Meddig tart a Nikon tevékenysége? Felkészülés a vizsgára

Április 29 Nemzetközi Alap szláv írás és a kultúra került sor vita az őshonos és az új hívők között a pátriárka személyiségéről és tevékenységeiről Nikona. Az Alapterem szinte tele volt.

Az öreg hívőt egy delegáció képviselte kb. Marcsenko. Érdekes módon ezen napok egyikével véget ért az RDC székesegyház. Ezen számítottak a szentek 22 Különösen az imádság híve Neil Sorsky, Job Pochaevsky és Brest Athanasius.

Vitát nyit, vezető apátja (Szaharov) (ROC) egy professzor által ismertette a korábbi Nikon pátriárkát BAN BEN. Klyuchevsky:

A XVII. Századi oroszok közül nem ismerek olyan embert, aki nagyobb és különösebb, mint Nikon. De nem érti meg azonnal - ez egy meglehetősen összetett karakter, és mindenekelőtt a karakter nagyon egyenetlen. A mindennapi élet nyugodt idején - nehéz, hangulatos, meleg égő és hatalmas éhes, legfőképpen - büszke. A harc keserűségéért gonosznak tekintették, de minden ellensége elmélyítette - és óvatosan megbocsátott az ellenségnek, ha észrevette, hogy találkozni akar vele. Makacs ellenségekkel kegyetlen volt. De mindent elfelejtett az emberi könnyek és szenvedés láttán: a jótékonyság, a gyengék, betegek és szomszédok segítése nemcsak a lelkipásztori szolgálat volt, hanem a jó természet elszámoltathatatlan vonzereje. Szellemi és erkölcsi tulajdonságai szempontjából nagyszerű üzletember, hajlandó és képes nagy dolgokra, de csak nagyokra. Amit mindenki tudott hogyan kell csinálni, az rosszabb lett, mint mindenki; de azt akarta, és képes volt megtenni valamit, amit senki sem tudott volna megtenni - ez jó vagy rossz cselekedet.

A téma fő előadója a FÁK-országok Intézetének Ukrajna Osztályának vezetője, az Ortodox Szakértők Szövetségének vezetője volt. K. A. Frolov. A várakozásoknak megfelelően Kirill Alexandrovich Nikon fő érdemeit látja a Nagy és Kis Oroszország újraegyesítéséhez való hozzájárulásában. A felszólaló a külföldi orosz egyház alapítójának, a Metropolitannak a helyzetére utalt Anthony (Khrapovitsky), aki Nikon pátriárka felszentelésének támogatását és egyidejűleg a régi kegyhely újjáélesztésére irányuló törekvését támogatta Az ortodox egyház. Az öreg hívők szemében látta a szövetségeseket a pátriárka helyreállításában és a nyugati hitehagyás ellen. A Kis Oroszországgal való újraegyesítésnek köszönhetően a moszkvai állam hátránya nagymértékben leküzdött, ahol csak néhány könyvet jelentettek meg, míg a Kis Oroszországban és a Lengyel-Litván államban százat jelentettek meg.

Oroszország Moszkva számára Frolov szerint szükség volt: az akadémizmus feltöltése”, Amely a bizánci örökség szerves része. E kérdések megoldásához a rítusokat egységesíteni kellett.

"Túlzott volt a könyvhivatkozás" — a felszólaló beismerte ("valószínű, hogy az öreg hívőknek igaza volt az értékelésében"). Ezt azonban "egy titkos latinóért vádolja, aki a jezsuiták érdekében cselekedett" — Paisia \u200b\u200bLigarida, amelynek célja Oroszország újraegyesítésének kudarca volt. K. A. Frolov — a rituális pluralizmus támogatója (példaként megemlítjük a külföldi orosz egyház nyugati rítusát és a születõben lévő tatár szertartást). A patriarchátus elhagyása után Nikon azt mondta: háttérkép könyvek jó» — régi és új nyomtatás. A nagy moszkvai székesegyházban görög liturgikus könyveket nevezte elrontott eretnekek”. Az előadó beismerte, hogy a reformot sietve hajtották végre.

Kirill Frolov elmondta, hogy egyetért a nagyvárosi véleményével Macaria (Bulgakov), aki úgy gondolta, hogy ha Nikon nem hagyta volna el a pátriárkát, akkor nem lett volna megoszlás. Frolov megismételte régóta fennálló gondolatát is, miszerint az öreg hívõket csak a moszkvai patriarchátus önkormányzati autonóm részének tekinti.

A következő előadó kb. Andrey Marchenko, az orosz régi ortodox egyház képviselője. Nikon pátriárka nyilvánvaló hibájának nevezte azon vágyát, hogy a modern görög minták és a kis orosz változat szerint egyesítse az egyházi rítusokat. A hármaszínűség bevezetése helyett a moszkvai államban a kettős bőrű helyreállítására kellett törekedni a Kis Oroszországban. By the way, szerint Zizaniya, Kis-Oroszországban elterjedt volt. Ehelyett Nikon feláldozta egyházának érdekeit, míg a kis oroszok és a görögök számára az áthallás formájának kérdése nem volt fegyelmezetlen (archdeacon Pavel Aleppo írta, hogy apja, Antiochia pátriárka, Macarius, szokásuk szerint megáldották a moszkovitákat, azaz patkóbél).

A Nikon reform eredményeként (pontosabban még mindig „Nikon-Alekseevsky” -nek vagy „Nikon-Petrovsky-nak” hívják) — kb. ed.) aláásta az orosz egyháztörténetbe vetett bizalmat. Valójában az ország és az egyház vezetése egyetértett azzal a gondolattal, hogy a görögök nem teljes mértékben megvilágosodtak Oroszországról, hanem „ az orosz egyház atyái tudatlanok voltak».

Körülbelül. Andrey Marchenko a következőket fejezi ki tézisek:

• Senki sem ellenezte a Kis Oroszország annektálását és Konstantinápoly felszabadítását, de az orosz egyház érdekeit a politikai célszerűség érdekében feláldozták.
• Nikon pátriárka legnagyobb hibája — hagyta őt a szószéknél, ami nagy zavart okozott benne egyházi élet.
• A nagy moszkvai székesegyház 1666-ban és különösen 1667-ben a keleti hierarchia részvételével végül.

Andrei O. megjegyezte, hogy a tolmácsok a Tanácsban voltak Polocki Simeon és Paisius Ligarid. Az első költő-retorikus, egy nyugati volt, iróniával, ami minden oroszra vonatkozott. A második, az orosz nyelv gyenge ismerete miatt, nem lehet kompetens fordító teológiai kérdésekben (" oroszul megnevezheti a dohány árát„). A beszélõ mindkét fordítót „ tolvajokat”. A Tanács nincsenek görög nyelvű dokumentumok. Nem világos, hogy mit fordított ez a két ember, és milyen információkat kaptak a Tanács azon résztvevőitől, akik Görögországból és más országokból érkeztek Oroszországba. Az 1666-1667 tanácsi ülésen nem zajlottak viták és ingyenes kommunikáció.

O. Andrei Marchenko elmondta, hogy a görög időskorúak, akikkel az RDC párbeszédet folytatott, szinte semmit sem tudnak a felosztásról. A belokrinitski hierarchiát megalapító metropolita kezdetben nem tudott semmit az öreg hívőkről (Popovich) — de egy időben volt a Zsinat titkára.

Alapján. Andrej, a reform formájában, amelyben megvalósult, egyáltalán nem volt szükség. Ez megerősíti a később kialakult hitet. A jobb oldalon lévő könyvesbolt a moszkvai metropolita alatt kezdődött MacariaNagyon körültekintően haladt előre. Vele ellentétben Nikon gyorsan, egyedül kezdett cselekedni, annak ellenére, hogy a teológiai fordítások és a könyvipar más jellegzetességei súlyos nehézségeket jelentenek.

A vitaindító beszédek után vita kezdődött, amelyben az esemény más résztvevői is felszólalhattak. Különösen emlékeztethető a vita két résztvevőjének beszédeire — Hűtve Shishkina, webhelyszerkesztő Modern ősi ortodoxia ”és V. A. ÜresAlelnök Ukrajna ortodox testvériségeinek szövetsége.

Alekszej Vasziljevics Shishkin bírálta a Nikon reformjának Frolov általi bocsánatkérését, amikor az egyházi érdekeket politikai célra, geopolitikai számításoknak áldozták fel. Nem értett egyet azzal, hogy kijelentette, hogy Oroszország lemaradt az oktatás kérdésében. Tehát, protopop Pustozerszkében egy földes lyukban sok könyvet idézett a memóriából. Oroszországban nem volt Nikon-kultusz, Anthony (Khrapovitsky) metropolita kezdett felmagasztalni.

