29.06.2020

Muistse Kreeka ja iidse Rooma müüdid. Kuidas sündisid iidsed Rooma müüdid

Vana-Rooma ja Vana-Kreeka müütid on tänapäeval endiselt väga populaarsed.

Kuid samal ajal on nende kahe iidse rahva mütoloogia kohta mitmeid malle ja stereotüüpe.

Selles ülevaates taunan tavalisi väärarusaamu iidsete jumalate ja nendega seotud müütide kohta.

1. Kreeka ja Rooma mütoloogia ei erine üksteisest

On üldteada, et jumalate panteon Rooma mütoloogias põhineb juurtel kreeklaste mütoloogias. Nii on Rooma Veenuse prototüüp kreeka Aphrodite ja Jupiter kreeklaste mütoloogias samaväärne Zeusiga. Ja selliseid näiteid on palju. Seetõttu arvatakse, et Vana-Kreeka ja Vana-Rooma müütide vahel pole vahet. Kuid see pole nii. Näiteks uskusid roomlased, et korralik elu tagab kõrge seisundi järelloos, samas kui iidsed kreeklased ei tähtsustanud järelelu.

2. Iidsetel kreeklastel oli üks jumalate panteon

Nagu paljud religioonid, on Vana-Kreeka mütoloogia aja jooksul arenenud ja muutunud. Teadlased usuvad, et müüdid ja traditsioonid hakkasid arenema umbes 2000. aastal eKr ja arvatavasti pärinesid nad teistest iidsetest religioonidest, näiteks Kreeta. Iliadi ja Odüsseia kirjutas Homer 800–700 pKr. EKr ja selleks ajaks oli uskumuste süsteem palju muutunud. Näiteks hellenistlikus impeeriumis austasid inimesed sageli oma linnade asutajaid ning veekogude ääres elavad inimesed uskusid nümfidesse ja kummardasid neid. Lisaks on paljusid legende suuliselt edastatud üsna pikka aega, seega pole üllatav, et need on aja jooksul muutunud.

3. Olümpiajumalaid on ainult 12

Arvatakse, et seal oli 12 jumalat ja jumalannat, kes väidetavalt elasid Olümpose mäel. Probleem on selles, et erinevad allikad, sealhulgas erinevad vanakreeka tekstid, ei maini alati samu jumalaid. Olümpialaste hulka kuuluvad Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Ateena, Apollo, Artemis, Ares, Hades, Aphrodite, Hephaestus, Hermes ja Hestia või Dionysus, mõnda neist mõnikord asendavad Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros või Persephone. ...

4. Titaanid on kurjad jumalused

Titaanid on Kreeka mütoloogias jumalused, kes sünnitasid sellised olümplased nagu Zeus, Poseidon, Hera, Hades, Demeter ja Hestia. Veelgi enam, need noored jumalad kukutasid titaanid. Ehkki nüüd on kombeks kujutada titaane halbadena, oli neil, nagu olümplastel, tegelikult inimlikke omadusi - see tähendab, et nende seas oli nii häid kui ka halbu, nagu teistegi jumalate seas.

5. Zeus - kõikvõimas jumal

Zeus on kõikvõimas jumal.

See eksiarvamus tuleneb tänapäevaste usundite aspektide projitseerimisest iidsetele. Paljud inimesed usuvad, et Zeus oli nende iidse kõikvõimsa Jumala iidne versioon, kuid see polnud kaugeltki nii. Kirjelduste järgi otsustades oli Zeusel palju inimlikke omadusi ning ta ei suutnud ka kõike kontrollida, sealhulgas teisi jumalaid ja saatust.

6. Hades - kurjuse kehastus

Hades on kehastunud kuri.

Üldiselt arvatakse, et Hades oli mingi salakavala kaabakas. See pettekuju sündis tänu sellele, et ta valitses allilma. Zeus usaldas selle töö talle tegelikult ja Hades esitas seda lihtsalt ustavalt. Loomulikult polnud Hades täiuslik - näiteks röövis ta Persephone. Kuid kes pole ilma patuta ... Aidat ei peetud sugugi kurjaks ega millekski kuradiks sarnaseks.

7. Kõik jumalad olid väljamõeldud tegelased

Tegelikult kirjeldasid luuletajad Kreeka mütoloogias sageli pooljumalaid, kellel polnud jumalustega midagi pistmist. Nad olid sageli tõelised inimesed, keda peeti kangelasteks. Sellepärast kirjeldati neid jumalatena.

8. Pandora avas kasti, vabastades maailma kurjuse

Väljend "Pandora kast" on üsna hästi teada, kuid algupärastes müütides kasti avamist ei mainita. Müüt ilmus Vana-Kreeka luuletaja Hesiodi luuletuses pealkirjaga "Teosed ja päevad", mis kirjutati umbes 700 eKr. Ka selles luuletuses avas Pandora pithod (suur Vana-Kreeka kannu), vabastades kurjuse maailmast. 16. sajandil tõlkis Rotterdami Erasmuse nimeline kirjanik loo ladina keelde, asendades pithod kastiga.

9. Muistsed kreeklased kummardasid sõjajumalat Arest

Kuna üks eepilisemaid luuletusi, The Iliad, rääkis sõjast, uskusid paljud inimesed, et sõjajumal austatakse antiik-Kreeka mütoloogias. Tegelikult üritasid inimesed Arest isegi mitte mainida, kuna teda peeti julmaks ja ta oli raske iseloomuga. Veelgi enam, müütide järgi ei meeldinud Aresele isegi tema enda vanemad Zeus ja Hera.

10. Iidsed müüdid on juba ammu unustatud

Ehkki kõnesolevad religioonid kadusid tänapäeval täielikult 9. sajandil pKr, on nende viited endiselt olemas (ja mitte ainult popkultuuris, ehkki Herculese kohta on olemas mitmeid filme). Olümpiamängud olid algselt Zeusi auks korraldatud festival ja mõned teadlased väidavad, et mütoloogia mõjutas kristlust. Jeesust võrreldakse sageli Dionysosega, Kreeka jumalaga, keda seostatakse veini, rituaalide ja viljakusega.

Muistsed kreeklased olid suurimad müütide loojad Euroopas. Just nemad leiutasid sõna "müüt" (tõlgitud kreeka keelest "legend", "legend"), mida tänapäeval kutsume hämmastavateks lugudeks jumalate, inimeste ja fantastiliste olendite kohta.

Roomlased, Egeuse maailma kultuuritraditsioonide pärijad, võrdsustasid paljud itaalia jumalused Kreeka panteoni jumalatega. Rooma mütoloogilised kangelased näivad kreeka omadega võrreldes tuhmimad.

Kui Vana-Kreekal oli au luua suurem osa müütidest ja legendidest, siis peaksime Vana-Roomale olema tänulikumad muistse maailma legendide säilitamise eest.

Kreeklased lõid oma jumalad inimeste kuvandisse ja sarnasusse, varustasid neid ilu ja surematusega. Vana-Kreeka jumalused humaniseeriti nii palju, et neil olid samad omadused ja emotsioonid kui inimestel, kelle saatust nad kontrollisid, olles samal ajal helde ja kättemaksuhimuline, lahke ja julm, armastav ja armukade; nende saatus sõltus Moiri (kreeka saatuse jumalannade) loosist, kuna inimeste elu sõltus jumalatest.

Kreeklaste mütoloogia on silmatorkav oma sära ja mitmekesisuse poolest, vastupidiselt roomlaste usule, mis pole rikas legendidega, üllatav kuivus ja oma jumaluste impersonaalsus. Italika jumalad ei näidanud kunagi oma tahet otseses kontaktis tavaliste surelikega: roomalane, paludes jumalatelt halastust, seisis, kattes oma pea osa oma küüsist, et mitte kogemata näha kutsutud jumalat. Kreeklased imetlesid erinevalt roomlastest oma jumaluste kauneid pilte.

Vana-Kreeka ühiskond on jõudnud pimedaima, arhailise perioodi juurest kaugele arenenud tsivilisatsiooni. Müüdid, milles tema maailmapilti väljendati, muutusid koos ühiskonna arenguga.

Olümpiaeelne etapp müütide arendamisel langes ajaloolisele ajajärgule inimesele, kes tundis end loodusjõudude vastu kaitseta. Tema ümbritsev maailm tundus talle primitiivse kaose vormis, milles käitusid inimesele arusaamatud, kontrollimatud, kohutavad elemendid. Looduse peamiseks aktiivseks jõuks arvati olevat maa, mis loob kõik ja annab aluse kõigele. Maa tekitas koletisi, mis personifitseerisid selle tumedat kroonilist (iidset) võimu. Sellised on titaanid, tsüklopid ja "hecatoncheires" - sajakäelised koletised, mis hirmutasid inimese kujutlusvõimet. Selline on mitme peaga madu Typhon. Sellised on Erinia kohutavad jumalannad - vanad naised, kellel on koerapead ja maod lahtistes juustes. Samal perioodil ilmusid verejanuline koer Cerberus (Cerberus) ja Lernean hydra ning kolme peaga kimäär. Tema ümbritsev maailm ehmatas inimest, tundus tema suhtes vaenulik, sundis teda varjama ja päästmist otsima.

Olümpiaeelse perioodi jumalused olid kaugel neist ideaalvormidest, mis ilmnevad meile sõna "Kreeka mütoloogia" juures. Jumaluse idee polnud objektist veel eraldatud, mida arvati olevat tema personifikatsioon. Näiteks Sikioni linnas (Peloponnesos) austati Zeusi algselt kivipüramiidina. Thespia linnas (Boeotia) oli Hera esindatud puutüve känduna ja Samose saarel tahvli kujul. Jumalanna Leto oli esindatud toores palkidega.

Vana-Kreeka ühiskonna areng ei jäänud aga seisma. Majandustegevuse tõus tugevdas inimese usku endasse, võimaldas tal julgemalt vaadata ümbritsevat maailma. Patriarhaadile eelnenud periood sünnitas uut laadi mütoloogilise iseloomu - kuulsa Vana-Kreeka kangelase, koletiste vallutaja ja riikide rajaja. Selle perioodi üks olulisemaid müüte on päikesejumala Apollo võit madu Typhoni üle. Kangelane Cadmus tapab draakoni ja lööb võidu kohas üles Teeba linna. Perseus alistab Medusa, mille üks pilk muutis inimesed kivideks. Bellerophon vabastab inimesi Chimerast ja Meleager Calydonia metsseast. Ja lõpuks saab alguse inimese võitluse eredam periood kogu maailmas, mis varem tundus vaenulik ja nüüd aina sobivam asustamiseks. Zeusi poeg Hercules teeb oma kaksteist tööd ja annab inimestele lõpuks selle maailma.

Vana-Kreeka mütoloogia kangelaslikku perioodi esindavad kaks silmapaistvat eeposteost - The Iliad ja The Odyssey. Need kirjeldavad ilmekalt kangelaste rännakuid, mis pandi toime ahaalade-kreeklaste ja Helysaponi väina Aasia rannikul asunud Troy linna elanike vahel kestnud paljude aastate sõjas.

Kaasaegsete teadlaste sõnul toimus Trooja sõda XIII sajandil eKr. Varsti pärast seda tungisid dorilaste põhjaosariikide hõimud Balkani poolsaarele, hävitades Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni. Mitu sajandit hiljem taaselustati Kreeka tsivilisatsioon ja 5. sajandiks eKr see õitses. Just seda antiik-Kreeka ühiskonna arenguperioodi peetakse klassikaliseks, just sellest perioodist jõudsidki kunstiteosed meile ette kujutada jumalaid ja jumalannasid kui välimiselt täiuslikke, veatuid olendeid.

Vana-Rooma mütoloogia erines kreeka keelest suurema abstraktsuse poolest. Roomlased jumaldasid mitmesuguseid mõisteid - lojaalsus, vaprus, julgus. Algselt langes algupärane Rooma mütoloogia juba kujunemise varases staadiumis Itaalias asustatud kreeklaste mõju alla. Nii oli näiteks Marss algselt jumal, kes toitis taimede juuri ja Veenus oli aedade jumalanna. Alles hiljem tuvastati nad kreeka sõja ja armastuse jumalustega.

Kuid iidsete roomlaste teadvuse kõige huvitavamaks nähtuseks võib nimetada nn Rooma müüti - see pole lihtsalt lugu jumalate ja jumalike esivanemate elust, see on terve vaadete kompleks, mis kujunes välja populaarses maailmapildis ja Rooma riigi ideoloogias. Selle olemus seisnes selles, et jumalad ise määrasid Rooma iidsetest aegadest esimeseks linnaks maailmas ja valitsesid rahvaid. See müüt tekkis samaaegselt roomlaste võidukäiguga arvukates sõdades, milles nad alistasid kõigepealt naabruses asuvad hõimud ja seejärel Euroopa kaugemad riigid, Aasia ja lõpuks Aafrika. Muistsed roomlased olid kindlad, et selline asjade käik oli täiesti loomulik, ja uskusid oma riigi eesmärgi jumalikku valimisse.

See müüt oli kõige paremini välja kujunenud keiser Caesar Augustuse ajastul, kes püüdis oma poliitikas tugineda roomlaste austatud antiigi autoriteedile. Oma aja üks silmapaistvamaid luuletajaid Publius Virgil Maron lubas kirjutada kirjandusteose, mis väljendaks esitatud ideid. Tema kirjutatud luuletusest - "Aeneid" - sai nii silmapaistev teos, et see elas sajandeid üle.

