09.10.2021

Epiküürilisus on Vana -Kreeka filosoofi Epikurose eetiline õpetus. Epikurose elulugu lühidalt Kuidas epikurelaste ideed õnne kohta on seotud

Unenägude tõlgendamine

1 0 0

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Õpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

NOU VPO "Uurali finants- ja õigusinstituut"

Õigusteaduskond

Filosoofia osakond

distsipliini järgi: "Filosoofia"

teema: "Epikurose õpetused"

Valmis: õpilane gr. Yu - 0814 Kopylova O.M.

Kontrollinud: K.F.N., dotsent Meleshina S.N.

Jekaterinburg 2015

Sissejuhatus

Epikurose elu ja kirjutised

Filosoofia väljakutse

Canon Epicurus

Füüsika Epikurus

Epikurose eetika

Järeldus

1. Sissejuhatus

Epikuros on iseloomulik ajastule, mil filosoofiat ei huvita mitte niivõrd maailm, kuivõrd inimese saatus selles, mitte niivõrd kosmose saladused, kuivõrd püüe näidata, kuidas, vastuoludes ja elutormidel võib inimene leida rahulikkuse, rahulikkuse, meelerahu, mida ta nii väga vajab ja nii soovib, ja kartmatust. Teadmine mitte teadmiste enda pärast, vaid täpselt nii palju, kui on vaja vaimu helge rahulikkuse säilitamiseks - see on Epikurose sõnul filosoofia eesmärk ja ülesanne. Materialism pidi selles filosoofias põhjalikult muutuma. See pidi kaotama puhtalt teoreetilise, mõtiskleva filosoofia iseloomu, mõistes ainult reaalsust, ja muutuma õpetuseks, mis inimest valgustab, vabastades ta rõhuvatest hirmudest ning mässavatest emotsioonidest ja tunnetest. Just selle ümberkujundamise tegi aatomimaterialism läbi Epikuros.

2. Epikurose elu ja kirjutised

Epikuros (342 / 341-271 / 270 eKr) - suur Vana -Kreeka materialist, Demokritose järgija ja tema atomistliku õpetuse jätkaja. Tema isa on Ateena Neokles, kes kolis Ateena kluusi, kirjandusõpetajana Samose saarele. Epicurus sündis aastal 341 ja hakkas varakult filosoofiat õppima. Nagu isa, oli ta ka kooliõpetaja ja asus filosoofiat õppima pärast seda, kui Demokritose kirjutised tema kätte sattusid. Epikurose filosoofiaõpetaja oli Demokritos Navziphanese järgija, kellest Epikuros hiljem temast halvasti rääkis, ja ka akadeemik Pamphilus. Küpsedes kinnitab Epicurus aga oma sõltumatust kõigist õpetajatest ja täielikku filosoofilist sõltumatust. 18 -aastaselt tuli ta esmakordselt Ateenasse ja kuulas võimalikud Ateena kuulsused - akadeemik Aristoteles. (ja siis akadeemia juht) Xenocrates. Olles jõudnud 32 -aastaseks, olles energiline ja loov inimene, tõmbas Epicurus ligi palju mõtlevaid inimesi ja rajas oma kooli esmalt Lesvose saarel Mytilene'is ja seejärel Lampsakis. Oma sõprade ja õpilastega aastal 306. EKr. ta saabub Ateenasse ja ostab eraldatud aia koos majaga ning asub seal oma jüngritega. Sellest tekkis hiljem kooli nimi "Epikurose aed" ja epiküürlaste hüüdnimi - filosoofid "aedadest". Nii tekkis kuulus antiikaja üks mõjukamaid ja kuulsamaid koole, mida ajaloos tuntakse kui "Epikurose aeda". Selle sissepääsu kohale oli kirjutatud: „Külaline, sul läheb siin hästi; siin on rõõm suurim hüve. " Epikurose kool ei olnud aga avalik filosoofiline ja hariv kool nagu akadeemia või lütseum. "Aed" on mõttekaaslaste suletud ühendus. Erinevalt Pythagorase liidust ei sotsialiseerinud Epiküürlaste liit oma liikmete vara: „Epikuros ei uskunud, et hüve peaks koos kuuluma, vastavalt püthagorase sõnale, et sõpradel on kõik ühine, see tähendas umbusaldust ja kes ei usalda ei ole sõber. " Samuti ei olnud Epikuros ja tema sõbrad erinevalt Pythagorase liidust poliitilise tegevusega üldse seotud. Kooli kirjutamata harta põhines põhimõttel: "Ela märkamatult!" Ta oli tagasihoidlik, ei puudutanud riigiasju, kuna uskus, et despootlike hellenistlike monarhiate tingimustes on võimatu mõjutada poliitiliste sündmuste ja sotsiaalsete nähtuste arengut. Siiski oli ta patrioot ja unistas Kreeka vabastamisest Makedoonia ikkest. Oma "aias" veetis Epicurus oma elu teise poole, lahkudes aeg -ajalt tema haru juurde Lampsakisse. Epikuros toetas sõpruse kultust igal võimalikul viisil, sest "sellest, mis toob õnne tarkust, on peamine kingitus sõprus. Elu" aias "oli tagasihoidlik ja tagasihoidlik. Epikuros, nagu kõik rikkad kreeklased, oli orjaomanik , kuid ta kuulus tasakesi oma orjadele, mõned tema orjad osalesid isegi filosoofilistes püüdlustes.

Epikuros on üks antiikaja viljakamaid filosoofiakirjanikke. Talle kuulus umbes 300 papüürusrulli ("raamatut"), kuid enamasti jäid neist alles vaid pealkirjad: "Loodusest" (tema põhiteos, mis sisaldas 37 raamatut), "Aatomitest ja tühjusest", "Lühikesed vastuväited füüsikutele", "Kriteeriumidel ehk Canonil", "Eluteel", "Lõplikul eesmärgil". Teistes Epikurose teostes tõlgendati muusika- ja meditsiiniküsimusi, nägemis- ja õiglusprobleeme, kuid see kõik suri, seetõttu on meie teadmiste peamised allikad Epikurose ja tema õpetamise kohta kolm kirja õpilastele - Herodotos (atomistliku Epikurose füüsika, sealhulgas hingeõpetus ja tema teadvuseõpetuse sätted), Pythocles (filosoofi astronoomilised vaated) ja Menekei (autori eetilise õpetuse põhisätted).

Tema teostes puuduvad kirjanduslikud väärtused, kirjanduslik töötlemine, kujundlikud väljendusvahendid, millega Democritus säras ja imetles Cicerot. XIX sajandi lõpus. Vatikanist leitud käsikirjade hulgast avastati "Peamised mõtted" - 40 Epicurose aforismi. Lisaks on säilinud arvukalt katkendeid teistest kirjutistest ja kirjadest. Need killud on kogutud Epikurose teoste väljaandesse, mille tegi Uzener.

3. Filosoofia väljakutse

Filosoofia Epicurus mõistab ja määratleb kui tegevust, mis annab inimestele järelemõtlemise ja uurimise kaudu õnneliku ja rahuliku elu, mis on vaba inimlikest kannatustest. „Selle filosoofi sõnad on tühjad,” kirjutas Epicurus, „millega ei ravita ühtegi inimkannatust. Nii nagu meditsiinist pole kasu, kui see ei välista haigust kehast, nii on see ka filosoofiast, kui see ei välista hingehaigust. Ja kirjas Menekei’le pidas ta loengut: „Ärgu keegi nooruses lükkagu edasi filosoofiaga tegelemist ega vananeks ära väsimast filosoofiaga tegelemast: lõppude lõpuks ei ole keegi tervise jaoks ebaküps ega üleküpsenud. hing. Kes ütleb, et filosoofiaga tegelemise aeg pole veel kätte jõudnud või möödas, on ta sarnane sellele, kes ütleb, et õnneks pole veel aega või pole enam aega. Seetõttu peaksid nii noormees kui ka vana mees tegelema filosoofiaga: esimene, et vananeda, olla noor õnnistus tänu tänuväärsele mineviku meenutamisele, ja teine - selleks, et olla nii noor kui vana samal ajal tulevikuhirmu puudumise tõttu. Seetõttu tuleks mõelda sellele, mis loob õnne, kui tõepoolest, kui see on, on meil kõik olemas ja kui seda pole, siis teeme kõik, et see oleks. " Seega on Epikurose jaoks filosoofiaga tegelemine õnne tee, see on üsna kooskõlas hellenistliku filosoofia üldise eetilise suunitlusega.

Epikurose sõnul ei tunneks inimene isegi vajadust üldse loodust uurida, kui ta ei kardaks surma ja taevaseid nähtusi. "Kui me poleks vähimalgi määral mures kahtluste pärast taevastes nähtustes ja kahtlustes surma suhtes, nagu oleks Tal midagi meiega pistmist," kirjutas ta, "siis poleks meil vajadust loodust uurida" (Põhimõtted, XI) . Kõik hirmud ei kehti aga tõelise filosoofi silmis. "Surm on kõige kohutavam kurjus," õpetas Epicurus Menekei, "pole meiega midagi pistmist, sest kui me oleme olemas, pole surm veel kohal ja kui surm on kohal, siis pole meid olemas."

Epikurose filosoofia eesmärk ei ole puhas spekulatsioon, mitte puhas teooria, vaid inimeste valgustumine. Kuid see valgustus peaks põhinema Demokritose õpetusel looduse kohta, olema vaba eeldustest igasuguste ülitundlike põhimõtete kohta looduses, lähtuma looduslikest põhimõtetest ja kogemustest avastatud põhjustest.

Filosoofia on jagatud kolmeks osaks. Peamine neist on eetika, mis sisaldab õnneõpetust, selle tingimusi ja seda, mis seda takistab. Selle teine osa, mis eelneb eetikale ja põhjendab seda iseenesest, on füüsika. See paljastab maailmas oma loomulikud põhimõtted ja nende seosed ning vabastab seeläbi hinge rõhuvast hirmust, usust jumalikesse jõududesse, hinge surematusse ning saatusesse või saatusesse, mis gravitatsioon inimese kohal. Kui eetika on õpetus elu eesmärgist, siis füüsika on õpetus maailma looduslike elementide või põhimõtete, loodustingimuste kohta, mille kaudu seda eesmärki on võimalik saavutada.

4. Canon Epicurus

Siiski ei ole rahulik olemus ilma looduse tundmiseta võimatu. Sellest ka vajadus füüsika järele. Siiski on ka füüsika enda jaoks tingimus. See on teadmine tõe kriteeriumist ja selle tundmise reeglitest. Ilma selle teadmiseta pole võimalik ei arukas elu ega arukas tegevus. Epicurus nimetab seda filosoofia osa "kaanoniks" (sõnast "kaanon", "reegel"). Ta pühendas kaanonile eriteose, milles märkis tõe kriteeriumid. Need on 1) arusaamad, 2) mõisted (või üldised esitused) ja 3) tunded.

Tajud Epikuros nimetas sensoorseid taju loodusobjektide kohta, aga ka kujutluspilte. Nii need kui ka teised tekivad meis piltide ehk asjade "vidiks" meisse tungimise tagajärjel. Välimuselt sarnanevad nad tahkete kehadega, kuid ületavad neid peenelt: "on piirjooni (väljatrükke, trükiseid), mis on välimuselt sarnased tihedatele kehadele, kuid peenuses kaugel sensoorsele tajule ligipääsetavatest objektidest. Sest on võimalik, et sellised õhus võivad tekkida väljavoolud, tekkida depressioonide ja peensuste tekkeks soodsad tingimused ning tekkida võivad väljavoolud, mis säilitavad vastava positsiooni ja korra, mis neil oli tihedates kehades. Neid kontuure nimetame piltideks. Siis ... piltidel on ületamatu peenus .. ületamatu kiirus, sest iga tee sobib neile, rääkimata asjaolust, et miski ei takista ega vähesel määral takista nende väljavoolu, samas kui suur või lõpmatu arv [aatomeid tihedates kehades] takistab kohe midagi ... ... kujutiste tekkimine toimub mõttekiirusega, sest [aatomite] vool kehade pinnalt on pidev, kuid seda ei saa märgata [vaatluse] kaudu [Objektide] eitamine vastupidise täiendamise tõttu [kaotatud kehade poolt]. Piltide voog säilitab [tihedas kehas] aatomite positsiooni ja järjekorra pikka aega, kuigi see, [piltide voog], satub mõnikord korralagedusse. Lisaks ilmuvad äkki õhku keerulised pildid ... "

Kõik objektid eksisteerivad justkui kahel viisil: iseenesest, ennekõike, ja teisena - kõige peenemate materiaalsete kujunditena, "ebajumalatena", mis neist pidevalt välja voolavad. Need "ebajumalad" eksisteerivad sama objektiivselt kui asjad, mis neid kiirgavad. Otseselt me ei ela asjade endi keskel, vaid nende kujundite seas, mis pidevalt meie ümber kuhjuvad, mistõttu võime puuduvat objekti meenutada: meenutades pöörame lihtsalt tähelepanu objekti kujutisele, mis on objektiivselt olemas. Need pildid voolavad või kooruvad asjadest välja. Siin on võimalikud kaks juhtumit. Esimesel juhul kooruvad pildid kindlas stabiilses järjestuses ja säilitavad järjekorra ja positsiooni, mis neil oli tahkistes, millest nad eraldusid. Need kujutised tungivad meie meeli ja sel juhul tekib sensoorne taju selle sõna õiges tähenduses. Teisel juhul hõljuvad kujutised isoleeritult õhus nagu ämblikuvõrk ja tungivad seejärel meisse, kuid mitte meeltesse, vaid meie keha pooridesse. Kui samal ajal on need omavahel põimunud, siis selliste arusaamade tulemusena tekivad teadvuses asjade üksikud kujutised. "Ja iga mõte, mis me mõistuse või meeltega haarates saame," selgitas Epicurus Herodotosele, "vormi või oluliste omaduste idee, see [vaade] on tiheda eseme vorm [või omadused], vaade, mis tekib pildi või kujutise jäänuse [kujutisest koosneva mulje] järjestikuse kordamise tulemusena ”.

