Mänguteooria Mänguteooria eeldab, et mitmesuguste otsuste, eriti enam kui ühe inimese tehtud otsuste tegemise protsess sarnaneb mängudega. Mõnikord on mängudega seotud aspektid üsna lihtsad. Näiteks malet või kabe mängides üks

3. Ettemääramise põhimõte Läbirääkimised võidetakse enne tervitussõnade ütlemist, isegi ettevalmistamise etapis. See võib tänapäevase ärimehe jaoks tunduda paradoksaalne ja ebaharilik. Oleme juba harjunud läänemeelse läbirääkimis suhtumisega

Üks külg; enesemääratlus, tahte spontaansus, inimese vabadus - teiselt poolt. Predestinatsioon on üks peamisi usulisi mõisteid, mis hõlmab Jumala absoluutse tahte ja inimese vabaduse vastuseisu.

Predestinatsioon kristluses

Predestinatsioon on religioosse filosoofia üks raskemaid punkte, mis on seotud küsimusega jumalikest omadustest, kurjuse olemusest ja päritolust ning armu ja vabaduse suhtest (vt religioon, vaba tahe, kristlus, eetika).

Moraalselt vabad olendid saavad teadlikult eelistada kurjust heale; ja tõepoolest, paljude kangekaelne ja kahetsusväärne kurjuses viibimine on vaieldamatu fakt. Kuid kuna kõik, mis eksisteerib, sõltub monoteistliku religiooni seisukohast lõpuks kõikvõimsa jumaluse kõikvõimsast tahtest, tähendab see, et kurjuse kangekaelsus ja sellest tulenev nende olendite surm on sama jumaliku tahte tulemus, mis määrab osade heale ja pääsemiseks, teistele - kurjusele ja hukule.

Nende vaidluste lahendamiseks määratleti õigeusu õpetus täpsemini mitmetes kohalikes volikogudes, mille põhiolemus ulatub järgmise juurde: Jumal soovib, et kõik päästetaks, ja seetõttu pole moraalse kurjuse jaoks absoluutset eel- ega eelmääratlust; kuid tõeline ja lõplik pääsemine ei saa olla vägivaldne ja väline ning seetõttu kasutab Jumala headuse ja tarkuse tegevus inimese päästmiseks selleks kõiki vahendeid, välja arvatud need, mis kaotaksid moraalse vabaduse; järelikult ei saa päästa ratsionaalseid olendeid, kes teadlikult lükkavad kõik armuabi nende päästmiseks, ja Jumala kõiketeadvuse kohaselt on nad ette nähtud Jumala riigist väljajätmiseks või hukkumiseks. Predestinatsioon viitab seega ainult kurjuse vajalikele tagajärgedele, mitte aga kurjusele endale, mis on vaid vaba tahte vastupanu armu päästmise tegevusele.

Seega lahendatakse küsimus dogmaatiliselt.

Kuigi mõned teadlased on väitnud, et predestinatsioon on Calvini teoloogilise mõtte keskmes, on nüüd selge, et see pole sugugi nii. See on vaid üks tema päästeõpetuse aspekt. Calvini peamine panus armuõpetuse arendamisse on tema lähenemisviisi range järjepidevus. See on kõige paremini näha, kui võrrelda Augustinuse ja Calvini seisukohti selle õpetuse kohta.

Augustinuse jaoks on inimkond pärast langust rikutud ja jõuetu, nõudes päästmiseks Jumala armu. Seda armu ei anta kõigile. Augustinus kasutab terminit "predestinatsioon" jumaliku armu andmise selektiivsuse tähistamiseks. See osutab erilisele jumalikule otsusele ja tegevusele, millega Jumal annab oma armu neile, kes saavad päästetud. Siiski tekib küsimus, mis juhtub ülejäänutega? Jumal möödub neist. Ta ei otsusta neid hukka mõista, vaid ei päästa neid.

