A plutarkhosz művei. Írók és költők életrajzai

Plutarkhosz

Életrajz.
Plutarkhosz életrajza nagyon szűkös, és főleg tanulmányozható
maga Plutarkhosz írásai alapján, melyekben gyakran osztozik vele
olvasói emlékek életéből.
Először is, életének évei teljesen ismeretlenek, ill
fogalmat csak közvetett adatokból nyerhetünk róluk. ezek szerint
közvetett adatok, teljes bizalommal állítható, hogy Plutarkhosz
század 40-es éveinek végén született és 120-125 között halt meg, majd
Igen, körülbelül 75 évig élt. Az apja kétségtelenül gazdag ember volt, de ő
nem volt arisztokrata. Ez lehetőséget adott Plutarkhosznak, hogy korán kezdjen.
és fiatalon magasan képzett legyen
Férfi. Plutarkhosz szülővárosa Heronen, a görög Boiotia régióban.
Családjának minden tagja szükségszerűen művelt és kulturált
magas szellem és kifogástalan viselkedés. A feleségéről Timoksen
Plutarkhosz gyakran beszél írásaiban, és mindig a legmagasabb szinten beszél
hangot. Nemcsak szerető feleség volt, de különféle női gyengeségek is undorodtak tőle.
mint a ruhák. Szerették egyszerű beállítottsága, természetes viselkedése miatt
mértékletesség és törődés.
Plutarkhosznak négy fia és egy lánya volt, akik, mint az egyik fiú, meghaltak
csecsemőkorban. Plutarkhosz annyira szerette a családját, hogy elkötelezte magát
tagjainak akár saját szerzeményeket is, lánya halála alkalmából pedig gyengéd ill
magasztos vigasztaló üzenet a saját feleségének.
Plutarkhosz sok utazása ismert. Meglátogatta Alexandriát, a központot
majd oktatás, Athénban tanult, Spártába látogatott,
Plataea, Korinthoszban Thermopiusban, Rómában és Olaszország más történelmi helyein és
Szárdisban is (Kis-Ázsia).
Vannak információk az általa Chaeroneában alapított filozófiai és erkölcsi filozófiáról.
iskolák.
Kreatív tevékenység.
Még akkor is, ha kizárjuk Plutarkhosz hamis és kétes írásait
az egészen megbízható, sőt, hozzánk jutott művek listája szerint
más írókhoz képest hatalmas. Elérkeztünk először is a munkákhoz
történelmi és filozófiai jellegű: 2 esszé Platónról, 6 - a sztoikusok ellen és
epikurosok. Emellett vannak a problémáknak szentelt esszék is
kozmológia és csillagászat, pszichológia, etika, politika, családi élet,
pedagógia, antikváriumtörténet. Plutarkhosz több értekezést is írt
vallási és vallási-mitikus tartalmat. Különösen fontos kiemelni
moralista tartalmú műveit, ahol ilyeneket elemzi
például az emberi szenvedélyek, mint a pénzszeretet, harag, kíváncsiság. Nak nek
nagyon összetett témájukban tulajdonítható asztal és bankett
olyan beszélgetések, amelyek – mondhatni – különleges irodalmi műfajt alkotnak, valamint
mondagyűjtemények. Mindezek az írások egy közös szakasz,
általában a homályos Moralia nevet viseli. Ebben a részben erkölcsi
az írásokat azonban nagyon széles körben ismertetik, és e nélkül az erkölcsiség nélkül Plutarkhosz nem
szinte nincs értekezés költsége.
Plutarkhosz írásainak egy speciális része, és szintén hatalmas, szintén nagyon népszerű
minden korosztály számára, és talán még Moráliánál is népszerűbb, az
"Összehasonlító életrajzok". Itt szigorúan történelmit találhat
adatok, és moralisztika, és szenvedély a portréművészet, és a filozófia, és
kitaláció.
Plutarkhosz és az antik irodalom.
Az ősi világkép és az ősi művészeti gyakorlat arra épül
egy élő, animált és intelligens kozmosz intuíciója, amely mindig látható és
hallható, mindig érzékileg érzékelhető, teljesen anyagi kozmosz
a mozdíthatatlan földdel középen és az éggel, mint az örökkévaló és a jobb tartománya
az ég mozgása. Természetesen minden előre meg van határozva.
az ókori világ társadalomtörténeti fejlődésének természete. Míg
a későbbi kultúrák először a személyiségből indultak ki, abszolút ill
relatív, valamint a társadalomtól, és csak ezután került a természetbe és a térbe,
Az ókori gondolkodás éppen ellenkezőleg, az érzékiség vizuális adottságából indult ki
anyagi kozmosz és csak ezután vonjunk le ebből következtetéseket az elmélet számára
az egyén és a társadalom. Ez örökre meghatározta
anyag, vagyis az ókor építészeti és szobrászati ​​képanyaga
művészi építmények, amelyeket minden bizonnyal Plutarkhosznál találunk. Így,
érzékszervi-anyagi kozmológia - ez a világnézet kiindulópontja és
Plutarkhosz kreativitása.
Plutarkhosz és az ókor klasszikus korszaka
irodalom.
Mivel az ókori irodalom több mint egy évezreden át létezett, az
fejlődésének sok különböző időszakát élte át. A klasszikus korszak kozmológiája, ill
pontosan a magas klasszikusok – ez a világegyetem tana Platón Tímeuszában.
Itt világos és világos képet kapunk az élőről és az anyagilag érzékről
kozmosz a kozmosz anyagi szférájának minden részletével. Így
Plutarkhosz elsősorban platonista.
Plutarkhosz a klasszikus platonizmusban elsősorban a doktrínát találta meg
istenség, de nem naiv hitvallás, hanem átgondolt követelés formájában
lét, sőt, egyetlen lény, aminek a határa és lehetősége
minden részleges lényre és minden sokféleségre. Plutarkhosz mély
meg van győződve arról, hogy ha van részleges, változékony és hiányos,
akkor ez azt jelenti, hogy létezik egy és egész, változatlan és
teljesen tökéletes. „Végül is az isteni nem pluralitás, mint mindegyik
mi, több ezer különböző részecskéből álló változatos gyűjteményt képviselünk,
változásban és mesterségesen keverve. De ez szükséges
a lényeg egy volt, hiszen csak az egy létezik. Sokszínűség benne
a létezőtől való eltérés oka nem-létezéssé válik” („E-n a Delphiben”, 20).
„Az örökké változatlanban és a tisztán benne rejlik, hogy egy és vegyítetlen legyünk” (uo.).
„Amennyire csak lehetséges megfelelést találni a változékony érzés és a között
érthető és megváltoztathatatlan gondolat, eddig ez a reflexió ad így vagy úgy
egyébként valami illuzórikus elképzelés az isteni irgalmasságról és boldogságról”
(uo. 21). Az isteni tökéletesség ilyen visszatükröződése korábban volt
az egész teret. Ezt már az itt idézett értekezés is megemlíti (21): „Minden,
ami így vagy úgy benne rejlik a kozmoszban, az istenség lényegében egyesül és
megóvja a gyenge testi anyag pusztulását."
A kozmológiai problémáról Plutarkhosz két teljes értekezést szentel ezzel kapcsolatban
írásai saját kommentárjaival Platón Tímea című művéhez. Az „On
a lélek eredete Platón Tímea című művében" Plutarkhosz egy tisztán
Plátói szellem, az eszme és az anyag, az örökkévaló tana, de rendetlen
az anyag létezéséről, ennek az anyagnak az isteni Demiurgosz általi átalakulásáról
a most létező kozmosz szépsége, szerkezete és rendje, az örök és
az égbolt változatlan mozgása rendelés segítségével
a világlélek tevékenysége és az élők örök szépsége, animált és
intelligens tér. Valójában maga Platón a maga felépítésében ideális
gyönyörű kozmosz, ahogy azt a „Timeus” című dialógusában találjuk, felül volt
pontosan a klasszikus térfogalom. És ugyanolyan klasszikus.
az előadás egy álom és Plutarkhosz, minden tekintetben a szépséget dicséri
tökéletes, bár egészen érzéki-anyagi kozmosz.
De már itt, elméleti világnézetének csúcspontján kezdődik Plutarkhosz
hogy valamiféle instabilitást, sőt kettősséget mutassanak be
általános filozófiai álláspont. Amikor Platón a kozmoszát építette, el sem tudta képzelni
jött szembeszállni jóval és rosszal. Ez elég volt neki
olyat, amelyet az örökkévaló isteni Elme örökkévaló eszméivel egykor megformált
örökké formátlan és rendezetlen anyag, ahonnan az is megjelent
örök és egyben örökké szép kozmosz. Teljesen új árnyalatot hoz
