Kitune jaapani mütoloogia sordid. Loeng teemal: "Kitsune - Jaapani maagia rebased"

Hiina ja Jaapani mütoloogiad on rikkad vaimude, jumaluste ja nende kangelaste poolest. Lisaks on neil palju eriliste volitustega loomi. Kitsune on üks neist.

Üldine teave kitune rebaste kohta

Kitsune on mitmesaba rebane. Nad ütlevad, et mida rohkem sabasid on, seda vanemad ja targemad nad on. Kuid enamasti on piiriks üheksa saba, ehkki mõnikord leitakse neid vähem. Kitsune on kuri ja salakaval vaim, trikk, kes teeb inimestele sageli kurja: rändurite segadusest mõrvani. Enamasti teeb ta lihtsalt nalja, sest rebased pole negatiivsed kangelased, vaid pigem antiikangelased. Tavaliselt väljuvad inimesed hirmust või piinlikkusest. Siiski on veelgi hullemaid olukordi, kuid nendes olukordades ei sea kitune endale nalja, vaid kahjustab inimest eesmärgipäraselt.

Kitsune on maagilised olendid. Lisaks intelligentsusele ja kavalusele on nad õnnistatud maagiliste võimetega: nad saavad luua tuld ja seda juhtida, inimesi vallata, luua reaalsusest eristamatuid illusioone, muutuda inimeseks. Kõige sagedamini - noortes tüdrukutes, ehkki mõnikord võite meest näha. On palju legende, kus kitune, kes on tüdruks muutunud, hirmutab ja teeb möödujatele nalja. On aga lugusid, kus naised elasid inimkujul nii kaua, et neil oli pere, lapsed ja alles siis selgus nende olemus. Ühes neist lugudest veenis abikaasa, olles nii palju oma naisesse armunud, veenma teda perekonnale jääma, hoolimata tema päritolust.

Kurjakuulutavad rebased on Hiina mütoloogias tavalisemad, kus kitune on pigem antagonist kui antiikangelane. Hiina müütide kohaselt võiksid rebased inimeseks osutuda sundida samurai seppuku (või hara-kiri) toime panema, kui ta neid kuidagi kahjustaks.

Jaapani mütoloogias olid kitune jumalanna (või jumala, erinevates allikates erineval viisil) Inari teenijad, "ühendades" inimesi maailmaga. Usuti, et kui rebane läks inimesele vastu, siis solvas ta kuidagi Inarit ja sai sellega karistada. Siiski on vastupidine arvamus: kuri, mis toob kurja, on paguluses ja tegutseb ilma jumaliku suunata. Veelgi enam, Jaapanis usuti, et Inariga seostati ükskõik millist rebast, hiljem moodustati rebaste kultus. Näiteks kingiti keisritele byakko kujukesi ("valge rebane", kitune kõrgeim auaste) ja kitune ise püstitas monumente mõnesse templisse.

Kitsune sordid

Kitune tüüp sõltub selle soost, vanusest, võimetest, kas see võib inimestele kahjustada ja isegi kellaajast, mil see on kõige aktiivsem. Kokku on kolmteist liiki, neist kaks on peamised: byakko ja nogitsune. Nagu arvata võis, on byakko kõige positiivsem rebane, "jumalik" ja "valge" ning nogitsune on selle täielik vastand.

1 Byakko

Kõige positiivsem ja lahke rebane. Sulane Inari, selle jumalanna (jumala) templis Kyotos asub byakko pühakoda, kus viljakad ja õnnetud naised tulid palvetama, paludes õnnistusi ja halastust. Iidsetest aegadest oli valge rebase nägemine õnne jaoks hea ja nende rebaste figuure esitati sageli keisritele.

2 Genko

Genko on sisuliselt sama, mis byakko, kuid musta värvi. Samuti hea ennetunnetus, ka heatahtlik vaim. Kuid see on palju vähem levinud.

3 Reiko

Reiko - "Ghost Fox". Kõige sagedamini kasutatakse lugudes kitune - trikkide kohta, kes valdasid inimesi või prandasid neid. Muide, tänapäevases Jaapanis on naisenimi Reiko ja seda kasutatakse laialdaselt.

4 Yakan

Algselt usuti ekslikult, et "yakan" on kitune iidseim nimi. Hiljem usuti, et see on sünonüüm. Kuid siis tõestati, et "yakan" oli väikese sabaga looma nimi, kes võis puude otsa ronida, see oli koerale isegi lähemal kui rebane. Kuid juba 17. sajandi lõpus hakkasid nad uskuma, et yakan on üks kohutavamaid, tigedamaid ja ohtlikumaid kituneid.

5 Praegune

Toka on kitune nimi, mis kõnnib öösel. Hitachi provintsis on see nimi antud kõige tavalisemale valgele rebasele, byakkole. Nad ütlevad, et toka toob riisi, mistõttu selle liigi nimi tõlgitakse kui "riisi toomine".

6

Koryo on kitune, mis on inimese üle võtnud. See oli ükskõik millise kitune nimi, kui nad sisse astusid. See sõna ei mängi olulist rolli.

7 Cuco

Kuko - "Air Fox". Hiina mütoloogia tegelane, kes ei juurdunud Jaapanisse. Üks kitune kui vaimu levinumaid nimetusi.

8 Tenko

Tenko on veel üks jumalik rebane (või õhustik). Mõnede allikate kohaselt on tenko rebane, kes on jõudnud tuhande või kaheksasada aastani. Jaapani mütoloogia jaoks ei esinda see midagi erilist, kuid hiinlaste seas võidi seda võrrelda tengu (õhurõõmudega).

9 Jinko

Jinko on kitune mees. Tulenevalt asjaolust, et rebased muutuvad müütides ja legendides tavaliselt tüdrukuteks, tulid nad välja spetsiaalse nimega neile, kes muutusid poisteks. Seda nime kasutatakse nende meeste jaoks, kes muutusid kituneks, ja nende meeste jaoks, kes muutusid kituneks.

10 Shakko

Shakko - "Punane rebane". Jaapani müütides seda ei leitud, kuid Hiinas peeti seda nii heaks kui ka halvaks ennemiks. Väliselt erineb see tavalisest punasest rebasest ainult suure hulga sabade poolest.

11 Yako

Yako - "Põld-rebane". Lihtsalt nimi kitune ei kanna iseenesest positiivseid ega negatiivseid asju.

12 Tome ja Miobu

Neid nimesid seostatakse Inari kultusega. Tome kasutati ainult templites ja "myobu" tähendas algselt õukonna daame või leinakõnelejaid. Tulenevalt asjaolust, et lõõtspillid olid templites olemas, võis nimi üle minna ka rebastele. Peale templite polnud neid nimesid kuskil näha.

13 Nogitsune

Nogitsune - "Metsik rebane". Kitune kuri vaim, yakanile ja reikole lähedal. Seda nime kasutati ainult neil juhtudel, kui nad rääkisid rebaste kättemaksust või tapmisest. Kirjanduses kasutati seda siiski üsna harva, kuid see kinnitas kurja vaimu staatust.

Kaasaegses maailmas on peale idamaise kultuuri armastajate vähe kituneist kuulnud. Selle olendi populaarsuse tõi sari "Teismeline hunt", kus süžee keerutati vaimu ümber. Kuid sarjas näidatakse kitune ennast pisut suurepärases vormis: nad ei muutu temast ja tegelased jäävad kogu aeg inimeseks ning sabad hoitakse spetsiaalses karbis ja need on valmistatud metallist.

Kuid igal juhul on Aasia mütoloogia täis erinevaid huvitavaid olendeid, mis on teie tähelepanu väärt.

Paljudes rahvapärimustes on rebane ("Reinecke") loom, kes isikupärastab salakavalat kavalust ja reetmist. Tema punakas karusnahk sarnaneb tulega, mis võimaldas teda koos ilvese ja oravaga kuulutada kuraditüüpi: vaata väljendit "metsik kuradirebane". Vana-Roomas peeti rebast tuledeemoniks. Jumalanna Cerese pidudel, et põllukultuure tule eest kaitsta, seoti rebase saba külge valgustatud tõrvik ja kihutati läbi põldude. Nõiavastase abinõuna naelutati uksele rebase verega piserdatud meritäht.

Rebane peeti (nagu muistses Hiinas) eriti himukateks loomadeks, seetõttu lisati purustatud rebase munandid veini kui kindlat vahendit armastusjoogiks ja käele kanti rebase saba, millel pidi olema stimuleeriv seksuaalne mõju.

Sakslaste seas oli rebane jumala Loki sümboolne loom, rikas leiutiste poolest (koiott etendas seda Põhja-Ameerika indiaanlaste seas "triki" rolli).

Ida-Aasia rebanal oli oluline roll erootika ja võrgutamiskunsti sümbolina; Vana-Hiinas oli valitsev idee, et rebased (hooi) võivad elada kuni tuhat aastat ja siis kasvavad neist uus saba, millel on eriline võime sensuaalseks võrgutamiseks. Rebaste poolt sõideti kummitusi; emased rebased ei muutnud kunagi oma kleiti, kuid see oli alati puhas. Nad on uskumatult võrgutavad ja võivad tänu neile kohanud meeste ohjeldamatute erootiliste väidete abil neilt elujõudu kaotada.

hiina traditsioonilises mütoloogias n. Húli-tszin (sõna otseses mõttes “rebasevaim”, tänapäevases kõnekeeles ka “võrgutaja”) on libahunt, hea või kuri vaim. Seotud Jaapani kitune, Korea kumiho ja Euroopa haldjatega.

Traditsiooniliselt uskusid hiinlased, et kõik olendid võivad omandada inimkuju, omandada maagilisi omadusi ja surematust, eeldusel, et nad leiavad sellise energiaallika, näiteks inimese hingeõhu või kuu või päikese eliksiiri.

Libahundirebaste kirjeldusi leidub keskaegses hiina kirjanduses sageli. Huli-jingi esitletakse enamasti noorte ilusate tüdrukutena. Üks kurikuulsamaid libahundi rebaseid oli Da Ji (妲 己), Shang-dünastia viimase keisri poollegendaarne liignaine. Legendi järgi oli kindrali kaunis tütar abielus türanni valitseja Zhou Xini (紂 辛 Zhòu Xīn) vastu oma tahtmist. Kui ta teda solvas, sisenes Ta Ji kehasse kättemaksuna jumalanna Nuiva sulane, üheksa-sabaline libahunt-rebane, kustutades sealt välja liignaise tegeliku hinge. Da Ji varjus leiutasid libahunt rebane ja julm valitseja ning viisid oma alluvate jaoks läbi palju julmi ja kavalaid trikke ning piinamisi, sundides neid näiteks omaks võtma valget kuuma rauda. Sellise väljakannatamatu elu tõttu mässasid keisri subjektid, mille tagajärjel lõppes Shanggi dünastia ja algas valitsemise ajastu. zhou keisrid. Hiljem kehtestas keiser Wen Jiang Ziyya poollegendaarne peaminister rebaste vaimu Da Ji kehast ja jumalanna Nuwa karistas üheksa sabaga rebast liigse julmuse eest.