Augustinuse sõnul viitab predestinatsioon üksnes Jumala otsusele lunastada, mitte aga hüljata ülejäänud langenud inimkond. Calvini jaoks nõuab range loogika, et Jumal otsustaks aktiivselt, kas lunastada või hukka mõista. Ei saa eeldada, et Jumal teeb vaikimisi midagi: ta on oma tegevuses aktiivne ja suveräänne. Seetõttu soovib Jumal aktiivselt päästetud inimeste päästmist ja nende, kes ei päästa, needust. Predestinatsioon on seega „Jumala igavene käsk, millega Ta otsustab, mida ta iga inimese jaoks soovib. Ta ei loo kõigile võrdseid tingimusi, vaid valmistab ette igavese elu teistele ja igavese neetud teistele. "

Selle õpetuse üks keskseid funktsioone on Jumala armu rõhutamine. Lutheri jaoks väljendub Jumala halastus selles, et Ta õigustab patuseid - inimesi, kes pole sellist privileegi väärt. Calvini jaoks väljendub Jumala halastus Tema otsuses lunastada isikud, hoolimata nende teenetest: otsus lunastada inimene tehakse hoolimata sellest, kui palju inimene seda väärib. Lutheri jaoks avaldub jumalik halastus selles, et Ta päästab patuseid vaatamata nende pahedele; Calvini jaoks näitab halastus tõsiasjas, et Jumal päästab inimesi, hoolimata nende teenetest. Ehkki Luther ja Calvin propageerivad Jumala halastust veidi erinevatest vaatenurkadest, kinnitavad nende vaated õigustamisele ja predestinatsioonile sama põhimõtet.

Ehkki predestinatsiooni õpetus ei olnud Calvini teoloogias kesksel kohal, sai see hilisema reformeeritud teoloogia tuumaks tänu selliste autorite mõjule nagu Peter Martyr Vermigli ja Theodore Beza. Alates ca. 1570. aastal hakkas reformatiivses teoloogias domineerima „valikulisuse” teema ja võimaldas reformeeritud kogukondi samastada Iisraeli rahvaga. Nii nagu Jumal valis kunagi Iisraeli, valis ta ka reformierakondlased oma rahvaks. Sellest hetkest alates hakkab predestinatsiooni õpetus täitma juhtivat ühiskondlikku ja poliitilist funktsiooni, mida tal Calvini ajal polnud.

Calvin kirjeldab oma eelmääramise õpetust kolmandas raamatus "Juhised kristlikus usus”1559. aasta väljaanne kui Kristuse läbi lunastamise õpetuse üks aspekt. Selle teose varaseimas väljaandes (1536) peetakse seda provintsi õpetuse üheks aspektiks. Alates 1539. aasta väljaandest on seda käsitletud võrdse teemana. Calvini kaalutlus „Kristuse armu vastuvõtmise viis, sellega kaasnevad eelised ja sellega kaasnevad tulemused” viitab sellele, et on võimalik lunastus sellest, mida Kristus oma surmaga saavutas. rist. Pärast arutelu, kuidas see surm võib saada inimese lunastuse aluseks, arutab Calvin edasi, kuidas inimene saaks sellest kasu saada. Seega nihkub arutelu lepituse alustalade juurest selle rakendamise viisidele.Järgmine küsimuste järjekord on mõistatus paljudele Calvini uurijate põlvkondadele. Calvin tegeleb paljude teemadega järgmises järjestuses: usk, uuestisünd, kristlik elu, õigustamine, predestinatsioon. Lähtudes Calvini määratlusest nende olemite suhete kohta, võib eeldada, et see järjekord on mõnevõrra erinev: predestinatsioon eelneb õigustamisele ja uuestisünd sellele järgneb. Näib, et Calvini korraldus peegeldab hariduslikke kaalutlusi ja mitte teoloogilist täpsust. Calvin omistab predestinatsiooni doktriinile rõhutatult vähe tähtsust, andes sellele oma ettekandes vaid neli peatükki (kolmanda raamatu peatükid 21–24, III III. XXI XXIV). Predestinatsiooni määratletakse kui „Jumala igikestvat käsku, mille abil Ta määrab, mida ta soovib iga inimesega teha. Sest Ta ei loo kõiki ühesugustes tingimustes, vaid näeb ette mõnedele igavese elu ja teistele igavese neetud. " Eelmääramine peaks innustama meid aukartust tundma. "Dectum horribile" ei ole "kohutav käsk", kuna ladinakeelsete nüansside suhtes tundmatu sõnasõnaline tõlge võib reeta; vastupidi, see on "aukartust inspireeriv" \u200b\u200bvõi "hirmuäratav" käsk.

