Ikon „Krisztus feltámadása. Krisztus feltámadásának ikonográfiájához tartozik az ikonortodoxia

Közzététel vagy frissítés dátuma 2017.11.26

A "Moszkvai Egyházmegyei Közlöny" többször is foglalkozott Krisztus feltámadásának ikonográfiájával. Ez a cikk a témával kapcsolatos összetett ikonográfiai kompozíciókat tárgyalja, amelyek számos kapcsolódó cselekményt tartalmaznak.

Az ilyen kompozíciók létrejöttének alapja elsősorban a vasárnapi evangéliumi felfogás volt – mind a négy evangélium utolsó fejezetének liturgikus olvasmányai, amelyek a feltámadt Krisztus megjelenéséről beszélnek a tanítványok előtt. Az evangélium felolvasása után felcsendülő vasárnapi ének az evangélium szerint - Krisztus feltámadását látva -, mintha nemcsak a Krisztus feltámadásának csodájáról szóló történet hallására, hanem megtekintésére is hívna. Ezért az Egyház a korai keresztény időktől fogva Krisztus feltámadását igyekezett bemutatni. Erről kellett beszélni - és a Szentírás és a Hagyomány szövegei alapján a szentatyák az Úr Jézus Krisztus feltámadásáról, a feltámadt Krisztus pokol és halál feletti győzelméről írtak, liturgikus szövegeket állítottak össze. .

Számos apokrif is ismert. Sokkal nehezebb volt magát Krisztus feltámadását ábrázolni: nem voltak szemtanúi a titokzatos földi eseménynek.

Az ókeresztény művészet ezt a problémát az ószövetségi próféciák szövegei alapján oldotta meg – erre a lehetőségre maga az Úr mutatott rá az apostoloknak: Mózestől kezdve az összes próféta közül elmagyarázta nekik, mi van Róla az egész Szentírásban (Lukács). 24:27). Legalább a 3. század óta ismertek Krisztus feltámadásának szimbolikus képei Jónás próféta prototípusán keresztül - római katakombák festményein, mozaikjain és szarkofágok domborművein. Egy évszázaddal később már nemcsak szimbolikus, hanem történelmi képek is illusztrálják az evangéliumi szövegeket.

Meg kell jegyezni, hogy a Krisztus feltámadásának pontos történelmi ábrázolására irányuló vágy néha nem várt eredményekhez vezetett: korai bizánci képek – például egy V. századi diptichon. a milánói dómból - ne csak az evangéliumban leírt eseményeket mutassa be, hanem egészen pontosan ábrázolja azt a helyet is, ahol Krisztus feltámadása megtörtént. De ekkorra a Szent Sír helyén Nagy Konstantin császár templomot épített a feltámadás tiszteletére. A diptichon egyik alanya a koporsónál alvó katonákat ábrázol - ez azonban nem koporsó, hanem Szentpétervár által épített épület. Constantine rotunda! Ez természetesen nem tekinthető pontatlanságnak vagy tévedésnek, ez egy szimbólum - Krisztus sírja, feltámadásunk forrása itt tárul fel, mint a királyi palotákat pompásságában felülmúló hely.

16. A Szentlélek alászállása.

Így egy kis ikonra a művész szinte minden, a húsvéti ciklushoz kapcsolódó témát elhelyezett.

Összehasonlításképpen álljon itt egy görög ikon a 16. századból. (Kréta). Itt (100. sz.) a mirhát hordozó nőkhöz kapcsolódó összes jelenetet ábrázolják. Figyelemre méltó, hogy a művész a kompozíció minden témáját nem regiszterekbe, nem jegyekbe, hanem egy térbe rendezte.

Amint a felhozott példákból látjuk, Krisztus feltámadásának kibővített ikonográfiája lehetővé teszi a Krisztus által elért üdvösség gazdaságának imádságos szemlélését. Ezek az ikonok nemcsak Krisztus feltámadásának történelmi körülményeiről szóló történetet tartalmaznak, hanem Jézus Krisztus feltámadásának a halál és a bűnös erők feletti győzelem értelmét is feltárják. Ez egy erőteljes felhívás a szentségre. Emlékezzünk Pál apostolra:

Most, hogy megszabadultatok a bűntől, és Isten rabszolgái lettetek, gyümölcsötök a szentség, a vég pedig az örök élet. Mert a bûn zsoldja a halál, az Isten ajándéka pedig örök élet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban (Róm 6:22, 23). Krisztus feltámadásának ortodox ikonjai erre az örök életre hívnak bennünket.

Nyikolaj balasikhai püspök

Anyag forrása: „Moszkvai Egyházmegyei Közlöny” folyóirat, 2013. 3-4.

Krisztus feltámadásának ikonjain az ősi kanonikus ortodox ikonográfia furcsa módon nem magát a feltámadás szentségét ábrázolja, hanem a „Pokolba alászállást” - amely az előző napon történt eseményekről szól - a Szenten. Szombat. Mert az ortodoxiában általánosan elfogadott, hogy kanonikus (vagyis igaznak elismert) az, hogy ikonográfiailag csak azt ábrázolják, ami a világ előtt feltárult. Ez a jelenség vagy látható volt, vagy verbális, vagy kinyilatkoztatásban. Mivel magát a feltámadást senkinek nem tárták fel, Krisztus feltámadásának ikonjait szimbolikusan festik. Azt kell mondani, hogy nincsenek ősi ikonjaink Krisztus feltámadásának ünnepéről.

A mindannyiunk számára ismerős, hófehér ruhás, a sírból zászlóval a kezében kilépő Krisztus-kép pedig egy későbbi katolikus változat, csak a pétri utáni időkben „öltöztetett” kanonikusabb formába. és technika és megjelent az orosz templomokban. Tehát teljesen ortodox, bár nem ősi gyökerei és szimbólumai vannak, csak ikonográfiailag illusztrálja az evangéliumi szavakat.

Az ortodox egyház teológiailag leghelyesebb húsvéti ikonja azonban a fent említett „Pokolba szállás” ikon, amelyen láthatjuk, hogyan tört be Krisztus a pokolba, és a pokol kapui, amelyeket összetört, összetört, az Ő alatt hevernek. lábát. Krisztus ebben az ikonban Ádám és Éva kezét fogja. Éppen arra készül, hogy kivezesse őket a bánat helyéről. Az emelkedés még nem kezdődött el. De a leereszkedés éppen véget ért: Krisztus ruhái még mindig libbennek, mintha egy gyors ereszkedés után lennének. Már megállt, és ruhái még mindig utána hullanak. Előttünk van Krisztus végső alászállásának pontja, onnan vezet az út felfelé, az alvilágból - a mennybe. Az oldalakon az ószövetségi igazak, az előtérben Dávid próféta és Salamon király. A pokol barlangjában ajtók, zárak, zsanérjukról leszakadt vaskötelek vannak. Krisztus mellett Keresztelő János. A Sátán Jézus lába alatt van ábrázolva, megláncolva. Magát a poklot, mint egy pokolgépet, egy szimbolikus földtörés jelzi, amely mögött kissé megnyílnak a láthatatlan, titkos pokoli szakadékok - az alvilág sötét tere.

Ez az ikon mutatja a fordulópontot: az isteni alászállás határpontja az emberi felemelkedés kezdeti támasza.

Minden képet egyesít az a tény, hogy a Megváltót ragyogás veszi körül, sugarak, mennyei körök átjárják, jelezve isteni méltóságát és dicsőségét.

