Ettekanne Kiievi Venemaa maalimise teemal. Kiievi Venemaa maal

Ettekanne 10. klassi MHC tunni jaoks: “Iidse Rousse’i kaunid kunstid”, Sisaldab lisateavet Jeesuse Kristuse ja Jumalaema ikonograafia kohta. Esitlus 2 osas. Kasutamisel saab ühendada.

Lae alla:

Eelvaade:

Esitluse eelvaadete kasutamiseks looge Google'i konto ja logige sisse: https://accounts.google.com

Slaidi pealdised:

Vene kaunis kunst. Ikoonid, freskod, mosaiigid, Jeesus Kristus Põhitüübid. (IX-XVII sajand) Andryukhina Z.A. MHC MOU "Keskkool Saratovi oblastis Saratovi rajoonis Dubki külas" "2013" õpetaja

«Eile nägin vanade ikoonide kogu. See on tõeline suur kunst. Olen armunud nende liigutavasse lihtsusse, mis on minu jaoks lähedasem Fra Angelico maalidele. Nendes ikoonides avaldub nagu müstilises lilles kunstniku hing. Ja neilt peame õppima kunsti mõistma. Henri Matisse, prantsuse maalikunstnik ja skulptor (1869-1954)

Jeesuse Kristuse ikonograafiline pilt. Pantokraator (Kõikvõimas) Päästja troonil Päästja jõus Päästja Emmanuel (Jumal on meiega) Jeesuse Kristuse rüü: tuunika, millel õlast allääreni on triip - klavt - väe märk. Kitooni peal on sinine himatsioonimantel.

Jeesus Pantocrator (Pantocrator) Kiievi Püha Sofia kirikus. 11. sajand Mosaiik.

Jeesus Pantocrator (Pantocrator) Iljini tänava Issandamuutmise kirikus. Fresko.1378 Veliki Novgorod.

Jeesus Pantokraatori (Pantokraatori) ikoon. Umbes 15. sajandil.

Päästja troonil ikoon 16. sajand (?). Tver.

Päästja võimuses ikoon. 15. sajand Tver.

Päästja pole kätega tehtud Ikoon. 12. sajand Novgorodi osariigi tollikomitee.

Päästja Emmanueli ikoon 1670 Relvakamber. "Emmanuel" - "Jumal meiega"

Deesis Chin Deesis (kreeka keeles δεησις - petitsioon, palve; deisis) - ikoon või ikoonide rühm, mille keskel on Kristuse kujutis (kõige sagedamini Pantokraatori ikonograafias) ning temast vastavalt paremal ja vasakul Jumalaema ja Ristija Johannes, esitatakse traditsioonilise žestiga palveliku eestpalvega (kolmefiguuriline deesis). Võib sisaldada sarnaseid pilte apostlitest, pühadest isadest, märtritest ja teistest (mitmefiguuriline deesis).

Päästja Emmanueli deesisiriitus peainglitega. Ikoon. 12. sajand riigi tollikomitee.

Värvimise tüübid
Monumentaalne
Mosaiik
Freskod
Molbert
Ikoonid

Mosaiik

Freskod

Ikoonid

Ikonostaas – ridadesse kogutud ikoonid – auastmed –, mis katavad altarit. Ikonostaasi auastmed.

Oranta Jumalaema (märk)

Tsarskoje Selo märgi Jumalaema

Hodegetria Siinai

Korsuni ja Doni Jumalaema. Helluse nägu

Kolmekäeline Jumalaema

Suur Panagia taevast laiemalt ja Jaroslavl

Neitsi Maarja uinumine

Päästja pole kätega tehtud

Hea karjane

Kristus Emmanuel

Kristus – Pantokraator

Päästja troonil

Päästja jõus. Andrei Rubljov. 1410

Spas Yaroe Oko – 14. sajandi keskpaiga ikoon

Kreeklane Theophanes. Kristus Pantokraator

Kreeklase Theophanes freskod

Theophanes kreeklane Aabel. Fresko Novgorodi Issandamuutmise kirikust

Pühad Boriss ja Gleb. Kreeklane Theophanes. Hagiograafiline ikoon Kolomnast.