Calvini predestinatsiooni diskursuse asukoht 1559. aasta käsiraamatus on märkimisväärne. Järgneb tema armuõpetuse tutvustus. Alles pärast selle õpetuse suurte teemade, näiteks usuga õigustamise arutamist, pöördub Calvin salapärase ja segase kategooriasse "predestinatsioon". Loogiliselt oleks pidanud sellele analüüsile eelnema määramine; lõpuks loob predestinatsioon aluse inimese valimiseks ja järelikult ka tema hilisemaks õigustamiseks ja pühitsuseks. Kuid Calvin keeldub allutamast sellise loogika kaanonitele. Miks siis? Calvini jaoks tuleb predestinatsiooni vaadelda selle õiges kontekstis. See ei ole inimmõtte tulemus, vaid jumaliku ilmutuse mõistatus, ometi paljastati see konkreetses kontekstis ja konkreetsel viisil. Seda meetodit seostatakse Jeesuse Kristusega, kes on "peegel, milles näeme oma valimise fakti". Kontekst on seotud evangeeliumi üleskutse jõuga. Miks juhtub, et mõned inimesed vastavad kristlikule evangeeliumile ja teised mitte? Kas seda tuleks omistada mingile jõuetusele, mis on omane selle evangeeliumi ebapiisavusele? Või on nende erinevuste vastustes veel üks põhjus? Kaugel abstraktsest teoloogilisest spekulatsioonist algab Calvini predestinatsiooni analüüs jälgitavate faktidega. Mõni usub evangeeliumi ja mõni mitte. Predestinatsiooni õpetuse peamine ülesanne on selgitada, miks evangeelium resoneerib mõnega, kuid mitte teistega. Ta on seletus tagantjärele inimese armule reageerimise ainulaadsus. Calvini predestinarianismi tuleb vaadelda kui inimkogemuse a posteriori peegeldust, mida tuleb tõlgendada Pühakirja valguses, mitte aga millegi a priori, mis tuleneb jumaliku kõikvõimsuse ettekujutatud ideest. Usk predestinatsiooni ei ole osa usust iseenesesse, kuid Pühakirja mõtiskluste lõpptulemus armu mõjust inimestele inimkogemuse saladuste valguses Kogemus näitab, et Jumal ei mõjuta iga inimese südant. Miks see juhtub? Kas see on jumala mõne vea tagajärg? Või takistab evangeelium iga inimest teisendamast? Pühakirja valguses tunneb Calvin, et ta suudab eitada Jumala või evangeeliumi mis tahes nõrkuse või vastuolulisuse võimalust; inimeste evangeeliumile reageerimise täheldatud paradigma peegeldab mõistatust, et ühed on määratud vastu võtma Jumala tõotusi ja teised neid tagasi lükkama. "Mõned on määratud igaveseks eluks, teised aga igaveseks hukkumiseks"

Predestinatsiooni õpetus

Tuleb rõhutada, et see ei ole teoloogiline uuendus: Calvin ei vii kristliku teoloogia valdkonda varem tundmatut mõistet. Nagu me juba nägime, õpetas "moodne augustinlaste kool" (SCHO Augustiniana moderna), mida esindasid sellised esindajad nagu Rimini Gregory, ka absoluutse kahekordse predestinatsiooni õpetust: Jumal on määratud mõnele igavesele elule ja teistele igavene hukkamõist, sõltumata nende isiklikust teeneid või halbu külgi. Nende saatus sõltub täielikult Jumala tahtest, mitte nende individuaalsusest. Tõepoolest, on täiesti võimalik, et Calvin võttis teadlikult kasutusele hilise keskaegse augustiinismi selle aspekti, millel on erakordne sarnasus tema enda õpetustega. Seega on pääsemine väljaspool nende inimeste võimu, kes pole võimelised olemasolevat olukorda muutma. Calvin rõhutab, et see selektiivsus ei piirdu ainult päästmisega.

