Mi röviden a tengrianizmus meghatározása? A tengrianizmus a kazah nemzeti identitás alapja

A tengrianizmus az ókori török \u200b\u200bvallásos és mitológiai nézeteinek kifejeződése volt, amely a török \u200b\u200bmitológiai tudat alapját képező rendszer. Az ősi és modern török \u200b\u200bnépi hiedelmek alapját képező hitrendszer fő előnye az univerzum holisztikus felfogása. Tengri, mint a legrégibb lény, szentnek tekintik, és minden esetben a mennyhez társul. A tengrizmusban nincs megemlítve egyetlen olyan lény sem, amely közvetlenül érintkezik a nagy Teremtővel.

A török \u200b\u200bvallásos és mitológiai tudat lényegét alkotó, és annak struktúráját meghatározó tengrianizmus vallás próféták nélkül, a könyv felülről küldött kanonikus szövegével („yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi // Írta, az égből lejövő sorrendbe rendezve - tudás Dicsőség a Koránnak! ”).

A török \u200b\u200bközélet életének rendje azon tanításokon alapult, amelyek Tanrával, mint a "világrend" alkotójával kapcsolatosak. Az ókori törökök hitték Tanra mindenhatóságában, és kezdetüket a Gok-Tanra vallásos tudatához asszociálták, megtestesítve a menny és a föld egységét. Az ókori török \u200b\u200bnyelvben a "Tanra" szó formája "Tengri" volt - az isteni elv a "látható ég" és az "Isten" értelmében.

A tengrianizmus mint nyitott világkép nemcsak mitológiai, hanem vallási, filozófiai ötleteket is magában foglal. Mint minden dinamikus, nyitott és fejlődő jelenség, a tengrizmus nem alkalmazható egyszerű meghatározásra, bármely definíciónak rekurzív jellegűnek kell lennie, és alapvetően csak egy nagy és összetett jelenség egy részének megnyilvánulására vonatkozik. A tengrianizmusról mint világképrendszerről beszélve meg lehet érteni a természetes filozófiát és a természet vallását, mint a tengrianizmus kiegészítő és egymástól függő elemeit. A természet vallása feltételezi a természeti és a szellemi egységét, amelyet az ember fejez ki. A természetes és a szellemi mint egyetemes egész az ember gondolataiban szingularitásokba bomlik. Az univerzális egész megfélemlítése magában foglalja az istenülést, az egységek lelkiségét is.

A török \u200b\u200btengrianizmus egyfajta monoteista vallás, amely egyetlen Gok-Tanra hite körül alakult ki. A tradicionális török \u200b\u200btársadalomban nem rajzoltak portrákat vagy nem állítottak fel emlékeket a Gok-Tanra-ról, az óriási és a végtelenségben az égtel egyenértékűek. A tengrianizmus egy tiszta érzelmekkel teli társadalom hitrendszere volt Tanra legmagasabb alkotója - a világrend rend alkotója - felé. A török \u200b\u200btengrianizmus fő lényege a örök életkifejezve születésben, halálban, az újjászületési ciklusban.

A tengrizmus másik előnye, hogy nincs közvetítő az ember és a Tanra között, azaz ebben a vallásban nincs próféta vagy isteni intézmény.

Thanry nem volt semmilyen antropomorf tulajdonságának hordozója a török \u200b\u200btengri világképben, akik az univerzumot integrált formában érzékelték. Ez a fogalom, amely a török \u200b\u200bvallási és mitológiai rendszerének középpontjában állt, és amely az erkölcsi és szellemi erő egyetlen forrását jelölte, kapcsolódik az Ég szellemének, mint a legmagasabb lényegnek az animistikus elképzeléseihez. Mivel az univerzum alkotója, Tanrát a török \u200b\u200btársadalom egyetlen szellemi erőforrásának is tekintették. Az ókori török \u200b\u200btársadalom hagyományos társadalom volt, és maga a társadalom vezetője a Tanára szentelt szertartás előadója - az erő és hatalom örök forrása.

Az ókori török \u200b\u200bvallás szerint az olyan lények, mint a hegy, a fa szimbolikus képek-közvetítők szerepet játszottak a híd felépítésében a Gok-Tanra - minden alkotója és őrzője, és az ember - között. VN Toporov állítása szerint a hegy „a világ képe, a világegyetem modellje, amely tükrözi az űrkészlet összes alapelemét és paraméterét ... Az ókori világban a templomok, szentélyek, oltárok emelkedése magas szintű helyekre volt jellemző. Azt hitték, hogy a hegyekben, legalábbis néhányon, maguk az istenek is laknak. ”

A török \u200b\u200bmitológiai gondolkodásban, valamint a Teremtő által átgondolt világegyetemi modellben az ősi hegyek és a fák külön-külön voltak a Tanra isteni lényének hordozói. A nomád mitológiai tudatossága a természetet (a makrokoszmust) és az embert (a mikrokozmoszt) egyetlen egészgé összeköti, és a hegy képe nagyon fontos közvetett funkciókat töltött be ebben a tudatosságban, közvetítő szerepet játszva az univerzum különféle alapelvei és erői (elemei) között - az ember és a természet, az ég és a föld és ect.

A török \u200b\u200bmitológiai tudatban lévő hegyet a világ közepén emelkedő szent erőforrásnak tekintették, amely tükrözi a kozmikus paramétereket, valamint a kezdetek elejét, a nemzetség alapját, az anyaország szimbólumát. Az ősök mennyei eredete a hegyen is társul. A török \u200b\u200bhagánok és az emberek az ősi hegyekben imádkoztak a menny szellemében. A törökök országukban szenteltek egy szent hegyet, és azt hitték, hogy az ősi Tengri ezen a hegyen él, amely az eskü helye. S. A. Tokarev „A hegyek kultuszáról és a vallástörténetben betöltött helyéről” című cikkében azt írja, hogy a Biblia számos szövegéből, különösen annak „történelmi” könyveiből kitűnik, hogy a magasságok gyakrabban kapcsolódnak a helyi istenségekhez - Astarta, Baal stb. [7, 3. szám, 1. o. 110]. Egyetlen függőleges vonal, amely átszeli az összes zónát - ég, föld, földfelszín - egy hegy.

A Gokturkok idején hitték a hegyek isteni eredetében, melyeket Tengri teremtett. A tradicionális elképzelések szerint Dzsingisz Kán, hogy megköszönhesse Tengrijét vagy imádkozzon, felmászott a hegyre, és a nap felé nézve háromszor letérdelt és köszöntötte.

A Gok-Tengri áldozati ünnepségeket szentnek tartott hegyen tartották. Számos hegyet a "szent, ősi, nagy kagan" értelmében olyan nevek ismernek fel, mint Khan Tanry, Buztag Ata és mások. A Gokturkokról szóló kínai források szerint a Gutlu hegyet "a Föld istenségének nevezték el". A Gokturk Hagan Otuken hegyén ült. A Nyugat-Türk Tengri-hegységét, valamint az Otuken-hegy Kelet-Türkket is szentnek tekintették. És szentnek tekintették őket, mert ott volt Khan Tanra kolostor.

Az ókori török \u200b\u200búgy gondolták, hogy a hegyek Tengri tér. Távolról látszik az ég felé nyugvó csúcsok kék színű feltehetően ennek a hitnek a gyökere. Ezek a hegyek, amelyek csúcsa az ég felé emelkedik és a felhők mögött rejtőznek, mintha Tanra-val beszélnének. Oguzes azt hitte, hogy a hegyek, kövek, sziklák mindent megértenek, mindenre reagálnak, engedik át, éjszakát adnak azoknak, akik jó szándékkal járnak. Teljesítik vágyaikat, híreket jelentenek, azok számára, akik jót kívánnak, védve az átkoktól. Ezért azt mondták, híreket cseréltek a hegyekkel, köszöntötték őket, esküt tettek a hegyekre, hitték gyógyító erejükben, sőt abban is, hogy a hegyek étel és víz forrása. Véleményünk szerint ez annak a hitnek a következménye, hogy a hegy a fentről küldött őre.

A török \u200b\u200btengrianizmus intézetében Gok Tengri egyik szimbóluma egy nagy fa. Ebben az esetben a hatalmas Tanrát nem maga a fa szimbolizálja, hanem az azt kifejező koncepció.

A török \u200b\u200bmitológiai gondolkodásban a szent fa ( „Övliya ağac // szent fa” ) a Tanra-val való összeolvadás egyik eszköze. A legenda szerint a szent fák teteje, mint a nagy hegyek teteje, amelyek messze az ég felé érkeznek és láthatatlanná válnak, a fénytel teli paradicsomba jutnak. Idővel ezek a szent meditációs jellegű fák Tanra látható szimbólumaivá váltak. A fák kultusa animista reprezentációkon alapult. Az Altajban a népi hiedelmek e legrégebbi rétege mindig kiemelkedő szerepet játszott, különösen a nomádok mindennapi életében, akik a természet összes erejét és jelenségét inspirálták. A fák világát az élő emberek képében mutatták be. A fák maguk is élőlények voltak, mint az emberek. A tisztelt fákat a külső jelek alapján két fő kategóriába lehet osztani: könnyű erdő - nyír, vörösfenyő, nyár, nyárfa; sötét erdő - cédrus, fenyő, luc, fenyő.

Az ilyen szent fák, mint a „Bai Terek”, a „Temir Terek” vagy a „Hayat Agach” megemlítése egyértelműen megmutatja az ősi hitek nyomait, amelyek a kozmikus fa képéhez kapcsolódnak a török \u200b\u200bkozmológiában. Ennek a fanak a gyökere, amely a világ közepén magasodik, messze a föld alatt helyezkedett el, és az ágak elérték a világfa tetejét. Így a szent fa összekapcsolta mindhárom kozmikus szintet (három kozmikus zónát) - az ég, a föld és az alvilág. ÉS ÉN. Gurevics pontosan meghatározza a "Világfát", mint "a mitológiai tér megszervezésének legfontosabb eszközét". Például Birchot isteni hídként ismerték el Tanra és alázatos szolgája - ember között.

A török \u200b\u200bmitológiai rendszerben a tanrákat jellemzõ szent fáknak számos különös tulajdonsága van.

A) A fa magányos legyen. Bármely fa szentnek tekinthető, a növekedés helyén az egyiknek kell lennie.

C) Ennek a fának örökzöldnek kell lennie. A török \u200b\u200bgondolkodás szerint csak Tengri örökké él, halhatatlan. Amit Tengri szimbolizál, annak is öröknek kell lennie. Ezzel a minőséggel az örökzöld fa a végtelenség szimbólumává válik.

D) A szentnek tekinthető fának erősebbnek és fenségesnek kell lennie, mint a körülötte lévőnek.

E) Az ősi szent fa nem lehet gyümölcsöző. A török \u200b\u200bgondolkodás szerint Tengri nem született és nem rendelkezik utódokkal. A török \u200b\u200bhiedelem szerint csak az, aki mindent teremtett, de nem maga teremtett, nem született és nem szül Tengrinek, az egyetlen, amelynek nincs kezdete és vége.

E) A sértetlen szent fának idõsebbnek kell lennie, mint a körülötte. A török \u200b\u200bgondolkodásmódban az ősi kor az istenség, vagyis a végtelenség szimbóluma.

G) A szent fának árnyékot kell adnia hatalmas ágaival. A török \u200b\u200bgondolkodás szerint Tengri az egyetlen erő, amelyre segítségre lehet hívni, és ez segíti a rászorulókat.

Ezért az egyediség és az eredetiség, a halhatatlanság szimbolizálása, a menedékhely (menedékhely) és a fák más hasonló jelei elsősorban a Nagy Gok-Tanrahoz tartoznak. Ebben a tekintetben egy magányosan növekvő fát szentnek tartottak, és kivágását súlyos bűnnek tekintették.

A „Kitabi-Deda Gorgudban”, amikor a szent fákról van szó, melléknév mellett gABA // durvaerősekth", A" szót használjuk kölgəlicə // árnyas", És itt megfigyelhető a mitológiai tartalma. Dicséretet gyakran találunk az epikában: " Előfordulhat, hogy árnyas, erős fáját nem vágja le!» .

A „durva” szó mitológiai tartalmának alsó rétegében „ősi, nagy, hatalmas, legmagasabb” jelent - Tengri egyik címe. Ami az árnyas szó mitológiai tartalmát illeti, meg kell jegyezni, hogy az árnyék menedékhely, pihenőhely. A török \u200b\u200bmitológiában annak érdekében, hogy minden fa szentnek, érinthetetlennek lehessen tekinteni, az egyik fontos feltétel az általa árnyékolt szélesség volt. A török \u200b\u200bgondolkodás szerint a rászorulók egy szent, tisztelt, durva, erős fa árnyékában rejtettek, és Tengritől kérték megváltást, hogy megmentse a bajtól. Tengri, mentési funkciójának megfelelően, megmentette a bajtól a kérdezőt.

Következésképpen a "szent fa", mint például a "világhegy", a túrák mitológiai rendszerében a Tanrákat szimbolizálta.

Mamedov M.M.,
Azerbajdzsán, Baku
[e-mail védett]

Források és irodalom:

1. Beidili J. (Mamedov). Török mitológiai szótár. Baku: Elm, 2003 (azeri nyelven).
2. Korkut nagyapám könyve. Oguz hős epikus / Acad fordítása. V.V. Barthold. Baku: "YNE XXI", 1999.
3. Ayupov N.G. A tengrianizmus természetes filozófiája // Tengri kutatásának problémái a világnézet kultúrájának szempontjából. A "Tengrianizmus és az eurázsiai népek epikus öröksége: eredete és jelenje" című IV. Nemzetközi Tudományos és Gyakorlati Konferencia anyagai 2013. október 09-10., Ulaanbaatar, Mongólia, p. 38-44.
4. Beidili J. (Mamedov). A török \u200b\u200bmitológiai képek rendszere: felépítése és működése. Baku: Mutardjim, 2007 (azeri nyelven).
5. Toporov V.N. Hegy // A könyvben: A világ népei mítoszai. Enciklopédia két kötetben. M .: Soviet Encyclopedia, 1991, 311-315.
6. Abaeva L.L. A hegyek és a buddhizmus kultusa Burjatiában. M .: Nauka, 1991.
7. Tokarev S.A. A hegyek kultuszáról és helyéről a vallás történetében // Szovjet Néprajz, 1982, 3. szám, 107–113.
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II. Ankara: TTK, 1995
9. Abdullah B. „Kitabi-Dede Korkuta” poetikája. Baku: Elm, 1999 (azeri nyelven).
10. Kipchakova N. V. A fák kultuszának kérdéséről az Altajban / Az Altaj-hegység régészeti és néprajzi kérdései. Gorno - Altaysk. 1983, 141-148.
11. Gurevich A.Ya. A középkori kultúra kategóriája. Moszkva: Science, 1972.
12. Ergun M. Az Oguzban található török \u200b\u200btörök \u200b\u200bkultusz nyomai Korkut nagyapáról szólnak a legendakról // „Gorgud nagyapa”. Tudományos és irodalmi almanach. Baku: Sada, 2002., 1. szám, 3-17. Oldal (azeri nyelven).

A bolgár hagyományok szerint őt még az ókori Baktriában tisztelték két hasonló név alatt, Tangra és Tara. Szó szerint a Tangra mennydörgést jelent, hasonló jelentése van más európai nyelveken: angol tandor, német Donnar és tandra a pamirsok fehér népének nyelvein. Ezenkívül az „esküt Isten elõtt” kifejezéseket - a walesi nyelvjárásban - „bizsergés” és „toharm” - rokon fogalmak jelzik ír nyelven. Ezenkívül a mennydörgés istenek neve hasonló a Tangra / Tara névhez: a kelta taran / taranis, a német-skandináv Thor és a hettita tara. Valószínűleg a név a Devein-Indo-európai * TAN fogalomból származik, amely Mennyet jelöl és a sok árja népek körében gyakori.