Egy másik gyakran előforduló kép: „A feltámadt Krisztus megjelenése a mirhát hordozó nők előtt”. Így hívják Jézus Krisztus sírjához való eljövetelét, amelyet az evangélium egy nappal azután ír le, hogy eltemette azokat a nőket, akik mirhát hoztak magukkal, hogy a szokásoknak megfelelően a sírra öntsék. A mirhát hordozó nők, akik üresen találták a sírt, Krisztus feltámadásának első tanúi. Egy angyal hirdeti ezt nekik. Ez a kép teljes mértékben megfelel az evangélium szövegének.

Krisztus feltámadása eseményének szellemi jelentése felfoghatatlanul mély, és nem is lehet egyértelműen kifejezni. Ez magyarázza a téma számos ikonográfiai változatát.

Mindazonáltal, nem számít, hány változata van a „Pokolba ereszkedés” ikonnak, mindegyik szükségszerűen megfelel az egyházi kánonnak. Az Egyház élő tapasztalatából fakadt, és a feltámadás egyezkedő megértésének gyümölcse lett. Az ikonra nézve megértjük, hogy ez a cselekmény az, amely a legvilágosabban tanúsítja Jézus Krisztus győzelmét a bűn sötétsége és a kétségbeesés szakadéka felett.

A keresztény hit fő tétele a Megváltó Krisztusnak a kereszthalál utáni harmadik napon való feltámadásának tanítása. A húsvétot az éves liturgikus kör központi ünnepének tekintik. Minden, az egyház által dicsőített esemény változatlan tulajdonsága a festői kép. A nyomdai gyártás lehetőségeinek köszönhetően a „Krisztus feltámadása” ikon napjainkban az egyik legelterjedtebb. A ma népszerű kép megjelenése azonban az egyházatyák himnográfiai és dogmatikai kreativitásának évszázados történetéhez kötődött. A képi cselekmény kialakításának nehézsége nemcsak a kompozíció számos figurával való telítettségében rejlik, hanem abban is, hogy az evangélisták nem rendelkeznek leírással erről az eseményről. Nem is lehet más: a tanítványok-apostolok nem voltak jelen, és maga a csoda is felfoghatatlan az emberi elme számára. A feltámadás képét leírhatatlannak tartják, ezért a festmények a vele közvetlenül összefüggő eseményeket ábrázolják. Aranyszájú János liturgiájának szertartásában ezek a szavak szerepelnek: „a sírban a testtel, a pokolban a lélekkel, mint Isten, a paradicsomban a tolvajjal”. A szöveg bizonyos mértékig leírja a feltámadáshoz vezető eseményeket. Az apokrif írások is nyomot hagytak.

Az első három század képei allegorikusak és szimbolikusak voltak. A kialakuló egyházművészetet a pogányok súlyos üldöztetése jellemezte. Ilyen körülmények között a szentélyeket gondosan meg kellett védeni a megszentségtelenítéstől. A keresztény egyház legfontosabb eseményét ószövetségi prototípusok formájában ábrázolták. A leggyakoribb kép Jónás prófétát ábrázolta Leviatán gyomrában. Ahogy Jónás három napig a bálna gyomrában volt, majd kidobták a világba, Krisztus pedig három napig a sírban volt, majd feltámadt. Ezt az eseményt a húsvéti énekek dicsőítik.

Ikonográfiai típusok

A test feltámadásának pillanatát lehetetlen ábrázolni, mert az emberi tudat fogalmilag sem képes elképzelni ezt a folyamatot, még kevésbé grafikusan kifejezni. A keresztény ikonográfiában korlátozott számú történetsor létezik, amelyek a hívők számára megtestesítik az esemény nagyszerűségét. A klasszikus ortodox eredetű képet nem „Krisztus feltámadásának”, hanem „Krisztus, a Megváltó pokolba való alászállásának” nevezik. A nyugati hagyomány két ma már széles körben elterjedt, az átlagember tudata számára érthetőbb képi képet vezetett be a liturgikus használatba: „A feltámadt Krisztus a sírnál” és „A feltámadt Megváltó megjelenése a mirhát hordozó nők előtt”. Ezeknek az alapvető témáknak vannak változatai, például a „Krisztus feltámadása az ünnepekkel” ikon.

Egyedülálló tény

Az egyházban minden cselekedetnek összhangban kell lennie a szabályokkal, és dogmatikailag indokoltnak kell lennie. A modern teológusok az egyházi tanítást egy olyan teknőshöz hasonlítják, amelynek erős héja van a védelme érdekében. Ezt a páncélt sok eretnekség és hamis tanítás elleni küzdelem során fejlesztették ki évszázadokon keresztül. A művészet területén végzett tevékenységek is szigorúan szabályozottak. Egy ikonon minden ecsetvonást indokolni kell. De a „Krisztus feltámadásának” ikonja nem teljesen kanonikus információforrásokon alapul. Mégpedig egy V. századi forrás, az egyház kanonikus gondolata által elutasított ún. Nikodémus evangélium szövegein.

Ikon "Krisztus feltámadása". Jelentése

A festői kép nagyszerű és érthetetlen eseményekről mesél. Nikodémus evangéliuma talán az egyetlen ősi kézírásos forrás, amely elmeséli, mi történt Krisztussal a temetéstől a sírból való feltámadásáig. Ez az apokrif részletesen leírja az ördög és az alvilág közötti párbeszédet és az azt követő eseményeket. A pokol összeomlására számítva megparancsolja a tisztátalan szellemeknek, hogy „zárják be szorosan a rézkapukat és a vasrácsokat”. De a mennyei király lerombolja a kapukat, megkötözi a Sátánt és a pokol hatalmába juttatja, és megparancsolja, hogy a második eljövetelig láncban tartsák. Ezek után Krisztus minden igazat hív, hogy kövessék Őt. Ahogy teltek az évszázadok, a dogmatikusok a nem kanonikus szövegeket ortodox tanításokká alakították át. A Teremtőnek nincs időmérője, minden ember, aki Krisztus igehirdetése előtt élt, kortársai és mi, akik ma élünk, értékesek számára. A Megváltó az alvilágba leszállva mindenkit kihozott a pokolból, aki akarta. De a ma élőknek maguknak kell választaniuk. Az ikon a Teremtő mindenhatóságát mutatja, aki kiszabadította az alvilág foglyait. És idővel megjelenik, hogy ítéletet hajtson végre, és végül meghatározza a gonosz büntetés mértékét és az igazak örök jutalmát.

Szerb freskó

Milesheva (Szerbia) férfikolostorban található a 13. századból származó ősi Mennybemenetele templom. A középkori falfestő-együttes egyik képe Krisztus feltámadásának ikonja. A freskó egy angyalt ábrázol csillogó köntösben, ami megfelel Máté evangélista leírásának az eseményekről. A mennyei hírnök a barlangajtó elől elhengerített kövön ül. A koporsó közelében a Megváltó temetkezési lepelei hevernek. Az angyal mellett nők állnak, akik a béke edényeit vitték a koporsóba. Ez a változat nem volt különösebben elterjedt az ortodox ikonfestők körében, de a nyugati realista festészet szívesen alkalmazza. Érdekes, hogy ebben az esetben az eseményt a fő résztvevője - Krisztus - nélkül ábrázolják.

A legrégebbi kanonikus kép

1081-ben templomot építettek Konstantinápoly külvárosában. Elhelyezkedése alapján a Megváltó Krisztus székesegyháza a mezőn nevet kapta. Görögül a „földeken” ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Így a később épült templomot és kolostort a mai napig „Chorának” nevezik. A 16. század elején a templomban új belső mozaikburkolatot helyeztek el. A mai napig fennmaradtak között van a „Krisztus feltámadása, a pokol alászállása” ikon. A kompozíció a Megváltót a pokol letépett kapuján állva ábrázolja. Krisztust mandula alakú glória veszi körül. Megfogja Ádám és Éva kezét, amint felemelkednek a sírjukból. Az emberi faj ősei mögött az Ószövetség igaz emberei állnak. Ez a változat az ikonográfiában a legelterjedtebb.