Ta väidab, et kõigis eluvaldkondades on meil ees mõistmatu mõistatus. Miks on mõnel inimesel elus rohkem õnne kui teistel? Miks on ühel inimesel intellektuaalsed kingitused, mida teistele keelatakse? Isegi sündimise hetkest võivad kaks beebit, ilma oma süüdeta, sattuda täiesti erinevatesse olukordadesse: ühe võib tuua piima täis rinnale ja seeläbi küllastuda, teine \u200b\u200bvõib aga alatoitluse käes kannatada, olles sunnitud imema praktiliselt kuiva rinda. ... Calvini jaoks oli predestinatsioon lihtsalt järjekordne inimeksistentsi üldise müsteeriumi ilming, kui mõnedele anti materiaalseid ja intellektuaalseid kingitusi, mida teistele eitati. See ei põhjusta täiendavaid raskusi, mida teistes inimeksistentsi valdkondades poleks. Kas predestinatsiooni mõte tähendab, et Jumal on vabastatud traditsiooniliselt omistatud lahkuse, õigluse või ratsionaalsuse kategooriatest? Ehkki Calvin lükkab eriti tagasi jumala kui absoluutse ja meelevaldse jõu kontseptsiooni, tõuseb tema predestinatsiooni kaalutlusest jumala kuvand, kelle suhted looduga on eriskummalised ja kapriissed ning kelle autoriteeti ei seo ükski seadus ega kord. Siin seab Calvin end kindlasti võrdväärseks hiliskeskaegne arusaam sellest vaieldavast küsimusest, eriti seoses "via moderna" ja "schola Augustiniana moderna" küsimusega Jumala ja väljakujunenud moraalse korra vahekorrast. Jumal ei allu mingil juhul seadusele, sest see seaks seaduse jumalast kõrgemale, loomise aspektist ja isegi millestki, mis on väljaspool Jumalat enne loomise hetke, Looja kohal. Jumal on väljaspool seadust selles mõttes, et Tema tahe on olemasolevate moraali mõistete alus. Need lühikesed avaldused kajastavad Calvini ühte kõige selgemalt jälgitavat kokkupuutepunkti hiliskeskaja vabatahtliku traditsiooniga.

Lõpuks väidab Calvin, et predestinatsiooni tuleb tunnistada Jumala arusaamatutele otsustele tuginevaks. Me ei saa teada, miks Ta mõnda valib ja teisi hukka mõistab. Mõned teadlased väidavad, et see seisukoht võib kajastada hiliskeskaja arutelusid "Jumala absoluutse jõu (potentia Dei Absoluut)" üle, mille kohaselt kapriisne või vabalt tegutsev Jumal võib vabalt teha mida iganes soovib, ilma et peaks oma tegevust õigustama. See eeldus põhineb aga arusaamatusel Jumala kahe jõu vahelise absoluutse ja lõpliku dialektilise suhte rollist keskaja teoloogilises mõttes. Jumal võib vabalt valida, keda ta soovib, vastasel juhul langevad tema vabadusele välised kaalutlused ja Looja kuuletub Tema loomingule. Sellegipoolest. Jumalikud otsused peegeldavad Tema tarkust ja õiglust, mida predestinatsioon toetab, mitte aga ei vaidlusta seda. Kaugeltki Calvini teoloogilise süsteemi keskne aspekt (kui seda sõna üldse saab kasutada) on predestinatsioon seega abistav õpetus, mis selgitab salapärast aspekti. armu evangeeliumi kuulutamise tagajärjed.

Predestinatsioon hilises kalvinismis

Kelle jaoks Kristus suri? Traditsiooniline vastus sellele küsimusele on see, et Kristus suri kõigi eest. Ehkki Tema surm võib kõik lunastada, on sellel reaalne mõju ainult neile, kellele see Jumala tahte tagajärjel mõju võib avaldada. samuti Gottschok) arendas topelt-predestinatsiooni doktriini, mis sarnanes Calvini ja tema järgijate hilisemate konstruktsioonidega. Halastamatu loogikaga, uurides oma väite tagajärgi, mille kohaselt Jumal määras mõne inimese jaoks igavese hukkamõistu, tõi Godeskalk välja, et sellega seoses on vale öelda, et Kristus suri selliste inimeste eest, sest kui see on nii, siis oli tema surm asjatu, sest see ei teinud seda. Mõjutades nende saatust oma väidete tagajärgedele, soovitas Godeskalk seda teha Kristus suri ainult väljavalitute pärast... Tema lunastavate tööde ulatus on piiratud ainult nendega, kellele on määratud Tema surmast kasu. Enamik üheksanda sajandi kirjanikke oli selle väite suhtes skeptiline. Kuid ta oli määratud sündima hilises kalvinismis.