Üldiselt arvati, et kohtumine Huli Jingiga kui halb enesetunne ei aita inimesele kuigi hästi. 17. sajandi hiina kirjaniku Pu Songlingu populaarsetes romaanides on aga ka üsna kahjutuid lugusid rebasetüdruku ja kena noormehe vahelistest armastustest.

Ilusateks, noorteks ja seksikateks tüdrukuteks võrgutades libahuntide rebaseid mehi (Yangi helge algus) energia (qi), vere või sperma nimel, et parandada nende maagilisi võimeid. Selle tagajärjel nõrgeneb inimese elujõuline energia ja sageli sureb ta kurnatusest. Sel viisil jõuab rebane kõrgeimasse arenguetappi ja saab surematuks rebaseks (狐仙). Seetõttu kasutavad tänapäevased hiinlased sõna "huli jing" tähenduses "niiske naine", "salakaval võrgutaja", kes võrgutab abielus mehi raha ja meelelahutuse pärast.

Usuti, et libahunti, isegi inimkujul, saab ära tunda selle mitte kaduva saba järgi. (Hiina vanasõna: vaal. 狐貍精 露 尾 "libahunt rebane annab saba välja" tähendab, et kavalust ja kavalust võib alati märkide abil märgata.)

Huli Jingile omistatakse erakordne ilu, meele teravus, kavalus, petlikkus, osavus ja elujõulisus. Algsel kujul näevad nad välja nagu tavalised rebased. Libahundi rebase nõiajõu peamine näitaja on tema vanus. Olles elanud 50 aastat, võib rebane muutuda naiseks, 100 aasta pärast on ta võimeline ka meheks muutuma ja tundma õppima, mis temalt tuhat lii juhtub. See laia tüüpi teisendustega teine \u200b\u200btüüp on Hiina veendumustes kõige tavalisem. Pärast 1000 eluaastat ilmutatakse rebasele taeva seadused ja sellest saab taevane rebane. Huli Jing elab koobastes ja armastab külma. Nad armastavad kana. Võib muuta karvkatte värvi, kuigi tavaline värv on erkpunane. Neil on eriline võlu, kui saba puutub vastu maad, võib leek süttida. Vanusega omandavad nad ettenägelikkuse kingituse. Nad elavad sageli karjas. Leitakse surnuaedade ümbrusest või neist endist. Usuti, et surnute hinged saavad ühenduda Huli Jingi kehaga ja seeläbi suhelda elavate maailmadega. Oma intriigide ja naljaga põhjustavad nad surelikele palju probleeme ja mõnikord tapavad nad inimesi. Mõnikord võib Huli Jing ka inimest aidata ja toetada, mis on siiski kooskõlas nende ettearvamatu ja kõikuva olemusega.

Kaug-Ida rahvaste jaoks on rebane kurjade vaimude esindaja. Näiteks peetakse Hiina mütoloogias rebaseid, kelle eluiga on 800–1000 aastat, halvaks endeks. Tulekahju puhkemiseks piisab, kui ta lööb sabaga maad. Ta oskab tulevikku ette näha ja võib võtta mis tahes vormi, eelistades vanu inimesi, noori naisi ja teadlasi. Ta on kaval, ettevaatlik ja umbusklik ning tema peamine rõõm on inimeste lollitamine ja piinamine. Surnute hinged rändavad mõnikord haudade lähedal elava rebase kehasse.

Viktor Pelevini Libahundi püha raamat räägib muistse libahundi nimega Ah Huli ja noore libahundi armastusloo.

2008. aastal ilmus hiina film Dyed Leather (Chinese pinyin: huà pí), režissöör Gordon Chen. Stsenaarium põhineb ühel Pu Songlini novellil, kus peategelane libahunt rebane söödab meeste südameid, et säilitada oma ilu ja noorust. See on siiski rohkem melodraama kui õudusfilm.

Muistses Jaapanis nimetatakse rebaseks vaimu, mis võib muutuda inimeseks, Koki-Teno (sarnane germaani kontseptsiooniga "Ver-Fuchs" - saksa. Fucks, fuchs - rebane). Rebased võivad tänu oma kunstile pimestada tunde, sõita hullusse ja hävitada; Jaapani legendides mängivad nad nõia (kes oskab teistsugust pilti teha) rolli. Nad pakkusid rebaseid põletada ja tuhka vette laiali pista.

Kuid rebane ei mängi mitte ainult negatiivset rolli.

Valge rebane on riisijumala Inari kõrgeim loom ning selle jumala kõrval asuvas Tory pühakojas on sageli rebaste puust või kivist kujukesi, mille suus on püha rull või võti paradiisi. Rebase sabaots on sageli sümbol "õnne kalliskivi".

Tulistavaid tähti nimetatakse "taevarebasteks".

"Langevates" tähtedes ja "sabaga" komeetides nähti maa peale laskuvat kosmose- või taevarebaneid.

Hiina uskumuste kohaselt muutub viiekümneaastane rebane naiseks, viissada-aastane saab võrgutavaks tüdrukuks ja tuhat-aastane võtab taevase rebase keha, kes teab kõiki looduse saladusi.

Põhimõtteliselt on ülekaalus rebase negatiivne sümboolne tähendus. Düreri maalil "Maria paljude loomadega" on nähtav seotud rebane, ilmselt kui meeldetuletus tema seotusest kuradiga.

Juhuslikult võib rebane endiselt olla pühaku atribuut, näiteks St. Boniface ja St. Eugene, ehkki piiblilises kasutuses isikustab ta reetmist ja viha. Vana kõnekäänd rebase kohta, kes hanesid jutlustab, on salakaval ahnus;

Ülem-Austrias oli "rebanal" sama tähendus kui "kuradil" ("kurat rebane") ja Ülem-Schleswigis ütlesid nad eelseisva äikese ajal: "see rebane keedab midagi". Grielshauseni Simpli-Cissimuses tähendas "rebase saba" "silmakirjalikult pulbitsevat".

Keskaegsetes bestseenides esitatud "Master Reinecke" negatiivne hinnang muutis selle nime stabiilseks kombinatsiooniks, mis tähendab, et inimene näeb välja petlik ja salakaval loom. “Kui rebane on näljane ja ei leia toidust midagi, kaevab ta punaka maa sisse nii, et näib, nagu oleks ta verega määrdunud, ja kukub siis maapinnale ning hoiab hinge kinni. Linnud näevad, et ta lamab elutu, kui keel on väljas, ja usuvad, et ta on surnud. Linnud istuvad sellel ja rebane haarab nad kinni ja sööb nad ära. Kurat teeb sama: ta näib elusana kui surnud, kuni ta haarab nad suhu ja neelab nad alla. ”(Unterkircher).

"Rebanel vapil või vapil on tavaliselt salakavala mõtte tähendus ja tavaliselt kannavad neid need, kes järgivad oma tegevuses vappi."

Põhja-Ameerika indiaanlaste, gröönlaste eskimode, korjakside, Siberi rahvaste seas on Hiinas lugu vaesest mehest, kellele L. tuleb igal hommikul oma majja, heidab nahale ja saab naiseks; kui mees selle kogemata avastab, peidab ta naha ja naine saab tema naiseks; kuid naine leiab oma naha, keerab L. ringi ja jookseb kodust ära.

Rahvapärimuses tähistati erilist päeva, mis oli seotud L. või näiteks tema jahi algusega. Martyn Lisogoni päev (14. aprill)

Rebane on punase väävli ajutiselt tahkestava alkeemilise sümbolina, mis sümboliseerib kuuse õhulise olemuse asemel maastikku.

Tevmesskaja rebane - Vana-Kreeka mütoloogias loom, keda ei saa järele.

Koletis rebane, kes ründas Boeotia elanikke. Ta kasvas üles Thebanide hävitamiseks Dionysose viha tõttu. Saatus määras, et keegi ei suutnud teda edestada. Igal kuul andsid Thebanid ühele noormehest rebaste, keda süüa. Mullet vabastas Amphitryoni palvel rebane vastu koera, kust keegi ei pääsenud. Zeus pöördus mõlemad kivi poole

Muud kuulsad rebased

Renard (Reinecke-rebane) - Euroopa folkloori tegelane.
Lisa Patrikeevna - vene folkloori tegelane.
Kaug-Ida libahundid:
Kitsune (Jaapan)
Kumiho (Korea)
Huli Jing (Hiina)

Rebane ja kass muinasjutust "Pinocchio"
Rebane Alice ("Buratino")
Vend Fox ("Onu Remuse jutud")

Ezopi faktid:
Rebane ja juust
Rebane ja viinamarjad
Fox on Antoine de Saint-Exupéry samanimelises muinasjutus Väikese Printsi ustav sõber
Rebane Nikita muinasjutust "Fox Nikita", autor Ivan Franko
Ludwig neljateistkümnes - rebasepoiss Jan Ekholmi raamatust "Tutta Karlsson esimene ja ainus, Ludwig neljateistkümnes jne".
Fantastiline hr Fox Roald Dahli samanimelisest raamatust
Sylvia - naine muutus rebaseks (David Garnetti romaan "Rebane naine")
Silva - rebane, kellest sai naine (Verkori romaan "Silva")
Ah Huli ("Libahundi püha raamat", Pelevin)
Chiffa on väljamõeldud rebane, mida on mainitud Max Fry raamatutes.
Punakarvane Lisitsa - rebastele lähedane väljamõeldud olend (Vitali Trofimov-Trofimovi lugudest "Roheline päike" ja "Kukkumise loogika")
Domino on must-pruun rebane E. Seton-Thompsoni samanimelisest loost.

Abu Al-Hossein - rebane araabia muinasjuttudest 1001 ööd

Bystroushka ja Zlatogryvek, tegelased ooperist "Petmise rebase seiklused", Leos Janacek
Basil Brush on Briti telesaate kinnaste nukuperemees.