V. Pustovoi beszédében megjegyezte, hogy a Kis-Oroszországban az üldöztetéstõl Moszkva Oroszországból elmenekülõ ókori hívõket soha nem tekintették skizmatikának. Előtt Catherine a kis orosz egyházi életben sok öreg hívő elem volt (ezeket egyébként, az furcsa módon, az állampolgárok megőrizték, például a sós-zöld felvonulás felvonulása).

Pustovoy szerint a Nikon reformjára nincs szükség. Kiderült, hogy a geopolitikai számítások érdekében feláldozták az egyházi tényezőt. Az egyesítés egy széthúzódáshoz vezető egyházi reform nélkül lehetséges. A külső szabotázs következménye volt, amelyet az előadó szerint a Vatikán és a jezsuiták rendje ihlette. Nyilvánvaló volt, hogy a testvéri népek egyesülése érdekében nem volt szükség térdre szakítani az egyházi hagyományt, és a faházakban égni.

A vitát összefoglalva Kiril apát (Szaharov) a következőket vette észre:

Nikon pátriárka a kijevi tudósok teológiai kompetenciájára és ortodox nézeteire támaszkodott, de nem vette figyelembe, hogy nyugati oktatást kaptak. A tudományos teológiában jött létre, és az ukránok Moszkvában elkerülhetetlenül szembesültek az orosz ortodox nézetekkel, amelyek a patrisztikus teológiában évszázadok óta kialakultak - következésképpen az ütközések.

Tetszik a cucc?

Megjegyzések (35)

válasz visszavonása

Kommentár Hegumen Kiril (Szaharov) részéről. Leírás a Nikon pátriárka vitájáról

A vita megkezdése előtt egy nő átadott nekem egy csomagot az öreg hívők elleni brosúrákkal. Egy bizonyos vallomást végző szerzetes arra buzdítja lelki gyermekét, hogy ne hagyja el őt az öreg hívők által, mert szem előtt kell tartania, hogy az esküt a régi rítusoktól a Metropolitans Sergius (Stragorodsky) és Nicodemus (Rotov) vállalja, akiknek ortodoxia "kétséges". Furcsa ezt hallani, ismerve a kanonizált ROC képviselő, Filaret Metropolitan (Drozdov) és az 1917-1918 helyi önkormányzat résztvevőinek álláspontját ebben a kérdésben. És itt áll Pitirim nagyvárosi bizonyság (Nechaev), amelyet a 80-as évek elején írtam le, miközben a moszkvai teológiai iskolákban tanulmányoztam: „Az 1971. évi Helyi Tanácsig (amíg esküt tették, K. atya) fokozatosan vonzottam egyházi vezetõinket ehhez a témához, és a Tanácsban történt fejleményem szerint jelentést készítettek a régi rítusákra tett fogadalmak eltörléséről. Azóta semmi sem akadályozta meg, hogy keresztelkedéssel megkeresztelkedjem. ” Az eskü levonásáról szóló tanácsi törvény előkészítésében részt vevő más hierarchia nevét is említik, például a Saratov Pimen érsekét (Khmelevsky). Egy vita után másnap hívott fel egy ismerős pap, aki részt vesz az Új Jeruzsálem kolostor helyreállításában, és nagyon érzelmileg elkezdett beszélni arról, hogy mi az aszketikus aszkéta Nikon, hány jó cselekedetét tett, stb. Mellesleg, Pitirim nagyvárosa azt is kijelentette, hogy egyrészt Nikonnak „éles temperamentuma volt”, másrészt „őszinte, mély aszketikus aszkéta”.

Az MDS-tanár, Péter Veretennikov (jelenleg Makarii archimandrit), a moszkvai teológiai iskolák előcsarnokában, 1981-ben egy előadáson kijelentette: „Nikon egy kőágyon aludt, szerzetesi paramánja 6 kg-ot hordott, és értékes zsákok alatt volt. Személyesen ásott egy kút. Másokkal együtt húzta a földet és a téglákat. Nikon pátriárka híres apolója, Leo Lebedev érszerész, cikkében (lásd: „Teológiai munkák”, 23. kiadás) írta: „Nikon pátriárka különbözött a különféle tudományos és kézműves képességeiről, és rendkívül jól olvasott. Korában a legképzettebb és legokosabb ember volt. ” Nekem nehéz valamit erről mondani, de azt a tényt, hogy a helyesbítéseket modern görög könyvek alapján, és nem az ősi könyvek alapján tette, amint azt bejelentették, N. Kapterev professzor (+1916) meggyőzően bizonyította. Nikon nem figyelmeztette Konstantinápoly Paisius pátriárkájának figyelmeztetését, aki válasz levelében jelezte, hogy "a rítusok olyan különbségei, amelyek nem befolyásolják a hit lényegét, nem súlyos jogsértés". És azt is: „Nem mondhatjuk, hogy a hit sérült, ha vannak különbségek a nem alapvető dolgokban (szertartások); a lényeg az, hogy lényegében megállapodás született. ” Őszintén szólva, megdöbbent a rituális oldal jelentőségének ezen szavakkal való felmérése. Sokkal közelebb állunk ahhoz, amit V. V. szertartásáról írt. Ryabushinsky „Az öreg hívők és az orosz vallásos hangulat” című könyvében: „A rítus az ő (azaz keresztény - ig. K.) Fegyver, és ugyanaz a rítus az általa ihletett test háztáji része. A makacs harcos hajlandó nehézeszközöket szállítani a hadjárat során, tudva, hogy ez hasznos lesz a csatában, és a gyengeszívű ember kimerült a teherből, nem gondolkodik a harcról, csak arra törekszik, hogy most megkönnyítse, ezért lőszert, lapátot és fegyvert dob. . Az eredmény elképesztő halál, fogság és repülés. Valami hasonló történik az emberek vallási életében. ”
Nikon pátriárka ünnepélyesen átkozta a két ujját. Ettől nem fogta el őt, hanem éppen ellenkezőleg, egy másik keleti pátriárka - Antioch Macarius - vetette el ezt. Sőt, ő maga először is kimondta ezt az átok. Kapterev professzor „Nikon pátriárka egyházi reformjairól” (Teológiai folyóirat „1908-09”) cikkében írta: „A reformokért és a végrehajtás természetéből fakadó felelősség fő része őt, Nikonot, tanácsadókat és vezetőket - a keleti patriarchusokat - hárítja. és ezek közül elsősorban és elsősorban az antiókhiás Macarius pátriárkán. Az egyik önkéntelenül kíváncsi: vajon véletlenek-e a korunkban Szíriában történt bajok?

A vita során azt mondták, hogy Nikon pátriárka később John Neronov főpapírnak mondta, hogy "a háttérkép - a régi és az új könyvek jóak, kedvesek, egyébként azt akarja, hogy kiszolgálja őket." Prof. Belikov felteszi a kérdést: "Miért nem szólt hivatalosan mindenkinek ilyen szavakat?" És tovább: „Ez vagy Nero valótlansága, amely a saját bizonyságtétele, vagy a pátriárka egyszerű megbékélése a megbékélés céljából. A Nikon nem tudta ugyanazt fekete-fehérnek nevezni. " (lásd könyve, A létező vélemények történelmi és kritikai áttekintése a szizmáról. (Kijev, 1915.)
Nem titok, hogy a Nikon pátriárkának még most is sok rajongója és támogatója van. A közismert személyiségekkel, mint például a könyvhivatkozás résztvevőivel, a kijevi Epiphanius Slavinetsky tanult szerzetesével, mint Simeon Polotsky és Joachim pátriárka, őszintén hiszik, hogy a megosztottság oka a reform ellenfeleinek tudatlansága volt. Nyilvánvaló, hogy ez egy nagyon egyszerű és következetlen nézet a dolgok valós helyzetével kapcsolatban.


1. 

   "Összefoglalva a vitát, Kiril apát (Szaharov) a következőket vette észre:
   - Nikon pátriárka a kijevi tudósok teológiai kompetenciájára és ortodox nézeteire támaszkodott, de nem vette figyelembe, hogy nyugati oktatást kaptak. "

   A meglehetősen ellentmondásos tény megállapítása érdekében érdemes volt egy vitakert. Mit, Nikon nem tudott a kijevi tudósok véleményéről? Vagy a kijevi teológia eltér Moszkvától? Volt-e valamilyen "moszkvai teológia"? Az akkori teológiai könyvek legtöbbje ellentmondásos, nem pedig a hit szisztematikus bemutatása.

