikke, avalikke ja üldiselt
moraalireeglid.
Plutarchos on moralist. Ja mitte ainult moralist. Moraal on tema tõeline
element, kogu tema töö isetu kalduvus, mis ei hääbu kunagi
armastus ja mingi pedagoogiline nauding. Lihtsalt selleks, et õpetada, lihtsalt selleks
juhendama, kasvõi ainult keeruliste küsimuste selgitamiseks, kui ainult enda esitamiseks
lugeja igavese sisekaemuse, igavese eneseparanduse ja järeleandmatu teel
eneseareng.
Lühidalt öeldes möödus hellenismi algperiood Plutarchoseni
igapäevaelu ja heatujuline moralism. Teisisõnu oli Plutarchos enesega rahulolu
Platonist, kellele igapäevased kirjatööd osutusid palju lähedasemaks.
grandioossete ja majesteetlike vormide asemel moralistlikud vormid
klassikaline platonism ja selle tõlgendusega vaimus lahkelt ja
siiralt mõtlev igapäevakirjanik ja moralist.
Lõpuks lisaks otsesele kriitikale esmase hellenismi kolme filosoofilise koolkonna ja
lisaks väikese inimese igapäevasele moralistikale päris Plutarchos alates
varajane hellenism, ka progressiivse subjektivismi julgus,
mis nõudis tõsist kaalumist kurjuse olemuses, isiksuses ja ühiskonnas
vastuolus jagamatu kosmoloogilise optimismiga. See on tagasihoidlik ja
vilistlik Plutarchos nõudis mitte ainult hea, vaid ka tunnustamist
maailma kuri hing. Selles mõttes julges ta kritiseerida isegi
Platon. Niisiis, Platoni subjektivistlik tõlgendaja Plutarchos
kasutas seda tõlgendust väikese ja tagasihoidliku inimese kaitsmiseks
pidev igapäevaelu ja moralism ning kurjuse äratundmine (ja mitte ainult
üks hea) kolossaalne kosmiline jõud.
Plutarchos ja Kreeka renessanss reklaam.
Plutarchos, kes elas 1.-2. sajandi vahetusel. AD sattus tahtmatult mitte ainult alla
mõjutatud varasest hellenismist, aga ka hilisemast hellenismist,
mida antiikteaduses nimetati Kreeka renessansi ajastuks.
On vaja endale rangelt aru anda, mida see kreeklane
taaselustamine, milles Plutarchos sarnaneb temaga ja milles ta järsult erineb.
Kui võtta Kreeka taaselustamist kui põhimõtet, siis see ei saa olla sõnasõnaline
vananenud klassika taastamine mitu sajandit tagasi. See oli
klassika muutumine mitte sõnasõnaliseks, st mitte sõna otseses mõttes eluks, vaid
ainult esteetiliseks objektiivsuseks, endassesulgunud ja täielikult isoleerituks
mõtisklemine ammu kadunud ilu üle. Nii puhas esteetiline Plutarch ei kunagi
ei olnud ja selline isoleeritud iseseisev esteetiline objektiivsus
on talle alati sügavalt võõras olnud. Ta ei olnud võimeline peen-sensuaalseks
Filostraatide impressionism, et lämbuda huvitava filoloogiaga
Athenaeuse pisiasjad, mütograafide kuiv ja metoodiline kirjeldus või
Luciani mütoloogiliste sketšide häbematu huumor.
Võib-olla mõni Kreeka renessansi kauge tulemus,
Iseloomulikult nimetatakse seda teiseks sofistikaks, oli see väga levinud aastal
Plutarkhose paljusõnalisus, mis mõnikord ulatus koos temaga mingisuguse tühikäiguni
lobisema. See polnud lihtsalt jutukas, vaid jällegi kaitsemeede.
kaitsta tavainimese õigusi oma olemasolule, enda omadele
väiklased, aga puhtinimlikud vajadused ja tujud.
Kreeka ärkamise tõeline tähtsus Plutarchose jaoks.
Seda tegelikku tähtsust tuleb kindlaks teha viisil, kuidas
kasutas Plutarchos oma kalduvuses revivalistliku metoodika poole. Täpselt nii
visuaalselt antud, mõtisklevalt iseseisev ja esteetiliselt isoleeritud
Objektiivsust ei kasutanud Plutarchos kunagi sõna otseses mõttes, mitte kunagi
tema jaoks "puhas" kunst ei olnud kunagi kunst kunsti pärast. Selles
esteetiliselt isoleeritud enesega rahulolu, näiliselt täiesti huvitu ja mitte mingil juhul
midagi eluliselt ebahuvitavat, ammutas Plutarchos alati jõudu just nimelt
elu. Selline esteetiline enesega rahulolu elavdas teda alati, tugevdas,
vabastatud kärast ja pisiasjadest, avaldas alati psüühikale muutvat mõju,
ühiskonnale, hõlbustades võitlust, valgustades edevust ja mõistmas maist
ebaõnne ja traagiline lootusetus. Sellepärast argipäev ja moralism
Plutarchost puistatakse alati mütoloogiliste ja kirjanduslike näidetega,
legendid, muinasjutud ja meelevaldselt väljamõeldud olukorrad, anekdoodid ja
teravad sõnad, esmapilgul justkui sujuvalt voolavat rikkudes
esitlus ja justkui mõttetu ärajuhtimine. Kõik see mütoloogia ja
kirjandust, kõiki neid anekdoote ja vaimukaid olukordi pole kunagi ega kusagil olnud
iseseisva tähtsusega Plutarchosele ja selles mõttes olid nad sellega seotud
mitte isoleeritud nartsissismi eesmärgil. Kõik see viidi ellu aastal
tõeliselt tegutseva inimese elupraktika, kõik see paljastatud
inimlike tigedate kirgede madal ja keskpärane olemus ning see kõik tegi selle lihtsamaks,
värskendas, tõstis ja targas kõige tavalisemat väikest meest.
Seega renessanss-kreeka teooria kunstist kunsti pärast seda ei ole
isikult tema õiguste äravõtmine igapäevaelule, viivitamatult ja samaaegselt
osutus nii esteetiliselt enesekindlaks kui ka moraalselt ülendavaks,
vaimselt tugevdav. Platonism selles mõttes on Plutarchos läbinud uue arengu.
ümberkujundamine ja klassikaline kosmoloogia, kaotamata oma ülevat ilu,
sai tavainimestele ettekäändeks.
Plutarchose maailmavaate ja loovuse antinoomilis-sünteetiline iseloom.
Meie uuringu tulemusena Plutarchose tohutu kirjanduspärandi kohta
tuleb öelda, et praegusel ajal on filoloogi jaoks ehtne
sügiseks taandada Plutarchose töö ükskõik millisele
abstraktne põhimõte. Tõsi, selle sotsiaalajalooline alus,
kronoloogiliselt väga täpne, nõuab tungivalt selle käsitlemist
üleminek algselt hellenismilt, nimelt 2. sajandi hellenistlikule ärkamisele. meie
ajastu. Kuid see on liiga üldine põhimõte. Lähim ülevaade
maailmavaade ja loomingulised tulemused viitavad sellele
Plutarchos on äärmiselt keeruline platonist, kes ei suutnud tõusta
Platooniline monism, kuid kasutades selle arvukaid
ideoloogilised, sageli vastuolulised varjundid, mis muutsid selle platonismi
äratundmatuks. Ligikaudses loendis, sellisel kujul, võiks
esitada kõik need vastuolulised ja sõna antinoomiline täies tähenduses
Plutarkhose tunnusjooni tema sünteesiga, kui mitte alati filosoofiline, siis alati
selge ja lihtne, heatujuline ja heasüdamlik, naiivne ja tark. Täpselt, kl
Plutarchos ühendas universalismi ja individualismi, kosmoloogia ja igapäevaelu,
monumentaalsus ja igapäevaelu, vajalikkus ja vabadus, kangelaslikkus ja
moralism, pidulikkus ja argiproosa, ideoloogiline ühtsus ja
uskumatu kujundite mitmekesisus, isemajandav mõtisklus ja
praktiline faktograafia, monism ja dualism, mateeria soov
täiuslikkus. Kogu antiikkirjanduse ajaloolase ja filosoofia kunst aastal
Plutarkhose hoiak on just paljastav ja sotsiaalselt
ajalooliselt põhjendada just seda tema antinoomilis-sünteetilist iseloomu
väljavaade ja loovus. Selline kunst nõuab kaasamist
tohutuid materjale ja nüüd saab sellele läheneda vaid eemalt.
Plutarchos ja hellenismi lõpp.
Kuigi Plutarchos oli tugevalt mõjutatud Kreeka taassünnist
ta kasutas seda igapäevainimese õiguste õigustamiseks. Aga millest
Plutarchos oli kindlasti kaugel - see on kõige suurejoonelisest lõpuleviimisest
Hellenism antiikaja neljal viimasel sajandil, mil see sündis, õitses ja
neoplatonistide filosoofiline koolkond lagunes. Need neoplatonistid ka
ei saanud eneseküllasuse teooriat lõplikuks aktsepteerida
mõtisklus. Nad kandsid läbi selle puhtpoeetilise enesesurve,
mõeldes selle loogilise lõpuni, kui see on poeetiline ja puhtalt
mentaalne pilt metafoori asemel sai elavaks reaalsuseks,
elusolend ja isetoimiv aine. Aga poeetiline
iseseisva materiaalse substantsina antud on juba müüt; ja
Neoplatonism III-IV sajand. AD sai just täpselt müüdi dialektikaks. Kell
Plutarkhose suhtumine müütidesse oli positiivne, kuid mitte tunnustamise mõttes
need on olemise enda esmased substantsid. Müüdid tema jaoks ju ka
jäi metafoorse moralismi staadiumisse, kuigi loomulikult siiski
taandudes kosmoloogilistesse sügavustesse.