Plutarkhosz klasszikus optimizmus. Az eredetről szóló említett értekezésben
lélek Tímea szerint hirtelen azon kezd vitatkozni, hogy nem minden
rendezetlen anyagot a Demiurgosz tette rendbe, ami jelentős
területei a mai napig rendezetlenek maradnak és ez
rendezetlen anyag (nyilvánvalóan örökkévaló is), és most és mindig is az lesz
minden rendellenesség, katasztrófa kezdete a természetben és a társadalomban egyaránt, azaz
egyszerűen fogalmazva, a világ gonosz lelke. Ebben az értelemben Plutarkhosz mindent értelmez
a legfontosabb régi filozófusok - Hérakleitosz, Parmenidész, Démokritosz, sőt
Platón, sőt Arisztotelész is.
Plutarkhosz és a hellenizmus.
A VI-IV. század klasszikusai mögött. Kr.e. követte a klasszikusok átdolgozása,
amelyet általában nem hellenisztikus, hanem hellenisztikus korszakként szoktak emlegetni.
A hellenizmus lényege a klasszikus szubjektív rekonstrukciójában rejlik
ideális, logikus felépítésében és érzelmileg intim
tapasztalat és elkötelezettség. Mivel Plutarkhosz a hellenisztikus korszakban cselekedett,
világképe és művészi gyakorlata nem egy tiszta
A platonizmus, de annak szubjektivista és immanens-szubjektivitásán
értelmezés. Plutarkhosz szubjektivista értelmező
A platonizmus a kozmológiai objektivizmus fenntartása mellett általában.
Plutarkhosz és a hellenizmus korai időszaka.
Plutarkhosz nem a kezdeti hellenizmus korában élt (Kr. e. III-I. század), hanem
közvetlenül utána. És mégis ennek a kezdeti hellenizmusnak a bélyege
döntően az egész Plutarkhoszra jellemzőnek bizonyult. Ez
a hellenizmus kezdeti időszaka nem hatott Plutarkhoszra a hármasával
filozófiai iskolák – sztoicizmus, epikuraizmus és szkepticizmus. Ezek az iskolák
az akkor megjelenő individualizmus védőintézkedéseként és
szubjektivizmus. Szigorú és szigorú témát és védelmet kellett felhozni
belső békéjét az akkor növekvő hellenisztikus tömeg előtt
Római birodalmak. Plutarkhoszról kiderült, hogy idegen a sztoikusok kemény szigorától, és
az epikureusok gondtalan élvezete, és mindennek teljes elutasítása
logikus konstrukció a szkeptikusok körében.
Az akkoriban erősödő szubjektivizmus minden aspektusa közül Plutarkhosz állt közelebb
csak egy kicsi, szerény és egyszerű emberi személyiség a mindennapjaival
vonzalmával, a családja és szülőhelyei iránti szeretetével, és lágy,
szívből jövő hazaszeretet.
A hellenizmus kezdeti korszaka három filozófiai iskolájával - a sztoicizmussal,
epikureizmus és szkepticizmus – túl keménynek bizonyult Plutarkhosz számára
filozófiai álláspont. A hellenizmus filozófusaként természetesen Plutarkhosz is
előtérbe helyezte az emberi személyiséget, és személyesen is akart adni
átgondolt és bensőségesen átélt kép az objektív kozmológiáról. De
az elsődleges hellenizmus e három fő irányzata egyértelműen neki szólt
túl kemény és követelőző, túl elvont és megalkuvást nem ismerő. Magasabb
Azt már elhangzott, hogy az intim emberi alany, aki akkoriban beszélt
nem volt olyan szigorú, mint a sztoikusoknál, nem volt olyan elvszerű, mint az epikureusoknál, és nem is olyan
reménytelenül anarchikus, mint a szkeptikusok. Az emberi szubjektum megmutatta magát
itt nagyon sajátos, kezdve a mindennapi háztartási attitűdjükből és
a szentimentalizmus különféle formáival, romantikával és bármilyen mással végződve
pszichológiai szeszélyei. A korai hellenizmusban két ilyen irányzat volt,
amely nemcsak Plutarkhoszra volt pozitív hatással, hanem gyakran még
felülmúlta a plutarkhoszi személyek szubjektív irányultságának egyéb formáit.
Az első ilyen irányzat Plutarkhosznál a mindennapiság és meglehetősen filiszter
személyes orientáció. Ez a mindennapiság Plutarkhoszt teljesen mindennel megtöltötte
hangulat és elérte a teljes könnyedséget, a mindennapi
szűklátókörűség, értelmetlen bőbeszédűség és őszintén szólva
fecsegés. De Menandertől Plutarkhoszig több évszázad telt el, és
a tisztán mindennapi elemzések Plutarkhosz idejében már elavultak voltak. Milyen volt, ilyenben
esetre több tíz és száz oldal jelentése az üres fecsegés témákról való kiosztása
mindennapi élet és véletlenszerű anekdoták? Plutarkhosznak pedig itt nagyon
nagy értelme. Ilyen folytonos hétköznapiság alapján lépett fel a pszichológia
kisember, hajlamos volt megvédeni magát a grandiózus és
túl súlyos problémák. Vagy inkább a nehéz problémák itt nem
forgatták, de pszichológiai lehetőséget teremtettek ezek megtapasztalására nem nagyon
fájdalmas és nem túl tragikus. Menander nem platonista, hanem a mindennapok festője.
De Plutarkhosz platonista, és a platonizmussal együtt hosszú
mély, gyakran tragikus és gyakran elviselhetetlen problémák sorozata. Sikerült
elviselni és elviselni ezeket a nagy problémákat, gyakran számára jelentős és
akár ünnepélyes, de mindig igényes és felelősségteljes. Bytovizm
kis ember csak segített Plutarkhosznak megőrizni a lelki békéjét és nem
leborulva az oldhatatlan és lehetetlen előtt. Éppen ezért még az övékben is
"Összehasonlító életek" Plutarkhosz, amely nagyszerű embereket ábrázol, nemcsak
nem kerüli el a mindennapi részleteket, de gyakran még mélységet is ad nekik
jelentése.
A hellenizmus kezdeti időszakának bytovizmusa nagy jelentőséggel bírt
világnézetre, és Plutarkhosz írásmódjára. De ebben a kezdőbetűben
A hellenizmus, volt egy másik, szintén új és csodálatos, és szintén hatalmas
erőt, egy olyan irányzatot, amelyet Plutarkhosz egyszer s mindenkorra mélyen átvett. Ez a tendencia
vagy jobban mondva ez a spirituális elem volt az, amit most hívnunk kell
moralizmus.
Ez feltétlen hír volt a görög filozófia és irodalom számára, mert
hogy az összes klasszikus és még inkább az összes preklasszikus soha nem tudta
nincs különösebb erkölcs. Az a tény, hogy az összes klasszikus él
a hősiesség, a hősiesség pedig nem volt tanulható, a hősiességet csak a legtöbb adta
a természet, vagyis csak az istenek. Minden ókori hős vagy közvetlen, vagy
maguk az istenek közvetett leszármazottai. Hajtson végre hősi tetteket
ez persze csak az előzetes hősiességen túl volt lehetséges
készítmény. De lehetetlen volt hőssé válni. Hősnek születhetsz és
javítani a hősiességben. De az ókori görög klasszikus hősiesség igen
a terület nem pedagógiai, nem oktatási, ezért nem moralista.
A hősiesség akkoriban természetes emberi jelenség volt, vagy valami más,
isteni. De a klasszikusok véget értek, majd a hellenisztikus időszakban
már a leghétköznapibb ember, nem az istenek leszármazottja, nem hős természeténél fogva, hanem egyszerűen
Emberi. A mindennapi dolgaihoz egy ilyen embernek külön kellett
képzett, speciálisan képzett és képzett, mindig tanácsadó
idősebb és tapasztaltabb. És itt született meg a moralizmus, amely
ismeretlen volt a klasszikus hős számára. Tisztességessé és méltóvá válni
személy, több ezer személyes, nyilvános és általában véve
erkölcsi szabályok.
Plutarkhosz moralista. És nem csak moralista. Az erkölcs az ő igazi
elemét, minden munkájának önzetlen hajlamát, amely soha nem halványul
szeretet és valamiféle pedagógiai élvezet. Csak tanítani, csak azért
utasítsa, ha csak a nehéz kérdések tisztázására is, ha csak az övéit is felteszi
olvasó az örök önvizsgálat, az örök önkorrekció és a kérlelhetetlen útján
önfejlesztés.
Röviden, a hellenizmus kezdeti korszaka eltelt Plutarkhoszig
a mindennapi élet és a jópofa moralizmus. Más szóval, Plutarkhosz önelégült volt
Platonista, akinek a mindennapi írások sokkal közelebbinek bizonyultak.
moralista formák a grandiózus és fenséges formák helyett