Theophanes kreeka "muutmise" ikoon Pereyaslavl Zalesskyst

Ristija Johannes - Moskva kuulutamise katedraali ikoon

Rublev "Kolmainsus"

Peaingel Dionysios. Neitsi Maarja Sündimise katedraali fresko Ferapontovi kloostris. 16. sajand

1 slaid

Vana-Vene maalikunstnike "Ja ta, maalides püha ikooni, võttis ainult laupäeviti ja pühapäeviti vastu toiduosaduse ning lõpetas selle suure innuga, valvsalt suures vaikuses" Arhimandriit Pachomius

2 slaidi

Kreeklane Theophanes saabus Novgorodi küpse, väljakujunenud meistrina Bütsantsist. Ta oli viimane Bütsantsi kunsti esindaja. Ta oli väga tark, haritud, kuulus targa ja filosoofina. Enne Novgorodi jõudmist oli ta maalinud juba umbes 40 kirikut.

3 slaidi

4 slaidi

“Issanda muutmine” 1403, Tretjakovi galerii. Kompositsiooni põhistseeniks on taevase valgusega särav Kristuse kuju, mida ümbritsevad sündmuse sündmuskohale ilmunud apostlid ning Eelija ja Mooses. Kompositsiooni täiendavad stseenid Jeesuse ja tema jüngrite tõusmisest Tabori mäele ja sealt laskumisest. Nende teostamine väiksemas mahus tähistab nähtavalt teistsugust ruumi-ajalist tegevust. Ikooni alumises osas on ilmekad langenud kummardanud Peetruse, Johannese ja Jaakobuse figuurid. Nad väljendavad erinevaid emotsionaalseid seisundeid. Ainult Peeter julgeb imet vaadata. John avas näo, kuid ei julgenud Õpetaja poole pöörata. Hirmunult nägu käega katnud lamava Jacobi kaarjas poos on dünaamiline. Tema suur kuju näitab, et ta on füüsiliselt tugev, kuid vaimult nõrk, kes pole veel valmis aru saama.

5 slaidi

6 slaidi

Doni Jumalaema 1392, Tretjakovi galerii Ta oli Kulikovo lahingu eelõhtul ehitatud Kolomna Taevaminemise katedraali austatud kujutis. Ivan IV Julm austas seda ikooni, Vene sõdurite eestkostjat Kulikovo lahingus, kõrgelt. Imedega ülistatuna viidi see kuningliku dekreediga üle Moskva Kremli kuulutamise katedraali. Laps istub, jalad kõverdatud ja põlvedest paljad. Tähelepanuväärne on Maarja parema käe omapärane žest, mis ei ole suunatud palves Pojale, vaid on külmunud tema rinnale, et toetada tema jalataldu. Pehme mõtlikkuse väljendus Jumalaema näol, kes vaatab üle oma Poja, on omane “Õrnuse” tüüpi ikoonidele, mis rõhutasid Püha Neitsi Maarja suhtlemise mitte hetkelist, vaid püha-ajatut olemust. ja Laps.

7 slaidi

Kroonika järgi oli Kremli kuulutuse katedraal üks kolmest Moskva kirikust, mille maalis Kreeklane Theophan.

8 slaidi

Slaid 9

Rea diagramm: A. Kohalik rida; B. Pyadnichny rida; B. Deesise riitus. Umbes 1405; G. Pidulik rida. Umbes 1405; D. Prohvetlik seeria; E. Esiisade rida

10 slaidi

Apostel Peetrus. 1405. Moskva Kremli kuulutuskatedraali ikonostaasi Deesise astme ikoonide detailide tsükkel

11 slaidi

Ristija Johannes. 1405 Moskva Kremli kuulutuskatedraali ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel

12 slaidi

Jumalaema. 1405 Moskva Kremli kuulutuskatedraali ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel

Slaid 13

Apostel Paulus. 1405 Moskva Kremli kuulutuskatedraali ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel

Slaid 14

Peaingel Gabriel. 1405 Moskva Kremli kuulutuskatedraali ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel

15 slaidi

16 slaidi

Issandamuutmise kirik Novgorodis Iljini tänaval. Esimesed Theophanes Kreeklase freskod Novgorodi Issandamuutmise kirikus avastati 1912. aasta paiku. Juba siis juhtisid eksperdid tähelepanu nende freskode kõrgele kvaliteedile. Kuna maal Päästja kirikus on meieni jõudnud juhuslike fragmentidena, tekib maalisüsteemi rekonstrueerimisel olulisi raskusi. Paljude kadunud kompositsioonide süžeed pole muidugi enam taastatavad. Samuti ei ole alati võimalik kindlaks teha Theophani esindatud pühakute nimesid. Õnneliku juhuse läbi on Issandamuutmise kirikus hästi säilinud kuplit ja valgustrumli seinu kaunistavad freskod.