   Mellesleg, a „Hit könyvének” és a „Kirillov könyvének” szintén van egy belorusz, egy másik ukrán származása, és az isteni őseink nem számítottak belőlük ...

   • 

     A moszkvai teológia kérdésére.

     "A szláv-görög-latin akadémia, amelyet 1687-ben alapítottak, az első akadémia Oroszországban, amely a papság képzésére szolgált, beleértve a püspököket, valamint a hitügyek tribunálját és cenzúráját." (A wiki-ból)

     Milyen teológia, ha 1687-ig még vallási iskolák sem voltak?

   • 
   • 

     Mind az ókori egyházban, mind Oroszországban mindig is nagyszerű aszketák és szellemi tanárok voltak. A teológusokat illetően az ember nem kezdhet megbeszélést anélkül, hogy megismernék életrajzukat. Tanultunk, tudod ...
     A római katolikusok keletre való kiterjesztésével nagy szükség volt teológusokra és bocsánatkérőkre. Kiderült, hogy semmit sem tehetnek közzé Moszkvában, kivéve az ukrán szerzők adaptált szövegeit, akik szisztematikus oktatást kaptak. Nem lenne kellemetlen észrevenni, de "meg kell ismernie az anyagot".

   • 

     Kiderül, hogy ha nem lenne szizma, akkor nem lett volna orosz teológia - sem az új hívők, sem az öreg hívők?

   • 

     az iskolák könyvreform nélkül is megnyílhattak volna

   • 

     Az ortodox teológia nem lehet orosz vagy nem orosz, különösen az öreg vagy új hívõk. Lehet, hogy a teológusok orosz származásúak, de ez messze nem mindig volt sikeres.

   • 
   • 
   • 

     miért csak Sír Péter ELŐTT?

   • 

     Metr. Mogily Pjotr \u200b\u200bés követői között a kripto-katolikus (tudatosan vagy tudatosan) teológiai iskola vezette a tudományos gondolkodásmódot (ez nem véleményem, de a szakértők által ésszerűen alátámasztott), lásd például G. Florovsky prot. "Az orosz teológia útjai", ha nem érdekes többet látni egyszerű szemináriumi tankönyvek). Ezért az ukrán orosz teológiára gyakorolt \u200b\u200bbehatásának korai periódusát (nem fogok beszélni a későbbi „zsidók kedvéért való félelemről”) házi sírra és utáni sírra osztjuk. Gyönyörűnek hangzik.

2. 

   Olvassa el Kuraev, ebben a témában van:

   Tehát már a XVII. Század végén volt. Abban az időben Nikon pátriárka reformjai - minden alaptalansággal, gondolkodás hiányával, sietéssel és kegyetlenséggel - ideiglenesen megmentették Oroszországot és az ortodoxist. A Nikon reformjai megosztást okoztak az egyházban. Ennek eredményeként nemcsak sokan jöttek ki a pátriárkás, reformált egyházból, akik egyszerűségükben a rítus részleteit azonosították a kereszténység lényegével, hanem azok is, akik a reform előtti időszakban nagymértékben meghatározták az egyház szellemi „légkörét”. A Protopop Avvakum semmiképpen sem "írástudatlan vidéki apa". A Kreml székesegyház apátja, egy olyan ember, aki összegyűjtötte saját kora legjobb teológiás elméjét, és - más eseményekkel járva - világképét az egész egyháznak és az egész Kremlnek átadhatja. Mi történne ebben az esetben Oroszországgal és az egyházzal? Ha Hvakkumnak sikerült legyőznie Nikonot, akkor - a pszichológia természetes törvényei szerint - több generáción keresztül az ortodox Oroszország életmódjának bármilyen reformjának ötlete tabu lenne. A cenzúra függöny Oroszország és Európa között esni fog.

   Oroszország önelszigetelése nem lenne ijesztő, ha a XIII. Vagy a XIV. Századról szólna. De a 18. század küszöbén romboló lesz. Megkezdődött a technológiai verseny korszaka. Most a csata és az ország sorsát már nem a kardok száma és a falak vastagsága határozta meg. A puskapor és a fegyverek minősége, a hajók manőverezhetősége és a mérnök-mérnök számításának pontossága határozta meg a háborúk eredményét. Az ipari technológiák kölcsönvétele nélkül lehetetlen elsajátítani a katonai technológiákat. Nem lehetséges az ipari technológiák elsajátítása a tudományos technológiák elsajátítása nélkül. A tudományos technológiák azonban a gondolkodás, viselkedés, értékorientáció, beleértve azokat is, amelyek meglehetősen szokatlanok voltak a Moszkva Oroszország irányában.

   És Habakkuk panaszai fogadták volna őket: "Ó, ó, szegény Oroszország, miért akartál a német akciókat és szokásokat!" . És ez a „szegény Oroszország” a legfelsõbb moralizmusának példáját követi, és intellektuális sérthetetlenségével büszkélkedhet: „Igen, minden tudásunk azt tanítja, hogy a retorika és a filozófia külsõ ... sajátos a megsemmisíthetõk tűzére ... Nem vagyok sem retorista, sem filozófus, sem az idiociának, sem az istenkáromlásnak. Tapasztalatlan, egyszerű ember és buzgón tele tudatlansággal. " Hadd emlékeztessem önöket, hogy akkoriban a „filozófia” szó magában foglalta az összes nem teológiai tudományt, ideértve a természettudományt is.

   Aztán Péter cár elindul a reform útjára - és meg kell birkóznia az egész orosz egyház barátságos ellenállásával, amelyet "felneveltek" Habakkukon. És itt a két dolog egyike: vagy Péter betöri az orosz egyház hátulját (és tervei szerint az Oroszországban bevezették a luterinizmust), vagy pedig az egyházi ellenzék megszakítja Péter nyakát és reformjait. És akkor, évtizedek után, azt kell választanunk, hogy melyik kolónia - svéd, lengyel vagy török \u200b\u200b- a 18. század végére pézsmavá váljon. És a megfelelő hit az ortodoxia helyett ebben a kolóniában ülne.

   A megosztottság azonban ahhoz vezetett, hogy az Avvakum szelleme „áramlott” az egyházból. Megérkeztek a kijevi retorikusok és filozófusok, akik „helyettesítették” Habakkukot. Magukkal hozták a Nyugat szellemét, a szcientizmus és a szekularizmus szellemét. Az orosz egyház szellemi élete változatosabbá és még ellentmondásosabbá vált (a nyugati és a pártos szellem összecsapásaiban). Végül azonban Péter reformjai az egyházban támogatókat találtak (Voronezski szentek Mitrofan és Rostov Dimitry, Ryazan metropolita és Murom Stefan [Yavorsky], Feofan Novgorod érsek [Prokopovich]). Péter háborúja az egyházi rendszerrel nem volt teljes. Az egyházban voltak erők, amelyek támogatták mind reformjait, mind Oroszország átalakulását új, imperialis Oroszországgá. Oroszország túléli a 18. század kataklizmáit anélkül, hogy megszakította volna az ortodoxival való kapcsolatot. És már a 19. században meggyógyította a legtöbb sebet, amelyeket a petrine reformok okoztak egyházi életében.

   eredet: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Habakkuk és mások hozzá hasonló radikalizmusa csak a nyugati rend ellenállásának gondolatát diskreditálta.

     Hasonlóképpen, bármikor - minden megosztottság és radikalizmus megcáfolja az ellenállás gondolatát és gyengíti ezt az ellenállást - azok számára, akik ellenállni akarnak, és így elhagyják az egyházat

     Most ugyanaz. Mindenféle katakombák, időskorúak, NOB, az öreg hívők beleegyezései - ha elmennek, gyengítik az egyházat.

     Ugyanaz, mintha a partizánt elhagynák az árokból, és harci elvtársaikat hagynák az árokban. Bármilyen okból is lehet - még akkor is, ha a parancsnok rossz, lop, trófeákat vesz kocsikkal. Nem hagyták el a parancsnokot.
     Elhagytak minket. Egyszerű hétköznapi keresztény hívők, a szellemi front harcosai.

     És ez nem indokolt. Még akkor is, ha egy képtelen parancsnok rosszul harcol, és te jó partizán vagy. Ehhez a végrehajtáshoz.

   • 
   • 

     Nos, ez természetesen értékértékelés. Andrei Kuraev, de miért "nincs valódi történelmi jelentősége"? Bár sok fenntartással, de igen!

   • 

     Nincs semmi. Az idegen rendszer ezredei és általában a német települések már jóval a felosztás előtt voltak. A technológiákat régen elfogadták.

   • 

Életrajz

Moszkvai pátriárka (1652-1667).

Nikon pátriárka (világi név - Nikita Minov vagy Minin) 1605-ben született Mina nevű falusi paraszt családjában.