Juba Kreeka kreatiivsuse vanimate mälestusmärkide puhul on antropomorfne (loomade, esemete, nähtuste, mütoloogiliste olendite inimlikele omadustele antav.) Kreeka polüteismi iseloom (uskumuste kogum, mis põhineb usul mitme jumala peal, kellel on oma eelsoodumused, iseloom, astuda suhetesse teiste jumalatega) ja neil on konkreetne mõjusfäär), mida selgitatakse kogu selle piirkonna kultuurilise arengu rahvuslike iseärasustega; konkreetsed ideed on ülimuslikud abstraktsete ideede suhtes, kuna kvantitatiivses mõttes on humanoidsed jumalad ja jumalannad, kangelased ja kangelannad ülimuslikud abstraktse tähendusega jumaluste (mis omakorda omandavad antropomorfseid jooni) üle.

Kreeka maailmapilti iseloomustab mitte ainult polüteism, vaid ka idee looduse üldisest animatsioonist. Igal loodusnähtusel, igal jõel, mäel, soos oli oma jumalus. Kreeka arvates polnud inimeste ja jumalate maailma vahel ületamatut joont, kangelased tegutsesid nende vahel vahendava lülina. Kangelased nagu Hercules ühinesid oma ärakasutamise eesmärgil jumalate maailmaga. Kreeklaste jumalad olid ise antropomorfsed, nad kogesid inimlikke kirgi ja võisid kannatada nagu inimesed.

Religioon mängis roomlaste igapäevaelus väga olulist rolli. Roomlased, nagu kõik antiikaja rahvad, jumaldasid looduse ja ühiskonnaelu nähtusi, millest nad aru ei saanud. Rooma religioon sai alguse hõimusüsteemi sügavusest ja vabariikliku perioodi lõpuks oli see jõudnud kaugele arenguteele. Rooma usundis jäid pikka aega primitiivsete religioossete ideede jäänused: totemism, fetišism, animism. Eriti kaua püsis Rooma religioon animismis, usus impersonaalsetesse ja abstraktsetesse vaimudesse, mis elavad kõigis inimese ümbritsevates materiaalsetes objektides, mis on omane loodusnähtustele, abstraktsetele mõistetele ja isegi inimese individuaalsetele tegudele.

Animistlike ideede pikaajaline säilitamine takistas jumalate antropomorfse vaate kujunemist, s.o. jumaluse kujutamine inimpildi kujul.

Helenede üldises usuteadvuses ei olnud ilmselt kindlat üldiselt tunnustatud dogmat. Usuliste ideede mitmekesisus leidis väljenduse kultuste mitmekesisuses, mille välist olukorda mõistetakse nüüd tänu väljakaevamistele ja leidudele üha enam. Saame teada, milliseid jumalaid või kangelasi austati ja kus peamiselt austati (näiteks Zeus - Dodonas ja Olümpias, Apollon - Delphis ja Delos, Ateena - Ateenas, Hera Samos, Asclepius - Epidaurus) ; me teame, et austatud on kõik (või paljud) Helleeni pühamu nagu Delphi või Dodoniuse oraakel või Deliani pühamu; me teame suuri ja väikeseid amfitsioone (kultuskogukondi). Kui teadaolevat jumalust peeti teadaoleva riigi peamiseks jumaluseks, siis tunnistas riik mõnikord (nagu Ateenas) samal ajal ka muid kultusi; Nende riiklike kultuste kõrval leidsid aset ka eraldi riigijaotuste kultused (näiteks Ateena demos), kodu- või perekonna kultused, aga ka era- või üksikisikute kultused.

Raske on täpselt kindlaks teha, millal ilmusid esimesed kreeka müüdid ja legendid. , milles humanoidsed jumalad maailmale ilmutati ja kas need on iidse Kreeta kultuuri pärand (3000–1200 eKr) või mükeenelased (kuni 1550 eKr), kui Zeusi ja Hera, Athena ja Artemise nimed on juba tahvelarvutitest leitud. Legendid, traditsioonid ja jutud olid aedami lauljate poolt põlvest põlve edasi antud ja neid kirjalikult ei kantud. Esimestena salvestatud teosed, mis tõid meile ainulaadseid pilte ja sündmusi, olid Homerose säravad luuletused "Iliad" ja "Odüsseia". Nende salvestus pärineb 6. sajandist eKr. e. Ajaloolase Herodotose sõnul võis Homeros elada kolm sajandit enne seda, see tähendab umbes 9.-8. Sajandil eKr. Ent aedoomina kasutas ta oma eelkäijate, veelgi iidsemate lauljate loomingut, kellest varaseim, Orpheus, paljude tunnistuste kohaselt elas umbes II aastatuhande teisel poolel eKr.

Ligipääsmatu mudel, mis on endiselt Homerose eepos, mitte ainult ei andnud järeltulijatele ulatuslikke teadmisi Kreeka elust, vaid võimaldas saada ka ettekujutuse kreeklaste vaadetest universumile. Kõik olemasolev moodustati kaosest, mis oli elementide võitlus. Esimestena ilmusid Gaia - maa, Tartarus - põrgu ja Eros - armastus. Uraan sündis Gaiast, seejärel Uraanist ja Gaiast - Kronos, tsüklopid ja titaanid. Titaanide alistamise järel valitseb Zeus Olympuse üle ja saab maailma valitsejaks ning universaalse korra tagajaks, mis pärast pikkade murrangutega lõpuks maailma tuleb. Muistsed kreeklased olid suurimad müütide loojad Euroopas. Just nemad leiutasid sõna "müüt" (tõlgitud kreeka keelest "legend", "legend"), mida tänapäeval kutsume hämmastavateks lugudeks jumalate, inimeste ja fantastiliste olendite kohta. Müüdid olid kõigi Vana-Kreeka kirjanduslike monumentide, sealhulgas Homerose luuletuste, rahva poolt nii armastatud, aluseks. Näiteks olid ateenlased tuttavad lapsepõlvest luuletaja Aeschyluse triloogia Oresteia peategelastega. Ükski tema näidendite sündmus polnud publiku jaoks ootamatu: ei Agamemnoni mõrv ega tema poja Orestese kättemaks ega Orestese jälitamine vihaste poolt ema surma nimel. Neid huvitas kõige rohkem dramaturgi lähenemine segasele olukorrale, tema tõlgendamine süü ja patu leppimise motiividest. Nende teatrietenduste olulisust on raske hinnata, kuid õnneks on inimestel endiselt allikaid paljudest Sophoclesi ja Euripidese tragöödiatest - müütidest endist, mis säilitavad suurepärase atraktiivsuse isegi lühikese ettekande käigus. Ja meie sajandil muretsevad inimesed oma isa tapja Oidipuse maailmaajaloo pärast; maagilise kuldfliisi otsimisel Musta mere ületanud Jasoni seiklused; Trooja sõja põhjustanud naiste kõige ilusama Jelena saatus; salakavala Odysseuse, ühe julgema kreeka sõdalase eksimused; ainsa surematust väärinud kangelase Heraklese hämmastavad karakteristikud, aga ka paljude teiste tegelaste lood. mütoloogia jumalus pre-olümpia maailmavaade

Rooma mütoloogia taandati selle algses arengus animismile, see tähendab usule looduse animatsiooni. Muistsed itaallased kummardasid surnute hinge ja kummardamise peamine motiiv oli hirm nende üleloomuliku jõu ees. Nii roomlaste kui ka semiitide jaoks näisid jumalad olevat kohutavad jõud, millega tuli arvestada, leppides neid kõigi rituaalide range järgimisega. Oma elu igal minutil kartis roomlane jumalaid vihastada ja nende soosingu saamiseks ei võtnud ta kohustust ega teinud ühtegi palve ja paika pandud formaalsusteta ühtegi tegu. Vastupidiselt kunstiliselt andekatele ja liikuvatele Helleenidele polnud roomlastel rahvaeepilist luulet; nende usulisi ideid väljendati vähestes, monotoonsetes ja sisukate müütidega. Jumalates nägid roomlased ainult tahet, mis segas inimese elu.

Rooma jumalatel polnud ei oma olümpiat ega sugupuud ning neid kujutati sümbolite kujul: Mana (allilma jumalad) - madude varjus, Jupiter - kivi varjus, Marss - oda varjus, Vesta - tule varjus. Rooma mütoloogia algne süsteem kehtis sümboolsete, umbisikuliste ja jumalike mõistete loetlemiseni, mille patrooniks oli inimese elu tema eostamisest kuni surmani; mitte vähem abstraktsed ja isikupäratud olid hingede jumalused, kelle kultus oli perekonna religiooni kõige iidsem alus. Mütoloogiliste esituste teises etapis olid looduslike jumalate, peamiselt jõgede, allikate ja maa jumalused kõigi elusolendite tootja. Järgmisena tulevad esile taevase kosmose jumalused, surma ja allilma jumalused, jumalused - inimese vaimsete ja kõlbeliste külgede, samuti sotsiaalse elu mitmesuguste suhete personifitseerimine ning lõpuks võõrad jumalad ja kangelased. Surnute hinge kehastavate jumaluste hulka kuulusid Manes, Lemures, Vastsed, samuti Genii ja Junones (produktiivsuse ja elupõhimõtte esindajad mehes ja naises). Sündides sisenevad geenid inimesse, surma korral eraldatakse nad kehast ja muutuvad maneežideks (head hinged). Juno ja Geeniuse auks ohverdati nende sünnipäeval. Hiljem anti kaitseks nende geeniused igale perele, linnale, osariigile. Geeniused on seotud Larasega, põldude, viinamarjaistanduste, teede, haudade ja majade patroonidega; igal perel olid oma lar tuttavad, kes valvasid kolde ja maja (hiljem oli neid kaks). Lisaks olid veel erilised koldejumalad (sahvri patroonid) - Penates, kuhu kuulusid Janus, Jupiter, Vesta. Jumalusi, kelle eestkostel oli kogu inimelu kogu selle ilmingus, nimetati dei põliselanikeks (elavate jumalate sees või sees). Neid oli nii palju, kui oli mitmesuguseid tegevusi, see tähendab lõpmatu arv; inimese igat sammu, iga liigutust ja tegevust erinevas vanuses valvasid erilised jumalad. Oli jumalaid, kes valvasid inimest viljastumise hetkest alates (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia jt), aitasid sündides (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa jt), valvasid ema ja last, sünnitusejärgset kaitset. (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina jt), kes hoolitses laste eest esimestel lapsepõlves (Potina, Educa, Kuuba, Levana, Earinus, Fabulinus), kasvavate jumalate (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas ja teised), jumalad on abielu patroonid (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis jne). ). Lisaks oli seal tegevuste jumalusi (eriti põllumajanduse ja karjakasvatuse alal) - näiteks Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) ja kohad - näiteks Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Mütoloogiliste mõistete edasise arenguga muutusid mõned neist jumalustest individuaalsemaks, teised ühinesid nende peamiste omadustega ja mütoloogiline pilt muutus silmatorkavamaks, lähenedes inimlikule, ja mõned jumalused ühendati abielupaarideks. Selles usuliste ideede väljatöötamise etapis tegutsevad loodusjumalad - veeelemendi jumalad ja jumalannad, põllud, metsad ning ka mõned inimelu nähtused. Allikate jumalusi (tavaliselt jumalannasid) kummardati võsastes ning neil olid ka annetuste ja laulude kingitused ning nad olid ka sünnituse ajal abilised. Nende jumaluste hulka kuulusid näiteks Kamenae ja Egeria, Numa prohvetlik naine. Rooma jõejumalatest nautis ta Pater Tiberinuse austamist, keda ajendas argelaste ohverdamine (nad tegid pillirooga 27 nukku, mis visati vette), Numicius (Lavinias), Clitumnus (Umbrias), Volturnus (Campanias). Veeelemendi esindaja oli Neptuun, hiljem samastudes Poseidoniga, kellest sai merejumal (aastast 399 eKr).