Mi van az ikonon?

A kép az egyház dogmáját képviseli, képi formában kifejezve. Az egyház tanítása szerint a menny el volt zárva az igazak előtt a Megváltó kereszthaláláig és dicsőséges feltámadásáig. Az ikon kompozíciója az emberiség Krisztus előtti korszakának leghíresebb szentjeinek képeit tartalmazza. A Megváltó a pokol kereszt alakú kapuján áll. mellettük néha szerszámokat és kihúzott körmöket ábrázolnak. Ádám és Éva általában Krisztus ellentétes oldalán helyezkednek el. Az előd mögött Ábel, Mózes és Áron állnak. Ádám mögött balra Keresztelő János, Dávid és Salamon királyok. Ádám és Éva alakja Krisztus egyik oldalán helyezkedhet el. A kompozíció alsó része az alvilágot ábrázolhatja a tisztátalan szellemeket elnyomó angyalokkal.

Ikon "Krisztus feltámadása". Leírás

A nyugati eredetű kép nem szimbolikus kompozíció, hanem az evangéliumi események képi ábrázolása. Általában egy nyitott barlangkoporsót ábrázolnak, egy angyal ül egy kövön vagy egy szarkofág mellett, a kompozíció alsó részében legyőzött római katonák és természetesen Krisztus fényes köntösben, jellel. a halál feletti győzelem a kezében. A transzparensre piros kereszt kerül. A karok és lábak a keresztre feszítés során a húsba ütött szögekből származó sebeket ábrázolják. Bár a „Krisztus feltámadása” ikonját a 17. században a katolikus realista hagyományból kölcsönözték, ortodox kanonikus formákba öltözve, igen népszerű a hívők körében. Nem igényel teológiai értelmezést.

Ünnepek ünnep

Krisztus szent feltámadását az egyházi charta nemcsak ünnepnek, hanem különleges ünnepnek tekinti, amelynek dicsőítése negyven napig tart. Sőt, maga a húsvét ünnepe hét napig tart, mint egy nap. A hívőknek ez a magasztos hozzáállása a Megváltó sírból való felemelkedéséhez az egyházi művészetben is megmutatkozott. A képi hagyomány eredeti fejlődési vonala a „Krisztus feltámadása, a pokol alászállása a tizenkét ünneppel” ikon. Ez a kép középen a templom életének fő eseményét tartalmazza, a bélyegek kerülete mentén pedig Krisztus és Isten Anyja földi életéhez kapcsolódó tizenkét legfontosabb ünnepet ábrázolják. Az ilyen szentélyek között vannak nagyon egyedi példányok is. A Passió Hete eseményeit is ábrázolják. A gyakorlatban a „Krisztus feltámadása a tizenkét ünneppel” ikon röviden összefoglalja az evangéliumi eseményeket és az éves istentiszteleti ciklust. Az eseményképeken a pokolba süllyedés sok részletben ábrázolódik. A kompozíció az igazak figuráit tartalmazza, akiknek egész sorát Krisztus vezeti el az alvilágból.

Ikon a szónoki emelvényen

A templom közepén egy szekrény található ferde deszkával, amelyet szónoki emelvénynek neveznek. Úgy tartják, hogy egy szent vagy egy ünnep képe, amelynek aznap az istentiszteletet szentelik. A „Krisztus feltámadása” ikont leggyakrabban az analógra helyezik: a húsvéti ünnepek negyven napján és minden hét végén. Hiszen a hétvége elnevezése keresztény eredetű, a hét utolsó napja Krisztus halál felett aratott győzelmének dicsőítése.

A legkiemelkedőbb templomok a feltámadás tiszteletére

Oroszország egyik legnagyszerűbb temploma az 1694-ben épült Új Jeruzsálemi kolostor feltámadási székesegyháza. Nikon pátriárka ezzel az épülettel a feltámadás templomát kívánta reprodukálni a Szentvárosban, és hangsúlyozni akarta az orosz egyház domináns helyzetét az ortodox világban. Erre a célra a jeruzsálemi szentély rajzait és makettjét szállították Moszkvába. Egy másik, bár méreteiben kisebb, de monumentalitásában nem alacsonyabb rendű, a szentpétervári Megváltó-templom.

Az építkezés 1883-ban kezdődött a II. Sándor császár elleni merénylet emlékére. Ennek a katedrálisnak az az egyedisége, hogy a belső dekoráció mozaikokból készült. A mozaikgyűjtemény az egyik legnagyobb Európában. Kivitelezési minőségében egyedülálló. Tiszta napsütéses napokon az irizáló, többszínű csempék az ünneplés és a spirituális világban való részvétel egyedi érzését keltik. Magában a templomban van egy elképesztően szép kép. Kívül, az egyik bejárati kapu fölött Krisztus feltámadásának ikonja is található. A fotó természetesen nem tudja átadni az érzetek teljességét, de teljes képet ad a dekoráció pompájáról.

Krisztus feltámadásának ikonja a keresztény hit központi eseményét, sarokkövét ábrázolja. Ha nem lett volna Krisztus feltámadása, akkor nemcsak a kereszténység nem lett volna, hanem az Istenbe, a jóság és az igazság erejébe vetett hit is alááshatta volna, és az ortodox keresztény életének értelme. elvesztek. Az apostolok ezt mondták: „Ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a hitünk is.” „Krisztus azonban feltámadt a halottak közül, elsőszülötte azoknak, akik meghaltak” (azaz Ő a mi jövőbeli feltámadásunk kezdete) (1Kor. 15, 14, 20).

Krisztus feltámadásának pillanata lényegét tekintve felfoghatatlan az ember számára, ezért a Megváltó negyven napon át megjelent tanítványainak feltámadásának igaz bizonyítékával (engedte a tanítványoknak, hogy szögekből és lándzsákból érintsék a sebeket, előtte evett róluk stb.) és beszélgetett velük Isten Királyságának titkairól. Az apostolok pedig csak a hittől áthatva kezdenek prédikálni, miközben Krisztus feltámadásáról nem csak az ő életének eseményéről beszélnek, hanem azok életében, akik elfogadták a „húsvéti evangéliumot” (hittek a feltámadásban). Krisztus), mert „a Lelke él bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból” (Róm 8,11). A Krisztussal történt szokatlan dolog az, hogy halála és feltámadása „bennünk dolgozik” (2Kor 4:12). „Ahogyan Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy nekünk is új életben kell járnunk. Mert ha az Ő halálának (a keresztségnek) hasonlatosságában egyesülünk vele, akkor a feltámadás hasonlatosságában is egyesülnünk kell, tudván ezt, hogy vén emberünket vele együtt keresztre feszítették... hogy többé ne legyünk legyetek a bűn rabjai” (Róm. 6:4-6) .

A keresztény hit lényege, amely a következő szavakkal fejeződik ki: „Krisztus feltámadt!”, meghatározza a keresztény életének értelmét, ezt az értelmét látja az Istenben való örök életben, más néven üdvösségnek, megérti, hogy a valódi (földi) élet nem önellátó érték, de szükséges feltétel, a személy létének átmeneti formája az Istenben való tökéletes élet eléréséhez. Más szavakkal, a keresztény életének az az értelme, hogy olyanná váljon, mint Krisztus, és egyesüljön Vele – egy nagyon spirituális életet élve, amelyben lehetővé válik az örök élet Isten Királyságában.