Selle uue rõhutamisega predestinatsioonile oli huvi valimiste idee vastu. Uurides modernaani iseloomulikke ideid, märkisime ära idee Jumala ja usklike vahelise pakti kohta, mis sarnaneb Jumala ja Iisraeli vahel Vanas Testamendis sõlmitud paktiga. See idee sai üha laieneva reformeeritud kiriku jaoks üha olulisemaks. Reformeerunud kogukonnad nägid end uue Iisraelina, uue jumala rahvana, kellel oli uus lepinguline suhe Jumalaga. "Armupakt" kuulutas Jumala kohustusi oma rahva ees ja rahva kohustusi (usulisi, sotsiaalseid ja poliitilisi) Tema suhtes. Ta määratles raamistiku, milles ühiskond ja üksikisikud toimisid.

Selle teoloogia kuju Inglismaal võttis puritanism erilist huvi. Kui Jumala uued inimesed sisenesid uude “tõotatud maale” Ameerikasse, tugevnes “Jumala valimise” tunne. Rahvusvaheline reformeeritud sotsiaalne maailmavaade põhineb jumala valimise ja "armulepingu" kontseptsioonil. konkreetsete inimeste valimine. Kuueteistkümnenda sajandi lõpu luterluse jaoks tähendas „valimine” inimese otsust armastada Jumalat, mitte aga jumalikku otsust teatud inimesi valida. Tõepoolest, lahkarvamused predestinatsiooni õpetuse üle olid üks kahest peamisest väitest, mille vastuolulised kirjanikud sajandite vältel okupeerisid (sakramentidega seotud teine \u200b\u200bvaieldav punkt) ). Luterlastel ei olnud kunagi seda “Jumala valimise” tunnet ja seetõttu olid nad oma mõjusfääri laiendamise katses tagasihoidlikumad. "Rahvusvahelise kalvinismi" silmapaistev edu tuletab meile meelde jõudu, millega idee saab muuta üksikisikuid ja inimrühmi. Valitud ja predestinatsiooni reformitud õpetus oli kahtlemata reformeeritud kiriku suure laienemise 17. sajandil edasiviiv jõud.

Armuõpetus ja reformatsioon

"Sisemine reformatsioon oli augustinlaste armuõpetuse viimane võit kiriku Augustinuse doktriini üle." See Benjamin B. Warfieldi kuulus märkus võtab ilusti kokku armuõpetuse tähtsuse reformatsiooni kujunemisel. Reformeerijad uskusid, et nad on vabastanud augustinlaste armuõpetuse keskaegse kiriku moonutamistest ja vääritimõistmistest. Lutheri jaoks oli augustinlaste armuõpetus, mida väljendatakse üksnes usu kaudu õigustamise õpetuses, "artikkel, millel kirik seisab või langeb". Kui Augustinuse ja reformaatorite vahel armuõpetuse osas olid väikesed ja mitte väga väikesed erinevused, selgitas viimane neid suurepäraste teksti- ja filoloogiliste meetoditega, mida Augustinusel kahjuks polnud. Reformeerijate ja eriti Lutheri jaoks moodustas armuõpetus kristliku kiriku; kirikurühma tehtud mis tahes kompromissid või kõrvalekalded selles küsimuses viisid selle rühma kristliku kiriku staatuse kaotamiseni. Keskaegne kirik oli ilma jäetud "kristlasest" staatusest, mis õigustas reformaatorite vahelist pausi evangeeliumi kinnitamiseks. Augustinus töötas välja kiriku eklesioloogia ehk doktriini, mis eitas sellist tegevust. Viienda sajandi alguses, Donatistliku vaidluse ajal, rõhutas Augustine kiriku ühtsust, vaieldes tuliselt kiusatusega moodustada skismaatilisi rühmi, kui kiriku peajoon näis olevat vale. Selles küsimuses pidasid reformaatorid õigustatuks Augustinuse arvamust eirata, uskudes, et tema vaated armule on palju olulisemad kui vaated kirikule. Kirik oli nende väitel Jumala armu toode ja seetõttu oli viimane esmatähtis. Reformatsiooni vastased ei nõustunud sellega, väites, et kirik ise oli kristliku usu tagaja. Nii pandi alus vaidlusele kiriku olemuse üle. Pöörame nüüd tähelepanu reformatsiooni mõtte teisele suurele teemale: vajadusele pöörduda tagasi Pühakirja juurde.

Ettenägelikkus - 1) teadmised tegelikust ja tinglikust tulevikust; 2) inimese teadmine selgeltnägemise abil võimalikust või tegelikust tulevikust; 3) inimeste teadmised ettepaneku võimaliku või tegeliku tuleviku kohta; 4) tõenäosuslik teadmine tulevikust, mis põhineb intuitsioonil või elukogemusel.