Jumalate hulka, kelle tegevus avaldus looduses ja elus ning kellel oli erksam isiksus, kuuluvad Janus, Vesta, Vulcan, Mars, Saturn ja teised taimede ja loomariigi viljakuse ja aktiivsuse jumalad. Janusest ukse kaitsepühakust (jaanuarist) sai iga sissepääsu esindaja üldiselt ja seejärel algusejumal, mille tulemusel oli päeva ja kuu algus pühendatud nii talle kui ka temale nimetatud kuu, mis langes päevade algusega kokku. Vesta isikustas tulekahju, mis põles koldes, nii avalikku kui ka erasektorit. Jumalanna kultust juhtisid kuus neitsit, kes said nime tema vestalite järgi. Vastupidiselt Vestale, kes personifitseeris tulekahju kasuliku jõu, oli Volcano või Volcanus (Volcanus) hävitava tule elemendi esindaja. Linnaehitistele ohtlike elementide jumalana oli tal tempel Marsi Champ. Teda kutsuti palvetes ja koos viljakusejumalanna Mayaga ning teda peeti päikese ja välgu jumaluseks. Hiljem identifitseeriti teda Hephaestusega ja teda hakati austama sepatöö ja vulkaanide jumalana. Peamised põllumajanduse eest hoolitsenud jumalused olid Saturn (külvamisjumal), Kons (koristusjumal) ja Konsi naine Ops. Hiljem identifitseeriti Saturn Kreeka kreekaga, Ops Rheaga ja nende jumaluste Rooma kultusesse viidi paljud Kreeka kultuse tunnused. Põllumajandust ja karjakasvatust patroneerisid ka teised metsade ja põldude jumalad, kes sümboliseerisid loodusjõude ning austati haudades ja allikates. Nende omadused ja jumalikud omadused olid nii lihtsad kui nende kummardajate elu ja sisustus. Kõige selle eest, mis oli põllumehele ja veisekasvatajale kallis ja meeldiv, pidasid nad end võlgu jumalustele, kes oma õnnistusi saatsid. Nende hulka kuulus Faun koos oma naise Fauniga (Bona Dea) - kasuliku jumalaga, keda hiljem identifitseeriti kuningas Evanderiga; Fauni preestrite Luperkovi jooks oli mõeldud Jumala õnnistuse langetamiseks inimestele, loomadele ja põldudele. Prohvetlike häältega üksildasi rändureid hirmutav Sylvan (metsajumal, peika) oli piiride ja vara kaitsepühak; Lieber ja Libera - paar, kes kehastasid põldude ja viinamarjaistanduste viljakust - identifitseeriti hiljem Kreeka paari Dionysose ja Persephonega; Vertumnus ja Pomona valvasid viljapuuaedasid ja viljapuid; Feroniat peeti rikkaliku saagi andjaks; Flora oli heaolu ja viljakuse jumalanna; Pales valvasid karjamaid ja kariloomi. Diana patroneeris viljakust, millele viitas võib-olla ka tema pidu (13. august) ühinemine Vertumnuse auks aset leidnud ohverdusega. Lisaks valvas Diana orje, eriti neid, kes otsisid varju oma soos (Tuskula lähedal Aricia lähedal), aitasid naisi sünnitusel, saatsid peredesse viljakuse; hiljem identifitseeriti ta Artemisega, saades jahi- ja kuujumalannaks. Mars oli ka üks viljakust saatnud jumalustest - itaallaste poolt üks auväärsemaid rahvusjumalaid, võib-olla iidne päikese jumalus. Nad pöördusid tema poole palvetega viljakuse põldudele ja viinamarjaistandustele saatmise eest; tema auks loodi nn püha allikas (ver sacrum). Ta oli ka sõjajumal (Mars Gradivus); tema sõjalised atribuudid (pühad oda ja kilp) näitavad kultuse antiiki. Marsi totem, pikus (rähn), sai aja jooksul metsade ja heinamaade jumalaks, põllumajanduse kaitsepühakuks ning austati Picumnuse nime all koos Pilumnusega, viljapeksmise jumalaga. Sabine jumal Quirinus on ka Marsi lähedal; hilisemates traditsioonides sai Marsist Romuluse isa ja Quirin samastati Romulusega. Kõigist mainitud jumalustest olid kõige võimsamad taeva- ja õhuruumi jumalad Jupiter ja Juno: Jupiter - kui päevavalguse jumal, Juno - kui kuujumalanna. Äike omistati Jupiterile, nagu kreeklased Zeusile omistasid; seetõttu peeti Jupiterit jumalate võimsaimaks. Tema relv on välk; iidsetel aegadel nimetati seda spetsiaalsetes kultustes isegi välguks. Ta saatis ka väetavaid vihmasid (Elicius) ja teda austati viljakuse ja külluse jumala andjana (Liber). Tema auks kehtestati viinamarjasaagiga seotud pühad; ta oli põllumajanduse, loomakasvatuse ja noorema põlvkonna kaitsepühak.

Vastupidi, atmosfäärinähtused, mis tõid inimestele ohtu ja surma, omistati Veiovisele, Vediovisele - kurjale Jupiterile; sarnaneb Jupiter Summanusega (sub mane - hommikul) oli öiste tormide jumal. Lahingutes abistajana kutsuti Jupiteri staatoriks, võidu kandjaks - Victor; tema auks loodi fekaalide kolleegium, kes nõudis vaenlastelt rahulolu, kuulutas välja sõja ja sõlmis kokkulepped vastavalt tuntud rituaalidele. Selle tulemusel kutsuti Jupiterit sõna õigsuse kinnitamiseks, kuna Deus Fidius on vande jumal. Selles osas oli Jupiter ka piiride ja vara kaitsepühak (Juppiter Terminus või lihtsalt Terminus). Jupiteri peapreester oli flamen Dialis; Flamini naine - flaminica - oli Juno preestrinna. Juno kultus oli laialt levinud kogu Itaalias, eriti latiinide, oskaanide, Umbrate seas; kuu sai Junius või Junonius oma nime tema auks. Kuujumalannana olid kõik kalendid pühendatud talle; seetõttu kutsuti seda Lucinaks või Lucetiaks. Nagu Juno Juga või Jugalis või Pronuba, pühitses ta abielud, kuna Sospita valvas elanikke. Allilma jumalustel ei olnud seda erksat isiksust, mis kreeka mütoloogia vastavasse osasse tabaks; roomlastel polnud isegi selle allilma kuningat. Surmajumal oli Orcus; koos temaga on nimetatud jumalanna - surnute patroon - Tellus, Terra mater, kes võttis varjud rinnale. Larese ja Mans'i emana kutsuti teda Lara, Larunda ja Mania; nagu avia Larvarum - ta kehastas surma õudust. Samad religioossed ideed, mis lõid hulga dei põliselanikke - jumalused - üksikute inimlike tegude ja tegevuse esindajad - kutsusid esile mitmeid jumalusi, kes personifitseerisid abstraktseid moraalseid ja vaimseid kontseptsioone ning inimsuhteid. Nende hulka kuuluvad Fortuna, Fides, Concordia, Honos ja Virtus, Spesi, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas ), Clementia (leebus), Pax (rahu) jne.

Keiserlikul ajastul isikustati naise kuvandis peaaegu iga abstraktne mõiste koos vastava atribuudiga. Lõpuks leidus ka jumalaid, kelle roomlased assimileerisid teistest rahvastest, peamiselt etruskidest ja kreeklastest. Kreeka mõju avaldus eriti tugevalt pärast raamatute toomist Rooma Qom Sibylline'ist - oraakli kreekakeelsete ütluste kogumist, millest sai Rooma usu ilmutamise raamat. Kreeka religioossed kontseptsioonid ja Kreeka kultuse tunnused ühinesid nendega seotud Rooma mõistetega või kõrvaldasid kahvatud Rooma ideed. Kreeka usundi reljeefipiltide võitlus Rooma ebamääraste piirjoontega lõppes sellega, et Rooma mütoloogilised ideed kaotasid peaaegu täielikult oma rahvusliku iseloomu ja ainult tänu konservatiivsele kultusele säilitas Rooma religioon oma individuaalsuse ja mõjuvõimu.

Võõraste jumaluste hulgas on etruski Minerva (Menrva, Minerva), mõtte- ja mõistusejumalanna, käsitöö ja kunsti patroon. Tänu võrdlusele Pallasega astus Minerva kapitoliini triaadi ja laskis oma keldri kapitolini templisse. Minerva ja Pallase erinevus oli ainult see, et esimesel polnud sõjaga mingit pistmist. Veenus oli arvatavasti iidne itaalia ilu- ja õitsengujumalanna, kuid kultuses sulandus ta Kreeka Aphroditeni. Elavhõbedat tunti algselt kui deus seeiges - kaubanduse kaitsepühakut (merx, mercatura), kuid hiljem võttis ta Hermesega võrdlemise kaudu kasutusele Kreeka jumala atribuudid. Herakles (muutmine kreeka ladina keeles. Nosbklut) sai Roomas kuulsaks lectisternide asutamisega; tema kohta käivad legendid on laenatud täielikult Kreeka mütoloogiast. Kutsutud Ceresiks aastast 496 eKr. e. oli teada Kreeka Demeter, kelle kultus jäi Roomas täiesti kreeklaseks, nii et isegi Kreeka naised olid tema templis preestrid. Apollo ja Dis pater on samuti puhtalt kreeka jumalused, millest viimane vastas Pluutole, nagu näitab ladinakeelse nime võrdlus kreeka keelega (Dis \u003d sukeldub - rikas \u003d Rlpefshn). Aastal 204 toodi Pessinunnast pärit Suure Idee Ema püha kivi Rooma; aastal 186 oli Dionysus-Libera - Bacchanalia auks juba Kreeka puhkus; siis kolisid Isise ja Serapise kultused Aleksandriast Rooma ning Pärsiast - päikesejumala Mithra saladused. Roomlastel polnud kangelasi kreeka tähenduses, kuna polnud eepost; vaid muistsete asutuste, ametiühingute ja linnade asutajatena austati ainult mõnda üksikut loodusjumalat erinevates paikades. Nende hulka kuuluvad kõige iidsemad kuningad (Faun, Peak, ladina, Aeneas, Yul, Romulus, Numa jne), keda kujutatakse mitte niivõrd sõdade ja lahingute kangelastena, kuivõrd riikide korraldajate ja seadusandjatena. Ja selles osas kujunesid ladina legendid ilma kreeka eepilise vormi mõjutusteta, milles üldiselt oli oluline osa Rooma religioossest materjalist riietatud.

Nende kangelaste eripärane omadus oli see, et kuigi nad näisid olevat eelajaloolised tegelased, lõpetasid nad nad oma elu mitte surmaga, vaid sellega, kes kadus, kes teab, kuhu. Legendi järgi oli selline Aenease, Latina, Romuluse, Saturni ja teiste saatus. Itaalia kangelased ei jäta järglasi iseenda järele, nagu me näeme Kreeka muistendites; kuigi mõned Rooma perekonnanimed pärinesid kangelastest (Fabia - Heraklesest, Julia - Askaniast), ei genealoogilisi legende nendest traditsioonidest loodud; nende kajaga on säilinud vaid üksikud liturgilised hümnid ja joomalaulud.

Alles kreeka vormide ja ideede tungimisega Rooma vaimsesse ellu arenesid ja levisid Rooma sugupuu legendid Rooma aristokraatia huvides Kreeka retoorikute ja grammatikute poolt, kes leidsid Roomas pelgupaiga külaliste, sõprade ja orjadena: õpetajate ja kasvatajatena. Rooma jumalad olid moraalsemad kui kreeka omad. Roomlased suutsid kõik inimese jõud allutada distsiplineerimisele ja suunata need ühele eesmärgile - riigi ülendamisele; vastavalt sellele olid inimelu valvavad Rooma jumalad õiguse, omandiõiguste ja muude inimõiguste kaitsjad. Seetõttu oli Rooma religiooni moraalne mõju suur, eriti Rooma kodakondsuse õitsengu ajal. Leiame, et enamikus Rooma ja Kreeka kirjanikes, eriti Liivias ja Ciceros, kiidetakse iidsete roomlaste vagadust; kreeklased ise leidsid, et roomlased olid kõige jumalakartlikumad inimesed kogu maailmas. Ehkki nende vagadus oli väline, tõestas see siiski austust kommete vastu ja selles suhtes toetas see roomlaste peamist voorust - patriotismi.

© ACT Kirjastus LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovitš Kuhn (1877-1940) -


vene ajaloolane, kirjanik, õpetaja, antiikaja kuulus uurija, arvukate teaduslike ja populaarteaduslike tööde autor, neist kuulsaim on raamat "Vana-Kreeka legendid ja müüdid" (1922), mis on läbi teinud palju väljaandeid endise NSV Liidu rahvaste keeltes ja peamistes Euroopa keeltes.

See oli N.A. Kuhn tegi jumalate ja kangelaste maailma meile tuttavaks ja lähedaseks. Ta oli esimene, kes püüdis kreeka müüte oma keeles lihtsustada, ja tegi palju pingutusi, et võimalikult palju erinevaid inimesi tutvuks Kreeka kultuuri selle tähtsa aspektiga.

Eessõna

Iga põlvkonna kohta, kes loevad, on mõned "ikoonilised raamatud", sümbolid normaalsest lapsepõlvest ja loomulikust sisenemisest vaimse kultuuri maailma. Arvan, et ma ei eksi, kui panen nime XX sajandi Venemaale. üks sellistest väljaannetest on N.A. Kuhni muistse Kreeka legendid ja müüdid. Mõni uskumatu sarm tekkis kõigilt, kes seda lugema hakkasid, lugudest iidsete kreeklaste tegudest, olümpiajumalate ja Kreeka kangelaste vapustavast maailmast. Lapsed ja noorukid, kellel oli õnn seda raamatut õigel ajal avastada ja armastada, ei osanud arvata, et müütide kaudu tungivad nad vähemalt inimkonna lapsepõlve ühe eredama lehekülje maailma, vähemalt euroopalikku.

Märkimisväärne ülevaade professor N.A. Kuhn seisnes selles, et tema antiik-Kreeka mütoloogia ümberjutustamine võimaldas ja lubab lastel liituda iidse kultuuri allikatega kangelastega seotud müütide ja legendide fantastiliste piltide kaudu, mida lapse mõistus tajub muinasjutuna.

Nii juhtus, et Vahemere lõunaosa ja kõigepealt Kreeta saar, Kreeka ja Egeuse mere saared said tsivilisatsiooni väga varase õitsengu kohaks, mis sai alguse III-II aastatuhande vahetusel eKr. st umbes neli tuhat aastat tagasi ja jõuti selle zenitini, mida võib ohutult nimetada täiuslikuks.

Kuulus Šveitsi kultuuriajaloolane A. Bonnard esitas näiteks Kreeka kultuuri kuldajastu (5. sajand eKr) järgmise hinnangu: „Kreeka tsivilisatsioon keskpäeval on just nimelt rõõmuhüüe, heidetakse inimkonna soolestikust välja ja toodab hiilgava loomingu valguses. " Olles paljudel elualadel - navigatsiooni ja kaubanduse, meditsiini ja filosoofia, matemaatika ja arhitektuuri alal - palju saavutanud, olid iidsed kreeklased absoluutselt jäljendamatud ja ületamatud kirjandusliku ja visuaalse loovuse valdkonnas, mis kasvas täpselt mütoloogia kultuurilisel pinnal.