12 éves korában Nikita a Makaryev Zheltovodsky kolostorba ment, és újonc volt benne 1624-ig. A szülei szorgalmazásával hazatért, feleségül vett és elvitte a papságot. Először egy szomszédos faluban szolgált, és 1626 körül egy moszkvai gyülekezet papjává nevezték ki annak a moszkvai kereskedőnek a kérésére, aki megismerte a jól olvasott szöveget.

A gyermekek 1635-ben bekövetkezett halála Nikitát hozta a végső döntéshez, hogy elhagyja a világot. Meggyőzte feleségét, hogy vigyen magába szerzetesi mandulatot a moszkvai Aleksejevszkij-kolostorban, és 30 éves korában szintén Nikon néven vette mandulatot a Solovetsky-kolostor Szentháromság Anzersky-kolostorában. 1639-ben Nikon bekerült a Kozheozersky kolostorba. 1643-ban e kolostor apátjává választották.

1646-ban energiájával és bátorságával Nikon felhívta a király figyelmét. 1646-ban az uralkodó kérésére kinevezték a Novospasszkyi-kolostor archimandritjévé, és csatlakozott ide a befolyásos "jámborság lelkesedésének köréhez". 1648 óta Nikon Novgorod fővárosa volt, ahol részt vett az 1650-es Novgorodi felkelés elnyomásában.

1652-ben, József pátriárka halála után Nikonot választották utódjává. 1652 júliusában Moszkva és az egész Oroszország pátriárkái ünnepélyesen befogadták. A behatolás idején Nikon arra kényszerítette a királyt, hogy ígérje, hogy nem beavatkozik a templom ügyeibe. 1653 tavaszán megkezdte az egyházi reformot. A görög minták alapján a dél-szláv országokban elfogadott könyvek és rituálék helyesbítése megerősítette az egyházi és politikai kapcsolatokat ezekkel az országokkal a török \u200b\u200bigák alatt. A kultusz egyesülése az egyházat a nemzeti központosítási rendszer alárendelte. Az orosz papság jelentős része ellenzi az innovációt, a gyülekezet kialakult a templomban. A Nikon és a világi hatóságok szizmatikát folytattak, köztük hasonló gondolkodású pátriárkák voltak a „Jámborság zealotjainak körében”.

Nikon pátriárka aktívan részt vett a politikai kérdések megoldásában, rábeszélve a cárt a Lengyelországgal folytatott háború befejezésére, és támogatta a Svédország elleni harcot a balti államokban. A pátriárkost hibáztatta a balti-tengeri belépés „lyukasztásának” sikertelen kísérlete miatt. A Nikon önkényességének és hatalmának bírósági körében egyre növekvő elégedetlenség eltérést váltott ki a király és a pátriárka között, akik a reform célja az egyházi szervezet megerősítése és a saját hatalmának erősítése volt annak érdekében, hogy megszabadítsák az egyházat a világi hatóságok gondozásától. Miután előterjesztette azt a tézist, hogy "a papság magasabb, mint a királyság", Nikon megpróbálta a pátriárka hatalmát a király hatalmával ellentmondani.

A szakadék a király és a pátriárka között 1658-ban alakult ki. A pátriárkától távozva Nikon a moszkvai régióban alapította az általa alapított Új Jeruzsálem Feltámadási Kolostorba, abban a reményben, hogy a cár visszatér. De ez nem történt meg, azt parancsolták, hogy maradjon a kolostorban. Amikor Nikon önkényesen megérkezett 1664-ben, és megpróbálta újra elfoglalni a patriarchális helyet, visszaküldték.

Az 1666-1667-es nagy moszkvai egyháztanács, amely megerősítette a Nikon által végrehajtott reformokat, eltávolította tőle a pátriárka rangját. Nikonot száműzték. A király halála után súlyosabb felügyelet alatt áthelyezték a Kirillo-Belozersky kolostorba.

1682-ben a cár a pátriárka ellenállása és jelentős költségei ellenére engedélyeket kért a keleti pátriárkáktól, amelyben megparancsolta Nikonnak, hogy számoljanak a pátriárkák között, és nyíltan megemlékezzenek rá.

Nikonot 1652 júliusában 47 éves korában választották meg Moszkva és egész Oroszország pátriárkává. Csak akkor adta beleegyezését, hogy pátriárkává válik, csak azután, hogy a papság, a pogányok és még a cár is hűséget és engedelmességet adtak neki.

A pátriárka Nikon aktívan kezdte meg a reformokat. Hamar azonban kiderült, hogy a cárral ellentétben a pátriárka ambiciózusabb terv részeként kezeli őket - a görög-orosz ortodox birodalom létrehozását, egy új egyetemes teokráciát. Ha egy időben Filofei elder és követői az ilyen projektekben a Moszkva nagyhercegnek (később a cárnak) adták a vezető szerepet, akkor Nikon a szellemi hatalom prioritásának gondolatán alapult.

A Nikon egyházi reformja a görög mintákról szóló liturgikus könyvek javítását és az egyházi szolgálat egységességének megteremtését célozta. A reform befolyásolta a rituálék lényeges elemeit: a kereszt kétpontú jelét a háromágú váltotta fel, „Jézus” helyett elkezdték „Jézust” írni, a nyolc hegyes kereszt kezdett felismerni a négyágút. „Hallelujah” háromszor, nem pedig kétszer kezdtek énekelni vallásos felvonulásokat - nem balról jobbra, hanem fordítva. A reform Habakkuk Protopope vezette papság tiltakozását váltotta ki. A tiltakozás, amelyet később szizmának neveztek, támogatást talált a parasztok, a nemesség és az íjászok körében. A reform ellenfeleit az 1666-1667 Tanácsban anathematizálták. és súlyos elnyomásnak voltak kitéve. Az uralkodó egyház a skizmatikákat "öreg hívőknek" vagy "öreg hívőknek" hívta, magukat "öreg ortodoxoknak" hívták.

Nikon ellenezte az állam azon kísérleteit, hogy korlátozza az egyház tulajdonát és igazságügyi előjogait. Nem tudta megszüntetni a Zemsky Sobor 1648-1649-ben alapítását, a pátriárka egyszerűen figyelmen kívül hagyta őket. Az 1649-es tanácsi kódexet démoni, törvénytelen könyvnek tekintette.

Még hangsúlyosabb módon a pátriárka elutasította a világi hatalom beavatkozását az egyházi ügyekben. Ha korábban a püspököket csak királyi rendelettel helyezték el, most egyedül kezdte el csinálni, és megítélte őket.

Nikon meg akarta erősíteni az orosz egyház gondolatát, mint a világ ortodoxia központját. Nem messze Moszkvától, az Istra folyó partján, felépítette a feltámadás kolostorát, és pretenzív nevet adott neki - „Új Jeruzsálem”. A kolostorban templomot állítottak fel, amely a jeruzsálemi Szent Sír templomának másolata. Öt trónt telepítettek a templom oltárába - az öt ortodox pátriárkához (Konstantinápoly, Alexandria, Antiónia, Jeruzsálem és Orosz). Ugyanakkor az orosz egyház pátriárkájának trónja központi helyet foglal el köztük. A kolostor szerzetes testvérisége különböző nemzetiségű embereket fogadott el.

Megakadályozva a kormány beavatkozását az egyház ügyeiben, Nikon teokratikus meggyőződéseivel összhangban aktívan beavatkozott az állami ügyekbe. A király távollétében de facto kormányfõvé vált, és döntött az aktuális polgári és katonai ügyekrõl. A Boyar Duma Bizottság, amely figyelemmel kísérte a parancsok tevékenységét, maga is a pátriárka ellenőrzése alatt állt. Az ügyekre vonatkozó mondatokban (állásfoglalásokban) elfogadták a következő képletet: "... Őszentsége pátriárka jelezték, és a császárokat elítélték. "Alekszej Mikhailovics cár, aki Nikont részesítette előnyben, Nagy Szuverén címet adott neki, aki korában csak Filaret pátriárka volt.

A Nikon meredek emelkedése azonban rövid ideig tartott. Arroganciája és merevsége révén sokat távolított magától, mind az egyházban, mind az állami struktúrákban. Alekszej cárt elkezdte mérlegelni "ravasz barátja" hatalmi szeretete. A svéd katonai kampány (1656) kudarca, amelybe Nikon rábeszélte, negatív érzelmeket adott hozzá. 1658 júliusában nyílt konfliktus történt.