És itt szeretném idézni Nagy Szent Leó korunkban is aktuális szavait, amelyeket az 5. században, húsvétkor mondott: „Tehát, mivel negyvennapos absztinencián keresztül azt kívántuk elérni, hogy legalább Bizonyos mértékig az Úr szenvedése alatt, hogy érezzük keresztjét, arra kell törekednünk, hogy részeseivé legyünk Krisztus feltámadásának, és még ebben a testben átmenjünk a halálból az életbe. Hiszen minden ember számára, aki egyikből a másikba változik és válik, a vége nem az, hogy az legyen, aki volt, és a kezdet az, hogy az legyen, ami nem volt. De fontos, hogy az ember kiért hal meg és kiért fog élni, mert van élethez vezető halál, és van halálhoz vezető élet. És nem csak valahol, hanem ebben az átmeneti korban mindkettő megtalálható; és az örök jutalom különbsége attól függ, hogyan cselekszünk időben. Tehát meg kell halnod az ördögért, és élned kell Istenért; meg kell szabadulnod az igazságtalanságtól, hogy felállj az igazságért. Hadd hulljon a régi, hogy megjelenjen az új. És mivel, ahogy az Igazság mondja: „Senki sem szolgálhat két úrnak” (Máté 6:24), ne az legyen az úr, aki az állókat elbuktatta, hanem az, aki feltámasztotta a dicsőségre leverteket.

Krisztus feltámadásával kapcsolatos események

Krisztus feltámadásának éppen a pillanata – leírhatatlan nagysága miatt – hiányzik az evangéliumok szövegéből, csak a Krisztus feltámadásához kapcsolódó események leírása van így vagy úgy.

Az eseménysorozathoz szorosan kapcsolódó Krisztus feltámadásának ikonja, Lázár Jézus általi feltámadásával kezdődik, amelyre a közelgő zsidó húsvét napjaiban került sor – Krisztus földi életének utolsó napjaiban. Ekkorra már forrt a főpapok és írástudók haragja, amely Jézus Krisztus tanítására irányult, és Lázár feltámadásának nagy csodája egyrészt jelentősen megnövelte a Krisztusban hívők számát. másrészt megerősítette és felgyorsította a főpapok azon döntését, hogy megragadják és megöljék a Megváltót (János 11, 12). Lázár Jézus Krisztus általi feltámadására emlékezik az ortodox egyház szombaton a nagyböjt hatodik hetében (virágvasárnap előestéjén).

Lázár feltámadása másnapján Jézus Krisztus ünnepélyes keretek között vonult be Jeruzsálembe, és kérte, hogy hozzanak neki egy szamarat annak jelképeként, hogy békében jön (a városba lóháton való belépés ellenséges szándékot jelentett akkoriban). Az ősi zsidó hagyomány szerint a Messiásnak – Izrael királyának – Jeruzsálemben kell megjelennie húsvétkor. A nép, Lázár csodálatos feltámadásáról tudva, ünnepélyesen köszönti Jézust, mint az eljövendő királyt. Sokan felsőruhájukkal és pálmalevelükkel borítják az utat a Megváltó előtt (Mt 21:1-17; Márk 11:1-19; Lukács 19:29-48; János 12:12-19). Erre az eseményre emlékezik az egyház a nagyböjt hatodik hetének vasárnapján, és a köznyelvben virágvasárnapnak nevezik, az orosz folklórban a fűz helyettesíti a pálmaleveleket. A régi időkben a királyokat zöld ággal köszöntötték, amikor ellenségeik legyőzése után diadalmasan tértek vissza. Most a tavasszal virágzó fűzfaágak dicsőítik a Megváltót, mint a halál legyőzőjét.

Jézus Krisztus minden következő napon a templomban tanított, és az éjszakáit Jeruzsálem falain kívül töltötte. Mivel az Üdvözítőt mindvégig körülvették az Őt figyelmesen hallgató emberek, a főpapoknak nem volt lehetőségük gyilkosságra, csak kérdésekkel kísérteni kellett (Máté 21, Márk 11, Lukács 19, János 12). Jézus Krisztus igehirdetésére a jeruzsálemi templomban emlékezik az egyház nagykedden (a nagyhét keddjén, a feltámadás előtti utolsó napon).

A jeruzsálemi diadalmas bevonulást követő negyedik napon Jézus Krisztus így szólt tanítványaihoz: „Tudjátok, hogy két nap múlva lesz a húsvét, és az Emberfia átadatik, hogy keresztre feszítsék” (Máté 26:2). Ezen a napon a zsidó nép főpapjai, írástudói és vénei úgy döntenek, hogy ravaszsággal elpusztítják a Megváltót, és nem az ünnep idején, amikor sok ember gyűlik össze, hanem korábban, hogy elkerüljék az általános népfelháborodást. Ugyanezen a napon az egyik apostol, Iskariótes Júdás, aki képtelen volt legyőzni kapzsiságát, a főpapokhoz ment, és harminc ezüstpénzt ígért, hogy lehetőséget találjon Jézus Krisztus elárulására „nem a nép előtt” (Máté 26). :1-5,14-16; Márk 14:1-2, 10-11; Lukács 22:1-6). Az Egyház a nagyhét szerdáján emlékezik erre a napra.

Az ötödik nap estéjén, miután Jeruzsálembe érkezett, Jézus Krisztus, tudván, hogy azon az éjszakán elárulják, a tizenkét apostollal eljött a felső szobába, felkészülve a húsvéti vacsorára. Itt Jézus Krisztus ezt mondta: „Nagyon szerettem volna veletek megenni ezt a húsvéti vacsorát, mielőtt szenvedek, mert, mondom nektek, többé nem eszem, amíg be nem fejeződik Isten országában” (Lk 22:15-16). Miután megmosta tanítványai lábát, Jézus Krisztus alázatra tanította őket, és megmutatta nekik, hogy nem tekinthetik megaláztatásnak, ha valakit szolgálnak. Ezen az estén, az ószövetségi húsvét elfogyasztása után, Jézus megalapította az úrvacsora szentségét, ezért nevezik „utolsó vacsorának”. Az utolsó vacsora alatt a Megváltó azt mondta az apostoloknak, hogy egyikük elárulja Őt. A tanító szavai elszomorították az apostolokat, mindegyik feltette magának és másoknak a kérdést: „Nem én vagyok az?”, Iskariótes Júdáshoz fordulva Jézus így szólt: „Mit csináltok, tegyétek gyorsan.” Az apostolok nem értették e szavak valódi jelentését, és azt gondolták, hogy Jézus azért küldte, hogy vásároljon valamit az ünnepre, vagy adjon alamizsnát a szegényeknek. Miután Júdás elment, és tovább beszélt tanítványaival, Jézus ezt mondta: „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, úgy szeressétek ti is egymást; Arról ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” (János 13:34, 35). Látva, hogy az Atyához való visszatérésének híre elszomorította az apostolokat, megígéri, hogy újabb vigasztalót küld nekik: „Ha eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelke, aki az Atyától származik, tanúskodni fog Rólam; és ti is bizonyságot tesztek, mert velem voltatok kezdettől fogva” (János 15:26-27). Jézusnak ez az ígérete ötven nappal a feltámadása után beteljesedik. Jézus azt is megjövendölte az apostoloknak, hogy sok mindent el kell viselniük a belé vetett hitükért. Tanítványaival folytatott beszélgetését egy imával fejezte be értük és mindazokért, akik hinni fognak benne. Az ima után a Megváltó szokás szerint az Olajfák hegyére, a Gecsemáné kertjébe ment, tanítványai pedig követték őt (Máté 26:17-35; Márk 14:12-31; Lukács 22:7-39; János 13-18). Ezekre az eseményekre emlékezik a gyülekezet a nagyhét nagycsütörtökén.

