Millistest prohvetitest kutsus Muhamed inimesi üles vabanema? Kuidas kohtles prohvet Muhamed (rahu ja Allaahi õnnistused) puuetega inimesi? Teiste tervitamine levitab rahu

Just seda rolli islami religiooni rajaja Muhammad (Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Abd al-Muttalib) väidab end olevat. Moslemite sõnul on "Prohvet Muhammed, rahu olgu temaga, Kõigeväelise Allahi parim looming. Meie prohvetil on palju erakordseid omadusi, mis eristavad Teda teistest loodutest, kuid ainult Kõigeväeline Allah teab Muhamedi tõelist paremust, rahu olgu temaga. Islami rajaja - Ibn Hishami "Sire" - ametlikus eluloos nimetatakse araabia prohvetit "Aadama parimateks poegadeks".

Sellegipoolest ei väitnud Muhammad ise islami algallikate kohaselt täielikku teadmist Jumala tahtest ning oma patutusest ja moraalsest täiuslikkusest. Seetõttu on isegi tõelise prohveti kriteeriumide islami tõlgenduses Muhamediga teatud probleem. Seetõttu pöördugem tarbetute arusaamatuste vältimiseks islami traditsioonide tekstide ja Koraani enda tõendite poole.

Moslemitele mõeldud püha raamat annab tunnistust, et Muhamed vastas oma kaaslastele, et ta ei tea, „mis minust ja sinust saab” (K. 46, 9). Araabia prohvet suhtus saadud ilmutustesse ka kahemõtteliselt. Ta teatas, et ta ei tunne nähtamatut (vt: K. 6, 50), pannes end seega täiesti ebamugavasse olukorda, mis eemaldas ta radikaalselt Vana Testamendi prohvetitest. Sellised asjaolud tõid ta lähemale araabia paganlike šamaanide-kahinidega, kelle teadmised sõltusid täielikult sellest, mida nad parajasti oma “prohvetlike” transide tulemusel said.

Piisab, kui tuua siin mõned näited islami rajaja - “Sira” Ibn Hishami eluloost. Näiteks teame Muhamedi valelootustest enne Uhudi lahingut (625), kui ta "nägi head und", mille järel said moslemid purustava lüüasaamise ja islamiprohvet ise sai haavata. Samuti on teada islami rajaja hirm enne Mediina piiramist paganlike mekkade poolt (kraavilahing aastal 627), kui ta ei olnud oma toetajate võidus kindel ja kartis aga tänu kindlustustele. (see oli kaevatud kraav), linna ei vallutatud kunagi.

Selline olukord inimesega, kes väidab end olevat Jumala prohvet, seab selgelt kahtluse alla tema vaimse kogemuse. Tõelised Jumala prohvetid, keda inspireeris ülalt Püha Vaim, teadsid Jumala tahet ja edastasid selle oma kuulajatele vaatamata asjaoludele, samuti oma positsiooni eelistele või puudustele. Piisab, kui meenutada lugu Iisraeli kuningast Ahabist ja prohvet Miikast, Imbelaiuse pojast, kes ennustasid tema lüüasaamist, kuigi kõik õukonnaprohvetid ennustasid võitu ja Miika ise pandi taunitavate sõnade pärast vangi (vt:). Või lugu juudi kuningas Hiskijast, kes ei lootnudki vastu hakata Jeruusalemma piiravale Assüüria kuningale Sanheribile, ometi ennustas prohvet Jesaja talle võitu: Issanda ingel lõi sada kaheksakümmend viis tuhat. piirav armee ja piiramine lõpetati (vt:).

Vaatamata kõigile suurepärastele Muhamedile adresseeritud epiteetidele sisaldab Koraan ise tõendeid araabia monoteismi jutlustaja ideaalsest moraalsest seisundist kaugel ja selle kohta, et temas pole toimunud mingeid moraalseid muutusi, mis on tingitud tema suhtlemisest Jumalaga ja kuulutustegevusest. seab kahtluse alla religioosse kogemuse tõesuse Muhammad. Eelkõige on Koraanis sellised sõnad araabia prohveti kohta: "et Jumal andestaks teile patud, mis olid enne ja mis on hiljem..." (K. 48, 2). Peab ütlema, et islami asutaja ja kõik kõige esimeses moslemite lahingus - Badri lahingus (624) osalenud - lubasid andeks anda kõik pattud, sealhulgas tulevased. Araabia prohveti sõnul ütles Allah nende kohta: "Tehke, mida tahate - ma annan teile andeks!" .

See nägemus patust ja prohvetlikust teenimisest on põhimõtteliselt vastuolus piibli Ilmutusraamatuga. Veelgi enam, isegi Vanas Testamendis on pühadus kui patu vastand nõue mitte ainult prohvetite, vaid ka kogu Jumala rahva jaoks (vt näiteks:). Vana Testamendi prohvet Saamuel tunnistab rahva ja Jumala ees, et pärast tema kutset prohvetlikult kuulutada ei teinud ta pattu ega tõotanud: samuti ei luba ma endal Issanda ees pattu teha (). Prohvet Jesaja sõna järgi loovad patud lõhe inimese ja Jumala vahel, mille tõttu Issand ei võta vastu patuste palveid: Aga teie süüteod on lõhenud teie ja teie Jumala vahel ja teie patud pööravad Tema palet. teist eemal, et mitte kuulda (). Järelikult ei saa patune inimene kuulda Jumala häält, st patuse jaoks ei saa olla Jumala prohvetlikke ilmutusi. Sellest annab tunnistust Jesaja enda prohvetikuulutusele kutsumise kogemus, kui enne jutlustama saatmist puhastatakse ta sümboolselt nägemuses patust (vt:).

Tõenäoliselt kirjutab prohvet Hesekiel kõige üksikasjalikumalt Jumala suhtumisest pattu: Ja õel mees, kui ta pöördub kõigist oma pattudest, mis ta on toime pannud, järgib kõiki Mou põhimäärusi ning tegutseb seaduslikult ja õiglaselt, elab ega sure. . Ta ei mäleta kõiki tema kuritegusid, mida ta korda saatis, aga ta elab oma õigusest, mida ta teeb. Kas ma tahan õelate surma? ütleb Issand Jumal. Eks ta pöörduks oma teedelt ja jääks elama? Ja õige, kui ta lahkub oma õigusest ja käitub ülekohtuselt, teeb kõik jäledused, mida õel teeb, kas ta jääb ellu? Kõiki tema heategusid, mida ta tegi, ei mäletata; oma ülekohtu eest, mida ta teeb, ja oma pattude pärast, milles ta on patune, ta sureb ().

Vanas Testamendis on teada juhtumeid, kui prohvetid patustasid Jumala ees, siin võib meenutada lugusid Taaveti ja Saalomoni elust, kuid isegi nende puhul ei teinud Issand erandit. Teame, kuidas prohvet ja kuningas Taavet meelt parandasid (vt näiteks: ; jne), kuid Issand ei jätnud teda karistuseta (vt näiteks: ). Pühakiri ütleb sama Saalomoni kohta (vt: ja).

Kui pöörduda Uue Testamendi Ilmutuse poole, mis annab tunnistust täiesti uuest kvaliteedist Jumala suhetes inimesega Lunastuse tulemusena, mille saime Issanda Jeesuse Kristuse kaudu (vt näiteks:), siis Muhamedi väited suhelda Jumalaga. muutunud veelgi kahtlasemaks. Lõppude lõpuks, Kristuse lähima ja armastatud jüngri, teoloogi apostel Johannese sõnul on see, kes pattu teeb, kuradist, sest kurat tegi pattu esimesena. Sel põhjusel ilmus Jumala Poeg, et hävitada kuradi teod ().

Seetõttu saab inimene vaimse sünni kaudu igaveseks eluks sisenemise kaudu Jumala väe - Püha Vaimu armu - abil patule vastu seista ja ei saa pattu teha (vt näiteks: ;). Me teame, et igaüks, kes on sündinud Jumalast, ei tee pattu; aga see, kes on sündinud Jumalast, hoiab ennast ja kuri ei puuduta teda ().

Siinkohal oleks paslik pöörduda moslemite traditsiooni poole, mis räägib Jeesuse Kristuse ja Neitsi Maarja erakordsest erinevusest kõigist teistest inimsoo esindajatest. Muhamedile omistatud sõnade kohaselt: "Pole ühtegi Aadama poega, välja arvatud Maarja ja tema poeg, keda kurat ei saanud sündides puudutada ja laps karjub sellest puudutusest valjult." Teisisõnu, mõned moslemiallikad sisaldavad väga ebamääraseid ideid, mis lähendavad mõnda osa islami traditsioonist kristlikule pärispatu õpetusele, kuigi islamis kui sellises sellist dogmat pole. Tegelikult tunnistatakse, et Jeesus Kristus ja Neitsi Maarja on vabastatud kurja mõjust neile, mida ei saa öelda Muhamedi enda kohta.

Sellest räägivad meile väga selgelt sündmused, mis on seotud Koraani 53. suura ("AnNajm" - "Täht") salmide 19–21 saamisega. Kui Muhamedi olukord Mekas muutus väga keeruliseks, otsustas ta teha kompromissi. Qurayshi hõimu paganlik eliit ja kuulutas kolm paganlikku jumalannat al-Lat, al-Uzza ja Manat "üllasteks eestpalvetajateks Allahi ees".

Selle tehingu asjaolud esitavad Ibn Saad ja Tabari, milles toimus sõdivate poolte leppimine ja nende osalemine ühistes palvetes. Islami pärimuse järgi juhtus sarnane lugu sellega, et kuri pani need sõnad Muhamedile suhu ja oletatavasti järgmisel päeval ingel Jibril teda selle teo pärast ette heitis, misjärel võrgutatud prohvet võttis oma sõnad tagasi ja asendas. need salmid koos nendega, mis on praegu Koraanis olemas. Moslemite pühakirjas endas on selle sündmuse kajad säilinud: näiteks on järgmised read: "Me ei saatnud teie ette sellist sõnumitoojat ega prohvetit, et saatan ei viskaks oma lugemist tema lugemisse. ilmutus” (K. 22.52; vrd .: K. 6,112) ja „kui sind puudutab Saatana kinnisidee, siis pöördu Allahi kaitse poole” (K. 41,36).

Asjaolu, et kurjusel on niisugune võim islami rajaja üle ja Muhamedi võltsi ilmutus seab kahtluse alla mitte ainult islami rajaja enda moraalse puhtuse, vaid ka Koraani jumaliku päritolu. Sellest said väga hästi aru hilisemad moslemiautorid, kes leiutasid Muhamedi õigustamiseks erinevaid usutavaid ettekäändeid või ignoreerisid ja eitasid seda sündmust täielikult. Ilmalikud islamiuurijad on seda lugu aga ilmutustega päris hästi uurinud ja on nende hinnangul vaieldamatud. Akadeemikute sõnul A.E. Krymsky ja O.G. Bolšakovi sõnul on Muhamedi ilmutusest paganlike jumalannade jumalikkusest möödunud palju aega, mille jooksul moslemipõgenikel õnnestus isegi Etioopiast naasta, olles teada saanud islami rajaja ja mekkalaste vahelise leppimise faktist. Ibn Hisham teatab ka araabia prohveti kaaslaste naasmisest Mekasse: tema tunnistuse kohaselt oli tagasitulnuid kokku 33 inimest.