Az Úr köntösének ünnepén Aleksej nem jött a Nagyboldogasszony-székesegyház matinjaihoz, és annak befejezésekor elküldte a Jurij Romodanovsky bojárságot a pátriárkához, aki kijelentette: "A cári fenség mérges rád. Ezért nem jött a matinokhoz, és nem utasította, hogy várjon a liturgiára. Elhanyagolták a cári fenséget, és mint Nagy Szuverén írtál, és van egy Nagy Szuverénünk - a cár. A cár Felség tisztelték Önt apa és pásztorként, de nem értetted meg. És a Királyi Felség most azt mondta, hogy ne írj, hanem Nagynak hívj szuverén, és ezentúl nem fogsz tisztelni "(idézve: Lebedev L. Moszkva patriarchális., 117. o.).

Nikon hirtelen mozdulatokkal járt. A liturgia után levelet írt közvetlenül a cárhoz az oltáron, majd nagy izgalommal és könnyekkel szólította a jelenlévőket: „Mostantól nem leszek a te pátriárkád ...” - és elhagyta a katedrálisot. A Spassky-kapun keresztül, kezében egy botokkal, elhagyta a Kremlt, és gyalog az udvarára ment. Három napig Nikon várakozott a királytól a megbékélés jelzésére, de hiába. A negyedik napon távozott az Új Jeruzsálem kolostorba.

Hosszú bizonytalanság kezdődött. Nikon nem foglalkozott az egyházi adminisztráció ügyével, névlegesen pátriárka maradt. Az egyházi tanács 1660-ban bűnösnek találta a pátriárkát illetéktelen lemondásban, a lelkipásztori feladat elmulasztásában, és új pátriárkát választott. Mint azonban kiderült, a kanonikus szabályok szerint az orosz püspökök tanácsa nem volt illetékes a Nikon patriarchátusának megfosztásáról, mivel választását minden keleti pátriárka jóváhagyta.

Az Aleksandria és az Antióka pátriárkáinak részvételével új tanácsot lehetett szervezni csak 1666 végén. A cár maga vádolta Nikon ellen. Az osztály jogosulatlan elhagyásáért, a cári kormány, az orosz egyház és az egész állomány sértéséért vádolták. 1666 december 12-én ítéletet jelentettek be: Nikonot megfosztották a pátriárka tisztségétől. Egyszerű szerzetesként őrizetbe vették a Ferapontov-kolostorba.

Templom a Nikon legközelebbi utódjain (1667-1690)

A katedrális nem korlátozódott Nikon meggyőződésére. Munkája 1667 nyaráig folytatódott. A Keleti Patriarchusok Tanácsában való részvétel különleges hatalmat adott a meghozott döntésekre. A régi könyvek és szertartások javítását jóváhagyták; határozat született arról, hogy a papságot az új könyvek alapján szolgálatra kötelezik; A 1551-es Stoglavy-székesegyház határozatait érvénytelennek nyilvánították. A tanács megszerezte a király hozzájárulását a papság világi hatalomra való felszámolására és a Szerzetesi Rend felszámolására, amelyet azonban csak tíz évvel később hajtottak végre.

A Tanácsban a Nikon alatt megkezdett vita folytatta a szellemi és világi hatalom - a „papság” és a „királyság” - kapcsolatát. A Tanács keleti tagjai olyan kompromisszumos formulát javasoltak, amely megfelel a bizánci ideálnak: a király polgári ügyekben előnyös, a pátriárka az egyházi ügyekben rendelkezik. A király azonban nem értett egyet a kompromisszummal, és a vita nem kapott végleges engedélyt.

Így a székesegyház nagy része elvégezte a Nikon által felállított programfeladatokat. Az orosz papság még a "papság" és a "királyság" kérdésében proorosz álláspontot képviselt.

A Nikon utódjainak pátriárkája - Joasaph (1667-1672) és Pitirima (1672-1673) - semmi jelentőset nem vettek észre. Joasaph, a Szentháromság-Szergius kolostor egykori archimandrita, idős és csendes ember, csak az 1666-1667-es tanácsi határozat végrehajtására törekedett. Pitirim, aki a Nikon szégyenteljes éveiben csak a patriarchátus aktuális ügyeit vette át, maga csak néhány hónapot töltött a patriarchális trónon. Sikeres volt Joachim (1674-1690).

Az egyház a 17. század utolsó harmadában lépett át a liturgikus rituális reformokkal és a Nikonnak Alekszej Mikhailovics cárral fennálló konfliktusával kapcsolatban. viszonylag békés és megszilárdult. Az elmúlt évtizedekben új templomokkal és kolostorokkal dúsították. Az 1680-as években az országnak körülbelül 15 ezer temploma volt (köztük több mint 150 Szibériában) és körülbelül 1200 kolostor volt. A század végén a papság 100 ezer ember volt.

Ugyanakkor az egyházi fegyelem megerősítésének, a papság erkölcsi megfigyelésének, az eretnek mozgalmak elnyomásának szükségessége egy egyházi irányítási rendszer kidolgozását tette szükségessé, és közelebb hozta azt a plébánia életéhez. E tekintetben kétszer - az 1667-es és az 1682-es tanácsokon. - a cár kezdeményezésére felmerült a kérdés az egyházmegye számának növelése, elsősorban a meglévő egységek bontása miatt, amelyeket méretük miatt nehéz kezelni. Mivel azonban az egyházmegyék széttöredezése korlátozná az uralkodó püspökök hatalmát, és anyagi károkat okozna számukra, a püspökök és a pátriárka igyekeztek minimalizálni az ilyen projekteket. A XVIII. Század elejére. csak 23 egyházmegye volt, miközben állítólag 72-et kellett volna alkotnia.

Nikon pátriárka, az orosz történelem egyik leghíresebb és hatalmasabb alakja, 1605 májusában született Velemanovo faluban, Nyizsnyij Novgorod közelében, egy paraszt Mina családjában, és Nikita keresztelésnek nevezték el. Anyja nem sokkal a születése után meghalt. Apja másodszor házasodott. A rosszindulatú mostohaanyja valódi pokolba fordította a fiú életét: éheztette őt, dübörgött hiába, és többször is megpróbálta megölni. Amikor Nikita felnőtt, apja adta neki, hogy megtanuljon olvasni és írni. Megtanulva olvasni, Nikita meg akarta tanulni az Isteni Szentírás minden bölcsességét, amely az akkori koncepciórendszer szerint volt a legfontosabb téma. Nyugdíjba ment a Makarii Zheltovodsky kolostorába, talált megtanult öreg embert és odaadóan elkezdte olvasni a szent könyveket. Hamarosan egymás után meghalt mostohaanyja, apja és nagyanyja. A ház egyetlen tulajdonosának maradva Nikita feleségül ment, ám ellenállhatatlanul vonzza őt a templom és az istentisztelet. Írásos és jól olvasott emberként kezdett helyet keresni magának, és hamarosan plébániatemplomnak nevezték ki. Akkor nem volt több mint 20 éves. Három gyermeke volt a feleségétől, de mindkettő csecsemőkorban halt meg. Ez a körülmény nagyszerűen megrázta a benyomást keltő Nikitát. Mennyei parancsért vette a gyermekek halálát, megparancsolta neki, hogy mondjon le a világról, és úgy döntött, hogy visszavonul a kolostorba. Meggyőzte feleségét, hogy fodrászatot kapjon a moszkvai Aleksejevszkij-kolostorban, hozzájárulást adott neki, pénzt hagyott karbantartáshoz, a Fehér-tengerbe ment, és fodrászatot kapott az Anzersky-kolostorban Nikon néven. Akkor 30 éves volt.