Mõisted või tegelikult üldised esitused tekivad ainsuse esituste põhjal. Neid ei saa samastada ei loogiliste ega kaasasündinud ideedega. Ilmselgelt on taju ja ka üldine idee alati tõene ja peegeldab alati tegelikkust õigesti. Isegi kujutluspildid või fantastilised esitused ei ole sellele vastuolus ja need peegeldavad tegelikkust, kuigi mitte seda, mis peegeldaks meie meelte taju.

Seetõttu on teadmiste kriteeriumiks lõpuks sensoorsed tajud ja nendel põhinevad üldised esitused: „Kui te võitlete kõigi sensoorsete tajudega, siis pole teil nende üle otsustamisel midagi, millele te ütlete, et neile viidata. petlik. " Kõik kriteeriumid, välja arvatud aistingud, on Epicuruses teisejärgulised. Tema arvates on teadmised, mis "aistivad" aistinguid, teadmised, mille oleme juba aistingutelt saanud. Seega eeldavad sellised teadmised mitte aistinguid, mitte kogemusi üldiselt, vaid ainult uusi kogemusi, võimaldades meil paremini orienteeruda meid ümbritsevas maailmas, ära tunda sarnaseid ja erinevaid objekte. Ootamine on jäljend, mille ootus oli sensatsioon. "

Pettus (või vale) tuleneb otsusest või arvamusest, mis väidab midagi reaalsuseks, väidetavalt kuulub tajule endale (selle sõna õiges tähenduses), kuigi seda ei kinnita tegelikult taju ega lükata ümber teiste sätetega. Epikurose sõnul peitub sellise eksituse või eksituse allikas selles, et meie hinnangul ei ole meie idee seotud reaalsusega, millega see meie tajus tegelikult seotud on, vaid mõne teisega. See juhtub näiteks siis, kui me omistame kentauri fantastilise esitusviisi, mis tekkis inimese ja hobuse kujutiste kombinatsiooni või põimimise tulemusena, meie meeli tajutavale reaalsusele, mitte kujutisele või " vidik "(eidos), mis on tunginud" meie keha pooridesse ja kootud hobuse ja inimese osadest ". „Valed ja vead,” selgitab Epicurus, „peituvad alati mõtte [sensoorse taju] poolt tehtud täiendustes selle kohta, mis ootab kinnitust või ümberlükkamatust, kuid mida siis ei kinnitata [või ümber lükatakse]” (Kiri Herodotosele). Samas kohas seletab Epikuros edasi: „Teisest küljest poleks viga, kui me ei saaks endas mingit muud liikumist, ehkki seotud [esindustegevusega], kuid millel on erinevusi. Tänu sellele [liikumisele], kui seda ei kinnitata ega lükata ümber, tekib vale ja kui see kinnitatakse või ei lükata ümber, tõde [tõuseb]. " Seega tunded ei eksi - mõistus eksib ja see tähendab, et Epikurose teadmisteooria kannatab sensatsioonilisuse absoluutsuse all, kuna ta väidab isegi, et ka hullumeelsete ja magavate inimeste nägemused on tõesed.

5. Epikurose füüsika

Ülaltoodud selgituste kohaselt nõuab Epikurose eetika tuge materialistlikus füüsikas, sõltumata religioonist ja müstikast. Selline füüsika osutus tema jaoks Demokritose atomistlikuks materialismiks, mida ta mõne olulise muudatusega aktsepteerib. Kirjas Herodotosele võtab Epicurus esmaseks kaheks füüsiliseks seisukohaks, mis on meeltele kättesaamatud: 1) „Miski ei tule olematust: [kui see oleks nii, siis] tuleks kõik kõigest, mitte seemneid. Ja [vastupidi], kui kaduv häviks, [läheks] olematusse, siis oleks kõik asjad juba hukkunud, kuna poleks midagi, millesse need lahendataks ”. 2) "Universum on alati olnud see, mis ta praegu on, ja jääb alati nii olema, sest miski ei muutu: lõppude lõpuks peale Universumi pole midagi, mis võiks sellesse siseneda ja midagi muuta."

Need eeltingimused olid juba muistsel ajal aktsepteeritud nii eleaatikute (Parmenides, Zeno ja Melissus) kui ka nende poolt, kes tahtsid igavese ja muutumatu eksistentsi elementaarsest doktriinist lähtuvalt selgitada maailma mitmekesisust ja liikumist: Empedocles, Anaxagorad ja atomistlikud materialistid.

Liikumise selgitamiseks nõustusid Leukippos ja Demokritos koos kehalise olemise, olematuse või tühjusega. Ka Epikuros võttis selle õpetuse omaks: ta väidab ka, et universum koosneb kehadest ja kosmosest, see tähendab tühjusest. Kehade olemasolu kinnitavad aistingud, tühjuse olemasolu - asjaolu, et ilma tühjuseta oleks liikumine võimatu, kuna objektidel poleks kuhugi liikuda. "Universum koosneb kehadest ja kosmosest; kehade olemasolust annab tunnistust kõigi inimeste aisting, mille põhjal on vaja otsustada sisimas mõtlemise järgi, nagu ma varem ütlesin. Ja kui see poleks mida me nimetame tühjuseks, looduse poolt puudutatavaks kohaks, siis poleks kehadel kus olla ja millest läbi liikuda, kuidas nad ilmselgelt liiguvad ... "

Kehad on konstantsed (kuju, suurus, kaal) ja mööduvad omadused.

Demokritos Epicurus järgib ka õpetuses, et kehad esindavad kas kehade ühendusi või seda, millest nende seosed moodustuvad. "Kehade hulgas on ühed ühendite olemus ja teised ühendid, millest need moodustuvad. Need viimased on jagamatud ja muutumatud, kui kõike ei peaks olematuks hävitama, vaid ühendite lagunemise ajal peaks midagi tugevaks jääma. .. Seega on vaja, et päritolu oleks jagamatu kehaline olemus (ained) ... "Ühendused moodustuvad väga väikestest jagamata," lõikamata "tihedatest kehadest, mis erinevad mitte ainult kuju ja suuruse poolest, nagu näiteks Demokritose puhul, vaid ka kaalus. Aatomite kaalu erinevused on Epikurose atomistliku füüsika oluline tunnusjoon ja nende iseloomustamise ootus uusimas atomistlikus materialismis.

Kinnitades aatomite jagamatust, eitas Epikuros sarnaselt Demokritosega kehade lõpmatut jagunemist. Just sellise jagunemise tunnistamine oli aluseks argumentidele, mille Parmenidese õpilane Eleatus Zeno tõi paljude olemasolu, olendite jagamise ja liikumise vastu. Samal ajal tunnistab Epicurus aatomite minimaalseid või väikseimaid osi ja eristab seeläbi aatomi füüsilist jagamatust selle matemaatilisest jagamatusest.

Aatomite oluline omadus on nende liikumine. Aatomid liiguvad igavesti tühjusest kõigi jaoks sama kiirusega. Selles liikumises on mõned aatomid üksteisest väga kaugel, samas kui teised on üksteisega põimunud ja teevad väriseva, võnkuva liigutuse, "kui neid põimik kallutab või kui need on kaetud võimetega põimima. " Mis puudutab liikumise enda olemust, siis see erineb Epikurose sõnul aatomite liikumisest Demokritoses. Democritose füüsika on rangelt deterministlik, juhuse võimalus on selles eitatud. "Inimesed," ütleb Democritus, "on leiutanud juhuse ebajumala", et varjata oma abitust arutlemisel. Vastupidi, Epikurose füüsika peab tema arvates põhjendama vaba tahte võimalust ja nende tegude inimestele omistamist. „Tõepoolest,“ vaidles Epikuros, „parem oleks järgida jumalate müüti kui olla füüsikute saatuse ori: müüt annab vähemalt vihje lootusele jumalaid kummardades jumalaid rahustada, ja saatus sisaldab lubamatust ”.

Kuulutanud eetikas vaba, mitte saatusele allumatu või tahte vajalikkuse, tahte kindlaksmääramise põhimõtte, loob Epicurus füüsikas doktriini aatomi vabast kõrvalekaldumisest toimuvast, mis tuleneb vajadusest sirgjoonelise liikumise järele, põhjendades seda põhimõtet. Epikurose kuulumist aatomite spontaanse läbipainde doktriini kinnitati umbes 100 pKr. doksograaf Aetius ja sajand hiljem Diogenes Enoandist. Epicurus tutvustab aatomite iseenesest läbipainde hüpoteesi, et selgitada aatomite kokkupõrkeid. Kui aatomid ei kalduks kõrvale oma otsestelt radadelt, poleks nende kokkupõrge ega neist moodustatud asjade kokkupõrge võimalik. Enese tagasilükkamiseks pole väliseid põhjuseid, pole vaja, see tekib aatomites täiesti spontaanselt. See on minimaalne vabadus, mida tuleb eeldada mikrokosmose elementides - aatomites, et selgitada selle võimalust makrokosmoses - inimeses. epikurose filosoofia materialistlik valgustus

Neid atomistliku füüsika põhimõtteid järgides loob Epicurus maailma või kosmoloogia pildi. Universumil pole piire ei seda asustavate kehade arvul ega tühjuses, milles nad elavad ja liiguvad. Universumis moodustunud maailmade arv on piiramatu, sest „Universum on piiramatu nii kehade arvu kui ka tühjuse (tühi ruum) suuruse poolest. Sest kui tühjus oleks piiramatu ja kehad [arvuliselt] piiratud, siis ei peatu kehad kuhugi, vaid kiirustaksid hajutatult üle piiramatu tühjuse, sest neil ei oleks teisi kehasid, mis neid toetaksid ja takistaksid. Ja kui tühjus oleks piiratud, siis poleks piiramatutel (arvuliselt) kehadel peatust. Lisaks on maailmad [arvuliselt] piiramatud, nii selle [meie maailma] sarnased kui ka mitte sarnased. Aatomite puhul, mille arv on piiramatu, nagu äsja tõestatud, tormavad nad isegi väga kaugele. Selliseid aatomeid, millest maailm saab moodustada ja mille abil seda luua, ei kulutata ühele ega piiratud arvule maailmadele, nii nendele, mis on sellised nagu meie kui ka erinevad, nendelt. Seetõttu ei takista miski piiramatu arvu maailmade tunnustamist. "

Kõik maailmad ja kõik neis olevad keerulised kehad on eraldunud materiaalsetest massidest ja kõik laguneb aja jooksul erineva kiirusega. Hing pole erand. See on ka keha, mis koosneb peentest osakestest, mis on hajutatud kogu meie kehas, ja "on väga sarnane tuulega". Kui keha laguneb, laguneb hing koos sellega, ta lakkab tundmast ja lakkab hingena eksisteerimast. Ja üldiselt ei saa mõelda midagi ebaloomulikku, välja arvatud tühjus, samas kui tühjus „ei saa tegutseda ega kogeda tegevust, vaid annab ainult liikumise [liikumisvõimaluse] kehadele iseenda kaudu. Seetõttu - järeldab Epikurus - need, kes ütlevad, et hing on kehatu, ütlevad jama. " Kõigis astronoomilistes ja meteoroloogilistes küsimustes omistas Epicurus - mitte vähem kui teadmisteõpetuses - sensoorsetele tajudele otsustava tähtsuse. "Sest loodust ei peaks uurima," selgitas ta, "tühjade [tõestamata] eelduste [avalduste] ja [suvaliste] õigusnormide alusel, vaid seda tuleks uurida nii, nagu nähtavad nähtused seda nõuavad."