Rita, koomiksid "Jack džunglist", "Sly Jack" - linnarebane, peategelase elukaaslane.
Todd, "Rebane ja hagijas", autor D. P. Mannix (Disney koomiksi kohandamine).
Robin Hood - Disney koomiksis "Robin Hood"
Üheksa sabaga deemonirebane, autor Naruto Uzumaki (Naruto manga)
Kuugen Tenko (天 狐 空幻, Tenko Kūgen) meie maja Inarist (我 が 家 の お 稲 荷 さ ま。, Wagaya no Oinari-sama). Romaanide autor on Jin Shibamura, illustraator Eizo Hooden. Manga kokkulepe - Suiren Shofuu. Anime - välja andnud ZEXCS
Miles "Tails" Prower - sarjast Sonic the Hedgehog
Fox Fiona - tegelane koomiksites "Sonic the Hedgehog"
Lis Nikita (animeeritud sari) Ivan Franko samanimelise muinasjutu põhjal
Vuk ja teised koomiksi "Vuk" tegelased (I. Fekete lugude põhjal)
Ozy ja Millie
Slylock Fox
Fox McCloud, Crystal Star Foxi videomängusarjadest
Viiekohaline rebane Yubi (ladina keeles transkriptsioon Yobi) Korea koomiksist "Fox Girl"
Pokémon Vulpix ja Nyntails

(, .symbolsbook.ru, wikipedia)

KITSUNE

Kitsune (jaapani 狐)on rebane jaapani keeles. Jaapanis on rebaste kaks alamliiki: Jaapani punane rebane (Hondo kitune Honshult; Vulpes japonica) ja Hokkaido rebane (Kitsune vaal Hokkaidost; Vulpes schrencki).

Libahundi rebane on iseloomulik ainult Kaug-Ida mütoloogiale. Hiinast pärit iidsetel aegadel laenasid seda korealased ja jaapanlased. Hiinas nimetatakse rebaseid hu (huli) jingiks, Koreas - kumiho ja Jaapanis - kitune. Foto (Creative Commonsi litsents): gingiber

Rahvaluule
Jaapani folklooris on neil loomadel suured teadmised, pikk elu ja maagilised võimed. Peamine nende seas on oskus võtta vormis inimest; rebane õpib legendi järgi seda tegema pärast teatud vanuse saavutamist (tavaliselt saja-aastane, ehkki mõnes muistendis on see viiskümmend). Kitsune on tavaliselt võrgutava iluduse vormis, kena noor tüdruk, kuid mõnikord muutuvad nad vanadeks inimesteks.

Tuleb märkida, et Jaapani mütoloogias oli segu põlistest Jaapani tõekspidamistest, mis iseloomustasid rebast jumala Inari atribuudina (vt näiteks Legend - "Rebase kaal") ja hiinlasi, kes pidasid rebaseid libahuntideks, deemonitele lähedaseks perekonnaks.

Muud Kitune'ile tavaliselt omistatud võimed hõlmavad võimet teiste inimeste keha vallata, välja hingata või muul viisil tuld tekitada, ilmneda teiste inimeste unenägudes ja võimet luua illusioone, mis on nii keerulised, et neid on tegelikkusest peaaegu eristamatu.

Mõned legendid lähevad kaugemale, rääkides kitunest võimega ruumi ja aega väänata, inimesi hulluks ajada või omandada selliseid ebainimlikke või fantastilisi vorme nagu kirjeldamatu kõrgusega puud või teine \u200b\u200bkuu taevas. Mõnikord krediteeritakse kitune'i vampiiridele sarnaste omadustega: nad toidavad inimeste elu või vaimset tugevust, kellega nad kokku puutuvad.

Mõnikord kirjeldatakse kitune ümara või pirnikujulise eseme valvamisena (hoshi no tama, see tähendab "tähepall"); väidetakse, et see, kes seda palli valdab, võib sundida kituni ennast aitama; üks teooria väidab, et kitune "salvestab" osa oma võludest selles kuulis pärast muundamist. Kitsune on kohustatud oma lubadusi pidama, vastasel juhul tuleb neid karistada oma auastme või võimuastme alandamise näol.

Kitsune on seotud nii šinto- kui ka budistlike veendumustega. Shintoos seostub kitune Inari, riisipadjakeste ja ettevõtluse patrulljumalaga. Algselt olid rebased selle jumaluse käskjalad (tsukai), kuid nüüd on erinevus nende vahel muutunud nii häguseks, et Inarit ennast kujutatakse mõnikord rebaseks. Budismis saavutasid nad kuulsuse tänu Jaapanis 9. – 10. Sajandil populaarsele salajase budismi koolkonnale Shingon, mille ühte peamist jumalust Dakinit kujutati rebasega taevas sõitmas.

Rahvaluules on kitune teatud tüüpi youkai, see tähendab deemon. Selles kontekstis tõlgitakse sõna "kitune" sageli kui "rebaste vaimu". Kuid see ei tähenda tingimata, et need pole elusad asjad või et nad on midagi muud kui rebased. Sõna "vaim" kasutatakse sel juhul idapoolses tähenduses, kajastades teadmiste või arusaamise seisundit. Iga rebane, kes on sel viisil piisavalt kaua elanud, võib saada "rebasevaimuks". Kitune on kahte peamist tüüpi: mebu ehk jumalik rebane, keda sageli seostatakse Inariga, ja nogitsune ehk metsik rebane (sõna otseses mõttes "põldrebane"), pahatahtliku kavatsusega sageli, kuid mitte alati, kurjana kirjeldatud.

Kitune võib olla kuni üheksa saba. Üldiselt arvatakse, et mida vanem ja tugevam rebane on, seda rohkem on tal sabasid. Mõni allikas väidab isegi, et kitune kasvatab oma sajas või tuhat aastat oma elust lisasaba. Muinasjuttudest leitud rebastel on aga peaaegu alati üks, viis või üheksa saba.

ÜKS SABA \u003d

Mõnes loos on kitune'il raskusi oma saba inimkujul varjamisega (tavaliselt on sellistes lugudes rebastel ainult üks saba, mis võib viidata rebase nõrkusele ja kogenematusele). Tähelepanelik kangelane võib paljastada purjus või hooletu rebase, kes on muutunud meheks, vaadates selle saba läbi riiete.

KAKS SABA \u003d\u003d

KOLM SABA \u003d\u003d\u003d

VIIS TAILT \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

Üheksa saba \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

Kui kitune'ile antakse üheksa saba, muutub nende karusnahk hõbedaseks, valgeks või kuldseks. Need kyubi no kitune ("üheksa sabaga rebased") omandavad lõpmatu mõistmise jõu. Samamoodi öeldakse Koreas, et tuhat aastat elanud rebane muutub kumihoks (sõna otseses mõttes "üheksa sabaga rebane"), kuid Korea rebast kujutatakse alati kurjana, erinevalt Jaapani rebasest, kes võib olla kas heatahtlik või ebasõbralik. Hiina folklooris on ka "rebaste piiritus" (Huli jing) mitmes mõttes sarnane kituniga, sealhulgas üheksa saba võimalus.

Üks kuulsaid Kitsune on ka suur kaitsevaim Kyuubi. See on kaitsevaim ja kaitsja, kes aitab noori "kadunud" hingi teel nende praegusesse kehastusse. Kyubi viibib tavaliselt lühikest aega, ainult paar päeva, kuid ühe hinge külge kinnitumise korral võib see sellega kaasas käia aastaid. See on haruldane kitune tüüp, mis premeerib mõnda õnnelikku oma olemasolu ja abiga.

Jaapanlaste suhtumine teisest maailmast pärit võluvatesse ja intelligentsetesse olenditesse on kahesugune. See on segu imetlusest ja hirmust. Kitsune on keeruline isiksus, kes võib muuta deemoni nii inimese parimaks sõbraks kui ka surelikuks vaenlaseks. Sõltuvalt sellest, kellega rebane on

Jaapani folklooris kirjeldatakse kitune sageli petjatena, mõnikord väga kurjadena. Petlik kitune kasutab oma maagilisi võimeid pranglide jaoks: need, mida näidatakse heatahtlikus valguses, on tavaliselt suunatud liiga uhkete samurai, ahnete kaupmeeste ja kiitlevate inimeste poole, samal ajal kui julmem kitune püüab piinata vaeseid kaupmehi, põllumehi ja budistlikke munki.

Arvatakse, et punased rebased võivad eluruume tulekahju tooma, tuues käppadesse tuld. Sellise libahundi unenäos nägemist peetakse väga halvaks endeks.

Lisaks toovad mustad rebased kaubanduses palju õnne ning valged ja hõbedased rebased andsid üldiselt vande kogu teravilja jumalusele Inari, et aidata kogu inimkonda. See on väga õnnelik neile inimestele, kes juhuslikult elavad kitune pühale maale. Selliseid õnnelikke perekondi kutsutakse "kitune-mochi": rebased on kohustatud neid igal pool valvama, et neid ebaõnnestumiste eest kaitsta, ja tõsiseid haigusi ootavad kõik, kes kitune-mochi solvavad.

Muide, ka rebased on inimeste käes palju kannatanud. Jaapanlased uskusid pikka aega, et kitune liha maitsnud inimene saab tugevaks ja targaks. Kui keegi raskelt haigeks jäi, kirjutasid sugulased Inari-nimelisele jumalakartusele kirja, kuid kui patsient pärast seda ei toibunud, hävitati rebaseid haruharva kogu ringkonnas.

Kitsune kirjeldatakse sageli ka armukestena. Sellistes lugudes on tavaliselt naiseks maskeeritud noormees ja kitune. Mõnikord tunnustatakse kitune'i võrgutaja rolliga, kuid sageli on sellised lood romantilisemad. Sellistes lugudes abiellub noormees tavaliselt ilusa naisega (teadmata, et see on rebane) ja omistab tema lojaalsusele suurt tähtsust. Paljudel neist lugudest on traagiline element: need lõppevad rebase essentsi avastamisega, misjärel kitune peab oma mehe maha jätma.

Ja samal ajal pole ühtegi pruuti ja naist, kes oleks magusam kui kitune. Armunud, on nad valmis ohverdama oma valitud inimese.