Aznap este a Szanhedrin tagjai összegyűltek, annak ellenére, hogy a Legfelsőbb Bíróság csak nappal és a templomban ülésezhetett. Ezen az összejövetelen a Szanhedrin tagjain kívül vének és írástudók is voltak, mindannyian előre megegyeztek abban, hogy Jézus Krisztust halálra ítélik, de ehhez valami halálra méltó bűnösséget kellett találniuk. Kihallgatták Jézust tanításáról és tanítványairól, de nem találták bűnösnek, amíg az egyik főpap megkérdezte: „Esküszlek az élő Istenre, mondd meg nekünk: Te vagy a Krisztus, az Isten Fia?” Erre Jézus válaszolt. ő: „Azt mondtad ; Még azt is mondom nektek, hogy mostantól fogva látni fogjátok az Emberfiát, aki a hatalom jobbján ül, és eljön az ég felhőin." „Káromol! - hangzott el a főpap ítélete. "Mit gondolsz?" Mindannyian azt mondták válaszul: „Bűnös a halálért” (Máté 26:63-66).

Péntek reggel van. A főpapok a vénekkel és az írástudókkal, valamint az egész Szanhedrin ismét összehívtak egy gyűlést. Elhozták Jézus Krisztust, és ismét halálra ítélték, amiért Krisztusnak, Isten Fiának nevezte magát. Amikor Júdás megtudta, hogy Jézus Krisztust halálra ítélték, fájdalmas bűnbánat szállta meg lelkét; talán nem gondolta, hogy a dolgok idáig mennek. Elment a főpapokhoz és a vénekhez, és visszaadta nekik a harminc ezüstöt, mondván: Vétkeztem, amikor ártatlan vért árultam el. Azok így válaszoltak neki: „Mit jelent ez nekünk? nézd meg magad” (vagyis légy felelős a saját dolgaidért). Jézus Krisztust pedig a júdeai római helytartó, Poncius Pilátus elé vitték, mivel ők maguk nem tudták teljesíteni ítéletüket az ő jóváhagyása nélkül (Máté 27:3-10).

Poncius Pilátus húsvét alkalmából Jeruzsálemben tartózkodott. Amikor Jézust elhozták hozzá, így szólt a főpapokhoz: „Mivel vádoljátok ezt az embert? Ha gazember, vedd el és ítéld meg a törvényeid szerint." „Nem szabad senkit megölnünk” – válaszolták neki. Poncius Pilátus, miután Jézus Krisztussal beszélt, rájött, hogy előtte az igazság prédikátora, a nép tanítója áll, nem pedig a rómaiak hatalma ellen lázadó. Kiment a főpapokhoz, és bejelentette nekik, hogy ebben az emberben nem talál bűnösséget. A főpapok és a vének ragaszkodtak hozzá, mondván, hogy zavarja a népet azzal, hogy egész Júdeában tanít, Galileától kezdve. Poncius Pilátus, miután megtudta, hogy Jézus galileai származású, tárgyalásra küldi Heródes galileai király elé, aki húsvét alkalmából szintén Jeruzsálemben tartózkodott. Pilátus örült, hogy megszabadult ettől a kellemetlen megpróbáltatástól, mivel megértette, hogy Jézust az irigység miatt árulták el (Máté 27:2, 11–14; Márk 15:1–5; Lukács 15:1–7; János 18:28). 38).

Heródes visszaküldte Jézus Krisztust Poncius Pilátushoz, könnyű - megigazító - ruhában (Lk 23,8-12). Pilátus, miután összehívta a főpapokat, a vezetőket és a népet, így szólt hozzájuk: „Ezt az embert úgy hoztátok hozzám, mint aki megrontja a népet, ezért megvizsgáltalak benneteket, és nem találtam bűnösnek ezt az embert semmiben, amivel vádoljátok őt. és Heródes sem, mert elküldtem őt hozzá, és semmi halálra méltót nem találtak benne. Így hát, miután megbüntetem, elengedem” (Lk 23:14-17). A zsidók szokása volt, hogy húsvét ünnepére szabadon engedtek egy foglyot, akit a nép választott. Poncius Pilátus abban bízott, hogy az emberek Jézust választják majd Barabbás, a rabló és gyilkos helyett. De úgy tűnik, a főpapok és farizeusok, akik a zsidó nép tanítóinak szerepét játszották, és ezért felhatalmazásuk volt, arra tanították a tömeget, hogy kérjék Barabás szabadon bocsátását. A tömeg pedig ezt skandálta: „Feszítsd meg! És engedd el nekünk Barabást!” Poncius Pilátus még háromszor próbálta rávenni az embereket, hogy engedjék el Jézust, és hogy a tömegből megtudja, milyen gonoszságot követett el, hogy annyira akarták a halálát. Ám a tömeg kímélhetetlen volt, és anélkül, hogy magyarázatot adott volna, tovább kiáltozott: „Feszítsd keresztre!” Pilátus, látva, hogy semmi sem segít, és a zűrzavar egyre nőtt, vizet vett, hogy kezet mosson a nép előtt, és így szólt: „Nem vagyok bűnös, hogy ennek az Igaznak a vérét ontottam; nézz rád” (vagyis szálljon rád ez a bűntudat). Az egész zsidó nép egy hangon válaszolt neki: „Vére rajtunk és gyermekeinken!” Ekkor Pilátus elengedte nekik a tolvajt, Barabást, és átadta nekik Jézus Krisztust, hogy keresztre feszítsék (Máté 27:15–26; Márk 15:6–15; Lukács 23:13–25; János 18:39–40; 19: 1-16).

A keresztre feszítésre ítélteknek keresztjüket a kivégzés helyére kellett vinniük. A dombot, amelyre Jézus Krisztust elvezették, Golgotának hívták, az út egyenetlen és hegyes volt. A verésektől és a lelki szenvedéstől kimerült Jézus Krisztus alig tudott járni, többször elesett, és újra felkelt. Amikor a menet elérte a városkapukat, ahol az út elkezdett felkapaszkodni a hegyre, már teljesen kimerült. Ezután a katonák megparancsolták Simonnak, hogy vigye el a keresztet, aki együttérzéssel nézett Krisztusra (Máté 27:27-32; Márk 15:16-21; Lukács 23:26-32; János 19:16-17).

A keresztre feszítés volt a legkegyetlenebb és legalacsonyabb, mivel a zsidó törvények szerint elátkozottnak számított valaki, akit fára akasztottak. A főpapok, akik Jézus Krisztust ilyen halálra ítélték, örökre le akarták róni a dicsőségét, de amikor keresztre feszítették, így imádkozott értük: „Atyám! Bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek.” Minden megfeszített ember keresztjére egy jelet szegeztek, amely jelezte bűnösségét, Jézus keresztjére pedig ez volt írva: „A zsidók királya”. A főpapok ragaszkodtak ahhoz, hogy Poncius Pilátus hozzáfűzze: „Azt mondta, hogy ő a zsidók királya”, de a római helytartó nem tette ezt. Jézus Krisztus életének utolsó órái sértésekkel és gúnyolódással teltek: a kivégzetteket őrző főpapok, írástudók, vének és katonák ezt mondták: „Másokat megmentett, de magát nem tudja megmenteni. Ha Ő a Krisztus, Izrael királya, akkor most szálljon le a keresztről, hogy lássuk, és akkor higgyünk benne. Istenben bízva; szabadítsa meg most Isten, ha tetszik neki; mert Ő azt mondta: Én Isten Fia vagyok. A Megváltó szenvedése alatt a Golgotán nagy jel történt. Amint Jézus Krisztust keresztre feszítették, egy ritka jelenség kezdődött – a napfogyatkozás. A híres athéni filozófus, Dionysius Areopagita akkoriban Egyiptomban, Héliopolisz városában figyelte a hirtelen jött sötétséget, és ezt mondta: „Vagy a Teremtő szenved, vagy a világ elpusztul.” Ezt követően Dionysius, az Areopagita áttért a kereszténységre, és Athén első püspöke volt.