Nende paljude põlvkondade hulgas, kes on lugenud N.A. Kuhn, on väga vähe inimesi, kes teavad selle autorist midagi. Isiklikult mäletan lapsena ainult salapärast kõlav sõna "Kun". Selle ebahariliku nime taga, aga ka lugejate absoluutse enamuse mõtetes, ei tekkinud üldse suurepärase teadlase, suurepärase teadlase, "antirevolutsiooni eelse haridusega" antiigi tundja ja raske saatusega keerulisel XX sajandil Nikolai Albertovich Kuhni tõelist mainet.

Selle sissejuhatusele eelneva raamatu lugejatel on võimalus ette kujutada Vana-Kreeka legendide ja müütide autori ilmumist. Tema nime kohta koostatud lühijutt, mida pakun lugejatele, põhineb materjalidel mitmest eessõnast, mille on kirjutanud erinevad autorid N.A eelmistele väljaannetele. Kuhn, aga ka dokumendid, mis on mulle perekonna poolt lahkelt edastatud.

SELLEL. Kuhn sündis 21. mail 1877 aadlisuguvõsa. Tema isa Albert Frantsevich Kuhn ei piirdunud ainult omaenda kinnisvara asjade ja muredega. Tema järeltulijate seas püsis kuulujutt, et ta korraldas omamoodi partnerluse, mis edendas Venemaa teatrites elektrienergia kasutuselevõttu. Nikolai Albertovitši ema Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, oli pärit krahvi perekonnast ja oli pianist, kes õppis koos A.G. Rubinstein ja P.I. Tšaikovski. Tervislikel põhjustel ta kontserttegevustega ei tegelenud.

1903. aastal lõpetas Nikolai Albertovitš Kuhn Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo ja filoloogia teaduskonna. Juba oma üliõpilaspõlves näitas Nikolai Albertovitš antiigi uurimise ja Vana-Kreeka ajaloo silmapaistvate teadmiste uurimise poole pöördumist. Üliõpilasena esitas ta 1901. aastal Ateenas 411. aastal eKr neljasaja oligarhia kohta aruande. e. Säilinud ajaleheväljalõigete järgi otsustades seostati seda kõnet ülikooli jaoks üsna olulise sündmusega - ajalooliste ja filoloogiliste üliõpilaste seltsi avamisega. Nagu ajalehed teatasid, toimus kohtumine "Moskva ülikooli uue hoone suures auditooriumis". Seltsi ajaloolise sektsiooni auesimeheks valiti ühehäälselt professor V.O. Klyuchevsky, “peetakse sektsiooni esimehe ametikohta vabaks kuni professor P.G. Vinogradov, kes kutsutakse sellele positsioonile seltsi liikmete ühehäälsel taotlusel. "

Nagu näete, seadsid ajaloost lummatud Moskva ülikooli tudengid oma teadusliku tegevuse kindlalt tollase Venemaa ajalooteaduse juhtfiguuride nimedega. Sellised olid Vassili Osipovitš Klyučevski ja Pavel Gavrilovitš Vinogradov. On märkimisväärne, et tudengite teadusliku seltsi tegevuse ajaloo sektsioonis avas oma ettekandega neljanda kursuse tudeng N.A. Kuhn. Selle teadustöö teesid on säilinud Nikolai Albertovitši peres. Kirjutatud 20. sajandi alguse intelligentse inimese eeskujuliku käekirjaga, algavad nad allikate kirjeldusega. Autor kirjutab Thucydidesist ja Aristotelesest, korrates vanakreeka keeles Aristotelese teose pealkirja "Ateena politsus". Seejärel järgige üksteist teesi, milles analüüsitakse sündmust - oligarhiline riigipööre Ateenas 411. aastal eKr. e. Lõputööde sisu annab tunnistust üliõpilase N.A suurepärastest teadmistest muinasajaloo kohta. Kuhn.

Professor Kuhni peres on säilinud tema koostatud ja allkirjastatud üksikasjalik küsimustik koos oma teadusliku tegevuse üksikasjaliku kirjeldusega. Selle kõige huvitavama dokumendi esimeses lõigus ütles Nikolai Albertovitš, et sai selle üliõpilaste teadusliku töö eest preemia. Sadikova, "antakse tavaliselt välja eradotsentidele". Ülikooliõpetajate hulgas N.A. Kuhnid olid sellised silmapaistvad ajaloolased nagu V.O. Klyuchevsky ja V.I. Guerrier, paremini tuntud kui tänapäeva ajaloo spetsialist, uuris ka muinasajalugu. Koos geniaalse keeleteadlase akadeemiku F.E. Nikolai Albertovitš Korshm pidas häid suhteid pärast Korshi lahkumist 1900. aastal Moskva ülikooli klassikalise filoloogia osakonnast.

Tundus, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekal noormehel otsene tee suurte teaduste juurde. Tema tee armastatud antiigi jälitamiseks osutus aga üsna pikaks ja ilusaks.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Teaduskond tutvustas Kuhnile ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut Moskva haridusringkonna usaldusisik siiski heaks ei kiitnud, ilmselt N.A teatava osaluse tõttu. Kuhn sajandivahetuse üliõpilaste rahutustes. Tee akadeemilisse teadusesse osutus tema jaoks praktiliselt igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi ennast palju tõestama ka teistes valdkondades: õpetamise, hariduse, haridusasutuste korraldamise ja, mis kõige tähtsam, teaduslike teadmiste populariseerimise alal, peamiselt iidse kultuuri alal.

Aastatel 1903–1905. SELLEL. Kuhn õpetas Tveris Maksimovitši naisõpetajate koolis. Säilinud on vana 20. sajandi alguse postkaart. fotoga selle Tveri kooli hoonest ja tagaküljele tehtud N.A. Kuhn: “Selles koolis asusin õpetajana tööle 1903. aastal. Seal pidasin õpetajatele ka esimese loengu Vana-Kreeka ajaloost”. Jälle Vana-Kreeka, mille kuvand, nagu näeme, ei jätnud oma teadja ja austaja teadvust.

Vahepeal moodsates noortes N.A. Venemaa kuninganna lähenes pika õllega kohutavale revolutsioonilisele tormisele. SELLEL. Kuhn ei jäänud eelseisvate ajaloosündmuste kõrvale. 1904. aastal alustas ta tööõpetuse klassiruumides loenguid, oli üks töötajate pühapäevakooli korraldajatest, mis samal 1904. aastal suleti Tveri kuberneri korraldusega. Selle Moskva võimude poolt Kunas juba tajutud "ebausaldusväärsust" kinnitas täielikult selle haritlas-intellektuaali käitumine ja 1905. aasta detsembri alguses (kõige kohutaval revolutsiooniajal) saadeti ta Tveri kuberneri korraldusega välja. Arvestades, kui lähedal see linn Moskvast oli, esimese Vene revolutsiooni sündmuste keskpunktist, "soovitasid võimud" N.А. Kunu välismaale minema.

Kuni 1906. aasta lõpuni viibis ta Saksamaal, kus tal oli võimalus täiendada oma teadmisi muinasajaloost. Sel ajal pidas loenguid kuulus saksa filoloog ja iidse kultuuri ajaloolane, professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf Berliini ülikoolis. Ma eeldan üsna kindlalt selle antiigiteaduse suurteadlase põhiidee kaastööd antiigiteaduse universaalse teaduse loomisel, ühendades filoloogia ajalooga, endiselt ebaõnnestunud vene antiigimehe N.A hinge meeleoluga. Kuhn. U. Wilamowitz-Möllendorf pidas iidsete kreeklaste religiooni, filosoofia ja kirjanduse küsimusi omamoodi ühtsusena, mis ei olnud killustatud uurimiseks üksikute erialade raames. Läheb umbes kümme aastat ja N.A. Kuhn avaldab esimest korda oma kuulsa Kreeka mütoloogia transkriptsioonide raamatu, kus ta teeb just seda - ta tõestab inimkultuuri vägeva kihi - Vana-Kreeka müütide filoloogiliste, filosoofiliste, usuliste uurimuste ja kirjandusliku analüüsi lahutamatust.

Vahepeal naasis ta 1906. aastal Venemaale, revolutsioonilise tormi jahutamata ja ... avaldas 16. sajandi humanistliku pamfleti tõlke. "Tumedate inimeste kirjad". See saksa humanistide grupi loomine, kelle seas Ulrich von Hutten oli kõige kuulsam, taunis pimedust, tuhmust, varjamist kui sellist kogu aeg. Nagu kirjutas ajaleht "Tovarishch" 15. juunil 1907, "ei ole see suurepärane vabastamiskirjanduse monument endiselt oma tähtsust kaotanud - mitte ainult ajalooline, vaid ka praktiline". Avaldatud tõlke kohta ilmunud ajaleheartikli autor avaldas austust tõlkija, noore N.A. Kuhn: "Tõlkija on teinud palju, et tulla toime raamatu koletu raamatukeele raskustega, mida tema parimad eksperdid nimetasid tõlkimatuks."

Nikolai Albertovitš jätkas õpetustööd, osales avalike loengute korraldamises, 1907. aastal oli ta üks korraldajaid ja seejärel Tveri rahvaülikooli nõukogu esimees, mis suleti kuberneri korraldusega 1908. aastal. Samal 1908. aastal valiti ta üldise ajaloo professoriks. Moskva kõrgemad naiste pedagoogilised kursused. Samal ajal õpetas ta Moskva ja Tveri keskkoolides ning pidas avalikke loenguid religiooni ja kultuuri ajaloost.

1914. aastal toimus N.A elus kaks väga olulist sündmust. Kuhn: ta valiti Moskva Linnaülikooli professoriks. Šanjavski antiigi ajaloo osakonna Kushnerevi kirjastuses avaldas oma kuulsa raamatu "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest" esimese osa (teine \u200b\u200bosa ilmus 1922. aastal kirjastuse "Müüt" poolt).

See raamat tegi tema autori laialt tuntuks. Ent juba enne teda oli ta juba töötanud iidse kultuuri populariseerijana, kirjutanud ja toimetanud õpikuid. Tal on mitmeid esseesid A.M.-i toimetatud raamatus "Muinasajaloo lugemise raamat". Vasyutinsky (I osa, 1912; II osa, 1915; 2. väljaanne, 1916). Mõned neist on pühendatud antiigi vaimse kultuuri küsimustele ("Dionüose teatris", "Delphic Oraakli juures", "Rooma jumalate ees"), teised käsitlevad arheoloogilisi küsimusi ("Mida me teame Itaalia antiigist"), esseed Aleksander Suure kohta ( "Aleksander Suur Pärsias"), mis paljastab teadlase huvide ulatuse. 1916. aastal kirjastuses "Kosmos" (Moskva), toimetaja N.A. Kuhn avaldas E. Tsibarti raamatu "Vana-Kreeka linnade kultuurielu" venekeelse tõlke (tõlkinud A. Pevzner).

Oma põhiraamatu 1914. aasta eessõnas väljendas Nikolai Albertovitš ideed, mis minu arvates selgitavad tema edasist edu ja lugejate huvi, mis pole tänapäevani tuhmunud. Autor kirjutas, et keeldus allikate tõlkimisest, selle asemel "selgitas neid, püüdes võimalikult suures osas säilitada nende vaimu, mis muidugi oli sageli väga keeruline, kuna proosas oli võimatu säilitada iidse luule ilu." Raske on öelda, milline maagia aitas autoril edastada seda, mida ta ise nimetab immateriaalseks sõnaks "vaim". Jääb vaid oletada, et mõjutanud on pikaajalist tugevat huvi iidse kultuuri vastu, lahutamatut tähelepanu iidsete kreeklaste ajaloole ja kirjandusele, pikaajalisi uurimusi usundiloo kohta. Kõik see oli orgaaniliselt koondatud mütoloogia tundmisse, autori ettekujutusesse sellest kui millestki oma, isiklikust ja samal ajal kogu inimkonnale kuuluvast.

Ainult kuus aastat pärast tema hiilgava mütoloogiaalase töö avaldamist N.A. Kuhn sai lõpuks Moskva Riiklikus Ülikoolis õppeosakonna. Ta sai professoriks usuteaduse osakonnas, kus pidas loenguid kuni 1926. aastani, mil osakond suleti.

Pole raske ette kujutada, kui keeruline oli Nõukogude võimu esimestel aastatel antikvaariks jääda. Nikolai Albertovitš tegi väga kõvasti tööd, õpetas koolides, õpetajate kursustel, pidas loenguid paljudes Venemaa linnades üldsusele. Taotlusvormis nimetab ta vähemalt viisteist linna, kus ta juhtus õpetama. Võib vaid spekuleerida selle üle, kuidas revolutsioonieelses humanitaarteaduste üliõpilane revolutsioonilises olukorras elas. Kuid siin on minu ees 1918. aasta dokument, mille nimi on "Kaitsetunnistus" ja mille on välja andnud N.А. Kunu Hariduse Rahvakomissariaadile kuuluva P. G. Kunu Kõrgema Pedagoogilise Instituudi nimel. Shelaputin. Vanale kirjutusmasinale trükitud tekstiga paberitükile kaheksa allkirja - direktor ja juhatuse ning juhatuse liikmed. Tekst kõlab järgmiselt: „See antakse keskkooli õpetajale, mis asub P.G.-s nimetatud Kõrgemas Pedagoogilises Instituudis. Shelaputin seltsimees Kuhn Nikolai Albertovitšile tähendab, et tema kasutuses olevad ruumid asuvad Devichye väljal, Bozheninovsky Lane, maja number 27 ruut. Nr 6 ning mis kuulub nii temale kui ka tema perekonnale, ei kuulu mis tahes vara (kodusisustus, raamatud, riided ja muu) rekvisiidile ilma haridusliku rahvakomissariaadi teadmata tema seisundi tõttu teenistuses Nõukogude võimu all, mida kinnitavad korralikud allkirjad pitseriga. ...