klasszikus platonizmus és annak értelmezésével a kedves és
őszinte gondolkodású hétköznapi író és moralista.
Végül az elsődleges hellenizmus három filozófiai irányzatának közvetlen bírálata és
a kis ember mindennapi moralisztikája mellett Plutarkhosz attól örökölt
a korai hellenizmus, a progresszív szubjektivizmus merészsége is,
amely megkövetelte, hogy komolyan vegyék figyelembe a természetben, a személyiségben és a társadalomban rejlő gonoszságot
ellentétben az osztatlan kozmológiai optimizmussal. Ez szerény és
a filiszteus gondolkodású Plutarkhosz nemcsak a jó, hanem a jó elismerését is követelte
a világ gonosz lelke. Ilyen értelemben bírálni merte még a
Plató. Tehát Platón szubjektivista értelmezője, Plutarkhosz
ezt az értelmezést egy kicsi és szerény ember védelmére használta
állandó mindennapiság és moralizmus, valamint a rossz felismerése (és nem csak
egy jó) kolosszális kozmikus erő.
Plutarkhosz és a hellén reneszánsz hirdetés.
Plutarkhosz, aki az 1-2. század fordulóján élt. AD önkéntelenül is nemcsak alatt találta magát
a korai hellenizmus, de a későbbi hellenizmus is befolyásolta,
amelyet az ókori tudomány a hellén reneszánsz korának nevez.
Szükséges, hogy adj magadnak szigorú számot arról, hogy mi ez a hellén
ébredés, amelyben Plutarkhosz hasonlít rá, és amelyben élesen különbözik.
Ha a hellén ébredést elvnek tekintjük, akkor ez nem lehet szó szerinti
egy több évszázaddal ezelőtti elavult klasszikus restaurálása. Ez volt
a klasszikusok átalakulása nem a szó szerinti, vagyis nem a szó szerinti életté, hanem
csak az esztétikai tárgyilagosságba, egy önálló és teljesen elszigeteltvé
egy rég letűnt szépség elmélkedése. Ilyen tiszta esztétikai Plutarkhosz soha
nem volt, és egy ilyen elszigetelt, önálló esztétikai tárgyilagosság
mindig is mélyen idegen volt tőle. Nem volt képes finom érzékiségre
a filosztraták impresszionizmusa, hogy megfojtsam az érdekes filológiát
az Athenaeus apróságai, a mitográfusok száraz és módszeres leírása ill
Lucian mitológiai vázlatainak szemérmetlen humora.
Talán a hellén reneszánsz valami távoli eredménye,
jellegzetesen második szofisztikaként emlegetve igen gyakori volt ben
Plutarkhosz bőbeszédűsége, ami néha elért vele valami tétlenségig
fecsegés. Ez nem csak beszédes volt, hanem ismét egy védőintézkedés.
hogy megvédje a hétköznapi ember jogait a létezéséhez, a sajátjához
kicsinyes, de tisztán emberi igények és hangulatok.
A hellén ébredés valódi jelentősége Plutarkhosz számára.
Ezt a valódi jelentőségét úgy kell megállapítani, ahogyan
Plutarkhosz használta a revivalista módszertan iránti hajlamában. Pontosan
vizuálisan adott, kontemplatívan önálló és esztétikailag elszigetelt
Az objektivitást Plutarkhosz soha, soha nem használta szó szerint
számára a "tiszta" művészet soha nem volt művészet a művészetért. Abban
esztétikailag elszigetelt önkielégítés, látszólag teljesen érdektelen és semmiképpen
valami életbevágóan érdektelen dolog, Plutarkhosz mindig pontosan erre merített erőt
élet. Az ilyen esztétikai önkielégítés mindig élénkítette, erősítette,
felhajtástól és apróságoktól mentesen, mindig átalakító hatással volt a pszichére,
a társadalomra, elősegíti a küzdelmet, felvilágosítja a hiúságot és megérti a világiakat
csapások és tragikus kilátástalanság. Ezért van a mindennapiság és a moralizmus
Plutarkhosz mindig tele van mitológiai és irodalmi példákkal,
legendák, mesék és önkényesen kitalált helyzetek, anekdoták ill
éles szavak, első pillantásra, mintha megsértenék a simán folyót
bemutatása és mintegy értelmetlenül elvezetni. Mindez a mitológia és
irodalom, mindezen anekdoták és szellemes helyzetek soha és sehol nem voltak
független jelentőségű Plutarkhosz számára, és ebben az értelemben vettek részt
nem az elszigetelt nárcizmus céljaira. Mindezt ben valósították meg
egy igazán cselekvő ember életgyakorlata, mindez leleplezve
az ördögi emberi szenvedélyek alacsony és középszerű természete, és mindez megkönnyítette,
felfrissítette, felemelte és bölcsebbé tette a leghétköznapibb kisembert.
Így a reneszánsz-hellén művészet a művészet kedvéért elmélete nem
egy személy megfosztása a mindennapi élethez való jogaitól, azonnal és egyidejűleg
esztétikailag önnyomasztó és erkölcsileg is felemelőnek bizonyult,
lelkileg erősödik. A platonizmus ebben az értelemben új fejlődésen ment keresztül Plutarkhoszban.
a transzfiguráció és a klasszikus kozmológia, anélkül, hogy elveszítenék fenséges szépségüket,
ürügy lett a hétköznapi emberek számára.
Plutarkhosz világnézetének és kreativitásának antinómiai-szintetikus karaktere.
Plutarkhosz hatalmas irodalmi örökségét vizsgáló felmérésünk eredményeként
azt kell mondanunk, hogy jelenleg egy filológus számára valódi
őszre Plutarkhosz munkáját bárkire redukálni
elvont elv. Igaz, annak társadalomtörténeti alapja,
kronológiailag nagyon pontos, parancsolóan megköveteli, hogy annak tekintsék
az átmenet a kezdeti hellenizmusból, nevezetesen a 2. századi hellén újjászületésbe. a miénk
korszak. De ez túl általános elv. A legközelebbi áttekintés
világnézeti és alkotói eredmények azt jelzik
Plutarkhosz egy rendkívül bonyolult platonista, aki nem tudott felkelni
Plátói monizmus, de a számos
ideológiai felhangok, gyakran ellentmondásosak, amelyek ezt a platonizmust tették
felismerhetetlen. Hozzávetőleges felsorolásban, ebben a formában lehetne
mindezeket az ellentmondásokat és az antinómikus szó teljes értelmében mutassa be
Plutarkhosz vonásait szintézisével, ha nem is mindig filozófiai, de mindig
világos és egyszerű, jópofa és jópofa, naiv és bölcs. Pontosan, at
Plutarkhosz egyesítette az univerzalizmust és az individualizmust, a kozmológiát és a mindennapiságot,
monumentalitás és mindennapi élet, szükségszerűség és szabadság, hősiesség ill
moralizmus, ünnepélyesség és hétköznapi próza, ideológiai egység és
a képek hihetetlen sokfélesége, az önellátó elmélkedés és
gyakorlati faktográfia, monizmus és dualizmus, az anyag vágya
tökéletesség. Az ókori irodalom- és filozófiatörténész összes művészete in
Plutarkhosz hozzáállása éppen az, hogy feltárul és társadalmilag
történelmileg pontosan alátámasztja ezt az antinómikus-szintetikus karakterét
szemlélet és kreativitás. Az ilyen művészet részvételt igényel
hatalmas anyagokat, és ezt ma már csak távolról lehet megközelíteni.
Plutarkhosz és a hellenizmus vége.
Plutarkhoszra azonban nagy hatással volt a hellén ébredés
a mindennapi ember jogainak igazolására használta fel. De miből
Plutarkhosz minden bizonnyal messze volt – ez mindennek a grandiózus befejezésétől
A hellenizmus az ókor utolsó négy évszázadában, amikor megszületett, virágzott és
a neoplatonisták filozófiai iskolája hanyatlásnak indult. Ezek a neoplatonisták is
nem fogadhatta el véglegesnek az önellátó elméletét
elmélkedés. Átvitték ezt a tisztán költői önnyomást,
végiggondolva a logikai célig, amikor költői és tisztán
a mentális kép metafora helyett élő valósággá vált,
élőlény és önműködő anyag. De a költői
önálló anyagi szubsztanciaként adott, már létezik egy mítosz; és
A neoplatonizmus III-IV. A Kr. éppen a mítosz dialektikája lett. Nál nél
Plutarkhosz hozzáállása a mítoszokhoz pozitív volt, de nem abban az értelemben, hogy elismerték
ők magának a létnek az elsődleges szubsztanciái. Hiszen mítoszok neki is
a metaforikus moralizmus szintjén maradt, bár természetesen továbbra is
visszahúzódni a kozmológiai mélységekbe.