Vanim teadaolev rebanede naine, mis annab sõna "kitune" folkloorset etümoloogiat, on selles mõttes erand. Siin on rebane naise kuju ja ta abiellub mehega. Pärast seda, kui neil kahel on olnud mitu õnnelikku aastat, on neil mitu last. Tema rebase olemus selgub ootamatult, kui koer hirmutab teda paljude tunnistajate juuresolekul ja võtab varjamiseks enda tõelise kuju. Kitsune valmistub kodust lahkumiseks, kuid tema mees peatab ta, öeldes: “Nüüd, kui oleme juba mitu aastat koos olnud ja te olete mulle mitu last andnud, ei saa ma sind lihtsalt unustada. Palun, lähme ja magame. " Rebane nõustub ja naaseb sellest ajast igal õhtul naise näol oma mehe juurde, jättes järgmisel hommikul rebane. Pärast seda hakkasid nad teda kituneks kutsuma - kuna klassikalises jaapani keeles tähendab kitu-ne "lähme ja magame", samal ajal kui ki-tsune tähendab "alati tulekut".

Inimeste ja kitune'i abielude järglastel on tavaliselt erilised füüsilised ja / või üleloomulikud omadused. Nende omaduste spetsiifiline iseloom varieerub allikatest suuresti. Nende seas, kelle kohta usuti, et neil on selliseid erakordseid võimalusi, on kuulus onmyoji Abe no Seimei, kes oli hanyo (pooldeemon), mehe poeg ja kitune

Selgest taevast langevat vihma nimetatakse mõnikord kitune no yomeiri või "kitune pulm".

Paljud inimesed usuvad, et kitune jõudis Jaapanisse Hiinast.

Kitune "tüübid" ja nimed:
Bakemono-Kitsune - maagilised või deemonlikud rebased, näiteks Reiko, Kiko või Koryo, see tähendab mingi ebaoluline rebane.
Byakko - "valge rebane", väga hea omal, on tavaliselt Inarile teenimise märk ja toimib jumalate sõnumitoojana.
Genko - "must rebane". Tavaliselt hea märk.
Yako või Yakan - peaaegu iga rebane, sama mis Kitsune.
Kiko - "spiritislik rebane", omamoodi Reiko.
Corio- "jälitavad rebast", omamoodi Reiko.
Kuko või Kuyuko(tähenduses "y" koos kõlaga "yu") - "õhurebane", äärmiselt halb ja kahjulik. See hõivab Panteonis Tenguga võrdse koha.
Nogitsune- "metsik rebane", mida kasutatakse samal ajal heade ja halbade rebaste eristamiseks. Mõnikord kasutavad jaapanlased "Kitsune", et nimetada Inarist pärit head rebaste käskjalat ja "Nogitsune" - rebaseid, kes teevad inimestega pahandusi ja kavalust. See pole siiski tõeline deemon, vaid pigem vallatu, nüanss ja trikk. Käitumises meenutavad nad Lokit Skandinaavia mütoloogiast.
Reiko- "kummitus rebane", mõnikord mitte Kurjuse poolel, kuid kindlasti mitte hea.
Tenko- "jumalik rebane". 1000-aastaseks saanud Kitsune. Tavaliselt on neil 9 saba (ja mõnikord ka kuldne nahk), kuid igaüks neist on kas väga "halb" või heatahtlik ja tark, nagu Inari käskjalg.
Shakko- "Punane rebane". See võib olla nii Hea kui Kurja poolel, sama, mis Kitsune.

ALLIKAD:

Kõik pildid kuuluvad nende omanikele. Ma ei sobi neile kuidagi.
tahtsin lihtsalt huvitavaid artikleid illustreerida.
Võimalusel osutasin allikatele, kuid leidsin suurema osa sellest Google'i kaudu. LiveInternet.ru

Taoistliku kontseptsiooni kohaselt moodustub inimese sündimise ajal vaim (shen), mis on nagu hing, ühendades väljastpoolt tuleva elulise hingamise jing-ainega. Kui inimene sureb, kaob kaelus. ”Kõigi olendite tuuleenergia suureneb vanusega pidevalt; loomad muutuvad lõpuks võimelisteks muutuda inimeseks ja teda kiusata.
See Hiina kontseptsioon kajastab slaavi ideed ohust, mis tuleneb olendist, kes "tervendatakse maailmas", "võtab kinni kellegi teise vanuse" ja on seetõttu võimeline isegi vampiiriks saama. On tähelepanuväärne, et peaaegu kõigil Jaapani libahundiloomad (välja arvatud kährik - tanuki) näitavad kalduvust vampirismile.

Jaapanlased meenutasid võlurebaneid kõige sagedamini, kui nad rääkisid mingitest kummalistest ja salapärastest nähtustest. Eriti huvitavad on näited, kus rebaste antikumid vastanduvad uskumisele kummitustesse. Näiteks Ueda Akinari lugu "Roomades ööbimine" (kogumik "Kuu udus", 1768) käsitleb kummitusi.
Arvamus, et ta on kohtunud kummitusega, ei tekkinud peategelasel kohe, kui ta järgmisel päeval ärkas ja leidis, et tema naine on kadunud ning maja, kuhu ta pärast seitsmeaastast äraolekut naasis, näib olevat hüljatud: "Naine on kuhugi kadunud." Võib-olla on see kõik rebase trikk? "Mõtles Katsushiro. Maja, milles ta oli, oli aga kahtlemata tema enda kodu, kuigi see oli äärmiselt lohutu.".

Samast kogust pärit loos "Kibitsu templi pada" lohutab peategelase sõber, kes nägi oma surnud naise kummitust: "See oli muidugi see, et rebane pettis teid." Seal on veelgi kõnekam legend nimega "Surnute vaimude tee", kus ka peategelane skeptik ei uskunud kummitusi: "Nad ütlevad, et need on vaimud, aga tegelikult keegi ainult unistas, see on kõik. Rebased on, kes siis veel!".
Maagiarebaste kohta käivate uskumuste peamised tunnused laenasid jaapanlased Hiinast. U. A. Casal kirjutab sellest nii: "Usk rebaste maagiasse ja nende ümberpööramisvõimesse ei pärinenud Jaapanist, vaid pärines Hiinast, kus kirjeldati lähemalt neid hirmuäratavaid loomi, kes on võimelised oma välimusele vastu võtma ja inimesi lollitama. Hani dünastia kirjanduses, 202 eKr - 221 pKr. Kuna animism on jaapanlastele alati omane olnud, aktsepteeriti usku haldjate rebastesse suhteliselt hõlpsalt. "

Ainulastel on ka rebasega seotud uskumusi. Niisiis, A. B. Spevakovsky teatab: "Musta rebane (situmbe kamui) pidasid ainulased peaaegu alati" heaks "lahkeks loomaks. Samal ajal peeti punast rebast ebausaldusväärseks kamuuks, mis võib inimestele kahjustada.".
Punase rebase kui madalama mütoloogia tegelase kohta leiame palju teavet. Tyronnoop on osav libahunt, kes võib esineda nii isas- kui emasloomana.

On olemas legend, kuidas Tironnupist sai noormees, kes leidis endale pruudi. Võistlustel hämmastas ta kõiki oma hüppeoskusega ja pruut oleks juba tema, kui keegi poleks märganud tema riiete alt nähtava saba otsa. Punane rebane tapeti.
Kauni tüdruku kujuga rebase legendid lõppevad sageli sellega, et keegi näeb nende saba. Ainu usub, et inimeste ja rebaste kontakt, eriti seksuaalne kontakt, on väga ohtlik ja põhjustab inimese surma. Etnograafilised andmed XX sajandi algusest. näidata, et ainu hulgas on ka usk inimese kinnisideesse rebase vastu. Enamasti juhtub see naistega (sama võib näha ka Jaapani materjalist; seda arutatakse allpool), seda seisundit nimetatakse tusuks.
Kogu laenamine peaks siiski langema selleks ettevalmistatud alusele: pole kahtlust, et jaapanlastel endil oli rebastega seotud teatud veendumuste kiht. Eraldi tõendusmaterjaliks on see shinto-jumaluse Inari kultus. Inari võib esineda inimkujul, kuid enamasti ilmub taevase lumivalge rebana.

Rebaste kujud on tema auks templite lahutamatu osa; Inaril on tavaliselt kaasas kaks valget üheksa sabaga rebast. Inari on riisi kaitsepühak selle kõikides vormides: ine (riis kõrvas), kome (riisitud riis) ja gohan (keedetud riis; toidu nimetus üldiselt). Nimi Inari ise tähendab "riisimeest" (juure "ine" lisatakse "ri" - "inimene") ja eakate jaapanlaste seas seostatakse riisi kõrvu endiselt väikeste roheliste meestega. See viib meid mõttele, et jumalik Inari on üks "rukkihundi" variante, mille kohta kirjutas teiste seas ka J. Fraser.
Lafcadio Hearn juhib tähelepanu sellele, et Inarit kummardati sageli kui tervendavat jumalust; kuid sagedamini peeti teda rikkuse jumalaks (võib-olla seetõttu, et kogu Vana-Jaapani varandust peeti riisikuks). Seetõttu on tema rebaseid sageli kujutatud suus võtmeid hoidmas. M. V. de Visser märgib oma raamatus "Rebane ja mäger Jaapani rahvaluules", et jumalust Inari seostatakse sageli bodhisattva Dakini-Teniga, kes on üks Shingoni ordu patroonidest.

Kuid jumaluse Inari ja libahuntide rebaste vahel on märkimisväärne erinevus, millele osutab Jaapani etnoloog Kiyoshi Nozaki: "Tuleb märkida, et Inari teenistuses olevatel rebadel pole midagi pistmist teiste rebaste nõidusega, mida sageli nimetatakse nogitsune ehk" looduslikeks rebaseks ". Kyoto Fushimi kvartalis asuva Inari pühamu teenijate üks ülesanne oli pagulus ja nende karistuste karistamine. " Nogitsune on libahundid. Usuti, et Inari suudab neid siiski kontrollida, kuid mitte kõigil juhtudel. Inari jumaluse ja metsikute nogitsune rebaste vahelist konflikti näidatakse mängufilmis Gegege no Kitaro (2007; lavastaja Katsuhide Motoki), kus Inari ilmub Tenko nime all ja on ilusa taeva neiu, kellel on palju rebase sabasid. Nogitsune-rebased on seal esindatud peamiste antagonistide kujul: nad püüavad inimesi igal viisil kahjustada, millele on vastu Tenko, kes soovib, et kõik elaksid rahus.