See sertifikaat antakse välja eelseisval vaeste nädalal nii läbiotsimise kui ka inspekteerimise ajal. "

Siin pole kommentaare vaja. Üks on selge - nendes kõige raskemates oludes töötas Nikolai Albertovitš palju hariduse alal ja lõpuks akadeemilisi teadusi, õpetas, toimetas, avaldas artikleid ja raamatuid. Aastatel 1920–1926 õpetas ta Moskva ülikoolis, 1935 - Moskva Riiklikus Ajaloo, Filoloogia ja Kirjanduse Instituudis (MIFLI), tegeles ka teadustegevusega.

N.A. teaduslike huvide teema Kuna ikka oli küsimusi muinasusundi ajaloost. 1922 avaldas ta monograafia “Kristluse eelkäijad (idakultused Rooma impeeriumis)”. Muistse religiooni ja mütoloogia probleemid okupeerisid teadlase järgnevatel aastatel. Ta mitte ainult ei toimetanud TSB muinasajaloo osakonna materjale, kirjutas rohkem kui kolmsada artiklit ja spetsiaalselt selle väljaande jaoks kirjutatud märkmeid, sealhulgas artikleid "Aeschylus", "Cicero", "Sildid" (koos N. A. Mashkiniga), "Müüdid ja mütoloogia". Teadlane jätkas seda tööd kuni oma surmani 1940. aastal.

1940. aasta "Muinasajaloo bülletääni" kahes numbris (3-4) ilmunud järelehüüe sisaldab mõnda detaili Kuhni elu viimastest päevadest ja tundidest: "... mõni päev enne N.А surma. allkirjastas neljanda väljaande signaalkoopia, mille jaoks ta mitte ainult ei muutnud teksti, vaid valis ka suurepäraseid illustratsioone. ‹…› Viimastel aastatel on N.А. põdes mitmeid tõsiseid haigusi, kuid ei soovinud sellest hoolimata lahkuda ei pedagoogilisest ega kirjandusteosest ning surm leidis ta oma ametikohalt: 28. veebruaril N.A. Kuhn tuli MIFLI-sse lugema oma ettekannet "Serapise kultuse tekkimine ja esimeste Ptolemaiosiate usupoliitika". Ei lahkunu ise ega ka tema sõbrad ei osanud arvata, et kohtumise avamise hetkel teda ei ole ... "

Raamat N.A. Kuna autor jätkas ja elab edasi ka pärast autori surma. Kustumatu huvi “inimkonna lapsepõlve” vastu pakub seda raamatut lugejatele, kes N.A. Kuhnid on ümbritsetud Kreeka, elu, looduse ja kosmoseteemaliste ideede kauni maailma vaimuga.

N.I. Basovskaja

SELLEL. Kuhn
Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest
I osa

Autorilt

Kavasin oma raamatu "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest" peamiselt keskkooliõpilastele ja -õpilastele, aga ka kõigile neile, keda kreeklaste ja roomlaste mütoloogia huvitab. Muistse antiigi müütide lahtiütlemisel ei püüdnud ma ammendada kogu materjali, mis meil on, ja vältisin isegi teadlikult sama müüdi erinevate versioonide väljaandmist. Versioonide valimisel peatusin tavaliselt sellel, mis on iidsema päritoluga. Allikaid, mida kasutasin, ma tõlkes ei andnud, vaid selgitasin neid, püüdes võimalikult palju säilitada nende vaimu, mis muidugi oli sageli väga keeruline, kuna proosas oli võimatu säilitada kõiki iidse luule ilu. Nimede transkriptsiooni osas püüdsin kinni pidada tavalisematest vormidest, näiteks Theseus, mitte Feseus, Helios, mitte Heelium, Radamanth, mitte Radamanthius jne. Raamat on illustreeritud eranditult antiikskulptuuri ja vaasimaaliga.

Pean oma kohuseks avaldada sügavat tänu akadeemik FE Korshile juhiste ja nõuannete eest, mida ta mulle nii lahkelt andis; Avaldan siirast tänu GK Beberile, S. Ya. Ginzburgile, MS Sergejevile ja AA Fortunatovile nende nõuannete ja abi eest.


Nikolai Kun

Moskva, 1914

Sissejuhatus

Lühitutvustuses on võimatu anda täielikku pilti religiooni ja mütoloogia arengust Kreekas ja Roomas. Kuid selleks, et mõista kreeka mütoloogia põhiolemust, selgitada, miks kreeklase müütides leidub lisaks läbimõeldud sügavusele ja kõrgelt arenenud moraali kontseptsioonile ebaviisakust, julmust ja naiivsust, peame vähemalt lühidalt kokku võtma pikemalt kreeklaste usu arengu kõige olulisemad hetked. Samuti on vaja välja selgitada, kuidas Rooma iidne usund Kreeka mõjul muutus, kuna see andis mulle õiguse oma raamatule pealkirja anda: "Mida kreeklased ja roomlased rääkisid oma jumalatest ja kangelastest."

Peame pöörduma tagasi sügavasse antiiki, selle inimelu ürgse ajastu juurde, kui temas alles hakkasid tekkima esimesed ideed jumalate kohta, sest ainult see ajastu selgitab meile, miks Kreeka müütides säilitati naiivsus, ebaviisakus ja julmus.

Teadus ei tunne ainsatki inimest, hoolimata sellest, kui madal see on oma arengus, millel poleks aimugi jumalusest, kellel polnud isegi naiivseid ja ebaviisakaid uskumusi. Koos nende tõekspidamistega on ka lugusid jumalatest, kangelastest ja sellest, kuidas maailm ja inimene loodi. Neid lugusid nimetatakse müütideks. Kui usulised veendumused ja koos nendega müüdid tekivad inimeses tema arengu madalaimas järgus, siis on selge, et nende esinemise aeg peab viitama ammusele antiigile, sellele inimelu kõige iidsemale ajajärgule, mis on uurimiseks vähe kättesaadav, ja seetõttu ei saa me seda teha taastada müüdid nende algsel kujul, milles need olid inimese loodud. See puudutab peamiselt nende rahvaste müüte, kes näiteks egiptlased, assüro-babüloonlased, kreeklased juba iidsetel aegadel, aastatuhandeid eKr, jõudsid kõrgele kultuurilisele arengutasemele. Antiigi rahvaste hulgas hämmastavad kreeklased meid eriti oma mütoloogia erakordse rikkuse ja ilu poolest. Hoolimata asjaolust, et kreeklaste mütoloogias on palju meist kadunud, on sellegipoolest meie ajani säilinud materjal väga rikkalik ning selleks, et seda kõike koos kõigi detailidega, koos kõigi müütide variantidega kasutada, oleks vaja kirjutada mitu mahukat köidet. Lõppude lõpuks oli nii kreeklaste religioonil kui ka nende mütoloogial kohalik iseloom. Igas piirkonnas oli jumalaid, kes olid selles eriti austatud ja kelle kohta loodi spetsiaalsed müüdid, mida teistes kohtades ei leidu. Nii ei kattu näiteks Atika piirkonnas loodud müütid Zeusi kohta temaga seotud müütidega Boeotias ja Tessaalias. Argose Herkulesest räägiti teistmoodi kui Teebes ja Väike-Aasia kolooniates. Lisaks olid kohalikud jumalad ja kohalikud kangelased, kelle kummardamine polnud levinud kogu Kreekas ja piirdus ainult ühe või teise piirkonnaga. See kohalik tegelane, laiendades materjali, raskendab Kreeka müütide uurimist. Lõpuks tuleb kreeklaste mütoloogiat uurides kõigepealt meeles pidada, et müütid sellisel kujul, nagu nad on meile taandunud, pärinevad ajast, mil Kreeka oli juba ammu esile kerkinud oma ürgsest seisundist, kui see oli kultuuririik, ja see andis kõigile müütidele erineva kuju, teistsugune värv kui see, mis müütidel algsel kujul oli.

Kas saame taastada Kreeka müütide vanimad vormid? Vastus sellele küsimusele on selge. Selleks peaksime kõigepealt taastama selle sügavaima antiigi kreeklaste elu, kui nad elasid ja arvasid, kuidas ürgne inimene elab ja mõtleb; taastada ajastu, kui kreeklased oma arengus ei ületanud Aafrika tänapäevaseid bushmeenlasi, Austraalia metslasi ega Kesk-Brasiilia automehaanikaga hõime jne, kelle madal arengutase avaldas saksa teadlasele Karl von den Steinenile muljet. Kas saate sellise eesmärgi seada? Muidugi mitte. On ebatõenäoline, et teadus suudab kunagi kreeklaste elus nii iidse ajastu taastada või isegi vähemalt puuduliku pildi sellest anda. Kui seda ajastut pole võimatu taastada, siis on meil ikkagi täielik õigus väita, et kreeklaste mütoloogia, mis üllatab meid oma ilu ja ülevusega, loodi just sellel ajastul. Väidetava õiguse annavad meile Kreeka müütide igal sammul levinud ellujääjad. Need jäänused, iidse ajastu kajad, näitavad meile, kui võrrelda neid meile teadaolevate moodsate primitiivsete rahvaste müütidega, mis olid kreeklase müütide loomise ajal, ja nende arengutasemest. Lisaks näitavad jäänused meile, et kreeklaste müütid loodi samal viisil nagu müütide loomine ja arendamine kõigi maakera rahvaste seas.

Kuidas tekivad ürgses inimeses jumalate kohta käivad usulised veendumused ja müüdid? Madalaimas arenguetapis vaatab ürgne inimene teistmoodi tema ümbritsevat olemust, millest tema eksistents sõltub mõõtmatult rohkem kui inimese olemasolu, kes kasutab kõiki hüvesid ja kõiki kultuuri vahendeid. Teadmised ja kogemused muudavad tsiviliseeritud inimese loodusega võitlemise lihtsamaks, need muudavad elu jõukamaks ja vähem altid kõigile õnnetustele ning peaaegu iga primitiivse inimese hetk sõltub neist nii palju. Seda loodusest sõltuvust tunneb primitiivne inimene teravalt ja ta üritab oma iseloomuliku uudishimuga, mis sageli piirneb uudishimuga, selgitada kõiki looduse ja oma elu nähtusi, eriti ähvardavaid nähtusi. Kuid kuidas saaksime neid teadmata seletada? Primitiivne inimene saab sellest raskusest välja järgmisel viisil: ta annab loodusele kõik omadused, mis tal on, ja seda on tal seda lihtsam teha, kuna ta seos loodusega on äärmiselt tihe. Tänu sellele selgub, et loodus ürgmehe silmis on animeeritud. Ja metslane tunneb hinge - lõppude lõpuks jätab see ta, nagu ta arvab, une ajal, sageli oma kehast kaugel ja viib läbi terve rea toiminguid. Me teame, et need on unistused, kuid ürgse inimese jaoks on unenäod tõelised sündmused, milles osaleb ainult tema hing, mitte tema. Ürginimene teab ka seda, et hing jätab ta surma ajaks igaveseks, et mitte enam tagasi pöörduda. Selline ja selline hing annab ürgsele inimesele kogu looduse: puud, kivid, päike, tähed, tuul ja taevas. Kuid mitte ainult ürgne inimene ei anna loodusele hinge, ta varustab seda kõigi nende omaduste ja võimetega, mis tal endal on, ning tuleb välja, et looduses on kõik ürgse inimese arvates temaga samal tasemel. Primitiivse inimese kired, tema iseloomu eripärad, soovid, mõtted - kõik kandub loodusesse. Võtame mõned näited. Bushman ei oska endale tuule päritolu selgitada ja ütleb nii: “Tuul oli enne inimest, teda lõbustasid kuulide veeretamine. Siis muutus tuul linnuks, kes lendab ümber maailma ja tekitab tuult oma suurte tiibade klappidega. Lind-tuul lendab ja otsib oma saaki, kui saak on leitud ja tuul on täis, lendab ta mägedesse ja puhkab seal; siis pole tuult ja kõik on rahulik. " Sellel bushmenide müütil on kreeklaste seas palju ühist tuulejumalate müütidega. Lõppude lõpuks lendab põhjatuule jumal Boreas oma võimsatel tiibadel maa kohal, põhjustades tema meeletu lennu ajal kohutavaid torme. Waganda hõimu müüt, Ukereve järve lähedal elavad mustad ürgsest mehest - Kintu - räägib sellest, kuidas taeva tütar armus Kintasse ja sai tema naiseks, kuidas Kintu läks taevasse, kuidas taevas andis talle kingitusi jne. Ühesõnaga, taevas selgub mitte ainult animeeriv, vaid ka mees, pooljumalake. Kreeklaste seas pidagem meeles jumalat Uranust, taevast. Jumalal Uranusel on naine, lapsed ja ta räägib isegi, kuidas tema noorim poeg Cronus isa Uraani kukutas ja temalt võimu võttis. Uus-Meremaal maoorides on jumalal Rangi-taeval naine, paavst-maa. Üks nende lastest, Tanemakhuta, kukutab Rangi, täpselt nagu Uraan alistas kreeklased oma poja Cronuse poolt. Austraalia müüdi kohaselt on kaksikute tähtkuju kaks tähte kaks noormeest, Turri ja Wongel, kes tapsid koletise Turru. Kreeklased kutsusid neid tähti ka Castoriks ja Polydeuces'iks, kelle Zeus paigutas tähtkujude hulka nende suurte tegude ja üksteise armastuse eest. Päike, kuu ja tähed ilmuvad sageli ürgsete rahvaste müütides mehe, naise ja laste varjus. Kreeklaste jaoks on päike jumal Helios, kes sõidavad vankris üle taeva, kuu on jumalanna Selene ja tähed on jumala Astreuse ja koidutädi Eose lapsed. Võimalik oleks nimetada lugematul hulgal selliseid müüte, mis tõestavad, et ürgne inimene elavdas kogu loodust ja kreeklaste müütides leiame sellest animatsioonist palju paralleele. Need paralleelid on selle sügava antiikaja jäägid, kui kreeklased ise olid veel ürgne rahvas.