A Tangra bolgár hagyományai szerint - kép és hasonlóság nélküli kozmikus elme - az Univerzum Lelke, amelynek nincs kép a kép számára, semmi, és a Szellem minden.

Tangra mellett a tengriizmus tisztelte az égitesteket és az ősi isteneket - Alpok-Divákat. Az első a Divák között Khursa volt - a Nap fia, egy mennyei kovács. Egyéb divák:

Bárok / Barys - az igazságosság Istene, ítélje meg az istenek között. Hóleopárdként ábrázolva.

Barin - a háború Istene. Néha szürke farkasként ábrázolják.

Kubar a mennydörgés Istene. Barin fia.
Jill a szelek istene. Barin fia.
Sólyom / készség - a halott lélek karmestere egy másik világba. Sólyom formájában mutatták be.

Baraj - Fehér kígyó - a bolgár Dulo dinasztia védőszentje.

Artish - a kandalló és az igazságosság istennője.
Samar - harcos istennője, Barca lánya.
Alapvetően az isteneket említik itt, a Bulgária Volga korszakában tiszteletben tartva. Egyes jelentések szerint a Tangra-kultusz hívei, akik Ak Bulgnak - Fehér Bulgárnak hívják magukat, túléltek a modern Tatarstanban.

Az univerzum megjelenése

Kezdetben nem volt sem a Föld, sem az ég, de volt egy minden fogyasztó káosz - a Világ-óceán.

Két csodálatos kacsa úszott az óceán felszínén. Az egyiket szórakoztatta az óceán fekete szakadékába merülve és ott hosszú ideig úszva. A mélység hideg sötétsége nem ijedt meg, de vonzza és őslakossá vált. Egyre jobban lefelé húzta. És már nem lehetett a víz felszínén.

A másik várt volt. Az óceán fekete mélysége nem vonzott rá, és szomorúan megszokta magányát. De egyszer, a víz felületének sima felületét vizsgálva, arra gondolt, hogy megteremti a világot.

Ezért úgy döntött, hogy földet hoz létre. A felbukkanó kacsa azt mondta, hogy az óceán alján homok található, ahonnan földet lehet hozni.

Aztán homokba küldte az óceán fenekére. A messenger homokot hozott, megadta, de nem minden. Kacsa - a Teremtő, miután megkapta a homokot, kilenc napig egy kalapáccsal tolta rá, és ennek eredményeként a föld egy sima felülettel alakult. Mielőtt megpillanthatta volna alkotását, egy hírkacsa homokot öntött a csőréből. amit visszatartott - és hegyek, szorosok és mélyedések alakultak ki - így nem minden. A földön létrehozott teremtő kacsa tartozott.

Büszkeség és büszkeség miatt a kacsa Teremtő a második kacsa földet nem adta megélni.

A világ, amelyet elképzeltem, nem volt a büszkeség, hiúság és megtévesztés világa ”- mondta.

A bűnös mindazonáltal a nád nyomának nagyságát a földre dobta, átszúrta és a lyukba ment.

Légy a saját útja, uralkodj az alján ”- mondta a Kacsa Teremtő.

Így az Alkotó Kacsa felismerte a kacsa azon jogát, hogy az alsó világ uralkodója legyen.

Miután erdőn nőttek, mindenféle állatokkal és madarakkal tele volt, és végül a Kacsa Teremtő úgy döntött, hogy embereket teremt - férfiakat és nőket. Az agyagból izmokat és lágyszöveteket készített, különféle fákból - csontokból. De a lelke csak felére lélegzett, a másik felét egy másik kacsa lélegezte be - az alsó világ hölgye.

Ezt követően a Teremtő Kacsa az embereket, szarvasmarhákat és kenyeret adta a törvénynek, hogy élhessenek és dolgozzanak. A kacsa tudta, hogy a törvény nélküli embereknek nincs rendjük, káoszra fordulnak és eltűnnek, nehézségek nélkül elviselik a magány unalmát és meghalnak.

Az ember létrehozásának pillanatától kezdve a Kacsa Teremtő elnevezte a nevét - Tengri Kudai, a második kacsa pedig - Erlik Khan (Erlig Khan).

Miután embereket teremtett, Tengri felment, elkülönítve az égboltot a Földtől.

Így Tengri és Erlig Khan létrehozta a Földet és az Éget, és körülhatárolta az élőhelyeket és a befolyási szférákat. Tehát létrehozták a függőleges kozmikus struktúrát - fel, alul és középen jelentek meg.

„De a Káosz uralkodik az univerzumban. Fekete vihar kering a Föld felett, a föld porja felhőkkel keveredik, mennydörgés szóródik, villámok szikráznak, jégkrém esik a kacsatojásból.

Az emberek, állatok és madarak elvesznek, a föld felett csak nyögéseket hallanak, félelem és zavarodás, nyomorúság és gyász uralkodik.

A hegyek nem ismerik a békét, a folyók csatornák nélkül folynak, erdőkben és sztyeppekben tűzrobog. A hold, a nap és a csillagok véletlenszerű körökben rohannak.

És akkor a Mennyek Ura, Tengri Isten egy „arany téttel” („Altyn Teek”) vezet az univerzumba.

Az „arany tét” a Mennyet és a Földet cementálta, és a világ tengelyévé vált, amelyben a Hold és a Nap, a csillagok és az üstökösök tartják útjukat. És a személyzet vége éjjel látható a sötét égen - ez az Északi csillag. ”

Mivel az ég kupolának tűnik, az emberek kupolás házak építését kezdték, valamint jurtákat. Az Északi csillag egy „mennyei füstlyuk” - a Mennyország központja és a mennyei világ bejárata. Tehát az emberek tisztelték Tengri Isten teremtését és megtanultak vele élni.

A mennyországban a rend kialakulásával a földi rend kezdett fogni.

„Ez volt az idő, amikor a hegyek megosztottak egy keverővel,
Amikor a vödör megosztott vizet
Áttörés a fehér tengeren
Felhalmozódva egy aranyhegy nőtt fel. ”
Tehát a világ születésének idején a földi rend megteremtését a "Kan Kes" hőshős legenda mondja.

A káosz végül megáll, a világegyetem központját jelölik - a világtengelyt. A Földön az Aranyhegy (a szent hegy) vagy a hegy, amelyen rajta nő a fák, az Arany Nyír (a Szent Nyír) ilyen tengelygé vált. Ugyanakkor a világ tengelye a ház - egy jurta (“Golden Yurt”).

A teremtés korszaka azonban nemcsak a rendezett tér megjelenése, hanem az időtlenségről az időre történő átmenet is. Meghatároztuk az időáramlás ritmusát, megjelent egy intézkedés - tér és idő, eltérő tartalommal, eltérő minőségű, ami azt jelenti, hogy különböző, ellentétes világok (felső-alsó) születtek.

A szent fa az emberek számára a világ vertikális szerkezetének tükröződésének egyértelmű képévé vált.

A teteje egy fa korona.
Alul - a fa gyökerei.
Közepén egy fatörzs.
Űrben:
A teteje az ég, a csillagok, a hegy teteje, a folyó forrása, a madarak - a felső világ;

Alsó - barlang, szoros, víz, lyukakban élő állatok, szarvak: alsó világ;

A középső völgy, ember, állatok „meleg lélegzettel” - a középső világ.

A fán keresztül a létezés minden gömbje függőlegesen kapcsolódik. A világ tengelyét és központját egyaránt szolgálja. Ez a koordináták referenciapontja, mind az időbeli, mind a térbeli szempontból.

A tér függőleges - háromrészes - struktúrájával párhuzamosan a világ vízszintes megoszlása \u200b\u200bis megjelent (a bíborvonalakon „jobb - bal”, „elöl - hátul”). A kereszteződés közepén egy szent fa, hegy vagy ház is található - egy jurta.

A felkelő nap felé nézve észak a bal oldal, a dél pedig a jobb oldal. Ha a talaj helyzetét függőlegesen határozzuk meg, akkor dél „felső” és észak „alsó”.

A pártoknak megvan a saját határa, a saját égboltja. A jobb és a bal oldal ellentétes, mint meleg és hideg, kemény és puha, erős és gyenge. Az ember a jobb és a bal oldal összes tulajdonságainak kombinációja.

Ezért imádkozáskor a felső (fej), a jobb és a bal oldal (vállak) külön kerültek megemlítésre.

A tér és az idő rendezése a középső világ legfontosabb jellemzője. E nélkül magának a világnak a létezése lehetetlen. Ez a Tengri Isten törvényének megnyilvánulása.

A fő és uralkodó orientáció a felkelő nap felé, kelet felé nézve. Kelet az az oldal, ahol a nap felkel, ez könnyű, ez az élet. A nyugati oldal a naplemente, ez az élet indulása. Észak és dél ellentétesek egymással, de nem ellentétesek. Együtt képezik az élet mozgását, az idő ritmusát.

Az ellentétekkel szemben felmerült, de ugyanakkor nincs külön határok, és a világ örök változás állapotában van. A kozmosz folyamatosan átalakul, pulzál. A teremtés, a születés és a halál cselekedete az eleje és a vége, a teteje és az alja összeolvad.

Különösen fontosak a világegyetem azon elemei, amelyek kreatív, generáló energiával rendelkeznek - szurdokok, átjárók, folyók, források, barlangok - mindazok az eltérések a valódi földi síktól, mivel a világok közelednek egymáshoz, megváltozik. A teremtett világ a rend, a fény, a hő, a hang világa, ez az ember számára teremtett világ, a világ látható.

Ha „valamit” nem látunk, de hallunk, akkor ez a “valami” egy másik világhoz tartozik. Időtlenség uralkodik ott.

Az univerzum mindhárom zónája - mennyei, földi és föld alatti - viszont látható és láthatatlan részekre oszlik.

Felső világ

A láthatatlan mennyei világ három rétegből áll (egy kilenc sámánista világképben). Minden réteg egy vagy másik szellem (égi) tartózkodási helye. A mennyei világ kiterjedése felfelé bizonytalan. A legfelső rétegben a Tengri Nagy égbolt él.

Egyes kamsok a láthatatlan mennyei világot "mennyei földnek" hívták. Így élnek nemcsak a fényes Szellemek, hanem azok is, akiknek megkülönböztető képessége az, ahogyan ruházzák - a hónaljuk alatt (koltyk).

A látható ég „ég közelében”. A napot és a holdot, a csillagokat és a szivárványt tartalmazza. Itt mennydörgés születik, felhők mennek, villámok innen szállnak le, esik, jégeső, hó. A láthatáron lévő ég élei érintkeznek a földdel, és egy kupolat képeznek.

Közép világ

A középső világ, akárcsak a mennyei világ, láthatóra és láthatatlanra van osztva. A láthatatlan középső világot szellemek lakták - hegyek, erdők, vizek, folyók, források mesterei. Állandó elhelyezkedésük az emberi és a természeti világ határa, egyfajta zóna, amelybe az ember behatolása gazdasági tevékenységének köszönhető. Így az emberi lakóhely egyidejűleg a különféle mester szellemek lakóhelye. Az emberek és az emberek közötti kapcsolat a partnerek közötti kapcsolat, és a térség szellemi mestereit tisztelni kell idősebb rokonokként, akik ők.

A mindennapi életben fontos szerepet játszanak a hegyek mesterei és a víz elem. Nyáron aktivitásuk fokozódik, télen csökkennek, mintha „fagynának”: sokan barlangjaikban alszanak, és tavaszig nem jelennek meg.

A hegyek, erdők és vizek tulajdonosai évente kétszer - tavasszal és ősszel - nyilvános imákat tartanak (locsolás). Ezeknek a szellemeknek a legközelebbi, „rokoni” kapcsolatokkal kell rendelkezniük: a társadalom gazdasági jóléte tőlük függ, és az emberek „megosztják a lakott világot” velük.

A passzok és a rugók parfümmestereit is tisztelték. Az „imádat” gyakorisága attól függ, hogy az emberek milyen gyakran látogatják meg ezeket a helyeket.

Ha az emberek és a szellemek élőhelyeit jelöljük, akkor a sík rész (beleértve a hegyi völgyet, sztyeppet) az emberekhez tartozik, mivel ez Tengri Isten eredeti alkotása - itt élnek és dolgoznak az emberek.

Helyek felett vagy alatt - hegyek, átjárók, szorosok, szakadékok, folyók - a Mester szellemeinek területe. A hegy lábánál, a máglyán, a folyóparton, a tónál, a szakadékon azok a világok határai vannak, amelyek felett az ember vendég. Természetesen egy ember átlépheti ezt a vonalat, de csak engedély kérése után hajt végre egy bizonyos ceremóniát (például egy szalag bekötése, amelyet a "határ zónában" helyeznek el, ahol megkönnyítik a kommunikációt a fogadó szellemekkel).

A látható középső világ a legjobban elérhető a fejlődéshez és a megismeréshez, különösen ott, ahol egy személy született és nőtt fel. Ez a kis világ, amely körülveszi az embert, miniatűr kozmosz-churt. A középső világban élő embereket valódi embereknek tekintik, tehát övük van a derekán.

alsó világ

Az alsó, földalatti világ szintén fel van osztva láthatatlanra és láthatóra. A láthatatlan alvilág, akárcsak a mennyei, többrétegű, „alsó” (határ). Kama "földalatti földnek" nevezte. Az alsó, földalatti világ a gonosz erők koncentrációja, amelyet Erlig Khan hatalmas istenség vezet. Az alsó világban vannak olyan emberek, akik odajutottak a középső világból. A gyomor alatt (a csípőn) övet viselnek. A fő szín - az alsó világ fekete. Ez a szín stabilan társul az éjszakai, alacsony, negatív kezdethez. Szinte az összes fémet és az azokból származó színes szimbólumokat társítják Erlig Khan istenség világához: „vas”, „öntöttvas”, „réz”. Az alvilág másik jellemzője a szándékos „szabálytalanság”, a spekulatosság és a sok paraméter fordítottja.

Az alsó világ lényei szagaikban különböznek az emberektől.

Az alsó világnak látható szerkezete is van a szegélyeivel - a föld felülete, bármilyen lyuk és üreg lehet az alvilág bejáratának. Minden élő lény, amely a földön, a föld alatt, a vízben él, az alsó világhoz tartozik.

Az emberi test aljának produktív jellemzői az „alsó” minden megnyilvánulásában. Az alsó világ a legerőteljesebb kozmikus „alsó”, amely közvetlenül kapcsolódik a születéshez.

A világ cselekvésként, állandó változásként létezik, de nem karakterkészletként. És ő is kizárólag cselekvés révén ismert. Fő funkciója az élet folytonossága, folyamatos megújulása. Az ember, mint a világ része, ugyanazon törvények hatálya alá tartozik.

A legvékonyabb törvényünk
Nem törhető el.
A rend mennyei menete -
Nem szakíthat meg - mondták a régi időkben.
A természetes ritmusok - évszakok változása, napkelte és napnyugta, a holdfázisának megváltozása - szükségesek az emberi élethez és az egész társadalomhoz. Az embernek nemcsak szinkronizálnia kell tevékenységét a természetes ritmusokkal, hanem szellemileg is erősítenie kell ezt a koordinációt, azaz rituálisan.

Az idő megnyilvánulása a természetben, az évszakok egymás utáni megváltoztatása és az égitestek mozgása jelzik az emberi élethez kapcsolódó életfolyamatot. A nap minden reggel meghódítja a sötétséget, ahogy a teremtés első napján volt, és hogyan történik minden évben az új év első napján. A fény és a sötétség közötti idő a kezdet és a vég kombinációja, amely lehetőséget teremt az egyikről a másikra történő átmenethez. A reggel az idő társult a teremtéshez.