Eelmääramine - 1) jumalik otsus, mille täitmine on hädavajalik; 2) kohustuslikku täitmist eeldav otsus.

Kas inimene on oma tegudes vaba või on kõik juba ette määratud? Selles küsimuses on salakavalus: piisab, kui leppida universaalse predestinatsiooniga ja siis pole vaja mingeid inimlikke pingutusi: miks teha head, miks püüelda täiuslikkuse poole - kõik on meie jaoks juba otsustatud. Sellegipoolest teame hästi, et suhetes inimestega on meil vabadus teha head ja kurja, armastada ja vihkamist; ka meil on vabadus elada koos Jumalaga, mitte teda märgata ega tagasi lükata.

Jumalat ei mõjuta tema loodud materiaalsele maailmale omane ruum ja aeg. Igaviku jumal näeb meie maailma ühe pilguga. Ta näeb nii meie minevikku kui ka olevikku ja tulevikku "üheaegselt". Jumal näeb ja teab, kuid ei riku meie oma. Teadmine ja planeerimine on erinevad asjad. Issand teab kõiki sündmuste arendamise lõputuid võimalusi, ehkki inimene võib vabalt valida oma sündmustele ainsa käitumisvõimaluse, mis on talle lähemal.

Jumal on kohal ja aktiivne nii vaimses kui ka materiaalses maailmas. Ta on kohal kõigil üritustel nende õnnistamine või lubamine... Meie tegevust mõjutavad paljud tegurid, põhjus-tagajärg seosed, neid on naeruväärne eitada, kristlus eitab ainult nende surma. Materiaalses maailmas on Jumal kehtestanud ranged füüsilised seadused, kuid see ei eita Jumala mõju temale (ükski meteoriit ei kuku juhuslikult Maa peale).
Ainult Jumal on absoluutselt vaba, meil on teatav vabadus, suurim moraalse vastutuse ja vaimuelu (usuelu) valdkonnas. Vabadus on Jumala suurim kingitus, seega ka kolossaalne vastutus kuni igaveste piinadeni. Kui miski meist ei sõltunud, siis miks peaks meid ootama Viimane kohus?

Seega pole paratamatust, inimene on teatud piirides tõesti vaba ja need piirid on väga laiad - alates lõpmata patusest elust kuni lõpmata õigeni.

Me võime omandada üha suurema vabaduse jumalas osalemise, Tema armu, jumaldamise, Jumalaga ühinemise kaudu.

Kuidas mõjutab Jumal tema loodud maailma?

Jumal mõjutab maailmasündmusi mitmel viisil, Pühakiri annab meile näiteid selle kohta, kuidas Jumal viib läbi oma provintsi:
- inimesele valiku andmine elu eesmärgi ja tähenduse osas ();
- lubada inimesel näidata oma ühtlast jumalakartlikku tahet (;);
- inimkonna kutsumine päästmisele (;);
- oma kavatsuste muutmine õelate suhtes nende kahetsemise korral (,);
- teatud palvete tegemine (;;)
- tema kehtestatud füüsiliste seaduste toimingute muutmine Temale ustavate inimeste inimeste heaks (;;;);
- kehastunud inimeste päästmiseks (;);
- suunates maailma Tema plaaniga määratud eesmärgile ().

Pühakiri predestinatsiooni kohta

Kelle jaoks ta ette teadis, oli ta ette määranud, et ta sarnaneb oma Poja kuvandiga, et ta võiks olla paljude vendade seas esmasündinu. Neid, keda Ta ette määras, neid Ta ka kutsus ja keda Ta kutsus, neid Ta ka õigustas; ja keda ta õigustas, need, keda ta ka austas. ()

Õnnistatud on meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa, kes õnnistas meid Kristuses iga vaimse õnnistusega taevas, sest Ta valis meid Temasse juba enne maailma rajamist, et saaksime olla pühad ja süüdimatud Tema ees armastuses, olles ette valmistanud meid omaks võtta Jeesuse Kristuse kaudu. Tema tahte rõõmust Tema armu hiilguse kiituseks, millega Ta on meid armsas õnnistanud. ()

Temas sai meist pärijaid, kellele oli selleks määratud, selle otsusekindluse järgi, kes teeb kõik oma tahte kohaselt, et teenida Tema hiilguse kiituseks meile, kes olid varem Kristusesse usaldanud. ()