Rebaste peamine maagiline võime on võime muutuda inimeseks. Asai Ryoi kollektsioonis "Otogi-boko" on lugu nimega "Daimyo energiat neelanud rebase lugu". Selles kirjeldatakse üksikasjalikult rebase inimeseks muutmise protsessi: "Jalutades uduse sügisõhtu hämaras Shinohara jõe kallastel," ütles ta (loo peategelane) nägi rebast, kes palvetas meeletult, näoga põhja poole, seistes tagajalgadel, inimese peas koljuga. Iga kord, kui rebane kummardas palves, langes kolju peast. Rebane pani selle siiski tagasi ja jätkas palvetamist, suunaga põhja poole, nagu ennegi. Kolju veeres mitu korda, kuid lõpuks oli see kindlalt pea külge kinnitatud. Fox luges palvet umbes sada korda. "... Pärast seda muutub rebane nooreks tüdrukuks, kes on umbes seitseteist või kaheksateist aastat vana.

Kõik rebased ei saanud inimeseks muutuda. W. A. \u200b\u200bCasal kirjutab järgmist: "Mida vanem rebane, seda suurem on tema tugevus. Kõige ohtlikumad on need, kes on jõudnud kaheksakümne või saja aasta vanuseks. Need, kes selle läve ületanud, lubatakse juba taevasse, neist saavad" taevased rebased ". Nende karusnahk võtab kuldse tooni ja selle asemel ühel sabal kasvab üheksa. Nad teenivad päikese ja kuu saalis ning tunnevad kõiki looduse saladusi ".
Kabuki teatrietenduses "Yoshitsune ja tuhat sakurat" räägib peategelane maagiline rebane, et tema vanemad olid valged rebased, kellest igaüks oli tuhat aastat vana. Ogita Ansei lugu "Libahundi kassi kohta" (kogumik "Öösel käimise jutud") ütleb: "Pühades raamatutes öeldakse, et tuhandeaastane rebane võib muutuda iluduseks, saja-aastane hiir nõiaks. Vanast kassist võib saada kahvliku sabaga libahunt.".

Kas nooremad rebased võivad saada inimvormi? Jah, kuid nad ei tee seda alati hästi. Kenko-hoshi märkused tüdimusest räägivad lugu noorest rebasest, kes sisenes Gojo keiserlikku paleesse ja jälgis mängu läbi bambuskardina: "Mehe vormis rebane kooris kardina tagant välja. - Ah! See on rebane!" Kõik roostetasid ja rebane põgenes segaduses. See pidi olema kogenematu rebane ja tal ei õnnestunud reinkarnatsiooni korralikult korraldada. ".

See aspekt on otseselt kooskõlas Hiina tõekspidamistega: "Hiinlaste ideedes oli võlurebaste mitmeid, niiöelda vanusekategooriaid. Madalaimad on noored rebased, võlujõulised, kuid transformatsioonides piiratud; lisaks on rebased, kes on võimelised laiemaks muutusteks: neist võivad saada tavalised naised, ja ilus neitsi või võib-olla mees. Inimkujul võib rebane astuda suhetesse päris inimestega, neid võrgutada, neid lollitada, et nad kõik ära unustaksid<...> Selle tulemusel võib rebane märkimisväärselt suurendada oma maagilisi võimeid, mis võimaldab tal saavutada pikaealisust ja võib-olla isegi surematust, ja seeläbi langeda viimasesse, kõrgeimasse kategooriasse - aastatuhandete rebased, saada pühakuks, läheneda taevasele maailmale (sageli peaaegu nii) rebasele öeldakse, et ta on valge või üheksa-saba), jättes inimeste tühja maailma.
Hiina traditsiooni tervikuna iseloomustab idee, et kõigi olendite eluvaim (ching) suureneb vanusega pidevalt ja rebase tugevus, mis vanusega suureneb, on selle veel üks ilming.

Inimeseks muutunud rebase on üsna lihtne ära tunda: sellel on enamasti rebase saba. Kuzunoha nimelise rebase legendi järgi kuulsa võluri Abe no Seimei ema, kes oli nooreks ilusaks naiseks muudetud, imetles lilli, kuid ei jälginud imetlusena, et tema saba oli läbi kimono põrandate nähtav. Teda märkas tema poeg Abe no Seimei, kes oli siis seitsmeaastane. Pärast seda jätab ema hüvastijätu luuletuse ja läheb tagasi metsa, eeldades tema tõelist ilmumist. Izumis asub nüüd Kudzunoha-Inari tempel, mis on legendi järgi ehitatud just sinna kohta, kus Kudzunoha jättis oma hüvastijätuluuletuse.

Kuid rebase tuvastamiseks on veelgi usaldusväärsemaid viise. Loos filmist "Konjaku Monogatari" pealkirjaga "Rebane muutus naiseks" kohtub peategelane ootamatult kodus mitte ühe, vaid kahe naisega. Ta mõistab, et üks neist on rebane. Ta hakkab neid mõlemaid ähvardama, naised purskavad pisaratesse, kuid ainult siis, kui ta rebane kindlalt käest kinni haarab, justkui tahaks teda siduda, - ta puhkeb lahti, võtab oma tõelise välimuse ja põgeneb.
Töö autor ise annab nõu: "Samurai vihastas rebast selle pärast, et teda narriti. Kuid oli liiga hilja. Te pidite kohe ära arvama, nii et ta oli süüdi. Kõigepealt pidi ta mõlemad naised kinni siduma ja rebane võtab lõpuks selle tegeliku kuju.".

Koerad tunnevad rebaseid kohe ära. Esmakordselt kõlab see idee loos filmist "Nihon ryo: iki" - "Rebase ja tema poja sõna": koera hirmunud rebane naine võtab oma tõelise kuju ja jookseb metsa. Otogizoshi filmis "Kovato rebane" lahkub rebane Kishiyu Gozen majast, kus ta oli naine ja ema, kuna pojale anti koer. Davis Hadland märgib, et lapse otsaesisele kirjutatud sõna "koer" oli kaitse rebaste ja mägrade nõiduse vastu. Samuti toob ta välja veel ühe rebane tuvastamise viisi: "Kui emasrebane vari kukub kogemata vette, peegeldab see rebast, mitte ilusat naist.".

Huvitavale rebane tuvastamise viisile osutab Lafcadio Hearn: "rebane ei suuda sõna täielikult hääldada, vaid ainult osa sellest: näiteks" Nishida-san "asemel" Nishi ... Sa ... "," de godezapasi "asemel" de goza ... " "või" uchi ... de "asemel" uchi des ka? "". Selle rebase äratundmisviisi arengust kaasaegses ühiskonnas on teatanud U. A. Kasal: levinud arvamuste kohaselt ei saa rebane öelda sõna "moshi-mosi".
Fox ütleb kord "mosi" ja siis midagi arusaamatut või ütleb mõne aja pärast järgmise "moshi". Populaarse seletuse kohaselt on komme telefonivestluse alguses öelda "moshi-moshi" just selleks, et veenduda, et teie vestluskaaslane pole rebane.

Mis põhjusel rebased inimkuju omandavad? Asai Ryoi juba mainitud loos "Daimyo energiat absorbeeriva rebase lugu" öeldakse, et rebase saatis välja preester, kes märkas, et muudetud rebasele armunud samurai näib halb.
Ta ütleb talle järgmist: "Olete loitsu all. Koletis kulutab teie energiat ja teie elu on ohus, kui me kohe midagi ei tee. Ma ei eksi sellistes küsimustes kunagi."... Preester mõistab hiljem võltstüdruku hukka ja temast saab rebane, kellel on kolju peas, ilmudes samasse pilti, milles ta aastaid tagasi muudeti inimeseks.

Võib märkida, et vampirism pole rebastele võõras. Sama motiivi saab jälgida hiinlaste uskumustes rebaste kohta. I. A. Alimov kirjutab: "Rebase lõppeesmärk on abielusuhted mehega, kuna seksuaalsuhete käigus võtab ta mehelt vastu tema elulise energia, mida ta vajab oma maagiliste võimete parandamiseks<...> väliselt väljendub see järsus kehakaalu languses ("nahk ja luud") ja üldises nõrkuses. Lõppkokkuvõttes sureb inimene elujõu ammendumisest. "
Siiski usutakse, et rebasega abielludes sünnivad lapsed, kellel on imelised võimed. Lisaks leinavad nende mehed hoolimata Jaapani maagiarebaste vampiirilisuse kalduvusest sageli oma armastatu pärast, kelle nad lahkusid, ja see kurbus on seletatav inimlikel põhjustel ega ole mingil juhul nõme.

Lisaks on rebane võimeline muutuma erinevateks asjadeks, loomadeks ja taimedeks. Konjaku Monogatari "Puu teesklusega tapetud rebase lugu" räägib sellest, kuidas Shinto ülempreestri Nakadayu vennapoeg ja tema sulane nägid kõndides tohutut seedrit, mida varem polnud. Nad otsustavad kontrollida, kas see on tõeline seeder või mitte, ja tulistavad selle vibuga. Järgmise hetkega puu kaob ja pärast asemele leiavad nad surnud rebase, kelle küljel on kaks noolt. B. H. Chamberlain jutustab 1889. aastal väga avalikustatud juhtumist.
See oli lugu rebasest, kes võttis rongi kuju Tokyo-Yokohama liinil. Kummitusrong liikus oleviku poole ja näis, et see põrkub sellega. Päris rongi juht, nähes, et kõik ta signaalid olid kasutud, suurendas kiirust ja kokkupõrke hetkel kadus fantoom järsku ning tema asemele oli alla kukkunud rebane.

Jaapanis väga kuulus legend räägib rebasest nimega Tamamo no Mae. Seda legendi on nimetatud ka Taira maja muinasjutus, kus prints Taira no Shigemori seda ei räägi.
Üheksa sabaga valge rebane elas algselt Indias. Ilusaks tüdrukuks muutudes nimetas ta end Hua Yangiks ja suutis lummata India kuninga Pan Tsu. Ta tegi naisest oma naise. Oma olemuselt kuri ja julm, ta nautis tuhandete süütute inimeste tapmist. Paljastamise ajal lendas rebane Hiinasse.
Taaskord ilusaks tüdrukuks nimega Bao Si astus ta sisse Zhou dünastia keisri Yu-wangi haaremisse. Peagi sai temast kuninganna, kes oli endiselt südametu ja salakaval. "Seal oli ainult üks asi, mis Yu-wanile südamesse ei kuulunud: Bao Si ei naernud kunagi, miski ei naeratanud teda. Ja sellel võõral maal oli komme: kui kuskil oli mäss, süütasid nad tulekahjusid ja peksid suuri trumme, kutsudes kokku sõjamehi. neid kutsuti "feng ho" - signaaltuled. Ühel päeval puhkes relvastatud mäss ja signaallampid süttisid. "Mitu tuled! Kui ilus!" - hüüatas Bao Si, nähes neid tulesid, ja naeratas esimest korda. Ja ühes naeratuses peitus lõputu võlu ...".
Keiser käskis oma naise rõõmuks signaalitulesid süüdata nii päeval kui öösel, ehkki selleks polnud vajadust. Varsti lõpetasid sõdurid kogunemise, nähes neid tulesid, ja siis juhtus, et pealinn oli vaenlaste poolt piiratud, kuid keegi ei tulnud seda kaitsma. Keiser ise suri ja rebane, olles oma tegeliku väljanägemise leidnud, lendas Jaapanisse (teise versiooni kohaselt suri ta koos keisriga ja sündis juba Jaapanis).