Ülaltoodud näidetest järeldasime, et ürgne metslane animeerib loodusnähtusi. Kuid mitte ainult loodusnähtusi, mida ta animeerib, vaid ka objekte. Metslane usub kindlalt, et kividel, puudel ja kividel on hing. Mõned objektid, mis mingil viisil äratasid primitiivse inimese erilise tähelepanu, omistavad neile üleloomuliku jõu. Sageli paneb tundmatu objekti nägemine mõtlema, et sellele objektile on antud mingi eriline jõud, mis võib metslase elu mõjutada. Näiteks leidsid ühe Polüneesia saare elanikud, tappes ränduri, taskust tüki pitseerimisvaha. Nad ei tundnud sellist eset, nad otsustasid, et teda valvas ränduri jumal, kinnismõte ja nad tegid selle vahadetaili oma fetišiks, jumaluseks. Aafrika rannikul jumaldasid nad mererandile valatud vana ankrut. Eriti uskusid neegrid selle ankru jõusse, kui üks neeger, kes oli temalt tüki maha peksnud, mõne aja pärast suri. Neegrid otsustasid, et see ankur on jumal, et ta on kätte maksnud. Neegriportnerid riputavad end inimeste toorpiltide, koorikutükkide jms külge - need on nende fetišid, mis aitavad neil last kanda ja neid kaitsta. Metslane kummardab oma fetiše, ohverdab neid, palub neil saata põua ajal vihma, aidata jahil, ravida haigusi jne. Fetišid riietatakse, toidetakse ja neile ehitatakse eluruume. Need on metslaste jumalad, kuid jumalad pole kõikvõimsad ja jumalaid, kes saavad aidata ainult nende olemasolul, ei saa tagaselja nimetada. Jah, ja saab neist aidata peamiselt nõia-šamaanit, kes teab, kuidas loitsu hääldada. See vanima religiooni vorm elab pikka aega, vaatamata inimkonna arengule. Selle jäänused on säilinud ka kultuurrahvaste seas. Ka kreeklastel on neid. Nii oli näiteks Faharas Ahhaias, Hermese pühakojas kolmkümmend kivi, neist igaüht nimetati mõne jumala nimeks, kelle nime all seda kivi kummardati. Megaras kummardati Apollot suulise kivi varjus ja Thespas kummardasid nad kivi, mis kandis jumala Erosi nime. Seetõttu elasid kreeklased läbi ka aja, mil nad kummardasid tooreid fetiše.

Kreeklaste mütoloogia jaoks on aga palju olulisem inimese usuliste veendumuste tunnusjoon, see on nn totemism. Primitiivne mees usub, et tema ja paljude objektide vahel on eriline, intiimne seos; metslane kohtleb neid objekte ebauskliku austusega, ta austab neid. Sellisteks austusobjektideks võivad olla esiteks loomad ja siis elutud objektid: puud, kivid jne. Ilmselt tuleneb usk sellisesse seosesse loomade ja elutute esemetega tõsiasjaga, et ürgne inimene ei tõmba teravaid piire omavahel, loomad ja loodus üldiselt. Loomadel on tema meelest sama hing kui tal endal. Sageli nimetavad ürgsed rahvad loomi oma nooremateks vendadeks. Seos loomadega näib olevat nii tihe, et ürgne inimene usub sügavalt, et inimene võib saada selle või selle looma kuju. Nii räägivad Põhja-Ameerika indiaanlased tõsiasjana, et ühe poisi, kelle jättis järvele tema vanema venna poolt, adopteerisid hundid nende pakki ja et see poiss muutus järk-järgult hundiks. Üheski kaasaegses ürgses rahvas on palju selliseid lugusid. Kreeka müütide hulgas on palju sarnaseid lugusid. Piisab, kui osutada müüdile Zeusist, kes muutus härjaks Europa röövimiseks, luigeks maskeeritud Zeusi kohta, kes ilmus Ledale, delfiiniks maskeerunud Apollo kohta, mis viis Kreeta kalurid Chrisi linna muuli juurde, ja mitmetele teistele müütidele. Kuid ürgne inimene usub, et inimesed ei saa mitte ainult muutuda loomadeks, vaid isegi, et terved hõimud on loomadest põlvnevad. Näiteks California indiaanlased ütlevad, et nad põlvnesid koiotidest (stepihundid), Delawarei indiaanlased usuvad, et nad põlvnesid kotkast. Aafrikas on Batau hõimud, mis tähendab lõvi inimesi, Bakhatli - ahvide inimesi, Batsetse - tsetse inimesi. See usk on levinud kogu maailmas. Kreeklaste mütoloogias on meil müüt sipelgatest pärit Myrmidonia rahva päritolu kohta. Tõsi, see müüt ütleb, et Zeus muutis sipelgad inimeseks, kuid selles müüdis kõlavad selgelt totemismi kajad.

Selle raamatu esimene osa on kordustrükk Kuhni 1914. aasta teosest, teine \u200b\u200bosa aga 1937. aasta algse väljaande kordustrükk. Nimede ja pealkirjade õigekiri on säilitatud algsel kujul, seetõttu võib see erineda kahes osas. See puudutas kõigepealt järgmisi nimesid ja pealkirju: Giyad (Hyades), Euboea (Euboea), Euphrysseus (Eufrysfeus), Joonia meri (Joonia meri), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - Ligikaudu. toim.

Vana-Kreeka mütoloogias esinevad olümpiajumalad (olümplased) on kolmanda põlvkonna jumalad (algsete jumalate ja titaanide järel - esimese ja teise põlvkonna jumalad), kõrgeimad olendid, kes elasid Olümpose mäel.

Traditsiooniliselt osales olümpiamängudes kaksteist jumalat. Olümpialaste nimekirjad pole alati ühesugused.

Olümpialaste hulka kuulusid Kronos ja Rhea lapsed:

  • Zeus on kõrgeim jumal, välkude ja äikeste jumal.
  • Hera on abielu patroon.
  • Demeter on viljakuse ja põllumajanduse jumalanna.
  • Hestia - koldejumalanna
  • Poseidon on merejumal.
  • Hades on jumal, surnute kuningriigi isand.

Ja ka nende järeltulijad:

  • Hephaestus on tule- ja sepatööstuse jumal.
  • Hermes on kaubanduse, kavaluse, kiiruse ja varguse jumal.
  • Ares on sõjajumal.
  • Aphrodite on ilu ja armastuse jumalanna.
  • Athena on õiglase sõja jumalanna.
  • Apollo on karjade, valguse, teaduste ja kunstide eestkostja. Samuti on Jumal oraaklite ravitseja ja patroon.
  • Artemis on jahinduse, viljakuse jumalanna, kogu Maa peal elava elujumal.
  • Dionysus on veinivalmistamise jumal, looduslike jõudude jõud.

Rooma variandid

Olümpialaste hulgas olid Saturni ja Cybele'i lapsed:

  • Jupiter,
  • Juno,
  • Ceres,
  • Vesta,
  • Neptuun
  • Pluuto

ja ka nende järeltulijad:

  • Vulkaan,
  • Elavhõbe,
  • Mars,
  • Veenus,
  • Minerva,
  • Diana,
  • Bacchus

Allikad

Kreeka mütoloogia kõige iidsem seisund on teada Egeuse kultuuri tahvelarvutitest, mis on salvestatud Linear B-s. Seda perioodi iseloomustab väike arv jumalaid, paljud neist on nimetatud allegooriliselt, paljudel nimedel on naissoost vasted (näiteks di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus ja naissoost) analoog di-wi-o-ja). Juba Kreeta-Mükeene perioodil on teada Zeus, Athena, Dionysus ja mitmed teised, ehkki nende hierarhia võib hilisemast erineda.

"Pimedate ajastute" (Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni allakäigu ja Vana-Kreeka tsivilisatsiooni tekkimise vahel) mütoloogia on teada ainult viimastest allikatest.

Vana-Kreeka kirjanike teostes ilmuvad pidevalt mitmesugused antiik-Kreeka müütide krundid; hellenistliku ajastu eelõhtul tekib traditsioon luua nende põhjal oma allegoorilised müüdid. Kreeka draamas mängitakse välja ja arendatakse paljusid mütoloogilisi süžeesid. Suurimad allikad on:

  • Homerose iliaad ja Odüsseia
  • Hesiodi "teoonia"
  • Pseudo-Apollodoruse "raamatukogu"
  • Guy Yulia Gigina "müüdid"
  • Ovidiuse "Metamorfoosid"
  • "Dionysose teod" - Nonna

Mõned Vana-Kreeka autorid püüdsid müüte selgitada ratsionaalsest aspektist. Euhemerus kirjutas jumalatest kui inimestest, kelle tegusid jumaldati. Palefat oletas müütides kirjeldatud sündmusi analüüsides oma essees "On uskumatul", eeldades, et need olid arusaamatuse või täiendavate detailide tagajärjed.

Päritolu

Kreeka panteoni vanimad jumalad on tihedalt seotud ühise indoeuroopa usuliste tõekspidamiste süsteemiga, nimedes on paralleele - näiteks India varuna vastab Kreeka uraanile jne.

Mütoloogia edasine areng kulges mitmes suunas:

  • naaberriikide või vallutatud rahvaste mõne jumaluse Kreeka panteoni liitumine
  • mõne kangelase jumaldamine; kangelasmüüdid hakkavad tihedalt sulanduma mütoloogiasse

Kuulus Rumeenia-Ameerika usundiloo uurija Mircea Eliade tutvustab antiik-Kreeka usundit järgmiselt:

  • 30 - 15 sajandit EKr e. - Kreeta-Minoani religioon.
  • 15. - 11. sajand EKr e. - arhailine Vana-Kreeka religioon.
  • 11. - 6. sajand EKr e. - olümpiareligioon.
  • 6. - 4. sajand EKr e. - Filosoofilis-orfiline religioon (Orpheus, Pythagoras, Platon).
  • 3. - 1. sajand EKr e. - hellenismi ajastu religioon.

Legendi järgi sündis Zeus Kreetal ja Minoseks, kelle järgi Kreeta-Minoa tsivilisatsioon kannab nime, peeti tema pojaks. Kuid mütoloogia, mida me teame ja mille roomlased hiljem omaks võtsid, on orgaaniliselt seotud Kreeka rahvaga. Selle rahva tekkimisest võime rääkida ahaea hõimude esimese laine saabumisega II aastatuhande eKr alguses. e. Aastal 1850 eKr. e. Ateena oli juba ehitatud, nime saanud jumalanna Athena järgi. Kui me nende kaalutlustega nõustume, tekkis iidsete kreeklaste religioon kuskil 2000 eKr. e.

Muistsete kreeklaste usulised vaated

Muistsete kreeklaste usulised ideed ja usuelu olid tihedas seoses kogu nende ajaloolise eluga. Kreeka polüteismi antropomorfne olemus, mis on seletatav kogu selle piirkonna kultuurilise arengu rahvuslike iseärasustega, on selgelt ilmne kreeka loovuse kõige iidsemates monumentides; Konkreetsed ideed, üldiselt öeldes, eelistavad abstraktseid, samamoodi nagu kvantitatiivses mõttes valitsevad humanoidsed jumalad ja jumalannad, kangelased ja kangelannad abstraktse tähendusega jumaluste üle (mis omakorda omandavad antropomorfsed tunnused). Selles või teises kultuses on erinevatel kirjanikel või kunstnikel selle või teise jumalusega erinevad ühised või mütoloogilised (ja mütograafilised) kujutised.

Me teame erinevaid kombinatsioone, jumalike olendite sugupuu hierarhiaid - "Olympus", erinevaid "kaheteistkümne jumala" süsteeme (näiteks Ateenas - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Ateena, Ares, Aphrodite, Hermes). Selliseid seoseid seletatakse mitte ainult loomehetkest, vaid ka hereenide ajaloolise elu tingimustest; Kreeka polüteismis on võimalik jälgida ka hilisemaid kihte (idamaised elemendid; jumaldamine - isegi elu jooksul). Helenede üldises usuteadvuses ei olnud ilmselt kindlat üldiselt aktsepteeritud dogmat. Usuliste veendumuste mitmekesisus leidis väljenduse kultuste mitmekesisuses, mille väline olukord on tänu arheoloogilistele väljakaevamistele ja leidudele nüüd üha selgemaks muutunud. Saame teada, milliseid jumalaid või kangelasi austati ja kus peamiselt austati (näiteks Zeus - Dodonas ja Olümpias, Apollo - Delphis ja Delos, Ateena - Ateenas, Hera Samos, Asclepius - Epidaurus); me teame, et austatud on kõik (või paljud) Helleeni pühamu nagu Delphi või Dodoniuse oraakel või Deliani pühamu; me teame suuri ja väikeseid amfitsioone (kultuskogukondi).