Kirjandus:
A. Losev, “Plutarch. Essee elust ja loovusest. ;
2. Plutarchos. Töötab.

(46 – u 127) Vana-Kreeka filosoof ja biograaf

Tänapäeval on Plutarchos ehk kõige kuulsam iidsetest ajaloolastest. Ta kirjutas palju teoseid, kuid populaarseimaks sai tema raamat "Võrdlevad elud", milles ta visandas antiikmaailma kuulsate inimeste elulood.

Omal ajal kirjutas ta selle gümnaasiumide õpikuks, kuid see huvitas paljusid lugejaid mitte ainult Plutarhose põlvkonnast, seda lugesid huviga renessansiajal, valgustusajal elanud inimesed, lugesid seda ka meie kaasaegsed.

Plutarchose populaarsuse saladus peitub selles, et kõik maailmas kordub. Inimeste vaimsed püüdlused, nende mõtted ja kogemused on igal ajal samad. Nagu varem, nii ka nüüd tahavad osad headust ja õiglust kõigile, teised aga sama asja ainult endale. Inimesi valdab samasugune ambitsioon ja võimujanu ning nad ei peatu millegi juures, et seda saavutada, ning saavutanud selle unustavad, et lubasid head teha.

Plutarchos suutis omaaegsete inimeste elulugu kirjeldada nii, et nad said meile lähedaseks ja arusaadavaks, justkui oleksid nad meie kaasaegsed. Lisaks on Plutarkhose teosed suurepäraseks teabeallikaks selle kohta, kuidas inimesed muinasajal elasid, millised kombed ja harjumused neil olid.

Plutarchose enda elust teame palju vähem kui tema teoste kangelaste elust. Teada on ainult tema kirjutistest leitav teave. Need puudutavad peamiselt ajaloolase perekonda, tema harjumusi ja kirgi.

Plutarch sai mitmekülgse teadusliku ja filosoofilise hariduse, tundis väga hästi ajalugu ja kirjandust, mõistis muusikat ja loodusteadusi. Erilise tähtsusega hariduses oli muidugi perekondlik õhkkond. Ta oli pärit iidsest ja jõukast perekonnast. Tema isa Autobulus oli kuulus filosoof. Valgustatud inimesed olid ka tema vanaisa Lamprius ning vennad Timon ja Lamprius.

Plutarch jäi oma kodulinna Chaeronea eluaegseks patrioodiks Kreekas Boiootias. Kuid nagu jõukate vanemate pojale kohane, jätkas ta oma haridusteed Ateenas, kus õppis filosoofiat, retoorikat ja loodusteadusi.

Pärast kooli lõpetamist sai Plutarchost Delfis Pythian Apolloni ülempreester. Nagu kirjutistest järeldub, reisis ta palju, täitis mõnikord erinevaid poliitilisi missioone, et kohtuda ja vestelda paljude oma aja silmapaistvate tegelastega. Ta mitte ainult ei reisinud mööda Kreekat, vaid külastas ka Egiptust ja Roomat, kus sõbrunes keiser Traianuse sõbra Quintus Sosius Senecioniga. Mitmed Plutarcho teosed on pühendatud Senecionile, samal ajal kui keiser Traianus andis talle patrooniks ja andis talle konsuli aunimetuse.

Plutarchos osales hea meelega ühiskondlikus tegevuses, kuna soovis olla kasulik oma kodumaale. Seetõttu ei keeldunud ta avalikest ametikohtadest, mis tõi talle mitte niivõrd sissetuleku, kuivõrd moraalse rahulolu. Plutarchos töötas erinevatel eluperioodidel hoonete ülevaataja ametit, mida tänapäeva mõistete kohaselt võib võrdsustada peaarhitekti ametikohaga, oli beotarh ja sai Pythian Apolloni eluaegse preestri ametikoha. Delfis lisaks õpetas ta oma eraakadeemias, pidas reisides avalikke loenguid ja kogus kõikjalt oma raamatute jaoks materjale.

Oma elu teise poole elas ta oma sünnilinnas Chaeroneas, kus ta tegeles peamiselt loovusega.