Jaapanis kandis rebane nime Tamamo no Mae. Ta oli pimestavalt kauni tüdruku kuju ja temast sai kohtu daam. Kord südaööl, kui peeti palees puhkust, tõusis müstiline tuul ja puhus kõik lambid välja. Sel hetkel nägid kõik, et Tamamo no Mae'st hakkas silma ere sära.

Kikukawa Eizan. Geisha mängib kitune-ken (rebane-ken), varajase Jaapani rock-paper-scissor või sansukumi-ken mängu.

Lisaks muutustele teavad rebased ka, kuidas inimesi ja loomi lollitada ja lollitada. Nagu Kiyoshi Nozaki märgib, "usutakse, et kui rebane inimesi lummab, on tema ohvrite arv piiratud ühe või kahega"... Kuid see reegel ei toimi alati. Ihara Saikaku lugu "Rebase truud vasallid" räägib, kuidas Monbyoe-nimeline riisikaupmees, kõndides mahajäetud kohas mägiteed, nägi tervet hunnikut valgeid rebaseid. Ilma palju mõtlemata viskas ta neile kivikese ja lõi ühele rebasele otse pähe - ta suri kohapeal.
Pärast seda võtsid rebased Monbye enda ja tema pereliikmete eest pikka aega kättemaksu, poseerides kas korrapidaja valvurina või matusetseremoonia jäljendamisel. Lõpuks rabasid rebased pead ja oligi. Jutt rebase juuste lõikamisest oli üsna tavaline. Lugu "Rebane nimega Genkuro" viitab rebasele, kelle peamiseks meelelahutuseks oli naiste juuste lõikamine ja savipottide lõhkumine. Kui Edo linnas 18. sajandi lõpus. ilmus maniakk, kes lõikas ära naiste juuksed, teda hüüti "rebasele juukseid lõikama".

Tavaliselt lüüa rebane ikkagi ainult ühte inimest. Sagedased süžeed on see, kui rebane, saades ilusaks tüdrukuks, viib mehe endaga "koju". Konjaku Monogatari "Rebane rebase hulluks ja halastuse jumalanna päästetud inimeseks" räägib loo mehest, kes on 13 päeva elanud oma keldris, mõeldes, et ta elab juba kolm aastat kauni printsessi rikkalikus majas.
Asai Ryoi "Otogiboko" loos "Rebaste vastu võetud samurai lugu" leiti peategelane rebaseaugust ja ta ise uskus, et viibib suursuguses mõisas ja mängib sugoroku koos printsessi tädiga, kelle ta enne oli päästnud. ... Rebane illusioon hõlmab ka aja juhtimist.
Legendis "Visu seiklused" näeb peategelast kahte naist mängimas Go metsalagendil: "Pärast istumist lageraiet kolmsada aastat, mis Visile tundus olevat vaid mõni keskpäev, nägi ta, et üks mängiv naine tegi vale käigu." Vale, ilus daam! "Hüüatas Visu õhinal. Kohe muutusid mõlemad võõrad rebaseks ja jooksid minema.".
Rebased on vaatamata oma loomulikkusele siiski teisest maailmast pärit tegelased. Seetõttu pole üllatav, et ka nende aeg voolab teise maailma seaduste järgi. Teisest küljest on siin võib-olla mõni vihje, et Go-i mängud võtavad vahel väga kaua aega - need võivad kesta mitu kuud.

Rebase võlu on Jaapanis vanasõna. Filmis "Genji Monogatari" on episood, kus prints Genji eksib libahundiks seetõttu, et kannab tavalist jahiriietust, kuid käitub selle auastmega inimese jaoks liiga viisakalt. Genji ise nimetab end daamiga peetud armastusvestluses rebaseks: "Tõepoolest," naeratas Genji, "kumb meist on libahunt? Ärge pange mu võludele vastu," ütles ta õrnalt ja naine kuuletus talle, mõeldes: "Noh, ilmselt nii olgu.".

Rebane võlub inimesi, saba vedades. See motiiv on keskne loos, mille rääkis Kobe linna elanik Miyagi prefektuurist.
Jutustaja näeb meest mahajäetud paigas suure puu all istumas. Ta käitub nagu hullumeelne: vibutab kellegi ees, naerab rõõmsalt ja tundub, et joob tassi pealt. Tema taga istuv rebane sirutas saba täies pikkuses välja ja oma otsaga näib ta joonistavat maapinnale ringi. Jutustaja viskab rebane kivi, see jookseb minema ja nõiutud mees äkki ärkab ega saa aru, kus ta asub.
Selgub, et ta oli teel lähedalasuvas külas pulma ja vedas kingituseks soolatud lõhet. Ilmselt rebane teda kiusas. Lisaks inimestele võivad rebased loomadele luua ka illusioone.

Raamatus "Kitsune. Jaapani rebane: salapärane, romantiline ja naljakas" on muu hulgas jutte sellest, kuidas rebane lutsutab hobust, kukki ja vareset. Tähelepanuväärne on see, et kui rebane üritas kukke lummata, siis ta "seisis tagajalgadel ja kutsus kuke esikäpaga nagu maneki-neko".
Veendumused rebaste nõiduse üle muutusid mõnikord groteskseteks olukordadeks. Lafcadio Hearne räägib loo talupojast, kes nägi Bandai-san vulkaani ulatuslikku purskamist 1881. aastal. Hiiglaslik vulkaan purunes sõna otseses mõttes tükkideks ja kogu elu 27 ruutmiili ulatuses hävis. Purse raiskas metsad maapinnale, sundis jõgesid tagasi voolama ning terved külad koos nende elanikega maeti elusalt.
Naabruses asuva mäe tipus seisvat vana talupoeg, kes seda kõike jälgis, vaatas katastroofi siiski ükskõikselt, justkui teatrietendusel.
Ta nägi musta tuhasammast, mis tulistas 20 tuhande naela kõrgusele ja kukkus siis hiiglasliku vihmavarju kujuga ja päike välja. Ta tundis, et tuleb kummaline vihm, mis kõrvetab nagu kuuma kuumaveeallikas.
Pärast seda muutus kõik mustaks; tema all olev mägi raputas, äike helises, nii kohutav, nagu oleks kogu maailm pooleks murdnud. Talupoeg püsis aga häirimatuna, kuni see lõppes. Ta otsustas mitte midagi karta, kuna oli kindel, et kõik, mida ta näeb, kuuleb ja tunneb, on lihtsalt rebase nõidus.

Huvitav nähtus on ka nn kitune-bi ehk rebase tuli. Just rebase trikkidega seletasid jaapanlased kogu maailmas laialt levinud "ekslevate tulede" fenomeni. Tasub kohe selgitada, et talle anti muid selgitusi, mida arutatakse allpool. Kiyoshi Nozaki eristab nelja tüüpi kitune-bi: väikeste tulede klaster; üks või kaks suurt tulekollet; hetk, kui mitmes suures hoones, kõrvuti seistes, on kõik aknad valgustatud; rebase pulm.
Ando Hiroshige graveeringuga "Rebane tuled" Oji rauapuu maskeeringute järgi tsüklist "Sada vaadet Edole" on kujutatud valgete rebaste karja, kelle igaühel on nina otsas hõljuv väike tuli, mida toetab tema hingeelu. Kogumiku "Issho-va" (1811) jutu järgi tuleb tulekahjustus rebase suust välja, kui ta hüppab ja hõõrub, ja see on olemas ainult siis, kui rebane õhku välja hingab.

Veel üks levinud motiiv on see, et rebastel on väike kivi, valge ja ümmargune, millega nad rebase tuld tekitavad. Filmis "Konjaku Monogatari" loos kirjeldatakse rebast, kes tänas samurai oma väärilise kuuli tagastamise eest "valget kivi, mille tagasitoomiseks rebane mitte ainult ei jätnud naist, kellesse ta enne oli kolinud, vaid päästis ka kivi tagasi saatnud inimese elu.

Huvitav nähtus on "kitune no yomeiri" - "rebase pulm". See on ilma nimi, kui sajab vihma ja päike paistab samal ajal. Usutakse, et sel hetkel võib kaugelt näha rongkäiku, mida taskulambid eredalt valgustavad. Teatud kohta jõudnud, kaob ta jäljetult.
Loos "Foxi pulmad" (1741) tuleb rikkalikult riietatud samurai praamimehe juurde ja räägib talle, et peremehe tütar, keda samurai ise teenib, abiellub täna õhtul.
Seetõttu palub ta jätta kõik paadid sellele kaldale, et nende abiga saaks kogu pulmarongkäik teisele poole üle minna. Samurai annab parvlaevamehele kobani, kes on külalise suuremeelsusest üllatunud, nõusolekuga. Pulmaprotsess saabub südaöö paiku, kõik on tuledega süüdatud. Ta sukeldub paatidesse, millel kõigil on mitu tõrvikukandjat. Peagi kaovad nad kõik jäljetult ööpimedusse, jõudes kunagi kaldale. Järgmisel hommikul nägi omanik kohapeal kuiva lehte.

Rebastele omistati ka võime asustada inimesi. Seda olekut kutsuti tavaliselt "kitune-tsuki" või "kitune-tai" - "kinnisideeks rebasega". B. H. Chamberlain kirjutab selle kohta järgmist: "Rebase (kitune tsuki) kinnisidee on närvihäire või maania vorm, mida Jaapanis üsna sageli täheldatakse. Inimesele tungimisel, mõnikord rinna kaudu, kuid sagedamini sõrme ja küünte vahel oleva lõhe kaudu, elab rebane oma elu, eraldatuna isiksusest. kelleks teda valdas. Tulemuseks on inimese kahekordne eksistents ja tema kahekordne teadvus. Valdatu kuuleb ja mõistab kõike, mida rebane ütleb või mõtleb seestpoolt; nad esitavad sageli valju ja raevukaid argumente ning rebane räägib häälega, mis on täiesti erinev selle inimese tavalisest häälest. ".