Heti napimádási rituálékat reggel végeznek. A reggel és az este nem ellentétesek - méltányosak, mint például a növekedés és csökkenés, a napkelte és a napnyugta folyamata, mint a kezdete és a vége, ami új kezdetre utal. Ez vonatkozik nappali és éjszakai, tavaszi és őszi, nyári és téli időszakokra.

Tengri. (Kudai Teng Er)
A török \u200b\u200bnépek a Sky Isten Tengri nevét különböző módon mondják ki. Tatárok - „Tengri”, Khakasses - „Tigir”; Jakutok - „Tangara”, altaiak - „Tengri, Tengari”, Shors - Tagri, Tengri.

Mit jelent a szó Tengri - Tener?
A tíz (címke) a fej „korona”, „teteje”. Ar, ir, er - „férj, ember, apa”. A kok szó egyszer jelölte a látható kék eget. Így a Tengri a mennyben ülő „legfelsõbb férj” (vagy „az Atya fent”).

Tengri mindenekelőtt. Életet ad az embernek, és az ember akarata szerint van. Az Orkhon-feliratok, amelyek a Bilge Kagan révén jutottak el hozzánk, azt mondják: „Mind az emberi fiak mind a Menny által meghatározott időben meghalnak.

Tengri megjelenése senki számára ismeretlen.
A Tengri tökéletesség, egészség, erő, szerelem, elme. Ezek mind a lelki erők (beleértve a türelmet és a megbocsátást), amelyekre az embernek szüksége van az életéhez.

Az emberi élet jelentése Tengri üldözésében. Az embernek rendjét kell viselnie önmagában, akárcsak azt, amelyet Tengri létrehozott az Univerzumban, amelynek köszönhetően az élet született.

A Legmagasabb Tengrit imádják, emelik a kezüket az ég felé, és meghajolnak a föld felé, hogy jó tudatot és egészséget adjon, és igazságos esetben segít. Tengri segíti azokat, akik tisztelik őt és aktívak. A Tengri nemcsak imát igényel, hanem tevékenységet, cselekedetet is igényel.

Tengri imádságának szertartásában megismétlődik a teremtés folyamata, az univerzum megjelenése, az élet születése. A rituálé célja a Kozmosz helyrehozása a tér legszentebb pontján - a világfán. A szertartást tavaszi reggelen végzik a központhoz igazodó helyen - a hegyen, négy szent nyírnál. Kelet hangsúlyozza a szertartást - ebbe az irányba egy nagy, szent tüzet gyújtanak a fák. Ezenkívül a kelet, a tavasz és a reggel korrelál a tér és idő kezdetével, a napkelte helyével és idejével. A Kelet a világ "teremtése" során a rituálé kiindulópontjává válik. Továbbá, fokozatosan a nap irányába haladva, imákat kínálnak minden hegynek és folyónak, nem csak a láthatóaknak, hanem azoknak is, amelyek nem láthatóak, de vannak. Tehát például megemlítik a Kara Tag hegyet (az ősi törökök szent hegyét). A hegyek elnevezésével a folyók a tér létrehozását szimbolizálják. „Meg van töltve” a közepétől a perifériához vezető irányú tárgyakkal. A Kozmosz újbóli létrehozását ciklikus séma szerint hajtják végre - az emberek felváltva a bíboros pontok felé fordulnak és bezárják a Föld körét. Mivel a mozgás a nap folyamán zajlik, ezáltal az időkört lezárjuk. Így a tér létrehozása és fejlesztése anyagilag támogatott volt.

A bíboros pontok körének elején egy kötelet kötnek a keleti nyírhoz. Miután teljes kört készített, a megmaradt nyírfákkal vonzza és a nyugati nyír másik végéhez köti. A négy nyírus között feszített kötél vizuálisan reprodukálja annak a zárt térnek a diagramját, amelynek van egy határa - a stabilitás, a stabilitás kulcsa. A világ megbízható, ha ugyanazokat a koordinátákat erősítik meg minden gömbén. Megismételhetővé, reprodukálhatóvá válik, és ennek eredményeként az embereknek is alávethető.

Az imát egy választott idős ember vezette, aki ismerte az algyokat, azaz Az imaszavak Tengrihez hívják, Algyschan Kizhi néven. Manapság ez a hagyomány megváltozhat - az imát állandó, képzett, felkészült embereknek kell folytatniuk (papság).

Tengri rituális (népszerû) imáin kívül a világ négy oldalán mindenki reggel és este imádkozott, tejjel, vízzel vagy teával hintve.

Amikor a tengri férfiak imádkoznak, a jobb térdük meghajol, a nők balra.

(Ima).
Annak érdekében, hogy a natív Föld (vagy a föld, amelyen az őseim éltek, és én is élek) ne legyen elszegényedett

Annak érdekében, hogy az élő emberek ne váljanak át
Annak érdekében, hogy ne felejtsük el a hagyományokat
Az öreg embereink meghajoltak
Tehát a fejemmel és mindkét vállammal:
A jobb vállával
Bal vállammal - meghajolok
A jobb térd hajlítása ...
Jobb kezemmel körbeterem a kört
Megkérem a bal kezem
Ima meghajolva
Gondolataimat a Mennyhöz irányítom. .
Aranyhatás, mint egy ló feje
Most engedje áthatolni a gerincemen!
Barna erő, mint egy juh feje
Hagyja, hogy behatoljon a gerincemen!
Csatlakozhatnak a köldökzsinóromba
Igen, összefonódnak. Labdában vannak
Megtölthetnek engem elasztikus erővel.
Megszabadíthatnak engem a fekete gondolatoktól
Tehát a szívem mindig egészséges
A lélegezni mindig könnyű
A májomhoz soha nem feketék.

Mivel szüleimmel voltam (és még mindig vannak velük), megnyitottam a Gyerekeknek szóló enciklopédiát. A világ vallásai. Az iskolában megvásároltam ennek az enciklopédianak a szinte minden kötetét, de a történelemről és a vallásról a legjobban szerettem olvasni. A zoroastrianizmusról szóló cikket szinte szívből tanultam meg. Mindig is érdekelt a "A sztyeppe vallása" cikk, amelyet ide akarok vinni (mert nagyon érdekes).

Az ősi civilizációk messze nem voltak olyan egyszerűek és primitívek szellemi alapjaikban, amint azt a közelmúltban gondoltak. Már akkor, jóval az új korszak előtt, az emberek fokozatosan kialakultak az Istenről mint az univerzum alkotójáról alkotott elképzeléseik. Az ilyen vallási nézetek kialakulásának példája szolgálhat civilizációként, amelyet hagyományosan sztyeppnek hívtak: a sztyeppe nevű hatalmas területen létezett.
Miután A. Okladnikov régész felfedezte az ősi török \u200b\u200bkultúra nyomait a Jenisei partján, lehetőség nyílt beszélni a kipcsai török \u200b\u200bvallásáról, akik Desht-i-Kip-chak óriási országát lakották (Kipchak Steppe). Nyugaton elérte az Alpok lábát, keleti részén pedig a Bajkál-tó fölött elvesztette határait. Északon a Desht-i-Kipchak ország eljutott a Moszkva folyóhoz, délen pedig a Fekete-tengerhez. Olyan ország volt, hogy Attila nagy király (V. században), a Kipchaks vezetője hagyta örökbe az leszármazottaknak. A kipchak-török \u200b\u200bEurópában jobban ismertek: „hunok” (ahogy azokat a görögök hívták), „barbárok” (ahogy a rómaiak hívták) vagy „getae” (ezt a nevet a németek és a normannok adták nekik) néven.
Attila király harcosai a V század közepéig. szinte egész Európát meghódították, nemcsak azért, mert fejlettebb fegyverek birtokában voltak, vagy ismeretlen harci taktikákat alkalmaztak. A keletből érkező emberek fő erőssége a fejlett valláson alapuló magas szellemük volt.
TENGRI KULT. A kipchik törökök kereszttel a zászlók alatt jöttek a pogány Európába. Az Attila zászlóin lévő kereszt Tengri Khan szimbólumát jelölte - ősi vallásuk legfelsőbb és talán egyetlen istene. (A "szalaghirdetés" szó a török \u200b\u200b"szalaghirdetés" - "szalaghirdetés", "szalaghirdetés" --ből származik, és lefordítva: "védelem", "mecénás".)
Az ősi művész által faragott, a felső Yenisei térségben található kőlapokon a papsákkal rendelkező, hosszú ruhában levő papsák képei maradtak fenn. Az oltár rajzai is rajta állnak egy csészével, nagyon hasonlóak a kereszténység közösségéhez használt kehelyhez. A jelenetek nyilvánvalóan egy vallási szertartás elemeit ábrázolják, amelyek semmilyen módon nem hasonlítanak az ősi sámánisztikus rituálékhoz, és a távoli időkben ezekben a helyekben gyakoriak, ahogy általában vélekednek.
A kutatók szerint jóval az új korszak előtt az akkoriban Altajban és Dél-Szibériában élő török \u200b\u200bimádta az égboltot, a Napfényt - a Tengri kánt. Kínai történelemírók megjegyzik, hogy a Kipchak-kultusz legkésőbb az 5.-3. Században kidolgozta a Ten-gr-t. időszámításunk előtt e.
Tengri képe ismeri Közép-Ázsia szinte minden népét, ez Kelet egyik legrégibb mitológiai képe. Tengri nem csak a mennyei mester szellem, hanem maga az ég is; ez az állandó lakóhelye.
A kipchakok Tengri vagy Tengeri-nek hívták, a burjatok - Tengari, a mongolok - Tanger, a Chuvash - Tura; de a eltérő kiejtés ellenére mindig egy dologról beszélünk - a férfi isteni elvről, az Atya Istenről.
Tengri Khan-t valóban kozmikus méretek istenségének tekintették. Ellenőrizte az emberek, az emberek és az állam sorsát. Ő a világ teremtője, és ő maga a világ.

GESER - TENGRI KHAN SZENIOR FIA
Amikor a Kipchaksok, amikor először találkoztak a keresztényekkel, hallottak a Mennyei Isten Fiáról - Jézusról Krisztusról - egyáltalán nem lepődtek meg: elvégre a tengriai panteonban Tengri Khan fiainak különleges helyet kapott.
Az egyiket, Gesert, a tibeti és a mongol legendák szerint ismerték a kipcsaki papok, akik szerint Lin valamelyik városában hosszú ideje nem volt uralkodó, és az égbolt három fia közül egyet küldtek oda. Született, mint Krisztus, emberi formában, de nem ács, hanem herceg családjában.
Geser legendái sokkal hasonlítanak Krisztus és a választott ember hagyományaihoz ... Fontos megjegyezni, hogy Geser Krisztus előtt ezer évig élt és cselekedett; ő Tengri Khan legidősebb fia. Ezért a keresztény vallás születésének idején ez a hős régóta ismert volt Tibetben, Mongóliában és a szomszédos országokban.
Délen (például Indiában) azonban, a buddhizmus hatására, Geser imázsa idővel megváltozott, és másképp fejlődött: Brahma apja lett. A burjatok körében a Geser imázsa is megváltozott: széles körben elterjedt sámán reprezentációk meghatározták a hozzáállását, ezért Isten fia is megszerezte a sámán vonásait. Megőrizve megjelenését, de kissé megváltoztatva „funkcióit”, Geser tiszteletbeli helyet foglal el a tibeti buddhizmus panteonjában, mint egy hős, aki megtisztítja a világot a szennyeződéstől.
Most már alig lehet megállapítani, hogy a Kipchak törökök milyen magasra helyezték Gesert az égiek hierarchiájába. De a Kipchaks-szomszédos népek megmaradt legendáiból ítélve feltételezhetjük, hogy a Mennyei Istennek ez a fia már az ókorban Közép-Ázsiában volt jól ismert, és a kipchaksok természetesen tisztelették őt is.

A keleti népeknek stabil elképzelésük van a három világról - a mennyről, a földről és a föld alatti -, valamint a mennyek hierarchiájáról, valamint az alvilág lakóiról. A törökök, a mongolok és más népek körében az ég több rétegre oszlik, és minden szint két részre oszlik, ami megfelel Isten képének különféle megnyilvánulásainak: jó és szigorú, védelmező és büntető. Isten mindent, csak az embert lát, tettei és gondolatai attól függnek, hogy Isten hogyan viszonyul hozzá és tetteihez.
A türkék ábrázolásában a 9 rétegre osztott égbolt a szellemi világ hármasságát tükrözi (háromszor háromszor). A mongolok 99-re emelték a mennyszintek számát, a világ megértésében - 99 istennek, ők mind Tengri nevet hordoznak, és lényegében az egyetlen Isten hiposztatikái.
A német G. Derfer német tudós „a Tengri” fogalmának fejlődését nyomon követte ennek a képnek a korábbi, még mindig sámánista ábrázolása óta, a vallásos és mitológiai fejlődés legfelső szintjein, és arra a következtetésre jutott, hogy az egyik első (ha nem az első) monoteista vallásról beszélünk. a világ.
A kipchakok imáikat és kéréseiket Tengri, az Atya Isten, a világ teremtője felé fordították, és áldozatokat hoztak neki. Mostanáig a Kipchaks leszármazottai közül a legsemmisíthetetlen fogadalmak a következő szavakkal kezdődnek: „Hadd büntessen Tengri ...”.
A Tengrianizmus, a Teremtőbe vetett hit vallásának II. Végén - Kr. I. évezred elején - alakult ki. e. Mint minden bevett vallás, a tengrianizmus idővel megszerezte az összes szükséges tulajdonságot: égi hierarchia, különféle rangok papsága, prédikátorok, és ami a legfontosabb - írásbeli és verbalizált liturgikus szabályok (kánon) halmaza.
Tengri Khan mellett a kipchakok Umai istennőt tisztelték. Megtestesítette a nőies földet. Az Umai pártfogolt csecsemőket ábrázolták, általában egy karjában lévő babával. Ezt a képet a tengriak látszólag a hinduizmusból vették fel.
A kipchaksok hangsúlyozták, hogy Tengri Khannak benyújtják a legrégibb szimbólumot - az egyenlõ kereszt (aji) jelét: a homlokra vagy festékkel, vagy tetoválás formájában alkalmazták.
Valószínűleg a kereszt jelét a tengriak kölcsönvették az ősi tibeti (buddhista előtti) kultúrából. A szoba fogalmát szimbolizálta - a világot, ahonnan minden származik, és ahol minden visszatér. Van ég és föld, felül és alul a mecénásaikkal. A szoba hatalmas halak vagy teknősök hátulján hatalmas óceánban úszik, amelyeket a hegy nagyobb stabilitása érdekében összetörtek. A hegy alján egy Begsh kígyó fekszik. Időről időre egy keresztre feszített vajra (“gyémánt”) villog a szobában, mint egy villám. A buddhizmusban a vajra az erő és a pusztulhatatlanság szimbólumává vált.
A dagesztáni Belenjer sztyeppe város ásatása során a templomok maradványait és a megőrzött ősi kereszteket fedezték fel. M. Magomedov professzor, a Desht-i-Kipchak területén tett sok csodálatos felfedezésének írója írta: „Az egyik kereszt helyreállt, az úgynevezett„ máltai ”formájú volt. Az elülső oldalt dombornyomott szalaggal díszítették, amely keresztet ábrázolt. A kereszten a központban faragott, őrzött körök ... díszítésre szánt körök ... nemesfémekből és kövekből készült táblákkal. A kereszt alakja gondosan megtervezett, a felület jól simított. A faragást gondosan végezték ... A keresztet egy speciális párkány segítségével egy talapzaton rögzítették a templom keleti falának közelében. "
Ugyanezeket a kereszteket találták a régészek sírköveken is, Baikaltól a Dunaig - a most elfelejtett ország Desht-i-Kipchak földjén.
A sztyeppek templomaikat "kilisa" -nak hívták. Ez a szó Kailash, a legszentebb hegy szent hegyének nevéből származik magas hegyek a tibeti fennsíkon délre. A keleti sok népe között az istenek lakóhelyének tekintik. A hegy a Manas-tótól északra található. A buddhista előtti hagyományok szerint Kailash a Shiva isten paradicsoma volt; Kubera, a vagyon istene ott volt. A hegy tiszta ezüstből készült. A hagyomány néhány további részletet is tartalmaz. Kiderült, hogy az ókorban a hegyeknek szárnyai voltak és repülni tudtak, de mivel repülésük gyakran óriási pusztulásokhoz vezetett, Indra isten levágta szárnyukat és rögzítette a hegyeket jelenlegi helyükön.
Az első buddhista és tengriai templomok formáit megpróbálták megismételni, hogy megismételjék a szent hegy körvonalait. Száz évszázadokkal később Indiában (Maharashtra állam) egy egész sziklából faragott templom jelent meg Ellora templomkomplexumában, és Kailash nevet kapott. A közelben további 33 templom található. Amint a gazdagság istene Kubera Kailashy lejtőin élt, a templomokat szokatlanul gazdag külső és belső díszítéssel különböztették meg.
Az Indra isten képe Tengri néven vándorolt \u200b\u200baz Altáj népeinek mítoszaiba. A tengriai vallás megőrizte Indráé tiszteletének sok hagyományát, azonban átkerült Tengri Khan imázsához. Ez az oka annak, hogy Dél-Tibetot korábban a török \u200b\u200bzarándoklás hagyományos helyének tekintették.
Úgy hitték, hogy aki látta Kailasa-t, egész életében boldog lesz. De senki sem merte közeledni a hegyhez, nem is beszélve arról, hogy felmászik, hogy ne dühödjön az istenek. Az emberek megálltak a szent Manas-tó partján, és távolról néztek Kailasa-ra. Itt imákat olvastak, filozófiai beszélgetéseket folytattak ... A "Manas-tir" a török \u200b\u200bnyelvű fordításban azt jelentette, hogy "összegyűlni imádságra Manas közelében".