Nii tohutut filosoofilist, kirjanduslikku ja ajaloolist pärandit, mille Plutarchas jättis, on raske isegi võrrelda teiste iidsete autoritega. Ta kirjutas traktaate Kreeka filosoofidest, esseesid kosmoloogia ja astronoomia, psühholoogia, eetika, poliitika, pereelu ja pedagoogika probleemidest. Plutarchos kirjutas ka muusikast, koostas filoloogilisi kommentaare Homerose, Arati, Nicanderi kohta. Selline huvide "kõigesöömine" on tollele ajale omane, kuid siiski hämmastav.

Plutarchose 250 kirjutisest on tänapäevani säilinud vaid kolmandik. Tõsi, arvatakse, et tema teoste kataloogis, mille koostas tema poeg (Plutarhose viiest lapsest jäi ellu vaid kaks), ei kuulu kõik Plutarchosele. Ja ometi leiavad nad kõik lugejaid. Teadlasi huvitavad eelkõige tema populaarteaduslikud kirjutised filosoofilistel ja eetilistel teemadel. Neid on järel umbes kaheksakümmend ja need on osaliselt ühendatud rubriigi "Eetika" ("Moraalia") või "Moraalikirjad" alla.

Tavalugejale pakuvad huvi eelkõige Plutarkhose elulood, mis on tuntud kui võrdlevad elulood. Kirjanik ei jutusta ainult ühe konkreetse inimese elulugu – ta avab lugeja ees majesteetliku panoraami terve ajastu.

See tükk sai oma nime selle kompositsiooni järgi. Mõne erandiga rääkis Plutarchos kreeklasest, seejärel Rooma kangelasest. Saadi paarisbiograafiad, mille valik määras autori kangelase iseloomustuse ("Aleksander ja Caesar", "Demosthenes ja Cicero"). Mõnikord tutvustab Plutarchos spetsiaalset peatükki - "Võrdlus", kus ta annab kangelastele lisahinnangu ja väljendab oma suhtumist neisse.

Arvatakse, et tänapäevani on säilinud 46 paralleelset biograafiat ja 4 eraldi elulugu. Lisaks pole meieni jõudnud kaheksa elulugu. Nende kirjutiste olemus on stiililt ja meetodilt äärmiselt keeruline, nagu kõik Plutarchos kirjutatu. Siit leiate rangelt ajaloolist teavet ja moralistlikku laadi kõrvalepõikeid, erksaid portreeomadusi ja filosoofilisi mõtisklusi ja lihtsalt meelelahutuslikke lugusid erinevatel teemadel.

Sellegipoolest usuvad teadlased, et "Biograafiad" on esimene kunstiline biograafia inimkonna ajaloos. Fakt on see, et Plutarchose leiutatud erinevate tegelaste tegelaste võrdlemise meetod võimaldas tal mitte ainult neid kirjeldada, vaid ka juhtida lugeja tähelepanu teatud tunnustele, rühmitada need nii, et isiksus muutuks sügavamaks, säravamaks ja meeldejäävamaks. . On uudishimulik, et samal ajal ei keskendu Plutarchos mitte kangelase portreele, vaid tema sisemaailma analüüsile. Kuid ta ei suutnud ikkagi täielikult paljastada inimese isiksuse käitumise keerukust, näidata, kuidas see teatud asjaolude mõjul kujuneb, või võib-olla ta lihtsalt ei seadnud endale sellist eesmärki.

"Võrdlevad elud" on üks neist raamatutest, mida on imetletud läbi järgnevate sajandite. Seetõttu on nad tekitanud nii palju matkimisi, mida praegu enam keegi ei mäleta. Plutarchost laenatud süžeed elavad aga jätkuvalt Shakespeare'i tragöödiates ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Anthony ja Cleopatra") ja B. Shaw komöödiates ning tema tegelaste võrdleva iseloomustamise meetodi töötas hiljem välja L. Tolstoi.

), mis sisaldab muu hulgas populaarset "Lauavestlust" ( 9 köites) .

Entsüklopeediline YouTube

1 / 2

✪ Plutarch

✪ Plutarch

Subtiitrid

Biograafia

Plutarch oli pärit jõukast perekonnast, kes elas Boiootias Chaeronea väikelinnas. Nooruses Ateenas õppis Plutarchos filosoofiat (peamiselt platonistliku Ammoniuse juures), matemaatikat ja retoorikat. Tulevikus avaldasid peripateetikud ja stoikud Plutarchose filosoofilistele vaadetele märkimisväärset mõju. Ta ise pidas end platonistiks, kuid tegelikult oli ta pigem eklektik ja filosoofias huvitas teda peamiselt selle praktiline rakendamine. Juba nooruses käis Plutarchos koos venna Lambi ja õpetaja Ammoniusega Delfis, kus oli säilinud lagunenud Apolloni kultus. Sellel teekonnal oli tõsine mõju Plutarchose elule ja kirjanduslikule loomingule.

Varsti pärast Ateenast Chaeroneasse naasmist sai Plutarchos linnakogukonnalt ülesande Ahhaia provintsi Rooma prokonsuli juurde ja täitis selle edukalt. Tulevikus teenis ta ustavalt oma linna, hoides avalikke positsioone. Omaenda poegi õpetades koondas Plutarch oma majja noored ja lõi omamoodi eraakadeemia, kus ta täitis mentori ja õppejõu rolli.

Plutarchos oli oma kaasaegsetele hästi tuntud nii avaliku elu tegelase kui ka filosoofina. Ta külastas korduvalt Roomat ja teisi Itaalia paiku, tal oli õpilasi, kellega andis kreeka keele tunde (ladina keelt hakkas ta õppima alles “langevatel aastatel”). Roomas kohtus Plutarchos neopytagoorlastega ja sõlmis ka sõprussuhteid paljude silmapaistvate inimestega. Nende hulgas olid Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (keiser Vespasianuse kaaslane), Quintus Sosius Senetion (keiser Traianuse isiklik sõber). Rooma sõbrad osutasid Plutarchosele kõige väärtuslikumaid teeneid. Olles saanud puhtalt formaalselt Mestria perekonna liikmeks (vastavalt Rooma õiguspraktikale), sai Plutarchos Rooma kodakondsuse ja uue nime - Mestrius Plutarch. Tänu Senekionile sai temast oma provintsi mõjukaim isik: keiser Traianus keelas Ahhaia kuberneril ilma Plutarcho eelneva nõusolekuta igasuguseid üritusi korraldada. See positsioon võimaldas Plutarchil vabalt tegeleda ühiskondliku ja haridusliku tegevusega oma kodumaal Chaeroneas, kus tal oli mitte ainult samanimelise arhoni aupositsioon, vaid ka tagasihoidlikumad magistraadid.

Viiekümnendal eluaastal sai Plutarchost Delfi Apolloni templi preester. Püüdes taastada pühamu ja oraakli endise tähtsuse, pälvis ta Amphictyonide sügava austuse, kes püstitasid talle ausamba.

Loomine

Lampria kataloogi järgi jättis Plutarchos endast maha umbes 210 kirjutist. Märkimisväärne osa neist on jõudnud meie aega. Renessansiajastu kirjastajatelt pärit traditsiooni kohaselt jaguneb Plutarkhose kirjanduspärand kahte põhirühma: filosoofilised ja ajakirjanduslikud teosed, mida tuntakse üldnimetuse "Moralia" (vanakreeka. Ἠθικά , lat. Moralia) ja elulugusid (biograafia).