Jézus halála előtt hangosan így szólt: „Atyám! – Kezedbe ajánlom lelkemet – hajtotta le a fejét, és meghalt. Aztán minden jelenlévő sokkot érzett a föld alól – földrengés kezdődött. A százados és a katonák, akik a keresztre feszített Megváltót őrizték, megijedtek, és így szóltak: „Bizony, ez az ember Isten Fia volt.” Az emberek pedig, akik a kivégzést nézték, és mindent láttak, megijedtek és szétszóródtak (Mt 27:33-56; Márk 15:22-41; Lukács 23:33-49; János 19:18-37).

A Szanhedrin híres tagja és Jézus Krisztus titkos tanítványa, Arimatheai József, jó és igaz ember, engedélyt kért Pilátustól, hogy levehesse Krisztus testét a keresztről és eltemesse. József és Nikodémus (Krisztus másik tanítványa a Szanhedrinből) lepelbe burkolták a Megváltó testét, és egy barlangba fektették, amelyet József a sziklába vésett a temetésére, és a bejáratot egy hatalmas kővel borította be. Másnap, szombaton a főpapok és farizeusok (megzavarva a szombat és a húsvét békéjét) Pilátushoz mentek, és kérdezni kezdték tőle: „Uram! Emlékeztünk rá, hogy ez a csaló, amikor még élt, azt mondta: „Három nap múlva feltámadok.” Ezért rendeld el, hogy a sírt harmadnapig őrizzék, hogy az Ő tanítványai éjjel jönnek, hogy el ne lopják őt, és ne mondják el a népnek, hogy feltámadt a halálból; és akkor az utolsó megtévesztés rosszabb lesz, mint az első." Pilátus így válaszolt nekik: „Van őrségetek; menj és védd meg, amennyire csak tudod." Ezután a főpapok és a farizeusok elmentek Jézus Krisztus sírjához, és miután alaposan megvizsgálták a barlangot, ráhelyezték (a Szanhedrin) pecsétjüket a kőre, és katonai őrséget állítottak fel (Mt 27:57-66; Márk 15: 42-47; Lukács 23:50-56; János 19:38-42). A nagyhét nagypénteken Jézus Krisztus kereszthalálára, testének a keresztről való levételére és eltemetésére emlékezünk.

Amikor a Megváltó teste a sírban feküdt, lelkével leszállt a pokolba, és az igaz emberek minden lelke, akik várták eljövetelét, felszabadultak (Ef. 4:8-9; ApCsel 2:31; 1Pét. 3:19-20) . Az Újszövetség kánoni könyveiben az apostolok csak elszigetelt utalásokat tartalmaznak Krisztus pokolra szállására; ezt az eseményt Nikodémus apokrif evangéliuma írja le a legteljesebben. Ez az apokrif óriási befolyást gyakorolt ​​az e kérdéskörben folyó egyházi tanítás kialakítására, valamint ikonográfiájára. Az Egyház tanítása szerint Jézus emberi lelke a pokol mélyén a halott bűnösök lelkének is hirdetett (Krisztus pokol alászállása előtt már Keresztelő János hirdette az evangéliumot). Jézus Krisztus sírban való tartózkodására és a pokolba való alászállására a halottak lelkének megszabadítására emlékezik az egyház a nagyhéten, nagyszombaton.

A szombat után éjjel, a szenvedés és a halál utáni harmadik napon Jézus Krisztus feltámadt a halálból. Emberi teste átalakult. Úgy jött ki a sírból, hogy nem hengerelte el a követ, nem törte fel a Szanhedrin pecsétjét, és láthatatlan volt az őrök számára. Ettől a pillanattól kezdve a katonák, anélkül, hogy tudtak volna, őrizték az üres koporsót.

Reggel az Úr angyala leszállt a mennyből, és elhengerítette a követ a sír ajtajáról. A koporsónál őrködő katonák megdöbbentek és elképedtek, és amikor felébredtek a félelemtől, elmenekültek. Ugyanebben az időben Mária Magdolna, Jakab Mária, Joanna, Salome és más mirhát hordozó asszonyok az elkészített illatos mirhát magukhoz véve elmentek Jézus Krisztus sírjához, hogy a hagyomány szerint megkenjék testét. A barlanghoz közeledve látták, hogy a követ elgurították. Az angyal hozzájuk fordulva így szólt: „Ne féljetek, mert tudom, hogy a keresztre feszített Jézust keresitek. Ő nincs itt; Feltámadt, ahogy mondta, amikor még veled volt. Gyere és nézd meg azt a helyet, ahol az Úr feküdt. Aztán gyorsan menjetek, és mondjátok el tanítványainak, hogy feltámadt a halálból."

Péter és János voltak az elsők a tanítványok, akik a sírhoz futottak. János nem mert belépni, a bejáratnál maradt, Péter azonban azonnal bement. János, látva a szépen összehajtott pólyát, és tudva a zsidók holttesthez való hozzáérintésének tilalmát, az apostolok közül elsőként hitt Krisztus feltámadásában, Péter viszont csodálkozott magában mindenen, ami történt. Amikor János és Péter elment, Mária Magdolna, aki a sírnál maradt, Krisztus először jelent meg a feltámadás után. Mária, látva, hogy Jézus Krisztus előtte áll, örömmel rohant Hozzá, de a Megváltó nem engedte, hogy megérintse magát, mondván: „Ne érints meg, mert még nem mentem fel Atyámhoz; De menjetek a testvéreimhez, és mondjátok nekik: Felmegyek Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, Istenemhez és a ti Istenetekhez."

Ekkor Mária Magdolna a tanítványokhoz sietett azzal a hírrel, hogy látta az Urat. Útközben Mária Magdolna utolérte Jákob Máriáját, aki szintén visszatért a Szent Sírból. Jézus Krisztus találkozott velük az úton, és így szólt hozzájuk: „Örüljetek!” Feljöttek, megragadták a lábát és imádták Őt. Jézus Krisztus így szólt hozzájuk: „Ne féljetek, menjetek el és mondjátok el testvéreimnek, hogy menjenek Galileába, és ott meglátnak engem.” Mária Magdolna és Jakab Mária elmondták a tizenegy tanítványnak és mindenkinek, aki a közelben volt arról a nagy örömről, hogy Jézus Krisztus él, és látták Őt, de a tanítványok nem hittek nekik. Ezt követően Jézus Krisztus külön megjelent Péternek, és biztosította őt feltámadásáról. A harmadik megjelenés után sokan megszűntek kételkedni Krisztus feltámadásának valóságában, bár a tanítványok között még mindig voltak olyanok, akik nem hittek a történtek lehetőségében.