Hány év PSALTYR?
A tengriaiak fő könyve Zsoltár volt. Írta a törvények és szabályok teljes sorozatát, amellyel a szertartást lebonyolították, az imákat elolvastak.
A „zsoltár” szó keleti eredete észrevehető. A "kutya" szó Indiából származik, a buddhizmusból, és azt jelenti: "korona", "korona". A török \u200b\u200b„oltár” szó jelentése „emelt”, „magasztos”. Az oltár, amint tudod, a templom szent helye, szellemi támogató pontja. Ezért a Kipchaks fő szent könyvének ilyen nevét adta - „Zsoltáros”, vagyis „Az oltár korona”.
Az ókori történészek, különösen Moses Kagankatvatsi még a népek nagy vándorlásának idején írták a szent könyvek jelenlétét a Kipchaks környékén, és ezeket a kínai krónikákban megemlítik. Az akkoriban megőrzött legendák szerint ezen könyvek egyikét, látszólag a Zsoltárokat az 5. században vitték Rómába. Sándor püspök a lonai Tan városából. A régi könyvekből származó információk megbízhatóságát még az a tény is megítélheti, hogy a Vatikán könyvtára a török \u200b\u200bnyelven írt zsoltárok másolatát tartalmazza, rohanás karakterekkel.

Az egyik ősi kínai kéziratforrás szerint BC-ről 165-re. e. a törökök fejlett vallásúak és fejlett kánonnal rendelkeztek. Ezt a kánont nagyrészt megismételte a buddhista, akit Kanishka indiai király hagyott el. Nyilvánvaló, hogy a tengriak fő szent könyve, az „Zsoltár” innen származik. A török \u200b\u200bnyelven a „zsoltár” szó jelentése „az oltár korona”. A könyv tartalmazta a tengriai kánont - a szokásokat, szertartásokat és szabályokat, amelyekkel az Istenhez kell fordulni. És a tengriai vallás lelki központja, amint azt a Kanishka végrendeletében említik, egy buddhista templom volt Kasmírban, amelyet kifejezetten erre a célra építettek a király parancsával. A buddhizmus egy ága ebből a templomból származik, amely független fejlődést kapott és tengrianizmusként alakult ki.
Valószínűleg már a II. Században. időszámításunk előtt e. szintén voltak tengriai templomok Altajban. Természetesen nehéz elvárni, hogy ugyanolyan csodálatosnak tűnjenek, mint Indiában vagy Indokínában a buddhista templomok. De léteztek. Ezt bizonyítják M. Magomedov professzor által a kaszpi-tengeri régióban végzett ásatások eredményei. A korai örmény és különösen a lezgi vallásos épületek fennmaradt maradványai szintén lehetővé teszik számunkra, hogy következtetéseket vonjunk le megjelenés Tengriai templomok.
A tengriai templomok, némi hasonlítással a buddhista templomokkal, mindazonáltal különböztek tőlük. A kipchakok az alapokra állították vallásos épületeiket, amelyek a tervben egyenlő oldalú kereszt alakúak voltak. Ez volt a tengriai templomok fő sajátossága. Az erőn és a elpusztíthatatlanságon kívül a kereszt látszólag azt a kereszteződést is szimbolizálja, ahol a világ útjai egybeesnek.
Eleinte a tengriai templomok nagyon szerények és észrevétlenek tűntek. Ezek voltak a kipchaksok számára szokásos aprított házak, magas tetővel, amelyre egy kereszttel ellátott makovka volt csatolva. Később, amikor a népek nagy vándorlása megkezdődött, és a kipchakok új sztyeppi tereket kutattak maguknak, új templomok jelentek meg. Mennyei vágyaikkal megismételték a szent hegy körvonalait.
A tengriaiak temploma szent hely volt, az egyszerű hívõket nem engedték oda belépni; csak egy pap tudott menni egy darabig a szolgálat alatt. Évente egyszer engedték be a templom oltárára. Egy ilyen hagyományt igazolta az a tény, hogy a templomot Tengri Khan pihenőhelyének tekintették, ezért a hívõknek csak annak közelében kellett imádkozniuk. Az ima platformját „haram” -nak nevezték - „az ima helyét”. Itt nem tehetett semmit, csak imádkozzatok (ebből következően a „haram” szó másik jelentése - „tiltás”, „tiltott”).

MI A TENGRIAI MINTAVÉTELEK?
Sajnos az idő uralja az épületeket, különösen, ha fából vagy más rövid élettartamú építőanyagból készültek, mint amilyen az Adobe - nem sütött tégla ... A tengriai templomok sorsát az évszázadok irányították. Csak az alapok maradtak fenn tőlük.
Amikor a dagesztáni sztyeppei kipchaki erődítményeket ásattak, a régészek többször találtak olyan helyeket, ahol templomok álltak. Úgy tűnik, hogy soha nem fogjuk tudni, hogy néztek ki. A tények összehasonlítása alapján azonban bizonyos feltételezések tehetők. A tény az, hogy a tengriai templomok építészetét nyilvánvalóan az örmény keresztények vették kölcsön és Örményországban fejlesztették ki, de más kifejezésben - kőben. Végül is az ősi időkből született a kő hagyományos építőanyagnak az örmény hegyekben, ám a sztyeppe számukra szegény volt.
„A transzkaukáziai keresztény építészet maradványaiban” - írja M. Magomedov professzor - bemutatják a keresztény világban ismert templomépítési normákat. A templom-építészeti építkezés különböző formáinak eredete legkorábbi központja Örményország ... "
Természetesen, ha akarod, találhatsz hasonlóságokat az ősi örmény emlékekről a szíriai vagy valami máshoz. De ... és ez a „de” talán a legfontosabb, legnyilvánvalóbb: Örményországban a 4. században. A kereszténység először vált állami vallássá. Következésképpen Örményországban, és nem valahol máshol, először maga az állam hatalma nyíltan hajtotta végre a templomépítést, mivel a kereszténység már hivatalos vallás lett itt, és az állam gondoskodott erõsítésérõl.
Ez az állítás természetesen nem biztos, de az örmény misszionáriusoknak sehol sem kellett kölcsönözniük templomaik építészetét, kivéve Desht-i-Kipchakban. Az európai világban az ilyen templomok akkoriban még nem voltak ismertek. Ezért az ősi örmény templomok egyedi alakjukkal és méretükkel tökéletesen "felállnak" azokon az alapokon, amelyek a tengriai templomok után maradtak.

Miután a Kipchaks elhagyta az Altait a sztyeppen, templomaik földrajzi tájolást kaptak: az oltárt szigorúan kelet felé fordították, Altaja irányába.
Az ősi Kipchak-templomok maradványait vizsgáló M. Magomedov professzor így írta le megállapításait: „A halomcsoportok központjában helyezkedtek el és kicsi voltak. Kis és közepes méretű héjból építették őket egy agyagos habarcsban. Az egyik templom törött belső körvonalai a tervben kereszt alakúak. A templom a hosszirányban nyugatról keletre van orientálva, némi eltéréssel északkeletre. ”

TENGRIÁNAK JOGOK ÉS Nyaralása

Tengri Khan tiszteletes rítusai meglehetősen szigorúak és összetettek voltak, az imák hosszúak voltak és megtisztítják a lelket. Sok szempontból hasonlóak voltak a keleti vallási hagyományokhoz. Például a vízkeresztelés kötelező volt, ami egy teljes hármas merítésnek tűnt; vallási étkezés.
A legnagyobb ünnepet az Epiphany-nak tartották. Az ünnepre december 25-én került sor, amikor a téli napforduló után megérkezett a nap, és a Sky Man - Tengri Khan - kijött a világba.
Ezen a napon karácsonyfákat kellett hozni a házba - Yersu ősibb isten üzenetét, akit az Altaj népek imádtak mintegy 3000 éve, jóval azelőtt, hogy találkoztak Tengri Khan-nal.
A Kipchaks környékén a fenyőfa volt az ősidők óta szent fa. A fenyőt "be lehetett engedni a házba", ünnepeket szerveztek a tiszteletére. A Yersu-hoz kapcsolódó hagyomány nagyon ősi. Ez az isten örökké a föld közepén lakik, pontosan ott, ahogyan a legenda szerint található a "föld köldöke", és egy hatalmas fenyő nő, amely a Világfát szimbolizálja. A lucfenyő közelében egy öreg férfi ül egy vastag fehér szakállú köntösben; a neve Ulgen. Gyakrabban gonosznak és árulónak ábrázolták, de évente egyszer, télen kedvesebb lett, kiment az emberekhez, és a gyerekek segítették neki, hogy ajándékokat adjon ki a zsákból. Ulgen karácsonyfát hozott a házba, mellyel egész éjjel szórakozhatott, táncol; őket a kipchakok között „alázatosnak” nevezték, és nélkülözhetetlen elemeket jelentettek minden ünnepnek.
A "Ulgen" a török \u200b\u200bnyelvről történő fordításban "halott", "föld alatt alvó". Mellesleg egy tengriai sír alját fenyőfákkal kellett borítani.
A török \u200b\u200ba fenyő tisztelésének szokását Kelet- és Közép-Európába hozta, ahol a Nemzetek Nagy Népvándorlási Hulláma vetette őket. A Duna, Dnyeper, Don, Volga völgyében ez az ünnep valószínűleg Attila óta létezik. Nyugat-Európában csak a XIX. Században kezdték meg ilyen módon ünnepelni. Emlékeztetni kell arra, hogy a szlávok és a rómaiak körében a tölgyet szent fának tartották, a finnek között a nyírfajtát, a görögök között az olajbogyót és a déli németek között a fenyőt. Bizonyos okok miatt sok kutató elhagyja azt a tényt, hogy a déli németek a XVI. Századig. beszéli a török \u200b\u200bnyelvet. A karácsonyfa legelső említését az 1500-as elzászi krónikákban találták meg. A török \u200b\u200bnyelvű korábbi dokumentumokat elpusztították. Fokozatosan az emberek elfelejtették maga a nyelvet.
A második nagy vallási ünnep a tengriak körében a tavasz érkezése volt. A hagyomány szerint, amelynek gyökerei Indiába nyúlnak vissza, március 25-én ünnepelték. Ismert, hogy a mai napig a tengriak süttek süteményeket. Kulich megszemélyesítette a férfias kezdetét. Indiában és sok más országban a falusz volt a szimbóluma. A tengriai húsvéti torta megkapta a megfelelő formát, a közelben két színű tojást kellett fektetni. Már kapcsolódik az indiai fallikus mezőgazdasági kultuszokhoz. De ennek a szokásnak a kereszténység húsvéti hagyományaival való összekapcsolása ugyanolyan nyilvánvaló. Csak a tengriai szokások ősi ...
A tengrianizmus és a kereszténység első kapcsolatai nyilvánvalóan a Kaukázusban a III. Moses Khorensky (V – VI. Század) „Örményország története” című írásában megjegyezte, hogy a II. Század vége óta. megkezdődött az örmények szoros kommunikációja a kipcsákkal. Ez volt azelőtt, hogy a Kipchaks Európába vonult volna; akkor csak a kaszpi sztyeppéit tanultak. Az idõszakban Agafangel említette az ókori kaukázusi kipróbákat. Azt írta, hogy zsoldosként szolgáltak I. Khosroy király csapatainak, akik a 3. század elején uralkodtak.
A két vallás közösségének kezdetét nyilvánvalóan a fiatal örmény Grigoris püspök tette. Megjelent a Kipchaks királya előtt és engedélyt kért a kereszténység gondolatainak prédikálására a Kipchak nemesség számára. Minden oka van azt állítani, hogy az első kapcsolatok meglehetősen nyugodtak voltak, mindkét vallás sok rendelkezésének külső hasonlósága miatt. Már a IV. Század elején. volt legenda a st. George - a legszemélyesebb szent a sztyeppék között - olyan személyként, aki a kereszténység gondolatát hozta a sztyeppéhez.
A legenda azt mondja, hogy egy hatalmas kígyó vagy sárkány, amelyet fiatal férfiak és nők vettek el, elindult egy városba a mocsarakból. Ez hosszú ideig folytatódott, amíg az uralkodó lánya meg nem fordult. Könnyekben ült az út mellett, várva a sorsát. Látta, hogy egy harcos elhalad a George dicsőségéért. Amikor megtudta, hogy fenyegetik, a férfi megvárt a kígyóra. Megjelent a szörnyeteg, és kezdődött a párbaj.
Fontos megjegyezni, hogy a csata vértelen volt. Egy kígyó látványában George letette a fegyvert, és komolyan imádkozni kezdett. Ima segítségével legyőzte a gonoszt, és ezzel bizonyította, hogy Isten szavának erősebb a kardja. Ezért kezdtek tisztelni őt szentként.
Az imádság elgyengítve és megszelídítve a kígyó a harcos lábához esett, és az ártatlan lány az övét a szörnyre dobta, mint egy pórázot, és a városba vezetett, "mint egy engedelmes kutya". E látvány látványában a városlakók, az uralkodó vezetésével, beleegyeztek, hogy meghallgatják George prédikációját.
A fiatal George harcos és Grigoris örmény püspök sorsa hasonló: mindkettő végül vértanúságot szenvedett. George meghalt a keresztények üldözése során, Diocletianus császár alatt. Úgy tűnt, hogy Grigoris püspök túlzsúfolja prédikációiban, és a kipcsák, hűen Tengri Khannak, „elfogtak egy vadlovat, a fiatal Grigorist a farkához kötözték és elengedték a mezõn.” Ezzel véget ér az örmény püspök története, amelyet Favst Buzand (5. sz.) Ókori történész készített.
Ugyanakkor a kipchakok körüli új hit magjait már elhagyták. Nem véletlen, hogy az ókori európai történészek (Priscus, Jordánia) Attila királyt és elődeit, Donatus és Haraton keresztényeket hívták ...
Hosszú ideig a sztyeppén szomszédos két vallás kölcsönös befolyása, gazdagodása volt fenn - a tengrianizmus és a kereszténység. A kipróbák toleranciájával a kereszténység fokozatosan egyre több támogatót talált, és végül a tengri szertartások nagy részének kölcsönbevételével éppen az lett a domináns vallás a sztyeppén és a szomszédos országokban.
Mostanáig néhány olyan ember, aki a kipcsák leszármazottja, megőrizte az Atya Isten - Tengri - imádatának szokását. Ez meggyőzően mutatja a két spirituális kultúra és a két vallás közös gyökereinek kapcsolatát.