Piibli Ilmutusraamatu seisukohast, millega islam väidab end olevat seotud, on igasugune teiste jumalate tunnustamine peale ühe, mida näeme Muhamedis, märk valeprohvetist, keda Pühakiri kutsub üles hukkama (vt: ). Samuti tuleb märkida araabia prohveti vaimset tundlikkust ja ebatäiuslikkust, kes ilmselt ei teadnud, kuidas kindlaks teha talle avaldatud vaimse mõju olemust: kas see oli Jumalalt või kuradilt. Õigeusu askeetlikus kirjanduses on sellistest kogemustest aga palju juttu, näiteks munga († 355). Selle püha askeedi sõnul on pühakute vaimsed nägemused oma olemuselt alati leebed ja tekitavad hinges rõõmu, rõõmsameelsust ja mõtete tasakaalu. Kui mõnel inimesel tekib hirm heade Inglite ilmumisel, siis need, kes ilmuvad samal hetkel, hävitavad selle hirmu oma armastusega (vaata: ;)). Kurjade vaimude sissetungiga kaasneb alati müra, segadus ja surmaoht. Miks tekib hinges kohe hirm, segadus, mõtete segadus, meeleheide, surelik hirm jne?

Muide, Muhamed koges oma prohvetliku kutsumise ajal väga sarnaseid ebameeldivaid seisundeid. Tundmatu olend, keda hiljem islami traditsioonis samastati ingel Jibriliga, kägistas teda, islami prohvet tundis hirmu – ta süda värises hirmust, ta tundis pinget ja püüdis põgeneda teda piinavate nägemuste eest (Bukhari 3 ja 4). Oli periood, mil ilmutused lakkasid ja A.E. Krymsky, pürgiv "prohvet" oli isegi lähedal enesetapule. Sellest annavad tunnistust mitmed hadithide variandid moslemite traditsioonis. Näiteks al-Zuhri sõnul soovis tulevane araabia religiooni rajaja pärast õuduse kogemist teatud vaimse olendi esimeste ilmumiste pärast, kui need nähtused mõneks ajaks lakkasid, end mäekaljult alla visata ja alles võõra vaimu ilmumine päästis ta sellest.

Eeltoodud faktide ja Muhamedi kuju võrdluse põhjal Vana Testamendi jumalaprohvetitega võime öelda, et araablasest monoteismi jutlustaja väited tõelisele prohvetlikule teenimisele ei kannata kriitikat. Piibliga tuttavatele on ilmselge, et Muhamedi väited, et Jumal andestab oma prohvetile tulevikus tehtud patud, on kahtlased ja valed. Pealegi on araabia prohveti moraalne ebatäiuslikkus ilmne isegi kogenematule lugejale.

Näitena võib tuua tuntud lood, mis on seotud Muhamedi pereeluga tema tegevuse Medina perioodil. Esimene kõrvalekalle varasemast askeetlikust elustiilist oli islamiprohveti abiellumine Abu Bakri noorima tütre Aishaga. Kokkulepe selle väga väikese tüdrukuga abielluda saavutati Mekas, kui Aisha oli vaid kuueaastane. “Prohveti” abiellumine toimus siis, kui tüdruk oli vaid üheksa ja peigmees üle viiekümne (Bukhari 1515). Isegi väga mõõdutundetute araablaste jaoks oli selline käitumine ebatavaline. Nagu märgib professor O. G. Bolšakov, "sellised varajased vandenõud olid tavalised, kuid seda, kas üheksa-aastase tüdrukuga abiellumine oli tavaline, on raske öelda."

"Allahi Sõnumitooja" naiste arv kasvas sel eluperioodil ja tema abielu kaheksanda naisega saatsid ebameeldivad asjaolud. Fakt on see, et kaunis Zainab bint-Jakhsh oli abielus Muhammad Zayd bin al-Harithi vabastatud ja adopteeritud pojaga. Saanud teada, et tema lapsendaja imetles Zainabi ilu, lahutas ta lapsendatud poeg temast ja Muhammad sai kohe "ilmutuse", mis lubas seda kahtlast abielu.

Kuid sellises delikaatses asjas näitas islami rajaja erakordset leidlikkust ja valmistas eelnevalt ette pinnase sellise moraalsest seisukohast kahtlase ettevõtmise elluviimiseks. Oma lapsendatud poja lahutuse õigustamiseks oli Muhammad talle eelmisel päeval teatanud, et väidetavalt nn “öise teekonna” (Iisra) ime ajal nägi ta paradiisis tumepunaste huultega tüdrukut (peab eeldama, et guria), keda ta nimetas oma naiseks Zaydaks. Ja just eelmisel päeval tuli araablaste prohvet Zaydi majja, kuid ei leidnud teda kodust, vaid rääkis oma naisega, kelle ilu võlus teda väga. Pärast sellist vaidlust ei saanud islami rajaja adopteeritud poeg lihtsalt oma naisest lahutada. Sellele järgnes võrgutav ilmutus Koraanis (vt: K. 33, 37).

Nii kirjeldab ilmutuslugu A.E. Krõmski: „Kord Aisha lähedal olles koges ta oma prohvetliku meeletuse tavalist hoogu; ärgates naeratas ta ja ütles: "Las nad lähevad ja ütlevad Zainabile, et Jumal on andnud ta mulle naiseks." "Kõigi prohvetite seas suurima" käitumine tekitas araablastes nördimust, sest isegi tolleaegsete ideede kohaselt oli see skandaalne tegu, mis võrdus oma tütrega abiellumisega ehk verepilastusega (Piibel mõistab sellise asja selgelt hukka tegu (vaata:)). Meenus ju “prohveti” kaaslastele, et Muhammed ise kuulutas Zaidi avalikult Kaaba ees oma pojaks ja lapsendatud poeg ise kandis endiselt nime Zaid bin Muhammad ning moslemijuhti kutsuti mõnikord ka tema nimega. poeg Abu Zaid.

Moslemite nördimus oli tõsine ka seetõttu, et üsna hiljuti rääkis Muhamed ise oma Allahilt saadud "ilmutustes" ja jutlustes oma poegade naistega abiellumise lubamatusest ning käitus oma õpetusega vastuolus. Olukorra päästis just õigel ajal ja üllatavalt sobivalt järgmine “ilmutus”: “Nii sa ütlesid sellele, kellele Jumal halastas ja kellele sa ise halastasid (Zayd, Harisa poeg): “Hoia oma naist sina ja kartke Jumalat." Sa peitsid oma hinges selle, mida Jumal selgeks teeb, ja kartsid inimesi, kuigi Jumal väärib rohkem, et sa teda kardad. Kui Zeid (teises häälduses Zayd D.P.) rahuldas oma soovi temaga (oli temaga seksuaalvahekorras või lahutas temast), abiellusime teie temaga, et usklikud ei tunneks pärast seda, kui nad oma lapsendatud poegade naiste pärast piinlikkust tunneksid. nad rahuldavad oma soovi nendega. Allahi käsk täidetakse kindlasti!” (K. 33, 37). Ja et Zaydiga enam arusaamatusi ei tekiks, selgitati: „Muhammed ei ole ühegi teie abikaasa isa, vaid on Allahi käskjalg ja prohvetite pitser (või viimane prohvet). Jumal teab kõike” (K. 37, 40).

Prohveti haaremi järsu suurenemise tõttu sel perioodil tekkisid selle sees paratamatult üsna teravad konfliktid. Sellest räägib meile ka moslemite traditsioon. Ühe oma naise Hafsa lühikese eemalviibimise ajal astus Muhammad tema majas kopti neiu Mariataga suhtesse ja teda üllatas kuriteopaigal tema ametlik naine. Seaduslik naine oli nördinud: "Hei, Allahi Sõnumitooja! Mis see on – minu majas ja mu voodis?! Mille peale ehmunud "prohvet" vandus, et Hafsa vaikimise eest vastutasuks teenijannale ei lähene. Ta ei jäänud aga vait ja rääkis selle ebameeldiva loo Aishale.

Kogu see perekonnasisene nääklemine kajastub igaveses Koraanis, kus jällegi, just õigel ajal, Muhamedi meeleheaks tühistatakse tema väga ebamugav vanne seoses ebaseadusliku suhtega teenijaga: “Oo prohvet! Miks sa keelad endale seda, mida Jumal on sulle lubanud, püüdes oma naistele meeldida? Allah on andestav, halastav. 2. Allah on loonud teile viisi, kuidas end oma lubadustest vabastada. Allah on teie patroon. Ta on Teadlik, Tark. 3. Niisiis uskus prohvet ühe oma naise saladust. Kui naine seda rääkis ja Jumal selle talle avaldas, tegi ta osa sellest teatavaks ja teise osa varjas. Ta küsis: "Kes sulle sellest rääkis?" Ta ütles: "Teadja, teadja, ütles mulle." 4. Kui te mõlemad kahetsete meelt Jumala ees, siis on teie süda juba kõrvale pööranud. Kui hakkate üksteist tema vastu toetama, kaitseb Jumal teda ning Jibril (Gabriel) ja õiged usklikud on tema sõbrad. Ja pealegi aitavad inglid teda. 5. Kui ta sinust lahutab, võib tema Issand sind asendada naistega, kes on sinust paremad ja on moslemid, usklikud, alistuvad, kahetsevad, kummardavad, paastuvad, nii need, kes on olnud abielus, kui ka neitsid” (Q. 66: 1-5 ) (tõlge O. G. Bolšakov).

Ilmalikud teadlased tunnistavad selliseid "paljastusi" kas teadliku kirjutamise tagajärjeks või neuropsüühilise haiguse üheks sümptomiks, mis A.E. Krymsky, üks selle ilminguid on suurenenud seksuaalne aktiivsus.

Muuhulgas näitab Muhamed sel perioodil perekonnalugudes end üsna armukadeda inimesena. Medinas sai islami rajaja majast koht, kuhu tema poolehoidjad püüdsid pääseda, mis ei põhjustanud talle mitte ainult igapäevaseid ebamugavusi. Seetõttu on järgmise “ilmutuse” tulemusel “prohveti” naistele keeld ilmuda külaliste ette ilma nägu katmata ning juhis, et isegi pärast moslemijuhi surma ei tee seda keegi. saada oma naised (K. 33.53).