Epikurose usaldus otseste sensoorsete muljete vastu on nii suur, et vastupidiselt näiteks Demokritose arvamusele, kes otseste vaatluste töötlemisele tuginedes pidas Päikest tohutu suuruseks, järeldas Epikuros taevakehade suuruse kohta mitte teaduslike järelduste, vaid sensoorsete arusaamade põhjal. Niisiis kirjutas ta Pythoclesile: "Ja Päikese, Kuu ja ülejäänud tähtede suurus meie vaatevinklist on see, mis tundub: aga iseenesest on see kas veidi nähtavam või natuke väiksem , või sama. " Epicurus pidas sensoorse taju andmete ja nähtuste arvestamisel põhinevat analoogiate meetodit usaldusväärseks vahendiks loodusnähtuste uurimisel fantastiliste leiutiste vältimiseks. Ta uskus, et sellised usutavad analoogiad võivad hingele rahumeeli pakkuda rohkem kui vastuoluliste ja üksteist välistavate teooriate kutsumine.

See uurimismeetod võimaldab mitte ainult ühte, vaid ka mitmeid võimalikke ja tõenäolisi seletusi. Ta möönab justkui epistemoloogilist pluralismi, et igal nähtusel võib olla mitu seletust (näiteks Päikese ja Kuu varjutused võivad toimuda nii nende valgustite väljasuremise kui ka teise keha varjamise tagajärjel) . Ainus tingimus, mis neile seatakse, on nende tingimusteta loomulikkus, üleloomulike eelduste, jumalike jõudude puudumine ja täielik vastuolu vastuoludest sensoorse taju andmetega, mis on kogemustest teada.) Tema välimuse põhjused ja mitmed hinnangud tema olemuse kohta (tema olemus), mis on kooskõlas sensoorsete tajudega. "Teistes kohtades lükkab Epicurus otseselt tagasi katsed anda looduses täheldatud keerukaid ja arusaamatuid nähtusi, ühese seletuse:" Kuid selle nähtuse kohta ühe (ühe) seletuse andmine sobib ainult neile kes tahavad rahvahulka lollitada. ”Mitu selgitust rahuldab mitte ainult teoreetilist uudishimu, mitte ainult ei valgusta nähtuste füüsilist pilti ja füüsilist mehhanismi. See edendab tunnetuse põhiülesannet - vabastab hinge rõhuvatest muredest ja hirmudest .. „Meie elu ei vaja enam ebamõistlikku usku ja alusetuid arvamusi, vaid et me elaksime ärevuseta. Niisiis, kõik (kogu elu) toimub ilma šokkideta seoses kõigega, mida saab vastavalt nähtavatele nähtustele erinevalt seletada, kui, nagu peaks, tunnistatakse usutavaid [veenvaid] väiteid selle kohta. Aga kui keegi jätab ühe ja teise asja kõrvale, nõustudes samal määral nähtavate nähtustega, lükkab ta tagasi, lahkub ta ilmselgelt igasuguse loodusteadusliku uurimisala piirkonnast ja laskub müütide valdkonda. "

6. Epikurose eetika

Aristippus määratles naudingu sujuva liikumise tekitatud naudingu positiivse seisundina. Epikuros, vähemalt meie juurde jõudnud kirjutistes, määratles naudingut negatiivse märgina - kannatuste puudumisena. "Rõõmu suuruse piir," selgitas Epikuros Menekei, - on kõigi kannatuste kõrvaldamine ja seal, kus on nauding, pole seal seni, kuni see on, kannatusi ega kurbust või mitte mõlemat. "

Epikurose eetika põhimõttel või eesmärgil pole tema enda väite kohaselt mingit pistmist naudinguteooria või hedonismiga, millega see on sageli segi aetud. "Kui me ütleme," selgitas Epicurus Menekei, "et nauding on lõppeesmärk, siis ei pea me silmas vabaduste naudingut ja mitte naudingut, mis koosneb sensuaalsest naudingust, nagu mõned, kes ei tea, ei nõustu ega saa valesti aru, vaid me mõistame vabadust füüsilistest kannatustest ja vaimsest ärevusest. " Neist vabanemise kaudu saavutatakse õnneliku elu eesmärk - keha tervis ja hinge rahulikkus (ataraksia).

Epicurus eristas samal ajal kahte tüüpi naudinguid: puhkamisrõõm ja liikumisrõõm. Neist pidas ta peamiseks naudingut puhkamisest (kannatuste puudumist kehas).

Selliselt mõistetud naudingus nägi Epikuros inimese käitumise kriteeriumi. "Alustame temast," kirjutas ta Menekei, "kõik valikud ja vältimine; me tuleme selle juurde tagasi, otsustades oma sisetunde järgi mõõdupuuna iga hea kohta. "

Naudingu kui hea kriteeriumi võtmine ei tähenda sugugi seda, et inimene peaks endale andma igasugust naudingut. Juba kürenaist Aristippus ütles, et siin on vaja valikut teha ja et tõeliste naudingute saamiseks on vajalik ettevaatus. Veelgi enam pidas Epikuros ettevaatlikkust suurimaks hüveks, isegi suuremaks kui filosoofia ise: „Mõistlikkusest said alguse kõik muud voorused: see õpetab, et mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt elades ei saa elada meeldivalt ja vastupidi, elada ei saa. mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt, mitte meeldivalt elades. "

Nendel põhimõtetel tugineb Epicurus oma naudingute klassifikatsioonile. Ta jagab soovid loomulikuks ja absurdseks (tühjaks). Looduslikud omakorda jagunevad loomulikeks ja vajalikeks ning need, mis loomulikuna ei ole samal ajal vajalikud: „Peame arvestama, et soove on: ühed on loomulikud, teised tühjad ja mõned loomulikest on mõned vajalikud, teised aga ainult loomulikud; ja vajalike hulgas on mõned vajalikud õnne jaoks, teised keha rahulikkuseks ja kolmandad eluks ise. valik ja vältimine võivad kaasa aidata keha tervisele ja hinge rahulikkusele, sest see on õnneliku elu eesmärk: ju teeme selleks kõike, just selleks, et meil ei oleks kannatusi ega ärevust ... Vajame rõõmu, kui kannatame naudingu puudumine; ja kui me ei kannata, ei vaja me enam naudingut. Seetõttu nimetame naudingut õnneliku elu alguseks ja lõpuks ... ".

Seega kutsub Epikurus rahuldama ainult loomulikke ja vajalikke vajadusi ning nõuab loomulikku, kuid mitte vajalikku või veelgi enam kunstlikku, kaugeleulatuvat vajadust, et ta jääks rahuldamata.

Epicurus uurib inimest häirivaid arvamusi ja leiab neid peamiselt kolme tüüpi hirmudes: kartuses taevaste nähtuste, jumalate ja surma ees. Kogu Epicurose ateistlik õpetus on suunatud nende hirmude ületamisele.

Mõnel juhul on vaja vältida naudinguid ja valida või eelistada kannatusi: „Kuna nauding on meie jaoks esimene ja kaasasündinud hüve, ei vali me seetõttu kogu naudingut, kuid mõnikord jätame paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb suur häda. meie jaoks: samuti loeme, et paljud kannatused on paremad kui naudingud, kui pärast seda, kui oleme kannatusi pikka aega vastu pidanud, tuleb meile rohkem naudingut. Seega. iga nauding, loomuliku suguluse kaudu meiega. on head, kuid mitte kõiki naudinguid ei tohiks valida, nii nagu kõik kannatused on kurjad, kuid mitte kõiki kannatusi ei tohiks vältida. "

Samas pidas Epikuros hinge kannatusi keha kannatustega võrreldes halvimateks: keha kannatab ainult oleviku pärast, hing aga mitte ainult selle, vaid ka mineviku ja tulevik; vastavalt pidas Epikuros hinge naudinguid olulisemaks.

Epikurose eetika on üsna individualistlik. Selle peamine nõue on "märkamatult elada". Epikurose kiitus sõprusele ei ole vastuolus tema individualismiga. Kuigi sõprust otsitakse tema enda pärast, hinnatakse seda turvalisuse tõttu, mida see toob, ja lõppkokkuvõttes hinge rahulikkuse pärast. Epikuros ütleb raamatus "Peamised mõtted": "Sama veendumus, mis annab meile kartmatuse, et miski kohutav pole igavene ega püsiv, nägi, et turvalisus, isegi meie piiratud eksistentsis, on tänu sõprusele kõige paremini realiseeritud."

Seega on selge, et Epikurose eetiline maailmavaade on utilitarism. See vastab doktriinile õigluse päritolust lepingust: "Loodusest tulenev õiglus on leping kasulikust - eesmärgiga mitte kahjustada üksteist ega taluda kahju." Ja teises kohas: "Õiglus ei ole midagi iseenesest, vaid inimeste omavahelises suhtlemises mis tahes kohtades on alati mingisugune kokkulepe mitte kahjustada ja mitte kaotada."

Lepingu, inimestevahelise kokkuleppe ja õigluse ettekirjutuste tulemusel sõltuvad nende elu isiklikud omadused: „Üldiselt on õiglus kõigile ühesugune, sest see on inimeste suhetes kasulik. üksteisega; kuid riigi individuaalsete omaduste ja muude asjaolude osas ei ole õiglus kõigile ühesugune. "

7. Järeldus

Epikurose filosoofia on Vana -Kreeka suurim ja järjepidevam materialistlik õpetus pärast Leukippose ja Demokritose õpetust. Epicurus erineb oma eelkäijatest nii filosoofia probleemi kui ka selle probleemi lahendamiseni viivate vahendite mõistmisest. Filosoofia peamine ja viimane ülesanne Epikuros tunnustas eetika loomist - käitumisõpetust, mis võib viia õnneni. Kuid seda probleemi saab lahendada, arvas ta, ainult eritingimustel: kui uuritakse ja selgitatakse kohta, mille inimene - looduse osake - maailmas asub. Tõeline eetika eeldab tõelisi teadmisi maailmast. Seetõttu peaks eetika põhinema füüsikal, mis oma osana ja kõige olulisema tulemusena sisaldab inimese õpetust. Eetika põhineb füüsikal, antropoloogia eetikal. Füüsika arengule peaksid omakorda eelnema uuringud ja teadmiste tõe kriteeriumi kehtestamine.

Uus ja originaalne oli Epikurose mõte eetika ja füüsika lähimast seosest, füüsika eetika teoreetilisest tingimuslikkusest.

Keskne mõiste, mis ühendas Epikurose füüsika tema eetikaga, oli vabaduse mõiste. Epicurose eetika on vabaduse eetika. Epikuros veetis kogu oma elu võitluses eetiliste õpetuste vastu, mis ei sobi kokku inimese vabaduse kontseptsiooniga. See seadis Epikurose ja kogu tema kooli pidevasse võitlusse stoiliste kooliga, hoolimata mitmest nende kahe materialistliku kooli ühisest kontseptsioonist ja õpetusest. Epikurose sõnul ei tohiks Demokritose poolt välja töötatud ja Epikurose poolt aktsepteeritud õpetus kõigi nähtuste ja kõikide loodussündmuste põhjuslikust vajalikkusest mingil juhul järeldada, et vabadus on inimesele võimatu ja inimene on vajaduse poolt orjastatud (saatus , saatus, saatus). Vajaduse raames tuleb leida tee vabadusele ja näidata käitumist.

Epiküürlane ideaalne inimene (tark) erineb tarkast stoikute ja skeptikute kujutamise poolest. Erinevalt skeptikust on epiküürlasel tugevad ja läbimõeldud veendumused. Erinevalt stoilistest pole epiküürlane kiretu. Kired on talle teada (kuigi ta ei armu kunagi, sest armastus orjastab). Erinevalt küünikust ei palu epiküürlane trotslikult ega põlga sõprust, vastupidi, epiküürlane ei jäta sõpra kunagi hätta ja vajadusel sureb ta tema eest. Epiküürlane ei karista orje. Temast ei saa kunagi türanni. Epiküürlane ei allu saatusele (nagu stoikud): ta saab aru, et elus on üks tõepoolest vältimatu, teine aga juhuslik ja kolmas sõltub meist endist, meie tahtest. Epiküürlane pole fatalist. Ta on vaba ja võimeline iseseisvateks, spontaanseteks toiminguteks, olles selles suhtes oma spontaansusega aatomitega sarnane.

Selle tulemusel osutus Epikurose eetika õpetuseks, mis on vastuolus ebausuga ja kõigi inimväärikust alandavate uskumustega. Epikurose jaoks on õnne kriteerium (sarnane tõekriteeriumiga) mõnu tunne. Hea on see, mis tekitab naudingut, kuri on see, mis põhjustab kannatusi. Kõigi takistuste kõrvaldamine peab eelnema õpetuse väljatöötamisele teest, mis viib inimese õnneni.