Slaid 17

Kupli peeglisse on kirjutatud kolossaalne õlgadeni Kristus Pantokraatori kujutis. Tal on seljas lillakashall himation, millel on oranžid voltid ja punane kition. Kristuse pead ümbritseb suur halo, mis on loomulikult selle fresko ilmekaim osa. Kristust esitletakse kui kohutavat jumalust. Ta vaatab vihaselt allpool maapinda. Tema parema käe sõrmed näivad olevat kokku surutud, vasakus käes hoiab ta suletud raamatut, mis “Teoloogi Johannese ilmutuse” järgi avatakse viimse kohtupäeva päeval. Kristuse kujutist ümbritsev kiri kõlab: „... taevast vaatas Issand alla maa peale, et kuulda vangide ohkamist, vabastada surmapojad, et nad kuulutaksid Siionis Issanda nime. .”.

18 slaidi

Peainglid esitatakse täispikkuses. Nad on riietatud tseremoniaalsetesse osakondadesse, kaunistatud pärimustega ja lühikeste võitlusmantlitega. Nad hoiavad mõõte paremas käes ja suuri kerasid vasakus käes. Suured pealdised näitavad peainglite nimesid. Seetõttu on see taevase armee värv - valvur, kellele on usaldatud Kõigevägevama trooni valvamine ning ta on taevase võimu ja inimkonna vaheline vahendaja.

Slaid 19

Fresko Abel, 1378 Fragment freskost Novgorodi Iljina tänava Issandamuutmise kirikus Abelit on kujutatud lambaga vasakus käes, mis on traditsiooniline selle pühaku ikonograafia jaoks, kuna ta oli "lammaste karjane".

20 slaidi

Vana Testamendi Kolmainsus, 1378; Fresko fragment Novgorodi Issandamuutmise kirikus, Iljina tn.. Kesksel kohal istuva ingli asend on tugevalt rõhutatud. Aabraham (tema kujutis kambri freskol on kadunud) ja Saara jumalikul einestamisel, kes ravivad ja teenindavad ingleid. Feofan valib traditsioonilise tausta kolme elemendi - kambri, puu ja kalju - hulgast ainult Mamre tamme kujutise: selle võra väga üldistatud tumeda laigu kujul. Keskmise ingli laialt levinud võimsad tiivad, mis kehastavad Kristust, näivad varjutavat kogu eine ja külgedel istuvad inglid.

21 slaidi

Kolm stilisti, 1378 Theophanes kujutas viit stilisti: ühte samba külgedel ja kolme figuuri lõunaseinal. Stiliitid olid kirjutatud sammastele või muudele ehituslikult olulistele, kandvatele hooneosadele, kuna stiilid olid kiriku tõelised tugisambad, selle vundament ja tugi. Need väljendavad sambamassi puutumatuse ideed ja toetavad võlve. Stiilid istuvad kõrgetel konstruktsioonidel, mis näevad välja nagu lihvitud tornid, mille allosas on ukseavad ja ülaosas stiliseeritud pealinnad. Taavet esitletakse vasakult esimesena. Järgmine sammas on Daniel. Siis näeme kolme samba seas, mille kujutised on kirjutatud lõunaseinale, kahte Siimeoni. Alimpius on sammaste reas kujutatud viimasena.