Moralia sisaldab traditsiooniliselt umbes 80 kompositsiooni. Varaseimad neist on oma olemuselt retoorilised, näiteks Ateena kiitused, Fortunat käsitlevad diskursused (vanakreeka. Τύχη ), selle roll Aleksander Suure elus ja Rooma ajaloos (“Aleksander Suure õnnest ja vaprusest”, “Aleksandri hiilgusest”, “Roomlaste õnnest”).

Plutarchos kirjeldas oma filosoofilisi seisukohti teostes, mis on pühendatud Platoni teoste tõlgendamisele (“Hinge päritolust Platoni Timaiuses”, “Platoonilised küsimused” jne) ning epikuurlaste ja stoikute vaadete kriitikale (“ Kas ütlus on hea: “Ela silmapaistmatult?” ”, “Koloti vastu”, “Sellest, et isegi meeldiv elu on võimatu, kui järgida Epikurust”, “Stoikute vastuoludest”). Süvenemata teoreetilistesse arutluskäikudesse, tsiteerib Plutarchos neis palju väärtuslikku teavet filosoofia ajaloo kohta.

Hariduslikel eesmärkidel töötati välja ka teisi esseesid, mis sisaldasid nõuandeid, kuidas käituda, et olla õnnelik ja ületada puudused (näiteks “Liigsest uudishimust”, “Jutulisusest”, “Liigsest pelglikkusest”). Pereeluteemaliste kompositsioonide hulgas on "Lohutuseks naisele", mis on kirjutatud seoses tema tütre surmaga. Plutarkhose pedagoogilised huvid peegelduvad mitmetes teostes ("Kuidas peaks noormees kuulama luuletajaid", "Kuidas kasutada loenguid" jne). Temaatiliselt lähenevad neile Plutarkhose poliitilised kirjutised, milles suure koha hõivavad juhised valitsejatele ja riigimeestele (“Monarhiast, demokraatiast ja oligarhiast”, “Juhised riigiasjade kohta” jne).

Lisaks populaarsetele dialoogilises vormis teostele sisaldab Moralia ka teisi stiililiselt sarnaseid teaduslike traktaatidega. Niisiis, traktaat "Näost kuukettal" esitab erinevaid sel ajal populaarseid astronoomilisi ideid; traktaadi lõpus viitab Plutarchos Platoni Akadeemias (Xenokrates of Chalcedon) omaks võetud teooriale, nähes deemonite kodumaad Kuul.

Plutarchost huvitas ka loomade psühholoogia ("Loomade intelligentsist").

Plutarchos oli sügavalt vaga mees ja tunnistas traditsioonilise paganliku religiooni tähtsust moraali säilitamisel. Ta pühendas sellele teemale arvukalt teoseid, sealhulgas "Püütialikud" dialoogid Apollo oraakli kohta Delfis ("E-l Delfis", "Sellest, et Pythia ei ennusta enam värsis", "Oraaklite allakäigust" ”), dialoog “Miks jumalus viivitab kättemaksuga” jne. Traktaadis “Isisest ja Osirist” visandas Plutarchos Osirise saladuste ja Vana-Egiptuse mütoloogia erinevaid sünkreetilisi ja allegoorilisi tõlgendusi.

Plutarchose huvist antiigi vastu annavad tunnistust kirjutised "Kreeka küsimused" (vanakreeka. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​ja "Rooma küsimused" (muud kreeka. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), mis paljastavad kreeka-rooma maailma erinevate kommete tähenduse ja päritolu (palju ruumi on pühendatud kultusteemadele). Plutarchose anekdootide eelsoodumus, mis avaldus ka tema elulugudes, kajastub Lacedaemoni tiivuliste ütluste kogumikus. Üks praegu populaarsemaid teoseid on "Lauakõned" (9 raamatus), kus kreeka kirjanduse traditsiooniline sümpoosioni (peo) vorm võimaldab kirjanikul tõstatada ja arutleda (kasutades palju autoriteetide tsitaate) mitmekesist elu. ja teaduslikud teemad.

Plutarkhose moraalia sisaldab traditsiooniliselt tundmatute autorite teoseid, mida antiikajal omistati Plutarchosele ja tuntud tema nime all. Olulisemad neist on traktaadid “Muusikast” (üks meie peamisi teadmiste allikaid antiikmuusika kohta üldiselt) ja “Laste kasvatamisest” (teos, mis tõlgiti paljudesse keeltesse juba renessansiajal ja mida peeti. autentne kuni 19. sajandi alguseni). Seoses mitteautentsete kirjutistega kasutavad tänapäeva teadlased (tingimuslikku) nime Pseudo-Plutarhos. Nende hulgas, kes elasid arvatavasti II sajandil pKr. e. teoste "Väikesed võrdlevad elulood" (teine ​​nimi on "Kreeka ja Rooma paralleelsete lugude kogu") ja "Jõgedel" tundmatu autor, mis sisaldab palju teavet antiikmütoloogia ja ajaloo kohta, mis, nagu teaduses üldiselt tunnustatakse, on täielikult tema välja mõeldud. Autentne pole ka tiivuliste ütluste kogumik "Kuningate ja kindralite apoteegmid". Lisaks nimetatutele on Plutarchose nime all säilinud palju teisigi temale mittekuuluvaid (enamasti anonüümseid) teoseid.

Võrdlevad elulood

Plutarchos võlgneb oma kirjandusliku kuulsuse mitte eklektilisele filosoofilisele arutlusele ja mitte eetikateemalistele kirjutistele, vaid elulugudele (mis on siiski kõige otsesemalt seotud eetikaga). Plutarchos toob Aemilius Pauluse (Aemilius Pauluse) eluloo sissejuhatuses välja oma eesmärgid: suhtlemisel antiikaja suurinimestega on kasvatuslikud funktsioonid ja kui kõik elulugude kangelased pole atraktiivsed, siis on väärtuslik ka negatiivne eeskuju, see võib mõjuvad hirmutavalt ja pöörduvad õige elu teele. Plutarchos järgib oma elulugudes peripateetikute õpetusi, kes eetika vallas omistasid inimtegevusele otsustava tähtsuse, väites, et iga tegu sünnitab voorust. Plutarchos järgib peripateetiliste biograafiate skeemi, kirjeldades omakorda kangelase sündi, noorust, iseloomu, tegevust, surma. Mitte kusagil pole Plutarchos faktide suhtes kriitiline ajaloolane. Tema käsutuses olevat tohutut ajaloolist materjali kasutatakse väga vabalt (“kirjutame elulugu, mitte ajalugu”). Esiteks vajab Plutarchos psühholoogilist portreed inimesest; visuaalseks kujutamiseks ammutab ta meelsasti infot kujutatud isikute eraelust, anekdoote ja vaimukaid ütlemisi. Tekst sisaldab arvukalt moraalseid argumente, erinevaid tsitaate luuletajatelt. Nii sündisid värvikad, emotsionaalsed narratiivid, mille õnnestumise tagas autori jutustamisanne, iha kõige inimliku järele ja moraalne optimism, mis hinge ülendab. Plutarchose elulugudel on meie jaoks puhtajalooline väärtus, sest tal oli palju väärtuslikke allikaid, mis hiljem kaduma läksid.