Irodalom:
A. Losev: „Plutarkhosz. Esszé az életről és a kreativitásról.” ;
2. Plutarkhosz. Művek.

(46 - 127 körül) ókori görög filozófus és életrajzíró

Ma Plutarkhosz talán a leghíresebb ókori történészek közül. Számos művet írt, de a legnépszerűbb az „Összehasonlító életek” című könyve volt, amelyben az ókori világ híres embereinek életrajzát vázolta fel.

Valamikor gimnáziumi tankönyvnek írta, de nem csak a Plutarkhosz nemzedékétől sok olvasót érdekelt, a reneszánsz korban, a felvilágosodásban élt emberek is érdeklődéssel olvasták, kortársaink is olvasták.

Plutarkhosz népszerűségének titka abban rejlik, hogy a világon minden ismétli önmagát. Az emberek lelki törekvései, gondolataik és tapasztalataik mindenkor ugyanazok. Ahogy korábban, úgy most is vannak, akik mindenki számára jót és igazságot akarnak, míg mások csak maguknak. Az embereket ugyanaz a becsvágy és hatalomszomj keríti hatalmába, és semminél sem állnak meg, hogy elérjék, és miután elérték, elfelejtik, hogy jót ígértek.

Plutarkhosznak sikerült úgy leírnia kora embereinek élettörténetét, hogy közelivé, érthetővé váltak számunkra, mintha kortársaink lennének. Ráadásul Plutarkhosz munkái kiváló információforrást jelentenek arról, hogyan éltek az emberek az ókorban, milyen szokásaik és szokásaik voltak.

Maga Plutarkhosz életéről sokkal kevesebbet tudunk, mint művei hőseinek életéről. Csak az írásaiból visszanyerhető információk ismertek. Főleg a történész családjára, szokásaira, szenvedélyeire vonatkoznak.

Plutarkhosz sokoldalú tudományos és filozófiai oktatásban részesült, nagyon jól ismerte a történelmet és az irodalmat, járatos volt a zenében és a természettudományokban. Az oktatásban természetesen különösen fontos volt a családias légkör. Ősi és gazdag családból származott. Apja, Autobulus híres filozófus volt. Felvilágosult emberek voltak a nagyapja, Lamprius, valamint Timon és Lamprius testvérei is.

Plutarkhosz élete végéig hazafia maradt szülővárosának, Chaeroneának, a görög Boiotia régióban. A gazdag szülők fiához azonban, ahogy az illett, Athénban folytatta tanulmányait, ahol filozófiát, retorikát és természettudományokat tanult.

Érettségi után Plutarkhosz a Pythian Apollón főpapja lett Delphóban. Az írásokból kitűnik, hogy sokat utazott, időnként különféle politikai küldetéseket teljesített, hogy korának számos kiemelkedő személyiségével találkozhasson, beszélgethessen. Nemcsak Görögországot járta be, hanem Egyiptomba és Rómába is ellátogatott, ahol összebarátkozott Quintus Sosius Senecionnal, Traianus császár barátjával. Plutarkhosz számos művét szentelte Senecionnak, míg Traianus császár pártfogásban részesítette, és a tiszteletbeli konzuli címet adományozta neki.

Plutarkhosz szívesen vett részt társadalmi tevékenységben, hiszen hasznos akart lenni hazája számára. Ezért nem utasította el a közéleti pozíciókat, ami nem annyira jövedelmet, mint inkább erkölcsi elégedettséget hozott számára. Életének különböző időszakaiban Plutarkhosz az épületfelügyelői posztot töltötte be, amely a modern elképzelések szerint a főépítészi tisztséggel egyenlő, beotarcha volt, és megkapta a Pythian Apollón élethosszig tartó papi posztját. Delphiben ezen kívül magánakadémiáján tanított, nyilvános előadásokat tartott utazás közben és mindenhol anyagot gyűjtött könyveihez.

Élete második felében szülővárosában, Chaeroneában élt, ahol főleg kreativitással foglalkozott.

Egy ilyen hatalmas filozófiai, irodalmi, történelmi örökséget, amelyet Plutarkhosz hagyott hátra, még csak nehéz összehasonlítani más ókori szerzőkkel. Értekezéseket írt görög filozófusokról, esszéket a kozmológia és csillagászat, pszichológia, etika, politika, családi élet és pedagógia problémáiról. Plutarkhosz írt a zenéről is, filológiai megjegyzéseket állított össze Homéroszról, Arátról, Nicanderről. Az érdekek ilyen "mindenevősége" jellemző arra az időre, de mégis elképesztő.

Plutarkhosz 250 írásának csak egyharmada maradt fenn a mai napig. Igaz, úgy vélik, hogy munkáinak fia által összeállított katalógusában (Plutarkhosz öt gyermeke közül csak kettő maradt fenn) nem minden tartozik Plutarkhoszhoz. És mégis mindegyik talál olvasóra. A tudósokat elsősorban filozófiai témákról és etikai kérdésekről írt népszerű tudományos írásai érdeklik. Körülbelül nyolcvan maradt belőlük, és részben az „Etika” („Morália”) vagy „Erkölcsi írások” címszó alatt egyesülnek.

Az általános olvasó számára Plutarch életrajzai, az Összehasonlító életrajzok néven ismertek, elsősorban érdekesek. Az író nemcsak egy adott személy életének történetét meséli el, hanem egy egész korszak fenséges panorámáját tárja az olvasó elé.

Ez a darab a nevét kompozíciójáról kapta. Plutarkhosz néhány kivételtől eltekintve a görög, majd a római hősről beszélt. Páros életrajzokat kaptak, amelyek kiválasztása meghatározta a hős szerzőjének jellemzését ("Alexander és Caesar", "Demosthenes és Cicero"). Néha Plutarch bevezet egy speciális fejezetet - "Összehasonlítás", ahol további értékelést ad a hősökről, és kifejezi hozzáállását hozzájuk.

Úgy tartják, hogy 46 párhuzamos életrajz és 4 külön életrajz maradt fenn a mai napig. Ráadásul nyolc életrajz nem jutott el hozzánk. Ezeknek az írásoknak a természete rendkívül összetett stílusban és módszerben, mint minden, amit Plutarch írt. Itt találhatunk szigorúan történelmi információkat, moralista jellegű kitérőket, élénk portréjellemzőket, filozófiai elmélkedéseket és egyszerűen szórakoztató történeteket különböző témájúakról.

Ennek ellenére a kutatók úgy vélik, hogy az "Életrajzok" az első művészi életrajz az emberiség történetében. A tény az, hogy a Plutarkhosz által kitalált módszer a különböző karakterek összehasonlítására lehetővé tette számára, hogy ne csak leírja őket, hanem felhívja az olvasó figyelmét bizonyos jellemzőkre, csoportosítsa őket, hogy a személyiség mélyebbé, fényesebbé és emlékezetesebbé váljon. . Érdekes, hogy Plutarkhosz ugyanakkor nem a hős portréjára, hanem belső világának elemzésére összpontosít. De még mindig nem tudta teljesen feltárni az emberi személyiség viselkedésének összetettségét, megmutatni, hogyan alakul bizonyos körülmények hatására, vagy talán egyszerűen nem tűzött ki magának ilyen célt.

Az Összehasonlító életek azok közé a könyvek közé tartozik, amelyeket a következő évszázadok során csodáltak. Ezért okoztak annyi utánzatot, amire ma már senki sem emlékszik. A Plutarkhosztól kölcsönzött cselekmények azonban továbbra is élnek Shakespeare tragédiáiban ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Antony és Kleopátra"), valamint B. Shaw vígjátékaiban, és a karakterek összehasonlító jellemzésének módszerét ezt követően fejlesztette ki L. Tolsztoj.

), amely többek között tartalmazza a népszerű "Asztali beszélgetéseket" ( 9 kötetben) .

Enciklopédiai YouTube

1 / 2

✪ Plutarkhosz

✪ Plutarkhosz

Feliratok

Életrajz

Plutarkhosz egy gazdag családból származott, aki a boiótiai Chaeronea kisvárosban élt. Fiatalként Athénban Plutarkhosz filozófiát (főleg a platonista Ammoniusszal), matematikát és retorikát tanult. A jövőben a peripatetikusok és a sztoikusok jelentős befolyást gyakoroltak Plutarkhosz filozófiai nézeteire. Ő maga is platonistának tartotta magát, de valójában inkább eklektikus volt, a filozófiában pedig elsősorban ennek gyakorlati alkalmazása érdekelte. Plutarkhosz még ifjúkorában bátyjával, Lámpással és Ammonius tanárnővel ellátogatott Delphoiba, ahol még megőrizték a hanyatlásnak indult Apollón-kultuszt. Ez az út komoly hatással volt Plutarkhosz életére és irodalmi munkásságára.

Nem sokkal azután, hogy visszatért Athénból Chaeroneába, Plutarkhosz megbízást kapott a város közösségétől Akhaia tartomány római prokonzuljához, és sikeresen végrehajtotta azt. A jövőben hűségesen szolgálta városát, állami tisztségeket töltött be. A saját fiait tanítva Plutarkhosz fiatalokat gyűjtött össze a házában, és egyfajta magánakadémiát hozott létre, amelyben mentorként és előadóként játszott.