Ahol a következő alapelvek vannak:

Modern átgondolás

Tengri-kultusz Gumilyov L. N. építészeteiben

Tengriai neopaganizmus

Yakut szellemiség központja "Archa Dyiete"

Az 1990-es években Tengri hirtelen sok rajongót mutatott be. A tengrianizmus nagy érdeklődést váltott ki a szibériai értelmiség körében. Az 1990-es években a tengrianizmus nyilatkozatait hallgatták a kazahok, a kirgizok (egyes jelentések szerint Akajev elnök egy időben érdeklődést mutatott a tengrianizmus iránt), a baskírek, a Kumyks és a modern altai burkánisták egy része hajlamos arra, hogy ezt a mozgalmat besorolja. Jelenleg a török \u200b\u200bnépek néhány, az iszlámot valló képviselője a tengrizmust a török \u200b\u200bnépek "eredeti" és "hagyományos" vallásának tekinti, ahol Tengri nem csupán Allah szinonimája, hanem a török \u200b\u200bnépek kollektív szellemének kifejezője. Tehát a vallástudósok és a szociológusok A. V. Shchipkov és S. B. Filatov megjegyzik, hogy a baškír folklór „ a pogány tengriai hagyomány élő hordozója ", ahol" epikus és folklór parcellákban a legfelsőbb pogány isten Tengri képe összeolvadt Allah képével”. Ezenkívül Shchipkov és Filatov rámutattak, hogy egy interjú során arra a kérdésre, hogy a tengrianizmus milyen helyet foglal el " a baškír újjászületésének modern ideológiája"A Baškír Népi Központ" Ural "vezetõi M. M. Kulsharipov és D. Zh. Valeev erõsen meggyõzték õt, hogy Schipkov és Filatov megjegyezte:" szervezett nemzeti vallásként nincs esélye arra, hogy a pogány réteg kizárólag a népművészet kultúrájának és életének szférája legyen, és csak e minőségben támogatja a BSC”. És Valeev még külön megjegyezte, hogy “ a maradványok poétizálják az életet, és együtt tartják a nemzeti kultúrát”. Ennek ellenére Shchipkov és Filatov szkeptikusak voltak Kulsharipov és Valeev biztosítékaival kapcsolatban, rámutatva, hogy " 1994-1995-ben számos ember jelenik meg a baskír művészeti intelligencia körében, akik nyíltan kijelentették az iszlám megszakítását és a tengrianizmusra való áttérést - köztük Akhmet Utebaev író és Farid Ergaliev művész”. Mindkét kutató megjegyzi, hogy 1995 júniusában, a baskírek világkultúrája során kellemetlen esemény történt, amikor az egyik résztvevő felmászott a dobogóra. " furcsa ruhában hófehér"És azt mondta, hogy mostantól lemond az iszlámról, és" felszólította a baskír embereket, hogy térjenek vissza őseikhöz - tengrianizmushoz”. A kutatók figyelmet fordítanak a bashír nép S. A. Galliamov iráni eredetének ismeretlen elméletének írójának, a „Nagy Hau Ben. A bashkord-angol nyelv és mitológia történelmi gyökerei ", ahol" nyelvi és mitológiai elemzés alapján megerősítik az eredeti baškír vallás történelmi elsőbbségét és igazságát, amelyek alapja a szerző szerint a zoroastrianizmus és a tengrianizmus»

A régész, etnológus és antropológus V. A. Shnirelman megjegyezve, hogy annak ellenére, hogy a modern muszlim világ kevésbé jellemző, mint a keresztény világ, a neopagán mozgalmak kialakulása ugyanakkor rámutatott, hogy "a török \u200b\u200bnépek között van vágy" az "állítólag ősi egységes török \u200b\u200bvallás - tengrianizmus" újrateremtésére. Példaként megemlíti a kazáni tengriai mozgalom 1997 őszén kialakult megjelenését, amelyet a tatár középület egyik korábbi vezetõje, Z. Kh. Agliullin vezet. Schnirelman kifejtette azt a véleményét, hogy “ egy ilyen mozgalomnak valószínűleg nincs komoly kilátása", mert a " a török \u200b\u200btérségben az újpogány tendenciák gyengeségének egyik nyilvánvaló oka az, hogy nincs szükség új vallás felépítésére az ortodoxia elrettentődésének ellenállása érdekében.", mert a " ott az iszlám sikeresen vállalja ezt a funkciót”. Ezenkívül felhívja a figyelmet a bolgár (neovaisovszkij) mozgalom vezetője, a "Bulgária al-Jadid" kazán kulturális és történelmi klub elnöke, F. G.-H. Nurutdinova, akinek a tatárok eredetének változata látja a vágyat " az iszlám marginalizálódásához és a „bolgár” világkép tengriai alapjának aláhúzásához"Továbbá" hogy megpróbálja ösztönözni támogatóinak újpogány elképzeléseit, átvéve a botot az orosz újpogányoktól és a szomszédos Volga népek újpogány mozgalmaitól”. Shnirelman arra is rámutat, hogy Nurutdinov " kihirdette a horogkereszt "Tengrian sign"».

Annak ellenére, hogy a történeti forrásokban nincs bizonyíték, a néppaganizmusra jellemző kijelentések, amelyek szerint a tengrianizmus több ezer évvel ezelőtt származott (R. N. Bezertinov), vagy akár a világ legrégibb vallása, teljesen népszerűek, amely teljesen ellentmond az összes ismert történelmi tudással és tudományos beadványok.

A Tengri-kultusz a Tengriai újpogány népi történetekben a következő: a Tengri-isten imádta a kezét felfelé, és meghajolt a föld felé. Az északot a világ szent oldalának tartották (a jakutok számára keletre). A Tengri tiszteletére tartott fesztivált június közepén ünnepelték (visszhangja Sabantuy és Ysyakh) országos természetű volt, amelyet a szabadban lévő tűzgyújtás és áldozatok kísértek. A rituálé helyének kiválasztásakor a magasabb helyet részesítették előnyben, ahol a nyír nőtt. Az ünnep alatt Tengritől sok szerencsét és egészséget kértek, az imákat szónak hívták algys. A nyaralás versenyekkel (íjászat) és frissítőkkel (koumiss értékelték) végződött. A neopaganizmus szellemében kijelentések történnek a tengrianizmus "környezeti etikájáról" (K. Bokonbaev).

Hangsúlyozza ezt jellegzetes A tengrianizmus tevékenység, kitartás, kölcsönös segítségnyújtás: „A Tengri nemcsak segítséget nyújt, hanem tevékenységet igényel” (R. N. Bezertinov).

A tengriai neopaganizmus szimbólumai hasonlóak lehetnek az olyan monoteista vallásokhoz, mint a kereszténység és az iszlám (különösen a szufi változatban). Néha Tengri azonosul az Atya Istennel és Allahmal, a lélek halhatatlansága megengedett. Kirgizisztán és Kazahsztán oktatási szakirodalmában a tengrianizmust elválaszthatatlanul összekapcsolják a nemzeti és a török \u200b\u200bszokásokkal.

Annak ellenére, hogy a történeti forrásokban nem állnak rendelkezésre információk, a néptörténeti személyiség Aji M. szerint az egyenlő oldalú kereszt („aji”) a tengrianizmus fő szimbóluma, amelyet a keresztények a 4. században kölcsönzöttek a törököktől. A tengriai neopaganizmus támogatói egy másik verziója szerint a tengrianizmus szimbóluma a "shanyrak" napelem jele (egy egyenlő oldalú kereszt egy körben), amely a paleolitikum petroglifusaira nyúlik vissza, és egyben kereket és tamburint jelent. Szintén szimbólum a Tengri runikus helyesírása.

2004 óta a „Tengri Warriors” mozgalom létezik Bulgáriában, amely a tengrianizmust a bolgárok elsődleges hitének tekinti a 9. században a kereszténység elfogadása előtt, és célul tűzte ki annak helyreállítását.

A tengrianizmus befolyásolta a neopagán mozgalom kialakulását Jakutia területén, ahol az filozófia jelöltje, aki azt irányította, filozófus L. A. Afanasjev írta az Ayyy (alkotás) doktrínó könyvet, amely aktualizált tengrianizmus. Ezen felül Afanasjev meg van győződve arról, hogy a jakutok a kiválasztott emberek, akik eredeti formájukban képesek voltak megőrizni a föld legrégebbi vallását, amelyet természetesen a tengrianizmusnak tart. Ezenkívül Jakutiaban maga a tengrianizmus tekinthető a török \u200b\u200bvilág és a jakutok (Szaha) közötti kapcsolatnak.

Tengrianizmus és más vallások

Lásd még

Megjegyzések

1. , val vel. 320.
2. , val vel. 23.
3. , val vel. 179.
4. , val vel. 128.
5. , val vel. 320-321.
6. A népi történelem fogalmát Adzhiev műveivel kapcsolatban a következő művekben használják:
   • Petrov A. E. Fordított történet. A múlt áltudományi modelljei // Új és közelmúlt története. - 2004. - 3. szám.
   • Volodikhin D.M. A néptörténet jelensége // Nemzetközi történelmi folyóirat. - 1999. - 5. szám.
   • Volodikhin D.M. „Új kronológia” mint a néptörténet élenjárója // Új és közelmúlt. - 2000. - 3. szám.
   • Oleinikov D. KÖNYV - NYUGAT // Oroszország története a kis borsóban. - M .: ZAO Manufactura, LLC Unity Kiadó, 1998. - 256 p.
     • Reprint a gyűjteményben: Volodikhin D., Eliseeva O., Oleinikov D. Eladó történet. Az álszertörténetbeli gondolkodás holtpontjai. - M .: Veche, 2005.
   • Eliseev G.A. Szépirodalom, hazugság. A nagy sztyepp // Orosz középkor. M .: Vostok, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7. Szintén publ. gyűjteményekben:
     • Volodikhin D.M. The Spiritual World.- M .: Manufaktúra, 1999.- 169 p. ISBN ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7.
     • Laushkin A.V. Az „új kronológiák” hazugságai: az, hogy A. T. Fomenko és társai hogyan harcolnak a kereszténységgel. - M .: Pilgrim, 2001.- 173. oldal - ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011- 4
   • Konferencia a néptörténet problémájáról // International Historical Journal. - 1999. - 6. szám.
   • Azhgikhina N. A világtörténelem befejezője // NG-Tudomány, 2000. január 19–19.
   • Nikitin N. Paranauka a márciusban. Murad Aji a „hivatalos” történészek ellen // Kortársunk, 3. szám, 2006. Verzió - „A Murad Aji jelensége” //
   • Luchansky A. Az első csatorna lefedettsége // Tudomány Szibériában, 28-29 (2563-2564). 2006/07/20.
   • Jurchenko I. Yu. A kozákok mint jelenség a poszt-szovjet pszeudo-historiográfia „néptörténeti” műfajában // SIC „Szocioszféra” konferenciagyűjteménye, 2012. - 15. szám.
     « Külön említést érdemelnek Murad Aji (M. E. Adzhiev) néptörténeti műfajban szereplő munkák ...»
7. Kolodyazhny I. A népi történelem feltárása // Irodalmi Oroszország, 11. sz. - 2006. március 17.
8. Kodar A. A. Tengrianizmus a monoteizmus kontextusában // Humanitárius információs portál „Tudás. Megértés. Ügyesség. " 1. (2). 2008
9. VII. Fejezet A török \u200b\u200bvallás // Gumilyov L. N.: Ősi törökök. - M .: Nauka, 1967. - 504 p.
10. VII. Fejezet Végén, 62. A megértés tapasztalata // Gumilyov L. N. Millennium a Kaszpi-térség körül. Az ökumenikus Eurázsia történelmi és néprajzi vizsgálata 1500 évig - a III. Századtól kezdve. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. században. HIRDETÉS . - M .: Iris-Press, 2014. - 384 p. - (Gumilyov L. N. BIiK gyűjtött művei). - ISBN 5-7836-0508-5.
11. XII. Fejezet. Dupla // Gumilyov L. N. Egy kitalált királyságot keres (Jelmagyarázat a "John presbiter állapotáról"). - M .: GRVL, 1970. - 432 o.
12. , val vel. tizenöt.
13. Shabdanova A. Kirgizisztánban a tengrianizmust vallásként kell felismerni // Esti Bishkek, 2014.11.04.
14. Atabek A. Tengrianizmus mint nemzeti ötlet // Beznen yul újság. 1. szám. 2006
15. , val vel. 129.
16. , val vel. 144.
17. Bezertinov R. N. Ókori török \u200b\u200bvilágkép "Tengrianizmus"
18. A tengrianizmus a legrégebbi vallás
19. Az ókori török \u200b\u200bvilágkép "Tengrianizmus", 3. fejezet
20. Bokonbaev K. Tengrianizmus mint környezeti etika
21. Zakharov B. A. A tengrianizmusról - az óriátok eredeti vallása
22. Abaev N. V., Feldman V. R., Khertek L. K. „tengrianizmus” és „Ak Chayaan” mint a szász-Altáj és Közép-Ázsia török-mongol népének nomád civilizációjának szellemi és kulturális alapjai // A társadalmi nyugat-szibériai folyamatok : tudományos tanulmányok gyűjteménye. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU, 2002
23. Tengri Khan és nevû fia, Krisztus
24. Shanyrak, mint a tengrizmus fő szimbóluma
25. Háború a Tangra Mozgalom ellen
26. , val vel. 165.
27. , val vel. 135.

Irodalom

• Ayupov N.G. Tengrianizmus mint vallási rendszer / elvont dis. ... filozófiai tudományok jelöltje: 09.00.06. - Almaty: Abay elnevezésű ASU, 1996. - 30 p.
• Ayupov N.G. Tengrianizmus mint nyitott világkép. Monográfia. - Almaty: Abai elnevezésű KazNPU: KIE Kiadó, 2012. - 256 p. - 500 példány. - ISBN 978-601-254-587-8.
• Zdorovets Y. I., Mukhin A. A. Vallási felekezetek és szekták Oroszországban: vallási, politikai és gazdasági tevékenység. - M .: Politikai Információs Központ, 2005. - 201 p.
• Coskello A.S. Eurázsia modern pogány vallásai: a globalizmus és az anti-globalizmus szélsőségei // Vallás és globalizáció Eurázsia hatalmas területén / Szerkesztés A. V. Malašenko és S. B. Filatov. - 2. kiadás - M .: ROSSPEN, Carnegie Moscow Center, 2009. - S. 295–329. - 341 o. - ISBN 978-5-8243-1153-2.
• Kokumbaeva B. D. Tengriai művészet kulturológiája: tankönyv. - Pavlodar:, 2012 .-- 156 p. - 100 példány. - ISBN 978-601-267-143-8.
• Tengrianizmus / Kyzlasov I. L. // Televíziós torony - Ulan Bator [elektronikus forrás]. - 2016. - S. 29. - (

Az emberek hisznek (az emberi szív így jött létre!) -, de vakon hisznek. A hagyomány és a környezet meghatározó szerepet játszik itt. De gyakran ezek a hagyományok csak mások dogmái az őslakos nemzeti kultúra templomában. Sőt, ezeket a dogmákat általában vagy a hódítók kardjaira, vagy a kereskedők lakókocsijára, vagy (önzetlen) misszionáriusokra szállítják. Ezért elengedhetetlen az ember és a kozmosz, az istenek és az emberek közötti kapcsolat technológiájának ismerete.