Epikurose õpetused olid Vana -Kreeka filosoofia viimane suur materialistlik koolkond. Tema autoriteet - teoreetiline ja moraalne - oli suur. Hiline antiikaja hindas kõrgelt mõtte struktuuri, iseloomu ja ranget, abstinentset, mis piirnes askeesiga, Epikurose eluviisi ja käitumisega. Isegi karm ja lepitamatult vaenulik poleemika, mida stoikud on alati Epikurose õpetuste vastu pidanud, ei saanud neile varju heita. Epiküürilisus seisis nende rünnakute rahe all vankumatult ja selle õpetus säilitati rangelt oma algses sisus. See oli antiikaja üks õigeusklikumaid materialistlikke koole.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Antiikaja filosoofia antoloogia komp. S.P. Perevezentsev. M.: OLMA - PRESS, 2001.415 lk.

2. Gubin V.D. Filosoofia: õpik. Moskva: TK Welby, kirjastus Prospect, 2008.336 lk.

3. Copleston Frederick. Filosoofia ajalugu. Vana -Kreeka ja Vana -Rooma. Vol.2. / Per. inglise keelest Yu.A. Alakin. Moskva: ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 lk.

4. Epikurose kirjad Menekeusele, Herodotos.

Postitatud saidile Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Epikurose vaadete üldised omadused. Jumalakartuse, vajaduse ja surmahirmu ületamine. Epikurose vaadete järgijad. Ebakindluse äratundmine Epikurose õpetuses. Olemise igavik ja paratamatus. Hinge materiaalsus ja surelikkus.

abstrakt lisatud 22.05.2014

Kreeka filosoofia eripära. Pro-teadus, soov mõista ruumi olemust, loodust, maailma tervikuna. Leukippose esitatud atomistliku filosoofia aluspõhimõtted. Demokraatia poolt mõistusele määratud roll. Epikurose täiendused atomistlikule teooriale.

test, lisatud 19.06.2015

Hellenistliku perioodi tunnused ja tunnused muistses filosoofias. Koolid, nende silmapaistvad esindajad. Epiküürluse allikad. Biograafiline visand Epikurose elust ja loomingust, tema tööde analüüs ja hinnang tema panusele maailmafilosoofia arengusse.

test, lisatud 23.10.2010

Lühike ülevaade Vana -Kreeka suure filosoofi Epikurose elust, isiklikust ja loomingulisest kujunemisest. Epikurose teooria olemus maailma ülesehituse ja elu mõtte kohta, epiküürilise eetika väärtus. Riigi ja poliitika ülesehitamise eesmärk, mõtleja arvates.

aruanne lisatud 11.07.2009

Atomistlik maailmapilt, providentsiaalsuse eitamine ja hinge surematus Epikurose filosoofias. Naudinguprobleem epikureanismis. Ataraksia kui ratsionaalse olendi seisund, inimese eksisteerimise ideaal sotsiaalse ebastabiilsuse tingimustes.

esitlus lisatud 10.07.2014

Epikurose filosoofiline tegevus; asutades talle kooli Ateenas. Inimese vajaduste jagamine mõtleja poolt vajalikuks (toit, riietus, toit) ja ebaloomulikuks (võim, rikkus, meelelahutus). Epikurose mõtisklused surmast ja hinge saatusest pärast surma.

esitlus lisatud 07.03.2014

Vana -filosoofia järjepideva arengu ajalugu. Hellenismi filosoofia: küünikute, skeptikute, stoikute ja epiküürlaste koolid. Atomismi ideed Epikurose filosoofias. Moraalne filosoofia, mis põhineb usul ellu, ühiskonna ja inimese võimalustele.

test, lisatud 25.02.2010

Aatomid ja küreenlased kui epiküürlaste peamised eelkäijad, tegevuse analüüs. Epikurose filosoofia tunnused, tutvumine tema lühikese elulooga. Mõiste "epiküürlus" olemus. Positiivsete naudingute tüüpide arvestamine: füüsiline, vaimne.

abstrakt lisatud 02/08/2014

Tutvumine Epikurose elutee ja tööga. Taju, mõistete ja tunnete kui tõe peamiste kriteeriumide iseloomustamine teadlase filosoofias. Aatomi vaba läbipainde teooria loomine. Eetikaseadused, ateism ja keeleteadus filosoofi loomingus.

abstraktne, lisatud 01.12.2011

Biograafia ja Epikurose kujunemine filosoofiks, tema Demokritose atomistlike ideede arendamine, eetika ja inimkasvatuse põhimõtete kujunemine, soov anda praktiline juhend eluks. Epikurose loodusõpetus, tema moto ja aforismide olemus.

1. Epikurus(341 - 270 eKr) - Vana -Kreeka materialistlik filosoof.

2. Põhisätted Epikurose õpetused looduse ja ruumi kohta on järgmised:

Aatomid ja tühjus on igavesed;

3. "Kaanon" (teadmiste õpetus) tugineb järgmistele põhiideedele:

Maailm meie ümber on tunnetatav;

4. "Esteetika" Epikuros (õpetus inimesest ja tema käitumisest) võib kokku võtta järgmiselt:

Epikuros (341 - 270 eKr) oli Vana -Kreeka materialistlik filosoof.

Epicurus sündis aastal 341 eKr. Samose saarel. Tema isa Neokles oli kooliõpetaja. Epicurus hakkas filosoofiat õppima 14 -aastaselt. Aastal 311 eKr. kolis ta Lesbose saarele, kus asutas oma esimese filosoofiakooli.

Veel viie aasta pärast kolis Epicurus Ateenasse, kus juhtis filosoofilist kooli, mida tunti kui "Epikurose aeda" kuni oma surmani 271.

Elu jooksul kirjutas Epicurus umbes 300 filosoofilist teost. Ükski neist pole meie juurde täielikult jõudnud, on säilinud vaid fragmendid ja teiste autorite tema vaadete ümberjutustused. Sageli on need ümberjutustused väga ebatäpsed ja mõned autorid omistavad Epikurosele üldiselt oma leiutised, mis on vastuolus Kreeka filosoofi tänaseni säilinud väidetega.

Niisiis, on tavaks arvata, et Epikuros pidas kehalist naudingut elu ainsaks mõtteks. Tegelikkuses pole Epikurose vaated naudingule nii lihtsad. Naudingu kaudu mõistis ta eelkõige meelepaha puudumist ja rõhutas vajadust arvestada naudingu ja kannatuste tagajärgedega:

„Kuna nauding on meie jaoks esimene ja kaasasündinud hüve, siis me ei vali iga naudingut, vaid mõnikord läheme paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb suur ebameeldivus.

Seega on kõik naudingud head, kuid mitte kõiki naudinguid tuleks valida, nii nagu kõik kannatused on kurjad, kuid mitte kõiki kannatusi ei tohiks vältida. "

Seetõttu peaks Epikurose õpetuste kohaselt kehalisi naudinguid kontrollima mõistus: "Mõistlikult ja õiglaselt elades on võimatu meeldivalt elada ning samuti on võimatu elada mõistlikult ja õiglaselt ilma meeldivalt elamata."

Epikurose filosoofia on jagatud kolmeks suureks osaks:

Looduse ja ruumi õpetus ("füüsika");
teadmiste õpetus ("kaanon");
inimese ja tema käitumise õpetus ("esteetika").

Kellel see on ja kes loodab seda saada tulevikus, võib Zeusi endaga õnne üle vaielda ... Looduse poolt nõutav rikkus on piiratud ja kergesti kättesaadav ning tühjade arvamuste nõutav rikkus ulatub lõpmatuseni. "

Epicurus jagas inimeste vajadused kolme klassi:
1) loomulik ja vajalik - toit, riided, eluase;
2) loomulik, kuid mitte vajalik - seksuaalne rahulolu;
3) ebaloomulik - võim, rikkus, meelelahutus jne.

Lihtsaim viis on rahuldada vajadusi 2, mõnevõrra raskem on 2 ja vajadusi 3 ei saa täielikult rahuldada, kuid Epikurose sõnul pole see vajalik.

Epikuros uskus, et „nauding on saavutatav vaid mõistuse hirmude hajutamisega”, ja väljendas oma filosoofia põhiideed järgmises fraasis: „Jumalad ei tekita hirmu, surm ei tekita hirmu, nauding on kergesti saavutatav, kannatused on kergesti talutavad. "

Epikurose sõnul on palju asustatud planeete nagu Maa. Jumalad elavad nendevahelises ruumis, kus nad elavad oma elu ega sega inimeste elu. Epicurus tõestas seda järgmiselt:

„Oletame, et maailma kannatused pakuvad jumalatele huvi.

Jumalad võivad või ei taha, tahavad või ei taha kaotada maailmas kannatusi. Kui nad seda ei suuda, pole nad jumalad. Kui saavad, aga ei taha, siis on nad ebatäiuslikud, mis samuti ei sobi jumalatele. Ja kui nad saavad ja tahavad - siis miks nad pole seda veel teinud? "

Teine kuulus Epikurose selleteemaline ütlus: "Kui jumalad kuulaksid inimeste palveid, siis varsti kõik inimesed hukkuksid, palvetades üksteisele pidevalt palju kurja."

Epikurose looduse ja ruumi õpetuste põhisätted on järgmised:

Miski ei tule olematust ja miski ei muutu olematuks, sest peale Universumi pole midagi, mis võiks sinna siseneda ja muudatusi teha (mateeria jäävuse seadus);
universum on igavene ja lõputu;
kõik ained (kogu aine) koosnevad aatomitest ja tühjusest;
aatomid ja tühjus on igavesed;
aatomid on pidevas liikumises (sirgjooneliselt, kõrvalekalletega, põrkuvad üksteisega);
"puhaste ideede maailma" pole olemas;
universumis on palju materiaalseid maailmu.

"Canonica" (teadmiste doktriin) põhineb järgmistel põhiideedel:

Maailm meie ümber on tunnetatav;
peamine tunnetuse tüüp on sensoorne tunnetus;
on võimatu "mõistusega mõtiskleda" mingeid "ideid" või nähtusi, kui sellele ei eelnenud sensoorsed teadmised ja aistingud;
aistingud tekivad tänu sellele, et tunnetav subjekt (isik) tajub ümbritseva elu objektide väljavoolu (kujutisi).

Esteetika (inimese ja tema käitumise õpetus) võib taandada järgmistele põhisätetele:

Inimene võlgneb oma sünni endale (vanematele);
inimene on bioloogilise evolutsiooni tulemus;
jumalad võivad eksisteerida (moraalse ideaalina), kuid nad ei saa kuidagi sekkuda inimeste ellu ja maapealsetesse asjadesse;
inimese saatus sõltub temast ja asjaoludest, kuid mitte jumalatest;
hing on eriline asi;
inimese hing on surelik nagu keha;
inimene peaks püüdlema õnne poole maise elu piires;
mehe õnn seisneb naudingus;
naudingu all mõistetakse kannatuste, tervise puudumist, seda, mida armastad (ja mitte sensuaalseid naudinguid);
Mõistlik piirang (soovid, vajadused), rahulikkus ja rahulikkus (ataraksia), tarkus peaks saama elunormiks.

Otsuste tüübid loogikas

1. Kohtuotsuse üldised omadused

Kohtumõistmine on mõtlemisvorm, mille puhul midagi kinnitatakse või eitatakse objektide olemasolu, eseme ja selle omaduste vaheliste seoste või objektidevaheliste suhete kohta. Otsuste näited: "Astronaudid on olemas" ...

Mõistete jaotus: olemus, liigid, jaotusreeglid, võimalikud vead

Vene Föderatsiooni siseministeeriumi koht isamaa taaselustamisel ja selle väärtuste säilitamisel

1.
Vene Föderatsiooni siseministeeriumi üldised omadused

Vene Föderatsiooni siseministeerium (MIA of Russia) on föderaalne täitevorgan ...

Mõned filosoofia küsimused

1. Ajastu üldised omadused

Filosoofilise mõtte arengu oluline etapp on renessansi filosoofia. See puudutab laia valikut küsimusi, mis on seotud loodus- ja ühiskonnaelu erinevate aspektidega ...

Henry Buckle'i positiivsus

§1.
Positivismi üldised omadused

Globaalsele metafüüsilisele historismile koos oma oluliste sotsiaalse arengu skeemide ja utoopiliste progressiideaalidega seisis positivistlik filosoofia vastu ideele lõputult muutuvast evolutsioonist samaaegselt ...

Nime mõiste. Nime sisu ja ulatus

1.
NIMI ÜLDINE KIRJELDUS

Nimi on keeleväljend, mis tähistab objekti või komplekti, objektide kogumit. Samal ajal mõistetakse „subjekti” selle sõna kõige laiemas, üldisemas tähenduses. ... Objektideks on puud, loomad, jõed, järved, mered, numbrid, geomeetrilised kujundid ...

Mõiste: üldised omadused, sisu ja maht, tüübid

1. Mõiste üldised omadused

Kauba märgid. Olulised ja mitteolulised omadused. Objekti eripära on see, millised objektid on üksteisega sarnased või kuidas need üksteisest erinevad.