Az élet az Anzersky-kolostorban nehéz volt. A testvériség, amely nem több, mint tizenkét ember, külön kunyhókban élt, elterjedt a szigeten, és csak szombaton este esett össze a templomban. A szolgálat egész éjszakát tartott; a testvérek meghallgatták az egész himnuszt; a nap kezdetén egy liturgiát ünnepelték, majd mindenki szétszóródott a kunyhójában. Mindenekelőtt Eleazar nevű kezdeti idősebb volt. Nikon egy ideig engedelmesen engedelmeskedett neki, de ekkor viták és nézeteltérések kezdődtek közöttük. Aztán Nikon a Kozheozersky sivatagba költözött; Kozheozero szigetein található, és a szegénység miatt utolsó liturgikus könyveit adta a kolostornak (hozzájárulás nélkül nem fogadták el). Természete szerint Nikon nem szeretett testvériséggel élni, és inkább a szabad magányt részesítette előnyben. Egy különleges szigeten telepedett le és ott folytatott halászatot. Egy idő után a helyi testvérek megválasztották apátnak. Az elnyomás utáni harmadik évben, nevezetesen 1646-ban Moszkvába ment, és itt meghajolt a fiatal Alekszandr Mihailovics cárhoz, mivel az összes kolostor apátai meghajoltak a cárokhoz. Alekszej olyan mértékben szerette a kozhoozersky apátot, hogy azonnal elrendelte, hogy maradjon Moszkvában. A királyi vágy szerint Joseph pátriárka a Novospassky-kolostor archimandrita rangjába rendelte meg. Ez a hely különösen fontos volt, és ennek a kolostornak az archimandritja, nem pedig mások, közelebb kerülhetnek a szuverénhez: itt volt a Romanovok általános sírja; az jámbor király gyakran jött ide, hogy imákozzon ősei tiszteletére, és nagylelkű kényeztetést adott a kolostornak. Ezen utak mindegyike során Alex hosszú ideje beszélgetett a Nikonnal, és egyre inkább hajlandóságát érezte feléje. Ismert, hogy Alekszej Mihailovics azon emberek kategóriájába tartozott, akik nem tudnak szívélyes barátság nélkül élni, és könnyen kötődtek az emberekhez. Azt mondta Nikonnak, hogy minden pénteken menjen el a palotájába. A lelkébe belemerültek a beszélgetések az archimandrittel. Nikon, kihasználva a császár hajlamát, elkezdett kérni tőlük az elnyomott és sértett embereket. Aleksej Mihailovics utasította őt, hogy fogadja el mindazok kéréseit, akik királyi kegyelmet és tanácsot keresnek a bírák igazságtalanságáért. Nikon nagyon komolyan vette ezt a feladatot, nagy gondossággal tanulmányozta az összes panaszt, és hamarosan megszerezte a jó védő és az egyetemes szerelem hírét Moszkvában, Nikon pátriárka. 100 nagy orosz / Ed. Ivanova V. S., Oktatás, 2005 - S. 125.

1648-ban meghalt Novgorod Athanasius nagyvárosa. A cár, utódját választva, kedvesét részesítette előnyben a többiekkel szemben, és az akkori jeruzsálemi pátriárka Paisiy, aki akkoriban Moszkvában volt, a Novospassky-i archimandritet a Novgorod metropolita méltóságához rendelték el. Ez a méltóság volt a második legfontosabb az orosz hierarchiában a pátriárka után. Nikon, miután Novgorod ura lett, először megmutatta szigorú, hatalmas hajlamát. Aztán megtette az első lépéseket a szolgáltatás javításához. Azokban az években az egyházi szolgálatokat abszurd módon küldték Oroszországban: félve elmulasztani valamit a megállapított szertartásból, egyszerre gyorsabban olvastak és énekeltek a templomban: a jegyző olvasott, a diakónia mondta a litániát és a pap felkiáltott, hogy a hallgatók semmit sem halljanak. Magától értetődik, hogy Nikon elrendelte ennek a szokásnak a leállítását, annak ellenére, hogy sem a spirituális, sem a vallásos tetszettség nem tetszett neki: a szolgálat helyes sorrendjének megállapításával meghosszabbodott a szolgálat, és sok abban az évszázadban élõ orosz, bár tartották szükségesnek a templomba járást, nem szerették ott maradni. hosszú. Nikon kölcsönvette a kijevi éneklést a prédikátor számára. Minden télen énekeseivel érkezett Moszkvába, akitől a cár őszintén örült.

1650-ben, a Novgorod-i lázadás idején a városlakók erőteljes ellenszenvet mutattak nagyvárosaikkal szemben: amikor elment a lázadók meggyőzésére, elkezdett verni és megkövezni, így majdnem halálra verték. Nikon azonban azt kérte a királytól, hogy ne haragudjon a bűnösre. 1652-ben, József pátriárka halála után az egyházi tanács Nikont választotta pátriárkává, hogy kedvelje a cárt.

Nikon makacsul elutasította ezt a tiszteletet, amíg a cári a Nagyboldogasszony-székesegyházban, a császárok és az emberek teljes kilátásában meghajolt Nikon lábához, és könnyekkel könyörgött neki, hogy vigye a patriarchális rangot. De akkor is szükségesnek tartotta, hogy megbeszélje beleegyezését egy különleges feltétellel. "Megtisztelnek engem mint archpastor és legfelsõ atya, és engedik-e, hogy felépítsem az egyházat?" - kérdezte Nikon. A király, utána a szellemi hatóságok és a lelkészek esküt tették erre. Csak ezután a Nikon beleegyezett abba, hogy méltóságot vállal.

A Nikon kérése nem volt üres alakiság. A patriarchális trónra vette a fejét az egyházra és az államra vonatkozó uralkodó nézetrendszerrel, és határozott szándékával az orosz ortodoxia új, példa nélküli jelentőségét tulajdonította. Annak ellenére, hogy hajlamos az állami hatalom előjogainak az egyházi rovására történő kiterjesztése (amelynek végül az egyháznak az állam felszívódásához vezetnie kellett), Nikon a kormány szimfóniájának lelkes prédikátora volt. Véleménye szerint az élet világi és szellemi szférája semmilyen módon nem keveredik egymással, hanem éppen ellenkezőleg, saját területükön meg kellett őrizni a teljes függetlenséget. A vallási és egyházi patriarchnak ugyanolyan korlátlan uralkodóvá kellett válnia, mint a világi királynak. Az 1655-es szolgának a bevezetésében Nikon azt írta, hogy Isten „két nagy ajándékot” adott Oroszországnak - a cár és a pátriárka, akikkel mind az egyház, mind az állam épül. Ugyanakkor a világi hatalomra spirituális prizmán keresztül nézett; csak a második helyet adott neki. Összevette a püspökséget a napgal, a királyságot a hónapmal, és azzal magyarázta, hogy az egyházi hatalom ragyog a lelkek számára, a királyi hatalom pedig a test számára. Koncepciói szerint a királyt Istentől arra hívták, hogy tartsa meg a királyságot az elkövetkező Antikrisztusától, és ehhez Isten kegyelmét kapta. Nikonnak, mint pátriárkának a király tanárává és mentorává kellett válnia, mert véleménye szerint az állam nem létezhetne a tevékenységeit szabályozó legmagasabb egyházi elképzelések nélkül.

Mindezen megfontolások miatt a Nikon a legkisebb zavar nélkül magától értetődőnek vette azt a hatalmas hatalmat, amelyet Aleksej Mihailovics önkéntesen adott neki patriarchátusának első éveiben. A Nikon akkori ereje és befolyása óriási volt. 1654-ben a Kis-Oroszországban háborúba kezdett, Alekszej Mihailovics a pátriárkát bízta meg családjával, a fővárossal, és megbízta őt az igazságszolgáltatás és az ügyek előrehaladásának a parancsokban történő nyomon követésével. A cár kétéves távolléte alatt Nikonnak, aki hivatalosan elfogadta a nagy szuverén címet, egyedül kezeli az összes államügyet, és a legjelentősebb fiúknak, akik a különféle állami parancsokért felelősek, napi jelentéssel kellett érkeznie hozzá. A Nikon gyakran arra kényszerítette a fiúkat, hogy sokáig várjanak a tornácon való fogadására, legalábbis abban az időben súlyos hideg volt; Elkényeztette őket, hallgatta a jelentéseket, állva, nem ültetett hangszórókat, és arra késztette őket, hogy meghajoljanak. Mindenki félte a pátriárkától - semmi fontosat nem tett az ő tanácsai és áldása nélkül.

Az egyházi ügyekben Nikon ugyanolyan korlátlan autokrácia volt, mint a kormányban. Az egyháznak a társadalom életére gyakorolt \u200b\u200bjelentőségéről szóló magas elképzeléseivel összhangban szigorú intézkedéseket tett a papság fegyelemének fokozására. Komolyan azt akarta, hogy Moszkva vallási fővárossá, valódi „harmadik Rómává” váljon az összes ortodox nép számára. De ahhoz, hogy az orosz egyház megvalósítsa céljait, egy század szintjére kellett válniuk a megvilágosodás szempontjából. Nikon nagyon erőteljesen próbálta emelni a papság kulturális szintjét: nyitott egy könyvtárat a görög és a római klasszikusok munkáival, hatalmas kézzel üzemelt iskolákat, nyomdákat létesített, kiadta kijevi tudósokat könyvek fordítására, művészeti ikonfestő iskolákat létesített, és ezzel egyidejűleg gondoskodott az istentisztelet pompájáról. Ugyanakkor arra törekedett, hogy helyreállítsa az orosz egyházi szolgálat és a görög közötti teljes megállapodást, megsemmisítve az összes rituális vonást, amely megkülönböztette az elsőt a másodiktól. Ez egy régóta fennálló probléma - már évtizedek óta beszélnek róla, de nem tudták kezdeni megoldani. Maga az ügy nagyon bonyolult volt. Az orosz ortodox keresztények az ősidők óta teljes mértékben meg vannak győződve arról, hogy a keresztény istentiszteletet teljes és tiszta tisztaságban tartják, pontosan úgy, ahogyan azt az egyházatyák megállapították. Azonban a keleti hierarchiák, akik egyre inkább a 17. században érkeztek Moszkvába, az orosz egyházi lelkipásztorokat az orosz imádat számos következetlenségével kezdték szemrehányni, amely felboríthatta a helyi ortodox egyházak közötti megállapodást. Az orosz liturgikus könyvekben sok eltérést észleltek a görögökkel szemben. Ebből származik az a gondolat, hogy ezek a könyvek megragadták ezeket a könyveket, és hogy szükség van az egységes, helyes szöveg megtalálására és legitimálására.