A barlang bejáratát őrző harcosok minden történtről beszámoltak a főpapoknak. Attól tartva, hogy Jézus dicsősége még jobban megerősödik, a főpapok úgy döntöttek, hogy eltitkolják a történteket az emberek elől, és megvesztegették a katonákat, mondván nekik, hogy Jézus Krisztus testét elvitték tanítványai éjjel, miközben az őrök aludtak. A katonák úgy tették, ahogy tanították őket (Mt 28:1-15; Márk 16:1-11; Lukács 24:1-12; János 20:1-18).

Azon a napon estefelé, amikor Jézus Krisztus feltámadt és megjelent Mária Magdolnának, Jakab Máriája és Péter, Krisztus két tanítványa (a 70 közül), Kleofás és Lukács Jeruzsálemből Emmaus falujába sétált. Útközben a Jeruzsálemben történt összes eseményről beszélgettek, hirtelen csatlakozott hozzájuk egy utazó, aki hallva kételyeiket, hogy Jézus Izrael szabadítója, így szólt hozzájuk: „Ó, ostobák (akik nem látják a lényeget) és lassú (nem érzékeny) szívű, hogy elhiggy mindent, amit a próféták megjövendöltek! Nem így kellett-e Krisztusnak szenvednie és bemennie dicsőségébe?”, majd folytatva mindazt, amit a próféták mondtak, Mózestől kezdve. Vacsora közben az utazó fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte és a tanítványoknak adta, ekkor kinyílt a szemük és felismerték Jézus Krisztust, de Ő láthatatlanná vált számukra. Kleopás és Lukács azonnal összegyűltek, és visszamentek Jeruzsálembe, hogy elmondják a velük történt csodát (Márk 16:12-13; Lukács 24:18-35).

Az apostolok beszélgetése során az Emmausból hazatért tanítványokkal, annak ellenére, hogy az ajtók a zsidóktól való félelem miatt zárva voltak, Jézus Krisztus megjelent az apostolok között. Az apostolok összezavarodtak és megijedtek ettől az eseménytől, mert azt gondolták, hogy egy szellem áll előttük. Jézus Krisztus azonban ezt mondta nekik: „Miért vagytok nyugtalanok, és miért támadnak ilyen gondolatok a szívetekben? Nézz az Én kezeimre és lábaimra, én Magam vagyok; érints meg (érints meg) Engem és nézz rám; mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok, nekem van." Továbbá, szavai megerősítésére Jézus Krisztus evett és ivott a tanítványok előtt, és beszélgetett velük: „Íme, most be kell teljesednie annak, amiről beszéltem nektek, amikor még veletek voltam, hogy minden, ami meg volt írva nekem be kell teljesednie Mózes törvényének. mind a prófétákban, mind a zsoltárokban." "Béke veled! Amint engem az Atya küldött a világba, úgy küldelek én titeket” – ezt mondva rájuk lehelt a Megváltó, és így folytatta: „Vegyétek a Szentlelket. Akiknek megbocsátjátok a bűneit, azok megbocsáttatnak; akire hagyod, az rajta marad." Tamás nem volt az apostolok között azon az estén, az apostolok meséltek neki Jézus Krisztus megjelenéséről, de Tamás, miután meghallgatta őket, azt mondta, hogy addig nem hisz, amíg meg nem látja a feltámadt Megváltót (Mk 16:14; Lukács). 24:36-45; János 20:19-25).

Egy héttel később, Krisztus feltámadása utáni nyolcadik napon a tanítványok ismét összegyűltek, ezúttal Tamás volt velük. Az ajtók zárva voltak, mint az első alkalommal. Jézus Krisztus zárt ajtókkal lépett be a házba, odaállt a tanítványok közé, és így szólt: „Békesség veletek!” Aztán Tamáshoz fordulva így szólt hozzá: „...és ne légy hitetlen, hanem hívő.” Ekkor Tamás apostol így kiáltott fel: „Uram és Istenem!” Jézus Krisztus így válaszolt: „Hittétek, mert láttatok engem, de boldogok, akik nem látnak és hittek" (János 20:26-29). Az Egyház a húsvétot követő vasárnap Jézus Krisztus két megjelenésére emlékezik az apostolok előtt – Antipascha ünnepén vagy a Szent Tamás-héten (Fomino vasárnap).

Jézus Krisztus parancsa szerint, amelyet Mária Magdolnán és Jakab Márián keresztül adott át második megjelenésekor, a tanítványok Galileába mentek. Ott, a Tibériai-tenger közelében Jézus Krisztus megjelent a tanítványoknak, megbocsátott és visszaadta a megtagadott Péternek az apostolságot (János 21). Az apostoloknak és több mint ötszáz tanítványának tartott következő megjelenéskor Jézus Krisztus ezt mondta: „Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek el tehát, tanítsatok minden népet (Az én tanításom), megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében; tanítsd meg őket, hogy megtartsák mindazt, amit parancsoltam neked. És íme, én veletek leszek mindenkor, a világ végezetéig. Ámen". Negyven nappal feltámadása után Jézus Krisztus megjelent a tanítványainak, és beszélt velük Isten országáról (Máté 28:16-20; Márk 16:15-16).

Mind a négy evangélium, amelyek a keresztény Szentírás legfontosabb részét képezik, minden fent leírt eseményről tanúskodnak (Máté 28; Márk 16; Lukács 24; János 20-21).

A történet a széles körben ismert anyagokat használja fel
Szerafim Szlobodszkij főpap „Isten törvénye” tankönyve.

Röviden Krisztus feltámadásának ikonográfiájáról

Az ősi keresztény művészetben az ikonokon Krisztus feltámadása szimbolikus-allegorikus formában ábrázolták; gyakran használtak ószövetségi prototípusokat, például Jónás képét egy bálna gyomrában. (Máté 12:40) A Krisztus feltámadásáról szóló evangéliumi történet hiánya miatt a művészek sokáig elkerülték, hogy ezt a történetet ikonokon ábrázolják. Felváltották a feltámadt Krisztus megjelenésének epizódjai és cselekményei: Mária Magdolnához, a tanítványokhoz az emmauszi úton, magában az Emmausban és másokban.

A korai bizánci művészet egyesítette az evangéliumi elbeszélés illusztrációját és a Megváltó sírjának képét egy templom (vagy kereszt) formájában, amelyet Nagy Konstantin császár épített Krisztus feltámadásának helyén - a Szent Sír templomban .

A későbbiekben Krisztus feltámadása, amely lényegében az ember haláltól való megváltása és az örök élet kulcsa a Mennyek Királyságában, úgy kezdték ábrázolni, mint „Jézus alászállása a pokolba”, hogy megmentse a halottak lelkét. Ezt az eseményt az evangéliumok szinte egyáltalán nem írják le, ezért a kompozíció fő irodalmi forrása apokrif források, elsősorban Nikodémus evangéliuma volt, ennek a szövegnek a legrégebbi része állítólag a 4. századból származik.

A „Jézus alászállása a pokolba” kompozíció a 12. század környékén jelent meg, ekkoriban történtek az első írási kísérletek. Krisztus feltámadásának ikonja a sírból való kilépése formájában. A 17. század óta két középpont jelent meg az orosz ikonokon: maga Krisztus feltámadása, ahol Jézust a sír feletti glóriában ábrázolják, valamint a „Pokol alászállása”, apokrif forrásokból származó apró részletekkel.

Mivel Krisztus feltámadásának első tanúi a mirhát hordozó nők voltak, a „Mirrh-hordozó nők a Szent Sírnál” kompozíció önálló cselekménysé válik, amely széles körben elterjedt Oroszországban. A halál feletti győzelem és a történtek öröme, amelyet az angyal hirdetett a mirhát hordozó nőknek, vonzotta a keresztény művészeket, és arra ösztönözte őket, hogy újra és újra ábrázolják ezt az eseményt.