Biograafiaid hakkas Plutarchos kirjutama juba nooruses. Algul pööras ta tähelepanu Boiootia kuulsatele inimestele: Hesiodusele, Pindarile, Epaminondasele. Seejärel hakkas ta kirjutama teiste Kreeka piirkondade esindajatest: Sparta kuningas Leonid, Aristomene, Arata Sicyon. Seal on isegi Pärsia kuninga Artaxerxes II elulugu. Roomas viibides kirjutas Plutarchos kreeklastele mõeldud Rooma keisrite elulood. Ja alles hilisemal perioodil kirjutas ta oma kõige olulisema teose “Võrdlevad elulood” (vanakreeka. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Need olid Kreeka ja Rooma silmapaistvate ajalooliste isikute elulood, mida võrreldi paarikaupa. Praegu on teada 22 paari ja neli üksikut varasema perioodi biograafiat (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba ja Otho). Paaride hulgas on mõned hästi koostatud: Ateena ja Rooma müütilised rajajad – Theseus ja Romulus; esimesed seadusandjad – Lycurgus Spartan ja Numa Pompilius; suurimad kindralid

Plutarch, täisnimi Mestrius Plutarchos- Vana-Kreeka kirjanik ja filosoof, Rooma ajastu avaliku elu tegelane. Ta on enim tuntud kui "Comparative Biographyies" autor, mis kirjeldas pilte kuulsatest poliitilistest tegelastest ja Roomast.

Aja jooksul astus Plutarchas riigiteenistusse. Oma elu jooksul töötas ta rohkem kui ühel avalikul ametikohal.

Filosoofia ja kirjandus

Plutarchos õpetas oma poegi isiklikult lugema ja kirjutama ning korraldas sageli ka noortekohtumisi majas. Ta moodustas omalaadse eraakadeemia, täites mentori ja õppejõu rolli.

Mõtleja nimetas ennast järgijaks. Tegelikkuses järgis ta aga pigem eklektikat – filosoofilise süsteemi ülesehitamise viisi, kombineerides erinevaid teistelt filosoofilistelt koolkondadelt laenatud sätteid.

Isegi õpingute ajal kohtus Plutarchos peripateetikute – üliõpilaste ja stoikutega. Hiljem kritiseeris ta teravalt stoikute ja epikuurlaste õpetusi (vt.).

Filosoof rändas sageli mööda maailma. Tänu sellele õnnestus tal jõuda lähemale Rooma neo-pytagoorlastele.

Plutarchose kirjanduspärand on tõesti tohutu. Ta kirjutas umbes 210 teost, millest enamik on säilinud tänapäevani.

Suurima populaarsuse pälvisid võrdlevad elulood ja tsükkel Moralia, mis koosneb 78 teosest. Esimeses teoses esitas autor 22 paarisbiograafiat silmapaistvatest kreeklastest ja roomlastest.

Raamat sisaldas Julius Caesari, Periklese, Cicero, Artaxerxese, Pompeiuse, Soloni ja paljude teiste elulugusid. Kirjanik valis paarid teatud isiksuste tegelaste ja tegevuste sarnasuse põhimõtte järgi.

Moralia tsükkel, mille autoriks oli Plutarch, ei kandnud mitte ainult harivat, vaid ka harivat funktsiooni. Ta rääkis lugejatega jutukusest, arglikkusest, tarkusest ja muudest aspektidest. Ka töös pöörati tähelepanu laste kasvatamisele.

Plutarchos ei läinud mööda poliitikast, mis oli väga populaarne nii kreeklaste kui ka roomlaste seas.

Ta rääkis poliitikast sellistes teostes nagu "Riigiasjade juhend" ja "Monarhiast, demokraatiast ja oligarhiast".

Hiljem omistati Plutarchosele Rooma kodakondsus ja ta sai ka avaliku ametikoha. Kuid peagi toimusid filosoofi eluloos tõsised muutused.

Kui Titus Flavius ​​Domitianus võimule tuli, hakati osariigis sõnavabadust rõhuma. Selle tulemusena oli Plutarchos sunnitud naasma Chaeroneasse, et mitte teda oma vaadete ja väljaütlemiste eest surma mõista.

Kirjanik külastas kõiki suuremaid Kreeka linnu, tegi palju olulisi tähelepanekuid ja kogus suure hulga materjali.

Nendes töödes analüüsiti kahe suurriigi ajalugu, kahte Aleksander Suure biograafiat ja mitmeid teisi teoseid.

Platoni filosoofilistest ideedest saame teada tänu sellistele raamatutele nagu "Platoonilised küsimused", "Stoikute vastuoludest", "Lauakõne", "Oraaklite allakäigust" ja paljudele teistele.

Isiklik elu

Me ei tea Plutarchose perekonnast palju. Ta oli abielus Timokseniga. Paaril oli neli poega ja üks tütar. Samal ajal surid varases lapsepõlves tütar ja üks poegadest.

Nähes, kuidas tema naine surnud laste järele igatses, kirjutas ta spetsiaalselt tema jaoks kompositsiooni “Lohutuseks abikaasale”, mis on säilinud tänapäevani.

Surm

Plutarchose täpne surmakuupäev pole teada. Üldiselt arvatakse, et ta suri aastal 127. Kui see on tõsi, siis elas ta sel viisil 81 aastat.

Plutarchos suri oma kodulinnas Chaeroneas, kuid ta maeti Delfisse – vastavalt oma testamendile. Tarka hauale püstitati monument, mille arheoloogid avastasid 1877. aastal väljakaevamistel.

Plutarchose järgi on nimetatud kraater ja asteroid 6615.

Kui teile meeldis Plutarchi lühike elulugu, jagage seda sotsiaalvõrgustikes. Kui teile meeldivad suurepäraste inimeste elulood üldiselt või tellige sait. Meiega on alati huvitav!

XXIII. PLUTARCH

1. Biograafilised andmed.

Plutarchos (46-127 pKr) sündis väikeses Kreeka linnas Chaeroneas, samas Boiootia Chaeroneas, kus kunagi (338 eKr) kaotasid kreeklased, võideldes kuningas Philip II Makedoonia vägedega, igaveseks teie vabaduse. Vanast hästi sündinud perekonnast pärit Plutarch oli kogu elu seotud oma sünnilinnaga. Tõsi, ta lahkus sellest rohkem kui üks kord, õppides Ateenas platonistliku filosoofi Ammoniuse juures või reisides läbi Väike-Aasia, Kreeka, Itaalia ja isegi külastades Roomat, kus teda võtsid vastu keisrid Traianus ja Hadrianus. Plutarchos oli täiesti lojaalne Rooma impeeriumi kodanik, konsul ja isegi omal ajal Ahhaia provintsi (nagu roomlased Kreekat nimetasid) prokurist. Kuid ta jäi alati kreeklaseks, kandes väärikalt Ateena aukodaniku ja Delfi pühamu preestri tiitlit. Ta oli liigutavalt kiindunud oma perekonda, arvukatesse sõpradesse ja oma linna traditsioonidesse. Ta oli kuulus mitte ainult entsüklopeediliselt haritud kirjaniku, filosoofi ja teadlasena, vaid ka ausa, tagasihoidliku, mõõduka, tööka, lahke ja järeleandliku inimesena, kes ise oli teadlik oma ebatäiuslikkusest ega nõudnud teistelt suurt midagi.