1653-ban Nikon erre a célra összegyűjtötte az orosz hierarchiákból, archimandritokból, apátokból és az államtitkárokból álló spirituális tanácsot. A király fiával együtt részt vett az ülésein. Az összeszerelt címzése; Először, Nikon az ökumenikus pátriárkák leveleit hozta a moszkvai patriarchátus megalapításához (amint tudod, ez történt Ivanovics Fedor cár vezetésével a 16. század végén). A pátriárkák ezekben a levelekben rámutattak az orosz istentisztelet bizonyos eltéréseire a Görögországban és más keleti ortodox országokban bevezetett normáktól. Ezt követően Nikon azt mondta: „A lehető legjobban ki kell javítanunk az egyházi rangsorban levő újításokat, amelyek eltérnek az ősi szláv könyvektől. Arra kérem a döntést, hogy mit tegyek: kövessék-e az új moszkvai nyomtatott könyveket, amelyekben különbségek és nézeteltérések vannak az ókori görög és a szláv listán a sima művészeti fordítóktól és írástudóktól, vagy hibákat, vagy pedig az ősi, görög és szláv szöveg vezérlik mivel mindkettő ugyanazt a rangot és chartát képviseli? ” A székesegyház válaszolt erre a kérdésre: „Érdemes és igaz lenne helyesbíteni a régi Charate és a görög felsorolások szerint.” V. Kolminsky Az orosz egyház története. - M., Tudás, 1998 - S. 289.

Nikon a könyvek javítását a kijevi szerzetesnek, az Epiphanius Slavinetsky írásírónak és a görög Arsenynak bízta meg. Minden kolostornak utasítást kapott a régi harata-listák összegyűjtésére és Moszkvába küldésére. Arseny, költségtakarékosan, az Athos-tól akár ötszáz kéziratot hozott, amelyek közül néhányat antikvitelben számoltak el. Hamarosan új székesegyházat gyűjtöttek össze, amelyen úgy döntöttek, hogy mostantól három, nem két ujjjal kell megkeresztelkedni, és átokra helyezték azokat, akiket két ujjal kereszteltek meg. Ezután új tisztviselőt jelentettek meg, a javított szöveget görögül gondosan ellenőrizve. 1656 áprilisában új székesegyházat hívtak össze, amely jóváhagyta az összes változást. Itt azonban már megjelentek a reform lelkes ellenzői, akikkel Nikon könyörtelen küzdelmet kezdett: megfosztották őket méltóságuktól és száműzték őket. A Protopop Avvakumot, az innováció legmerültebb ellenzőjét feleségével és családjával Daurába küldték. De kiderült, hogy ezek csak az engedetlenség első jelei. Amikor az új liturgikus könyvek és a három ujjal megkeresztelő szigorú parancs megérkezett a helyi papokhoz, sok helyen azonnal zúgolás tört fel. Valójában amellett, hogy a kétgömböt háromgombos váltotta fel, az összes liturgikus sorozat rövidebb lett, és sok különleges mágikus jelentéssel bíró éneket és képletet dobtak ki. Az egész liturgiát átszervezték, a felvonulásokon a sétát a nap ellen tették, és Jézusban helyesbítették a Jézus nevét. Még a hitvallás szövegét is kijavítottuk. Abban az időben, amikor a vallás rituális oldalát nagy jelentőséggel bírták, ez a változás nem tűnt üresnek. Sok közönséges szerzetes és pap arra a következtetésre jutott, hogy az előbbi ortodox hit próbál helyettesíteni egy másikt. Az új könyvek megtagadták a cselekvésre való felvételt, és régiekként szolgáltak. Néhány vén kivételével a Solovetsky-kolostor volt az elsők, akik ellenezték ezt az újítást. Példája erőt adott a Nikon ellenfeleinek.

A pátriárka kegyetlen elnyomásokat hozott az engedetlen emberekre. Erre válaszul minden oldalról a király panaszkodott a pátriárka szándékossága és haragja, büszkesége és önérdeke miatt. Például parancsot adhat arra, hogy 500 lovat gyűjtsön a moszkvai állam összes gyülekezetéből, és nyugodtan küldje el birtokaiba; új fizetést vezetett be a patriarchális kötelességért, és olyan korlátokra emelte, hogy az egyik petíció benyújtója szerint "a tatár abyz sokkal jobb helyzetben van". Ezen kívül Nikon sürgősségi hozzájárulást követelött Új-Jeruzsálem és más kolostorok építéséhez. Mélységes történetek merültek fel a Moszkvába érkező papok büszkeségéről és rossz bánásmódjáról - nem számít neki, hogy a papot láncba helyezzék a kötelességeinek teljesítése során elkövetett enyhe gondatlanság miatt, hogy börtönbe kerüljék a börtönben, vagy hogy elhozzák valahová egy koldus életbe.

Alekszej Mihailovics közelében sok bojart - Nikon ellenségeit - is találtak. Felháborodtak a patriarchus miatt, hogy folyamatosan beavatkoztak a világi ügyekbe, és egyhangú hangon megismételték, hogy a cár vezetõi már nem hallják, hogy a patriarchális nagykövetek jobban félnek, mint a cáristák, és hogy a nagy szuverén pátriárka már nem megelégedi a hatalom egyenlõségével a nagy szuverén királlyal. de igyekszik túllépni, belép a cár ügyeibe, emlékrendeket küld és parancsokat küld magától, mindenféle ügyet felvesz a parancsnoki szuverén rendelet nélkül, sok embert sért. A rosszindulatúak erőfeszítései nem maradtak hiába: anélkül, hogy nyíltan veszekednének a Nikonnal, Aleksej Mihailovics fokozatosan elmozdult a pátriárkától. Karakterének szelídsége miatt hosszú ideig nem mertett közvetlen magyarázatot adni, korábbi barátsága helyett azonban feszültség és hidegség jött.

1658 nyarán már egyértelmű nézeteltérés merült fel - a cár többször nem hívta meg a pátriárkát bírósági ünnepekre, és maga sem járt szolgálatán. Aztán elküldte neki hálózsákját, Romodanovsky herceget, azzal a paranccsal, hogy a nagy szuverén nem írja többé Nikonot. Ennek következtében Nikon lemondott a patriarchális székről, valószínűleg abban a reményben, hogy a szelíd és jámbor király megrémül, és sietve egyeztet a főpapral. Miután a Nagyboldogasszony-székesegyházban szolgálta a liturgiát, levette ruháját és gyalog ment a Feltámadás-kolostor udvarára. Két napig ott volt, talán arra számított, hogy a király felhívja őt; vagy beszélni akar vele, de Alexey hallgatott. Aztán Nikon, mintha elfelejtette volna a pátriárkát, aktívan folytatta a kőépületek építését a Voskresensky kolostorban: tavakat ásott, halakat emelt; Malmok építése, kertek ültetése és erdők tisztítása, a munkavállalók példájára mutatva és velük együtt dolgozva.

Nikonnak az orosz egyházból való távozásakor zavart váltottak. A távozó pátriárka helyett újat kell választani. A Nikon viselkedése azonban ezt nem tette lehetővé. Néhány idő múlva már megbánta a sietős eltávolítását, és újra elkezdett állítani a patriarchátust. „A szent trónt Moszkvában szabadon hagytam el” - mondta. „Nem hívnak Moszkvának, és soha nem hívnak fel; de nem hagytam el a pátriárkát, és a Szentlélek kegyelmét nem vették tőlem. " Ezek a Nikon-nyilatkozatok nagyot kicsit zavarba hozták a királyt, és sokan, még a Nikon ellenségeit is meg kellett volna összetéveszteni: most lehetetlen volt az új pátriárka megválasztása elindulni anélkül, hogy eldöntenék a kérdést: milyen kapcsolat lenne a réginal? 1660-ban az orosz papság tanácsát hívták össze ennek a problémának a megfontolására. A legtöbb püspök Nikon ellen volt és úgy döntött, hogy megfosztja tőle rangját, de a kisebbség bizonyította, hogy a helyi tanácsnak nincs ilyen hatalma a pátriárka felett. Alexey cár egyetértett a kisebbség érveivel, és Nikon megtartotta a méltóságát. De ez annyira összezavarította az ügyet, hogy azt csak egy nemzetközi tanács tudta megoldani.