A fenti cselekmények mindegyikét egyesíti, hogy bennük Krisztus alakja minden más cselekménytől eltérően mindig fénytől körülvéve, minden irányban sugárzó sugarak szerepelt. Túlóra Krisztus feltámadásának ikonjai, mint Yu.E. Kuznetsov ikonján, általában minden cselekményelemet kihagytak, és csak a Megváltó alakja maradt a középpontban ragyogó fényben.

Micsoda csoda történt

Furcsa Istenről beszélni, az Úr csodáiról kérdezni: „Mi a csoda történt?”, mert az ortodox egyház történetében a keresztény szentekről szóló történeteinkben mindig az Ő csodáiról beszélünk. A négy evangéliumban az általa végzett összes csodát feljegyezték, minden csodát az Ő akarata szerint az apostolok és a szentatyák végeztek, akik csodatevők voltak.

De a legnagyobb csoda az emberi lélek feltámadása, amikor az ember megtalálja az Urat a szívében. Megtörténik az istenülés csodája, és az emberek gyermekei Isten gyermekeivé válnak. Ez az a nagy boldogság, amelyet az emberiségnek adott a jövőben, amit az ószövetségi próféták hirdettek. Minden évben megünnepeljük az Úr feltámadásának csodáját, amikor meggyullad a szent húsvéti tűz – az Úr önzetlen és mindent megbocsátó szeretetének jele és jelképe.

Örül a nyáj. Jeruzsálemben
A szent tűz átfut a gyertyákon,
Ez azt jelenti, hogy te, Uram, nem hagytál el minket,
Van kihez imádkoznunk és szolgálnunk.

De a világ összes csodája közül
Először egy dolgon lepődök meg...
Mérhetetlen türelmedre
Ilyen nagy és szemtelen gyerekeknek...
Olga Troitskaya
Húsvét, 2011

Krisztus feltámadásának jeruzsálemi temploma

Ez a hely ősidők óta vonzza a zarándokokat a világ minden tájáról.A templomban minden évben elvégzik a Szent Tűz leszállásának szertartását, amelyet a Szent Fénynek a Szent Sírból való eltávolításának húsvéti szertartásán használnak. Ezt a szertartást Nagyszombaton tartják, és szimbolikus akciókban mutatja be az Úr szenvedésének eseményeit - Jézus Krisztus halálát, eltemetését és feltámadását. A Szent Fényből (Tűzből) való kiemelés a feltámadt Urat jelképezi. A Krisztus feltámadása templomában tartott szertartást régóta különböző keresztény egyházak részvételével tartják.

A jeruzsálemi Krisztus feltámadásának templomát, ismertebb nevén a Szent Sír-templomot Konstantin császár építtette a 4. században. 326-ban édesanyja, Heléna császárné zarándoklat és keresztény ereklyék felkutatása céljából érkezett Jeruzsálembe, ő kezdeményezte a templom építését a barlang fölé, amelyben Jézus Krisztust eltemették. A templomot 335. szeptember 13-án ünnepélyesen felszentelték a különböző országok papsága képviselőinek jelenlétében.

A Krisztus feltámadásának temploma egy hatalmas építészeti komplexum, beleértve: Golgota, Jézus Krisztus keresztre feszítésének helyszíne; Edicule - egy kápolna a templom közepén, közvetlenül egy barlangot rejtve koporsóval; A kenet köve, amelyre Jézus testét helyezték eltemetés előtt, és megkenték tömjénnel; Katholikon (a komplexum fő temploma); az Életadó Kereszt megtalálásának földalatti temploma; Apostolok Szent Ilona temploma és több kápolna.

Jelenleg Krisztus feltámadásának egyháza a keresztény egyház hat felekezetére oszlik: görög ortodox, katolikus, örmény, kopt, szír és etióp, amelyek mindegyike saját kápolnával és órával rendelkezik az imádkozásra. Így például a templom főoltárának számító Szent Sír az ortodoxok, az apostoli egyház örményei és a katolikusok közös tulajdonában van, és csak nekik van joguk felváltva szolgálni itt a liturgiát. Ez a megosztottság gyakran konfliktusokat okoz a különböző vallások képviselői között. A félreértések elkerülése végett a templom kulcsait 1109 óta az arab-muszlim Joudeh család őrzi, az ajtó kinyitásának és bezárásának joga egy másik muszlim családé, a Nusseibehé. Ezek a jogok mindkét családban évszázadok óta apáról fiúra szálltak.

Az ókorban az istentisztelet a jeruzsálemi templomban - a húsvéti virrasztás (vesperás és nagyszombati liturgia) az esti fény meggyújtásának szertartásával kezdődött. Az esti gyertya megáldásának rituáléját a Lectionary (bibliai liturgikus olvasmányok gyűjteménye) írja le az 5-7. században. Nyssai Gergely, a 4. században élt híres egyházi író, teológus és filozófus „Második beszédében a feltámadásról” azonban már említést tesz a Szent Tűz leszállásának csodájáról is. Krisztus feltámadása, amelyet minden keresztény a mi korunkban évente vár. Szerafim Szlobodszkij főpap „Isten törvénye” című tankönyvében, amelyet az ortodox oktatási intézményekben több mint fél évszázada használnak, a Szent Tűzről is, mint csodáról beszélnek zarándoktörténetekre hivatkozva.

Az ortodoxia szempontjából a Szent Tűz garancia Isten és emberek között, a feltámadt Krisztus által követőinek tett fogadalmának beteljesülése: „Mindig veletek vagyok, a világ végezetéig.” Úgy gondolják, hogy az az év, amikor az égi tűz nem száll le a Szent Sírra, a világ végét és a „sötétség” erejének kezdetét jelenti.

A Szent Tűz kioltásának egyházi szertartása körülbelül egy nappal az ortodox húsvét kezdete előtt kezdődik. A Szent Sír-templomban gyülekezni kezdenek a zarándokok, akik saját szemükkel szeretnék látni a Szent Tűz alászállásának csodáját, köztük a keresztények mellett számos vallás és ateisták képviselői is vannak. A zsidó rendőrség az ünnepség alatt felügyeli a közrendet. Maga a templom akár tízezer embert is befogadhat, az előtte lévő teljes terület és a környező épületek enfiládja is megtelt emberekkel.

A templomban minden ember izgatottan várja, hogy a pátriárka Tűzzel a kezében kijöjjön az Edicule-ból. Az ima és a szertartás addig folytatódik, amíg a várt csoda meg nem történik. Az évek során a gyötrelmes várakozás öt perctől több óráig tart. A jövőben egész Jeruzsálemben a Szenttűzről gyújtanak majd lámpákat, majd légi úton szállítják a világ különböző országaiba, az elmúlt években a volt Szovjetunió államaiba.

Az ikon jelentése

Krisztus feltámadásának ikonja- bizonyíték az emberiség múltjában és jövőbeni történelmében bekövetkezett legfontosabb eseményről. Ő általa, Krisztus feltámadása, eltörölte a halált. Először is spirituális. Mindazoknak, akik megtérnek, mindazoknak, akik készek a kereszténység útjára lépni. Az evangéliumban látjuk ennek első példáját, hogy a Jézus Krisztussal együtt keresztre feszített tolvaj hogyan kéri a Megváltót, hogy emlékezzen rá, amikor Királyságában van. Krisztus pedig ezt ígéri neki (Lk 23:42–43). És így történt.

Ez volt az első példája a bűnbánatnak, igaz és mélynek, és a belé vetett hit által átalakult lélek nagy feltámadásának.