Kõik objekti omadused, tunnused, olekud ...

Mõisted ja suhted nende vahel

1.1 Mõiste üldised omadused

Mõiste on tavaliselt määratletud kui üks peamistest mõtlemisvormidest; see rõhutab selle olulist rolli tunnetuses ...

Patristika mõju probleem idamaade kultuuri kujunemisele ja arengule

1.
Keskaegse patristika üldised omadused

Keskaja filosoofia esimene etapp, mida kutsuti patristikaks, oli antiikaja filosoofia "dekonstrueerimise" etapp. Kristluse ideoloogid seisid silmitsi ülesandega hävitada Kreeka (paganlik) tarkus ja luua (laenates mõned ideed ...

Kaasaegne lääne filosoofia

§ 3.1: Eksistentsialism: üldised omadused ja probleemid

"Eksistentsialism on humanism."

Selle prantsuse filosoofi Jean Paul Sartre'i raamatu pealkiri võib olla eksistentsialismi moto, mis on kaasaegse filosoofia kogu suuna tähenduse ja eesmärgi kõige lühem ja täpsem väljendus ...

Valgustusaja sotsiaalfilosoofia: T. Hobbes, J.-J. Vene keel

3. Jean-Jacques Rousseau seisukohtade omadused

"Ühine tahe" tähistab üksikisikute tahte väljendamise ühtsust, st.

see ei kuulu konkreetsele isikule, vaid esindab kogu rahvast.

Rousseau töötab üksikasjalikult välja ühise tahte mõiste: „Kohe üksikisikute asemel ...

Epikurose õpetused hirmu ületamisest

3. EPIKUURI VAADETE JÄRGMISED

Epicuruse kool eksisteeris peaaegu 600 aastat (kuni alguseni).

4 c. AD), teadmata tülisid ja säilitades jüngrite järjepidevuse, kes Diogenes Laertiuse sõnul olid aheldatud tema õpetuse juurde nagu sireenide laulud (Diogenes Laertius) ...

Renessansi filosoofia

1. Renessansi üldised omadused

Renessansi tegelased ise vastandasid uut ajastut keskajale kui pimeduse ja teadmatuse perioodile. Kuid selle aja originaalsus pole pigem tsivilisatsiooni liikumine metsluse, kultuuri - barbarismi vastu ...

Hegeli filosoofiline süsteem ja selle ülesehitus

1.
Hegeli filosoofia üldised omadused

Fichte filosoofilistes õpetustes (näiteks antiteetiline meetod) ja Schellingis (eriti looduse protsesside dialektilises mõistmises) sõnastati mitmeid olulisi dialektilisi ideid ...

Freudism ja neofreudism. Peamised ideed ja esindajad

3. Neofreudism. ÜLDISED OMADUSED

Neofreudism on XX sajandi 20-30ndatel aastatel välja kujunenud suund psühholoogias, mille rajasid Sigmund Freudi järgijad, kes võtsid küll vastu tema teooria alused, kuid milles töötati ümber näiteks Freudi psühhoanalüüsi võtmekontseptsioonid ...

Epicurus sündis aastal 341 eKr. Samose saarel. Ta hakkas filosoofiat õppima 14 -aastaselt.

Aastal 311 eKr. kolis ta Lesbose saarele, kus asutas oma esimese filosoofiakooli. Veel 5 aasta pärast kolis Epicurus Ateenasse, kus asutas aias kooli, kus väraval oli kiri: „Külaline, sul läheb siin hästi; siin on rõõm suurim hüve. "

Sellest tekkis hiljem kooli nimi "Epikurose aed" ja epiküürlaste hüüdnimi - filosoofid "aedadest". Ta juhtis seda kooli kuni oma surmani aastal 271 eKr. Üldiselt on aktsepteeritud, et Epikuros pidas kehalist naudingut elu ainsaks mõtteks. Tegelikkuses pole Epikurose vaated naudingule nii lihtsad. Naudingu kaudu mõistis ta eelkõige meelepaha puudumist ja rõhutas vajadust arvestada naudingu ja kannatuste tagajärgedega:

„Kuna nauding on meie jaoks esimene ja kaasasündinud hüve, siis me ei vali iga naudingut, vaid mõnikord läheme paljudest naudingutest mööda, kui neile järgneb suur ebameeldivus.

Samuti peame paljusid valusid naudingust paremaks, kui pärast seda, kui oleme pikka aega kannatusi kannatanud, tuleb meile rohkem naudingut.

Seega on kõik naudingud head, kuid mitte kõiki naudinguid tuleks valida, nii nagu kõik kannatused on kurjad, kuid mitte kõiki kannatusi ei tohiks vältida. "

Seetõttu peaks Epikurose õpetuste kohaselt kehalisi naudinguid kontrollima mõistus: "Mõistlikult ja õiglaselt elades on võimatu meeldivalt elada, samuti on võimatu elada mõistlikult ja õiglaselt ilma meeldivalt elamata." Ja ratsionaalselt elada tähendab Epikurose sõnul mitte püüelda rikkuse ja võimu kui eesmärgi poole, olles rahul eluga rahulolu saavutamiseks vajaliku miinimumiga: "Liha hääl ei ole nälgida, mitte janu saada, mitte külmuda.

Epicurus jagas inimeste vajadused kolme klassi: 1) loomulik ja vajalik - toit, riided, eluase; 2) loomulik, kuid mitte vajalik - seksuaalne rahulolu; 3) ebaloomulik - võim, rikkus, meelelahutus jne.

Lihtsaim viis on rahuldada vajadusi (1), mõnevõrra raskem - (2) ja vajadusi (3) ei saa täielikult rahuldada, kuid Epikurose sõnul pole see vajalik. Epicurus uskus seda "naudingut on võimalik saavutada ainult meelehirmude hajutamisega" ja väljendas oma filosoofia põhiideed järgmise fraasiga: "Jumalad ei tekita hirmu, surm ei tekita hirmu, nauding on kergesti saavutatav, kannatusi on kerge taluda." Vastupidiselt tema eluajal esitatud süüdistustele ei olnud Epikuros ateist.

Ta tunnistas Vana -Kreeka panteoni jumalate olemasolu, kuid omas nende kohta oma arvamust, mis erines tänapäeva Kreeka ühiskonnas valitsevatest vaadetest.

Epikurose sõnul on palju asustatud planeete nagu Maa.

Jumalad elavad nendevahelises ruumis, kus nad elavad oma elu ega sega inimeste elu. Epicurus tõestas seda järgmiselt: „Oletame, et maailma kannatused pakuvad jumalatele huvi. Jumalad võivad või ei taha, tahavad või ei taha hävitada maailmas kannatusi.

Kui nad seda ei suuda, pole nad jumalad. Kui saavad, aga ei taha, siis on nad ebatäiuslikud, mis samuti ei sobi jumalatele. Ja kui nad saavad ja tahavad - siis miks nad pole seda veel teinud? "

Teine kuulus Epikurose ütlus sel teemal: "Kui jumalad kuulaksid inimeste palveid, siis varsti kõik inimesed hukkuksid, palvetades üksteisele pidevalt palju kurja." Samal ajal kritiseeris Epikuros ateismi, arvates, et jumalad on vajalikud selleks, et olla inimese täiuslikkuse eeskujuks.

Kuid Kreeka mütoloogias pole jumalad kaugeltki täiuslikud: neile omistatakse inimlikke jooni ja nõrkusi.

Sellepärast oli Epikuros traditsioonilise Vana -Kreeka religiooni vastu: "Mitte see kuri, kes rahvahulga jumalad tagasi lükkab, vaid see, kes rakendab rahvahulga ideid jumalate suhtes."

Epikuros eitas igasugust jumalikku maailma loomist. Tema arvates sünnivad paljud maailmad pidevalt aatomite üksteise külge tõmbamise tagajärjel ning teatud aja jooksul eksisteerinud maailmad lagunevad samuti aatomiteks.

See on kooskõlas iidse kosmogooniaga, mis väidab maailma päritolu kaosest. Kuid Epikurose sõnul viiakse see protsess läbi spontaanselt ja ilma kõrgemate jõudude sekkumiseta.

Epikuros arendas välja Demokritose õpetuse aatomite maailma struktuuri kohta, esitades samal ajal eeldusi, mida teadus kinnitas alles paljude sajandite pärast. Niisiis väitis ta, et erinevad aatomid erinevad massist ja seega ka omadustest.

Erinevalt Democritusest, kes uskus, et aatomid liiguvad rangelt kindlaksmääratud trajektooridel ja seetõttu on kõik maailmas ette määratud, arvas Epikuros, et aatomite liikumine on suuresti juhuslik ja seetõttu on alati võimalikud erinevad stsenaariumid.

Aatomite liikumise juhuslikkuse põhjal lükkas Epicurus saatuse ja ettemääratuse idee tagasi. "Toimuval pole otstarbekust, sest palju ei toimu nii, nagu oleks pidanud juhtuma." Kuid kui jumalaid ei huvita inimeste asjad ja ettemääratud saatust pole olemas, pole Epikurose sõnul vaja mõlemat karta.

See, kes hirmu ei tunne, ei saa hirmu tekitada. Jumalad ei tunne hirmu, sest nad on täiuslikud. Epicurus kuulutas selle ajaloos esimesena inimeste hirm jumalate ees on põhjustatud hirmust loodusnähtuste ees, mida omistatakse jumalatele .

Seetõttu pidas ta oluliseks looduse uurimist ja loodusnähtuste tõeliste põhjuste väljaselgitamist - selleks, et vabastada inimene valekartusest jumalate ees. Kõik see on kooskõlas ettepanekuga nautida naudingut kui elu peamist: hirm on kannatus, nauding on kannatuste puudumine, teadmised võimaldavad hirmust vabaneda ilma teadmisteta ei saa olla naudingut- Epikurose filosoofia üks peamisi järeldusi.

Epikurose ajal oli filosoofide arutelude üks peamisi teemasid surm ja hinge saatus pärast surma. Epicurus pidas selleteemalisi vaidlusi mõttetuks: "Surmal pole meiega midagi pistmist, sest seni, kuni me eksisteerime, surm puudub, aga kui surm tuleb, pole meid enam olemas." Epikurose sõnul ei karda inimesed mitte niivõrd surma ennast kui ka surmajuhtumeid: „Me kardame haigustes vaevuda, meid mõõgaga tappa, metsaliste hambaid närida, tulest tolmuks muuta - mitte sellepärast, et see kõik põhjustab surma, vaid seetõttu, et see toob kannatusi.

Kõigist pahedest on suurim kannatused, mitte surm. "Ta uskus, et inimese hing on materiaalne ja sureb koos kehaga. Epikurost võib nimetada kõigi filosoofide kõige järjekindlamaks materialistiks. Tema arvates on kõik maailmas materiaalne ja vaimu kui olemusmaterjalist eraldiseisvat ei eksisteeri üldse. Epikuros peab teadmiste aluseks otseseid aistinguid, mitte mõistuse hinnanguid. Tema arvates on kõik, mida me tunneme, tõsi, aistingud ei peta meid kunagi .

Pettekujutlused ja vead tekivad alles siis, kui lisame oma arusaamadele midagi, s.t. vea allikas on mõistus. Tajud tekivad asjade kujundite meisse tungimisest. Need pildid on asjade pinnast eraldatud ja liiguvad mõttekiirusega. Kui nad sisenevad meeli, annavad nad tõelise sensoorse taju, kui tungivad läbi keha pooride, siis annavad nad fantastilise taju, sealhulgas illusioonid ja hallutsinatsioonid.

Üldiselt oli Epicurus abstraktse teooriate tegemise vastu, mis ei olnud seotud faktidega. Tema arvates peaks filosoofial olema otsene praktiline rakendus - aidata inimesel vältida kannatusi ja eluvigu: "Nii nagu meditsiin on kasutu, kui see ei aja keha kannatusi välja, on filosoofia kasutu, kui see ei aja hinge kannatusi välja." Epikurose filosoofia kõige olulisem osa on tema eetika.

Ent Epikurose õpetust inimese parima eluviisi kohta ei saa vaevalt nimetada eetikaks selle sõna tänapäevases tähenduses. Küsimus indiviidi sobitumisest sotsiaalsete hoiakutega, aga ka kõigi teiste ühiskonna ja riigi huvidega, hõivas Epikurost kõige vähem. Tema filosoofia on individualistlik ja suunatud elu nautimisele sõltumata poliitilistest ja sotsiaalsetest tingimustest. Epikuros eitas universaalse inimmoraali olemasolu ning üldisi arusaamu headusest ja õiglusest, mis on antud inimkonnale kusagilt ülalt.

Ta õpetas, et kõik need mõisted on inimesed ise loonud: "Õiglus ei ole iseenesest midagi, see on omamoodi kokkulepe inimeste vahel mitte kahjustada ja mitte kannatada." .