Lafcadio Hearn kirjeldab kinnisideeks rebaseid järgmiselt: "Nende inimeste hullumeelsus, keda rebane on vallanud, on salapärane. Mõnikord jooksevad nad paljalt mööda tänavaid, karjudes meeleheitlikult. Mõnikord lamavad seljal ja karjuvad nagu rebased, vahutavad suhu. Vahel areneb vallatutel naha all ootamatult imelik kasvaja, mis näib elavat. pistke see nõelaga ja see hakkab kohe liikuma. Ja isegi jõuga on võimatu seda pigistada, nii et see ei libiseks sõrmede vahel.Nad ütlevad, et valdavad räägivad ja kirjutavad sageli keeltes, millest nad ei teadnud midagi. kuidas rebased sisse kolisid. Nad söövad ainult seda, mida rebased usuvad armastavat: tofu (oad kohupiim), aburaage (praetud tofu), adzuki-meshi(riisiga keedetud punased adzuki oad) jne. - ja nad võtavad seda kõike suure innuga, väites, et näljas pole mitte nemad, vaid rebased, kes neisse on asunud ".

Rebane inimese sissetungi lugu on Nihoni ryos: iki (kerimine 3, teine \u200b\u200blugu). Haige inimene tuleb munga Eigo juurde ja palub teda ravida. Eigo üritas mitu päeva haigus välja saata, kuid patsiendil ei läinud paremaks. Ja siis, "tõotanud teda iga hinna eest ravida, jätkas [Eigo] loitsude loitsu. Siis võttis vaim haiged kätte ja ütles:" Ma olen rebane ega anna teile järele. Monk, lõpetage minuga võitlemine. ”[Eigo] küsis:„ milles asi? ”[Vaim] vastas:„ See mees tappis mu mu viimasel sündimisel ja ma teen talle kättemaksu. Kui ta sureb, sünnib ta uuestisündinud koerana ja muigab mind. "Kannatatud munk üritas [vaimu] õigel teel juhendada, kuid ta ei andnud järele ega piinanud [patsienti] surmani."

Järgmise rebase kinnisidee näite võib leida artiklist "Kond-zyaku monogatari". Legendi nimi on "Sõjapealiku Toshihito lugu, kes palkas oma külaliseks rebase, kasutades oma võimu naise üle." Selles öeldakse, kuidas Toshihito teel oma kinnistule rebase kinni püüab ja nõuab, et ta tooks uudised tema ja külalise saabumisest. Kinnisvarasse jõudes ütlevad jahmunud teenindajad neile järgmist: "Ligikaudu kaheksa õhtul õhtul tundis teie naine oma rinnus teravat valu. Me ei teadnud, mis temaga juhtus. Mõni aeg hiljem rääkis ta:" Ma pole midagi muud kui rebane. Kohtasin täna teie peremeest Mitsu no Hama jõel. Ta otsustas pealinnast äkki koju naasta, temaga koos sõidab külaline. Tahtsin tema juurest ära joosta, kuid asjata - ta püüdis mu kinni. Ta sõidab hobusega palju kiiremini kui mina. Ta käskis mul leida pärandvara ja anda see inimestele üle, et nad järgmisel hommikul kella kümneks Takashimasse kaks sadulaga hobust viiksid. Kui ma ei anna seda edasi, karistatakse mind "".
Kogumiku "Mimi-bukuro" (koostaja Negishi Shizue, 18. sajand) loos "Foxi kosjasobitaja" (autor Negishi Shizue, 18. sajand) on lugu rebase sissetungist ebaausa mehe poole, kes lubas tüdrukul temaga abielluda, kuid lahkus ega vastanud enam tema kirjadele ... Tüdruk hakkas palvetama jumaluse Inari poole ja saates vastuseks palvetele, saadab ta rebane, kellel on petlik armuke, räägib kogu loo isale ja nõuab temalt kviitungit, et ta kindlasti korraldaks pulmapidu.

Heiani ajastul (794-1185) peeti rebase kinnisideed omamoodi haiguseks. Isegi siis usuti, et rebased on erineva auastmega, sõltuvalt nende tugevusest. Kui madalama astme rebane võtab inimese enda valdusesse, hakkab ta lihtsalt karjuma midagi sellist: "Ma olen Inari-kami-sama!" või "Andke mulle adzuki-mashi!"
Kui inimest valdab kõrgel kohal olev rebane, on seda väga raske mõista. Inimene näeb välja haige ja unine, veedab ta suurema osa ajast unustusse, tehes mõnikord ainult oma meeli. Sellele vaatamata ei saa vallata öösel magada ning tema jaoks on vaja pidevat järelevalvet, sest rebase ohver üritab enesetapu teha.

Peaaegu muutumatuna jõudis usk rebane kinnisideesse 20. sajandi alguses. Kui inimene haigestus millessegi ja tal olid sellised sümptomid nagu deliirium, hallutsinatsioonid ja morbiidne huvi millegi vastu, siis omistati selline haigus rebase kinnisideeks. Veelgi enam, nagu Kiyoshi Nozaki märgib, peeti kõiki raskesti ravitavaid haigusi kitune-tai'deks ja arstide asemel kutsuti mungad38. Mõned vaimse tervise probleemidega inimesed hakkasid rebase kinnisideeks lihtsalt siis, kui kuulsid, et neil võib selline olla.
See nähtus pole üldse üllatav, kui mäletame, et Jaapani ühiskonnas peeti peaaegu kõiki seletamatuid nähtusi rebasetrikkideks. Järelikult tuli salapärase haigusega meelde ka rebane.

T. W. Johnson märgib oma artiklis "Kaug-Ida rahvaluule rebastest", et rebane valdas kõige sagedamini naisi. Kui rebane valdas noore naise, võis ta öelda oma ämma ja teiste abikaasa sugulaste kohta mida iganes ta tahtis, ilma oma vihaga riskimata.
See andis naisele ka pausi igapäevastest töökohustustest. Siinkohal võime märkida sarnasusi rebase kinnisidee ja hüsteeria vahel vene naistel. Samuti leiate teavet reinu kinnisidee kohta Ainu traditsioonis.
Uskumused võlurebaste kohta on säilinud tänapäevani. Rebase inimeste sissetungi teema on ka tänapäevases massikultuuris populaarne. Animatsioonisarjas Naruto on peategelane, teismeline Uzumaki Naruto, vallandatud üheksa sabaga rebane, kelle keha on suletud. Rebane püüab klassikaliste ideede kohaselt kangelase keha enda valdusesse võtta, kuid annab Narutole ka oma tohutu jõu lahingutes vaenlastega.

Lisaks ilmuvad haldjasrebaneid animatsioonisarjas Triplexaholic. Sarja peategelane Watanuki Kimihiro leiab kunagi linnast traditsioonilise odeni söögikoha, mida peavad kaks rebast - isa ja poeg. Mõlemad kõnnivad tagajalgadel ja kannavad inimrõivaid. Rebase isa ütleb Kimihirole, et tavaliselt inimene neid ei näe ja sellised temasugused noored pole neid kunagi külastanud (vihje, et inimestel, nagu ka rebadel, areneb vanusega võluvõime!).

Muidugi ei piirdu maagiliste rebastega tegelevate anima- ja mängufilmide arv ülaltoodud näidetega. Tänapäeval on libahundirebased kindlalt võtnud vana Jaapani nostalgiaga seotud mütoloogiliste tegelaste koha.

On asjakohane märkida, et libahundi rebase kujutis on meie ajal liikunud folkloori sfäärist folklorismi sfääri, nüüd võib seda leida ainult laste muinasjuttudest, koomiksitest ja legendidest, stiliseeritud "antiigist". Suurema osa elanikkonnast küla juurest linna kolimise tõttu muutub alumine mütoloogia valdavalt urbanistlikuks ning traditsiooniliste demonoloogiliste piltide asemele tulevad uued linnalegendide tegelased.
Jaapani uskumuste kohaselt on võlurebastel mitmeid erinevaid tunnuseid. Välimusest rääkides väärib märkimist, et libahundiloomad erinevad mingil moel alati tavalistest sugulastest. Rebastes väljendub see valdavalt valge värvusega ja mitmesabaga, kuid need märgid on iseloomulikud ainult vanade, "kogenud" rebaste reinkarnatsioonil käinud rebastele.
Inimeseks reinkarnatsioon on võlurebaste teine \u200b\u200beristav omadus. Selleks on palju motiive, alates pahandustest ja lõpetades vampirismiga. Kolmas omadus on rebaste võime luua illusioone.

Maagilisi rebaseid peetakse illusioonide meistriteks, nad suudavad mitte ainult inimese ümber olevat ruumi täielikult ümber kujundada, vaid loovad seal ka täiesti sõltumatu ajavoo.

Kitsune (jaapani 狐)on rebane jaapani keeles. Jaapanis on rebaste kaks alamliiki: Jaapani punane rebane (Hondo kitune Honshult; Vulpes japonica) ja Hokkaido rebane (Kitsune vaal Hokkaidost; Vulpes schrencki).

Libahundi rebane on iseloomulik ainult Kaug-Ida mütoloogiale. Hiinast pärit iidsetel aegadel laenasid seda korealased ja jaapanlased. Hiinas nimetatakse rebaseid hu (huli) jingiks, Koreas - kumiho ja Jaapanis - kitune. Foto (Creative Commonsi litsents): gingiber

Rahvaluule
Jaapani folklooris on neil loomadel suured teadmised, pikk elu ja maagilised võimed. Peamine nende seas on oskus võtta vormis inimest; rebane õpib legendi järgi seda tegema pärast teatud vanuse saavutamist (tavaliselt saja-aastane, ehkki mõnes muistendis on see viiskümmend). Kitsune on tavaliselt võrgutava iluduse vormis, kena noor tüdruk, kuid mõnikord muutuvad nad vanadeks inimesteks.

Tuleb märkida, et Jaapani mütoloogias oli segu põlistest Jaapani tõekspidamistest, mis iseloomustasid rebast jumala Inari atribuudina (vt näiteks Legend - "Rebase kaal") ja hiinlasi, kes pidasid rebaseid libahuntideks, deemonitele lähedaseks perekonnaks.

Muud Kitune'ile tavaliselt omistatud võimed hõlmavad võimet teiste inimeste keha vallata, välja hingata või muul viisil tuld tekitada, ilmneda teiste inimeste unenägudes ja võimet luua illusioone, mis on nii keerulised, et neid on tegelikkusest peaaegu eristamatu.