2. Kompositsioonid.

Plutarch kirjutas palju ja erinevates žanrites. Ta väljendas oma nägemust elust ja inimese kohast selles elus "Moraalikirjades" ("Moraalia"), kasutades dialoogi, lauakõne, diatriibu, retsiteerimise, sõbralike sõnumite, kirjade, manitsuste, juhiste, poleemiliste traktaatide vorme. , filosoofilised ja religioossed arutlused , loodusteadused ja filoloogilised kommentaarid. Plutarchose filosoofiline maailmavaade on samuti mitmeplaaniline ja seda eristab ilmselge eklektilisus, mis on iseloomulik "Kreeka renessansi" või "teise sofistika" ajastule. Hoolimata vaidlustest stoikute, epikuurlaste ja platonistidega, kalduvusest peripateetikute poole, samuti tema huvist pütagoorlaste kosmoloogiliste ja matemaatiliste tõlgenduste, idamaade müstika, rahvareligiooni ja ebausu vastu, võib Plutarchost pidada stoilise platonismi esindajaks. , mis sillutas teed neoplatoonilise filosoofia, viimase antiikmaailma filosoofilise koolkonna, loomisele.

Ent hoolimata sellest, kui tähelepanuväärne on Plutarchos filosoofi ja moralistina, saavutas ta oma ainulaadse koha antiikkirjanduses ja Uue Euroopa mälus suurte kreeklaste ja roomlaste võrdleva eluga. Just eluloožanris sai ta tuntuks imelise jutuvestja, intelligentse vaatleja ja erudiidi, särava vaimukuse ja täpse iseloomustamise meistri, humaansete ideede ja vabariiklike vabaduste kuulutajana.

3. "Võrdlevad elulood".

Plutarchos pöördus eluloožanri poole, järgides hellenistlik-rooma traditsiooni, mis näitas üles suurt huvi kangelase, komandöri, keisri, riigimehe isiksuse vastu, kes sageli otsustas tervete rahvaste saatuse ja oli kuulus mitte ainult kõrgete tegude ja hinge õilsus, aga ka suurte julmuste ja ohjeldamatute kirgede eest. Plutarchose eelkäijate ja kaasaegsete hulgas olid Cornelius Nepos, Suetonius, Tacitus, Aurelius Victor. On teada, et Rooma prints Octavian Augustus kirjutas ise oma autobiograafia, kus loetleti kõik tema sõjalised ja poliitilised teod. Ajaloolaste ja kirjanike tähelepanu all ei olnud aga mitte ainult mineviku ja oleviku monumentaalsed tegelased, vaid ka silmapaistva intelligentsiga inimesed, filosoofid ja teadlased, maalijad ja skulptorid, sportlased ja getterid ning isegi lihtsalt ekstsentrikud. Pole ju asjata, et Aristoteles Theophrastuse õpilane 4. sajandi lõpul. kirjutas väikese brošüüri, kuhu kogus 30 inimtegelast, justkui pannes aluse inimese lõputule mitmekülgsele vaimsele struktuurile.

Plutarchos (umbes 105–115 pKr) kirjutab 50 biograafiat, millest 46 on kreeklaste ja roomlaste paarisbiograafiad, mis tavaliselt koosnevad kangelaste võrdlevast kirjeldusest. Tähelepanuväärne on see, et Plutarchose jaoks on Kreeka ja Rooma kujud võrdselt suured ja hinnatud. Autor ise tunneb end kogu oma lokaalpatriotismile vaatamata suure Rooma impeeriumi seadusliku kodanikuna ja selle suuruse kujunemises osalejana. Keda tegelastest ta eelistab, on raske öelda. Võib-olla ainult kreeklastel rõhutab ta rohkem karmi vooruslikkust, mis neid kunagise õitsengu päevil nii palju aitas, samas kui roomlastel leiame rohkem värvikirevust ja isegi mingisugust teatraalset dekoratiivsust. Ja suurepärased Alkibiades, Demetrius Poliorketes ja Aleksander Suur kehastavad justkui kreeka vaimu väsimatust ja mässumeelsust, mis on rebenenud polise sidemetest maailma avarusega.

4. "Võrdlevate elude" moraalsed ideed.

Plutarchos, võttes ette suurte inimeste elulood, piiritleb selgelt biograafi ülesanded ajaloolase eesmärkidest. Ta kirjutab, et inimese iseloom avaldub sageli paremini tühises teos, naljas ja sõnas kui lahingutes ja hiilgavates tegudes ("Aleksander", ptk. 1), mida ajaloolased joonistavad. Plutarchos on oluline võtta vastu suurmees "oma majja, kalli külalisena", saada teada, "kes ta on ja mis" ("Emilius Paul", ptk 1), st õppida teda tundma õppima. eraelus. Alles siis, olles uurinud, nagu kunstnik teeb, inimese hinge peegeldavaid märke, on võimalik koostada iga elulugu, jättes ajaloolased laulma suuri tegusid ja lahinguid. Minevik on Plutarcho jaoks peegel, millesse vaadates ta püüab oma elu paremaks muuta ja seda oma vaprate esivanemate eeskujul korraldada: "ilus tõmbab enda poole juba oma tegevusega ja sisendab meisse kohe tegutsemishimu. " ("Perikles", ptk 2). Kuigi "imed ja tragöödiad on poeetide ja mütograafide jaoks avarus", tuleb "muinasjutuline väljamõeldis" siiski allutada mõistusele ("Theseus", ptk 1), sest "kunsti seostati algselt mõistusega" ("Demetrius", ptk. 1 ), ning mõistus ja haridus – "kõigi väliste õnnistuste ainus kindel alus" ("Gaius Marius", ptk 46). Plutarchos eelistab säilitada parimate ja kuulsamate inimeste mälestust, tõrjudes halvad ja madalad, kuna tähelepanu madalatele objektidele viitab vooruste eiramisele ("Perikles", ptk 2). Kirjanik, nagu ka kunstnik, ei tohiks välja tuua vigu ilusate kahjuks, see tähendab, et Plutarchos tunnistab kangelase teadlikku idealiseerimist, kuna inimloomus "ei loo laitmatult ilusaid ja vooruslikke tegelasi" ("Kimon", ptk. . 2). Plutarchose sõnul peaks inimese mõistus ja hing mõtisklema mitte ainult ilusa, vaid ka kasuliku üle, kuna see tõmbab inimest headuse poole. Siit ka konkurentsiiha, vooruse "jäljendamise" soov (Perikles, ptk. 1). "Elulugude" autor omistab suure rolli teadustele ja haridusele, mis parandavad inimese olemust ja "harjutavad teda mõistliku mõõdutundega" ("Gaius Marius", ptk. 1). Haridus nõuab aga oskusi, tõesed, mõistlikud sõnad ilma "leebe ja kaastundeta" ainult süvendavad valu ("Focion", ptk 2), seetõttu tuleb nii eraelus kui ka avalikus elus hakkama saada mitte vägisi, vaid "vajaduse leevendamine mõistliku veenmisega" (samas, 3. peatükk).