Epikuros pühendas inimeste suhetes suure osa sõprusele, vastandades selle poliitilistele suhetele kui midagi, mis pakub naudingut iseenesest. Poliitika on aga võimuvajaduse rahuldamine, mida Epikurose sõnul ei saa kunagi täielikult rahuldada ega saa seetõttu tõelist naudingut pakkuda. Epikuros vaidles Platoni järgijatega, kes panid sõpruse ka poliitika teenistusse, pidades seda ideaalse ühiskonna ülesehitamise vahendiks.

Üldiselt ei sea Epicurus inimesele ette suuri eesmärke ja ideaale. Võime öelda, et elu eesmärk Epikurose järgi on elu ise kõigis selle ilmingutes ning teadmised ja filosoofia on tee elust suurima naudingu saamiseks. Inimkond on alati olnud äärmuslik. Kui mõned inimesed püüdlevad ahnelt naudingu poole omaette eesmärgina ega saa sellest kogu aeg küllalt, siis teised piinavad end askeetlikkusega, lootes saada mõningaid müstilisi teadmisi ja valgustust.

Epikuros tõestas, et mõlemad eksivad, et elust naudingu saamine ja elu tundmine on omavahel seotud.

Epikurose filosoofia ja elulugu on näide harmoonilisest ellusuhtumisest kõigis selle ilmingutes. Kuid Epicurus ise ütles seda kõige paremini: "Teie raamatukogus olgu alati uus raamat, keldris täielik pudel veini, teie aias värske lill."

Epikureanism on õpetus, mille eesmärk on anda inimesele tema käitumise absoluutsed normid, et muuta nauding püsivaks seisundiks

Nagu kõik iidsed filosoofid, räägib Epicurus traditsiooniliselt "loodusest". Kuid igaüks neist - iidsed inimesed, keda mõistab "looduse uurimine" - oma, ja kindlasti mitte see, kes me oleme.

Milline on Epikurose jaoks looduse mõistmine? "Looduse mõistmine muudab inimesed mitte lärmakaks, pompoosseks retoorikaks, kuid mitte need, kes tunnevad hirmu, kes teavad, kuidas inimestega rahul olla" ...

Looduse mõistmine pole seega midagi muud kui traditsiooniline elutähenduse leid. Kõlab tuttavalt? Milliseid muid instrumente Epikuros “mõistis”? Eetika! Epicurus on antiikaja peamine eetika! Mis on tema jaoks eetika?

Eetika (vastavalt Epikurosele) on täpne, tõenditel põhinev teadus, mida vältida ja mida valida.

Eesmärk on anda inimesele tema käitumisele absoluutsed normid, et muuta MÕNUS PÜSIV RIIK!

Epikurus on inimkonna jaoks kõige olulisem ja võib -olla esimene "õnneõpetaja".

Epikuros "nägi" ainult kahte reaalset olemispoolust, kahte inimese seisundit: 1) nauding ja 2) kannatused. Ta märkas, et inimene püüdleb loomulikult naudingu poole ... Aga ... millegipärast satub ta alati kannatuste poolusele! Kogu Epicuruse - esimese iidse psühhoteraapia - filosoofia seisneb selle käitumisparadoksi lahendamises.

Niisiis, mida me saame teha, et jõuda sinna, kus me tahtsime, mitte vastupidi?

1. Et saaksite nautida hetke "Siin ja praegu"

„Oma hädade saginas lükkavad inimesed elu tulevase eesmärgi - naudingu -„ tulevikku ”. Sina, mees, ei kontrolli oma “homset päeva” ... Miks sa siis rõõmu “alles pärast” edasi lükkad? Niisiis sureb pidevate viivitustega elu ja igaüks meist sureb teadvuses, et tal polnud piisavalt aega "...

Niisiis: katkestage muu eesmärk - peale oleviku eest hoolitsemise. Mõista: iga eluhetk on oma eesmärk!

2. Et oleks võimalik eristada kahjulikke ja kasulikke soovide tüüpe ning järgida ainult neid, mis on kasulikud.

Soove on kolme tüüpi:

a) Loomulik ja vajalik - kannatusi leevendav

(janu korral juua, näljane, külma ilmaga soe ...)

b) Loomulikud, kuid mitte vajalikud - soovid, mis mitmekesistavad meie naudinguid

(gurmeetoit)

c) Mitte loomulik ja mittevajalik - pärineb haigestunud kujutlusvõimest ja rumalatest mõtetest

(seadistades endale kullast valatud mälestusmärke - elu jooksul janu saada loorberipärjaga kroonitud ...)

Õnnetuks teeb meid see, et sageli ei suuda me rahuldada teist ja kolmandat tüüpi soove (mis on tarbijaühiskonna poolt meile peale surutud!) Kusjuures, selleks, et mitte objektiivselt kannatada, peab inimene rahuldama vaid esimest tüüpi soove.

Niisiis: mõõdukus soovides ja vajadustes võib muuta inimese õnnelikuks.

3. Järgi käske : "Sa ei pea rikkuma seda, mis sul on, sooviga selle järele, mida sul pole" ...

4. Järgi käske : „Veeta oma elu inimestega tihedas suhtluses - siiras ja südamlik. Sest tõeline sõprus on õnne peamine väärtus ja üks olulisemaid tingimusi. ”…

5. Järgi käske : „Väljendage oma armastust lahkunute vastu mitte leinates, vaid kainetes mõtisklustes ja mälestustes nende kohta.” Sellest toome rohkem kasu neile, endale ja ümbritsevale maailmale.

6. Ja lõpuks peamine tingimus õnneks Epikurose sõnul on surmahirmu enda vallutamine!

Selleks eksisteeris järgmine arutluskäik, mis aitas mõista selliste obsessiivsete mõtete absurdsust: „Miks karta midagi, mida sa kunagi ei kohta? Lõppude lõpuks, kui sa oled, siis surm pole veel. Ja kui surm saabus, siis - pole sind, seda, kes "kardab". Seetõttu ei kohtu te kunagi!

Olles oma mõtted tühjade igapäevaste asjade koormast vabastanud, hakkate lõpuks nägema maailma sellisena, nagu see on, ja saavutate seeläbi tee õnne juurde. Nagu Epikurus ütleks - väldite edukalt kannatusi kui selliseid, kannatusi üldiselt ...

Jelena Nazarenko

Pahameel koguneb. See koormus mõjutab tegevusi - need muutuvad kummaliseks. Toimingud, mis korduvad, muutuvad harjumuseks, eluviisiks, tegelaseks

Kuidas töötada psühhoteraapilise metafooriga ja miks klient ja terapeut peavad mängutingimusi täitma

Viis NLP põhireeglit või saladust, kuidas tulemusi saavutada

Artiklis on harjutused loodusliku raskuskese leidmiseks, käitumise armu ja enesekindluse parandamiseks: "Tightrope Walker", "Ball" ja "Handstand"

Psühhiaatritel on lugu, mida nad armastavad oma õpilastele rääkida. Seal oli proua, kes oli mõistuse pärast kurb. Tema lein taandus tõsiasjale, et see daam oli liiga palju seksiga hõivatud ...

Kas soov saada rahaliselt sõltumatuks (ei tööst ega riigi majanduslikust olukorrast) on enamiku jaoks vale - kuna me ikka loeme (ja kirjutame) hoopis eduteemalisi ajaveebe ...

Tarot kasutamine psühholoogi töös. Ülevaade kaardist Seven of Coins Ryder-Waite Tarot süsteemis, Aleister Crowley Tarot süsteemis ja Tarot süsteemides 1000 ideed ja 1000 elu.

Populaarsed artiklid

Keskuse programmid "1000 ideed"

Õnne mõiste on maailmapildi üks vanimaid komponente. Inimene seab õnne oma tegevuse ja eksistentsi tähenduse suhtes. See probleem esineb tuhandetes kirjandus- ja kunstiteostes. Inimesed mõtlevad ja räägivad alati õnnest, püüavad seda saavutada. Seda kõrva jaoks tuttavat sõna kasutatakse sageli igapäevaelus. Kui inimesed näiteks üksteist õnnitlevad, postkaartidele soove kirjutavad, soovivad nad kindlasti õnne. Aga kas nad ise suudavad mõistlikult seletada, mis see on? Aastatuhandeid on suurimad mõtlejad rääkinud heast, õndsusest ja õnnest, püüdes sel viisil väljendada inimkonna tungivat vajadust. Õnneidee on eetika ajaloos üks esimesi. Bulgaaria filosoof K. Neshev juhib tähelepanu sellele, et just tema andis tõuke eetikateooria kujunemisele. Igal filosoofilise ajaloo ajastul on "õnne manifestid". Esimest korda hakati seda probleemi tõsiselt kaaluma Vana -Kreeka filosoofias, kuna selle üheks põhijooneks oli keskendumine inimesele, sealhulgas viisidele, kuidas saavutada õndsust ja õnne.

Aristoteles oli esimene, kes süstemaatiliselt uuris õnne probleemi. Sel ajal oli avalikkuse teadvuses õnne mõistel müstiline iseloom. Ühiskond sõltus rangelt loodusjõududest, jumaldades neid. Seetõttu pakuti inimesele õnnelikku elu ainult jumalate egiidi all. Mõtleja demüstifitseerib õnne mõiste. "Aristotelese jaoks on õnn täielikult ja täielikult inimelu fakt, pealegi selline asjaolu, mis sõltub otsustavalt indiviidist endast."

Oma õpetuses kõrgeima hüve kohta tõestab Aristoteles õnne, aktiivsuse ja vooruse ühtsust. Filosoofi jaoks peitub õnn hästi elada ja hea elu tähendab vooruslikku. Kõrgeim hüve on korraga õnn ja eesmärk. Antud juhul on täiuslik eesmärk Aristotelese sõnul aktiivsus, mis tähendab, et vooruslikul viisil elades saab inimene olla õnnelik ja saada kõrgeimat hüve. Mõtleja väidab, et õnn avaldub kõige paremini tegevustes, mis on kooskõlas hinge kõrgeima voorusega. Sellist tegevust tuleks seostada riigi asjades osalemise ja filosoofilise mõtisklusega, mitte kehaliste naudingute, jõudeoleku ja ajaviitega. Mõtisklev tegevus Aristoteles nimetab "täiuslikku õnne". See, kes on mõtlemisvõimelisem, suudab olla õnnelikum ja seda mitte kaasnevatest asjaoludest, vaid mõtisklusest endast, sest see on iseenesest väärtuslik. Õnn Aristotelese kui kõrgeima eesmärgi jaoks ei tähenda inimeste vajaduste rahuldamist, vaid on ideoloogiline aksioom, mis õigustab seda tüüpi praktilist tegevust, mis jääb alla mõtlemisele ja vastab inimese vajadustele.

Filosoof kaalub väliste hüvede rolli ja õnne õnne saavutamisel. Ta usub, et välised soodsad tingimused on inimesele vajalikud. "Õnne jaoks on vaja väliseid hüvesid, sest imelisi tegusid on võimatu või raske teha ilma igasuguste vahenditeta." Mis puutub õnne, siis mõtleja peab seda õnne "koostööpartneriks", kuid ei tunnista selle suurt tähtsust. Inimesed võivad olla õnnelikud juhuse tõttu, kuid väikseimal määral, nii et te ei tohiks sellele loota.

Seega koosneb õnn Aristotelese jaoks mõtisklusest, voorusest ja teadlikkusest universumi korrast. Sel juhul mängivad välised asjaolud teisejärgulist, kuid olulist rolli.

Teise Vana -Kreeka filosoofi Epikurose õnneliku elu õpetus kogus inimeste seas populaarsust. Ta püüdis ühendada filosoofia ja kogemused, käsitleda inimeste praktilisi vajadusi. Epikurose hedonistlike õpetuste olemus väljendub järgmistes sätetes:

Õnn on võimalik. Filosoof seletab seda asjaoluga, et inimese kui füüsilise olendi võimalused, sealhulgas õnne võimalus, on objektiivsed ja reaalsed. Maailmas ei ole ülemeelelisi üksusi, kõik, mis maailmas on, on inimesele kättesaadav, ka see, mis talle meeldib.
Õnn seisneb valu, meeldivate aistingute ja meelerahu puudumises. Epikurose sõnul on vaimsed naudingud samad, mis füüsilised, ja veelgi täiuslikumad. "... kui keha saab naudingut ainult olevikust, siis mõistus ka minevikust ja tulevikust."
Õnne saavutamiseks pole vaja riiki, materiaalset ja rahalist rikkust ning muud ebaloomulikku ja tarbetut välist kasu, inimene võib olla õnnelik absoluutselt neist sõltumatult. Naudinguallikat võib otsida iseendast, sest elu protsess on iseenesest meeldiv. "Heaolu ja õnn ei seisne raharohkuses, mitte positsiooni kõrgusel, mitte ühelgi positsioonil ega tugevusel, vaid vabaduses kurbusest, tunnete mõõdukuses ja hingehoiakutes, kes panid (kõik) looduse määratud piirid. "
Õnn saavutatakse ebausust vabanemise ja jumalate kartuse kaudu. Epikuros uskus, et Jumala tagasilükkamine ja igasugused religioossed illusioonid võimaldavad inimesel tunda end oma saatuse peremehena, leida loomingulise elu tõelist moraalset tähendust, annab talle vastutustunde, ta lõpetab Jumalalt palumise, mida ta suudab saavutada omal käel. Epikuros selgitab inimese õnnetust sellega, et hirmud, valehirmud, usuliste tõekspidamistega seotud ettekujutused ja oletused lahutavad teda õnne tajumisest. Näiteks kartsid usklikud surmajärgset elu surnute kuningriigis Aide.