Mõned legendid lähevad kaugemale, rääkides kitunest võimega ruumi ja aega väänata, inimesi hulluks ajada või omandada selliseid ebainimlikke või fantastilisi vorme nagu kirjeldamatu kõrgusega puud või teine \u200b\u200bkuu taevas. Mõnikord krediteeritakse kitune'i vampiiridele sarnaste omadustega: nad toidavad inimeste elu või vaimset tugevust, kellega nad kokku puutuvad.

Mõnikord kirjeldatakse kitune ümara või pirnikujulise eseme valvamisena (hoshi no tama, see tähendab "tähepall"); väidetakse, et see, kes seda palli valdab, võib sundida kituni ennast aitama; üks teooria väidab, et kitune "salvestab" osa oma võludest selles kuulis pärast muundamist. Kitsune on kohustatud oma lubadusi pidama, vastasel juhul tuleb neid karistada oma auastme või võimuastme alandamise näol.

Kitsune on seotud nii šinto- kui ka budistlike veendumustega. Shintoos seostub kitune Inari, riisipadjakeste ja ettevõtluse patrulljumalaga. Algselt olid rebased selle jumaluse käskjalad (tsukai), kuid nüüd on erinevus nende vahel muutunud nii häguseks, et Inarit ennast kujutatakse mõnikord rebaseks. Budismis saavutasid nad kuulsuse tänu Jaapanis 9. – 10. Sajandil populaarsele salajase budismi koolkonnale Shingon, mille ühte peamist jumalust Dakinit kujutati rebasega taevas sõitmas.

Rahvaluules on kitune teatud tüüpi youkai, see tähendab deemon. Selles kontekstis tõlgitakse sõna "kitune" sageli kui "rebaste vaimu". Kuid see ei tähenda tingimata, et need pole elusad asjad või et nad on midagi muud kui rebased. Sõna "vaim" kasutatakse sel juhul idapoolses tähenduses, kajastades teadmiste või arusaamise seisundit. Iga rebane, kes on sel viisil piisavalt kaua elanud, võib saada "rebasevaimuks". Kitune on kahte peamist tüüpi: mebu ehk jumalik rebane, keda sageli seostatakse Inariga, ja nogitsune ehk metsik rebane (sõna otseses mõttes "põldrebane"), pahatahtliku kavatsusega sageli, kuid mitte alati, kurjana kirjeldatud.

Kitune võib olla kuni üheksa saba. Üldiselt arvatakse, et mida vanem ja tugevam rebane on, seda rohkem on tal sabasid. Mõni allikas väidab isegi, et kitune kasvatab oma sajas või tuhat aastat oma elust lisasaba. Muinasjuttudest leitud rebastel on aga peaaegu alati üks, viis või üheksa saba.

ÜKS SABA \u003d

Mõnes loos on kitune'il raskusi oma saba inimkujul varjamisega (tavaliselt on sellistes lugudes rebastel ainult üks saba, mis võib viidata rebase nõrkusele ja kogenematusele). Tähelepanelik kangelane võib paljastada purjus või hooletu rebase, kes on muutunud meheks, vaadates selle saba läbi riiete.

KAKS SABA \u003d\u003d

KOLM SABA \u003d\u003d\u003d

VIIS TAILT \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

Üheksa saba \u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d\u003d

Kui kitune'ile antakse üheksa saba, muutub nende karusnahk hõbedaseks, valgeks või kuldseks. Need kyubi no kitune ("üheksa sabaga rebased") omandavad lõpmatu mõistmise jõu. Samamoodi öeldakse Koreas, et tuhat aastat elanud rebane muutub kumihoks (sõna otseses mõttes "üheksa sabaga rebane"), kuid Korea rebast kujutatakse alati kurjana, erinevalt Jaapani rebasest, kes võib olla kas heatahtlik või ebasõbralik. Hiina folklooris on ka "rebaste piiritus" (Huli jing) mitmes mõttes sarnane kituniga, sealhulgas üheksa saba võimalus.

Üks kuulsaid Kitsune on ka suur kaitsevaim Kyuubi. See on kaitsevaim ja kaitsja, kes aitab noori "kadunud" hingi teel nende praegusesse kehastusse. Kyubi viibib tavaliselt lühikest aega, ainult paar päeva, kuid ühe hinge külge kinnitumise korral võib see sellega kaasas käia aastaid. See on haruldane kitune tüüp, mis premeerib mõnda õnnelikku oma olemasolu ja abiga.

Jaapanlaste suhtumine teisest maailmast pärit võluvatesse ja intelligentsetesse olenditesse on kahesugune. See on segu imetlusest ja hirmust. Kitsune on keeruline isiksus, kes võib muuta deemoni nii inimese parimaks sõbraks kui ka surelikuks vaenlaseks. Sõltuvalt sellest, kellega rebane on

Arvatakse, et punased rebased võivad eluruume tulekahju tooma, tuues käppadesse tuld. Sellise libahundi unenäos nägemist peetakse väga halvaks endeks.

Lisaks toovad mustad rebased kaubanduses palju õnne ning valged ja hõbedased rebased andsid üldiselt vande kogu teravilja jumalusele Inari, et aidata kogu inimkonda. See on väga õnnelik neile inimestele, kes juhuslikult elavad kitune pühale maale. Selliseid õnnelikke perekondi kutsutakse "kitune-mochi": rebased on kohustatud neid igal pool valvama, et neid ebaõnnestumiste eest kaitsta, ja tõsiseid haigusi ootavad kõik, kes kitune-mochi solvavad.

Kitsune kirjeldatakse sageli ka armukestena. Sellistes lugudes on tavaliselt naiseks maskeeritud noormees ja kitune. Mõnikord tunnustatakse kitune'i võrgutaja rolliga, kuid sageli on sellised lood romantilisemad. Sellistes lugudes abiellub noormees tavaliselt ilusa naisega (teadmata, et see on rebane) ja omistab tema lojaalsusele suurt tähtsust. Paljudel neist lugudest on traagiline element: need lõppevad rebase essentsi avastamisega, misjärel kitune peab oma mehe maha jätma.

Ja samal ajal pole ühtegi pruuti ja naist, kes oleks magusam kui kitune. Armunud, on nad valmis ohverdama oma valitud inimese.

Vanim teadaolev rebanede naine, mis annab sõna "kitune" folkloorset etümoloogiat, on selles mõttes erand. Siin on rebane naise kuju ja ta abiellub mehega. Pärast seda, kui neil kahel on olnud mitu õnnelikku aastat, on neil mitu last. Tema rebase olemus selgub ootamatult, kui koer hirmutab teda paljude tunnistajate juuresolekul ja võtab varjamiseks enda tõelise kuju. Kitsune valmistub kodust lahkumiseks, kuid tema mees peatab ta, öeldes: “Nüüd, kui oleme juba mitu aastat koos olnud ja te olete mulle mitu last andnud, ei saa ma sind lihtsalt unustada. Palun, lähme ja magame. " Rebane nõustub ja naaseb sellest ajast igal õhtul naise näol oma mehe juurde, jättes järgmisel hommikul rebane. Pärast seda hakkasid nad teda kituneks kutsuma - kuna klassikalises jaapani keeles tähendab kitu-ne "lähme ja magame", samal ajal kui ki-tsune tähendab "alati tulekut".

Inimeste ja kitune'i abielude järglastel on tavaliselt erilised füüsilised ja / või üleloomulikud omadused. Nende omaduste spetsiifiline iseloom varieerub allikatest suuresti. Nende seas, kelle kohta usuti, et neil on selliseid erakordseid võimalusi, on kuulus onmyoji Abe no Seimei, kes oli hanyo (pooldeemon), mehe poeg ja kitune

Selgest taevast langevat vihma nimetatakse mõnikord kitune no yomeiri või "kitune pulm".

Paljud inimesed usuvad, et kitune jõudis Jaapanisse Hiinast.

Kitune "tüübid" ja nimed:
Bakemono-Kitsune - maagilised või deemonlikud rebased, näiteks Reiko, Kiko või Koryo, see tähendab mingi ebaoluline rebane.
Byakko - "valge rebane", väga hea omal, on tavaliselt Inarile teenimise märk ja toimib jumalate sõnumitoojana.
Genko - "must rebane". Tavaliselt hea märk.
Yako või Yakan - peaaegu iga rebane, sama mis Kitsune.
Kiko - "spiritislik rebane", omamoodi Reiko.
Corio- "jälitavad rebast", omamoodi Reiko.
Kuko või Kuyuko(tähenduses "y" koos kõlaga "yu") - "õhurebane", äärmiselt halb ja kahjulik. See hõivab Panteonis Tenguga võrdse koha.
Nogitsune- "metsik rebane", mida kasutatakse samal ajal heade ja halbade rebaste eristamiseks. Mõnikord kasutavad jaapanlased "Kitsune", et nimetada Inarist pärit head rebaste käskjalat ja "Nogitsune" - rebaseid, kes teevad inimestega pahandusi ja kavalust. See pole siiski tõeline deemon, vaid pigem vallatu, nüanss ja trikk. Käitumises meenutavad nad Lokit Skandinaavia mütoloogiast.
Reiko- "kummitus rebane", mõnikord mitte Kurjuse poolel, kuid kindlasti mitte hea.
Tenko- "jumalik rebane". 1000-aastaseks saanud Kitsune. Tavaliselt on neil 9 saba (ja mõnikord ka kuldne nahk), kuid igaüks neist on kas väga "halb" või heatahtlik ja tark, nagu Inari käskjalg.
Shakko- "Punane rebane". See võib olla nii Hea kui Kurja poolel, sama, mis Kitsune.

ALLIKAD:

Kõik pildid kuuluvad nende omanikele. Ma ei sobi neile kuidagi.
tahtsin lihtsalt huvitavaid artikleid illustreerida.
Võimalusel osutasin allikatele, kuid leidsin suurema osa sellest Google'i kaudu.
kui on kaebusi - kirjutage isiklikult, parandan kõik.

Http://ru.wikipedia.org
http://www.coyotes.org/kitsune/kitsune.html
http://htalen-castle.narod.ru/Beast/Kitsune.htm
http://www.rhpotter.com/tattoos/kitsunetattoo3.html
http: //www.site/users/3187892/post100958952/
http://news.deviantart.com/article/119296/
http://isismasshiro.deviantart.com/
http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/1164/

Ja lõpuks, siin on selline kawaii iludus ^ _____ ^