Plutarkhoszt kortársai közszereplőként és filozófusként is jól ismerték. Többször járt Rómában és Olaszország más helyein, voltak tanítványai, akikkel görögül tartott órákat (csak „hanyatló éveiben” kezdett latint tanulni). Rómában Plutarkhosz találkozott a neopitagoreusokkal, és sok prominens emberrel is barátságot kötött. Köztük volt Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (Vespasianus császár munkatársa), Quintus Sosius Senetion (Traianus császár személyes barátja). A római barátok a legértékesebb szolgálatokat tették Plutarkhosznak. Miután tisztán formálisan a mestriai család tagja lett (a római jogi gyakorlatnak megfelelően), Plutarch római állampolgárságot és új nevet kapott - Mestrius Plutarch. Senekionnak köszönhetően ő lett a legbefolyásosabb személy tartományában: Traianus császár megtiltotta Akhaia kormányzójának, hogy Plutarch előzetes jóváhagyása nélkül bármilyen rendezvényt tartson. Ez a pozíció lehetővé tette Plutarkhosz számára, hogy szabadon vegyen részt társadalmi és oktatási tevékenységben hazájában, Chaeroneában, ahol nemcsak a névadó arkhón tiszteletbeli tisztségét töltötte be, hanem szerényebb bírói tiszteket is.

Életének ötvenedik évében Plutarkhosz a delphoi Apollón-templom papja lett. Azzal, hogy megpróbálta visszaállítani a szentélyt és az orákulumot korábbi jelentőségükre, kivívta az Amphictyonok mély tiszteletét, akik szobrot állítottak neki.

Teremtés

Lampria katalógusa szerint Plutarch körülbelül 210 írást hagyott hátra. Jelentős részük a mi korunkba érkezett. A reneszánsz kiadóitól származó hagyomány szerint Plutarkhosz irodalmi öröksége két fő csoportra oszlik: filozófiai és publicisztikai művekre, amelyek általános néven „Moralia” (ógörög. Ἠθικά , lat. Moralia) és életrajzok (életrajz).

A Moralia hagyományosan körülbelül 80 kompozíciót tartalmaz. A legkorábbiak retorikai jellegűek, például Athén dicséretei, Fortunáról szóló diskurzusok (ógörög. Τύχη ), szerepe Nagy Sándor életében és Róma történetében („Nagy Sándor szerencséjéről és vitézségéről”, „Sándor dicsőségéről”, „A rómaiak szerencséjéről”).

Filozófiai álláspontját Plutarkhosz a Platón műveinek értelmezésével foglalkozó munkákban („A lélek eredetéről Platón Tímeájában”, „Platoni kérdések” stb.), valamint az epikureusok és sztoikusok nézeteinek kritikájában vázolta fel (“ Jó-e a mondás: „Élj észrevétlenül?”, „Kolot ellen”, „Arról, hogy még a kellemes élet sem lehetetlen, ha követed Epikuroszt”, „A sztoikusok ellentmondásairól”). Anélkül, hogy az elméleti érvelésbe mélyen belemenne, Plutarkhosz sok értékes filozófiatörténeti információt idéz bennük.

Oktatási célból más esszéket is kidolgoztak, amelyek tanácsokat tartalmaztak, hogyan kell cselekedni a boldogság és a hiányosságok leküzdése érdekében (például „A túlzott kíváncsiságról”, „A beszédességről”, „A túlzott félénkségről”). A családi élet témáiról szóló kompozíciók közé tartozik a lánya halála kapcsán írt "Vigasztalás a feleségnek". Plutarkhosz pedagógiai érdeklődése számos műben tükröződik ("Hogyan hallgasson egy fiatalember a költőkre", "Hogyan használjuk az előadásokat" stb.). Tematikusan közelítenek hozzájuk Plutarkhosz politikai írásai, amelyekben nagy helyet foglalnak el az uralkodóknak és államférfiaknak szóló utasítások („A monarchiáról, a demokráciáról és az oligarchiáról”, „Útmutató az államügyekhez” stb.).

A népszerű, párbeszédes formájú művek mellett a Moralia más, stilisztikailag hasonló tudományos értekezéseket is tartalmaz. Tehát az "Arról a holdkorongon" című értekezés különféle, abban az időben népszerű csillagászati ​​ötleteket mutat be; a traktátus végén Plutarkhosz utal a Platón Akadémiájában (Khalkedoni Xenokratész) elfogadott elméletre, a démonok hazáját a Holdban látva.

Plutarkhoszt az állatok pszichológiája is érdekelte ("Az állatok intelligenciájáról").

Plutarkhosz mélységesen jámbor ember volt, és felismerte a hagyományos pogány vallás fontosságát az erkölcs megőrzésében. Számos művet szentelt ennek a témának, köztük a delphoi Apollón jósláról szóló „püthiánus” párbeszédeket („E-n Delphiben”, „Arról, hogy a Pythia már nem prófétál versben”, „Az orákulumok hanyatlásáról” ”), párbeszéd „Miért késik az istenség a megtorlásban” stb. Az „Íziszről és Oziriszről” című értekezésében Plutarkhosz felvázolta Ozirisz és az ókori egyiptomi mitológia titkainak különböző szinkretikus és allegorikus értelmezéseit.

Plutarkhosz érdeklődését a régiségek iránt a „Görög kérdések” (ógörög. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​és a "római kérdések" (más görög. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), amelyek a görög-római világ különféle szokásainak jelentését és eredetét tárják fel (sok teret szentelnek a kultuszkérdéseknek). Plutarkhosz anekdoták iránti vonzalma, amely életrajzaiban is megnyilvánult, a Lacedaemon szárnyas mondák gyűjteményében tükröződik. Az egyik jelenleg népszerű alkotás az „Asztali beszélgetések” (9 könyvben), ahol a görög irodalom szimpóziumának (lakoma) hagyományos formája lehetővé teszi az író számára, hogy felvegye és megvitassa (nagyszámú tekintélyi idézet felhasználásával) az élet sokszínűségét. és tudományos témákat.

Plutarkhosz Moráliája hagyományosan olyan ismeretlen szerzők műveit tartalmazza, amelyeket az ókorban Plutarkhosznak tulajdonítottak, és széles körben az ő neve alatt ismerték. Közülük a legfontosabbak a „Zenéről” (az ókori zenével kapcsolatos ismereteink egyik fő forrása) és a „Gyermekek neveléséről” című értekezések (a reneszánsz korában számos nyelvre lefordított mű század elejéig hiteles). A nem hiteles írásokkal kapcsolatban a modern tudósok a (feltételes) Pszeudo-Plutarkhosz nevet használják. Azok között - akik feltehetően a Kr.u. II. században éltek. e. a „Kis összehasonlító életrajzok” (más néven „Párhuzamos görög és római történetek gyűjteménye”) és „A folyókról” című művek ismeretlen szerzője, amelyek sok információt tartalmaznak az ókori mitológiáról és történelemről, amely a tudományban általánosan elismert módon teljesen ő találta ki. A „Királyok és hadvezérek apothegmái” című szárnyas mondagyűjtemény sem hiteles. Plutarkhosz néven az említetteken kívül sok más, nem hozzá tartozó (többnyire névtelen) mű is fennmaradt.

Összehasonlító életrajzok

Plutarkhosz irodalmi hírnevét nem az eklektikus filozófiai érvelésnek, és nem az etikáról szóló írásoknak, hanem az életrajzoknak köszönheti (amelyek azonban a legközvetlenebbül kapcsolódnak az etikához). Plutarkhosz Aemilius Paulus (Aemilius Paulus) életrajzának bevezetőjében vázolja céljait: az ókor nagy embereivel való kommunikációnak nevelő funkciója van, és ha nem minden életrajzi hős vonzó, akkor a negatív példa is értékes, megfélemlítő hatást gyakoroljanak, és az igaz élet útjára térjenek. Életrajzában Plutarkhosz a peripatetikusok tanításait követi, akik az etika területén az emberi cselekedeteknek döntő jelentőséget tulajdonítottak, azt állítva, hogy minden cselekedet erényt szül. Plutarkhosz a peripatetikus életrajzok sémáját követi, sorra leírva a hős születését, fiatalságát, jellemét, tevékenységét, halálát. Plutarkhosz sehol nem kritizálja a tényeket. A rendelkezésére álló hatalmas történelmi anyagot nagyon szabadon használja („életrajzot írunk, nem történelmet”). Plutarkhosznak mindenekelőtt pszichológiai portréra van szüksége egy személyről; vizuális ábrázolása érdekében szívesen merít az ábrázolt személyek magánéletéből származó információkból, anekdotákból, szellemes mondókákból. A szöveg számos erkölcsi érvet, különféle költői idézeteket tartalmaz. Így születtek színes, érzelmes narratívák, amelyek sikerét a szerző mesemondói tehetsége, mindenre vágyó emberi és erkölcsi optimizmusa, ami a lelket emeli, biztosította. Plutarkhosz életrajza pusztán történelmi értékkel bír számunkra, mert sok értékes forrása volt, amelyek később elvesztek.