22 slaidi

Stiilid David. Kreeklased sellenimelist stiliiti ei tea, küll aga teatakse Mesopotaamiast pärit munk Davidit. Thessalonikis veetis ta nagu stilistid kolm aastat mandlipuul, pakase käes kange ja kuumuse käes kannatades, et talle ilmutaks Jumala arm. Daniel. Mesopotaamiast pärit ta sooritas oma vägiteod ja häid tegusid Konstantinoopoli läheduses. Esimene Kiliikiast pärit Siimeon, samba kui eriliigi ermitaaži rajaja, lubas sambal seismist. Teatud Anthony, kes võttis endale kohustuse kirjutada selle pühaku elu, koges oma ülesande täitmisel suuri raskusi, kuna Simeoni teod olid nii ebatavalised ja inimloomuse võimete piiridest niivõrd ületavad, et need võisid kergesti tunduda "vapustavad ja ebausaldusväärsed". Vihmast kastetuna, lumega ja kuumusest kõrvetatuna tegi ta nelikümmend seitse aastat oma vägitegusid, mille eest talle omistati eriline arm. Teine Siimeon sai hüüdnime Divnogorets, kuna mägi, millel see pühak seisis, kandis nime Divna. Alimpiy. Ingli juhendamisel viibis see pühak kõrbes ja samba peal viiskümmend kolm aastat ning legend temast lisab, et viimased neliteist eluaastat ei seisnud Alimpius jalgade haiguse tõttu püsti, vaid lamas juba samba peal ja koges piinu, kuid õnnistas Jumalat.

Slaid 23

Millised on Kreeklase Theophanes maali põhijooned? Theophani maali ideoloogiliseks aluseks on idee universaalsest patususest, mille tulemusena leiab inimene end Jumalast nii kaugel, et jääb hirmu ja õudusega kohtuniku tulekut ootama. Meenutagem Kõigevägevamat – tema nägu on karistusjõu kehastus. Ja kõik vahendajad – esiisad, prohvetid, sambad – on ranged askeedid, karmi näo ja majesteetlike žestidega. Igaüks neist pöörab oma vaimse pilgu sissepoole. Ka värvid on karmid: tumekollane, pruun, punakasroosa, rohekassinine. Tragöödia mõiste, sünge lootusetus, olukorra eskaleerumine, üleskutse palvetada ja paluda pattude andeksandmist.

Kiievi kümnise kirik (989–996) on Kiievi-Vene esimene teadaolev kivitempel. Vürst Vladimir eraldas selle ülalpidamiseks 1/10 oma sissetulekust – sellest ka nimi. Kümnise kiriku vundamendi jäänused. Kirik hävis mongoli-tatari sissetungi ajal

Kiievi Püha Sofia katedraal ehitati Jaroslav Targa juhtimisel. See ühendab Bütsantsi ja slaavi traditsioonid: ristikupliga templi alusele asetati kolmteist rõõmsat peatükki. See Püha Sofia katedraali astmeline püramiid äratas ellu vene puitarhitektuuri stiili. Sisevaade Püha Sofia katedraalile

Kiievi Kuldvärav on üks väheseid säilinud iidse Vene kaitsearhitektuuri mälestusmärke. See arhitektuuriline meistriteos oli kunagi võimas lahingutorn, mille kohal kõrgus Värava kuulutuse kirik. Kuldvärava iidne müüritis jätab tee äärest erilise mulje. Säilinud müüride kõrgus ulatub 9,5 meetrini. Läbipääsu laius on 6,4 meetrit.

Vladimiri Eestpalve kirik Nerlil. Kirik ehitati mälestussambaks Andrei Bogoljubski edukale bulgaarlastevastasele kampaaniale, samas oli see mälestussammas selles sõjakäigus hukkunud vürst Andrei Izjaslavi pojale. Kuldvärav on haruldane 12. sajandi Venemaa sõjalis-kaitsearhitektuuri monument. Need ehitati aastal 1164, mil valmis Uuslinna suur vallide rida.

Pereslavli Spaso-Preobraženski katedraal 1152-1157. Asutaja vürst Juri Dolgoruki 1930. aastatel elasid ja valitsesid Pereslavl-Zalesskis silmapaistvad riigitegelased, nende hulgas Aleksander Nevski. Linna vanimal väljakul, mis asub ümbermuutmise katedraali lähedal, asub silmapaistva komandöri monument. 14. sajandi alguses ühines Pereslavli vürstiriik Moskva vürstiriigiga ja sellest ajast on linna saatus olnud tihedalt seotud Moskvaga.