1666 elején a nagy katedrális összegyűlt Moszkvában, amelyen két görög pátriárka (Alexandria és Antiochia), valamint 30 orosz és görög püspök vett részt az ortodox keleti összes fő templomából. A Nikon tárgyalása több mint hat hónapot vett igénybe. A székesegyház először megismerte az ügyet annak hiányában. Aztán felhívták magát Nikonot, hogy hallgassa meg magyarázatait és kifogásait. Először Nikon nem akarta megjelenni a tárgyaláson, és nem ismerte el az alexandriai és az antiókiai pátriárkák tekintélyét, majd 1666 decemberében mindazonáltal megérkezett Moszkvába, de büszke és lelkiismeretes volt: vitákba kezdett az ügyészekkel és magával a királlyal, aki könnyek és izgalom panaszkodott a székesegyháznak a pátriárka sokéves gonoszsága miatt. A Tanács egyhangúan elítélte Nikonot, megfosztotta tőle a patriarchális rangot és a papságot. Egy egyszerű szerzetessé konvertálva a Fehér-tó közelében ferapontovi kolostorba száműzték. Itt évek óta nagyon súlyosan őrizték, szinte úgy, mint egy rab, ám 1671-ben Aleksej elrendelte az őrség eltávolítását, és megengedte Nikonnak, hogy zavarban maradjon. Ezután Nikon részben megbékélte sorsát, tartalmat és ajándékokat kapott a királytól, felállította saját farmját, könyveket olvasta és a betegeket kezelte. Az évek során fokozatosan gyengült a szelleme és a teste, kezdett kezdeni a kis kacsintásokat: veszekedni kezdett a szerzetesekkel, állandóan elégedetlen volt, hiába átkozta, és a királynak felmondásokat írt. Aleksej Mihailovics 1676-os halála után Nikon helyzete tovább romlott - két idős férfi felügyelete alatt helyezték át a Kirillo-Belozersky-kolostorba, akiknek a celláikban kellett élniük, és senkit sem szabadon engedni. Csak 1681-ben, már súlyos betegségben és hanyatlásban, Nikonot szabadon engedték a börtönből. Kotorosli partján Moszkvába haladva meghalt. Testét a feltámadás kolostorába vitték és ott eltemették. Aleksejevics Fedor cár ugyanakkor jelen volt.

A Nikon átalakulása erősen befolyásolta a társadalmat. Ennek következménye volt az orosz ortodox egyház nagy áttörése, amely gyorsan tűzként terjedt egész Oroszországban. A világi és spirituális autoritásokkal elégedetlenség szalagként csatlakozott a skizmushoz. Ez a brutális vallási és társadalmi küzdelem évtizedekig maradt a belső orosz történelem, Nikon pátriárka fő motívumának. 100 nagy orosz / Ed. Ivanova V. S., oktatás, 2005 - 205.

Nikon pátriárka Moszkvában és az egész Oroszországban. Az egyházmegyét vezette 1652 és 1666 között. Egyházi reformokat hajtott végre, amelyek megosztottsághoz vezettek.

korai évek

Nikon (Nikita Minov vagy Minin világában) egy egyszerű paraszt családból származott.

A jövő pátriárka Veldemanovo faluban született Nyizsnyij Novgorod közelében, 1605-ben. Az anya nem sokkal a szülés után meghalt, az apa később újraházasodott.

A mostohaanyával való kapcsolatok rosszul fordultak - gyakran verte őt és megfosztotta tőle az ételt. A plébános pap a Nikita írástudást tanította. 12 éves korában Nikon újonc lett a Makaryev Zheltovodsky kolostorban, ahol 1624-ig maradt.

A szülők meggyőzték őt, hogy térjen haza és férjhez. Aztán Nikita papvá vált Lyskovo faluban, de az oktatásáról hallott kereskedők azt kérték, hogy költözzenek az egyik moszkvai templomhoz.

Szerzetességben

1635-ben Nikita gyermeke meghalt, miután meggyőzte feleségét, hogy vigyen magát az Aleksejevszkij-kolostorba. 30 éves korában maga Nikon néven szerzetes lesz a Solovetsky-kolostor Holy Trinity Anzersky kolostorában. Eleazar Anzersikm tiszteleteskel folytatott veszekedés után, hogy Nikonnak szüksége van a liturgia elvégzésére és a kolostor irányítására, a szerzetes onnan menekült a Kozheozersky kolostorba.

1643-ban Nikon apát lett ott. 1646-ban megtörtént a Nikon és Alekszej Mihailovics cár első találkozója. A Kozheozersky-kolostor hegumene kedvező benyomást tett az uralkodóra, és az uralkodó utasításai szerint Moszkvában maradt. Alekszej Mihailovics kérésére József pátriárka a Nikonot a Novospasszkyi-kolostor levéltárának szentelte.

Így Nikon belépett a „jámborság zealotjainak” nem hivatalos körébe, amelynek célja a vallás szerepének növelése a moszkvai állam lakosainak életében, a népesség és a papság erkölcsi javítása és az oktatás terjesztése. Különös figyelmet fordítottak a liturgikus könyvek helyes fordítására. 1649-ben Nikon Novgorod és Velikolutsk fővárosa lett.

Patriarchátus

1562 áprilisában Joseph pátriárka meghalt. A „jámborság kedvelőinek” körének tagjai először a királyi vallomás Stephen Vonifantiev-t szeretnék pátriárkának látni, ám elutasította az ajánlatot, valószínűleg azért, mert megértette, hogy Alekszej Mihailovics a Nikonot ebben a méltóságban akarja látni.

Miután Alekszej Mihailovics a Nikonnak kérte a méltóság tiszteletben tartását, utóbbi kezdeményezésére a Szent Metropolitan emlékeit áthelyezték Moszkvába a Solovetsky kolostorból. 1562. július 25-én megtörtént a Nikon betolakodási folyamata, amelynek során azt követelte, hogy a király megígérte, hogy nem fog beavatkozni az egyházi ügyekbe.

Reform tevékenységek

A reformok fő oka a rítusok egyesítése és a papság erkölcsi alapelveinek erősítése volt. Nikon azt akarta látni, hogy Oroszország a világ ortodoxia központja, mivel az ország kibővítette kapcsolatait Ukrajnával és az egykori bizánci területtel. Nikon hatalma és ambíciója azt a vágyat diktálta, hogy közel álljon a királyhoz.

A pátriárka emlékezett Mikhail Fedorovich cár és Filaret szoros kapcsolatára, sőt még az elődjét is meg akarta haladni. Nikon azonban nem vette figyelembe, hogy a volt pátriárka a király apja volt, ami jelentős előnyt adott neki a Nikonhoz képest.

Valójában a reformok nem befolyásolták az ortodoxia lényegét. Arról volt szó, hogy hány ujjat kell megkeresztelni, milyen irányba kell felmenteni a menet, hogyan kell írni a Jézus nevet, stb. Ennek ellenére az átalakulások széles körű elégedetlenséget okoztak a tömegek körében. Az orosz egyház felosztása.

Kolostor építése

A Nikon kezdeményezésére számos kolostor épült, mint például a Onega-kereszt, az Iversky és az Új-Jeruzsálem. 1655-ben felállították a kő Nagyboldogasszony-székesegyházat.

Opál

1666-ban Nikonot önkényes cselekedeteik miatt megfosztották a pátriárka tisztségétől. A katedrális bíróság döntésével Nikon a Ferapontov Belozersky kolostor egyszerű szerzetese lett. Alekszej Mihailovics halála után szigorúbb felügyelet alatt áthelyezték a Kirillo-Belozersky kolostorba.

Az új cár, Fedor Aleksejevics kényeztette a Nikont. Simeon Polotskyval közösen elgondolkodott egy négy patriarchia és pápaság létrehozására irányuló tervben Oroszországban, a Nikon vezetésével. Az ötlet nem került kifejlesztésre. Nikon 1681-ben halt meg. Aleksejevics Fedor ragaszkodott a szerzetes patriarchális temetéséhez, bár nem kapott Joachim, Moszkva pátriárka jóváhagyását.