Võimalik on eristada avalikke ja eraviisilisi kultusi. Riigi kõikehõlmav tähtsus kajastus ka ususfääris. Muinasmaailm ei teadnud üldiselt sisemist kirikut kui selle maailma mitteriigilist kuningriiki ega kirikut kui osariigis asuvat riiki: "kirik" ja "riik" olid selles olevad mõisted, absorbeerides või konditsioneerides üksteist ja näiteks preester oli see, sama riigikohtunik.

Seda reeglit ei olnud kõikjal, kuid seda sai täita tingimusteta järjekindlusega; praktika põhjustas osalisi kõrvalekaldeid, lõi teatud kombinatsioonid. Kui teatud jumalust peeti tuntud riigi peamiseks jumaluseks, siis tunnistas riik mõnikord (nagu Ateenas) samal ajal ka muid kultusi; Koos nende riiklike kultustega leidus ka eraldi riigijaotuste kultusi (näiteks Ateena demosid) ja eraõigusliku tähtsusega kultusi (näiteks kodu- või perekonna kultused), aga ka eraühingute või üksikisikute kultusi.

Kuna valitses riigipõhimõte (see ei triumfeerinud kõikjal korraga ja ühtlaselt), oli iga kodanik lisaks eraõiguslikele jumalustele kohustatud austama ka oma „kodanikuühiskonna“ jumalaid (muudatusi tõi hellenistlik ajastu, mis aitas üldiselt kaasa tasandusprotsessile). Seda austust väljendati puhtalt välisel viisil - võimaliku osalemisega tuntud rituaalides ja festivalidel, mida viidi läbi riigi (või osariigi jagunemise) nimel, - osalemine, kuhu muudel juhtudel kutsuti kogukonna mitte tsiviilelanikkond; nii kodanikele kui ka mittekodanikele pakuti võimalust usuliste vajaduste rahuldamiseks, nagu nad suutsid, soovisid ja oskasid. Peab mõtlema, et jumalate austamine üldiselt oli väline; sisemine usuteadvus oli naiivne ja rahva massides ebausk ei vähenenud, vaid kasvas (eriti hilisemal ajal, kui see leidis endale idast pärit toitu); teisest küljest algas haritud ühiskonnas valgustumisliikumine varakult, alguses pelglikuna, siis üha energilisemalt, ühe (negatiivse) otsaga, mis puudutas masse; religioossus üldiselt pisut nõrgenes (ja vahel isegi - kuigi valusalt - tõusis), kuid religioon, st vanad ideed ja kultused, kaotasid järk-järgult - eriti kristluse levimisel - nii oma tähenduse kui ka sisu. See on üldjoontes Kreeka religiooni sise- ja välisajalugu sügavamale uurimusele saadaoleva aja jooksul.

Kreeka algupärase algreligiooni ebamäärases piirkonnas on teaduslik töö visanud vaid mõned üldised punktid, ehkki need on tavaliselt üles seatud liigse karmuse ja äärmusega. Juba iidne filosoofia pärandas müütide kolmele allegoorilisele seletusele: psühholoogilised (või eetilised), ajaloolis-poliitilised (mitte päris õigustatult nimetatud euhemeerilisteks) ja füüsilised; ta selgitas religiooni tekkimist individuaalsest hetkest alates. Siingi ühines ka kitsas teoloogiline vaatepunkt ja sisuliselt ehitati Kreutzeri "sümbolism" samadel alustel ("Symbolik und Mythologie der alt. Volker, peale. Der Griechen", saksa Kreuzer, 1836), nagu paljud teised süsteemid ja teooriad. kes eiras evolutsiooni hetke.

Järk-järgult jõudsid nad arusaamisele, et antiik-Kreeka religioonil on oma keeruline ajalooline päritolu, et müütide tähendust tuleks otsida mitte nende taga, vaid iseenesest. Algselt käsitleti Vana-Kreeka usundit ainult iseenesest, peljates minna kaugemale Homerost ja üldiselt puhthelleni kultuurist (seda põhimõtet hoiab endiselt "Koenigsbergi kool"): seega müütide lokalistlik tõlgendus - füüsilisest (näiteks Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) või ainult ajaloolisest vaatepunktist (näiteks Karl Müller, saksa KO Müller).

Mõned juhtisid oma peamist tähelepanu kreeka mütoloogia ideaalsele sisule, taandades selle kohaliku looduse nähtustele, teised tõelisele, nähes Vana-Kreeka polüteismi keerukuses kohalike (hõimude jms) jälgi. Aja jooksul oli ühel või teisel viisil vaja tunnistada idapoolsete elementide algset tähendust Kreeka usundis. Võrdlev keeleteadus andis aluse "võrdlevaks indoeuroopa mütoloogiaks". See teaduses seni valitsenud suundumus oli selles osas viljakas, mis näitas selgelt vajadust Vana-Kreeka usundi võrdleva uurimise järele ja võrdles selle uurimuse ulatuslikku materjali; kuid - rääkimata metoodiliste võtete äärmuslikust sirgjoonelisusest ja äärmuslikust otsuste kiirustamisest - tegeles ta mitte niivõrd Kreeka religiooni uurimisega, kasutades võrdlevat meetodit, kuivõrd selle peamiste punktide otsimisel, mis pärinevad üleaaria ühtsuse ajastust (pealegi oli indoeuroopa rahvaste keeleline kontseptsioon samastatud etnilise päritoluga liiga teravalt) ). Mis puudutab müütide põhisisu (K. Mülleri sõnul "keelehaigus"), siis taandati see liiga eranditult loodusnähtustele - peamiselt päikesele või kuule või äikesele.

Võrdleva mütoloogia noorem kool peab taevaseid jumalusi originaalse "rahva" mütoloogia edasise, kunstliku arengu tagajärjeks, sest need teadsid ainult deemoneid (folklorism, animism).

Kreeka mütoloogias ei saa vaid hilisemaid kihte ära tunda, eriti müütide kogu välisvormis (nagu nad meile alla tulid), ehkki neid ei saa alati ajalooliselt kindlaks määrata, kuna müütide puhtalt religioosset osa pole alati võimalik eristada. Selle kesta all on peidetud üldised aaria elemendid, kuid neid on sageli sama raske eristada konkreetselt kreeka elementidest, kuna see on tavaliselt puhtalt Kreeka kultuuri alguse määratlemine. Pole sugugi keeruline kindlalt välja selgitada erinevate helleenlaste müütide põhisisu, mis on kahtlemata äärmiselt keeruline. Loodus oma omaduste ja nähtustega mängis siin suurt rolli, kuid võib-olla peamiselt teenindavat; koos nende loodus-ajalooliste hetkedega tuleks ära tunda ajaloolised ja eetilised hetked (kuna jumalad elasid üldiselt teisiti ja mitte paremini kui inimesed).

Kreeka maailma kohalik ja kultuuriline jagunemine pole olnud ilma mõjuta; pole kahtlust, et Kreeka usundis on ka idamaiseid elemente. Liiga keeruline ja liiga keeruline ülesanne oleks ajalooliselt vähemalt üldisemalt selgitada, kuidas kõik need hetked järk-järgult läbi said; kuid sellealaseid teadmisi on ka võimalik saada, lähtudes eriti kogemustest, mis on säilinud nii kultuste sisesiseses kui ka väliskeskkonnas, ning peale selle võimalusel Hellenide kogu muistse ajaloolise eluga arvestamisega (teed selles suunas osutasid eriti Curtins oma Studien z. Gesch, D. Griech. Olümpiamängud, Sitzb. D. Berl. Akad., Sakslane E. Curtins, 1890). Oluline on näiteks suurte jumalate Kreeka usundis suhtumine väikeste, rahvapäraste jumalate jumaluste jumalustesse ja maa-alustesse jumalustesse; iseloomulik on lahkunute austamine, mis väljendub kangelaste kultuses; uudishimulik on Kreeka usu müstiline sisu.

Selle artikli kirjutamisel on kasutatud Brockhausi ja Efroni entsüklopeedilise sõnaraamatu (1890-1907) materjali.

Jumalate, mütoloogiliste olendite ja kangelaste nimekirjad

Jumalate nimekirjad ja sugupuud on iidsetel autoritel erinevad. Allpool olevad loetelud on koostatud.

Esimene jumalate põlvkond

Esmalt oli kaos. Kaosest esile tõusnud jumalad - Gaia (Maa), Nykta / Nyukta (öö), Tartarus (Abyss), Erebus (Pimedus), Eros (Armastus); jumalad, kes ilmusid Gaiast, on Uraan (taevas) ja Pontus (sisemeri).

Jumalate teine \u200b\u200bpõlvkond

Gaia (isad - Uraan, Pontus ja Tartarus) lapsed - Keto (merekoletiste armuke), Nereus (rahulik meri), Tavmant (mere imed), Forky (merekaitsjad), Eurybia (merejõud), titaanid ja titaniidid. Nikta ja Erebuse lapsed - Gemer (päev), Hypnos (uni), Kera (ebaõnn), Moira (saatus), ema (seljatagune ja rumal), Nemesis (kättemaks), Thanatos (surm), Eris (riid), Erinia (kättemaks) ), Eeter (õhk); Ata (petmine).

Titaanid

Titaanid: Ookean, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanid: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Titaanide noorem põlvkond (Titaanide lapsed)

  • Asteria
  • Astraeus
  • Pallant
  • Helios (päikese isikustamine)
  • Selena (kuu personifikatsioon)
  • Eos (hommikuse koidiku personaliseerimine)
  • Atlant
  • Menetius
  • Prometheus
  • Epimetheus

Panteoni koostis on sajandite jooksul muutunud, seega on rohkem kui 12 jumalat.

  • Hades on peajumal. Rooma Zeusi vend. Pluuto, Hades, Orc, dieet. Surnute allilma isand. Atribuudid: kolmepealine koer Cerberus (Kerber), pigihari (kaheharuline). Naine - Persephone (Proserpine).
  • Apollo - kreeka keel. Phoebus. Päikese, valguse ja tõe jumal, kunstide, teaduste ja tervendamise patroon, Jumal on tagandaja. Atribuudid: loorberipärg, vibu ja nooled.
  • Ares - Rooma. Marss. Verevaese, ebaõiglase sõja jumal. Atribuudid: kiiver, mõõk, kilp. Aphrodite väljavalitu või abikaasa.
  • Artemis - Rooma. Diana. Kuujumalanna ja jaht, sünnitusel olevate naiste patroon. Neitsi jumalanna. Atribuudid: nooltega tiir, kärss.
  • Athena - kreeka keel. Pallas; Rooma. Minerva. Tarkusejumalanna, just sõda, Ateena linnade patroon, käsitöö, teadused. Atribuudid: öökull, madu. Riides nagu sõdalane. Rinnal on Gorgooni Medusa pea kujuline embleem. Sündinud Zeusi peast. Neitsi jumalanna.
  • Aphrodite - Rooma. Küpros; Rooma. Veenus. Armastuse ja ilu jumalanna. Atribuudid: vöö, õun, peegel, tuvi, roos.
  • Hera - Rooma. Juno. Perekonna ja abielu patroon, Zeusi naine. Atribuudid: riidest riie, diadem, pall.
  • Hermes - Rooma. Elavhõbe. kaubandusjumal, kõnepruuk, surnute hingejuht surnute kuningriiki, Zeusi käskjala, kaupmeeste, käsitööliste, karjaste, rändurite ja varaste pühak. Atribuudid: tiivulised sandaalid, tiibadega nähtamatu kiiver, kadripuu (töötajad kahe põimunud mao kujul).
  • Hestia - Rooma. Vesta. koldejumalanna. Atribuudid: taskulamp. Jumalanna on neitsi.
  • Hephaestus - Rooma. Vulkaan. sepakunst, kõigi käsitööliste ja tule patroon. Kroom. Naine on Aphrodite. Atribuudid: tangid, lõõtsad, pilosid (käsitöölise müts).
  • Demeter - Rooma. Ceres. põllumajanduse ja viljakuse jumalanna. Atribuudid: varrekujuline personal.
  • Dionysus - kreeka keel. Bacchus; Rooma. Bacchus. viinamarjakasvatuse ja veinivalmistamise jumal, põllumajandus. Teatri kaitsepühak. Atribuudid: viinamarjapärg, veinikauss.
  • Zeus on peajumal. Rooma. Jupiter. taeva ja äikese jumal, Vana-Kreeka Panteoni pea. Atribuudid: üheharuline, kotkas, välk.
  • Poseidon on peajumal. Rooma. Neptuun. merede isand. Atribuudid: trident, delfiin, vanker, naine - amfritriit.