Olgu öeldud, et "prohveti" südameasjad ja nendega seotud "ilmutused" äratasid skeptitsismi isegi Muhamedi ringkonnas. On teada, et "prohveti" armastus ei laienenud mitte ainult tema seaduslikele naistele ja liignaistele, vaid ka naistele, kes nõustusid temaga nn "ajutise" abielu (muta) sõlmima (vt: K. 4, 24). Veelgi enam, "Allahi Sõnumitooja" ise viitas sellistel puhkudel Allahi "ilmutamisele", mis rahuldas tema kirge: "Ka iga usklik naine, kes annab end prohvetile, kui prohvet tahab temaga abielluda..." ( K. 33, 50). Ühel päeval, kuuldes Muhamedilt neid sõnu, ütles tema armastatud naine Aisha, kes oli sellisest käitumisest nördinud, talle otse: "Teie isand kiirustab teie himudele meeldima." Pärast seda juhtumit püüdis Muhammad oma liignaisi ja ajutisi naisi teiste inimeste majades hoida ning neid haaremi mitte tuua.

Olgu öeldud, et ajutiste abielude paganlikku tava, mida pühitses Koraani autoriteet ja Muhamedi tegevus, kasutas islami rajaja mõnikord palverännakutel Mekasse. See veidrus varajase islami usuelus ajendas isegi ühte teadlast mitte täiesti õigesti võrdlema seda tava templiprostitutsiooniga. Kuid nagu teadlased märgivad, näitab tohutu hulk haditheid, et "prohvet" mitte ainult ei tunnustanud seda prostitutsiooni legaliseerimise meetodit, vaid isegi soovitas seda.

Sellised religioossed ettekirjutused tekitasid juba siis paljudes islami järgijates nördimist, kuid legendis on selgeid tõendeid sellise praktika kasuks. Üks hadith, mis pärineb Jabir bin Abdullah al-Ansari ajast, ütleb, et saabuv "prohvet" soovitas moslemitel hajjit sooritama koguneda, et loobuda oma keeldudest ja nautida naisi. See põhjustas tema järgijate protesti, kuna tulevaste palverändurite jaoks tundus väga kohatu "suhetes naistega Arafati mäele lahkumise eelõhtul". Seejärel ütles Muhammad rahvahulga poole pöördudes: „Te teate, et ma olen teist kõige jumalakartlikum, kõige tõetruum ja kõige sügavamalt usklikum. Ma oleksin ka neist keeldudest loobunud, kui ma poleks ohvrianni kaasa toonud... Siis tegid inimesed, nagu kästi.

Selline “vagadus” oli aga nii dissonantne isegi araablaste jämedate arusaamadega usuelust, et juba teise “õige” kaliifi Omari ajal kaotati muta. Islami traditsioon toob meieni kaliifi argumentatsiooni, mis ühelt poolt seab tegelikult kahtluse alla Muhamedi eksimatuse ja autoriteedi, teisalt aga demonstreerib uute moslemijuhtide omavoli. Moslem tsiteerib oma hadithide kogumikus (as-Sahih) järgmisi Omari sõnu: „Ma tean hästi, et prohvet ja tema kaaslased tegid seda; Ma ei kiida heaks tõsiasja, et nad kõigepealt lõbutsesid jahedas varjus (naistega – D. 77.) ja siis sooritasid palverännaku riitusi...”

Olgu öeldud, et moslemid ise mõistavad islami rajaja sellise käitumise inetust. Seetõttu leiutatakse Muhamedi pereelu kohta mitmesuguseid seletusi, mis võiksid teda õiglase kriitika ees õigustada. Kuid meie hinnangul osutuvad kõik sellised vabandused väga hapraks ja mõnikord isegi valeks, kui püüame moslemite argumentidest abstraheerida ja neid tõelise ajaloolise materjali peal testida.

Moslemi traditsioon kinnitab meie kahtlusi araabia religiooni rajaja moraalses olemuses. Näiteks luges Muhammad oma elu jooksul sageli palvet, milles ta palus Jumalalt andestust oma pattude eest, mille ta sooritas, sealhulgas tahtlikult, mis ei viita islami rajaja moraalsele muutumisele, mis on tingitud tema "Koraani ilmutuste" saamisest. ” (Bukhari 1991) . Teine sarnase palvega hadith Muhamedilt kõlab veelgi mitmetähenduslikumalt, kuna selles on lisaks isikliku elu pattude ja liialduste andeksandmise taotlustele taotlus andestada "prohvetile" kõik, mis "minust tuleb (s. vorm, mis teile ei meeldi). Kas mitte siin, sealhulgas islamiõpetlased, ei leidnud nad õigustust oma järeldustele araabia prohveti ilmutuste teadliku koostamise kohta, eriti tema tegevuse Medina perioodil?

Näitena võib tuua ühe loo, mis avab meile ühe Muhamedi ilmutuste tekkimise protsessidest. Aastal 630, pärast Taifi linna ebaõnnestunud piiramist, oli Muhammad sunnitud asuma linna elanikega läbirääkimistesse tingimustel, mis ei olnud talle täiesti soodsad. Kauplemine toimus peamiselt religiooniküsimustes: parlamendisaadikud nõustusid islamiusku vastu võtma, kui neil lastakse veel kolm aastat oma iidolit Allat hoida. Selle tulemusena õnnestus kokku leppida järgmistes tingimustes: iidolit säilitatakse veel aasta, vabastatakse usumaksust (zakat), pühas sõjas mitteosalemine (džihaad) ja vabatahtlik palve (salat). Uue araabia religiooni liider kahtles endiselt, kuidas moslemid tema tegevusele reageerivad. Kuid paganlikud saadikud ütlesid talle: "Ja kui araablased küsivad, miks te sellise lepingu sõlmisite, peate ainult vastama: Jumal käskis nii."

On üllatav, et selline argument Muhamedi seas nördimust ei tekitanud, pealegi pidas ta seda üsna sobivaks ja veenvaks! Pärast seda, kui paganad olid Muhamedile õhutanud või meelde tuletanud oma tegude õigustamise meetodit, mida ta oli selgelt varem kasutanud, hakkas araablaste prohvet oma sekretärile lepingut dikteerima. Moslemiajaloolaste sõnul hoidis paganlastega kompromissi ainult Omar bin al-Khattabi otsustav sekkumine, kes tõmbas mõõga välja ja karjus, et käskjalad on "prohveti südame rikkunud".

Me teame juba Muhamedi pereelu analüüsist, et mõned "Allahi sõnumitooja" ilmutused sõltuvad välistest asjaoludest ja lähikeskkonnast. Siiski on ka teisi episoode: näiteks mainib Omari tõsist mõju araabia jutlustajale ka John Gilchrist, kes kirjutab, et mõned selle islami rajajale väga lähedase inimese nõuanded said peaaegu kohe osaks püha tekstist. koraan. Näiteks võib meenutada tema rolli islami rajaja naiste loorikandmise ilmutuse saamisel. Aisha sõnul ütles Omar sageli "prohvetile": "Sundige oma naisi loore kandma", kuid Allahi Sõnumitooja seda ei teinud. Ühel õhtul tuli majast välja prohvet Sauda bint Zama, kes oli pikk naine, ja Omar pöördus tema poole, öeldes: "Tõesti, me oleme su ära tundnud, oo Sauda!" Ta tegi seda, soovides, et saadetaks ilmutus loori kandmise vajaduse kohta, ja Jumal avaldas tõepoolest sellise salmi (K. 24,31; 33,53,59)” (Bukhari 119).

Siin on ilmne üks väga murettekitav muster, mida tuleks mainida, et mõista Muhamedi prohvetliku missiooni olemust. Kaasaegse piibliteadlase A. Desnitski sõnul on üks olulisi erinevusi tõelise Jumala prohveti ja valeprohveti vahel see, et valeprohvet kohandub alati „publiku ootustega”. Valeprohvet „töötab käsu järgi ja ütleb, mida temalt oodatakse”.

Siiski kipub islami traditsioon neid olulisi puudujääke islami rajaja prohvetliku teenistuse moraalses olemuses ja olemuses kahe silma vahele jätma või neid varjutama. Nagu juba öeldud, on mitmesugused Muhamedi jutustused täis tema moraalsete omaduste ja vooruste kiitust. Proovime kaaluda ja võrrelda seda teavet sellega, mida me Koraanist ja islami traditsioonist Muhamedi tegeliku elu kohta teame.

Üks hadith ütleb meile, et oma olemuselt paistis Allahi Sõnumitooja välja parima iseloomuga (Bukhari 1416). Milliseid omadusi omistatakse islami rajajale? Et võrdlus oleks mugav, vaatleme tema kõige elementaarsemaid ja tuntumaid moraalseid voorusi. Esiteks omistatakse Muhamedile selline kiiduväärt omadus nagu valede vihkamine: "Kõige rohkem vihkas ta valesid." Siiski teame, et Muhamed lubas oma vastaste tapmiseks valesid kasutada. See on kuulus luuletaja Ka'b ibn al-Ashrafi mõrvajuhtum. Ibn Hishami jutustuses pöördub Muhammad otse oma järgijate poole konkreetse küsimusega: "Kes hakkab minu pärast Ibn al-Ashrafiga tegelema?" Veelgi enam, selle ebasündsa eesmärgi saavutamiseks lubab "Allahi Sõnumitooja" mõrvaritel kindlasti valetada: "Öelge, mida õigeks peate. Teil on lubatud seda teha." Religioosse jutlustaja eluloos oli selliseid juhtumeid palju, juhtus, et ta ise kasutas mõnikord pettust.

Teiseks kirjutavad moslemid, et Muhamedi paistis silma väga lahke meelelaad ja ta ei neednud kedagi (Bukhari 1934), ei tasunud kurjale kurja eest, ei maksnud kunagi kurjategijatele kätte ja andis vaenlastele andeks. Vaatamata sellele, et sarnaseid lugusid võib leida ka islami traditsioonist, teame araabia prohveti eluloost märkimisväärselt palju fakte, kui ta tegi täpselt vastupidist. Ibn Hisham loetleb juhtumeid, mil Muhammad isiklikult oma vastaseid needis: moslemitevastase paganliku Quraishi lepingu loo ajal. Ta sõimas isiklikult oma viit kõige aktiivsemat pilkajat – vanureid ja Meka elanike seas üsna lugupeetud inimesi. Ibn Hisham tsiteerib isegi Muhamedi lausutud needuse sõnu: "Oo jumal, tee ta pimedaks ja võta ta poeg ära!" . On teada juhtum, kui araablaste prohvet needis kuu aega oma palvetes mõnda inimest (Bukhari 515).