Lühidalt öeldes seisneb Epikurose sõnul õnne saavutamise programm selles, et vabastada keha füüsilistest kannatustest ja vabastada hing ärevusest, esiplaanile tulevad vaimsed, vaimsed naudingud. Epiküürlaste õpetuses eitatakse väliste hüvede rolli.

Teises filosoofilises õpetuses, mis sai alguse antiikajast - stoilistest koolkonnast, mõisteti õnne kui elu looduse järgi. See tähendab, et õnne saab saavutada, rahuldades need soovid, mis ei vaja palju hoolt, neid saab alati rahuldada. Stoikides elada looduse järgi tähendab olla täiesti vooruslik. Stoiliste õpetuses peeti voorust jumalikuks, see tuli loodusest, mitte inimese eelistustest. Kõik põhimõtteliselt olulised omadused, mis iseloomustavad inimest, jagunesid vooruseks ja paheks. Neli peamist voorust on julgus, mõistlikkus, mõõdukus ja õiglus. See, mis on neile vastupidine: argus, ebamõistlikkus, ohjeldamatus, ebaõiglus - pahed või kurjus. Kui inimene valib voorustee, alistub julgelt, stoiliselt saatusele, surudes maha oma kalduvused, tegeleb sisemaailma parandamisega, siis jõuab ta rahu ja vabaduse seisundisse, muutudes seeläbi õnnelikuks. Paljud inimelu elemendid: kuulsus ja häbi, rikkus ja vaesus, töö ja rõõm, tervis ja haigused muutuvad ükskõikseks, mitte õnne saavutamise teel oluliseks.

Stoikud eitasid õnne objektiivset olemust. Usuti, et igaüks võib leida õnne iseendast. Marcus Aurelius kirjutas, et õitseng ei sõltu inimestest, sündmustest ega muutustest, vaid peitub inimese hinges. “Ükskõik kuhu ma lähen, võin olla õnnelik ... Õnnelik on see, kes on endale õnne valmistanud. Hea partii on hinge head kalduvused, püüdlused, head teod. "

Stoitsismi järgi on vaba inimene õnnelik, täidab moraalset kohust, mitte ei võitle asjata vajadusega. Stoikute enesekontroll on hüve omamine.

Aristippose arendatud ja Epikurose poolt täiustatud heedonismist, stoitsismist, mille peamised esindajad olid Epictetus, Seneca ja Marcus Aurelius, ning Aristotelese eudemoonilistest õpetustest sai alus, mis määrab peamised suunad õnne mõiste uurimisel järgnevatel etappidel filosoofia ajaloost. Võime öelda, et nendes õpetustes mõistetakse õnne võrdselt seisundina, mil millestki puudust pole. Kuid erinevate õpetuste kohaselt saavutatakse see seisund erineval viisil.

Bibliograafia:

Dubko, E.L Ideaal, õiglus, õnn / Dubko E.L., Titov V.A. - Moskva: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1989. - 188 lk.
Nikonenko, S. S. Kust õnne otsida? / Nikonenko. S. S. - Moskva: Moskva tööline, 1971. - (Vestlusi religioonist). - 88 lk.
Tatarkevitš, V. Inimese õnnest ja täiuslikkusest: tõlge poola keelest; eessõna ja kokku. toim. L. M. Arhangelski / Tatarkevitš V.- Moskva: Progress, 1981.- 367 lk.

Sissejuhatus

Epikurose elu ja kirjutised

Epikurose filosoofia

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Epikurose elu ja kirjutised

Epicurus sündis aastal 341 eKr. Samose saarel. Tema isa Neokles oli kooliõpetaja. Epicurus hakkas filosoofiat õppima 12 -aastaselt. Aastal 311 eKr. kolis ta Lesbose saarele, kus asutas oma esimese filosoofiakooli. Veel viie aasta pärast kolis Epicurus Ateenasse, kus juhtis filosoofilist kooli, mida tunti kui "Epikurose aeda" kuni oma surmani aastal 271 eKr.

Epicurus töötas sõna otseses mõttes oma elu viimase päevani. Ta kirjutas üle 300 teose, millest mainitakse eelkõige: 37 raamatut "Loodusest", seejärel "Aatomitest ja tühjusest", "Armastusest", "Kahtlus", "Eelistus ja vältimine", "Ülimast" Eesmärk "," Jumalatel ", 4 raamatut" Eluteel ", seejärel" Nägemisel "," Aatomite nurkades "," Puudutusel "," Saatusel "," Esitustel "," Muusikast "," Õiglusest ja muudest voorustest "," Arvamused haigustest "," Kuninglikust võimust "jt. Nagu Diogenes tunnistab:" Need ei sisalda ainsatki väljavõtet väljastpoolt, vaid igal pool Epikurose enda häält . "

Ükski neist raamatutest pole meieni jõudnud: need koos paljude antiikaja teostega hävitati 4. ja järgnevatel sajanditel kristlike fanaatikute poolt. Sama saatus tabas ka tema õpilaste raamatuid. Selle tulemusel on Epikurose enda tekstidest meieni jõudnud vaid kolm kirja (Herodotosele, Pythoclesele ja Menekeusele) ja lühike traktaat "Peamised mõtted".

Epikurose filosoofia

Peale nende väheste säilinud kirjakohtade saame Epikurose filosoofia üle otsustada teiste filosoofide ümberjutustuste ja tema ideede selgituste põhjal. Siiski tuleb meeles pidada, et sageli on need ümberjutustused väga ebatäpsed ja mõned autorid omistavad Epikurosele üldiselt oma leiutised, mis on vastuolus Kreeka filosoofi tänaseni säilinud väidetega.

"Kuna nauding on meie jaoks esimene ja kaasasündinud õnnistus, siis me ei vali iga naudingut, vaid mõnikord möödume paljudest naudingutest, kui neile järgneb suur häda. Samuti peame paljusid kannatusi paremaks kui naudingut, kui rohkem naudingut tuleb meie pärast seda, kuidas me kannatusi kaua kannatame. Seega on kõik naudingud head, kuid mitte kõiki naudinguid tuleks valida, nii nagu kõik kannatused on kurjad, kuid mitte kõiki kannatusi ei tohiks vältida. "

Ja ratsionaalselt elada tähendab Epikurose sõnul mitte püüelda rikkuse ja võimu kui omaette eesmärgi poole, olles rahul eluga rahulolu saavutamiseks vajaliku miinimumiga: „Liha hääl ei ole nälgida, mitte janu, mitte jahutada. Kellel see on ja kes loodab seda tulevikus saada, võib ta Zeusi endaga õnne üle vaielda ... Looduse poolt nõutav rikkus on piiratud ja kergesti kättesaadav ning tühjade arvamuste nõutav rikkus laieneb lõpmatuseni. "

Epicurus jagas inimeste vajadused kolme klassi:

1) loomulik ja vajalik - toit, riided, eluase;

2) loomulik, kuid mitte vajalik - seksuaalne rahulolu;

3) ebaloomulik - võim, rikkus, meelelahutus jne.

Lihtsaim viis on rahuldada vajadusi (1), mõnevõrra raskem - (2) ja vajadusi (3) ei saa täielikult rahuldada, kuid Epikurose sõnul pole see vajalik.

"Meie soovidest," kirjutab ta Menekei, "mõnda tuleks pidada loomulikuks, teisi jõudeks; ja loomulike hulgas on mõned vajalikud, teised on ainult loomulikud; kogu eluks. Kui selles osas ei tehta vigu, siis eelistamine ja igasugune vältimine toob kaasa keha tervise ja vaimse rahulikkuse. "

Vastupidiselt tema eluajal esitatud süüdistustele ei olnud Epikuros ateist. Ta tunnistas Vana -Kreeka panteoni jumalate olemasolu, kuid omas nende kohta oma arvamust, mis erines tänapäeva Kreeka ühiskonnas valitsevatest vaadetest.

Epikurose sõnul on palju asustatud planeete nagu Maa. Jumalad elavad nendevahelises ruumis, kus nad elavad oma elu ega sega inimeste elu. Epicurus tõestas seda järgmiselt:

"Oletame, et maailma kannatused huvitavad jumalaid. Jumalad võivad või ei taha, tahavad või ei taha hävitada maailmas kannatusi. Kui nad seda ei suuda, siis nad ei ole jumalad. Kui saavad, aga teevad ei taha, siis on nad ebatäiuslikud, mis samuti ei sobi jumalatele Ja kui nad saavad ja tahavad - siis miks nad pole seda veel teinud? "

Teine kuulus Epikurose selleteemaline ütlus: "Kui jumalad kuulaksid inimeste palveid, siis varsti kõik inimesed hukkuksid, palvetades üksteisele pidevalt palju kurja."

Samal ajal kritiseeris Epikuros ateismi, arvates, et jumalad on vajalikud selleks, et olla inimese täiuslikkuse eeskujuks.

Kuid Kreeka mütoloogias pole jumalad kaugeltki täiuslikud: neile omistatakse inimlikke jooni ja nõrkusi. Sellepärast oli Epikuros traditsioonilise Vana -Kreeka religiooni vastu: "Mitte see, kes rahvahulga jumalad tagasi lükkab, vaid see, kes rakendab rahvahulga ideid jumalate suhtes."

Epikuros eitas igasugust jumalikku maailma loomist. Tema arvates sünnivad paljud maailmad pidevalt aatomite üksteise külge tõmbamise tagajärjel ning teatud aja jooksul eksisteerinud maailmad lagunevad samuti aatomiteks. See on kooskõlas iidse kosmogooniaga, mis väidab maailma päritolu kaosest. Kuid Epikurose sõnul viiakse see protsess läbi spontaanselt ja ilma kõrgemate jõudude sekkumiseta.

Epikuros arendas aatomitest välja Demokritose õpetuse maailma struktuuri kohta, esitades samas eeldusi, mida teadus kinnitas alles paljude sajandite pärast. Niisiis väitis ta, et erinevad aatomid erinevad massist ja seega ka omadustest. Epicurus ehitab mikroosakeste omaduste kohta hämmastavaid oletusi: "Jagamatute ja pidevate kehade aatomid, millest kõik keerukas koosneb ja laguneb, on välimuselt tohutult mitmekesised ... koht, kui nad kogemata üksteisega kokku puutuvad või on endasse mässinud. .. aatomitel pole muid omadusi peale liigi, suuruse ja kaalu; värvi osas muutub see sõltuvalt aatomite asendist ... "

Aatomite liikumise juhuslikkuse põhjal lükkas Epicurus saatuse ja ettemääratuse idee tagasi. "Toimuval pole otstarbekust, sest palju ei toimu nii, nagu oleks pidanud juhtuma."

Kuid kui jumalaid ei huvita inimeste asjad ja ettemääratud saatust pole olemas, pole Epikurose sõnul vaja mõlemat karta. "See, kes hirmu ei tunne, ei saa hirmu tekitada. Jumalad ei tunne hirmu, sest nad on täiuslikud." Epikuros kuulutas ajaloos esimesena, et inimeste hirm jumalate ees on põhjustatud hirmust loodusnähtuste ees, mida omistatakse jumalatele. Seetõttu pidas ta oluliseks looduse uurimist ja loodusnähtuste tõeliste põhjuste väljaselgitamist - selleks, et vabastada inimene valekartusest jumalate ees. Kõik see on kooskõlas ettepanekuga nautida naudingut kui elu peamist: hirm on kannatus, nauding on kannatuste puudumine, teadmised võimaldavad hirmust vabaneda, seega ilma teadmisteta ei saa olla naudingut - üks peamisi Epikurose filosoofia järeldused.