Tšernigovi Spaso – Muutmise katedraal Kiievi Venemaa templitest vanim, mis on tänaseni säilinud oma endises välimuses, ei asu mitte Kiievis, vaid Tšernigovis. Pandi maha võimsa vürsti Mstislav Vladimirovitši käsul 11. sajandi keskel. Kui see Tšernigovi vürst, Vladimir Svjatoslavitši poeg, otsustas oma pealinnas kivist katedraali püstitada, tahtis ta eeskujuks võtta kümnise kiriku. Teadlased usuvad, et katedraali ehitasid Konstantinoopoli meistrid.

Maalimine Kõige iidsemad on kaks pilti St. George: üks täispikk (Tretjakovi galerii), teine ​​“poolfiguuriline” (Moskva Kremli Taevaminemise katedraal). Esimene ikoon pärineb Novgorodi Jurjevi kloostri Püha Jüri katedraalist, mis asutati 1019. aastal ja pühitseti III Novgorodi kroonika mitte päris usaldusväärse tunnistuse kohaselt 29. juunil 1140, teine ​​ilmselt toodi Moskva samast katedraalist. George'i elusuuruses kujutis oli kahtlemata peamine templiikoon, mis kuulus “lauakujude” hulka, millest annab tunnistust selle suur suurus (2,30 x 1,42), mis ei vasta kuidagi algse altari kujule ja mõõtkavale. barjäär. Pühasõdalase vägev kuju tõusis nüüdseks kadunud kuldsel taustal selgelt esile. Paremas käes hoiab George oda, vasakuga hoiab ta puusal rippuvat mõõka. Õla tagant paistab vööle kinnitatud ümmargune kilp.

Maalimine Erilise stiilirühma moodustavad kolm sarnase maalistiiliga ikooni, millest kaks on pärit Novgorodist. Esimene neist on nn Ustjugi kuulutus. Sellise autoriteetse allika nagu “Otsige ametnik Viskovatõ” tunnistuse kohaselt viidi ikoon Moskvasse Ivan Julma käsul Novgorodi Jurjevi kloostrist. Ikooni maalimise täpne aeg on endiselt vastuoluline, kuna see võis olla maalitud varsti pärast katedraali valmimist (1130 või 1140) ja mõni aeg hiljem. Ikoonil on kuulutus haruldases ikonograafilises versioonis - lapsega, kes siseneb Jumalaema emakasse. Poolringis kujutatud “Päevikuvana” käest läheb otsene kiir Neitsi Maarja emakasse. Nii näitas kunstnik oma aja kohta äärmise selgelt, et "laitmatu eostamine" toimus Kõigevägevama tahtel

Mosaiik Mosaiigiks nimetatakse kujutist või mustrit, mis on valmistatud homogeensetest või erinevatest materjalidest - värvilisest läbipaistmatust klaasist, puhutud kuubikute või plaatide kujul, keraamilised plaadid ja muud; üks monumentaalkunsti liike. Püha George Oranta Kiievi Püha Sofia katedraalist "Kuni Oranta seisab, seisab Kiiev!"

Kirjutamine vene kasekoore kirjaga. Maksukoguja kiri, 11. sajand. Kirjaoskuse laialdasele levikule linnades ja eeslinnades annavad selgelt märku nn kasetohutähed. 1951. aastal eemaldati Novgorodis arheoloogilistel väljakaevamistel maapinnast kasetoht, millel olid hästi säilinud kirjad. Sellest ajast alates on teaduskäibesse toodud sadu kasetohu kirju, mis viitab sellele. Et Novgorodis, Pihkvas, Smolenskis ja teistes Venemaa linnades armastasid ja teadsid inimesed üksteisele kirjutada.

Kirjandus Nestor kroonika Laurentiuse kroonika algus koos "Möödunud aastate jutu" peakatte ja sõnadega. Kroonikad on Vana-Vene ajaloo keskmes, selle ideoloogia, arusaam selle kohast maailma ajaloos; need on üks tähtsamaid kirjutamise, kirjanduse, ajaloo ja kultuuri mälestisi üldiselt. Kroonikad ilmusid teadlaste tähelepanekute kohaselt Venemaal vahetult pärast kristluse kehtestamist. Esimene kroonika koostati arvatavasti 10. sajandi lõpus. Möödunud aastate kroonika koostati 12. sajandi esimesel kümnendil.