Mõistlik ja enesekindel inimene ei saa olla ambitsioonikas ja pürgida au poole, sest "liigne ambitsioon riigiväljal mõjub lihtsalt hävitavalt" ("Agid", ptk. 2), samuti "pidurdamatu isekus" ("Arat", ptk 1). ). Täiesti hellenistlike traditsioonide vaimus tajutakse inimese elu kui võitlust saatusega, mis toob väärt inimesteni "kurja jumalateotuse ja laimavad süüdistused" ("Focion", ptk. 1). Mis siis jääb nii rasketesse tingimustesse sattunud inimesele järele? Jääb vaid üks tee - "moraalsele täiuslikkusele" ("Demosthenes", ptk. 1) ja "tõelise õnne" otsimisele, mis sõltub "vaimu iseloomust ja meelelaadist", see tähendab, et see on meie endi sees. .

Nii näeme Plutarkhose "Elulugudes" tegevuses kogu autori moraalifilosoofiat, mis on kehastunud inimisiksuse elavas ajaloos ning suhetes maailma ja saatusega.

5. Žanri ja stiili tunnused.

Vaatame, millise kunstilise kehastuse leidsid Plutarkhose eetilised vaated, milline on "Võrdlevate elude" žanri ja stiili originaalsus. Peaaegu kõik Plutarkhose elulood on üles ehitatud ligikaudu sama skeemi järgi: see räägib kangelase päritolust, tema perekonnast, perekonnast, algusaastatest, kasvatusest, tegevusest ja surmast. Seega kulgeb meie ees kogu inimese elu, mis on joonistatud moraalses ja psühholoogilises aspektis, jaotades mõned aspektid, mis on autori kavatsuse jaoks olulised.

Väga sageli eelnevad kangelase eluloole moraalsed mõtisklused ja need koonduvad esimestesse peatükkidesse. Mõnikord lõpeb elulugu üksikasjaliku lõpuga pöördumisega sõbra poole ("Demosthenes", ptk 31) ja mõnikord katkeb lõpp järsult ("Aleksander", ptk 56), justkui sümboliseerides tema juhuslikku ja enneaegset surma. hiilgav, kuulsusrikas elu.

Mõned elulood on ääreni täis meelelahutuslikke anekdoote ja aforisme.

Jääb vaid meenutada võimlejate vaimukaid vastuseid Aleksander Suurele ("Aleksander", ptk 64), Demosthenese surevaid sõnu (ptk 29), sõdalase Kallikratese Plataea lahingus ("See pole surm see teeb kurvaks, aga kibe on surra ilma vaenlastega kohtumata", "Aristides", ptk 17) või Crassus (ptk 30), samuti Brutuse vestlus kummitusega enne otsustavat lahingut ("Caesar" ", ptk 69), Caesari sõnad surnud Cicero kohta ("Cicero", ptk 49) või sõnad komandöri aususest, mille Aristides on pöördunud Themistoklesele ("Aristides" ptk 24).

Plutarchos püüab esile tõsta mitte ainult inimese, vaid isegi terve rahva iseloomu kõige silmatorkavamaid jooni. Niisiis rõhutab ta Alkibiadese võimet kohaneda igasuguste oludega ("Al-cibiades", ptk 23), noore Demetriuse aadli, kes päästis Mithridatese oma leidlikkusega ("Demetrius", ptk 4), kirgliku. kreeklaste rivaalitsemine pärast Plataea lahingut, kui nad olid valmis üksteist trofeede pärast tapma ja andsid need seejärel heldelt Plataea kodanikele ("Aristides", ptk 20), Rooma rahvahulga spontaanne vägivald. Caesari matmine ("Brutus", ptk 20).

Plutarchos on psühholoogiliste detailide meister, meeldejääv ja sageli isegi sümboolne. Ta hindab õnnetu, piinatud ja kogu välise võlu kaotanud inimese sisemist ilu ("Antony", ptk 27 ja 28 Kleopatrast). Kogu Kleopatra ja Antoniuse armastuslugu on täis neid hämmastavalt peeneid tähelepanekuid (näiteks ptk 67, 78, 80, 81). Ja kui sümboolne on mõrvatud Pompeiuse põletamine mädade paatide tuleriidal või Caesari žest, kes võttis Pompeiuse peaga sõnumitoojalt sõrmuse, kuid pöördus temast eemale ("Pompei", ptk 80). Või järgmised üksikasjad.

Caesar ujub, märkmikke käest ei lase ("Caesar", ptk 49); ta ise tõmbas pistoda haaranud sõrmed lahti, nähes, et Brutus tapab teda ("Brutus", 17. ptk.) ja Cicero ise sirutas oma kaela mõõgalöögi all ning tema, suur kirjanik, lõigati maha. mitte ainult pea, vaid ka käed ("Cicero", ptk 48).

Plutarchos on terav vaatleja, kuid ta oskab visandada võimsate löökidega laia traagilist lõuendit. Sellised on näiteks Antoniuse surm Kleopatra hauakambris ("Anthony", ptk 76-77), kuninganna lein (samas, ptk 82-83), tema enesetapp luksuslikes rüüdes Egiptuse armuke (samas, ptk 85) või Caesari surm (tema mõrvarid hakkasid üksteist rabama; "Caesar", ptk 66) ja Demosthenes, kes võttis väärikalt mürki ("Demosthenes"). , ptk 29). Plutarchos ei unusta lugejatele kinnitamast, et traagilised sündmused on ette valmistanud jumalad, sest tal on nii palju endeid (näiteks Anthony eeldab oma surma, kuna jumal Dionysos koos saatjaskonnaga tema juurest lahkus; "Anthony", ptk 75) , prohvetlik ennustamine (" Caesar", ptk 63), imelised märgid ("Caesar", ptk 69 - komeedi ilmumine) ja teod ("Aleksander", ptk 27: rongad juhivad kreeklaste vägesid ).