Teame juba, et ta mitte ainult ei kirunud mõnda oma vaenlast, vaid korraldas nende vastu ka terveid karistusretke eesmärgiga neid tappa. Mõnikord käitub islamiprohvet veelgi võrgutavamalt. Nagu näitab tema Ibn Hishami koostatud elulugu, juhendas Muhammad otseselt Banu Quraiza hõimu juutide massilist hukkamist Medinas. Samal ajal andis mees, kes, nagu moslemid ütlevad, oma vaenlastele andeks andnud, ise isiklikult kaaslastele kättemaksude jada: "Las lööb nii ja naa ja las see-ja-naa lõpetab." Olgu öeldud, et selle juudi hõimu endised liitlased ja sõbrad – islamiusku pöördunud ausiidid – olid sunnitud Muhamedi korraldusi täitma.

Samuti tuleks öelda, et araabia prohveti julmus avaldus ka nende suhtes, kes olid juba moslemid. Näiteks on teada, et Tabuki-vastase kampaania ettevalmistamisel (630) käskis Muhammad põletada terve maja koos moslemitega, kes ei tahtnud temaga sellele sõjaretkele kaasa minna: „Prohvet saatis nende juurde Talha ibn Ubaydullah. oma kaaslastega ja käskis neil koos rahvaga põletada Suwailami maja. Talha täitis käsu."

Palju on teada ka islami rajaja kättemaksuhimulisusest. Näiteks võib meenutada Muhamedi kurjategijate mõrva, mis leidis aset pärast Meka rahumeelset alistumist 630. aastal. Pärast oma onu Hamza ibn Abd al-Muttalibi mõrvamist Uhudi lahingus aastal 625 ja paganate mõnitamist tema surnukeha pärast, väljendab "suurepärase iseloomuga" mees, nagu Koraan nimetab Muhamediks (K. 68.4), soov mõnitada kolmekümmet laipa oma vastaseid.

Kõige olulisem tõend ülaltoodud Muhamedile omistatud vooruste vastu on aga kogu Koraani suura "Al-Masad" ("Palmikiud"), mis on täielikult pühendatud needustele tema onu Abu Lahabi vastu, kes ärritas väga Islam Mekas (K. 111, 1–5). Tõepoolest, kui tugevalt pidi Muhamedi haarama viha ja vihkamise kirg nende needuste ridade vastu, mis kutsusid selle vana mehe käsi närbuma ja kukkuma "leegitsevasse tulle", ilmuma, nagu moslemid usuvad, Koraani tekstis, mis on igavesti koos Allahiga olemas?

Moslemid räägivad "Allahi sõnumitooja" tagasihoidlikkusest, et ta püüdis vältida kuulsust, ülbust ja uhkust, kuid me teame ka midagi muud: oma elu Medina perioodil nõudis Muhammad oma järgijatelt usku mitte ainult Allahisse, aga ka iseendas ( K. 7.158; 9.54 jne). Moslemitele ei anta korraldusi mitte ainult Allahi nimel, vaid ka Muhamedilt endalt (vt nt: K. 2,279), islami rajaja nime kasutatakse koos ja võrdsetel alustel selle nimega. Jumalast (vt näiteks: K. 9, 1,3,24,59,63,65 jne) . Tähendamissõna kujul on tuntud hadith, milles "Allahi saadik" võrdleb end teiste Jumala prohvetitega ning nimetab end ilma piinlikkuse ja tarbetu tagasihoidlikkuseta telliskiviks, ilma milleta ei näe ehitatud hoone täiuslik välja. (Bukhari 1408).

Araabia prohveti kohta on palju lugusid, mis räägivad tema halastusest ja suuremeelsusest. Küll aga on teada, et sõjasaagi käsutamise õigus oli Muhamedi võimuses ja sageli just sellest pakkus ta abivajajatele erinevaid hüvesid. Teisest küljest on araablaste arvates suuremeelsus ja külalislahkus alati, ka paganlikel aegadel, olnud nomaadi jaoks vajalikud voorused. Araabia aukoodeksisse (muruwwa) lisati suuremeelsus koos mehelikkuse, kannatlikkuse ja õiglusega. Seetõttu Muhamedi üleskutsed heategevuseks ja tema isiklik eeskuju ainult toetasid ja kinnitasid paganliku muruwwa tuntud osa.

Samuti tuleb märkida, et väga sageli ei olnud sellised heategevused tingitud tõelisest isetusest, vaid neil oli väga konkreetne eesmärk - meelitada uusi järgijaid islamiusu juurde. Näiteks piisab, kui viidata järgmisele hadithile: „Anas ütles, et Allahi Sõnumitooja andis inimestele kõik, mida nad palusid islamiusku pöördumiseks. Ühel päeval tuli tema juurde mees ja ta andis talle palju lambaid, kes karjatasid [kurus] kahe mäe vahel. Pärast seda naasis mees oma rahva juurde ja ütles: „Oo, mu hõimukaaslased! Võtke islam omaks, sest Muhamed annab kingitusi nagu mees, kes ei karda vajadust. (Sellest hadithist teatas moslem.) Sarnaseid näiteid erilise suunitlusega heategevusest või, nagu Ibn Khiip tunnistab, kingituste jagamisest oma rahva seas kõige lugupeetumatele inimestele, et võita nende poolehoidu ja meelitada neid islamiusu juurde, tehti üsna sageli.

Kaasaegsed islami apologeedid püüavad õigustada araabia usu rajajat, püüdes esitada Koraani ilmselgeid tõendeid (vt: K. 48,2,40,55; 47,19) Muhamedi pattude kohta kui lihtsalt "vigu". Nende sõnul tähendab “patt” järjekindlalt mis tahes Jumala Seaduse normi rikkumist, vastuseisu Jumala tahtele, ebamoraalset tegu, mida Jumal karistab. Araabia keeles väljendatakse seda sõnaga "ism". Kuid ülaltoodud Koraani salmis (räägime ο K. 48, 2, - D.P.) pole see mitte “ism”, vaid sõna “zanb”, selle tähendus on lähemal mõistele “eksitus”, mis võib ka kandma täiesti neutraalset moraali."

Kuid kas tõesti saab araabia prohvetile omistada ainult neutraalseid vigu? Praktika näitab: islami autorite argumente ei tohiks kunagi võtta usu peale ilma tõsise kontrollita. Esiteks räägivad kõik peamised venekeelsed tõlked meile konkreetselt Muhamedi pattudest, mitte aga kõnealuste salmide vigadest. Nende tekstiosade tõlge tekstis lihtsalt "vigadena" esineb mõnes võõrkeelses Koraani tõlkes, mis on oma olemuselt selgelt misjonitöö, näiteks Abdullah Yusuf Ali tõlge inglise keelde.

Teiseks ei ole araabia sõna "zanb" tõlge "viga" selle tähenduse edasiandmisel peamine. “Suur araabia-vene sõnaraamat”, mille on koostanud kuulus vene araabist professor H.K. Baranov, annab sõnale “zanb” järgmised tõlked: 1) patt; 2) vein; 3) üleastumine; kuritegevus.

Nagu näeme, räägime ainult selle sõna kolmandas tähenduses "väärkäitumisest", kuid mitte moraalselt neutraalsest, kuna selle tähendust täpsustatakse veelgi - "kuritegu". Sellest räägib ka professor V.F. koostatud “Araabia-vene sõnaraamat Koraani ja hadiitidest”. Girgas. Veelgi enam, V.F. Girgas viitab sõnale "ism" sõna "zanb" sünonüümina, st ebamoraalsele teole, mille eest Jumal karistab.

Lõpuks, kui pöördume algallika teksti poole, näeme, et kõik moslemite argumendid on mõeldud neile, kes ei tea või ei taha käsitleda Koraani araabiakeelset teksti. Araabiakeelse teksti kontrollimine annab meile huvitavaid tulemusi. Tõepoolest, väga sageli kasutatakse islami allikas patu tähistamiseks sõna "ism", kuid on palju kohti, kus Allahi poolt hukkamõistetud patu tegu on edasi antud terminiga "zanb".

Vaatame mõningaid silmatorkavamaid kohti, kus sõna "zanb" kasutatakse, mida nad tahavad meile "neutraalse opіbkuna" esitada. Surah Al Imran (Imrani perekond) paluvad usklikud Jumalal andeks anda neile nende patud ja kaitsta neid tulepiinamise eest (Q 3:16). Surah Al-Maida (Söök) tekst ütleb meile, et just pattude eest, mis on edasi antud terminiga "zanb", ähvardab Allah kurjasid karistada (Q. 5, 49; selle termini tõlkimiseks Abdullah Yusuf Ali kasutab siin ingliskeelset sõna krimi). Just nende pattude (“zanb”) eest, mis, nagu Koraan selgitab, seisnes Allahi märkide tagasilükkamises, karistati vaaraot ja tema perekonda uppumisega. Sura “Al-Anfal” (“Saakloom”) nimetab vaarao perekonda nende pattude tõttu seadusetuks (K. 8, 52,54) (A. Yu. Ali - kuriteod). Surah “Ghafir” (“Andestav”) araabiakeelse teksti kohaselt piinatakse põrgus patuseid Jumalasse uskmatuse ja polüteismi pärast, st nende pattude pärast, mida meid kutsutakse kavalalt tunnistama neutraalseteks vigadeks - “zanb” (K. 40,1 0 -12). Ja suura "Al-Mulk" ("Võim") ütleb, et põrgulike piinade elanike patt ("zanb"; Q. 67.11) on see, et nad hülgasid Allahi käskjalad (sealhulgas Muhamedi), pidasid neid valetajateks ja tegid. mitte aktsepteerima nende manitsusi, mida ei saa samuti tunnistada islami seisukohalt neutraalseks veaks (K. 67:9-11).

Lisaks ilmsele katsele lugejaid eksitada, püüavad moslemite apologeedid siluda islami ideid patu kohta, mis on evangeeliumi õpetuse seisukohalt ilmselged ja vastuvõetamatud kristliku kultuuri traditsioonides kasvanud inimeste jaoks. Araabia filosoofia ja kirjanduse valdkonna autoriteetse spetsialisti sõnul A.V. Smirnovi sõnul ei seleta Muhamedi patustamist islamiõpetuse seisukohast mitte tema isiksuse eriliste joontega, vaid sellega, et „Jumal andis talle kõik tema mineviku ja võimalikud patud andeks; teisisõnu, tulemuseks ei ole garanteeritud kaitse pattude toimepanemise eest, vaid nende teadlik andeksandmine.

Just sellisest arusaamast patutatusest annab tunnistust juhtum, mida Muhammad Ibn Hiipam oma eluloos tsiteerib. Aastal 630 toimunud Meka-vastase otsustava kampaania eel avalikustati võimaliku ohu tõttu üks uue araabia usu toetajatest ja moslemite esimeses lahingus paganlastega Khatib ibn Abu Baltaa. oma lähedaste ellu. Omar ibn al-Khattabi ettepanekule spiooni pea maha raiuda aga vaidles Muhammad vastu: “Kust sa tead, Omar, võib-olla on Allah juba Badri lahingus osalejaid näinud ja ütles: “Tehke, mis tahad – ma anna sulle andeks!"