Legend Borisist ja Glebist on iidse vene kirjanduse monument, mis on pühendatud pühakute Borisi ja Glebi ​​mõrva loole. Legend on kirjutatud 11. sajandi keskel Jaroslav Targa valitsusaja viimastel aastatel. Hiljem täiendati legendi pühakute imede kirjeldusega (“Imede lugu”), mille kirjutasid järjestikused aastad kolm autorit. Sellisel kujul sisaldub monumendi tekst vanimas teadaolevas loendis XII lõpu - XIII sajandi alguse Uinumise kollektsiooni osana. Kokku on “Juttu Borissist ja Glebist” säilinud enam kui 170 eksemplari, Metropoliit Macariuse ja M. P. Pogodini uurimustele tugineva jutu autoriks peetakse Iakov Tšernoritsat. Legendi tekke kohta on veel üks versioon: 1080. aastatel koostas Nestor kroonik “Lugemas Borisist ja Glebist” ning selle ja 1115. aasta järgse kroonikaloo põhjal kirjutati muistendi tekst, mis algselt sisaldas lood XI sajandi Borisi ja Glebi ​​vanavene kirjanduse imedest Jaroslav Tark Macarius M. P. PogodinIakov Tšernoritsa 1080. aastad kroonikas Nestor Lugemine Borisist ja Glebist1115

“Vladimir Monomahhi õpetus” (mõnes allikas “Vladimir Vsevolodovitši õpetus”, “Vladimir Monomahhi testament lastele”, “Õpetus lastele” on 11.–12. sajandi kirjandusmälestis (kuupäev on vaidlustatud), mille on kirjutanud Kiievi suurvürst Vladimir Monomahh. Seda teost nimetatakse esimeseks ilmalikuks jutluseks. Meieni on jõudnud kolm Vladimir Monomahhi teost. Esimene “Õpetus”, teine ​​lugu “radadest ja saakidest” (autobiograafia), kolmas kiri temale. nõbu Oleg Svetoslavovitš. “Õpetusega” vene kirjanduses saab alguse traditsioon arutada suurvürsti 19. sajandi Vladimir Monomahhi eetilisi küsimusi jutlusega “viisidest ja saakidest”.

"Daniil Zatotšniku palve", 13. sajandi vanavene kirjanduse monument. Kirjutatud sõnumina Perejaslavi-Suzdali vürstile Jaroslav Vsevolodovitšile. Abivajaja autor palub printsi abi, kujutades teda oma alamate kaitsjana. Mõned uurijad peavad "Palvet..." muistse vene ülla ajakirjanduse esimeseks kogemuseks. "Palvede..." stiili iseloomustab piibliraamatute, kroonikate ja muude kirjandusteoste tsitaatide kombinatsioon elava kõne kujunditega, bojaaride ja vaimulike vastu suunatud satiiri elementidega. Ilmselt on “Palve...” kirjutatud “Vangi Taanieli sõna” (12. sajand) põhjal, aga mõlema teksti kronoloogilise ja kirjandusliku seose küsimused, samuti nende autorsuse küsimus. , pole teadusega lahendatud.

Kirjandus Igori kampaania "Maja" käsikirja avastas Spaso-Preobrazhenski kloostrist (Jaroslavlis) üks kuulsamaid ja edukamaid Vene antiikaja kirjalike ja materiaalsete monumentide kogujaid - krahv A. I. Musin-Puškin (gg) . Lay originaalkäsikiri läks kaduma 1812. aasta Moskva tulekahjus, mis andis skeptikutele põhjust kahelda teose autentsuses. Tänu teadlaste ligi kahesaja aasta pikkusele pingutusele õnnestus monumendi algtekst peaaegu restaureerida ja hoolikalt kommenteerida

Kirjandus 11. sajandi vene tõde. Püüdes kehtestada Vene maadel korda ja seaduslikkust, võttis Jaroslav oma valitsemisaja alguses kasutusele Venemaa esimese kirjaliku seadustiku "Vene Tõde". See põhines vanadel traditsioonidel, suulisel "Vene õigusel", mida mainiti Venemaa ja Bütsantsi vahelistes lepingutes.