Epikurose kosmoloogilised ideed väärivad erilist arutelu: „Milline on universum praegu, see on alati olnud ja jääb alati, sest sellel pole midagi muuta, - sest peale universumi pole midagi, mis võiks sinna siseneda, tehes muutusi. on lugematuid ja mõned on meiega sarnased ning mõned erinevad. Tegelikult, kuna aatomeid on lugematu arv, viiakse need väga -väga kaugele, sest sellised aatomid, millest maailm pärineb või millest see on loodud, pole täielikult kulutanud mõnele neist piiratud hulgale, olgu meiega sarnane või erinev. Seetõttu ei takista miski lugematuid maailmu. " Oma arvamust selgitades kirjutab ta Herodotosele: „Tuleks eeldada, et maailmad ja üldiselt kõik piiratud keerukad kehad, mis on samalaadsed objektidega, mida me kogu aeg jälgime - kõik pärinesid lõpmatusest, eristudes eraldi hüübimistest. , suured ja väikesed; ja need kõik lagunevad ühel või teisel põhjusel uuesti, mõned kiiremini, teised aeglasemalt. "

Sellest põhimõttest kinni pidades jõuab ta universaalsele säilitusseadusele: „Olematust ei tule midagi, vastasel juhul tekiks kõik kõigest, ilma seemneteta, ja kui kadumine laguneks olematuks, oleks kõik hukkunud. ammu poleks hävingust tulenevat olemas. "

Epikurose ajal oli filosoofide arutelude üks peamisi teemasid surm ja hinge saatus pärast surma. Epikuros pidas selleteemalisi vaidlusi mõttetuks: "Harjuge mõttega, et surmal pole meiega midagi pistmist. Lõppude lõpuks koosneb kõik hea ja halb aistingust ja surm on aistingust ilmajätmine. Seetõttu on õige teadmine, et surmal pole midagi meiega. suhe muudab elu surelikkuse nauditavaks mitte sellepärast, et see lisab sellele lõpmatult palju aega, vaid seetõttu, et see võtab ära surematuse janu. Elu pole kohutav. Seega on ta rumal, kes ütleb, et kardab surma mitte sellepärast, et see tekitaks kannatusi, kui see tuleb, vaid sellepärast, et see põhjustab kannatusi sellega, mis tuleb: lõppude lõpuks, kui miski ei sega kohalolekut, on see asjata kurb, kui seda veel oodatakse. Seega kõige kohutavam kurjus, surm, pole meiega midagi pistmist, sest kui me oleme olemas, pole surm veel kohal; ja kui surm on kohal, siis meie ei eksisteeri. Seega pole surmal midagi pistmist elavate ega surnutega, kuna mõne jaoks seda ei eksisteeri, teisi aga enam ei eksisteeri. Rahvahulga inimesed väldivad mõnikord surma kui kurja suurimat, siis nad igatsevad seda kui hingamispausi elu pahedest. Ja tark ei eluta elust eemale, kuid ta ei karda mitteelu, sest elu teda ei sega ja mitteelu ei tundu olevat mingi kurjus. Kuna ta valib toitu mitte külluslikumaks, vaid kõige meeldivamaks, naudib ta mitte kõige pikemat, vaid kõige meeldivamat ... "

Epikurose sõnul ei karda inimesed mitte niivõrd surma ennast, kuivõrd surmajuhtumeid: „Me kardame haigustes vaevuda, meid lööb mõõk, rebivad metsaliste hambad, muudetakse tulega tolmuks - mitte sellepärast, et kõik see põhjustab surma, aga kuna see toob kannatusi. Kõigist pahedest on suurim kannatus, mitte surm. " Ta uskus, et inimese hing on materiaalne ja sureb koos kehaga.

"Hing on peente osakeste keha, mis on hajutatud kogu meie kompositsiooni ulatuses ... tuleks eeldada, et just hing on aistingute peamine põhjus; kuid tal poleks neid, kui see poleks ülejäänud osas suletud meie keha koostis. Kuni hing on kehas, ei kaota ta tundlikkust isegi liikme kaotuse korral: selle katte hävitamisega hukkuvad ka täielikud või osalised hingeosakesed, kuid seni, kuni sellest midagi järele jääb, on sellel aistinguid ... kui kogu meie kompositsioon on hävitatud, on hing hajutatud ja tal pole enam oma endisi jõude ega liigutusi, vaid samamoodi ja aistinguid. me näeme selgelt, et mõlemad omadused on hingele omane. " Teisisõnu, Epicurus tegi lihtsate vaatluste kaudu järelduse närvisüsteemi vajaliku olemasolu kohta, mis määrab vaimse tegevuse.

Epikurost võib nimetada kõigi filosoofide kõige järjekindlamaks materialistiks. Tema arvates on maailmas kõik materiaalne ja vaimu kui mateeriast eraldiseisvat üksust pole üldse olemas. Paljuski pani just tema aluse kaasaegsele teaduslikule tunnetusmeetodile. Niisiis, Epikuros selgitab Pythoclesile saadetud kirjas alternatiivsete hüpoteeside põhimõtet: „Ühe seletuse tõttu ära lükka tühja käega kõiki teisi, nagu juhtub siis, kui sa ei mõtle sellele, mis on inimesele teada ja mis mitte. ja seetõttu püüate uurida ligipääsmatut. Ja ükski taevanähtus. ei väldi selgitust, kui mäletate, et selliseid seletusi on palju ja kui arvestame ainult nende eelduste ja põhjustega, mis nende nähtustega sobivad ja mis ei sobi , tuleks neid ignoreerida, mitte anda neile kujuteldavat tähtsust ja mitte libiseda siin -seal ühtse selgituse katsetele. Sest ükski taevanähtus ei tohiks sellest uurimisrajast kõrvale kalduda. "

Epicurus peab teadmiste aluseks otseseid aistinguid, mitte mõistuseotsuseid. Tema arvates on kõik, mida tunneme, tõsi, aistingud ei peta meid kunagi. Pettekujutlused ja vead tekivad alles siis, kui lisame oma arusaamadele midagi, s.t. vea allikas on mõistus.

Tajud tekivad asjade kujundite meisse tungimisest. Need pildid on asjade pinnast eraldatud ja liiguvad mõttekiirusega. Kui nad sisenevad meeli, annavad nad tõelise sensoorse taju, kui tungivad läbi keha pooride, siis annavad nad fantastilise taju, sealhulgas illusioonid ja hallutsinatsioonid.

Epicurus omab selget sõnastust probleemide arutamise teaduslikust stiilist: „On vaja aru saada,” kirjutab ta Herodotosele, „mis on sõnade taga, et kõik meie arvamused, otsingud ja hämmingud saaks nende arutamiseks taandada, nii et lõpututes selgitustes ei jääks need kaalumata ja sõnad ei oleks tühjad. "

Nagu Diogenes Laertius kirjutab Epikurose kohta: "Ta nimetas kõiki objekte nende õigete nimedega, mida grammatik Aristophanes peab oma silbi taunitavaks jooneks. Tema selgus oli selline, et ta ei pidanud oma" Retoorikas "vajalikuks midagi muud kui selgust. "

Üldiselt oli Epicurus abstraktse teooriate tegemise vastu, mis ei olnud seotud faktidega. Tema arvates peaks filosoofial olema otsene praktiline rakendus - aidata inimesel vältida kannatusi ja eluvigu: „Nii nagu meditsiinist pole kasu, kui see ei välista keha kannatusi, pole ka filosoofiast kasu, kui see ei aja hinge kannatusi välja. "

Epikurose filosoofia kõige olulisem osa on tema eetika. Ent Epikurose õpetust inimese parima eluviisi kohta ei saa vaevalt nimetada eetikaks selle sõna tänapäevases tähenduses. Küsimus indiviidi sobitumisest sotsiaalsete hoiakutega, aga ka kõigi teiste ühiskonna ja riigi huvidega, hõivas Epikurost kõige vähem. Tema filosoofia on individualistlik ja suunatud elu nautimisele sõltumata poliitilistest ja sotsiaalsetest tingimustest.

Epikuros eitas universaalse inimmoraali olemasolu ning üldisi arusaamu headusest ja õiglusest, mis on antud inimkonnale kusagilt ülalt. Ta õpetas, et kõik need mõisted on inimeste endi loodud: "Õiglus ei ole iseenesest midagi, see on omamoodi leping inimeste vahel, et mitte kahjustada ja mitte kannatada."

Samamoodi läheneb ta õiguse alustele: "Loodusõigus on hüvitiste leping, mille eesmärk ei ole kahju tekitamine ega kannatamine. Õiglus ei ole iseenesest olemas; see on leping mitte tekitada ega kannatada kahju, järeldati suhtlusinimestel ja alati kohtade suhtes, kus see on. Üldiselt on õiglus kõigile ühesugune, kuna sellest on kasu inimeste omavahelises suhtluses, kuid kui seda rakendatakse koha ja olude eripäradele, õiglus ei ole kõigile ühesugune.

Nendest toimingutest, mida seadus tunnistab õiglaseks, on see vaid õiglane, mille kasu kinnitavad inimestevahelise suhtlemise vajadused, olgu see siis kõigile ühesugune või mitte. Ja kui keegi annab välja seaduse, mis ei osutu inimestevahelises suhtlemises kasulikuks, on selline seadus juba oma olemuselt ebaõiglane ... Kui ilma asjaolusid muutmata selgub, et seadused, mida peetakse, toovad kaasa lihtsalt tagajärjed, mis ei vasta kui me ootame õiglust, siis nad on ja ei olnud õiglased. Kui asjaolude muutudes osutub varem kehtestatud õigusemõistmine kasutuks, siis seal oli see täpselt nii kaua, kui see oli kasulik kaaskodanike suhtlemisel, ja siis lakkas see olemast õiglane, kui ei olnud enam kasulik. "

Epikuros pühendas inimeste suhetes suure osa sõprusele, vastandades selle poliitilistele suhetele kui midagi, mis pakub naudingut iseenesest. Poliitika on aga võimuvajaduse rahuldamine, mida Epikurose sõnul ei saa kunagi täielikult rahuldada ega saa seetõttu tõelist naudingut pakkuda. "Peamised mõtted" ütleb Epikuros: "Turvalisus, isegi meie piiratud eksistentsis, on tänu sõprusele kõige paremini realiseeritud." Epikuros vaidles Platoni järgijatega, kes panid sõpruse ka poliitika teenistusse, pidades seda ideaalse ühiskonna ülesehitamise vahendiks.

Inimkond on alati olnud äärmuslik. Kui mõned inimesed püüdlevad ahnelt naudingu poole omaette eesmärgina ega saa sellest kogu aeg küllalt, siis teised piinavad end askeetlikkusega, lootes saada mõningaid müstilisi teadmisi ja valgustust. Epikuros tõestas, et mõlemad eksivad, et elust naudingu saamine ja elu tundmine on omavahel seotud. Epikurose filosoofia ja elulugu on näide harmoonilisest ellusuhtumisest kõigis selle ilmingutes. Ent Epicurus ise ütles seda kõige paremini: "Alati olgu oma raamatukogus uus raamat, keldris - täis pudel veini, aias - värske lill."

Järeldus

Uus ja originaalne oli Epikurose mõte eetika ja füüsika lähimast seosest, füüsika eetika teoreetilisest tingimuslikkusest.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Filosoofia alused. Õpetus. Almatõ. Daneker. 2000.

Spirkin A.G. Filosoofia. Õpik. M., 1999.

A. A. Radugin Filosoofia. M., 1996.

Sissejuhatus filosoofiasse. T1. M., 1991.

Ortega - i - Gasset H. Kunsti dehumaniseerimine. M., 1990.

Omamoodi maailmavaatena Kokkuvõte >> Filosoofia

... (küreenlased) jt; filosoofia Epikurus jne Hellenistliku eripära filosoofia: iidse moraali kriis ... Küsimus 18. Filosoofia Epikurus 1. Epikurus(341 - 270 eKr) - Vana -Kreeka filosoof-materialist. Filosoofia Epikurus jagatuna...

Unenägude tõlgendamine

1 0 0

Kui leiate vea, valige tekstitükk ja vajutage Ctrl + Enter.

Epiküürilisus on Vana -Kreeka filosoofi Epikurose eetiline õpetus. Epikurose elulugu lühidalt Kuidas epikurelaste ideed õnne kohta on seotud

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Sarnased dokumendid

1. Kohtuotsuse üldised omadused

1. Vene Föderatsiooni siseministeeriumi üldised omadused

1. Ajastu üldised omadused

§1. Positivismi üldised omadused

1. NIMI ÜLDINE KIRJELDUS

1. Mõiste üldised omadused

1.1 Mõiste üldised omadused

1. Keskaegse patristika üldised omadused

§ 3.1: Eksistentsialism: üldised omadused ja probleemid

3. Jean-Jacques Rousseau seisukohtade omadused

3. EPIKUURI VAADETE JÄRGMISED

1. Renessansi üldised omadused

1. Hegeli filosoofia üldised omadused

3. Neofreudism. ÜLDISED OMADUSED

Populaarsed artiklid

Keskuse programmid "1000 ideed"

Toimetaja valik

1.
Vene Föderatsiooni siseministeeriumi üldised omadused

§1.
Positivismi üldised omadused

1.
NIMI ÜLDINE KIRJELDUS

1.
Keskaegse patristika üldised omadused

1.
Hegeli filosoofia üldised omadused