Peab ütlema, et islami õpetuste valguses moraali ja Muhamedi eestpalve (shafaa) kohta tema järgijate eest Allahi lõplikul kohtuotsusel võib moslemi iga patt andeks anda, välja arvatud teise usku pöördumine. Koraan, araabia jutlustaja poeetilise ja religioosse loovuse vili, annab sellest tunnistust: „Tõesti, Jumal ei andesta, kui temaga on seotud partnerid, vaid andestab kõik muud patud, kellele ta soovib” (K. 4:48). ).

Inimesele, kes tunneb teravalt selle maailma ebatäiuslikkust ja loodab kõrgeimat õiglust kõigile, kes on kurja teinud ega ole selle eest siirast meeleparandust toonud, võivad sellised vaated olla ahvatlevad. Pole kahtlust, et nende hulgas, kes lõpuks armu saavad ja autasustatakse islamiparadiisiga, on kõik islamiterroristid, kurjategijad, süütute laste mõrvarid Beslani linnas, sadistid, nagu Uganda endine valitseja, kannibal Idi Amin jne. Nagu näeme, , jätavad religiooni rajaja moraalsed vaated kustumatu jälje nii ususüsteemi enda õpetusse kui ka moraaliideaalidesse.

Seetõttu on meil põhjust arvata, et araabia religiooni rajaja moraalne iseloom ei ole täiuslikkuse näide. Seda saab otsustada eelkõige tema järgijate palvepraktika analüüsi põhjal. Näiteks Jumalalt Muhamedi ja kõigi tema järeltulijate õnnistuse palumine tundub kummaline, kui "prohvetit" ennast peetakse õnnistuseks kogu maailmale. Mõnes palves lisatakse Muhamedi nime mainides sõnad “kellel olgu rahu”, mis mõne endise moslemi arvates viitab õigele inimesele ilmselt kõige olulisema omaduse – Jumala rahu puudumisele. araabia religiooni rajaja.

Jumala rahu puudumine inimese hinges, kes väidab end omavat vaimset kogemust, viitab († 1867) järgi südamelähedase puhtuse puudumisele. Selle õigeusu kiriku pühaku sõnul on Jumala rahu Püha Vaimu tegevus ja vili ning „need, kes on omandanud Jumala rahu enda sees, on võimelised ka muudeks viimasteks õnnistusteks: enesega rahuloluks, rõõmuga vastupidamiseks etteheited, laimu. , väljasaatmised ja muud õnnetused”, mida me Muhamed, eriti oma elu Medina perioodil, ei tähelda.

Seetõttu saab ainult naiivsus ja evangeeliumi ilmutuse peaaegu täielik teadmatus seletada end „Allahi sõnumitoojaks” nimetava inimese järgmisi sõnu: „Kõigist inimestest olen ma Maarja pojale (see tähendab Jeesusele Kristusele) kõige lähedasem. - D.P.)” (Bukhari 1371 ) . Tõenäoliselt on araabia prohveti moraali kõige täpsem kirjeldus ühe usaldusväärse hadithi sõnad: "Tema moraal oli Koraan" (moslem), see tähendab, et Muhamedi moraal vastas kahekümne kolme aasta viljale. tema enda religioossed otsingud ja mõtisklused, mida väljendati moslemite pühakirjades.

Lisaks kõigele ülaltoodule võite viidata ka akadeemik I.Yu märkusele. Kratškovski 33. suura (“Peremees”) 37. värsile, mis on seotud Muhamedi abieluga tema tütretirtsuga. Meie kuulus kodumaine araabist märgib oma kommentaaris, et see värss on komistuskiviks moslemite doktriini Muhamedi (ism) eksimatusest esitamisel.

Järeldus

Nagu näete, on tõelised lood islami rajaja elust vastuolus tohutu hulga Muhamedi täiuslikkust ülistavate väidetega, mida leiame moslemikirjanduses. Nii Koraani enda kui ka islami traditsioonide (hadith) hoolikas analüüs näitab, et moslemite doktriini nii oluline ja oluline postulaat uue araabia religiooni eellase moraalsest paremusest ja täiuslikkusest osutub vastuvõetamatuks.

Meie arvates seletavad seda olukorda erinevad arusaamad moraalist ja vooruslikkusest kristliku ja araabia-islami maailmapildis. 6. – 7. sajandi Araabia poolsaare elanikele, kaupmeestele, nomaadidele ja sõdalastele tundusid need Muhamedi omadused, mida teame tema eluloost, hadithidest ja Koraanist, tõesti omamoodi moraaliideaalina ja omamoodi kõlbelise ideaalina. täiuslikkus. Kui aga islami jutlustamine väljus oma algse keskkonna piiridest ja põrkas kokku arenenuma tsivilisatsiooni ja kultuuriga, kristluse vormis arenenuma religioonisüsteemiga, hakkasid araabia prohveti moraalsed omadused tunduma väga kahvatud. võrgutav mitte ainult evangeeliumi taustal, vaid ka võrreldes kristlike pühakute eluga.

Seetõttu nõudis islami rajaja kuvand muutmist ja täiustamist. Lahknevus "Allahi sõnumitooja" tegeliku eluloo ja tema idealiseeritud ettekujutuse vahel hilisemas islamis on ilmselt Muhamedi "elu" toimetamise peamiseks tõendiks ja selgitab uute lugude tekkimist, mis teda õigustavad ja ülistavad. See tendents avaldub selles, et moslemi teoloogid püüavad praeguse olukorra tulemusena juba kristlikus arusaamas omistada Muhamedile eksimatuse ja eksimatuse omadusi, kuid samas islami uurija August Mulleri sõnul. , "nad suruvad maha enamiku lugudest, mis on nende suhtes mingil põhjusel tundlikud." Märkimist väärib ka usuliselt oluliste tekstide näiline kergus, eriti islami varases ajaloos.

Moraalne kriteerium prohvetliku missiooni tõesuse või vääruse hindamiseks on kõige olulisem ja kergesti kättesaadav igale inimesele, sõltumata tema teoloogilisest haridusest ja veendumustest. Igal inimesel on Jumalalt moraalne tunne ja teadvus – see on meie isiksuse lahutamatu osa; moraalse tunde hääl aitab meil ära tunda head ja kurja. On väga oluline, et moslemid ise usuksid sama, nad tunnistavad moraalset argumenti väga oluliseks Muhamedi prohvetlike väidete tõestamisel. Islami algallikate hoolikas lugemine annab aga kõige veenvama ja tõsisema tõendi islami rajaja moraalse täiuslikkuse vastu. Ka Muhamedi moraalsele iseloomule tuginedes ei suuda kristlased ära tunda tema prohvetlikku missiooni ega nimetada teda tõeliseks Jumala Sõnumitoojaks.