Vee elemendi jumalad ja jumalused

  • Amfitriit - merejumalanna, Poseidoni naine
  • Poseidon - merejumal
  • Tritonid - Poseidoni ja amfitriidi jäägid
  • Triton - veejumal, sügavuste sõnumitooja, vanim poeg ja Poseidoni ülem
  • Proteus - veejumal, sügavuste sõnumitooja, Poseidoni poeg
  • Rhoda - veejumalanna, Poseidoni tütar
  • Limnaadid - järvede ja soode nümfid
  • Naiad - allikate, allikate ja jõgede nümfid
  • Nereids - mere nümfid, amfiteeria õed
  • Ookean on mütoloogilise maailmajõe personifikatsioon, mis peseb oikumeenid
  • Jõejumalad - jõgede jumalad, Ookeani ja Tephida pojad
  • Tefida - Titanide, ookeani naine, ookeanide ja jõgede ema
  • Ookeanid - ookeani tütred
  • Pontus - sisemere ja vee jumal (Maa ja taeva poeg või Maa poeg ilma isata)
  • Eurybia - mere kehastus
  • Tavmant - veealune hiiglane, merede imede jumal
  • Nereus - rahuliku mere jumalus
  • Forkis - tormise mere valvur
  • Keto - merede sügavuses elavate mere- ja merekoletiste jumalanna

Õhuelemendi jumalad ja jumalused

  • Uraan on taeva personifikatsioon
  • Eeter on atmosfääri kehastus; õhu ja valguse jumala isikustamine
  • Zeus - taevajumal, äikesejumal

Tuuled Kreeka antiikmütoloogias

  • Aeolus - pooljumalake, tuulte isand
  • Boreas on tormise põhjatuule personifikatsioon
  • Zephyr - tugev läänetuul, mida peeti ka jumalate käskjalaks (roomlaste seas hakkas see isikustama hellitavat ja kerget tuult)
  • Puhub lõunatuul
  • Evr - idatuul
  • Aura - kerge tuule, õhu personifikatsioon
  • Udu - pilvede nümf

Surmajumalad ja allilm

  • Hades - surnute allilma jumal
  • Persephone - Hadese naine, viljakusejumalanna ja surnute kuningriik, Demeteri tütar
  • Minos - surnute kuningriigi kohtunik
  • Radamant - surnute maailma kohtunik
  • Hecate - pimeduse, öövisioonide, nõiduse jumalanna, kõik koletised ja kummitused
  • Kera - surma deemonid-naised
  • Thanatos - surm kehastunud
  • Hypnos - unustuse ja une jumal, Thanatose kaksikvend
  • Onir - prohvetlike ja valede unistuste jumalus
  • Erinyes - kättemaksujumalannad
  • Melinoya on surnud inimeste lunastavate annetuste jumalanna, ümberkujundamise ja reinkarnatsiooni jumalanna; pimeduse ja kummituste suverään, kes surma ajal, kohutavas vihas või õuduses, ei pääsenud Hadese kuningriiki ja on määratud surelike seas igaveseks maailmale ekslema (Hadese ja Persephone tütar)

Musi

  • Calliope - eepilise luule muuseum
  • Clea - Vana-Kreeka mütoloogia ajaloomuuseum
  • Erato - armuluule muuseum
  • Euterpe - lüürilise luule ja muusika muuseum
  • Melpomene - tragöödia muusa
  • Polyhymnia - pühalike hümnide muuseum
  • Terpsichore - tantsumuuseum
  • Thalia on komöödia ja kerge luule muuseum
  • Urania - astronoomia muuseum

Tsüklopid

(sageli "tsüklopid" - ladina transkriptsioonis)

  • Arg - "välk"
  • Bront - "äike"
  • Sterop - "sära"

Hecatoncheira

  • Briareus - tugevus
  • Gies - põllumaa
  • Cott - viha

Hiiglased

(mõned umbes 150)

  • Agriy
  • Alcyoneus
  • Riivimine
  • Cletius
  • Mimant
  • Pallant
  • Polüboodid
  • Porfüür
  • Evrit
  • Enceladus
  • Ephialt

Muud jumalad

  • Nika on võidujumalanna
  • Selena - kuujumalanna
  • Eros - armastuse jumal
  • Neitsinahk - abielu jumal
  • Iiris - vikerkaare jumalanna
  • Ata - pettekujutluste, varjatud jumalanna
  • Apata - petmise jumalanna
  • Adrastea - õigluse jumalanna
  • Phobos - hirmu jumalus, Arese poeg
  • Deimos - õuduste jumal, Fobose vend
  • Enio - ägeda ja vägivaldse sõja jumalanna
  • Asclepius - tervendamise jumal
  • Morpheus - unistuste jumal (poeetiline jumalus, Hypnose poeg)
  • Hymeroth - lihaliku armastuse ja armastusrõõmu jumal
  • Ananke on paratamatuse, vajalikkuse jumalik kehastus
  • Aloe - vilja iidne jumalus

Isikustamata jumalad

Isikustamata jumalad on M. Gasparovi sõnul "rahvahulga" jumalad.

  • Satüürid
  • Nümfid
  • Ora - kolm aastaaegade ja loodusliku korra jumalannat

© ACT Kirjastus LLC, 2016

Nikolai Albertovitš Kuhn (1877-1940) -

vene ajaloolane, kirjanik, õpetaja, antiikaja kuulus uurija, arvukate teaduslike ja populaarteaduslike tööde autor, neist kuulsaim on raamat "Vana-Kreeka legendid ja müüdid" (1922), mis on läbi teinud palju väljaandeid endise NSV Liidu rahvaste keeltes ja peamistes Euroopa keeltes.

See oli N.A. Kuhn tegi jumalate ja kangelaste maailma meile tuttavaks ja lähedaseks. Ta oli esimene, kes püüdis kreeka müüte oma keeles lihtsustada, ja tegi palju pingutusi, et võimalikult palju erinevaid inimesi tutvuks Kreeka kultuuri selle tähtsa aspektiga.

Eessõna

Iga põlvkonna kohta, kes loevad, on mõned "ikoonilised raamatud", sümbolid normaalsest lapsepõlvest ja loomulikust sisenemisest vaimse kultuuri maailma. Arvan, et ma ei eksi, kui panen nime XX sajandi Venemaale. üks sellistest väljaannetest on N.A. Kuhni muistse Kreeka legendid ja müüdid. Mõni uskumatu sarm tekkis kõigilt, kes seda lugema hakkasid, lugudest iidsete kreeklaste tegudest, olümpiajumalate ja Kreeka kangelaste vapustavast maailmast. Lapsed ja noorukid, kellel oli õnn seda raamatut õigel ajal avastada ja armastada, ei osanud arvata, et müütide kaudu tungivad nad vähemalt inimkonna lapsepõlve ühe eredama lehekülje maailma, vähemalt euroopalikku.

Märkimisväärne ülevaade professor N.A. Kuhn seisnes selles, et tema antiik-Kreeka mütoloogia ümberjutustamine võimaldas ja lubab lastel liituda iidse kultuuri allikatega kangelastega seotud müütide ja legendide fantastiliste piltide kaudu, mida lapse mõistus tajub muinasjutuna.

Nii juhtus, et Vahemere lõunaosa ja kõigepealt Kreeta saar, Kreeka ja Egeuse mere saared said tsivilisatsiooni väga varase õitsengu kohaks, mis sai alguse III-II aastatuhande vahetusel eKr. st umbes neli tuhat aastat tagasi ja jõuti selle zenitini, mida võib ohutult nimetada täiuslikuks.

Kuulus Šveitsi kultuuriajaloolane A. Bonnard esitas näiteks Kreeka kultuuri kuldajastu (5. sajand eKr) järgmise hinnangu: „Kreeka tsivilisatsioon keskpäeval on just nimelt rõõmuhüüe, heidetakse inimkonna soolestikust välja ja toodab hiilgava loomingu valguses. " Olles paljudel elualadel - navigatsiooni ja kaubanduse, meditsiini ja filosoofia, matemaatika ja arhitektuuri alal - palju saavutanud, olid iidsed kreeklased absoluutselt jäljendamatud ja ületamatud kirjandusliku ja visuaalse loovuse valdkonnas, mis kasvas täpselt mütoloogia kultuurilisel pinnal.

Nende paljude põlvkondade hulgas, kes on lugenud N.A. Kuhn, on väga vähe inimesi, kes teavad selle autorist midagi. Isiklikult mäletan lapsena ainult salapärast kõlav sõna "Kun". Selle ebahariliku nime taga, aga ka lugejate absoluutse enamuse mõtetes, ei tekkinud üldse suurepärase teadlase, suurepärase teadlase, "antirevolutsiooni eelse haridusega" antiigi tundja ja raske saatusega keerulisel XX sajandil Nikolai Albertovich Kuhni tõelist mainet.

Selle sissejuhatusele eelneva raamatu lugejatel on võimalus ette kujutada Vana-Kreeka legendide ja müütide autori ilmumist. Tema nime kohta koostatud lühijutt, mida pakun lugejatele, põhineb materjalidel mitmest eessõnast, mille on kirjutanud erinevad autorid N.A eelmistele väljaannetele. Kuhn, aga ka dokumendid, mis on mulle perekonna poolt lahkelt edastatud.

SELLEL. Kuhn sündis 21. mail 1877 aadlisuguvõsa. Tema isa Albert Frantsevich Kuhn ei piirdunud ainult omaenda kinnisvara asjade ja muredega. Tema järeltulijate seas püsis kuulujutt, et ta korraldas omamoodi partnerluse, mis edendas Venemaa teatrites elektrienergia kasutuselevõttu. Nikolai Albertovitši ema Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, oli pärit krahvi perekonnast ja oli pianist, kes õppis koos A.G. Rubinstein ja P.I. Tšaikovski. Tervislikel põhjustel ta kontserttegevustega ei tegelenud.

1903. aastal lõpetas Nikolai Albertovitš Kuhn Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo ja filoloogia teaduskonna. Juba oma üliõpilaspõlves näitas Nikolai Albertovitš antiigi uurimise ja Vana-Kreeka ajaloo silmapaistvate teadmiste uurimise poole pöördumist. Üliõpilasena esitas ta 1901. aastal Ateenas 411. aastal eKr neljasaja oligarhia kohta aruande. e. Säilinud ajaleheväljalõigete järgi otsustades seostati seda kõnet ülikooli jaoks üsna olulise sündmusega - ajalooliste ja filoloogiliste üliõpilaste seltsi avamisega. Nagu ajalehed teatasid, toimus kohtumine "Moskva ülikooli uue hoone suures auditooriumis". Seltsi ajaloolise sektsiooni auesimeheks valiti ühehäälselt professor V.O. Klyuchevsky, “peetakse sektsiooni esimehe ametikohta vabaks kuni professor P.G. Vinogradov, kes kutsutakse sellele positsioonile seltsi liikmete ühehäälsel taotlusel. "

Nagu näete, seadsid ajaloost lummatud Moskva ülikooli tudengid oma teadusliku tegevuse kindlalt tollase Venemaa ajalooteaduse juhtfiguuride nimedega. Sellised olid Vassili Osipovitš Klyučevski ja Pavel Gavrilovitš Vinogradov. On märkimisväärne, et tudengite teadusliku seltsi tegevuse ajaloo sektsioonis avas oma ettekandega neljanda kursuse tudeng N.A. Kuhn. Selle teadustöö teesid on säilinud Nikolai Albertovitši peres. Kirjutatud 20. sajandi alguse intelligentse inimese eeskujuliku käekirjaga, algavad nad allikate kirjeldusega. Autor kirjutab Thucydidesist ja Aristotelesest, korrates vanakreeka keeles Aristotelese teose pealkirja "Ateena politsus". Seejärel järgige üksteist teesi, milles analüüsitakse sündmust - oligarhiline riigipööre Ateenas 411. aastal eKr. e. Lõputööde sisu annab tunnistust üliõpilase N.A suurepärastest teadmistest muinasajaloo kohta. Kuhn.

Professor Kuhni peres on säilinud tema koostatud ja allkirjastatud üksikasjalik küsimustik koos oma teadusliku tegevuse üksikasjaliku kirjeldusega. Selle kõige huvitavama dokumendi esimeses lõigus ütles Nikolai Albertovitš, et sai selle üliõpilaste teadusliku töö eest preemia. Sadikova, "antakse tavaliselt välja eradotsentidele". Ülikooliõpetajate hulgas N.A. Kuhnid olid sellised silmapaistvad ajaloolased nagu V.O. Klyuchevsky ja V.I. Guerrier, paremini tuntud kui tänapäeva ajaloo spetsialist, uuris ka muinasajalugu. Koos geniaalse keeleteadlase akadeemiku F.E. Nikolai Albertovitš Korshm pidas häid suhteid pärast Korshi lahkumist 1900. aastal Moskva ülikooli klassikalise filoloogia osakonnast.

Tundus, et selleks ajaks, kui ta 1903. aastal ülikooli lõpetas, oli andekal noormehel otsene tee suurte teaduste juurde. Tema tee armastatud antiigi jälitamiseks osutus aga üsna pikaks ja ilusaks.

Moskva ülikooli lõpetanud N.A. Teaduskond tutvustas Kuhnile ülikoolist lahkumist, mis andis suurepärased võimalused akadeemiliseks karjääriks. Seda ettepanekut Moskva haridusringkonna usaldusisik siiski heaks ei kiitnud, ilmselt N.A teatava osaluse tõttu. Kuhn sajandivahetuse üliõpilaste rahutustes. Tee akadeemilisse teadusesse osutus tema jaoks praktiliselt igaveseks suletuks. Nikolai Albertovitš pidi ennast palju tõestama ka teistes valdkondades: õpetamise, hariduse, haridusasutuste korraldamise ja, mis kõige tähtsam, teaduslike teadmiste populariseerimise alal, peamiselt iidse kultuuri alal.

Aastatel 1903–1905. SELLEL. Kuhn õpetas Tveris Maksimovitši naisõpetajate koolis. Säilinud on vana 20. sajandi alguse postkaart. fotoga selle Tveri kooli hoonest ja tagaküljele tehtud N.A. Kuhn: “Selles koolis asusin õpetajana tööle 1903. aastal. Seal pidasin õpetajatele ka esimese loengu Vana-Kreeka ajaloost”. Jälle Vana-Kreeka, mille kuvand, nagu näeme, ei jätnud oma teadja ja austaja teadvust.

1 0 0
Kui leiate vea, valige tekst ja vajutage Ctrl + Enter.