Az Univerzum a teremtés cselekedete és eredménye, és szerzője az Egy Teremtő. Különböző időpontokban a különböző népek másképp hívják: Mindenható, Mindenható, Kozmosz, Kozmikus Elme, Világlélek, Atman, Logos, Demiurge stb. A kazahok (török) Zharatushi-nak (Teremtő) vagy Zhasagannak (munkás) hívják.

Az Egy Teremtő egy semleges kozmikus erő, amely végtelen univerzumot hoz létre (e tekintetben valóban az emberiség egy és Isten egy!). Ő alatt az istenek panteonja - meghatározza az emberiség és a Föld bolygó sorsát. Valójában nem istenek (a vallások a vezetésért folytatott küzdelemben szándékosan terminológiai zavart hoztak létre, kijelentve mindeniknek bálványát - Isten és Teremtő!) -, hanem szellemek (etnikai csoportok szellemei) vagy aggregátorok (kollektív energiák). A kazahok az Aruah (Ősök szelleme) szóval jelölik őket: Ezek a szellemek olyan karmesterek funkcióját látják el, amelyek révén az emberi szív misztikus energiája a lélek vagy az Egységes Teremtő világához vezet.

Minden népnek (nemzetnek) megvan a saját etnikai, természeti, genetikai és határozott Isten (kifejezésként vesszük ezt - bár - szemben az Alkotó alkotójával - a nemzet szelleméről beszélünk). Például a szemiták között ez Jahve. A zsidók Elohimnak hívják, arabok - Allahnak (egy etnosz, egy Istennek), bár külsőleg különböző nemzetek és a különböző vallások!). Az indiánoknak van Trimurti vagy az istenek háromsága (Brahma, Shiva, Krishna). Vannak olyan próféták is, akiket maguk az emberek (Zarathushtra, Buddha, Krisztus) emeltek Isten státuszához. A kazahok (török) istennek vannak - Tengri vagy Nagy Aruah (női hiposztatismal - Umai).

Az energiacseréről. Mi történik, ha valaki etnikai csoportjába (nemzetébe) és etnikai vallásába tartozik, etnikai nyelvén imádkozik etnikai (természetes, genetikai) Istenéhez? Például egy kazah (török) imádja Tengrit (hagyjuk figyelmen kívül a dogmák, rituálék, próféták, szent könyvek stb. Kérdését - mert az igaz hit csak egy ember szívében van!). Ebben az esetben a kazah (török) isten Tengri kapta a szív misztikus energiájának impulzusát a kazah (török) etnikai csoporttól, azaz saját állományából - automatikusan reagál (az ember - Isten kapcsolat abszolút és univerzális!), és energia-jóságát teljes egészében a kazah (török) etnikai csoporthoz továbbítja, azaz vallásos közösségükhöz. Fontos hangsúlyozni: nem egyéni személyek számára (ima), hanem az egész nép számára (ez az összes mágikus rituálé lényege - kérés a Mindenhatónak a kollektív nevében!). Ezért minél egységesebb az etnikum (nemzet), és annál erősebb a vallási-nemzeti szellem - minél inkább energia-jóságot kap etnikai Istenétől. Mi történik, ha valaki etnikai csoportjába (nemzetébe) tartozik, de idegen vallású, idegen nyelven imádkozik egy idegen Istenhez? Például egy kazah (török) imádja Allah (Jahve) arab (szemita) istenét? Az arab Isten, miután impulzust kapott a szív misztikus energiájából nyájából, automatikusan reagál, és energia-jóságát teljes egészében elküldi nyájának vagy etnikai csoportjának (arab vagy tágabb értelemben a szemita).

Így minél inkább a kazahok (török) imádkoznak a kazah (török) isten Tengri iránt, annál inkább kap az energiajóság kazah (török) etnikai csoportja Tengri etnikai istenéből.

És éppen ellenkezőleg: minél inkább a kazahok (török) imádkoznak az arab (szemita) isten Allah (Jahve) iránt - minél inkább az arab (szemita) energiajóság szellemét kapja etnikai istenétől, Allahtól (Jahve). És maga a kazah (török) etnó is gyengébbé válik, mivel a szív misztikus energiája ebben az esetben pótolhatatlan!

Ez - egyetemes törvény Energia az univerzumban.

Ez benne van - az összes világháború titkos és fő oka. A hódítóknak nem annyira idegen területre és gazdagságra van szükségük (bár ez nem fontos!) -, hanem emberi potenciálra az emberi szív finom, misztikus energiája formájában. Ez az energia hatékonysága meghaladja az összes atomenergiát és a nukleáris fegyvereket! Ezért a hódítók bármilyen módon (lásd fent) arra törekszenek, hogy a legyőzött (mind fizikailag, mind lelkileg) vallássá, hitévé, kultúrájává, nyelvévé, etnopszichológiájá változtassa! Mert csak ebben az esetben etnikai Istenük telített az emberi szív misztikus energiájával, és automatikusan elküldi energia-jóságát etnikai nyájához.

A nyelv kivételes szerepet játszik az emberek és az istenek közötti kommunikációban - a gondolatok, és velük együtt a szív misztikus energiája képződnek, és nyelven keresztül továbbítják Istennek. Az etnikai (nemzeti) ön-identitás, az etnikai nyelv és az etnikai vallás egybeesése - az energiacsere óriási növekedéséhez vezet, és ennek következtében a jóság-irgalmasságok számának növekedéséhez az etnikai Isten és az etnikai állomány között. Például egy kazah (török) imádkozik kazah (török) nyelven a kazah (török) isten Tengri felé!

Az etnikai (nemzeti) identitás és az idegen nyelv és az idegen vallás eltérése - az energia szörnyű egyensúlyhiányához és egy etnikai csoport (nemzet) pusztulásához vezet. Például egy kazah (török) arab (szemita) nyelven imádkozik Allah (Jahve) arab (szemita) istenéhez!

A zsidók (szemiták) azon kevés népek egyike, akik ismerik az univerzumban az energia univerzális törvényét, és ügyesen használják azt az egész világ meghódítására. Ezért hármas vallást hoztak létre (egy Istennel!):

1. Judaizmus - csak a zsidók számára (a legritkább kivételek, például a kazárok elfogadása a judaizmusban - csak a szabályt erősítik meg!): A zsidók héberül imádkoznak az Elohim (Jahve) zsidó istennél;

2. Kereszténység - a nyugati nemzetek számára: a különféle etnikai csoportok etnikai nyelvükön imádkoznak a zsidó próféta Istenhez (Jézus Krisztushoz);

3. Iszlám - a keleti népek számára; különböző etnikai csoportok arab (szemita) nyelven imádkoznak Allah (Jahve) arab (szemita) istennél.

A kínai, japán és hindus vallás ugyanolyan egész és energiaigényes (etnikai vallásuk összes homályossága - buddhizmus).

Az etnikai írás egyedi értéke szintén egyedülálló - amely a vallás és a nyelv (valamint a zene és az etnopszichológia mellett) a nemzet genetikai kódjának hordozója, amely lehetővé teszi az ember és Isten közötti finom energiacsatornák megnyitását és aktiválását. Minden etnikai csoport tudatosan vagy tudattalanul arra törekszik, hogy megőrizze eredeti írását. A japánok például 20 éves kísérlet után megtagadták a váltást a latin ábécébe (bármennyire is hajlottak a számítógép-gém), és megtartották hieroglifáikat, amelyek valóban nem voltak túl kényelmesek. A zsidók ősi nyelvüket (héberül) és etnikai írásukat csak a 20. században újjáéledték. A grúzok és az örmények, miután az 5. században mesterségesen készített írást kaptunk (a szerző egy személy!), Az emberi civilizáció történetében vesztek részt. Az oroszok ezt csak a 10. században tudták megtenni. A kazahok (törökök) már az UP-USH század fordulóján a kőszeletekre eredeti török, rúnás betűkkel, költőilag tökéletes műalkotásokkal rögzítettek! Írásuk története évszázadokra nyúlik vissza!

Az energia csúcsát ebben a tekintetben azokban az emberekben figyeljük meg, akiknek etnikai írása (más tényezőkkel együtt) megfelel az etnikai vallásnak! Mindenekelőtt zsidók, kínai, japán és indiánok. Az energia egyensúlyhiányának példája: minden olyan ember, aki idegen vallást fogadott el. Sőt, köztük vannak olyanok, akiknek van Szent Biblia anyanyelvén (Biblia fordítás), és ebben rituálékat végez, miközben imádkozik egy idegen Isten (keresztények) iránt. Vannak olyan etnikai csoportok is, amelyek nem rendelkeznek Szentírás anyanyelvükön (a fordítást csak kulturális célokra végezték!), És idegen nyelven végeznek rituálékat furcsa Isten nevében (muszlimok)!

Az etnikai csoportok energiája, amelyek megőrzik az alapvető genetikai programokat:

1. etnikai (nemzeti) identitás;

2. Etnikai Isten (vallás);

3. etnikai nyelv;

4. etnikai írás;

5. Az etnikai zene, az etnopszichológia, az életmód stb. A legtökéletesebb, és ennek megfelelően ezeknek az etnózoknak óriási fejlődési potenciáljuk van.

Azoknak az etnikai csoportoknak az energiája, amelyek nem rendelkeznek alapvető genetikai programokkal, vagy amelyek nem maradtak meg teljes mértékben megőrizve őket, halálos hibákat mutatnak, és ezek az etnikai csoportok jelenlegi jólétükkel pusztításra és degradációra vannak ítélve.

Az utóbbiak között vannak a kazahok (török).

KÖVETKEZTETÉS: a helyes energia-egyensúly helyreállítása és ennek megfelelően történelmi perspektíva megszerzése érdekében a kazahoknak (törökök) vissza kell állítaniuk az alapvető genetikai programokat, nevezetesen:

1. Nemzeti identitás (kazah, török);

2. Nemzeti (etnikai) Isten (Tengri) és nemzeti vallás (tengrianizmus);

3. Nemzeti nyelv (kazah) - minden területen, kivétel nélkül, és mindenekelőtt az állami nyelv státusza azt jelenti, hogy a kazah állampolgárságot elfogadó személynek a kazah nyelv vizsgaátvételére stb. Kell vonatkoznia.

4. Nemzeti írás (runic) - az ókori török \u200b\u200brunicus írás fokozatos újjáélesztése és a runic irodalom propagandaja révén;

5. Nemzeti zene, etnopszichológia, életmód, hagyományok stb.

1. Az univerzum Teremtője (Isten) egy;

2. Az emberiség és a galaxisunk bolygóinak sorsát etnikai istenek uralják, ősök szellemei, ők Öregorok;

3. Minden etnikai csoportnak megvan a saját Istene (a Nemzet Szelleme);

4. Minden embernek saját jólétének és a nemzet jólétének a nevében az eredeti, genetikailag meghatározott természetes vallásban kell maradnia;

5. Az idegen valláshoz való áttérés mind az egyén, mind az egész nemzet számára halálos;

6. A misszionáriusi munka (idegen etnikai csoportok és idegen vallású vallások bevonása) a politikai expanzionizmus egyik radikálisabb és legteljesebb megnyilvánulása.

Csak a Kozmosz és az ember kapcsolatának ilyen megértése lehetővé teszi számunkra, hogy megismerjük Istent a szó valódi értelemben, valódi vallási légkört hozzunk létre a világban és elkerüljük a vallásközi (vallásközi) konfliktusokat.

2. rész. Iszlám és tengrianizmus

A 711-712-es években a cságánti törökök stratégiai kampányt folytattak a Kínai fal határaitól Észak-Irán határaiig. Két cél volt: 1) az arab kalifátum katonai igényeinek elutasítása Sogd és Tokharisztán városaival (jelenleg Irán, India, Afganisztán, Pakisztán, Tádzsikisztán, Üzbegisztán, Türkmenisztán csomópontjában lévő terület), amelyek az ókor óta a nomád török \u200b\u200bprotektorátusa alatt álltak; 2) állítsa le az iszlám ideológiai terjeszkedését.

A kampányt a híres Tonyukuk vezette („Akinek van a mennyei köpeny” - ez a név a tegriai szimbolizmus tükröződik!) - négy kagan, egy konfuciánus tudós és egy tengriai apostol tanácsadója, akik mindegyikbe összegyűltek.

Az arabokat, valamint mindazokat, akik halálos fájdalmuk miatt áttértek az iszlámra, a török \u200b\u200b„tezeknek” hívták - ebből adódóan a helyi etnikai csoport neve „tadzsik”.

Ez volt a két nagy vallási és politikai rendszer első összecsapása: a nomád-tengrianizmus és a letelepedett muszlimok; nomád sztyepp és iszlám Shahr (városok).

Ez azonban az ősi konfrontáció folytatása - Irán és Turan. Irán, abban az időben az arab kalifátum által asszimilálódott, és a tengriai kaganátus által felébresztett Turan az Ashin dinasztia törzsével (Alshyn, 545-745gg).

Ennek a kampánynak köszönhetően a győztes kalifátának nehezen sikerült megszereznie lábát Közép-Ázsiában, de soha nem lépett be a nomád sztyeppé. Még az arabok későbbi győzelme a kínaiak ellen a Talas-csatában (754) a nagy török \u200b\u200bkaganátus felbomlása során sem változtatta meg a vallási alapokat. Ebben a csatában Turgeshs és Karluks harcolt az arabok és a kínai oldalán, a Kok Türks (Ashina) oldalán, akik a Tokuz-Oguz (Uigurs) elvesztése után megpróbálták visszanyerni a hatalmat rokonok segítségével, akik a kínai hadsereg őrét alkották. A nomádok örök átok egy internetes viszály! - az arabok javára játszott! De az iszlám továbbra is az idegenek (arabok) és az ülő mozdulatok (tadzsikok) vallása volt. Például ismert a Turgesh kagan Sulu büszke elutasítása, válaszul Kaliph Hisham ajánlatára az iszlámra való áttérésről. Kagan a nagykövetek jelenlétében kiállítást szervezett hadseregének, és parancsot adott a fordítónak: „Mondja meg ennek a nagykövetnek, hogy mondja el mesterének, hogy ezeknek a katonáknak nincsenek borbélyok, kereskedők vagy szabók; ha követik az iszlám előírásait, akkor honnan származnak megélhetésük! ” Csak öt és fél évszázad után, már a huszadik század közepén, az Aranyhordát Khan Berke (a tengriai Batu testvére) hivatalosan elfogadta az iszlám. Az új vallást természetesen csak a bírósági körökben terjesztették. A palota, tisztelegve a geopolitika érdekeit, megpróbált alkalmazkodni a nomádok idegen dogmáira - de az egész Nagy-sztyepp továbbra is a tengrianizmus törvényei szerint élte!