Vaata: tõelise prohveti kriteeriumid // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
Edaspidi on Koraani teksti tsiteeritud: Koraan. Tähenduste ja kommentaaride tõlge E.R. Kulieva. M., 2006. Kui tsiteeritakse teisiti, on tekstis märgitud tõlke autor.
Vaata: Pitanov V.Yu. Muhammad või Jeesus Kristus: moraalse autoriteedi valik // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; Maksimov Yu. Õigeusk ja islam. M., 2008. lk 109-166. Vaata meili. valik: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , preester Muhamed. Kes ta on? [Elektrooniline ressurss]. M., 2007. 1 elektron. hulgimüük ketas (CD-ROM).
Vaata: Sysoev D., preester. Kuulujutud islami-kristlaste vaidlusest // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
Muhammad, rahu olgu temaga, on prohvetite pitser // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
Ibn Hisham. Prohvet Muhamedi elulugu. M., 2005. Lk 39.
Vaata: Petrov S. Muhammad ja Koraan kristliku jumaliku ilmutuse vaatepunktist // http://mission-center.com/islams/petrov.htm. Võib-olla seetõttu palvetas Muhamed sageli, et pääseda põrgutulest ja hauapiinadest (Bukhari 1989. Sahih al-Bukhari. lk. 784-785).
Ibn Hisham. dekreet. Op. Lk 332.
Vaata: Ibid. Lk 343. Seda vaatamata sellele, et islami traditsioonide - hadithide järgi kaitsesid Muhamedi selle lahingu ajal kaks inglit - Jibril (Gabriel) ja Mikail (Mihhail) (vt: Koraan. Tähenduste ja kommentaaride tõlge E. R. Kuliev M., 2006. Märkus 116. Lk 613).
Vaata: Ibid. Lk 391. Ja uue religiooni rajaja surm oli ka tema arusaamatuse tagajärg, kuna katse mürgitada Muhamedi pärast Haybari oaasi vallutamist (628) ei olnud päris ebaõnnestunud, nagu moslemid tavaliselt kirjutavad. sellest. Muhamed ei osanud ohtu ette ära tunda ja sülitas talle kingitud lihatüki välja alles viimasel hetkel, alles pärast seda, kui ta toidus leiduvat mürki maitses, nagu tõendab Ibn Hisham (lk 452–453). Muhammad ise tunnistas, et tema haiguse põhjuseks oli just mürgitus: "Olen viimasel ajal tundnud, et mu peaveen lõigati läbi toidu tõttu, mida ma Khaybaris sõin." Selle tulemusena uskusid moslemid ise, et nende prohvet "suri märtri surma, kes langes sõjas oma usu pärast". (Ibn Hisham. dekreet. Op. lk 453).
Vaata ka: usaldusväärne hadith, mis ütleb, et Muhamedile “on andeks antud nii mineviku kui ka tulevased patud” (vt kommentaar 322 // Koraan. Tähenduste ja kommentaaride tõlge E.R. Kuliev. M ., 2006. Lk 724). Pühade apostlite ja kristlike askeetide kogemus näitab meile vastupidist. Piisab, kui lugeda näiteks apostel Pauluse esimeses kirjas korintlastele (ptk 13) armastuse hümni ii võrrelda sellega, milline oli tulevane apostel enne pöördumist (vt:).
Ibn Hisham. dekreet. Op. Lk 481.
Legendi järgi kahetses Saalomon oma elu lõpus oma patte ja sai andeks, nagu tõendab tema Koguja raamat, justkui tema suremast testamenti (vt:, arhimandriit. Päästmise müsteerium. M., 2004. P. 73).
Vaata: Mishkat ul-Masabih. Raamat 1. Ch. 3. (Tsiteeritud: Zwemer S.M. Kristus moslemite seas // http://www.muhammadanism.org/Russian/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; vt ka: Ibragim T.K., Efremova N. B. Koraani juhend // Rezvan E.A. Koraan ja selle maailm. St. Petersburg, 2001. Lk 520. (Üks olulisi sätteid kristlikus õpetuses pärispatust on Piibli tunnistus kurja võimust inimese üle. esivanemate Jumala sõnakuulmatuse pärast.)
Bolšakov O.G. Khalpfati ajalugu: 4 köites. M., 2002. T. 1. Lk 79.
Vaata näiteks: Krymsky A.E. Islami ajalugu. M., 2003. lk 84-86.
Kristlaste jaoks on olukord vastupidine: „Issanda tulekul vaenlane langes ja tema jõud rauges. Seetõttu, kuigi ta ei saa midagi teha, aga nagu piinaja, ei jää ta pärast langemist rahu, vaid ähvardab, kuigi ainult sõnaga“ (Antony the Great, St. Teachings / Comp. E. Vt: Sahih al-Bukhari op op lk 591.
Bolishkov O.G. dekreet. Op. T. 1. Lk 111. Kõik takistused islami rajaja elus said aga tavaliselt õigeaegsete ilmutustega ületatud ja nii oli ka antud juhul: vt Hadith nr 1747 (Sahih al-Bukhari, lk 711 –712).
Islami traditsiooni kohaselt räägime Muhamedi niinimetatud “öisest üleviimisest” (isra) oma kodust Mekas Vana Testamendi Jeruusalemma templisse, millele järgneb tema taevasse tõusmine (miraj). Selle Koraanis kajastatud ime põhiprobleem (K. 17, 1; vrd: 53, 1215) seisneb selles, et Vana Testamendi Jeruusalemma templit ise polnud selleks ajaks eksisteerinud viis sajandit, kuna see asus a. 70 pKr hävitas Rooma komandöri Tituse väed. Islami traditsiooni järgi pärineb ime 621. aastast.
Vaata: Ibn Hisham. dekreet. Op. Lk 171. Peame eeldama, et see on mosleminaiste postuumne saatus: islami paradiisis on neile määratud Guria roll.
Vaata: Krymsky A. E. dekreet. Op. Lk 113.
Just seal.
Vaata: Bolšakov O. G. dekreet. Op. T. 1. Lk 67.
Vaata: Ibid. Lk 130.
Vaata: Ibid. Siinkohal tuleks välja tuua kahtlemata hilisem lisamine 4. suura “Naised” 23. salmi, mis räägib konkreetselt sedalaadi abielu lubamatusest. "Ja teile on keelatud teie emad, tütred ja õed... ja teie poegade naised, kes on pärit teie niuest... Tõesti, Jumal on andestav, halastav!" (K. 4, 23). Poegadele viitavad sõnad “kes on sinu niuest” on Muhamedi enda või Koraani toimetajate hilisema kirjutise vili, nii sai selle teo skandaalsus tasandatud. Sellele viitab ka 4. suura hääldamise aeg - aprill-mai 625 - juuni 626 (vt: Koraan. M., 1990 / Tõlge ja kommentaar I. Yu. Krachkovsky. P. 533. Märkus 1) . Abielu Zainabiga toimus hidžra viiendal aastal (627) (vt: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. lk. 130–131, 252), sellest ka moslemite nördimus, kes ei teadnud veel hilisemat. muutub mõistetavaks redaktsiooniliseks muudatuseks selles Koraani ilmutuses (Q. 33, 37).
Bolšakov O.G. dekreet. Op. T. 1. Lk 112–113; Krymsky A.E. dekreet. Op. lk 117-118.
Vaata: Bolšakov O.G. dekreet. Op. T. 1. Lk 113.
Vaata: Krymsky A.E. dekreet. Op. P. 118. Krymsky A.E. uskus, et Muhamed kannatas hüsteeria all (vt op. cit. lk. 61–63). Vaata ka: Klassikaline islam: Entsüklopeedia. Peterburi, 2005. Lk 116.
Just seal. Lk 112. Sellise iha näiteid võib lugeda Ibn Hishami Sirast (lk 419, 446). Hadith nr 1680 Sahih al-Bukhari räägib sellest olukorrast lähemalt: Aisha oli nördinud selle üle, et Muhamed võis Koraani ilmutuse järgi (Q. 33, 51) astuda intiimsuhetesse iga naisega, kes annaks end. "Allahi sõnumitoojale". Pärast seda täiendati seda Koraani salmi (salmi) kohe uue "ilmutusega", et araabia prohveti sellises kiimalikus käitumises pole pattu. Pärast seda hääldab Aisha oma fraasi: "Ma näen, et teie Issand täidab alati kohe teie soovid (hawakya)!" (lk 684–685). Araabia sõna "hava" tõlgitakse kui "armastus, kirg, sõltuvus, armumine" (vt: Girgas V.F. Araabia-vene sõnaraamat Koraani ja hadiitide kohta. Kazan, 1881. Lk 856). Tõlkimisel eelistatakse aga valikut "kirg" (vt hadith nr 41 kommentaari 2. An-Nawawi 40 hadithi // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
Vaata: Ibid. lk 489–490.
Vaata: Ibid. Lk 353.
Vaata: John the Lader, St. Redel. M., 1994. Lk 88, 92 (sõna 8, 3, 24).
Vaata: Muhammad ibn Jamil Zitu. dekreet. Op.
Veelgi enam, moslemite usu sügavus sõltub armastuse avaldumisest Muhamedi enda vastu: "Prohvet, rahu ja õnnistused talle, ütles: "Ükski teist ei usu täielikult enne, kui ma olen talle rohkem armastatud kui tema lapsed ja tema isa ja kõik inimesed.“ (vrd: K. 33, 6). Vaata: Iman ja armastus prohveti vastu, rahu ja õnnistused olgu temaga // http://www.islam.ni/hutba/iman/. Seetõttu, nagu John Gilchrist kirjutab, tõusis Muhamedi ilmumine islami paljude sajandite jooksul "messia positsioonile ja hoolimata asjaolust, et kõik moslemid kuulutavad kategooriliselt, et nad kummardavad ainult Allahit ja nende prohvet on ainult tõetruu." sõnumitooja, on täiesti ilmne, et tal on kohustuslik vahendaja staatus Jumala ja inimeste vahel” (Gilchrist D. Op. op. lk 134. Vaata ka: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Encyclopedic Dictionary. M .
Sahih al-Bukhari. dekreet. Op. Lk 541.
Tsiteeri Autor: Muhammad ibn Jamsh Zin. dekreet. Op.
Vaata: Koraan. 1990 / Tõlk. ja kommenteerida. I. Yu Krachkovsky. Lk 594. Umbes. 19.
Islami rajaja kõige iidsemad biograafiad, mis on koostatud 1.–2. sajandil AH (7.–8. sajand pKr), pole meieni jõudnud ja nagu kirjutab Agafangel Efimovitš Krõmski, „me teame neist ainult tsitaate“ (Krymsky A E. Op. op. lk 145). Fakt on see, et Ibn Hisham on ainult eluloo teksti viimane toimetaja. Algselt koostas teksti Ibn Ishaq (surn. 768), kuid selle teksti järgmine edastaja Ziyad al-Bakkai (s 799) lühendas seda oluliselt. Lõpuks lühendas ja toimetas teksti Ibn Hisham (surn. 830), kes eemaldas kogu iidse osa, Muhamedi kompromiteeriva materjali ja "kõik, mis oli vastuolus Koraaniga" (vt: Gainullin N. Eessõna tõlkele // Ibn Hisham. Biograafia Prohvet Muhammad. M ., 2005. Lk 10). Katsete kohta islami rajaja elu õigustada ja ilustada vt näiteks: Polokhov D., prot. dekreet. Op. lk 40–52.
Muller A. Islami ajalugu. Alates araablaste islami-eelsest ajaloost kuni Abbasiidide dünastia langemiseni. M., 2006. Lk 105.

"(Riyadh al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Bukhari 13).

Talle kuulub ka järgmine avaldus: "Kes aitab oma venda usus raskel hetkel, aitab Jumal teda kohtupäeval, sest Jumal aitab inimest alati, kuni ta aitab teisi." .

Teiste tervitamine levitab rahu

Valetamine või lubaduse murdmine on silmakirjalikkus

Allahi Sõnumitooja ﷺ ütles: “Kellel on neli omadust, on täielik silmakirjatseja ja kellel on üks neist omadustest, sellel on üks silmakirjatseja omadus, kuni ta sellest lahti saab: 1. Kui teda usaldatakse, siis ta reedab usalduse. 2. Kui ta räägib, siis ta valetab. 3. Kui ta sõlmib lepingu, rikub ta seda. 4. Kui ta vaidleb, on ta reetlik" .

Prohvet ﷺ kutsus üles mõõdutundele ja ratsionaalsele mõtlemisele

Ta kutsus üles mõõdukale elustiilile ja ratsionaalsele mõtlemisele. On teatatud, et kolm meest tulid tema majja, et küsida temalt Jumala kummardamise tava kohta. Prohvetit ﷺ polnud kodus ja tema naine rääkis nendega. Temaga peetud vestlusest mõistsid nad, et Allahi Sõnumitooja ﷺ ei kummardanud nii palju, kui nad prohvetilt ﷺ ootasid. Nende arusaama järgi uskusid nad, et vaga inimene peaks oma elu veetma tsölibaadis. Samuti uskusid nad, et lisaks igapäevasele viiele palvele tuleks iga öö veeta palvetades, ning kutsusid üles säilitama õiget vaimset ja füüsilist tasakaalu. Keha ja hing peavad olema lubatud võimaluste piires võrdselt rahul.

Prohvet ﷺ kutsus üles kasutama religiooni elu parandamiseks ja lihtsamaks muutmiseks, mitte selle keeruliseks muutmiseks. Samuti kutsus ta inimesi üles oma keha eest hoolt kandma ja sööma mõõdukalt. (See on osa prohveti juhistest ﷺ, et kõht peaks olema kaks kolmandikku täis: üks kolmandik maost tuleb täita toiduga, teine ​​​​vedelikuga ja kolmas tuleb hingamiseks tühjaks jätta.)

Prohvet ﷺ oli vägivalla vastu

Allahi Sõnumitooja ﷺ ei kasutanud kunagi vägivalda, et Jumala sõna inimestele edastada, ega surunud kellelegi peale religiooni. Kuigi ta ﷺ

Prohvet Muhammad ﷺ austas teiste inimeste arvamusi. Iga kord, kui prohvet ﷺ andis oma kaaslastele juhiseid, mida võis erinevalt mõista, kiitis ta heaks kõik nende tehtud otsused (eeldusel, et see otsus oli islami seaduste raamistikus).

Kui Amr bin Asi kritiseeriti ilma pesemiseta palvetamise eest, kuulas Allahi Sõnumitooja ﷺ teda ja kiitis tema otsuse heaks. Amr selgitas, et sel ööl oli külm ja ta kartis pesemist teha, uskudes, et võib haigeks jääda.

Anas bin Malik (olgu Allah temaga rahul) ütles, et ta teenis prohvet Muhamedi ﷺ kümme aastat ja prohvet ﷺ ei küsinud temalt kunagi, miks sa nii tegid ja miks sa ei käitunud teisiti.

Võetud raamatust “Muhammad – Allahi mees, juht ja sõnumitooja ﷺ »

Qurayshi esimene avatud üleskutse islamile

Umbes 615. aasta paiku sai prohvet Muhammad, s.a.s., ilmutuse Kõigevägevamalt, käskis tal kokku kutsuda kõik hašimiitide juhid, kogu Meka aadel, rääkida neile Issanda usutunnistusest ja kutsuda nad islamisse. Prohvet Muhammad arvas, et ta ei suuda seda Allahi käsku täita, kuid pärast ilmutust otsustas ta alustada avalikku jutlust. Ta kutsus kokku kõik oma tüüpi hašimiidi peamised liikmed, kogunes umbes nelikümmend inimest, ja kui prohvet sas rääkis ilmutustest, mida ta sai, ja Issanda käskudest, siis prohveti onu, Muhamedi kahe tütre äi. , Abu Lahab, hakkas prohvetit ebaviisakalt segama, nii et lõpuks tuli koosolek lõpetada, sest olukord kokkutulnute seas oli muutunud äärmiselt pingeliseks. Prohvet ütles, et ta on Allahi sõnumitooja ja kutsub kõiki üles kummardama ühte Jumalat. Jutlus ei kutsunud aga kokkutulnud Quraishilt vastust. Abu Lahab katkestas prohveti sõnadega: "Kas see on ainus põhjus, miks te meid kokku kutsusite?" ja lahkus, järgnesid teised klannide juhid.

Kui järgmisel päeval kutsus prohvet uuesti hašimiidid oma majja kokku ja ta lõpetas oma jutluse. Allahi Sõnumitooja hoiatas hašimiite, et kohtupäeval ei päästa neid Jumala ees ei nende perekonna rikkus ega tugevus, mille üle nad nii uhked olid. Igalt inimeselt küsitakse tõsiasja, et nad ei hoolinud vaestest ja orbudest, ei aidanud abivajajaid, vaid kogusid oma varandust, kummardasid ebajumalaid ega jaganud neid nõrgemate inimestega. Prohvet rääkis neile ka ülestõusmisest kohtupäeval, mis kutsus kokkutulnutes esile veelgi suurema protesti. Nad keeldusid uskumast, et surnute mädanenud kehad võivad ellu ärgata ja et nende esivanemad tõusevad haudadest üles. Araabia maailmavaade on sügavalt juurdunud veendumusest, et teist elu pärast surma ei ole, kuid Allahi Sõnumitooja tõestas neile, et kellelgi pole sellist tõestust, et need on vaid nende oletused, aga neil pole selle kohta teadmisi ja Allah on võimas, et äratada igaüht neist ellu, surnud uuele elule ilma raskusteta. Prohvet kutsus neid Issanda ilmutuse sõnadega:

Kas inimene ei näe, et me lõime ta niiskuse tilgast?
Paraku! Ta ilmub Meie ette avaliku vaenulikkusega ja tsiteerib tähendamissõnu, unustades, kes ta loodi, ja ütleb: "Kes taaselustab mädanenud, lagunenud luud?"

Vastake talle: "See, kes need esimest korda lõi, annab neile elu, sest Ta on teadlik igas loomingus." Tema on see, kes lõi teile rohelisest puidust tule ja nüüd süütate sellest tule.

Kas on võimalik, et see, kes lõi taeva ja maa, ei ole võimeline looma teisi sarnaseid? Muidugi on Ta Vägev, sest Ta on Looja, Teadja.Kui Ta midagi soovib, on Tema käsk ainult: "Ole!" ja see on kohe täidetud. Au sellele, kelle käes on võim kõige üle! Tema juurde tuuakse sind tagasi.

(Surah Ya-Sin, 36:77-83)

Oma kõne lõpus pöördus prohvet Muhammad, s.a.w., kuulajate poole sõnadega: „ Ma tõin teile parima, mis siin maailmas olla saab. Allah käskis mul kutsuda teid Temasse uskuma. Kes siis teist võtab selle kutse vastu ja saab minu usuvennaks, minu järeltulijaks?” Kuid vastus oli vaikus, ükski kokkutulnutest ei öelnud sõnagi, ei Abu Talib, ei Abbas ega Hamza, ainult noor Ali, pisarsilmil, tõusis püsti ja ütles kõigi ees avalikult: " Oo, Allahi Sõnumitooja, ma aitan sind sinu äris».

Ülejäänud sugulased, pilkades prohvetit, Ali ja Abu Talib, lahkusid prohveti majast ilma tema sõnadest midagi vastu võtmata.

Prohvet Muhamedi, s.a.w. ja esimeste moslemite tagakiusamine

Nii jätkusid palved ja jutlused Arkami majas salaja veel 3-4 aastat, põhjustamata Meka eliidi erilist protesti. Aastate jooksul kasvas prohvet Muhamedi järgijate arv mitmekümne mehe ja naise võrra, kõik noorema põlvkonna mekkalased. Nende seas, kes ühinesid ja aktsepteerisid islamit nendel varasematel aastatel, tuleb esile tõsta Musab ibn Umair, üks esimesi Meka aadli dändi ja rikkamaid pärijaid, kes salaja palvetas ja tunnistas islamit. Tema emapoolsed vennapojad Sad abu Waqqas ja Umair abu Waqqas, Abu Salami isapoolsed vennapojad Abdullah ibn Jahsh ja tema vend Ubaidulah, tema tädi Umayya pojad, läksid samuti üle prohveti poolele, s.a.s. Kuid islami leviku esimeste aastate peategelane oli tema onu, peaaegu sama vana prohvet Muhamediga Hamza ibn Abdulmutalib. Tähelepanuväärne on see, kuidas toimus varem islamist kõrvale jäänud Hamza üleminek Muhamedi järgijateks, s.a.s. Kord kõndis prohvet Muhammed üksi ümber Kaaba. Quraishi juhid istusid sel ajal mitte kaugel ja arutasid omavahel prohvetit. Nad ütlesid, et pole kunagi varem kohanud nii ohtlikku meest, kes solvas nende jumalaid, lõhestas kogukonda ja nimetas nende eluviisi rumalaks. Amr ibn Hisham (islami ajaloos paremini tuntud hüüdnime järgi, mille talle andis prohvet Muhamed, Abu Jal - "rumaluse isa") "proovis" kõige rohkem. Abu Jahl hakkas prohveti peale alandavaid solvanguid karjuma. Prohvet talus neid solvanguid vaikselt; kui pärast ravi lõpetamist jätkasid quraysh'id tema solvamist, peatus prohvet järsku ja järsult pöördudes hüüdis solvajatele: "Kuulate mind, oo Quraysh. Ma vannun selle nimel, kes hoiab mu elu oma käes, muidu toon teile hävingu."

Dramaatiline oht šokeeris taunijaid. Kuraiš seisis vaikselt, teadmata, mida vastata, ja prohvet lahkus rahulikult Kaabast. Kuid järgmisel päeval, kui prohvet jälle Kaaba juurde tuli, ootasid tema sõnadest toibunud koraišid teda. Prohvetit nähes hakkasid nad teda uue jõuga solvama ning kui prohvet palvetas ja kummardus maani, hakkasid nad teda kividega loopima ja riietest tirima. Ja ainult Abu Bakri sekkumine, kes pisarsilmil pöördus kuraishi poole, öeldes: "Kas te tõesti tapate inimese lihtsalt sellepärast, et ta ütleb, et Jumal on tema isand," tõi raevukad quraysh'id pisut mõistusele ja nad lasid lahti pekstud Prohveti, s.a.s.

Mida rohkem inimesi prohvet Muhamediga s.a.s. liitus, seda tugevamaks muutus Meka paganate ärritus ja vaenulikkus. Kaabas oli palvetamine keelatud, mistõttu hakkasid moslemid ümberkaudsetes kurudes väikeste rühmadena salaja palvetama, kuid isegi siin rünnati ja peksti moslemeid. Paljude noorte õilsate moslemite vanemad lukustasid ja aheldasid oma lapsed, et takistada neil Muhamedi jutlust kuulmast.

Kuraishi sallimatu ja julm suhtumine prohvetisse viis sageli vastupidise tulemuseni, sest see ajendas neid, kes prohveti suhtes kaastunnet tundsid, tema poolele minema. Nii oli see prohveti onu Hamza puhul. Kord, pärast Abu Jahli järjekordset solvavat demarši prohveti vastu, möödus prohvet temast isegi tema solvangutele vastamata. Sel õhtul naasis Hamza jahilt ja otsustas külastada Kaabat. Teel kohtas ta naist, kes elas mošeest mitte kaugel; ta oli Abu Bakri sugulane ja oli prohvetile väga pühendunud. Tema oli see, kes rääkis Hamzale, kuidas Abu Jahl prohvetit solvas ja mõnitas ning kui austavalt prohvet käitus. Hamza oli loomult väga lahke ja otsekohene inimene, ta ei olnud moslem, kuid kui ta kuulis, kuidas Quraishid tema nõbu kohtlevad, lahvatas ta vihast ja sai nägemise; Ta oli füüsiliselt väga tugev ja oli tuntud kui Quraishi julgeim ning kõik teadsid, et ta oli väga vihane. Naise juttu kuuldes läks Hamza raevust kõrvale, täis soovi oma vennapojale kätte maksta, otse Kaabasse, leidis Abu Jahli seal istumas koos oma hõimukaaslastega ja lõi teda vibuga selga ja ütles: "Kas solvate prohvetit? Nii et tea, et ka mina olen tema usku ja usun kõigesse, mida ta jutlustab. Ja kui teil on jõudu mulle vastu seista, siis tulge minu vastu ja proovige teda nüüd solvata.

Abu Jahl ei olnud argpüks ja tema hõimukaaslased olid läheduses, kuid kõik teadsid Hamza tugevust ja iseloomu ning Abu Jahl taandus, otsustades mitte sekkuda ja vabandas Hamza ees.

Hamza pöördumine islamisse šokeeris Quraishi. Ühelt poolt ei saanud nad enam avalikult prohvetit rünnata, sest nad kartsid Hamzat, teisalt hirmutas see ootamatu üleminek paganlikku Quraishi suuresti ka seetõttu, et sai selgeks, et islamist on saamas tõsist ohtu kujutav jõud. araablaste igivanadele alustele ja traditsioonidele.

Allahi kutsumine oli Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) ja kõigi tema kaaslaste tee. Kõikvõimas Looja ise kinnitab seda Koraanis: „Ütle: „See on minu tee. Mina ja mu järgijad kutsume Jumala poole veendumuse kohaselt. Au olgu Jumalale ja ma ei kuulu polüteistide hulka” (Surah Yusuf, salm 108).

Veelgi enam, just selle missiooniga tulid siia maailma kõik Allahi prohvetid ja sõnumitoojad ning nende järgijad pühendasid sellele oma elu. Nad juhtisid inimesi teadmatuse ja paganluse pimedusest Tõe ja Usu valgusesse. See üleskutse seisab kindlalt selgetel, ilmselgetel ja arusaadavatel alustel. Ilma nendeta pole kutse Allahile täiuslik ega too mingit kasu. Need alused on Koraan ja Sunna. Allahi kutsumine on võimatu ilma nendele alustele tuginemata. Lisaks peab see, kes kutsub Allahit, ennekõike hästi teadma, mida ta kutsub, kuna teadmata inimene ei sobi Da'i kõrgeks tiitliks.

Kõigeväeline Jumal ütleb: "Ütle: "See on minu tee. Mina ja mu järgijad kutsume Jumala poole veendumuse kohaselt. Au olgu Jumalale ja ma ei kuulu polüteistide hulka” (Surah Yusuf, salm 108). Selle salmi tähenduse tõlkimiseks kasutatud sõna "usk" tähendab teadmisi. Arvestades asjaolu, et inimesi islamiusku kutsudes peate tegelema inimestega, kes vaidlevad ja püüavad vaidlustada tõde, on oluline meeles pidada veel üht Kõigevägevama käsku: "Kutsuge Issanda teele tarkusega. ja hea manitsus ning vaidle nendega parimal võimalikul viisil” (Surah an-Nakhl, salm 125).

Eduka dagwati teine ​​oluline tingimus on tegude sooritamine, mis vastavad öeldud sõnadele. Sest jah, ta peab näitama positiivset eeskuju ja inimestel ei tohiks olla dissonantsi selle vahel, mida nad kuulevad kelleltki, kes kutsub Allahit, ja selle vahel, mida ta teeb.” Prohvet Shuaib (rahu olgu temaga) ütleb oma rahva poole pöördudes: „... "Oo, mu rahvas, mis siis, kui ma toetun oma Issanda tõestusele ja ta on andnud mulle õiglase osa? Ma ei taha erineda teist ega teha seda, mida ma keelan teil teha, vaid tahan ainult parandada seda, mis on kirjas. minu vägi...” (Surah Hud, salm 88).

Allahile helistades on väga oluline jälgida oma kavatsust. Daghwat tuleb läbi viia puhta südame ja siira kavatsusega - ainult Allahi huvides, mitte näitamiseks, mitte maine, positsiooni ja mitte mingeid maiseid eesmärke taotledes. Prohvetid ja Allahi Sõnumitoojad (rahu olgu nende kõigiga), kutsudes inimesi tõele, ütlesid: „Oo, mu rahvas! Ma ei küsi sinult selle eest rikkust, sest ainult Allah tasub mulle...” (Sura Hud, salm 29), ja ka: „Ma ei küsi sinult selle eest tasu” (Sura al-Anam, salm 90 ).

Siin on näited selle kohta, kuidas prohvetid Nuh ja Ibrahim (rahu olgu neile kõigile) kutsusid Allahi poole:

Prohvet Nuhi (rahu olgu temaga) nime mainitakse Koraanis 45 korda. Nii näiteks ütleb Kõigeväeline Allah Surah al-Ankabutis: "Me saatsime Nuhi tema rahva juurde ja ta jäi nende sekka tuhat aastat vähem viiskümmend aastat. Nad olid kurjategijad ja nad hävitas üleujutus” (Surah al-Ankabut 14). Suuras "Nuh" öeldakse: "Saatsime Nuh tema rahva juurde: "Hoiatage oma rahvast, enne kui neid tabavad valusad kannatused." Ta ütles: "Oo, mu rahvas! Tõesti, ma olen teie jaoks hoiataja ja selgitav hoiataja." Suura (Surah Nuh, salm 1-2). Inimeste ülbuse ja teadmatuse tõttu pole Allahi kutsumine prohvetite ja sõnumitoojate jaoks kunagi kerge olnud. Paganad ja tõe vaenlased on alati püüdnud vastu seista kutsele monoteismile ja vastu seisnud igal võimalikul viisil.

Prohvet Nuhil (rahu olgu temaga) on oma rahva Allahi poole kutsumisel väga pikk ja dramaatiline ajalugu. Ta elas nende keskel mitusada aastat ja võitles kogu selle aja meeleheitlikult oma rahva paganluse ja nende halva iseloomu vastu. Ja kogu selle aja jooksul suutis ta tõele kutsuda vaid väikese grupi järgijaid. Nagu sellest loost teame, pääsesid vaid vähesed, ülejäänud kandis veeuputus endaga kaasa.

Prohvet Ibrahim (rahu olgu temaga), olles kunagi uskunud, ei lahkunud tõest kuni oma surmani. Just selle usu andis ta edasi oma lastele – Ismailile, Ishakile, Yagqubile, aga ka nende järglastele. Nad jätkasid oma isa tööd ja tõid Musale ja Isale tõe (rahu olgu nendega).

Ibrahimi elu näitab meile, et ilma tugeva ja õige usuta ei tähenda ei õilsad iseloomuomadused ega kõrgeim eetika suurt midagi. Ibrahim oli oma nooruse haripunktis, kui Kõigeväeline Allah avas ta silmad tõele ja julgustas teda võitlema paganluse vastu.

Tema rahvast valdas aga uhkus ning nad hakkasid teda mõnitama ja solvama. See juhtub alati, kui nõrkadel ja asjatundmatutel inimestel pole tugevaid argumente, millega vaielda. Selle tulemusel olid Ibrahimi inimesed sunnitud tõe hääle summutamiseks kasutama karmi karistust: "Nad ütlesid: "Põletage see ja aidake oma jumalaid, kui tegutsete!" (Surah al-Anbiya, salm 68) .

Kuid Kõigeväeline Jumal ei jäta kunagi ilma oma abi ja halastuseta neid, kes kutsuvad inimesi tõele: "Me ütlesime: "Oo tuli! Saage Ibrahimi jaoks jaheduseks ja päästeks! ”(Sura al-Anbiya, salm 69).

Prohvet Ibrahim (rahu olgu temaga) sai oma kannatlikkuse ja töökuse eest tasu. Kuid ta tänas ka väsimatult Allahit, mille eest ta oli ülendatud ja jäädvustatud inimkonna ajalukku kuni päevade lõpuni. Tema järeltulijate parimad inimesed jätkasid oma vaga esivanema tööd ja kutsusid inimesi Allahi juurde. Seega peaksid inimesed, kes kutsuvad Allahit, juhinduma Koraanist ja Sunnast, olema oma teel kannatlikud ja tänama Allahit kõigi Tema õnnistuste eest. Ainult sel juhul on nende äri edu tagatud.

Jumal lõi meid kõiki erinevaks ja määras meile igaühele oma erilise, ainulaadse saatuse. Ühiskonnas on rikkaid ja vaeseid, tugevaid ja nõrku, terveid ja haigeid. Me kõik oleme erinevad, kuid meil kõigil on siin maailmas oma missioon, omad õigused ja kohustused. Täna on ülemaailmne puuetega inimeste päev. Sellega seoses tahame vaadata, kuidas prohvet Muhammed (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) kohtles puuetega inimesi.

1) Prohvet Muhammad (rahu olgu temaga) pöördus puuetega inimeste poole kui võrdsete poole, eristamata neid ühiskonnast.

Amr Ibn Al-Jamukhi kaaslasest, kes lonkas, on tuntud lugu. Kui algul astus ta vastu islamile, siis pärast tõelisele teele asumist tegi ta kõik endast oleneva Allahi teel. Olles kõrges eas, otsustas ta osaleda sõjalises lahingus. Pojad keelitasid teda sellest otsusest, tuues põhjuseks, et tal oli hea põhjus koju jääda – ta oli vana ja nõrk. Amr ibn Al-Jamukh oli aga sihikindel ja tahtis saada märtriks, et pääseda oma labase jalaga paradiisi. Kui Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) sellest kuulis, ei seganud ta teda ja lubas tal lahingus osaleda. Amr ibn Al-Jamukh suri selles sõjas kangelaslikult.

See lugu näitab, et Allahi Sõnumitooja ei piiranud puuetega inimeste võimeid ja lõi neile kõik tingimused, et nad saaksid ühiskonna täisväärtuslikuks osaks ja saaksid kõigi teistega võrdsetel alustel osaleda oma riigi peamised sündmused.

2) Prohvet Muhammad (rahu olgu temaga) määras puuetega inimestele teatud ülesanded, et nad ei oleks ühiskonnast isoleeritud

Allahi Sõnumitooja ei vaadanud kunagi puuetega inimesi kui väljatõrjutuid või nõrku olendeid. Ta andis neile olulisi ülesandeid. Seda näeme pimeda kaaslase näitel, kelle pärast Kõigeväeline Allah heitis suura Abbasis Allahi Sõnumitoojale ette. Tema nimi oli Abdullah ibn Umm Maktoum. Ta oli pime, kuid Allahi Sõnumitooja andis talle muazzini kohuse. Kolmteist korda oli ta prohveti käsul palve ajal imaam.

Abdullah bin Umm Maktoumi maja asus mošeest kaugel. Kuna polnud kedagi, kes saaks teda mošeesse palvetama saata, palus Umm Maktoum prohvetil kodus palveid läbi viia. Vastuseks sellele ütles prohvet (rahu olgu temaga) talle: "Kui kuulete adhanit, peate sellele vastama." Seega ei osutanud prohvet (rahu olgu temaga) mitte ainult kollektiivse palve tegemise tähtsusele, vaid ei lubanud ka Abdullah ibn Umm Maktoumit ummast isoleerida.

3) Prohvet Muhammad (rahu olgu temaga) aitas puuetega inimestel tööd leida.

Seal on väga huvitav lugu. Prohveti ajal elas kaaslane nimega Zahir. Ta oli puudega ja seetõttu oli tal piinlik avalikkuse ette ilmuda. Ta elas kõrbes. Allahi Sõnumitooja kogus kord kõrbest puuvilju ja taimi ning kutsus Zahiri neid koos Medina turule müüma. Allahi Sõnumitooja aitas Zahiril puuvilju müüa ja samal ajal tegi talle komplimente. Prohvet ütles kord: "Sahir on meie kõrb ja meie oleme selle linn."

4) Prohvet Muhammad (rahu olgu temaga) keelas puuetega inimeste häbistamise nende füüsiliste vigade pärast

Prohvet hoiatas kaaslasi, et nad vaataksid puudega inimest pikka aega ja uuriksid tema vigu. Seda peetakse islamis halvaks kombeks. Ta õpetas neid aitama, mitte nende üle arutlema, neile halastust ja hoolivust üles näitama ning mitte häbistama.

5) Prohvet Muhammad (rahu olgu temaga) kutsus üles aitama puuetega inimesi.

Koos sellega, et prohvet Muhammad (rahu olgu temaga) pöördus puuetega inimeste kui võrdväärsete ühiskonnaliikmete poole, varustas neid oluliste kohustustega, arvestas ta siiski ka nende tervise iseärasusi ja kutsus inimesi neid aitama.