Kogu inimelu tragöödia on Plutarchos joonistatud käände ja samas saatuseseaduste tulemusena. Niisiis, Suure Pompeiuse matavad kaks inimest – tema vana sõdur ja vabadusse lastud ori ("Pompei", ptk 80). Mõnikord öeldakse isegi, et surma minevat inimest ei juhi mitte mõistus, vaid deemon (samas, ptk 76). Saatus naerab inimese üle ja suured hukkuvad olematuse käe läbi (Pompeiuse surm sõltub eunuhhist, retoorikaõpetajast ja palgatud sõdurist; samas, ptk 77); sellelt, kelle nad ise kunagi päästsid (Cicero tapab tribüüni, keda ta kunagi kaitses; Cicero, ptk 48); partlased kannavad surnud Crassust vagunirongis koos hoorade ja hetaeradega ning justkui parodeerides Rooma komandöri võidukäiku, sõidab selle vagunirongi ette Crassuseks riietatud vangistatud sõdur ("Krass", ptk 32). ); Anthony paljastas kiitledes mõrvatud Cicero pea ja käed, kuid roomlased nägid selles julmuses "Anthony hinge kuju" ("Cicero", ptk 49). Seetõttu on Plutarchose jaoks saatuse poolt juhitud inimese surm täiesti loomulik, nagu ka saatuse kättemaks, mis maksab kurja teo eest ("Ilu", ptk 33, "Pompeius", ptk 80, " Antonius", ptk 81, "Cicero", ptk 49, ptk "Demosthenes", ptk 31, mis räägib otseselt sellest, et õiglus maksab Demosthenesele kätte).

Plutarchos ei suuda mitte ainult mõista ja kujutada elu kangelasliku karmi ja sünge paatose aspektis, vaid ta teab, kuidas anda oma lõuenditele luksusliku dekoratiivsuse sära ja sära: näiteks Kleopatra ujumine Cydnusel keset armastuse joovastust, rafineeritust. tunnetest ja külluslikust õnnest ("Anthony", ptk 26) või Rooma väejuhi triumfi hiilgusest ("Emilius Paul", ptk 32-34).

Plutarchos ei kasuta aga ainult dekoratiivmaali võtteid. Ta mõistab (nagu paljud hellenistlik-rooma maailma kirjanikud, nt Polybius, Lucian) ka inimese elu kui omamoodi teatrietendust, mil saatuse või juhuse korraldusel mängitakse veriseid draamasid ja naljakaid komöödiaid. Niisiis rõhutab ta, et Caesari mõrv leidis aset Pompeiuse kuju kõrval, mis kunagi tapeti Caesariga rivaalitsemise tõttu ("Caesar", ptk 66). Tema Kaunitar sureb abitult ja isegi peaaegu kogemata, saades iroonilisel kombel osaliseks ehedas teatrietenduses: Euripidese Bacchantese lavastuse ajal visatakse lavale Crassuse pea ja kõik tajuvad seda prints Pentheuse peana. Bacchante'ide poolt tükkideks rebitud (Krase, ptk 33) . Plutarchos olev Demosthenes näeb enne oma surma unenägu, milles ta võistleb traagilises mängus oma jälitaja Archiusega. Kuidas Plutarchos annab tähendusrikkalt edasi elutöö kaotanud mehe alateadlikku tunnet: "Ja kuigi ta (Demosthenes) mängib ilusti ja kogu teater on tema poolel, siis lavastuse vaesuse ja vaesuse tõttu läheb võit vaenlane" ("Demosthenes", ptk 29). "Saatus ja ajalugu" kannavad autori sõnul tegevuse "koomilisest stseenist traagilisse" ("Demetrius, ptk. 28") ning Plutarchos saadab ühe eluloo valmimist ja üleminekut teisele järgmise märkusega: "Nii, Makedoonia draama on mängitud, on aeg lavastada Rooma laval" (samas, ptk 53).

Kogu see teatraalsus ja suurejoonelisus on Plutarchos mõeldamatu mitte ainult kreeka, vaid ka rooma patriotismita. Sellega seoses on tähelepanuväärsed stseenid enne Plataia lahingut pärslastega, kui ateenlased üksteist rõõmustavad ("Aristides", ptk 16), kui spartalased lähevad kartmatult lahingusse ja Aristides ise on sunnitud kreeklasi ründama. - Mardoniuse liitlased (samas, kaheksateistkümnes ptk); Pharsalose Pompeiuse ja Caesari lahingu majesteetlik paatos ("Pompei", ptk 70). Siin on tunda Plutarchose kirglikku kiindumust kodumaa Kreekasse, aga ka suure Rooma impeeriumi kodaniku uhkust.

Nii jutustab "Võrdlevates eludes" loo intelligentne ja osav jutustaja, mitte lugejat tülitav moralist, vaid lahke ja järeleandlik mentor, kes ei koorma oma kuulajat sügava õppimisega, vaid püüab teda haarata väljendusrikkusega. ja lõbusus, terav sõna, õigel ajal jutustatud anekdoot, psühholoogilised detailid, värvikus ja dekoratiivne esitlus. Tasub lisada, et Plutarchi stiili eristab üllas vaoshoitus. Autor ei lange rangesse attikasse ja justkui keskendudes keelelise elemendi elavale mitmekesisusele, samas ei sukeldu sellesse ka mõtlematult. Selles osas väärib tähelepanu Plutarchose väike sketš "Aristophanese ja Menanderi võrdlus", kus on selgelt tunda kirjaniku sümpaatiat Menanderi stiili vastu. Sellele armastatud hellenistlikule komöödiakirjanikule adresseeritud sõnu võib omistada ka Plutarchosele endale: "Ükskõik millist kirge, mis tahes iseloomu, stiili võib väljendada ja mis tahes erinevatele isikutele seda rakendada, jääb see alati üheks ja säilitab oma homogeensuse, hoolimata tõsiasjast. et see kasutab kõige tavalisemaid ja aktuaalsemaid sõnu, neid sõnu, mis on kõigi keeles, "ja see stiil, olles homogeenne", sobib sellegipoolest iga tegelase, iga meeleolu, iga vanusega.

6. Plutarchos ja uus Euroopa.

Tugevad vabariiklikud kiindumused, iseseisva ja vaba inimese ideaal, kindlad ja õilsad moraalialused pakkusid Plutarchosele Euroopa kirjanduse ajaloos ja selle poliitilistes liikumistes erilise aukoha. Plutarhost austasid Prantsuse võitlejad kuningliku türannia vastu ja Vene dekabristid. Plutarchose "biograafiad" tõlgiti 1765. aastal. (S. Glebov) prantsuse keelest ja 1810. a, 1814.-1821. kreeka keelest (S. Destunis). Pole ime, et dekabristi ID Jakuškin kirjutas, et Plutarch 5 oli tema sõprade teatmeteos. Poola revolutsionäär Lukasinsky tsiteeris Plutarchit peast ja dekabrist N. Krjukov tunnistas, et Gracchi elulugu lugedes jõudis ta mõttele määrata seadusega nõutav arv maavaldusi. Ühendslaavlaste ühingu asutaja, leitnant Borisov 2. võlgnes Plutarchosele selle, et ta äratas temas juba noorest peale "armastuse vabaduse ja demokraatia vastu" 6 .

Nii sai Plutarchost, kes üle kõige armastas rahulikku ja tagasihoidlikku elu kodumaal Chaeroneas väljaspool poliitilist võitlust ja kirgi, aastasadade jooksul maailmakodanik ja kõige radikaalsemate ideede kuulutaja, revolutsionääride lemmik ja koolitaja.