Plutarkhosz fiatal korában kezdett életrajzokat írni. Eleinte Boiotia híres emberei felé fordult: Hésziodosz, Pindar, Epaminondas. Ezt követően Görögország más régióinak képviselőiről kezdett el írni: Leonid spártai királyról, Aristomenéről, Arata-Szicyonról. Van még Artaxerxész perzsa király életrajza is II. Római tartózkodása alatt Plutarkhosz római császárok életrajzát írta a görögöknek. És csak a későbbi időszakban írta meg legfontosabb munkáját „Összehasonlító életrajzok” (ógörög. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ezek Görögország és Róma kiemelkedő történelmi személyiségeinek életrajzai voltak, párban összehasonlítva. Jelenleg 22 pár és négy önálló életrajz ismert egy korábbi korszakból (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba és Otho). A párok közül néhány jól megkomponált: Athén és Róma mitikus alapítói - Thészeusz és Romulus; az első törvényhozók - Lycurgus Spartan és Numa Pompilius; a legnagyobb tábornokok

Plutarkhosz, teljes név Mestrius Plutarkhosz- Ókori görög író és filozófus, a római kor közéleti személyisége. Leginkább az Összehasonlító életrajzok szerzőjeként ismert, amely híres politikai személyiségekről és Rómáról írt képeket.

Idővel Plutarch belépett a közszolgálatba. Élete során több nyilvános posztot is betöltött.

Filozófia és irodalom

Plutarkhosz személyesen tanította fiait olvasni és írni, és gyakran szervezett ifjúsági találkozókat is a házban. Egyfajta magánakadémiát alakított ki, mentor és oktató szerepet játszott.

A gondolkodó követőként emlegette magát. A valóságban azonban inkább az eklektikához ragaszkodott – ez a filozófiai rendszer felépítésének módja más filozófiai iskoláktól kölcsönzött rendelkezések kombinálásával.

Plutarkhosz még tanulmányai alatt találkozott a peripatetikusokkal – a diákokkal és a sztoikusokkal. Később élesen bírálta a sztoikusok és epikureusok tanításait (lásd).

A filozófus gyakran járta a világot. Ennek köszönhetően sikerült közelebb kerülnie a római neopitagoreusokhoz.

Plutarkhosz irodalmi öröksége valóban hatalmas. Körülbelül 210 művet írt, amelyek többsége a mai napig fennmaradt.

A legnagyobb népszerűség az Összehasonlító életrajzok és a 78 műből álló Morália ciklus kapta. Az első műben a szerző 22 páros életrajzot mutatott be kiemelkedő görögökről és rómaiakról.

A könyv tartalmazta Julius Caesar, Pericles, Cicero, Artaxerxes, Pompeius, Solon és még sokan mások életrajzát. Az író a párokat az egyes személyiségek karaktereinek és tevékenységeinek hasonlóságának elve alapján választotta ki.

A Plutarkhosz által írt Morália-ciklus nemcsak nevelő, hanem oktató funkciót is hordozott. Beszédességről, félénkségről, bölcsességről és egyéb szempontokról beszélgetett az olvasókkal. A munkában is figyelmet fordítottak a gyermekek nevelésére.

Plutarkhosz nem kerülte meg a politikát, amely nagyon népszerű volt a görögök és a rómaiak körében egyaránt.

A politikáról olyan munkákban beszélt, mint az "Utasítás az államügyekről" és a "A monarchiáról, a demokráciáról és az oligarchiáról".

Később Plutarkhosz római állampolgárságot kapott, és nyilvános állást is kapott. Hamarosan azonban komoly változások történtek a filozófus életrajzában.

Amikor Titus Flavius ​​Domitianus hatalomra került, a szólásszabadságot elkezdték elnyomni az államban. Ennek eredményeként Plutarkhosz kénytelen volt visszatérni Chaeroneába, nehogy nézetei és kijelentései miatt halálra ítéljék.

Az író az összes nagyobb görög várost bejárta, sok fontos megfigyelést tett és nagy mennyiségű anyagot gyűjtött össze.

Ezek a művek két nagyhatalom történetét elemezték, Nagy Sándor két életrajzát és számos más művet.

Platón filozófiai gondolatairól olyan könyveknek köszönhetően tudunk, mint a „Platoni kérdések”, „A sztoikusok ellentmondásairól”, „Asztali beszéd”, „Az orákuszok hanyatlásáról” és még sok más.

Magánélet

Nem sokat tudunk Plutarkhosz családjáról. Feleségül vette Timoksent. A párnak négy fia és egy lánya született. Ugyanakkor a lánya és az egyik fia kora gyermekkorban meghalt.

Látva, hogy felesége mennyire vágyik az elhunyt gyermekek után, kifejezetten neki írta a „Vigasztalás a házastársnak” című kompozíciót, amely máig fennmaradt.

Halál

Plutarkhosz halálának pontos dátuma nem ismert. Általánosan elfogadott, hogy 127-ben halt meg. Ha ez igaz, akkor így élt 81 évig.

Plutarkhosz szülővárosában, Chaeroneában halt meg, de végrendelete szerint Delphiben temették el. A bölcs sírjára emlékművet állítottak, amelyet a régészek 1877-ben fedeztek fel az ásatások során.

Plutarch nevéhez fűződik egy kráter és egy 6615-ös aszteroida.

Ha tetszett Plutarch rövid életrajza, oszd meg a közösségi hálózatokon. Ha általában szereted a nagyszerű emberek életrajzát, vagy iratkozz fel az oldalra. Nálunk mindig érdekes!

XXIII. PLUTARCH

1. Életrajzi adatok.

Plutarkhosz (i.sz. 46-127) a görög kisvárosban, Chaeroneában, ugyanabban a boiotiai Chaeroneában született, ahol egykor (Kr. e. 338-ban) a görögök II. Fülöp király macedón csapatai ellen harcolva örökre elvesztették szabadságodat. Plutarkhosz, aki egy régi, jó születésű családból származott, egész életében kapcsolatban volt szülővárosával. Igaz, nem egyszer otthagyta, Athénban tanult a platonista filozófusnál, Ammoniosznál vagy beutazta Kis-Ázsiát, Görögországot, Itáliát, sőt még Rómába is ellátogatott, ahol Traianus és Hadrianus császár fogadta. Plutarkhosz a Római Birodalom teljesen lojális polgára volt, konzul, sőt egy időben Akhaia tartomány ügyésze (a rómaiak Görögországot nevezték). De mindig görög maradt, méltósággal viselte Athén díszpolgára és a delphoi szentély papja címet. Meghatóan kötődött családjához, számos barátjához, városa hagyományaihoz. Nemcsak enciklopédikus műveltségű íróként, filozófusként és tudósként volt híres, hanem becsületes, szerény, mértéktartó, szorgalmas, kedves és lekezelő emberként is, aki maga is tisztában volt tökéletlenségével, és nem sokat követelt másoktól.

2. Kompozíciók.

Plutarkhosz sokat és különböző műfajokban írt. Életszemléletét és az embernek ebben az életben elfoglalt helyét "Erkölcsi írásokban" ("Morália") fejezte ki, dialógus, asztali beszélgetés, beszéd, recitáció, baráti üzenetek, levelek, buzdítások, utasítások, polemikus értekezések segítségével. , filozófiai és vallási érvelés , természettudományi és filológiai megjegyzések. Plutarkhosz filozófiai világképe szintén sokrétű, és a „görög reneszánsz” vagy a „második szofisztika” korszakára jellemző nyilvánvaló eklektika jellemzi. A sztoikusokkal, epikureusokkal és platonistákkal folytatott viták, a peripatetikusok iránti hajlam, valamint a pitagoreusok kozmológiai és matematikai értelmezései, a keleti misztika, népvallás és babona iránti érdeklődése ellenére Plutarkhosz a sztoikus platonizmus képviselőjének tekinthető. , amely megnyitotta az utat a neoplatonikus filozófia, az ókori világ utóbbi filozófiai iskolája előtt.

Bármilyen figyelemre méltó is Plutarkhosz filozófusként és moralistaként, a nagy görögök és rómaiak összehasonlító életével nyerte el egyedülálló helyét az ókori irodalomban és az Új Európa emlékezetében. Az életrajz műfajában vált ismertté, mint csodálatos mesemondó, intelligens megfigyelő és művelt, ragyogó ész és a pontos jellemzés mestere, a humánus eszmék és a köztársasági szabadságjogok hírnöke.

3. „Összehasonlító életrajzok”.

Plutarkhosz az életrajz műfaja felé fordult, a hellenisztikus-római hagyományt követve, amely élénk érdeklődést mutatott egy hős, parancsnok, császár, államférfi személyisége iránt, aki gyakran egész nemzetek sorsát döntötte el, és nemcsak magas tetteiről volt híres. a lélek nemessége, de a nagy szörnyűségekért és a féktelen szenvedélyekért is. Plutarkhosz elődei és kortársai közé tartozott Cornelius Nepos, Suetonius, Tacitus, Aurelius Victor. Ismeretes, hogy maga a római herceg, Octavian Augustus írta önéletrajzát, amelyben felsorolja minden katonai és politikai tettét. A történészek és írók figyelmének témája azonban nemcsak a múlt és a jelen monumentális alakjai, hanem kiemelkedő intelligenciájú emberek, filozófusok és tudósok, festők és szobrászok, sportolók és getterek, sőt különcök is voltak. Hiszen nem hiába Arisztotelész Theophrasztosz tanítványa a 4. század végén. írt egy kis füzetet, amelyben 30 emberi karaktert gyűjtött össze, mintha az ember lelki struktúrájának végtelen sokféleségét fektetné le.

Plutarkhosz (i.sz. 105-115 körül) 50 életrajzot ír, amelyek közül 46 a görögök és rómaiak páros életrajza, általában a hősök összehasonlító leírásából áll. Figyelemre méltó, hogy Plutarkhosz számára Görögország és Róma alakja egyformán nagy és értékes. Maga a szerző minden lokálpatriotizmusa ellenére a nagy Római Birodalom törvényes polgárának és nagyságának formálásának résztvevőjének érzi magát. Nehéz megmondani, hogy a szereplők közül melyiket részesíti előnyben. Talán csak a görögöknél hangsúlyozza jobban azt a rideg erényt, amely egykori virágzásuk idején sokat segített nekik, míg a rómaiaknál több színességet, sőt valamiféle színházi dekorativitást is találunk. A csodálatos Alkibiadész, Demetrius Poliorketes és Nagy Sándor pedig mintegy megszemélyesítik a görög szellem fáradhatatlanságát és lázadóságát, amely elszakadt a polisz és a világ hatalmas kötelékeitől.

4. Az "Összehasonlító életek" erkölcsi elképzelései.

Plutarkhosz, nagy emberek életrajzát felvállalva, egyértelműen elhatárolja az életrajzíró feladatait a történész céljaitól. Azt írja, hogy az ember jelleme gyakran jobban feltárul egy jelentéktelen tettben, tréfában és szóban, mint csatákban és dicsőséges tettekben ("Alexander", 1. fejezet), amelyeket a történészek rajzolnak. Plutarkhosz számára fontos, hogy "házában, kedves vendégként fogadjon be egy nagy embert", hogy megtudja, "ki és mi" ("Emilius Paul", 1. fej.), vagyis megismerje. a magánéletben. Csak ezután, miután egy művészhez hasonlóan tanulmányozta az ember lelkét tükröző jeleket, lehet minden életrajzot összeállítani, így a történészek nagy tetteket és csatákat énekelhetnek. A múlt Plutarkhosz számára egy tükör, amelybe belenézve igyekszik jó irányba megváltoztatni és vitéz ősei példáját követve rendezni életét: „a szép önmagához cselekszik, és azonnal cselekvő vágyat kelt bennünk. " ("Periklész", 2. fejezet). Bár "a csodák és a tragédiák kiterjedtség a költők és mitográfusok számára", de a "mesés fikciót" alá kell rendelni az értelemnek ("Theseus", 1. fejezet), mert "a művészet eredetileg az értelemmel társult" ("Demetrius", 1. fejezet). ), az értelem és a nevelés – „minden külső áldás egyetlen szilárd alapja” („Gaius Marius”, 46. fejezet). Plutarkhosz előszeretettel őrzi meg a legjobb és leghíresebb emberek emlékét, elutasítja a rosszat és az alacsonyat, mivel az alacsony tárgyakra való figyelem az erény figyelmen kívül hagyását jelzi ("Periklész", 2. fejezet). Az író, akárcsak a művész, ne emeljen ki hibákat a szép rovására, vagyis Plutarkhosz felismeri a hős tudatos idealizálását, hiszen az emberi természet "nem hoz létre kifogástalanul szép és erényes karaktereket" ("Kimon", ch. . 2). Plutarkhosz szerint az ember elméjének és lelkének nemcsak a szépet kell szemlélnie, hanem a hasznosat is, mivel ez vonzza az embert a jósághoz. Innen ered a versengés vágya is, az erény „utánozásának” vágya (Periklész, 1. fej.). Az „Életrajzok” szerzője nagy szerepet szán a tudományoknak és az oktatásnak, amelyek javítják az ember természetét, és „ésszerű mértéktartásra szoktatják” („Gaius Marius”, 1. fejezet). A nevelés azonban ügyességet igényel, az igaz, ésszerű szavak "szelídség és együttérzés" nélkül csak fokozzák a fájdalmat ("Focion", 2. fej.), ezért mind a magánéletben, mind a közéletben nem erőszakkal kell gazdálkodni, hanem „ésszerű meggyőzéssel enyhíteni a szükségletet” (uo. 3. fejezet).

Egy ésszerű és magabiztos ember nem lehet ambiciózus és nem törekedhet a dicsőségre, mivel "a túlzott ambíció az állam területén egyszerűen romboló hatású" ("Agid", 2. fejezet), valamint a "féktelen önzés" ("Arat", 1. fejezet). ). Teljesen a hellenisztikus hagyományok szellemében az ember életét a sors elleni küzdelemnek tekintik, amely "gonosz istenkáromlást és rágalmazó vádakat" hoz az arra érdemes embereknek ("Focion", 1. fejezet). Mi marad akkor annak, aki ilyen nehéz körülmények közé került? Már csak egy út van hátra – az „erkölcsi tökéletességhez” („Démoszthenész”, 1. fejezet) és az „igazi boldogság” keresése, amely „a szellem jellemétől és beállítottságától” függ, vagyis bennünk van. .

Így Plutarkhosz „életrajzaiban” a szerző teljes erkölcsfilozófiáját látjuk működésben, az emberi személyiség élő történetében, valamint a világgal és a sorssal való kapcsolatában megtestesülve.

5. A műfaj és stílus sajátosságai.

Lássuk, milyen művészi megtestesülést találtak Plutarkhosz etikai nézetei, miben rejlik az „Összehasonlító életek” műfajának és stílusának eredetisége. Plutarch szinte minden életrajza megközelítőleg ugyanazon séma szerint épül fel: a hős származásáról, családjáról, családjáról, korai éveiről, neveléséről, tevékenységéről és haláláról szól. Így egy ember egész élete halad előttünk, morális és pszichológiai vonatkozásban megrajzolva, néhány, a szerző szándéka szempontjából fontos szempont kiosztásával.

Nagyon gyakran az erkölcsi elmélkedések megelőzik a hős életrajzát, és az első fejezetekben koncentrálódnak. Néha az életrajz egy baráthoz intézett felhívással zárul részletes befejezéssel ("Démoszthenész", 31. fejezet), néha pedig a vége hirtelen megszakad ("Alexander", 56. fejezet), mintegy szimbolizálva az egyén véletlen és korai halálát. ragyogó, dicsőséges élet.

Egyes életrajzok a végletekig tele vannak szórakoztató anekdotákkal és aforizmákkal.

Elég csak felidézni a gimnozófusok szellemes válaszait Nagy Sándornak ("Sándor", 64. fejezet), Démoszthenész haldokló szavait (29. fejezet), a harcos Kallikratész a plataiai csatában ("Ez nem halál ez elszomorít, de keserű meghalni anélkül, hogy ellenségekkel találkoztam volna, "Arisztidész", 17. fejezet, vagy Crassus (30. fejezet), valamint Brutus beszélgetése egy szellemmel a döntő csata előtt ("Caesar"). ", 69. fej.), Caesar szavai az elhunyt Ciceróról ("Cicero", 49. fejezet) vagy a parancsnok őszinteségéről szóló szavai, amelyeket Arisztidész intézett Themisztoklészhez ("Arisztidész" 24. fejezet).

Plutarkhosz nemcsak egy személy, de akár egy egész nép jellemének legszembetűnőbb vonásait igyekszik kiemelni. Tehát hangsúlyozza Alkibiadész bármilyen körülményekhez való alkalmazkodási képességét ("Al-cibiades", 23. fejezet), a fiatal Demetrius nemességét, aki találékonyságával megmentette Mithridatészt ("Demetrius", 4. fejezet), a szenvedélyes a görögök rivalizálása a plataiai csata után, amikor készen álltak megölni egymást a trófeák miatt, majd nagylelkűen odaadták Plataea polgárainak ("Arisztidész", 20. fejezet), a római tömeg spontán erőszakoskodása. temetni Caesart ("Brutus", 20. fejezet).

Plutarkhosz a pszichológiai részletek mestere, emlékezetes, sőt gyakran szimbolikus is. Értékeli a boldogtalan, megkínzott és minden külső szépségét elvesztő személy belső szépségét ("Antony", 27. és 28. fejezet Kleopátráról). Kleopátra és Antonius egész szerelmi története tele van ezekkel az elképesztően finom megfigyelésekkel (például 67., 78., 80., 81. fejezet). És mennyire szimbolikus a meggyilkolt Pompeius elégetése a korhadt csónakok máglyáján, vagy Caesar gesztusa, aki Pompeius fejével elvette a gyűrűt a hírnöktől, de elfordult tőle ("Pompeji", 80. fejezet). Vagy a következő részleteket.

Caesar úszik, nem engedi el a füzeteit ("Caesar", 49. fejezet); ő maga oldotta ki a tőrt markoló ujjakat, látva, hogy Brutus megöli ("Brutus", 17. fejezet), Cicero pedig maga nyújtogatja a nyakát a kardcsapás alatt, és őt, a nagy írót levágták. nemcsak a fejét, hanem a kezét is ("Cicero", 48. fejezet).

Plutarkhosz éles szemlélő, de tudja, hogyan kell erőteljes vonásokkal felvázolni egy széles tragikus vásznat. Ilyen például Antonius halála Kleopátra sírjában ("Antony", 76-77. fejezet), a királynő gyásza (uo. 82-83. fejezet), öngyilkossága a fényűző köntösben Egyiptom szeretője (uo. 85. fej.) vagy Caesar halála (gyilkosai őrjöngve kezdték egymást ütni; "Caesar", 66. fejezet) és Démoszthenész, aki méltósággal vette be a mérget ("Démoszthenész") , 29. fejezet). Plutarkhosz nem felejti el biztosítani az olvasókat arról, hogy a tragikus eseményeket az istenek készítették elő, mert nagyon sok előjele van (Anton például feltételezi a halálát, hiszen Dionüszosz isten kíséretével elhagyta őt; "Anthony", 75. fejezet) , prófétai jóslás ("Caesar", 63. fejezet), csodás jelek ("Caesar", 69. fejezet - üstökös megjelenése) és tettek ("Alexander", 27. fejezet: hollók vezetik a görögök csapatait ).

Az emberi élet egész tragédiáját Plutarkhosz a viszontagságok és egyben a sors törvényei hatására rajzolja meg. Tehát a Nagy Pompeust két ember temette el - öreg katonája és egy szabadon engedett rabszolga ("Pompei", 80. fejezet). Néha még azt is mondják, hogy a halálba menő embert nem az értelem, hanem egy démon vezeti (uo. 76. fejezet). A sors nevet az emberen, a nagyok pedig elpusztulnak a semmitől (Pompeius halála egy eunuchon, a retorika tanárán és egy bérkatonán múlik; uo. 77. fej.); attól, akit egykor ők maguk mentettek meg (Cicero megöli a tribünt, akit egykor megvédett; Cicero, 48. fej.); a parthusok szekérvonatban hordják a halott Crassust, paráznákkal és hetaerákkal, és mintha a római parancsnok diadalmenetét parodizálná, egy Crassusnak öltözött elfogott katona lovagol e kocsiszerelvény elé ("Krass", 32. fejezet). ); Anthony dicsekvően feltárta a meggyilkolt Cicero fejét és kezét, de a rómaiak "Anthony lelkének képét" látták ebben a szörnyűségben ("Cicero", 49. fejezet). Éppen ezért Plutarkhosz számára teljesen természetes a sors által irányított személy halála, valamint a sors megtorlása, amely a gonosz tettet viszonozza ("Szépség", 33. fejezet, "Pompeius", 80. fejezet, " Antonius", 81. fejezet, "Cicero", 49. fejezet, "Démoszthenész", 31. fejezet, amely közvetlenül arról szól, hogy az igazságszolgáltatás megbosszulja Démoszthenészt).

Plutarkhosz nemcsak képes megérteni és ábrázolni az életet a hősiesen durva és komor pátosz aspektusában, hanem tudja, hogyan adja meg vásznainak a fényűző dekorativitás ragyogását és ragyogását: például Kleopátra úszása a Cydnuson a szerelem, a kifinomultság mámora közepette. az érzések és a boldogság bősége ("Anthony", 26. fejezet) vagy a római hadvezér diadalának pompája ("Emilius Paul", 32-34. fejezet).

Plutarkhosz azonban nemcsak a dekoratív festészet technikáit használja. Ő (a hellenisztikus-római világ számos írójához hasonlóan, mint például Polybios, Lucian) az ember életét egyfajta színházi előadásnak fogja fel, amikor a Sors vagy a Véletlen parancsára véres drámákat és vicces komédiákat játszanak. Tehát hangsúlyozza, hogy Caesar meggyilkolása Pompeius szobra mellett történt, akit egykor a Caesarral való rivalizálás miatt öltek meg ("Caesar", 66. fejezet). Szépe tehetetlenül, sőt szinte véletlenül meghal, és ironikus módon egy igazi színházi előadás résztvevője lesz: Crassus fejét Euripidész Bacchantes című művének előadása közben a színpadra vetik, és mindenki Pentheus herceg fejeként fogja fel. darabokra tépték a Bacchanték (Krase, 33. fej.) . A Plutarkhoszban szereplő Démoszthenésznek egy álma van halála előtt, amelyben egy tragikus játékban versenyez üldözőjével, Archiusszal. Plutarkhosz mennyire értelmesen közvetíti egy életművét elvesztett ember tudatalatti érzését: "És bár ő (Démoszthenész) szépen játszik, és az egész színház az ő oldalán áll, a produkció szegénysége és szegénysége miatt a győzelem a ellenség" ("Démoszthenész", 29. fejezet). A „sors és történelem” a szerző szerint „a komikus jelenetből a tragikusba” helyezi át a cselekményt („Demetrius, 28. fejezet”), Plutarkhosz pedig a következő megjegyzéssel kíséri az egyik életrajz befejezését és a másikba való átmenetet: "Szóval a macedón drámát eljátszották, ideje a római színpadon színpadra lépni" (uo. 53. fejezet).

Mindez a színpadiasság és nagyképűség elképzelhetetlen Plutarkhoszban nemcsak a görög, hanem a római hazafiság érzése nélkül is. Figyelemre méltóak ebből a szempontból a perzsákkal vívott plataiai csata előtti jelenetek, amikor az athéniak egymást buzdítják ("Arisztidész", 16. fejezet), amikor a spártaiak rettenthetetlenül csatába indulnak, és maga Arisztidész is kénytelen megtámadni a görögöket. - Mardonius szövetségesei (uo. tizennyolcadik fejezet); a fenséges pátosz Pompeius és Caesar Pharsalusban ("Pompei", 70. fejezet). Itt érezhető Plutarkhosz szenvedélyes kötődése szülőhazájához, Görögországhoz, de a nagy Római Birodalom polgárának büszkesége is.

Így az „Összehasonlító életekben” a történetet egy intelligens és ügyes narrátor meséli el, nem az olvasót zavaró moralista, hanem egy kedves és lekezelő mentor, aki nem mély tanulással terheli hallgatóját, hanem kifejezőkészségével igyekszik megragadni. és mulatság, éles szó, időben elmondott anekdota, lélektani részletek, színesség és dekoratív megjelenítés. Érdemes hozzátenni, hogy Plutarkhosz stílusát nemes visszafogottság jellemzi. A szerző nem esik a szigorú atticizmusba, és mintha a nyelvi elem élő sokszínűségére fókuszálna, ugyanakkor nem merül bele meggondolatlanul. Ebből a szempontból figyelemre méltó Plutarkhosz „Arisztophanész és Menander összehasonlítása” című kis vázlata, ahol egyértelműen érződik az író rokonszenve Menander stílusa iránt. A szeretett hellenisztikus vígjátékíróhoz intézett szavai magának Plutarkhosznak is tulajdoníthatók: „Bármilyen szenvedély, bármilyen karakter, stílus fejezhető ki, és bármilyen sokféle emberre vonatkoztatjuk is, az mindig egy marad, és megőrzi homogenitását, annak ellenére. hogy ez a legelterjedtebb és legaktuálisabb szavakat használja, azokat a szavakat, amelyek mindenki nyelvében megtalálhatók, "és ez a stílus homogén lévén" minden karakterhez, hangulathoz, korhoz illik.

6. Plutarkhosz és Új Európa.

Az erős köztársasági kötődések, a független és szabad ember eszménye, a szilárd és nemes erkölcsi alapok különleges kitüntető helyet biztosítottak Plutarkhosznak az európai irodalom történetében és politikai mozgalmaiban. Plutarkhoszt a királyi zsarnokság és az orosz dekabristák elleni francia harcosok tisztelték. Plutarch "életrajzait" 1765-ben fordították le. (S. Glebov) franciából, 1810-ben pedig 1814-1821. görögből (S. Destunis). Nem csoda, hogy a dekabrista azonosító, Jakuskin azt írta, hogy a Plutarch 5 a barátai kézikönyvei közé tartozik. A lengyel forradalmár Lukasinsky fejből idézte Plutarkhoszt, a dekabrista N. Kryukov pedig elismerte, hogy a Gracchi életrajzának olvasása vezette arra az ötletre, hogy törvényben határozza meg a szükséges számú földbirtokot. Az Egyesült Szlávok Társaságának alapítója, 2. Boriszov hadnagy Plutarkhosznak köszönhette, hogy fiatal kora óta felkeltette benne "a szabadság és a demokrácia szeretetét" 6 .

Plutarkhosz tehát, aki leginkább szeretett békés és szerény életet szülőhazájában, a politikai harcokon és szenvedélyeken kívül, Chaeroneában, az évszázadok során a világ polgára és a legradikálisabb eszmék hírnöke, a forradalmárok kedvence és nevelője lett.