Vana-Vene raamatud Muinas-Venemaal ja Moskvas olid raamatute köitena kasutatud puitplaadid – kaaned. Tahvlid olid kaetud nahaga, millele olid kuumade metalltemplitega trükitud kaunistused ja mõnikord keerukad mitmefiguurilised kompositsioonid. Näiteks Moskva Trükikoja raamatuköitjad panid oma "kaubamärgi" - margi lõvi ja ükssarviku vahelise lahingu kujutisega, mis on ümbritsetud ümmarguse kirjaga. Mõnikord rakendati reljeefsete kujunduste kuldamist. Kujutise kustutamise vältimiseks sisestati kaanedesse vask kumerad ringid - "vead". Lisaks oli köidet mõnikord kaunistatud “ruutude” ja “keskkohtadega” – tahvlite keskel ja nurkades asuvad metallplaadid, mis kujutasid enamasti ristilöödud Kristust ja evangeliste. Igas raamatus olid vasest või harvemini hõbedased klambrid ehk naelad, millele pandi vööaasad.

Vana-Vene raamatud Keskaegse käsitsi kirjutatud raamatu peamine dekoratiivne kaunistus oli reeglina peakate. XII-XIX sajandi jooksul. Vene raamatukirjanikud ja maalikunstnikud töötasid välja mitu ornamentstiili, mis järgemööda üksteist asendasid (ja kohati ka omavahel võistlesid). Neist vanim oli 11.–13. sajandil domineerinud Vana-Bütsantsi stiil: pidulik, isegi pisut kaalukas, rohke kullavärviga. Selle stiili teine ​​iseloomulik tunnus oli range geomeetrilisus ja vormide korrapärasus.

Ehtetehnikad Fantastiliste loomade kujutistega käevõru Teine iidsete Vene juveliiride lemmiktehnika oli mustamine, mis mõne teadlase sõnul kuulus kasaaride pärandisse. Niello oli tina, vase, hõbeda, väävli ja muude komponentide komplekssulam. Hõbedasele pinnale kantud niello lõi tausta kõrgendatud kujutisele. Eriti sageli kasutati mustamist volditud käevõrude kaunistamiseks.

Slaid 2

Tunni eesmärgid:

Tutvuge iidse vene maalikunsti ja arhitektuuri meistriteostega Tutvuge kunstižanritega Uurige kuulsate iidse vene ikoonimaalijate nimesid

Slaid 3

Slaid 4

Slaid 5

Mosaiik

Mosaiik on monumentaalne maal, milles on kasutatud mitmevärvilisi vilgukivitükke. Mosaiikpaneelid kaunistasid Bütsantsi kirikuid ja iidseid Vene kirikuid, näiteks Sophia katedraali Kiievis. Templi altariosas on säilinud 11. sajandi mosaiik “Jumalaema”. Nomaadide rüüsteretkede tõttu läks see kunst kaduma. Kiievi Sofia interjöör Kiievi Sofia altari mosaiik

Slaid 6

Freskod

Aleksandria Peeter. Novgorodis Nereditsa Lunastaja kiriku fresko. 1199 Taimsete värvidega värvimine märjale krohvile

Slaid 7

Ikoonid

Molbertvärvimine toimus laudadele, kasutades munavärve. Ikoonide maalimine polnud kusagil nii populaarne kui Venemaal.

Slaid 8

Ikonostaas – ridadesse kogutud ikoonid – auastmed –, mis katavad altarit. Ikonostaasi auastmed.

Slaid 9

Oranta Jumalaema (märk)

Eriti Venemaal armastasid nad kujutada Jumalaema. Pilte oli erinevat tüüpi: Oranta, Tenderness, Hodegetria, Three-handed ja Panagia

Slaid 10

Tsarskoje Selo märgi Jumalaema

Märki ehk Orantat kujutati vöökohani, külgedele laiali sirutatud kätega. Jeesust kujutati ikooni keskel

Slaid 11

Hodegetria Siinai

Hodegetriat oli kujutatud ka vööst ülespoole. Ta hoiab süles last ja osutab talle käega

Slaid 12

Korsuni ja Doni Jumalaema. Helluse nägu