Ez a török \u200b\u200btörténelem során többször is megtörtént. Egyszerre a nomád nemességet bevezették a manichaeizmusba (ujgurok, U század, „Huastuanift” - „A manichaiak bűnbánó imája”) és a judaizmushoz (kazárok, X század - „zsidó-kazár levelezés”) és a nestorianizmushoz (argének, naimánok). , Kerei, Х1-ХП század - „János presbiter legendája”) és a katolicizmus (a század Polovtsy ХШ-Х1У - „Codex Kumanikus”). A kínai konfucianizmus és az indiai buddhizmus szintén nem volt idegen a kagan-palotákban.

1312-ben az Aranyhordában hatalom üzbég kánnak ruházta át, aki az iszlámot állami vallásnak nyilvánította. A tengrianizmus támogatói ezt az innovációt ellenségesen fogadták: „Alázatot és engedelmességet várnak el tőlünk, de mi érdekli a hitünket és a vallomását, hogyan fogjuk elhagyni Dzsingisz Kán törvényét és yasakját, és átadjuk az arabok hitéhez?”, 120 herceg kijelentette. (rokonokat, unokatestvéreiket, üzbég második unokatestvéreit), akik megtagadták apjuk hitének elárulását, félénk módon meggyilkolták egy bankettben (Tiesenhausen szerint; lásd még R. Bezertinov alkotásait). A felső osztály fennmaradó tengriait arra kényszerítették, hogy Oroszországba meneküljenek - így alakult ki gyakorlatilag az egész orosz nemesség (lásd: N. Baskakov, R. Bezertinov és mások).

Az igazi iszlám nem nyitotta meg az utat a sztyeppéig egészen a ХУШ századig, miután Kazahsztán Oroszország részévé vált (1731). A birodalom azt akarta, hogy állampolgárságában ne erõszakos nomádok legyenek, hanem ülő pásztorok, akiket könnyen lehessen irányítani. Nagyszabású tervet dolgoztak ki az úgynevezett „sedentarizációra” - a kazahok kényszerváltására a nomád életmódról az ülő életre. E célból százszáz tatár mullah, akik már régóta a Birodalom szolgálatában álltak, P Catherine császárné külön rendelet alapján elküldték a sztyeppébe, hogy a tengriakat iszlámmá alakítsák. A számítás egyszerű - az iszlám sugallja! ülő életmód (az arab beduinok továbbra is a legkevésbé „iszlámizáltak” az egész „iszlám” világban!), és a hitetlen neofitáknak elméletben gyorsan el kell hagyniuk hagyományos életmódjukat, kultúrájukat és vallásukat. A kiváltságok és a preferenciák rendszerét tervezték - a gyakorlatban a tatárokat teljes egészében átruházták a kereskedelemre, az uzsorara, az oktatásra és a temetési szolgáltatásokra. Ez a tatárok (és az üzbégiek) tömeges migrációjához vezetett Kazahsztánba, amelynek eredményeként létrejött egy speciális papság kaszt (a Kozha-klán, állítólag maga a próféta vezette!). A 19. század elején az orosz utazók írták a „Horda Tatarizációjáról” (Kazahsztán).

Az iszlámizációt a tradicionális tengriai kultúra megsemmisítése kísérte. Mindenekelőtt a rúnás szövegekkel ellátott szeleket megsemmisítették, és elfelejtették az ősi kazah nyelvű (ősi török) írást - azaz Az emberek emlékét elvesztették. Bucks-sámánok - a hagyományos lelkiség hordozói és az Aruahs világával társak - Az ősök szellemeit fizikai elnyomásnak vetették alá. Még a zene sem volt elfogadható a mullahák számára - a kobyzokat nyilvánosan elégették, sőt a ártalmatlan dombrát is hosszú ideig tiltották!

Mindezek ellenére, még a XIX. Század közepén, C. Valikhanov vallomása szerint az iszlám alig talált elismerést a sztyeppén: „Az iszlám még nem mélyült be testünkbe és vérünkbe. A jövőben az emberek szétválasztásával fenyeget minket. A kirgizok között (kazahok - A.A.) még mindig vannak olyanok, akik nem ismerik Mohammed nevét, sámánjaink a sztyeppe számos helyén elveszítették jelentőségüket. Jelenleg a sztyeppen van a kettős hit korszaka (hangsúlyoztam én - A. A.), mint Oroszországban Nestor tiszteletes idején. ”

A saját nemzeti államiságának elvesztése és a másik állampolgárságának elfogadása mindenekelőtt a Nemzet Szellemének, az erkölcsi-akaratbeli magjának elvesztése. Volt precedensek. A 7. században az A.D. 50 évig a cságáni törökök az Égi Birodalom uralma alatt álltak (Tabgach, Kína). Aztán az egész nomád török \u200b\u200bnemesség elkezdett átvenni a kínai mentalitást - a nyelvtől és a ruházattól kezdve a konfucián-buddhista dogmáig.

A kazahok orosz állampolgárságúak már 260 éve! Természetesen sokat tanultak az orosz etnopszichotípusról. Egy másik dolog meglepő - az ortodoxia helyett iszlámot kaptak! De ilyenek a történelem paradoxonjai!

Így a kazahok a XX. Századra, összességében nomadotengriai gondolkodásmódot megőrizve, ülő életmódot és az orosz nyelvet alkalmazták a túlélés dominánsként -, de a Koránt és a Sharia-t spirituális útmutatóként kényszerítették rájuk!

Ezek a kölcsönösen kizáró létfeltételek heves konfliktusokat váltottak ki az emberek fejében. Kik vagyunk mi? Ez a kérdés messze nem retorikus. Az anyaország utasításaira engedelmeskedő kazah tudomány leválasztotta magát a nomádok 15. század előtti történeteiből. Tehát a kazahok nem törökök, nem Polovtsyok és nem tatár-mongolok (annál is inkább - nem hunok, nem szkíták, sem túrák!). De nyilvánvalóan nem a szlávok és a keresztények sem. Talán muszlimok?

Tehát úgy tűnik, hogy a nemzeti önmeghatározás nehéz folyamatában találtak támogatási pontot. Logikusnak tűnt. A legközelebbi nemzetségek (üzbég, kirgiz, türkmén, tatár stb.) Muszlimok. Vannak más osztálytársak is - Jakutok, Khakasses, Gagauz, Chuvash stb. - nem fogadja el az iszlámot. De - Isten légy velük! Ráadásul mennyiségi szempontból egyértelműen alacsonyabbak a fenti muszlimoknál. Tehát a mennyiség uralkodott a minőség felett! A politika meghaladja a hagyományt. Kölcsönözött és idegen - az eredeti és genetikailag előre meghatározott módon! Tehát mi, kazahok, muszlimok vagyunk! Dicsőség Allahnak!

Úgy tűnik, hogy a történelem ezt a következtetést tényekkel alátámasztotta. Igen, és a Bagdad kalifainak őrzői, az egyiptomi szultánok mammukjai, a Khorezmshah sereg és a Timur Tumen - mindegyik török \u200b\u200bvolt, aki átalakult az iszlámba. Az arabok talán csak az iszlámot adták a világnak, de az egész világot az iszlám nevében meghódították - a törökök! A török \u200b\u200bmuszlim halálra harcolt testvéreikkel - Tengri törökök! Csakúgy, mint a keresztesek és a mongolok. Ain-Jalut síkságában, a mai Szíriában, a kazah Bersh klán Beibarok Kipchak Mamluks és a kazah Naiman klán „mongoljai” Kitbugs végzetes csatába kerültek! Sayyid Qutb, az iszlám radisták által kivitelezett iszlám radikalizmus ideológusa így írta: "A Salahiddin és Baybars szultánok iszlám lelkiismerete, miután uralkodtak a természetes török \u200b\u200beredetük fölött, arra kényszerítette őket, hogy harcoljanak az iszlám ellenségeivel." Nehéz egyetérteni. Éppen ellenkezőleg: a sztyeppei emberek bátorságának és tiszteletének „természetes török \u200b\u200beredete” részévé vált, amely kénytelen volt megvédeni az arabok „iszlám lelkiismeretét”, és az iszlám ellenére az „jahiliya” -ba - vadászatba (az élet született lányok eltemetésének szokása, rabszolgakereskedelem, hűség, homoszexualitás stb.) Merült fel. .D!). Ilyenek a népek, vallások és sorsok bizarr összefonódása!

Ennek ellenére a sztyeppek végzettsége (vagy inkább az oktatás hiánya!) Döntő szerepet játszott az „iszlám mentalitás” kialakulásában. A cár bürokrácia nem siette az orosz és különösen a kazah iskolák építését a bennszülöttek számára. És a tatár mullahok alapfokú végzettségükkel (minden mecsetnél - madrassáknál) ott vannak!

A 19. századi kazahok műveltsége az arab betűk kötésével kezdődött. A rúnát, az ősi, nemzeti írást és az ókori török \u200b\u200birodalom nagy műveit teljes mértékben törölték az emberek emlékéből! A halhatatlanság szikrája villog, kivéve talán a hős epikában - a szent, prófétai költők zsírjai és versei (Kaztugan, Dospambet, Bukhara, Makhambet)! Az arab mesék és a perzsa versek - sőt még hadísztörténetek szerkesztése is - beléptek az emberek tudatába. Sőt, megsértve az arabok és a perzsa „szerzői jogait”, a mullahok új hős - egy hodge (Kozha nemzetségből) - bevezetését kezdték el, aki főszereplőket és csodákat hajt végre a rohadt tengriaiak helyett!

A kazah nyelv - nomadotengrian aktív szótára is megváltozott, a török \u200b\u200bréteget számos arab-perzsa hitelfelvétel alatt temették el! Az idő múlásával a nomád lexikon egyre passzívabbá vált - a rokonság, az állattenyésztés, a természet, a katonai ügyek fogalma. A kazahok, még vallási iszlám lelkesedés nélkül is, lassan becsúsznak az iszlám tomboló tengerébe a nyelvi, kulturális és mindennapi változások hulláma mentén!

A Szovjet Oroszország nem azonnal, de e stratégiai hiba felismerése mellett szándékosan átvitte a kazahokat (és más törököket) az arabról a latinra, majd a cirillra. Egy új vallás - a kommunista ateizmus - váltotta fel az arab iszlámot. A mecset a szovjet ideológiai gép engedelmes mechanizmusává vált. Az imámok, akik áthaladtak a KGB-szitán, elkezdték vezetni az emberek szellemi életét. Valószínűleg akkor jelentek meg a népi bölcsesség gyöngyszemei: „figyelj arra, amit a mulla mond - de ne tedd, amit csinálsz”, „ha fáradhatatlanul vertek, és Allah meghal”, „ha kenyeret kell kapnod, lépjen a Koránnal lábával”. stb.

A 18. és 19. századi kazah sztyeppékben a népszerû felkelések jele alatt haladtak át. De Afrikában és a Kaukázusban (Abdel-Kadir, Shamil) hasonló mozgalmaktól eltérően - vallásos alapuk nem volt. Talán csak a szovjet perestroika éveiben az iszlám - mint a nemzeti önmeghatározás és a metropolival szembeni ellenállás indikátora (külső és könnyen felismerhető!) - erősödni kezdett a kazahok totalitárius és a birodalom elleni nemzeti felszabadítási harcával összhangban!

1991 decemberében az Alash párt iszlám frakciójának aktivistái (1990 májusában alapították, A. Atabek elnök) az Alma-Ata-ban megpróbálták Mufti Ratbek Nysanbaev-t kiengedni posztjáról. Az iszlám neofiták vakmerő lelkesedése (mindkettőben csak 1-2 évvel ezelőtt vettek részt az iszlámban) börtönévé váltak és az Alash pártban, és az egész gyarmatiellenes mozgalomban szétváltak: mostantól az iszlámok és a nemzeti hazafiak különálló erőkként fognak működni, plusz Nemzetdemokraták (nyugatiak).

A fellépés politikai hiba volt (a KGB és az üzbég šeik provokálta, elégedetlen volt a mufti R. Nysanbaev tevékenységével, aki elválasztotta a kazah muffiátust a közép-ázsiai központból, központjában Taškent) -, de maga az esemény kiderült, hogy jelentős. A kazah közönség már nem tudta elviselni az imámok dominanciáját a KGB titkos epaletteiben. Kilenc évvel később a kellemetlen mufti mindazonáltal eltávolításra kerül. De mint kiderült, a probléma egyáltalán nem volt benne. Az iszlám reneszánsz nem érkezett Kazahsztánba (bár a rezsim aktívan támogatja a muffiátust, remélve, hogy megválasztja a hívõket!). Talán maga az iszlám, mint szellemi és kulturális értékek rendszere, már nem volt képes megragadni a számítógépes civilizáció emberek szívét és elméjét!

Csak a szovjet totalitarizmus elleni küzdelem tette vonzóvá az iszlámot a szenvedélyes személyiségek számára - ugyanakkor, összhangban a nemzeti felszabadítással és a demokratikus mozgalmakkal! Mivel Kazahsztán megszerezte a régóta várt szuverenitást és az iszlám vallás és a propaganda teljes szabadságát, az iszlám paradox módon elvesztette korábbi ideológiai és politikai jelentőségét és vonzerejét!

Sőt, a kazahsztáni iszlám (és nem csak) végül hivatalos (muftiate, a rezsim által támogatott) és informális (sa sheik vezetõivel) felosztottá vált. Ez utóbbi viszont számos területen, iskolában és szektában tört be (gyakran egymás ellenségeivel). A Tadzsikisztánban, Afganisztánban, a Kaukázusban, a Balkánon és a Közel-Keleten folytatott háborúk az „iszlám fundamentalizmus” fogalmához vezettek - bár van legalább egy vallás alap nélkül? Az „iszlám terrorizmus” fogalma konjugálódott ezzel a fogalommal - bár a terrorizmus az egész világon létezik, és nincs vallási predesztinációja. A „wahhabizmus” szó visszaélésszerű konnotációt kapott - bár ez a hivatalos iszlám neve Szaúd-Arábiában, a próféta születési helyén (béke legyen vele!).

Az utóbbi években megszületett az úgynevezett kazah iszlám vagy a jászuizmus mozgalma. Az ortodox iszlámot az arab sovinizmus és az expanzionizmus egyik formájának tekintve az új mozgalom követői megpróbálják bevezetni a „kazah iszlám” fogalmát, amely magában foglalja az arab iszlám alapelvét és a kazahok hagyományos hitét. Általában ez a tengrianizmus és az iszlám ötvözésének kísérlete. Ennek a koncepciónak az ellenzői a japsaistákat azzal vádolják, hogy "kibújik" - "politeizmust". Valóban, a Korán szerint „nincs Isten, csak Allah”, és „társainak” adása bűn. De a kazahok hagyományosan imádják az Aruah-kat - az ősi szellemeket, valamint a szent helyeket kicsi formában stb. Nem is beszélve a menny, a nap, a tűz stb. Imádásáról. A „kazah iszlám” képviselői (az egyik vezető - Sheikh Ismatullah, egy pakisztáni kazah) a Korán mellett imádják Ahmed Yassaui „Hikmat” könyvét, és hangsúlyozzák egy olyan zombi technikát, mint a „Zikr” (kórus ismétlése Allah nevének kimerültségéhez és katarsához). vagy ayah a Koránból), amelyet a sziizmus egyik megnyilvánulásainak tekintnek (a kaukázusi szunniak azonban a dhikr-et is használják, többek között a körökben való futtatás során, például a csecsenek számára).

A „katarisz” és a „belső javítás” szerelmeseinek azonban hatékonyabb technikák vannak: dinamikus meditációk, jóga különféle formái, a „harmadik szem kinyitása”, az „aurák” megtisztítása stb. -, amelyeket bőségesen kínálnak kifinomult és ellenállhatatlanul az ezoterikus Kelet számos szektája alkotja.

Mindezek - és sok más tényező sem - nem járulnak hozzá az iszlám népszerűségéhez Kazahsztánban. De, ahogy mondják, a szent hely nem üres. A meglévő rést gyorsan és szakmailag elfoglalják más népszerû hiedelmek: a baptistáktól és a Hare Krishnától az evangélistaig és a dianetikáig. Az ortodox egyház természetesen szintén figyelmeztet. Így a kazahok - elsősorban fiatalok - a vallás vadászai számára áhított vad- és trófea szerepet játszottak!

Ez a körülmény még a kazah nemzeti patriotizmus legjobb teoretikusait is megrémítette. Egyrészről - az iszlám, másrészt - ateizmus, és körül - az ezoterikus szekták misszionáriusai! Egy dolog világos: az iszlám hivatalos állami ideológia és doktrína rangjához való emelése elkerülhetetlenül az iszlám radikalizmus növekedéséhez vezet, ami provokálhatja Kazahsztán részvételét a keresztény és az iszlám civilizációk közeli jövőbeli világháború előrejelzésében! A jelenlegi rendszer, ösztönözve a kazahsztáni iszlámot és flörtölve az iszlám világgal, beleértve annak radikális képviselőit (Wahhabis, Tálibán, Ismailis stb.), Reméli, hogy az iszlám lelkesedést megtartja Almaty fő mecsetének szőnyege szintjén (állami forrásokból építve). Az iszlám lelkesedést, különösen a neofiták vallási buzgalmát (és minden kazah is neofiták az iszlámban!) Nem lehet megtartani definíció szerint! Az ember természetesen hajlamos a fanatizmusra és a fatalizmusra. Sőt, a legőszintébb és legbátrabb emberek elkerülhetetlenül belemennek az úgynevezett „iszlám fundamentalizmusba” - mert ha „nincs Isten, csak Allah!”, Akkor csak egy út van!

A kazahok iszlámolása végzetes elkerülhetetlenség? Próbáljuk kitalálni. Azonban (ateisták számára) megjegyzem, hogy itt nem fogok megérinteni a közismert filozófiai trükköt azzal a témával kapcsolatban, hogy Isten egy és a vallás az ördög munkája, mivel ők osztják az egyet! Számomra a vallások maga Isten teremtményei, szellemi és társadalmi szükségességük tagadhatatlan, és minden vallás sajátos etnikai csoportokra van létrehozva.

De az is bizonyos, hogy minden vallásnak nemzeti alapja van. Mózeset és Jézust elküldték a hébernek, Krisnát és Buddhát a hinduknek, Muhammedt pedig az araboknak (béke legyen vele!). Ezeket a nemzeti prófétákat tisztán nemzeti problémák megoldására küldték. Csak akkor, sok politikai okból, kezdtek ezek a vallások egyetemes jelentőséggel bírni, próbálva a világhegemónok szerepét!

Az sem kétséges, hogy a kard szélén más népekhez hozott szent igazságok azonnal pontosan az ellenkezőjét változtatják meg. Irán például egyetlen katonai vereség miatt levágták ősi, ősi nemzeti kultúrájából. Minden iráni lelkében tudatalatti szinten konfliktus merül fel a tűzimádó génei és a muzulmán kondicionált reflexei között. És ez vonatkozik kivétel nélkül minden nemzetre - akik a külső terjeszkedés veszélye alatt elutasították természetes isteneiket!

Ha a vallásról mint isteni jelenségről beszélünk, elfelejtjük, hogy maga Isten is a természet megnyilvánulása! Isten egy, egy, benne névtelen, de kívülről sok név, vallás formájában nyilvánul meg. És minden vallás az egyes embereknek szól, nemzeti sajátosságaival rendelkezik - mint a kromoszómák halmaza, mint a nyelv, a szem alakja és a pulzusszám! Vajon valóban nem szeretjük és tiszteletben tartjuk Istent - hogy csak egyetlen vallással akarjuk láncolni („nincs Isten, csak Allah”, „nincs Isten, csak Jézus”, „nincs Isten, csak Buddha” stb.). Nem, Isten sokkal bölcsebb és tökéletes, és megnyilvánulásainál egyéni, mert ő maga teremtette az embereket magánszemélyekként!

Ezért ha Isten nem küldte el (még!) Néhány embernek az egyéni, a nemzeti prófétáját és a nemzeti vallását - nem kell kölcsönvenni valaki másnak a hitét, akkor abban a természetes valóságban kell maradnia, amelyet nem pontosan hívnak paganizmussá! A kazahok számára ez a pogányosság tengrianizmus!

A tengrianizmus a világ legrégebbi vallási rendszere. Egy páros istenség (Tengri - Umai, Sky - Szerelem), az istenek panteonja (Yer-Sub - az anyaország istene, Ot-Ana - a szív és a család istennője, Aruah - az ősök szellemei stb.) Lehetővé teszi, hogy ennek a rendszernek az erejét az emberi hajnalhoz tulajdonítsuk. civilizáció (körülbelül a Yin-Yang korszakra Kínában, Shiva-Devi Indiába stb.).

A kazah (török) kultúra egy másik ősi mutatója, a runic írás ugyanolyan ősi történelemmel rendelkezik. A VIII. Század késő elejének emlékművei („Kapagan vagy Onginskaya felirat”, „Kul-Tegin”, „Bilge-kagan”, „Tonyukuk” stb.) A világirodalom remekművei.

A kazahoknak van egy másik, a világ civilizáció egyedülálló jelensége - a nomadizmus vagy a nomadizmus. Gumilev úgy határozta meg, hogy „olyan termelési mód, amely szinte áthatolhatatlan a fejlesztésre”. Hozzátennénk: „ez egy tökéletes előállítási módszer a tökéletes anyagi és szellemi javak készítéséhez!”.

Itt található a kazah nemzeti kultúra három alkotóeleme. Nem elég - nem idegen isteneket, idegen vallásokat és idegen tudományokat keresni? Nem elegendőek - koncentrálni önmagukra, nézni magukat az ember nemzeti természetében? Nem elegendőek ahhoz, hogy szabadok, függetlenek, büszkék, önellátók, nagyok és nagylelkűek?

Tiltakoznak ellenem: mindez a múltban van! De vajon lehetetlen-e mindezt újraéleszteni? Gondoljunk együtt:

1. NOMADISM: egy olyan ország számára, ahol a gazdálkodás nem hatékony és környezetvédelmi szempontból pusztító (a szűz kaland ezt bizonyítja!), Ahol a nyersanyag-ipar közeledik a naplementéhez (az olaj legfeljebb 50 éves!) - nomád vagy félig nomád állattenyésztés az élet természetes alapja az emberek. Sőt, a „nomádizmus” fogalmában nem pusztán a „termelés” jelentését értjük, hanem „a szellem nomádizmusáról” beszélünk, azaz a nemzet legjobb szellemi és pszichológiai tulajdonságairól (nemesség, bátorság, lovagi képesség, a lovas kultusza, a kreatív tehetségek sokasága, amelyeket „segiz kirly bir syrly” -ként definiálnak - „nyolc tehetség egy lélekben” stb.);

2. RUNICA: a nemzeti identitás a nemzeti ábécével kezdődik; a rúnaírás lehetővé teszi egy kulturális terület újjáteremtését 4000 éven át, és hídgé válik az összes török \u200b\u200bnép közelítéséhez;

3. TENGRIANIZMUS: a Természetes Istenhez és vallási rendszeréhez való visszatérés javítja a nemzet karmáját, és megteremti a feltételeket a szellemi és anyagi újjászületéshez!

A Földet a Menny irányítja. Az élőket a halottak uralják. Pontosabban: azok, akik más dimenziókba mentek. A kazahok szent tiszteletben tartják az Aruahsot - az ősi szellemeket. Azt mondhatjuk, hogy Tengri az egész kazah (török) nemzet nagy arájája! És soha nem engedi gyermekeinek belépni az idegen Egregore-ba (Kollektív Szellem), az idegen vallásba! Ez szintén lehetetlen - hogyan lehet megállítani a világegyetem útját, vagy megváltoztatni az ember genetikai programját! Ebben a tekintetben meg kell jegyezni (sokan ezt egyszerűen nem ismerik fel, és ezért sehol nem tárgyalják), hogy a tengrianizmus alapja a reinkarnáció doktrína, azaz az ember újszületéséről ugyanazon a földön! Ezt a tanítást a későbbi vallások (hinduizmus, buddhizmus stb.) Vették a tengrizmusból. A hírhedt „lelkek vándorlása” az aráják jelenléte - az ősök szelleme! A kazahok azt mondják: „50 évente megújulnak az emberek!” Ez azt jelenti, hogy 50 évente az aráják földre kerülnek és kazah gyermekekben testesülnek meg! A kazahok szent módon tisztelik a „hét ős” („Jet Ata”) emlékét. Úgy gondolják továbbá, hogy szülőföldjükön bekövetkező halál hozzájárul a megtestesüléshez ("újjászületés") szülőföldjén és még a saját családjukban is! Ezért, a meghódított országok aranypalotáit hagyva, a nagy hódítók visszatértek (a dervisek köpenyében) (Otrak Khan, a kaukázusi hódító; Beibars szultán, Egyiptom uralkodója stb.)!

Nem vagyunk kellőképpen tisztában a nyelv, a gondolkodás és a vallás kapcsolatával. A nyelv nem csak kommunikációs eszköz. A nyelv egy kozmikus mátrix, amellyel a tudatosság blokkjait átvizsgálják és a viselkedési sztereotípiákat meghatározzák. A kazah nyelven a szókincs több mint 50% -a arab-perzsa hitelfelvétel. Ez az iszlámlás következménye. Más török \u200b\u200bnyelvekben ez a mutató meghaladja a 80% -ot - az iszlámiasági fokuk magasabb (üzbég, tatár, türkmén stb.) - Orosz nyelven a szókincs 50% -a török \u200b\u200b(kazahizmus). Mit is jelent ez?

Ez azt jelenti, hogy a kazah nyelvek nehezen érthetőek a kazah nyelv 50% -ában (a tudatalatti reakció „idegen nyelv”!). És az is, hogy az orosz nyelv 50% -át könnyen elsajátítják a kazahok (tudatalatti reakció - „anyanyelv”!).

És nem véletlen, hogy a kazah gyermekek nehezen tudják megtanulni a kazah nyelvet (különösen az irodalmi nyelvet, amely az arab-perzsa 90% -a kölcsönös, azaz gyakorlatilag idegen!). De elképesztő könnyedén elsajátítják az orosz nyelvet! És nem véletlen, hogy sok nagy orosz költő - V. Zsukovszkijtól O. Suleimenovig - török \u200b\u200b(kazah) eredetű volt!

És nem véletlen, hogy a kormány által a kazah (állami) nyelv védelmére és fejlesztésére elfogadott program papíron marad. Védelmük és fejlődésünk érdekében rendelkeznünk kell egy elképzeléssel a nyelv működésének mechanizmusáról a gondolkodás és a vallás kapcsán - de ez még nem is eddig elvileg!

Van egy flip oldal. Míg a kazah nyelv 50% -ban iszlám szókincsből áll, addig a kazahok nyitottak az iszlám befolyására ezen 50% -ra! És mivel az orosz nyelv ugyanazon 50% -ánál török \u200b\u200b(kazahizmus) áll, akkor a kazahok 50% -ában vonzódik az orosz nyelv és kultúra!

És ez egy nagyon veszélyes konfliktus (egymást kölcsönösen kizáró csapatok ütközése az agy számára!) Az emberek tudatalattijában, pusztító dobásokkal mozgatva az egyik vagy a másik irányba. Az eset nem új. Még M. Atatürk megpróbálta eloltani egy ilyen konfliktust, önként megszabadítva a török \u200b\u200bnyelvet az arab-perzsa hitelfelvételektől (még a Koránt is egyszerre csak török \u200b\u200bnyelven tudták olvasni!).

Egy dolog világos. Mindaddig, amíg a kazahok a kenyeret „nan” -nak (perzsa) nevezik az eredeti török \u200b\u200b„churek” helyett; a könyv - „kitap” (arabizmus) a „bitig” helyett; Ayel felesége (arabul - „ágyas”, „prostituált”) a „Katun” helyett (az ókori törökön - „Kagan felesége”!) stb. - a nemzeti identitás romlik, a nemzeti kultúra megsemmisül, és egy nemzeti szuverén állam lóg az egyensúlyban!

Nem mondhatjuk, hogy a kazah gondolkodók nem értik a helyzet tragédiáját. Ismerek egy ismert néprajzost, aki egyedi „vádaskodó bizonyítékokat” gyűjtött a kazahok iszlámolásáról - hogyan pusztítottak el rúnákat, megsemmisítették és üldözték a sámánokat és dolcokat, égették a kobyzt, elítélték a dombra játékot stb. De nem tesz közzé anyagokat - egyrészt a veszély miatt maga iszlám fanatikusok üldözésének tárgyává válik; másodszor, a kazahok „vallási egységének” széttöredezésétől való félelem miatt.

Ez utóbbi nagyon aktuális, esetleg korszakot alkotó téma. De létezik-e de facto a kazahok vallási egysége? Ha maximálisan vesszük: azok, akik hagyományosan muzulmánnak tartják magukat - a kazahoknak csak 50% -a, amelyek teljesítik az összes követelményt - legfeljebb 20%! A nemzet többi része (pontosan fele!) Vagy közömbös a valláshoz, vagy meggyőző ateisták, vagy más vallások és szekták követői.

Ha a tengrianizmust hagyományos vallásként (vallásként) élénkítik meg, akkor a nem muszlim kazah lakosság 50% -a ősei ősi vallásában, a tengrianizmusban rejlik. Ily módon eléri a nemzet egységét - egyrészt „kazah iszlám” (lásd fent), másrészt - a tengrianizmus mint elsődleges vallás. És ott, és itt uralja az Aruah-okba vetett hit - az ősök szelleme! Talán érdemes egy új kifejezést bevezetni a nemzeti kazah valláshoz - az aráhizmus! Legyen két összetevő az arüahizmuson belül - iszlám és tegrian! Használhatjuk Allah és Tengri nevet az Egy Isten értelmében! Ez elég ahhoz, hogy a nemzet nem oszlik meg vallási alapon. De míg a kazah iszlamisták fegyverzettel tagadják (a saját ősök!) Tengrianizmusát - a kazahok más vallásokba mennek, ahol nincs fogalom az ruaákról - az ősök szellemeiről! Ebben az irányban elkerülhetetlen a nemzet megosztása.

Azt mondják nekem: csak a jegrák és babonák maradtak a tengrianizmusról. Hol van a vallási rendszer? Hol vannak a rituálék, templomok, dogmák? Hol van a szentírás? Hol az ideológia, az apostolok, a próféták?

Válaszolok: Tengri a kazah (török) szívében van! Minden más a hit és az idő kérdése. Ha a tengrianizmus szikra égeti az emberek lelkét, akkor a tüzes próféták és bölcs apostolok készen állnak arra, hogy megjelenjenek a világ számára! A modern ismeretekkel és ősi misztikus tapasztalatokkal felfegyverzett új Tonyukuki már készen áll a győztes kampányokra! De csak az emberek hívására költöznek! Az embereknek maguknak kell megválasztaniuk spirituális útjukat!

Költőként és tudósként az a feladat, hogy objektív képet adjunk az elmék és a szívek jelenlegi állapotáról, hogy leírjuk a tengrianizmus és az iszlám történelmi kapcsolatát. És emlékeztesse:

„Sok isten, próféta és vallás létezik ebben a világban - de mindannyian egy ég alatt élnek. És az ég neve: