26.04.2020

Máté értelmezése 21 33 46. Online Biblia

| Biblia tartalma

1 És mikor megközelítették Jeruzsálemet, és Betfába érkeztek az Olajfák hegyére, akkor Jézus két tanítványt küldött,
2 Mondván nekik, menj el a faluba, a mely elõtt van; és azonnal találsz egy szamár kötve és egy fiatal szamár vele; kötetlen, hozza hozzám;
3 Ha pedig valaki monda neked, válaszolj arra, hogy az Úrnak szüksége van rájuk; és azonnal elküldi őket.
4 Mindez történt, hogy megvalósuljon, amit a próféta mondott, aki ezt mondja:
5 Mondd Sion leányának: Ímé, királyod jön hozzád, szelíden, egy szamáron ülve, és egy fiatal szamárnál, a rabszolga fiaként.
6 A tanítványok mentek és cselekedtek, ahogy Jézus parancsolta nekik:
7 Hoztak egy szamarat és egy fiatal szamarat, és ruháikat rájuk vettek, és leült a tetejükre.
8 És sok ember eloszlatta ruházatát az úton, mások levágták a fák ágait, és az út mentén széttépték őket.
9 Azok a nép, akik megelőztek és követtek, felkiáltottak: Hosanna Dávid Fiának! áldott az, aki az Úr nevében jön! Hosanna a legmagasabb!
10 És mikor belépett Jeruzsálembe, az egész város elindult és monda: Ki ez?
11 A nép pedig monda: Jézus, a Galileai Názáreti próféta.
12 És Jézus bement az Isten templomába, és kiűzött mindazokat, akik eladtak és vásároltak a templomban, és megfordították a pénzváltók tábláit és a galambok eladóinak padjait.
13 És monda nékik: Meg van írva: Az én házomat imádság házának hívják; és te rablók foglyá tetted.
14 A vak és a láncos pedig hozzámentek hozzá a templomban, és meggyógyította õket.
15 És mikor a főpapok és írástudók látta a csodákat, a melyeket cselekedett, a gyerekek a templomban kiabálva és mondván: Hosanna a Dávid Fiának! - felháborodott
16 És mondának néki: Hallod, mit mondanak? Jézus azt mondta nekik: Igen! Még soha nem olvasott: a csecsemők és a szoptató csecsemők szája közül dicséretet kaptál?
17 És elhagyván őket, kiment a városból Betániába, és ott töltötte az éjszakát.
18 És reggel, visszatérve a városba, éhes;
19 És mikor megpillantott egy fügefát, felment, és nem talált rajta, csak a leveleket. És a fügefa azonnal kiszáradt.
20 Amikor a tanítványok ezt látták, meglepődtek és mondanak: Hogyan történt ez azonnal a fügefával?
21 Jézus válaszolt és monda nékik: Valóban mondom nektek, ha van hited és nem kételkedsz, akkor nem csak azt fogod csinálni, amit kész fügefaval, de ha azt mondod erre a hegyre: emelkedj fel és merülj bele a tengerbe, akkor lesz;
22 És bármit is kérdezel hitben az imában, meg fogod kapni.
23 Mikor pedig bement a templomba és tanított, hozzámenének hozzá a papok és a nép vénei, és mondának: Milyen hatalommal cselekedted ezt? és ki adta neked ilyen felhatalmazást?
24 Jézus pedig felelvén, monda nékik: Egy dolgot is kérdezem titeket; Ha ezt elmondod nekem, akkor azt is megmondom neked, hogy milyen hatóság által csinálok;
25 Honnan származott János keresztelése: a mennyből vagy az emberekből? De egymás között gondolkodtak: ha azt mondjuk: az égből, akkor azt fogja mondani nékünk: miért nem hittél neki?
26 De ha azt mondjuk az emberektől, attól félünk az emberektől, mert mindenki János prófétának tartja magát.
27 És válaszoltak és mondának Jézusnak: Nem tudjuk. Azt is mondta nekik: És azt sem mondom, hogy milyen hatalommal bírom ezt.
28 Mit gondolsz? Egy embernek két fia volt; és felmenvén az elsőhez, azt mondta: fiam! menj és dolgozz ma a szőlőmben.
29 De azt válaszolta: Nem akarom; aztán megbánta, és elment.
30 És felmenvén egy másikhoz, ugyanezt mondta. Ez válaszolt és azt mondta: Megyek, uram, és nem mentem.
31 Melyik közül kettő tette apja akaratát? Azt mondják neki: először. Jézus azt mondja nekik: Valóban azt mondom nektek, hogy az adógyûjtõk és a malacok menjenek elõtted Isten királysága,
32 Mert János az igazság útján jött hozzád, és te nem hittél neki, de a törzsvásárlók és a botok hitték õt. De te, ezt látva, utána nem bűnbánatot tettél annak érdekében, hogy elhiggye őt.
33 Hallgassa meg egy másik példabeszédet: volt egy háztulajdonos, aki egy szőlőültetvényt ültett, kerítéssel körülveszi, borászatba ásott, tornyot épített és a bérlőknek átadta, és elment.
34 Mikor a gyümölcs ideje közel volt, küldte szolgáit a bérlőkhöz, hogy vegye meg a gyümölcsét;
35 A férfiak megragadták az õ szolgáit, egyiket szögezték meg, megöltek egyiket, és egy másikot megköveztek.
36 Ismét más szolgákat küldött, mint az elsõk; és ugyanezt tették.
37 Végül elküldte nekik fiát, mondván: Szégyenlik meg a fiamat.

2 Mondván nekik, menj el a faluba, a mely elõtt van; és azonnal találsz egy szamár kötve és egy fiatal szamár vele; kötetlen, hozza hozzám; 3 és ha valaki mond valamit neked, válaszolj arra, hogy az Úrnak szüksége van rájuk; és azonnal elküldi őket.

4 Mindez az volt, hogy teljesüljön, amit a próféta mondott, aki ezt mondja:

5 Mondd Sion leányának: Ímé, királyod jön hozzád, szelíden, egy szamáron ülve, és egy fiatal szamárnál, a rabszolga fiaként.

6 A tanítványok elmentek és cselekedtek, ahogy Jézus parancsolta nekik. 7 Hoztak egy szamarat és egy fiatal szamarat, és ruháikat rájuk vettek, és õ ült rájuk.

10 És mikor belépett Jeruzsálembe, az egész város elindult és monda: Ki ez?

11 A nép pedig monda: Jézus, a Galileai Názáreti próféta.

12 És Jézus belépett az Isten templomába, és kiűzött mindazokat, akik eladtak és vásároltak a templomban, és megfordították a pénzváltók tábláit és a galambok árusítóinak padjait. 13 És monda nékik: Írva: Az én házam imádság házának nevezik; és te rablók foglyá tetted.

14 A vak és a láncos pedig hozzámentek hozzá a templomban, és meggyógyította õket.

15 És mikor a főpapok és írástudók látta a csodákat, a melyeket cselekedett, a gyerekek a templomban kiabálva és mondván: Hosanna a Dávid Fiának! - felháborodtak 16 és azt mondták neki: Hallod, mit mondanak? Jézus azt mondta nekik: Igen! Még soha nem olvasott: a csecsemők és a szoptató csecsemők szája közül dicséretet kaptál?

17 És elhagyván őket, kiment a városból Betániába, és ott töltötte az éjszakát.

18 És reggel, visszatérve a városba, éhes; 19 Mikor pedig megpillantott egy fügefát, felment, és nem talált rajta, csak a leveleket, és monda: Még nem marad örökké gyümölcsötök tőled. És a fügefa azonnal kiszáradt.

20 Amikor a tanítványok ezt látták, meglepődtek és mondanak: Hogyan történt ez azonnal a fügefával?

21 Jézus válaszolt és monda nékik: Valóban mondom nektek, ha van hited és nem kételkedsz, akkor nem csak azt fogod megtenni, hogy kész fügefaval, de ha ezt a hegyet is mondod: kelj fel és merülj bele a tengerbe, akkor lesz; 22 Bármit kérdezel az imában a hitben, fogadd el.

23 Mikor pedig bement a templomba és tanított, hozzámenének hozzá a papok és a nép vénei, és mondának: Milyen hatalommal cselekedted ezt? és ki adta neked ilyen felhatalmazást?

24 Jézus pedig felelvén, monda nékik: Egy dolgot is kérdezem titeket; Ha ezt elmondod nekem, akkor azt is megmondom neked, hogy milyen hatóság által csinálok; 25 Honnan származott János keresztelése: a mennyből vagy az emberekből? De egymás között gondolkodtak: ha azt mondjuk: az égből, akkor azt fogja mondani nékünk: miért nem hittél neki? 26 De ha azt mondjuk az emberektől, attól félünk az emberektől, mert mindenki János prófétának tartja magát.

27 És válaszoltak és mondának Jézusnak: Nem tudjuk. Azt is mondta nekik: És azt sem mondom, hogy milyen hatalommal bírom ezt.

28 És hogyan "úgy tűnik számodra? Egy embernek két fia volt; és az elsőhez felmenvén, monda: Fiú, menj dolgozni ma a szőlőmben."

29 De azt válaszolta: Nem akarom; aztán megbánta, és elment.

30 És felmenvén egy másikhoz, azt is mondta. ”Ez pedig válaszolt és monda: Megyek, uram, és nem mentem.

31 Melyik közül kettő tette apja akaratát? Azt mondják neki: először. Jézus azt mondja nekik: Valóban azt mondom nektek, hogy a rendőrök és a parketták előtted haladnak az Isten Királyságába. 32 Mert János az igazság útján jött hozzátok, és te nem hittek neki, de a rendőrök és a parketták hitték õt; De te, ezt látva, utána nem bűnbánatot tettél annak érdekében, hogy elhiggye őt.

33 Hallgassa meg egy másik példabeszédet: volt egy háztulajdonos, aki egy szőlőültetvényt ültett, kerítéssel körülveszi, borászatba ásott, tornyot épített és a bérlőknek átadta, és elment.

34 Mikor a gyümölcs ideje közel volt, küldte szolgáit a bérlőkhöz, hogy vegye meg a gyümölcsét; 35 A férfiak megragadták az õ szolgáit, egyiket szögezték meg, megöltek egyiket, és egy másikot megköveztek.

36 Ismét más szolgákat küldött, mint az elsõk; és ugyanezt tették.

37 Végül elküldte nekik fiát, mondván: Szégyenlik meg a fiamat.

38 A férgek pedig, látván a fiát, mondanak egymásnak: Ez az örökös; menjünk el, öljük meg és birtokba vesszük az örökségét.

Amikor megközelítették Jeruzsálemet, és Betfába érkeztek az Olajfák hegyére, akkor Jézus két tanítványt küldött,

mondván nekik: menj el a faluba, amely közvetlenül az ön elõtt van; és azonnal találsz egy szamár kötve és egy fiatal szamár vele; kötetlen, hozza hozzám;

és ha valaki mond valamit, válaszoljon arra, hogy az Úrnak szüksége van rájuk; és azonnal elküldi őket.

Mindez azonban az volt, hogy teljesüljön, amit a próféta mondott, aki azt mondja:

Mondd Sion leányának: íme, a te királyod hozzád jön, szelíden, egy szamáron ülve, és egy fiatal szamárnál, a rabszolga fiaként.

A tanítványok mentek és cselekedtek, ahogy Jézus parancsolta nekik:

hoztak egy szamarat és egy fiatal szamarat, és ruhájukat rájuk vettek, és leült a tetejükre.

Sokan az úton terjesztették ruháikat, mások levágták a fák ágait, és az út mentén széttépték őket;

az emberek, akik megelőztek és kísértek, felkiáltottak: Hosanna a Dávid Fiának! áldott az, aki az Úr nevében jön! Hosanna a legmagasabb!

Amikor belépett Jeruzsálembe, az egész város mozogni kezdett és azt mondta: Ki ez?

És a nép azt mondta: Ez Jézus, a Galileai Názáreti próféta.

Ebben a részben megkezdjük az utolsó cselekedetet Jézus életének dráma alatt, és ez egy igazán drámai pillanat.

Húsvét volt. Jeruzsálem és környéke tele volt zarándokokkal. Harminc évvel később egy római ügyvivő megszámlálta a húsvétkor Jeruzsálemben levágott bárányokat, és megállapította, hogy ezek száma megközelítette a negyedmilliót. A Húsvéti törvény szerint legalább egy tíz emberből álló bárányt levágtak, ami azt jelenti, hogy több mint 2,5 millió ember gyűlt össze Jeruzsálemben a Húsvétért. A törvény szerint minden felnőtt férfi zsidónak, aki Jeruzsálemből legfeljebb 30 km-re élt, húsvétkor kellett jönnie Jeruzsálembe, de a zsidók nemcsak Palesztínából, hanem az akkori világ minden részéből összegyűltek erre a legnagyobb ünnepre. Jézus nem választhatott volna egy drámaibb pillanatot; Egy vallási gondolkodású emberekkel teli városba jött.

Küldte tanítványait a "faluba", hogy szedjék egy szamárot és egy fiatal szamárot. Matthew Betfágról beszél, és Mark megemlíti mind Bethfágát, mind Betániát (Térkép, 11, -1).Kétségkívül Bethany falu volt. Jézus már előre ismerte, hogy a szamár és a fiatal szamár ott várják őt. És így Jézus belépett Jeruzsálembe. Ezt a fiatal szamarat soha senki nem lovagolta, és ez különösen alkalmassá tette a szent szertartásokra. A tisztítási eljárásokhoz szükséges vörös üszőnek olyannak kellett lennie, "amelyen nincs igé" (Szám 19,2; 5. Mózes 21.3);a szekérnek, amelyen az Úr ládáját szállították, újnak kellett lennie, korábban semmilyen más célra nem használható fel (1 Sámuel 6, 7).Az a tény, hogy még soha nem lovagolt egy fiatal szamár korábban, hangsúlyoznia kellett a pillanat különleges szentségét.

Az emberek elfogadták Jézust királyként: az emberek az út mentén terítették ruháikat. Ezt tették Jehu barátai, amikor királysá nyilvánították. (2 Kings 9,13).Az emberek levágtak ágakat a tenyérből és integettek nekik. Az emberek ugyanezt tették, amikor egy nagyon fontos győzelem után Simon Maccabee belépett Jeruzsálembe. (1 Mac. 13.51).

A nép zarándokként üdvözölte Jézust, mert az üdvözlettel: "Áldott az, aki az Úr nevében jön!" (Zsoltár 117,26)köszöntötte az ünnepre érkező zarándokokat.

Az emberek azt mondta: "Hosanna!" és itt vigyáznunk kell a szó jelentésének helyes megértésére. Hozsánnaeszközök mentse (azokat) mostés ezzel a sírással az emberek baj vagy gyász pillanatában kiáltottak királyukhoz vagy Istenhez. Valójában ez egyfajta idézet. ps. 117,25:"Istenem, mentésÓ, uram, segíts nekem! " A "hosanna a legmagasabbban" kifejezésnek a következőt kell jelentenie: "Még az angyalok is a legmagasabban sírnak Istenhez:" Mentsd el most! "

Talán egy szót hozsánnaelvesztette eredeti jelentésének egy részét, és hogy ez egyfajta felkiáltássá vált: "Helló!", ám kezdetben és mindenekelőtt az emberek felkérése volt a megváltásra, a megmentésre és a segítségre a katasztrófa napján; a rabszolgas emberek fellebbezése Megváltójukhoz és királyukhoz.

Máté 21,1-11(folytatás) Jézus szándéka

Feltételezhető, hogy Jézus tettei ebben az egész helyzetben átgondoltak és megterveződtek. Az emberi tudat felébresztésére szolgáló módszert alkalmazott, amely szorosan kapcsolódik a próféták által alkalmazott módszerekhez. Izrael története során úgy történt, hogy a próféták úgy érezték, hogy a szavak haszontalanok és tehetetlenek a közömbösség és a félreértés akadálya ellen, majd drámai formában öltöztették üzenetüket, amelyet az emberek már nem tudtak látni és megérteni. A sok ószövetségi példa közül kettőt veszünk a legjelentősebbek közül.

Amikor egyértelművé vált, hogy a királyság nem tudja elviselni Rehoboam túlterheltségeit és extravagánsait, és hogy Jeroboámot jelölik meg a jövő királynak, a szilómiás Ahijah próféta drámai módszert választott a jövő előrejelzésére. Felöltött egy új ruhát, kiment, és találkozott Jeroboámmal, aki egyedül sétált. Ahija tizenkét darabra szakította fel ruháját; A tizenkét részből tíz darabot adott Jeroboamnak, kettőt tartotta magának, és így megértette Jeroboamot, hogy a tizenkét törzs közül tíz kész volt lázadásra Jeroboam támogatására, és hogy csak két törzs marad hű Rehoboamnak. (1 Kings 11: 29-32).Itt egy prófétai üzenet, amelyet drámai fellépés formájában közvetítenek.

Amikor Jeremiás végül meggyőződött arról, hogy az izraeliták üres optimizmusa ellenére a babilóniak elfoglalták Palesztinát, kötést és igát készített, és a nyakára tette azokat, hogy mindenki láthassa, és más kötvényeket és igát küldött Idumea-ba, Moabitba. , Ammonnak, Tyrenek és Sidonnak. Ezzel a drámai akcióval mindenkit megértett, hogy csak rabszolgaság és rabszolgaság vár mindenki előtt. (27.1-6. Cikk).Amikor Ananias hamis próféta naiv optimizmussal próbálta megmutatni Jeremiás szemléletének tévedését, elvette a igát a nyakáról és eltörte ő (Jer. 28,10,11).

Amikor a próféták látták, hogy szavaik nem meggyőzőek, általában drámai cselekedetekben fejezték ki üzenetüket.

Jézus drámai cselekedeteit Izrael történetének két epizódja kapcsolja össze.

1. Először a képhez kapcsolódnak Zach. 9,9,ahol a próféta látja, hogy a király szelíden belép Jeruzsálembe, egy szamáron és egy fiatal szamáron ülve. Ennek a drámai cselekménynek az volt a célja, hogy az egész nemzet megértse, hogy Jézus az igaz Messiás. Itt jelenik meg az emberek előtt Isten felkente abban a pillanatban, amikor Jeruzsálem az egész ország és az egész világ zsidóival forralt. Amit Jézus a akaratának ezen nyilatkozatával kívánta kifejezni, látni fogjuk, de nem kétséges, hogy ezt a nyilatkozatot tett.

2. Jézusnak azonban más szándéka is lehetett volna. A zsidó történelem egyik legnagyobb tragédiája az volt, hogy Krisztus elfogta Krisztusot 175-ben a szíriai király, Antiochus 1 és az Epiphanes ellen. Antiochus eltökélt szándéka volt a judaizmus felszámolása, valamint a görög életmód és a görög istenek imádásának bevezetése Palesztínába. Szándékosan eliminálta a jeruzsálemi templomot, és az oltáron sertéshúsot áldozott Zeus olimpiai istennek, sőt a templom kamráit átalakító helyiségekké alakította át. Akkor a makabábok lázadtak Antiochus ellen, és végül megmentették országukat. Eljött az idő, és újra elfoglalták Jeruzsálemet, és a szennyezett templomot újjáépítették, megtisztították és újra megszentelték. BAN BEN 2 Mack. 10, 7elolvastuk ennek a nagy napnak a megünneplését: „Ezért fűzfalakkal, virágzó ágakkal és pálmaágakkal dicsőítő dalokat kínáltak annak, aki sietve tisztult. szent hely”. Azon a napon az emberek pálmaágakat vitték és zsoltárokat énekelték; ez szinte pontos leírása annak, amit az emberek csináltak, amikor Jézust köszönték, amikor Jeruzsálembe léptek.

Legalább Jézus belépett Jeruzsálembe, hogy megtisztítsa Isten házát, ahogy Júdás Maccabee kétszáz évvel ezelőtt tette. És pontosan ezt tette Jézus. Ezekben a drámai szimbólumokban nemcsak arról a tényről beszélt, hogy Isten felkentje, hanem arról is, hogy azért jött, hogy megtisztítsa Isten házát az őt sértő visszaélésektől, és az abban való imádatot. Nem mondta Málikosz próféta, hogy az Úr hirtelen eljön a templomba (3.1. Kicsi) 1És látomásában nem látta Ezékiel, hogy Isten ítélete a szentélytől kezdődik (Ezek. 9.6)?

Máté 21,1-11(folytatás) A király állítása

Amint befejezzük az eseményről szóló tanulmányunkat, nézzük meg Jézust és az ő szerepét. Három jellemzőt látunk itt.

1. Látjuk őt bátorság.Jézus nagyon jól tudta, hogy egy ellenséges városba lép. Bármennyire lelkes is volt a tömeg, a hatóságok gyűlölték őt és megígérte, hogy megsemmisítik, és végső véleményük volt. Szinte minden pozíciójában lévő ember megfontoltnak tartja, hogy titkos úton lépjen be Jeruzsálembe, és sötétség fedelénként szerényen távoli utcákon tartja magát, hogy valahol elrejtse. És Jézus szándékosan belépett Jeruzsálembe, hogy a reflektorfénybe kerüljön, és szándékosan mindenki szemébe vetette őt. Az utolsó napjaiban minden cselekedete valamiféle fenséges és fenséges kihívás volt; és itt kezdődik az utolsó cselekedet azzal, hogy szándékosan felhívja az írástudókat és a farizeusokat szándékos munkájuk elvégzésére.

2. Látjuk őt követelés.Természetesen azt látjuk, hogy Isten Messiása, Isten felkentje; akár az is lehet, hogy itt látjuk az ő állítását, hogy a tisztító templom. Ha Jézus elégedett volna azzal, hogy állítólag prófétává vált, akkor valószínű, hogy nem kellett volna meghalnia. Jézus azonban a legmagasabb helyet állítja. Jézust csak Úr, Megváltó, Királyként fogadhatjuk el, vagy egyáltalán nem fogadhatjuk el.

3. Mi is látjuk őt fellebbezés.Nem állította a Jeruzsálem királyi trónját. Azt állította, hogy uralkodik a szívekben. Szerényen jött, szamárral lovagolva. És ezt helyesen kell érteni. Nyugaton a szamár megvetendő állat, keleti részén pedig nemes állat; A királyok néha szamárral lovagoltak, de abban az esetben ez azt jelentette, hogy eljöttek a világgal.A ló volt harcszállítóeszköz és a szamár - békés.A királyi méltóság követelésével Jézus kijelentette, hogy a világ királya. Megmutatta, hogy nem azért jött, hogy pusztítson el, hanem szeretni; nem elítélni, hanem segíteni; nem fegyveres erővel, hanem a szeretet hatalmával.

Tehát itt egyszerre látjuk Krisztus bátorságát, igényét és hívását. Ez volt az utolsó meghívás az emberek számára, hogy ne palotáikat, hanem szívüket nyissák meg neki.

Máté 21.12-14Akció a templomban

És Jézus belépett Isten templomába, és elűzött mindazokat, akik eladtak és vásároltak a templomban, és megfordították a pénzváltók tábláit és a galambok eladóinak padjait.

És monda nékik: Meg van írva: Az én házomat imádság házának hívják; és te rablók foglyá tetted.

És a vak és a láncos eljöttek hozzá a templomban, és meggyógyította õket.

Ha a Jeruzsálembe való belépés kihívást jelentett a hatóságok számára, akkor ez még nagyobb kihívás. Ahhoz, hogy ez a kép megjelenjen a szemünk előtt, el kell látnunk a templomot.

Az Újszövetségben két szót lefordítanak templom,és mindkét esetben ez a helyes fordítás, de jelentősen különböznek egymástól. Maga a Templom az úgynevezett naos.Ez egy viszonylag kicsi épület, amely magában foglalta a Szent és a Szent Szent embert is, amelybe csak a főpap léphetett be, s csak akkor, amikor az engesztelés napján volt. De magam naoshatalmas teret vett körül, amelyben sok udvar volt egymás után. Először ment a pogányok udvara,amelybe bárki beléphetett, de amelyen túl a pogányokat megtiltották a halál fájdalmától. Ezután jött nők udvara,amelybe a Vörös Kapu vezette, amelyen keresztül minden izraelit átjuthatott. Tovább ment az izraeliták udvara,amelyet a Nikanor-kapun keresztül vezettek be, a korinthoszi bronz nagy kapuján, amelyet húsz ember nyitott és zárt be. Az udvaron az emberek összegyűltek templomi szolgálatokra. Ban ben papok udvara,amelybe csak a papok léphetnek be, ott volt egy nagy égõáldozat-oltár, füstölõoltár, egy hét örök lámpa, egy asztal az áldozatok kenyereire és egy nagy sárgaréz fõüzem, mögötte pedig maga állt. naos.Az egész területet, beleértve az összes udvart, a Biblia is nevezi Templom,görögül így van chieron.Jobb lesz, ha megkülönböztetjük ezt a két fogalmat, és hagyjuk a szót Temploma templom, azaz a naos és a templom számára hierom,mindannyian tartozunk A előcsarnok temploma.

Ennek a folyosónak a jelenete a pogányok udvara, amelybe bárki beléphetett. Ez az udvar mindig tele volt emberekkel, mindig tele volt tevékenységgel; de húsvétkor, amikor zarándokok voltak az akkori világ minden tájáról, az túlzsúfolt. Mindig sok pogány volt ott, mert a Jeruzsálem-templom az egész világon híres volt, sőt a római írók ezt is az egyik legcsodálatosabb struktúrának tekintettek.

A pogányok udvarán kétféle kereskedelmet folytattak. Először, pénzt cseréltek ott.A zsidóknak közvetlenül a húsvét előtti időszakban fél séke templomadónak kellett fizetniük. Egy hónappal a húsvét előtt fülkék voltak telepítve minden városban és faluban, ahol ezt az adót meg lehetett fizetni, de egy bizonyos naptól kezdve csak magában a templomban lehetett fizetni, és ott volt a más országok zarándokainak túlnyomó többsége. Ezt az adót csak egy meghatározott valutában vetették ki, bár az összes valuta Palesztinában más célokra forgalmazott. Ezt az adót nem lehetett ezüstrudakban vagy rudakban megfizetni, hanem csak érmékben; alacsonyabb minőségű ötvözetből vagy vágott szélekkel érmékkel nem lehet fizetni, csak kiváló minőségű ezüst érmékkel nem lehet fizetni. Ezt az adót meg lehet fizetni a szentély sekélyével, egy fél shekel Galileával és különösen egy nagyon jó minőségű tironi érmével.

A pénzváltók nem megfelelő érméket cseréltek a szükséges érmékre. Első pillantásra ez tűnik a legszükségesebb dolognak, de a lényeg az volt, hogy ezek a pénzváltók 1/6 fél shekel jutalékot vettek fel.

Ezt a kiegészítő díjat felszámították -lombikba.Ez a pénz nem ment teljes mértékben a pénzváltók zsebébe; egy rész önkéntes adományként ment, rész - útjavításhoz, rész - arany lemezek vásárlásához, amelyeket a teljes templomot akartak fedezni, és egy rész a templomi kincstárhoz jutott. Ez nem azt jelenti, hogy minden visszaélés volt, de az egész rendszer visszaélésekhez vezethet. Ez lehetővé tette az istentiszteletre kerülő zarándokok kiaknázását, és nem kétséges, hogy a pénzváltók ebből profitáltak.

Rosszabb volt a helyzet a galambok eladásával. A templom legtöbb látogatásakor áldozatot kellett hozni. Például egy galambot fel kellett áldozni, hogy megtisztítsák a nőket a szülés után, vagy amikor a lepra bizonyítékot kapott gyógyulásáról (Lev. 12.8; 14.22; 15.14.29).Könnyű volt áldozati állatokat vásárolni a templomon kívül, de az áldozatokra szánt állatoknak egyetlen folttól mentesnek kell lenniük.

Különleges gondnokok és állatszabályozók voltak, és lényegében minden bizonnyal elutasítanák a templomon kívül vásárolt állatokat, és küldnének egy embert, hogy vásárolja meg ezt az állatot a templomi sorokban és üzletekben.

Nem lenne semmi kifogásolható, ha a templom árai nem különböznének a templomon kívüli állatok áraitól, de egy galambpár sokszor többet fizethet a templomban, mint a templomon kívül. Ez régóta fennálló visszaélés volt. Az emberek hálával emlékezettekre emlékeztek egy rabbi Simon ben Gamalielre, akit "elrendelte, hogy a galambokat ne aranyat, hanem ezüstért adják el." Természetesen felszólalt a visszaélés ellen. Ezenkívül azokat a sorokat, amelyekben az áldozati állatokat eladták, Anna bazároknak hívták, és e főpapi család magántulajdonában voltak.

És ebben azonban nem lehet azonnal látni a visszaéléseket. Sok becsületes és tisztességes kereskedőnek kellett lennie. De ez a visszaélés gyorsan gyökeret tudhatott, és "a templom olyan hely lett, ahol az alapjárat és a gazemberek gyűltek össze", a kereskedelem monopóliumának és a törvényes tulajdonjogok legrosszabb példája. Sir George Adam Smith ezt írta: "Abban az időben minden papnak kereskedőnek kellett lennie." Nagy a veszély a szegény és szerény zarándokok szégyentelen kizsákmányolására - és ez a kizsákmányolás Jézus haragját váltotta ki.

Máté 21.12-14(folytatás) Düh és szerelem

Az evangélium történetében alig van olyan hely, ahol az embernek ugyanolyan óvatosnak és óvatosnak kellene lennie, mint ebben a részben. Nem nehéz ezt felhasználni annak érdekében, hogy teljesen elítéljék és megbélyegzzék az összes imádatot a templomban. Két tényt kell megjegyezni.

A templom udvarán sok kereskedő és kereskedő volt, de sok ember volt, akiknek szíve Isten felé fordult. Amint Arisztotelész a görög filozófus egyszer mondta, az embert és egy intézményt a legjobbak, és nem a legrosszabb oldalán kell megítélni.

Ezen felül csak azt kell mondania, hogy hagyja, hogy az a személy és az egyház, aki nincs bűn, dobja az első követ. Nem minden kereskedő volt kizsákmányoló, és azok közül is, akik kihasználták a gyors pénzkeresési lehetőséget, nem mind pénzbeli játékosok voltak. Az izraeli nagy tudós, Ábrahám, Ábrahám kommentálta ennek a résznek a legjellemzőbb keresztény értelmezését: „Amikor Jézus megfordította a pénzváltók tábláit, és elűzte az eladási galambokat a templomból, szolgálatot nyújtott a judaizmus számára ... De csak a galambok pénzváltói és eladói voltak a templomban? És vajon mindenki, aki galambokat vásárolt és értékesített, tiszta formalisták volt? Múlt húsvéton Jeruzsálemben voltam, és számos kereskedőt láttam szent emlékekben, rózsafüzért gyöngyökben, feliratokkal ellátott szalagokban, színes gyertyákban, aranyozott feszületben és palackokban jordán vizet a Szent Sír templomának homlokzatán. És ott ezek a keresztények zavartak, hajlították egymást és tárgyaltak a Jézus emlékére szentelt templom előtt. És Jézus megdöbbent, azt gondoltam, hogy ha újra eljön, ezek az õ hamis szolgái, csakúgy, ahogyan egyszer megdöntette hamis testvéreit Izraelben. "

Ez a templomi epizód mond valamit Jézusról.

1. Ez mutatja haragjának egyik legerőteljesebb megnyilvánulását azoknak ellen, akik testvéreiket kizsákmányolták, és különösen azok ellen, akik a vallás nevében kizsákmányolták őket. Jeremiah próféta azt mondta, hogy az emberek a templomot rablók denává változtatják (Jer. 7.11).Jézus nem tudta figyelni, hogy a szegény embereket kihasználják profit céljából.

A gyülekezet ilyen gyakran túl hallgatott; és mégis hangot adotthat azoknak a védelmében, akik megalázottak és nincs védelme.

2. Ez azt mutatja, hogy haragja kifejezetten azok ellen irányul, akik akadályozzák a köznép embereket abban, hogy tiszteljék Istent Isten házában. Ésaiás próféta azt mondta, hogy Isten házát imádság házának nevezik (Jes. 56.7).A pogány udvar volt az egyetlen hely a templomban, amelybe a pogányok bejuthattak. Nem minden pogány jött csak látni és látni. Néhányan legalább szívükben jöttek imádkozni és tisztelni Istent. De az eladás és kereskedelem e kiáltásában lehetetlen volt imádkozni. Azokat az embereket, akik Isten jelenlétét keresik, ezt megfosztják attól, amikor Isten házában vannak.

Isten soha nem igazolja azokat, akik megakadályozzák, hogy mások imádják őt. De lehet, hogy ez a helyzet ma. A keserűség, a viszály és az összecsapás szelleme bejuthat a gyülekezetbe, ami lehetetlenné teszi Isten imádását. Az emberek és az adminisztrátorok annyira elfoglaltak, hogy megvédjék a jobboldali nézeteiket, méltóságukat és presztízsüket, gyakorlatukat vagy eljárásaikat, hogy végül a kialakult légkörben senki sem képes valóban megtisztelni Istent. Még a papok is inkább foglalkoznak azzal, hogy a közösségben cselekedjenek, mint az evangélium prédikálására, ami olyan szolgálatot eredményez, amely olyan atmoszférában jár, amelyben valódi imádat lehetetlen. Isten tisztelete nem kombinálható emberi vitákkal. Emlékeznünk kell Jézus haragjára azokkal szemben, akik akadályozzák társaikat az Istenhez való hozzáférésben.

3. Még egy tényt kell megjegyezni. A folyosó azzal ér véget, hogy Jézus meggyógyítja a vak és bénait a templom udvarán. Még mindig ott voltak. Jézus nem kiutasította mindenkit, csak rossz lelkiismeretű emberek menekültek haragjától. Azok, akiknek szüksége volt rá, megmaradtak.

A rászorulók soha nem hagyják üres kézzel Krisztust. Jézus haragja soha nem korlátozódott az igazságtalanság tagadására; Dühös pozitív segítséget nyújtott azoknak, akiknek szükségük volt rá. Valójában Jézusban a harag és a szeretet párhuzamosan fut. Benne harag azokkal szemben, akik kihasználják az egyszerűt, és bezárják az utat azok számára, akik keresnek; és a szeretet azok iránt, akiknek nagy szükségük van rá. A harag pusztító erejét a szeretet gyógyító ereje kíséri.

Máté 21,15-17 A szíve egyszerű

Látván a fõpapokat és az írásokat a csodákat, a melyeket cselekedett, és a gyerekek a templomban kiabálva és mondván: Hosanna Dávid Fiának! - felháborodott

és mondának néki: Hallod, mit mondanak? Jézus azt mondta nekik: Igen! Még soha nem olvasott: a csecsemők és a szoptató csecsemők szája közül dicséretet kaptál?

És elhagyva őket, elment a városból Betániába, és ott töltötte az éjszakát.

Egyes teológusok ezt a részt nehéznek találták. Azt mondták, hogy valószínűtlen, hogy a templom udvarán nagy tömeg gyerek volt, és ha egyáltalán lenne gyermek, a templomi őrök gyorsan és határozottan rendbe állítanák a rendet, ha mernének kiabálni, amit ebben a részben adnak. De Luke arról írt, hogyan diákokörömmel kezdte dicsérni Jézust és azt, hogy a farizeusok miként próbálták elnémítani őket (Lukács 19: 39,40).A rabbi nagyon gyakran hívta tanítványait gyermekek.Például látjuk, hogy János írásaiban van egy kifejezés a gyerekeim.Azt javasolták, hogy Luke és Matthew ugyanazon eseményt kapcsolják össze, és ez gyermekekebben az esetben az diákokJézus.

De ilyen magyarázat felesleges. Matthew idéz Ps. 8.3és ez azt jelzi, hogy valódi gyermekekre utalt; és végül azon a napon valami történt a templomi bíróságon, ami még soha nem történt meg. A pénzváltókat és a kereskedőket nem zárták ki innen minden nap, és a vakokat és a bénakat nem gyógyították ott minden nap. Lehet, hogy a gyerekek általában nem tudtak sikoltozni, de ez nem volt szokásos nap. Ha szó szerint vesszük ezt a történetet, és hallgatjuk a dicséretet énekelő gyermekek tiszta, tiszta hangjait, akkor megértjük nagyszerű tény... Vannak olyan igazságok, amelyeket csak az egyszerűszívű láthat, de amelyek el vannak rejtve a bölcs, képzett és tapasztaltktól.

A nagy szobrász, Thorvaldsen egykor Jézus szoborát készítette. Azon tűnődött, vajon a nő jó benyomást kelt-e azokra, akik látták. Ő hozott egy kis gyermeket, megmutatta neki a szoborot és megkérdezte: "Ön szerint ki az?" A gyermek azt válaszolta: "Ez nagyszerű ember." Thorvaldsen rájött, hogy rossz szobrokat készített, összetörte és újra elindította. A második szobor elkészítése után ugyanazt a gyermeket hozta, és ugyanazt a kérdést tette fel: "Ön szerint ki ez?" A gyermek elmosolyodott és azt mondta: "Ez Jézus, aki azt mondta:" Jöjjenek hozzám a gyerekek. " Thorvaldsen tudta, hogy a szobor ezúttal sikeres volt: teljesítette a gyermek pillantását.

És ez nem rossz teszt. George MacDonald egyszer azt mondta, hogy nem hisz egy ember hamis kereszténységében, ha a gyermekek félnek az ajtón vagy a kertkapujánál játszani. Ha egy gyermek szeretõnek tartja az embert, akkor nagyon valószínû, hogy valóban kedves ember; ha egy gyermek elkerüli őt, akkor nagyszerű ember lehet, de nem olyan, mint Krisztus. Az a kedvesség és erény, amely megfelel a gyermek tiszta szemének, és ellenáll a gyermeki egyszerűség próbájának, az valódi erény. Csak természetes volt, hogy a gyerekek felismerték Jézust, és az írástudók vakok voltak.

Máté 21.18-22Mint egy fügefa

Reggel, visszatérve a városba, éhes volt;

És mikor megpillantott egy fügefát, odament hozzá, és nem találta rajta, csak egyedül hagyva azt mondta: Hogy ne maradjon gyümölcsötök örökké. És a fügefa azonnal kiszáradt.

Ezt látva a tanítványok csodálkoztak és azt mondták: Hogyan történt a fügefa azonnal elszáradt?

Jézus válaszolt és monda nékik: Valóban azt mondom nektek, hogy ha van hite és nem kételkedsz, akkor nem csak azt fogod megtenni, amit a fügefával csináltak, hanem akkor is, ha azt mondod erre a hegyre: emelkedj fel és merülj bele a tengerbe, az lesz is;

és bármit is kérdezel az imában a hitben, meg fogod kapni.

Kevesen azok közül, akik őszintén olvassák a Bibliát, nem értenek egyet azzal, hogy ez egy nehéz szakasz. Ezért ezt a bekezdést őszinte vágyakozásával kell megközelítenünk, hogy kiderítsük az igazságot és biztosítsuk magunk számára.

Ezt a történetet Mark is adta (Térkép. 11.12–14.20.21.),de egy jelentős különbséggel. Matthew fügefája elszáradt azonnal.A görög szövegben ez így van parahrem.Mark esetében abban a pillanatban semmi nem történt a fával, de csak másnap reggel, amikor a tanítványok ugyanazon az úton sétáltak, meglátták, hogy a fügefa a gyökérig kiszáradt.

Tudnia kell, hogy a fügefák hogyan nőnek és hordozzák a gyümölcsöt. A fügefa volt a zsidók kedvenc fája. Az Ígéret földjét "föld, ahol búza, árpa, szőlő, fügefa" festették. (5.Móz. 8.8).A gránátalma és a füge azoknak a kincseknek a közé tartozik, amelyeket a kémcserészek magukkal hoztak a föld gazdagságának és termékenységének bizonyítékaként. (Szám: 13,24).Az Ószövetség minden részén van kép a békéről és a jólétről - ez az az idő, amikor mindenki ül a szőlője és a fügefa alatt. (1 Királyok 4,25; Micah 4,4; Zech. 3.10).Isten haragját az a nap ábrázolják, amikor eltörte a szőlőt és a fügefát (Zsoltár 104,33; Jer. 8,13; Hoszt 2,12).A fügefa a termékenység, a béke és a jólét szimbóluma.

Maga a fa nagyon szép; törzse legfeljebb 1 m átmérőjű lehet, magassága 4-6 m, vastag ágainak átmérője eléri a 7-9 métert, ezért árnyéka elismert. Cipruson a fügefa nő a ház ajtaján, és árnyékában hideg van a legforróbb napokon. A fügefák gyakran kutakon nőnek, és akkor árnyékot és vizet találhat egy helyen. A fügefa árnyalata gyakran az ember számára a magány, a meditáció és az ima helyét szolgálta; ezért nátánael meglepődött, hogy Jézus a fügefa alatt látta őt (János 1,48).

De itt is fontos tudni, hogy a fügefa milyen gyümölcsöt hoz. A fügefa az egyetlen fa, amely évente két termést termel. Az első növény a régi fán nő. Az év legelején kicsi, zöld dudorok jelennek meg az ágak végén paggimés füge nő ki belőlük. Ezek a gyümölcsrügyek áprilisban jelennek meg, de még mindig teljesen ehetők. A levelek és virágok fokozatosan virágznak, és a fügefa egyedülálló tulajdonsága az, hogy egyidejűleg levelekkel, gyümölcsökkel és virágokkal borítják, valamikor júniusban. Egyetlen fügefa sem hozott gyümölcsöt áprilisban; ez túl korai. Ezt követően az egész folyamatot új fával megismételik, és a szüret kezdődik szeptemberben.

Ez a történet kétféleképpen hihetetlen. Először egy áprilisban levelekkel borított fáról beszél. Jézus Jeruzsálembe jött a Húsvét ünnepére. A húsvét április 15-én esett le, és ez egy héttel a húsvét előtt történt. Másodszor, Jézus fügeket keresett egy fán, amelyen még nem volt füge, és Mark megjegyzi: "Még még nem volt ideje füge gyűjtésére." (Térkép, 11,13).

Néhány kommentátor megtalálta ezt a magyarázatot a Lukács evangéliumában. Itt a pálmafáról beszélünk, amely nem hozott gyümölcsöt. A kertész kétszer kérte a tulajdonosot, hogy halasztja el a kivágást, és kétszer a tulajdonos ment hozzá, de még ezt követően kopár volt, ezért elpusztult (Lukács 13,6-9).

Azt is javasolták, hogy félreértsék a kopár fügefa példázatát, és valódi eseményt hozzanak belőle. Nak,-nek a történet elmondtaJézus, kiderült, mint Jézus tettez. Ez természetesen lehetséges, de véleményünk szerint a magyarázatot másutt kell keresni. Próbáljuk megtalálni.

Máté 21.18-22(folytatás) Üres ígéret

A Jézus Jeruzsálembe való belépésének beszámolójában megfigyeltük, hogy a próféták gyakran szimbolikus cselekedeteket alkalmaztak, amikor úgy érezték, hogy a szavak nem érik el a célt; valami drámai dolgot csináltak, hogy a leckét a rendeltetési helyükhöz juttassák. Tegyük fel, hogy a történet mögött is van egy ilyen szimbolikus akció.

Tegyük fel, hogy Jézus úton volt Jeruzsálembe. Az út szélén látta a buja koronával fát. A törvény szerint jól tud füget levágni magának, ha van ilyen. A zsidó törvény megengedte (Deut. 23.24.25);és W. Thomson a "A föld és a könyv" című könyvben azt mondja, hogy korunkban mindenki gyümölcsöket vehet az út menti fügefákból. Jézus megközelítette egy fügefaját, de valami nem volt rendben a fával. A két dolog egyike megtörténhet. Lehet, hogy a fügefa ismét megvadult, akárcsak a rózsa csipkebogyókká alakul, vagy valahogy beteg lett. Aztán Jézus ezt mondta: „Ez a fa soha nem hoz gyümölcsöt; kétségtelenül kiszárad. ”Ennek az akciónak azt kellett megtanítania a hallgatókra és nekünk valamit. Két igazságot mond nekünk a zsidó népről.

1. Ezt megtanította a sterilitás halálhoz vezet.Ez az élet törvénye. Minden sterilitás megsemmisül; bármi létezését csak az a tény indokolja, hogy teljesíti azt a célt, amelyre szánták. A fügefa kopár volt, ezért elpusztulásra volt ítélve. Izráelt csak egy célból hívták fel az életre: hogy ebből Isten felkentje származjon. És így jött, de az emberek nem tudták felismerni; ráadásul megfeszítették õt. Az emberek nem láthatták sorsukat, azaz Isten Fiát üdvözölni, és ezért az emberek elvesztésre vannak ítélve.

Isten célja megértésének elmulasztása elkerülhetetlenül pusztuláshoz vezet. A világ minden emberét hasznosságuk vagy haszontalanságuk alapján ítélik meg. Még az ágyban fekvő tehetetlen ember élete is rendkívül hasznos lehet példaértékű türelmével és imájával. Senki sem lehet haszontalan, és az, aki semmilyen haszonnal nem jár, halálába megy.

2. Ezt tanítja a vallás az ehhez kapcsolódó kötelezettségek betartása nélkül elítélést von maga után.A fának levelei voltak, amelyek azt mutatták, hogy a fán füge van, de a fának nem volt füge; ezért a remények hamisak voltak, és ezért a fát elpusztították. Izrael népe vallotta az Istenbe vetett hitet, ám valójában Szomjas Isten Fiának vérét szomjazták, és ezért elítéltek.

A hit vallása megfelelő cselekedetek és magatartás nélkül nem csak átok volt a zsidóknak, hanem átok volt az egyház számára is évszázadok óta. Fiatalságában Mahatma Gandhi a kereszténység iránt érdeklődött Pretoriaban, Dél-Afrikában. Többször meglátogatott egy keresztény templomot, de azt mondta: „A közösség nem tett rám várt benyomást; nem isteni lelkek gyűjtése volt; Úgy tűnt, inkább szeretik az élet jó dolgait; emberek, akik szórakozásból és a szokásos módon templomba járnak. " És így Gandhi arra a következtetésre jutott, hogy a kereszténységben nincs semmi vonzó, így Gandhi elveszett keresztény templom az ennek következményei Indiára és a világra. Vallás megfelelő cselekedetek és megfelelő viselkedés nélkül - mindannyian többé-kevésbé bűnösök vagyunk ebben. Megszámolhatatlan károkat okoz a keresztény egyháznak, és elpusztulásra van ítélve, mert az ilyen hit biztosan elhalványul.

Jézus a fügefa leckéjével elmondta a zsidóknak és nekünk is, hogy a haszontalanság romlást jelent, és a megfelelő viselkedés és cselekedetek nélküli imádat szintén tönkrement. Ez a történet értelme.

Máté 21.18-22(folytatás) Az ima cselekedete

Ez a rész Jézus szavával ér véget az ima hatalmáról. Ha ezeket a szavakat félreértik, akkor csak csalódást okozhatnak; helyes megértés esetén csak erőt adhatnak az embernek.

Jézus itt két dolgot mond: az ima mozgathatja a hegyeket, és megkapjuk azt, amit kérünk, ha hitben kérjük az imát. Nyilvánvaló, hogy ezeket az ígéreteket nem kell szó szerint figyelembe venni. Sem maga Jézus, sem senki más soha nem mozgatta az igazi hegyet imádsággal. Sőt, oly sok ember szenvedélyes hittel imádkozott, hogy történjen valami, vagy hogy valami ne történjen meg; kapni valamit, vagy megmenteni valakit a haláltól, és nem kapni választ az imára a szó szó szerinti értelmében. Akkor mit ígér Jézus, ha hitben imádkozunk?

1. Megígéri, hogy az ima fog nekünk adni cselekvési képesség.Az ima nem könnyű és egyszerű kiút a helyzetből; ez nem egyfajta problémáink átadása Istennek, hogy Ő meg tudja oldani azokat értünk. Az ima hatalom.Ez nem azt jelenti, hogy megkérjük Istent, hogy tegyen valamit értünk, hanem azt jelenti, hogy megkérjük tőle, hogy adjon képességet nekünk, hogy önmagával megtehesse az ő segítségével. Az imádkozás egyáltalán nem az, hogy a könnyű utat választjuk, hanem azt jelenti, hogy megszerezzük az erőt, hogy kemény úton haladjunk. Az ima egy olyan csatorna, amelyen keresztül erő jut el hozzánk annak érdekében, hogy energetikailag felvehessük a nehézségek hegyeit, és Isten segítségével magunkat elmozdítsuk. Ha ez csak egy módja annak, hogy valaki mindent megtegyen értünk, akkor az imádság negatív eszköz lenne, mert letargássá, lustavá, és nem tudná teljesíteni kötelességünket. Az ima az erőnlét eszköze és módja, ezért senki nem imádkozhat, aztán ülhet és várhat. Az embernek imádkoznia kell, majd fel kell állnia és dolgozni, és látni fogja, hogy élete új energiát szerez, és hogy valóban lehetséges mindent legyőzni Istennel.

2. Az ima az az elfogadás és az átalakulás képessége.Az imanak nem mindig kell megmentenie az embert valamitől, annak lehetővé kell tennie számára, hogy elfogadja azt, amit kiosztott, és átalakítsa azt. Ennek két fontos példája van az Újszövetségben.

Az egyik Pál apostol. Kétségbeesetten imádkozott, hogy Isten távolítsa el a száját a testéből. Nem szabadította meg tőle, de megszerezte az elfogadó képességét, majd felfedezte az erőt, amely gyengeségében és kegyelmében működik, amely képes mindent legyőzni, és ebben a hatalomban és kegyelemben nemcsak elfogadta álláspontját, hanem átalakította azt is. dicsőségben (2. Kor. 12: 1-10).Egy másik példa maga Jézus. A Gecsemáné kertjében imádkozott Atyjához, hogy ez a csésze eljusson tőle, és hogy Isten megszabadítsa őt a fájdalmas helyzetből, amelyben volt. Ezt az imát nem lehetett teljesíteni, de az ima során Jézus megszerezte a képességét arra, hogy elfogadja ezt a helyzetet, és elfogadásával erõsséget kapott a kereszten való halálhoz, ami a feltámadás dicsõségéhez vezetett. Emlékeznünk kell arra, hogy az ima nem mindig enyhíti egy adott helyzetet, hanem győzelmet jelent e felett. Az ima nem egy helyzet elkerülésének eszköze, hanem egy eszköz, amellyel merészen szembenézni.

3. Az ima hozza a kitartás képessége.Emberi igényeinkkel és emberi gyengeségünkkel teljesen természetes, hogy néha azt gondoljuk, hogy bizonyos helyzeteket nem tudunk elviselni. Látjuk, hogyan érkezik egy nehéz helyzet, mennyire komor és elkerülhetetlenül tragikus esemény közeledik. Látunk egy olyan feladatot, amely fenyeget és fenyeget, és amely többet igényel, mint amennyit csak tudunk. Ilyen pillanatban elkerülhetetlenül az az érzésünk, hogy nem tudjuk elviselni. Az ima nem mindig távolítja el a tragédiát, nem mindig enged minket minden helyzetről, nem szabadít fel minket ettől a feladattól, de képességet ad nekünk, hogy elviselhessük a kibírhatatlanokat, legyőzzük a legyőzhetetlent, átmenjünk a pusztítás pontján, és ne törjünk el.

Ha az imát mint valami elkerülési lehetõséget tekintjük, akkor csak csalódásról és zavarról tudunk; de ha látjuk a nehézségek leküzdésének módját, akkor minden jobbra fog történni.

Máté 21,23-27Megfelelő tudatlanság

Mikor pedig elment a templomba és tanított, hozzámenének a fõpapok és a nép vének és mondták: Milyen hatalommal csinálod ezt? és ki adta neked ilyen felhatalmazást?

Jézus válaszolt nekik: Egy dolgot is megkérdezem tőled; ha ezt elmondod nekem, akkor azt is megmondom neked, hogy milyen hatóság által csinálok;

honnan származik János keresztelése: a mennyből vagy az emberekből? De egymás között gondolkodtak: ha azt mondjuk: az égből, akkor azt fogja mondani nékünk: miért nem hittél neki?

de ha azt mondjuk: az emberektől attól félünk az emberektől, mert mindenki János prófétaként tisztelte magát.

És válaszoltak Jézusnak: Nem tudjuk. Azt is mondta nekik: És azt sem mondom, hogy milyen hatalommal bírom ezt.

Ha elképzelitek magadnak mindazt a szokatlan dolgot, amit Jézus tett, akkor nem csoda, hogy a zsidó hatóságok miért kellett volna megkérdezni tőle, hogy milyen joggal kell ezt tennie. Abban a pillanatban Jézus még nem volt hajlandó közvetlen választ adni nekik, hogy ezt az erőt neki adták, mert Ő Isten Fia: ennek megrongálása a vége gyorsítását jelentette. Még valami tennivaló volt, és folytatta tanítását. Időnként több bátorságot kell várni a megfelelő pillanatra, mint az ellenség felé rohanni, és a végét sietni. Jézus mindent meg akart tenni Isten kijelölt idején, de a végső fordulópontja még nem érkezett meg.

És így Jézus egy másik kérdéssel válaszolt a fõpapok és vének kérdésére, amely dilemmát jelentett nekik. Megkérdezte tőlük, hogy véleményük szerint honnan származik Keresztelő János keresztelése - a mennyből vagy az emberekből? Isteni vagy tisztán emberi eredetű volt? A zsidó vezetők számára az a nehézség, hogy ha azt mondják, hogy János keresztelése Istentől származik, be kellene vallaniauk, hogy Jézus a Messiás, mert János határozottan és félreérthetetlenül tanúsította ezt. Másrészt, ha tagadják, hogy János keresztelése isteni, akkor szembe kell nézniük az emberek haragjával, akik meg voltak győződve arról, hogy János Isten hírnöke.

A főpapok és az idősebbiek egy ideig csendben voltak, aztán a legkevésbé kielégítő választ adták: "Nem tudjuk." Ha az emberek valaha is megítélték magukat, akkor minden bizonnyal megtették. Tudta, hogy ezt tudták, mert a Szanhedrin, amelynek tagjai voltak, a különbségtétel az igaz próféták és a hamis próféták között, és itt azt mondták, hogy nem tudnak különbséget tenni közöttük. A dilemmák, amelyekkel szembesültek, szégyenteljes öngyilkossághoz vezettek.

Ez a figyelmeztetés ránk is vonatkozik. Vannak olyan emberek, akik a gyávaság miatt inkább nem tudnak semmit jobban. Ha egy személy először figyelembe veszi az előnyöket és célszerűség,de nem elv,akkor az első kérdése a következő lehet: "Mi a biztonságosabb mondani?", nem pedig: "Melyik helyesebb?" És a profitkeresés újra és újra elnémítja. Gyengén elnézést fog adni: „Nem tudom, mit mondjak”, bár jól tudja, csak fél attól, hogy ezt mondja. Inkább kérdezd meg magadtól: "Melyik helyesebb?", Nem pedig: "melyik biztonságosabb?"

A szándékos tudatlanság a félelemtől, a gyáva csend a profitból és az érvelés szégyenteljes cselekedetek. Ha valaki ismeri az igazságot, akkor köteles azt mondani, akkor is, ha ez pillanatnyilag veszteségesnek tűnik.

Máté 21.28-32 A legjobb a két rossz fiú közül

Mit gondolsz? Egy embernek két fia volt; és felmenvén az elsőhez, azt mondta: fiam! menj és dolgozz ma a szőlőmben.

De azt válaszolta: Nem akarom; aztán megbánta, és elment.

És felmenvén egy másikhoz, ugyanezt mondta. Ez válaszolt és azt mondta: Megyek, uram, és nem mentem.

Kettő közül melyik teljesítette apja akaratát? Azt mondják neki: először. Jézus azt mondja nekik: Valóban, azt mondom nektek, hogy a köztisztviselõk és a parketták mennek elõtök Isten országába,

mert János az igazság útján jött hozzád, és nem hittél neki, de a törzsvásárlók és a botok hitték õt; De te, ezt látva, utána nem bűnbánatot tettél annak érdekében, hogy elhiggye őt.

Ennek a résznek a jelentése világos. A zsidó vezetők azok, akik azt állították, hogy engedelmeskednek Istennek, majd nem teljesítették a szavaikat. A törzsutasok és a botrányok azt mondták, hogy a saját útjukat fogják követni, majd Isten útját választották.

A szöveg helyes megértésének kulcsa az, hogy itt senkit sem dicsérnek. Előttünk két rossz embercsoport van, amelyek közül mindegyik jobb, mint a másik. Ezek közül a fiak közül egyik sem okoz nagy örömöt az apának; mindkettő nagyon kívánnivalót hagy, de az, aki végül teljesítette az apja akaratát, sokkal jobb, mint a másik. Az ideális fiú engedelmesen és tisztelettel hallgatta apja kérését, majd azt kétségtelenül teljesítette. De ebben a példázatban vannak olyan igazságok, amelyek messze túlmutatnak abban a helyzetben, amelyben elmondták.

Ez a példabeszéd szerint két tipikus embercsoport létezik a világon. Először az emberek, akik sokkal jobbak a szavakban, mint a tettekben. Mindent ígérnek, csodálatos, ünnepélyes nyilatkozatokat tesznek jámbor és hűségüktől, de a cselekedetek messze elmaradnak szaveiktól. Másodszor, azok az emberek, akiknek a tettei sokkal jobbak, mint a szomorú kijelentéseik. Úgy tesznek, mintha kemény és félelmetes materialisták, de kiderül, hogy jó és gyönyörű cselekedeteket tesznek, szinte titokban, mintha szégyellnének. Nyilatkoznak, hogy az egyház és a vallás nem érdekli őket legkevésbé, és egy bizonyos ponton kiderül, hogy több keresztény életet élnek, mint sok vallásos keresztény.

Mindannyian találkoztunk olyan emberekkel, akik cselekedetei és viselkedése nagyon messze állnak kijelentéseik szinte szent gyilkosságától, és akik cselekedeteik és viselkedésük sokkal jobb, mint néha cinikus, néha szinte vallástalan kijelentéseik. A példabeszéd valódi jelentése az, hogy bár az emberek második osztálya sokkal jobb, mint az első, sem az egyik, sem a másik nem tökéletes. Egy igazán példaértékű ember az, akiben az állítások nem térnek el a tettektől.

Ez a példabeszéd azt is megtanítja nekünk, hogy az ígéretek soha nem helyettesítik a tetteket, és a gyönyörű szavak nem helyettesítik a cselekedeteket. A fia, aki azt mondta, hogy megy, de nem tette meg, első pillantásra udvarias embernek tűnik, és tisztelettel hívja apját "szuverénnek". De az udvariasság, amely soha nem haladja meg a szavakat, megtévesztő. A szelídség önkéntes és kegyelmes engedelmesség. Másrészt a példabeszéd azt tanítja nekünk, hogy az ember könnyedén elronthatja a jó cselekedetét. Csodálatos munkát végez kedvesség és báj nélkül, ami tönkreteheti az egész üzletet. Itt látjuk, mit kell tennie a kereszténynek, nem pedig megígérnie, és hogy a keresztényt megkülönbözteti az önkéntes és kegyelmes engedelmesség.

Máté 21.33-46Az Úr szőlője

Hallgassa meg egy másik példázatot: volt egy háztulajdonos, aki egy szőlőültetvényt telepített, kerítéssel körültette, borászatba ásott, tornyot épített, és a bérlőknek átadva távozott.

Amikor a gyümölcs ideje közel volt, küldte szolgáit a bérlőkhöz, hogy vegye gyümölcsét;

a bérlők, megragadva az ő szolgáit, megvertek egy másikot, megöltek egy másikot, és megköveztek egy másikot.

Ismét más szolgákat küldött, mint az első; és ugyanezt tették.

Végül elküldte nekik fiát, mondván: szégyellni fogják a fiamat.

A férgek pedig, látván a fiát, mondanak egymásnak: Ez az örökös; menjünk el, öljük meg és birtokba vesszük az örökségét.

És megragadva őt, kivitték a szőlőből és megölték.

Tehát amikor eljön a szőlőtulajdonos, mit fog tenni ezekkel a szőlőültetvényekkel?

Azt mondják neki: Gonosz halálra veszi ezeket a gonoszokat, és más szőlőtermesztőknek adja ki a szőlőt, akik a saját időben adják meg a gyümölcsöt.

Jézus azt mondja nekik: Még soha nem olvasottál a Szentírásban: az a kő, amelyet az építők elutasítottak, ugyanaz lett a sarok feje? Ez az Úrtól származik, és csodálatos a szemünkben?

Ezért mondom nektek, hogy Isten országát elveszik tőled, és olyan népnek adják, aki annak gyümölcsét viseli;

és aki ebből a kőből esik, meg lesz törve, és rá esik, azt összetörni fogja.

A példabeszédeket hallva a fõpapok és a farizeusok megértették, hogy róluk beszél,

és megpróbálták megragadni Őt, de féltek az emberektől, mert őt prófétaként tisztelték.

A példabeszéd értelmezésekor mindig azt feltételezik, hogy csak egy ötlet van benne, és hogy a részleteket nem kell hangsúlyozni. Annak elkezdése, hogy minden részletre értelmet és jelentést keressünk, beleesik a hibába, amikor egy példázatot allegóriának értelmezünk. De ebben az esetben a helyzet más. Ebben a példázatban a részletek számítanak: a fõpapok és a farizeusok egyaránt tudták, mit jelent Jézus, amikor elmondta nekik ezt a példázatot.

Minden részlet egy olyan tényen alapszik, amelyet az akkori hallgatók általában ismertek voltak. Az Izráel népe, mint Isten szőlője, a próféták kedvenc ötlete volt, amelyet mindenki tudott. "A Seregek Urának szőlője Izrael háza" (Ézs. 5, 7).A vastag tövisekkel ellátott sövény kerítésként szolgált, amelynek állítólag meg kellett volna óvnia állaitól, vaddisznóktól, amelyek elpusztíthatják és elpusztíthatják a szőlőt, valamint a tolvajoktól, akik szőlőt lophatnak el. Mindegyik szőlőskertnek volt saját sajtója, egy borosprés, amely két vályúból állt, szikladarabba faragva vagy téglából készült; az egyik közvetlenül a másik fölött helyezkedett el, és az alsó csatornához volt csatlakoztatva. A szőlőt a felső vályúba préselték, és a lé az alsóba áramolt. A torony két célt szolgált: egyrészt megfigyelő, őrzőtoronyként, hogy megvédje a tolvajokat a szőlő érésekor, másrészt házként szolgáljon a szőlőben dolgozók számára.

A szőlőtulajdonos mindent megtett, mint általában. Jézus korszakában Palesztina zaklatott ország volt. Kevés luxus volt, ezért uraim gyakran hiányoztak; bérbe adták a szőlőjukat, és maguk csak a megfelelő időben gyűjtötték a bérleti díjat. A bérleti díjat háromféle módon gyűjtötték: lehet pénzbér vagy rögzített mennyiségű szőlő, függetlenül attól, hogy mi volt a betakarítás, vagy a betakarítás egy bizonyos részét.

Még a szőlőtermelők cselekedetei sem voltak ilyen szokatlanok. Az ország nyugtalan volt; a dolgozók elégedetlenek és lázadók voltak, és semmi szokatlan volt a bérlők vágyában, hogy kiküszöböljék a mester fiát.

Mint már említettük, az e példázatot hallgatóknak nem volt nehéz azonosítani mindenkit és mindent. Mielőtt elkezdenénk a példázat részletes tanulmányozását, nézzük meg, ki szimbolizálja kiket. A szőlő Izráel népe; a tulajdonos Isten; A bérlők Izrael vallási vezetői, akiket Isten úgy mondott, elszámoltathatóvá tette Izrael népe érdekében. Azok a szolgák, akiket egyenként küldtek, az Isten által küldött próféták, akiket gyakran elutasítottak és megöltek. Az utolsó fia, aki jön, maga Jézus. Jézus itt élénk formában magyarázta Izrael történetét és pusztulását.

Máté 21.33-46(folytatás) Kiváltság és felelősség

Ez a példázat sokat mond nekünk három módon. 1. Mesél Istenről.

a) Mesél nekünk bizalomIsten az embereknek. A szőlőskert tulajdonosa a bortermelőkre bízta. Még nem állt felettük, és nem gyakorolta folyamatos ellenőrzést felettük; elment és elhagyta őket, hogy elvégezzék feladataikat. Isten tiszteletben tartja az embereket azáltal, hogy megbízza őket munkájával. Minden feladat, amelyet kapunk, olyan feladat, amelyet Isten ad nekünk.

b) Beszél türelemIsten. Isten egyik szolgát küldött a másik után; Egyszerre nem jött büntetni, amikor a gazdák megverték és megölték szolgáit. Újra és újra lehetőséget adott a termesztőknek, hogy válaszolják hívására. Isten türelmes emberi gyengeséggel, és nem hagyja az embereket a sors kegyelmére.

c) Beszél igazságszolgáltatásIstenemtől. Ennek eredményeként a tulajdonos elvette a szőlőt a termelőktől és adta másoknak. A legsúlyosabb büntetés az, amikor Isten kezünkből veszi munkánkat, amelyet ránk bízott. Az ember teljesen leesett, ha haszontalanná vált Isten számára. 2. Emberekről beszél.

a) Beszél kiváltságemberek. A szőlő minden szükséges felszereléssel - kerítés, sajtó, torony - fel volt szerelve, amelynek meg kellett könnyítenie a szőlőtermelők munkáját és lehetővé tenni számukra, hogy jól gondoskodjanak jólétéről. Isten nem csak a munkát bízza ránk, hanem eszközöket is ad nekünk.

b) Beszél szabadságemberi. A tulajdonos elhagyta a termelőket, hogy a saját kedvük szerint végezzék munkájukat. Isten, mint egy bölcs építő, elosztja a munkát, és lehetőséget ad az embereknek arra, hogy megtegyék.

c) Beszél felelősségemberek. Ideje lesz, hogy mindenki jelentést tegyen. Felelősek vagyunk azért, hogy elvégezzük azt a munkát, amelyet Isten ránk bízott.

d) Beszél az emberi bűn szándékossága, lelkiismerete.A bortermelők szándékos lázadást és engedetlenséget folytattak a tulajdonos felé. A bűn Isten iránti szándékos ellenállás; A bűn azt jelenti, hogy a saját utunkat kell megtennünk, amikor jól tudjuk, mi Isten útja.

3. Sokat mond Jézusról.

a) Beszél jézus állításai.Ez megmutatja nekünk, hogy Jézus egyértelmûen emeli magát a próféták fölé. Akik előtte jöttek, szolgák, Isten hírnökei voltak; Ő volt Fiú.A példabeszéd tartalmazza az egyik legtisztább kijelentést, amelyet Jézus valaha tett egyediségéről, miszerint Ő maga nagyobb, mint legnagyobb elődeivel. b) Azt mondja jézus áldozatáról.Ez azt mutatja, hogy Jézus jól tudta, mi áll előtte. A példázatban a gonosz emberek keze megölte a fiát. Krisztus nem halt meg, mert kénytelen volt meghalni; Halálán hajlandó és nyitott szemmel ment.

Máté 21.33-46(folytatás) Szimbolikus kő

A példabeszéd egy kőképpel ér véget. Ezek valójában két kép.

1. Az első teljesen világos. Ez egy kőfestmény, amelyet az építők elutasítottak, de amely az egész épület legfontosabb kővé vált. Ez a kép származik Ps. 117,22:"A kő, amelyet az építők elutasítottak, a sarok feje lett." Maga a zsoltáros ez alatt Izrael népe képét értette. Izrael olyan nép volt, amelyet megvettek és elutasítottak. A zsidókat mind gyűlölték. Sok nemzet szolgái és rabszolgái voltak; és mégis az emberek, akiket minden ember megvetett, Isten választott népei voltak.

Az emberek elutasíthatják Krisztust és tagadhatják meg, megpróbálhatják elpusztítani, és mégis látni fogják, hogy Krisztus, akit megtagadtak, a legfontosabb személy a világon. A római császár, az apostátus Julianus megpróbálta visszafordítani a történelem óráját, megpróbálta kitoloncolni és felszámolni a kereszténységet, és visszahozni pogány istenek... Teljes vereséget szenvedett, és a dráma végén a drámaíró a következő szavakat teszi a szájába: "Nem volt hatalmam támadni, hogy Krisztust megnyomjam." A Keresztben lévő ember lett a világ bírója és királya.

2. A "kő" második képe be van mutatva 21,44. Ez egy még nehezebb kép - egy kő, amely eltöri az embert, ha ráesik, és megsemmisíti az embert, akire esik. Ez egy komplex kép, amely három Ószövetségi részből áll. Első részlet - Is. 8,13-15:„A Seregek Ura - tiszteljetek meg szentnek, és ő a félelem, és remeg a te dolgod! És megszentelődés, megbotlás és csábítás szikla lesz Izráel két házának, csapda és gördülő Jeruzsálem lakói számára. És sokan megbotlik, esnek és megszakadnak, beleakadnak a hálózatba, és elkapnak. " Második Is. 28.16:"Íme, én egy alapkőzetbe helyeztem a Sionban egy kőből, egy kipróbált, sarokkövből, drágakőből, szilárdan." A harmadik rész pedig innen származik Dan. 2,34,44,45,ahol egy furcsa kép látható egy kőről, amelyet a hegyekről kezek nélkül letéptek és Isten ellenségeit összetörték.

Mindez mögött rejlik az a gondolat, hogy ezeket az Ószövetségi kőképeket összerakják Jézus Krisztusban. Jézus az alapkő, amelyre minden épül, és a sarokköv, amely mindent összekapcsol. Az ő módjának megtagadása az, hogy becsapja a fejét Isten törvényének falához. A nyílt engedetlenség megmutatása érdekében összetörni és kiengedni az életből. Bármennyire is furcsának tűnnek ezek a képek számunkra, minden zsidó ismerte őket, akik ismerik a prófétákat.

Az adatok felhasználása máté evangéliumának 21. fejezetének értelmezése?

A címsor az a vers vagy versek száma, amelyeket megvitatunk.
A szentírások logikus sorrendben követik.
Rájuk reflektálva, és egy logikai láncba kapcsolva megérti a tárgyalt hely lényegét, annak valódi jelentését.

Máté 21: 1,2,4,5

1 És mikor megközelítették Jeruzsálemet, és Bethfágába érkeztek az Olajfák hegyéhez, akkor Jézus két tanítványt küldött, 2 és monda nékik: Menj el a faluba, a mely elõtt van; és azonnal találsz egy szamár kötve és egy fiatal szamár vele; kötetlen, hozza hozzám; 4 Mindez az volt, hogy teljesüljön, amit a próféta mondott, aki ezt mondja: 5 Mondja meg Sion leányának: íme, a te királyod hozzád jön, szelíden, egy szamáron ülve, és egy fiatal szamárnál, egy bunkó fiával.

7 De irgalmazok Júda házában, és megszabadítom õket az Úrban, az õ Istenben; sem íjjal, karddal, sem háborúval, sem lovakkal és lovasokkal nem mentek meg õket. (Hosea 1: 7)
11 (a) Csikóját a szőlőhöz köti, és szamara csikóját a legjobb szőlőhöz köti; (Gen. 49:11 (a))
41 (c, d), és más szőlőtermelőknek adja a szőlőt, akik a saját idejükben adják meg a gyümölcsöt. 43 b) Isten országát elveszik tőled, és egy olyan népnek adják, amely annak gyümölcsét viseli; (Mat. 21:41 (c, d), 43 (b))
28 Mi, testvérek, Izsák szerint az ígéret gyermekei vagyunk. 26 De a fenti Jeruzsálem szabad: ő mindannyiunk anyja. (Gal 4: 28,26)
11 Íme, az Úr kijelenti a föld végére: Mondja Sion leányának: Jön a te Megváltó; Jutalma vele van, és jutalma előtte van. 12 És szent népnek hívják őket, megváltva az Úrtól, ők pedig keresett, nem elhagyott városnak neveznek titeket. (Ézsaiás 62: 11,12)
1 Íme, a király uralkodik az igazság szerint, és a fejedelmek a törvény szerint uralkodnak; 2 (a) és mindegyik olyan lesz, mint a szél elleni védelem és a takarás a rossz időjárástól; 18 (a) Akkor az én népem a béke lakóhelyén és a biztonságos falvakban fog élni. 20 Áldott vagy te, aki minden víz mellett vet, és ököröt és szamarat küld ide. (Ézsaiás 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
24 Az ökör és a szamarak, amelyek a mezőt művelik, sózott takarmányt esznek, lapáttal és szellővel megtisztítva. (Ézsaiás 30:24)
9 c) Isten gondoskodik-e az ökrökről? 10 a) Vagy természetesen nekünk mondják? Szóval nekünk van írva; (1. Kor. 9: 9 (c), 10 (a))
9 Mert mi Isten munkatársai vagyunk, és te Isten tere vagy, Isten épülete. (1Korinthus 3: 9)
19 (a, b) És felírom nekik a jelet, és elküldöm tőlük megmenekültektől a nemzeteknek. 20 És az összes nemzetek testvéreit ajándékként mutatják be az Úrnak lókon és szekerekön, hordágyon, és öszvérön, valamint gyors teveken. , a szent hegyemre, Jeruzsálembe, mondja az Úr, - ahogy Izráel fiai ajándékot hoznak az Úr házához tiszta edényben. 21 Ezek közül papok és Léviták számára is vállalom, mondja az Úr. ((lásd Ézsaiás 66:19 (a, b), 20,21))

Máté 21: 1.3

1 És mikor megközelítették Jeruzsálemet, és Bethfágába érkeztek az Olajfák hegyéhez, akkor Jézus két tanítványt küldött, 3 És ha valaki valamit mond neked, válaszoljon, hogy az Úrnak szüksége van rájuk; és azonnal elküldi őket.

1. b) Minden szó szilárd lesz két vagy három tanú szájában. (2Kor 13: 1 (b))

Máté 21: 8.9

32 (a) És monda Dávid király: Hívj hozzám Zadok papot, Nátán prófétát és Bénaját, a Jojada fiát. 33 A király pedig monda nékik: Vigyél magaddal ura szolgáit, és tedd Salamonomat, az én fiamat az én öszvérre, és vigyem Gionba. 35 Akkor vegye vissza, és eljön, és ül az én trónomon. ő uralkodik az én helyemben; Megparancsoltam neki, hogy legyen Izrael és Júda vezetője. 40 És az egész nép elkísérte Salamonot, és az emberek csõvel játszottak, és nagyon örültek, hogy a föld kiáltott az õ sírásain. (3 Királyok 1:32 (a), 33,35,40)
42 (d) és íme, itt több Salamon van. (Mat. 12:42 (d))
13 Házat épít az én nevemnek, és örökre megteremtem az õ királyságának trónját. 14 Én leszek az ő atyja, és ő lesz a fiam; és ha vétkezik, az emberek botjával és az emberek fiainak ütéseivel megbüntem; 15 (a), de nem veszem el tőlem irgalmasságomat. 16 És házad és királyságod örökké örökké áll, és trónja örökké áll. 17 Mindezeket a szavakat és ezt a látást Nathan Dávidra vonatkoztatta. (2. Sámuel 7: 13-15 (a), 16,17)
10 De az Úr örömmel megverte õt, és megkínoztatta õt; Amikor lelke felajánlja a megjövetel áldozatát, hosszú távú utódokat fog látni, és az Úr akarata sikeresen végrehajtódik az ő kezével. 12 Ezért adok neki egy részletet a nagyok között, és megosztja a zsákmányt a hatalmasokkal, mert halálát lelkébe adta, és a gonoszok közé sorolták, miközben sokuk bûnét viselte, és a bûnösök közbenjárójává vált. (Ézsaiás 53: 10,12)
5 Mert kinek az angyalai mondták [Isten]: Te vagy a fiam, ma szülök ma? És ismét: én leszek az ő atyja, és ő lesz a fiam? 3 Ez a dicsőség ragyogása és hyposztázisának képe, és hatalmának szavával mindenkit megtartva, miután magától megtisztította bűneinket, leült a fenséges trón jobb oldalán, (
14 És Ábrahám ennek a helynek a nevét hívta Jehova-jirának. Ezért [és] most azt mondják: a hegyen Jehova látni fogja. 15 És az Úrnak az égbõl az égbõl való angyala felhívta Ábrahámot másodszor is, 16 és monda: Miattam esküszöm, azt mondja az Úr, hogy mivel ezt a munkát végeztél, és nem bíztad meg a fiát, az egyetlen, 17 áldásomat megáldom téged, és megsokszorozva szaporodom a magod. mint a mennyország csillagai és mint a homok a tengerparton; és a te magod birtokolja ellenségeik városát; ["A hegyet, amelyen Ábrahám fia, Izsák ábrázolva feláldozta, később Sionnak hívták. ((Lásd Mózes 22: 14-17))
14 És most eljöttem, hogy elmondjam neked, mi fog történni a népeddel az elmúlt időkben, mert a látás távoli napokra vonatkozik. "(Dan 10:14)
1 És megnéztem, és íme, a Bárány a Sion hegyén állt, és vele száz negyvennégy ezer, az õ Atyájának a homlokára írt nevével. ((Jel 14: 1))
9 Ezután megnéztem, és íme, nagyszámú ember, akit senki sem tudott megszámolni, minden törzsből és törzsből, népekből és nyelvből, trón előtt és a Bárány elé állt, fehér ruhában és pálmafákkal a kezükben. 10 És kiáltának hangos hangon, mondván: Üdvösség Istenünknek, aki a trónon ül, és a Báránynak! ((Jel 7: 9,10))

Máté 21: 8–11,15,16

8 És sok ember eloszlatta ruházatát az úton, mások levágták a fák ágait, és az út mentén széttépték őket. 9 Azok a nép, akik megelőztek és követtek, felkiáltottak: Hosanna Dávid Fiának! áldott az, aki az Úr nevében jön! Hosanna a legmagasabb! 10 És mikor belépett Jeruzsálembe, az egész város elindult és monda: Ki ez? 11 A nép pedig monda: Jézus, a Galileai Názáreti próféta. 15 És mikor a főpapok és írástudók látta a csodákat, a melyeket cselekedett, a gyerekek a templomban kiabálva és mondván: Hosanna a Dávid Fiának! - felháborodtak 16 és azt mondták neki: Hallod, mit mondanak? Jézus azt mondta nekik: Igen! Még soha nem olvasott: a csecsemők és a szoptató csecsemők szája közül dicséretet kaptál?

1 (b) Augusztus Cézár parancsot adott az összes föld népszámlálására. 4 József is elment Galileából, a Názáreti városból, Júdeába, a Dávid Betlehemnek városába, mert Dávid házából és családjából jött, 5 hogy eljegyezze feleségét, Máriát, aki terhes volt. 6 És mikor ott voltak, eljött az idõ, hogy szüljön; 7 és született elsőszülött fiával. (Lu 2: 1 (b), 4-7 (a))
41 Mások azt mondták: Ez Krisztus. És mások azt mondták: Krisztus Galileából jön? 42 Nem mondja a Szentírás, hogy Krisztus Dávid magjából és Betlehemből származik, ahonnan Dávid származik? 48 Hitt-e benne valamelyik fejedelem vagy a farizeus? 49 De ezek az emberek nem tudják a törvényt, átkok. (János 7: 41,42,48, (49))
15 Valóban mondom nektek: aki nem fogadja el Isten országát, mint egy gyerek, az nem megy bele. (Márk 10:15)
25 Mert a bölcs Isten bölcsebb, mint az emberek, és a gyenge Isten erősebb, mint az emberek. 26 Nézd, testvéreim, akit hívtak: nem sok a test szerint bölcs, nem sok hatalmas, nem sok nemes; 27 De Isten a világ bölcs dologát választotta a bölcsek szégyellésére, és Isten a világ gyengeit választotta a hatalmasok szégyellésére. 20 Hol a bölcs ember? hol az írástudó? hol van ebben a korban a társkérdõ? Isten nem őrületbe fordította e világ bölcsességét? 31 hogy legyen, ahogy van írva: A ki dicseked, dicsõítsék az Úrban. (1. Kor. 1: 25–27,20,31)

Máté 21: 12-14

12 És bemenvén Jézus az Isten templomába, kiűzött mindazokat, akik eladtak és vásároltak a templomban, és megfordították a pénzváltók tábláit és a galambok árusítóinak padjait. 13 És monda nekik: Írva: Az én házam imádság házának lesz neve; és te rablók foglyá tetted. 14 A vak és a láncos pedig hozzámentek hozzá a templomban, és meggyógyította õket.

17 És az ő tanítványai eszébe jutottak, hogy van írva: Zeal a te házadnak engem eszik. ((János 2:17))
Jaj neked, vak vezetõk, akik azt mondják: ha valaki a templom mellett esküszik, akkor semmit sem; de ha valaki a templom aranyán esküszik, az õ bûnös. 17. a) őrült és vak! (Mat. 23: 16,17 (a))
1 c) hirtelen az Úr, akit keresel, eljön a templomába. 5 És elkérlek hozzád ítéletre, és gyors varázslók leszek a varázslók és házasságtörők, valamint azok számára, akik hamisan esküsznek és visszatartják a béreket a zsoldosból, elnyomják az özvegyet és árvát, és visszaszorítják az idegent. És nem félnek tőlem - mondja a Seregek Ura. 2 És ki tudja elviselni eljövetele napját, és ki állhat meg, amikor megjelenik? Mert olyan, mint egy olvadó tűz és mint tisztító folyadék (Mal 3: 1 (c), 5,2)
18 Mert tudom cselekedeteiket és gondolataikat; és íme, eljövök, hogy összegyűjtsem az összes nemzetet és nyelvet, és eljönnek és meglátják dicsőségem. 20 És az összes bátyád minden nemzetből ajándékként mutatják be az Úrnak lókon és szekereken, hordágyon, öszvérön és gyors teveken, a szent hegyen, Jeruzsálembe, mondja az Úr, csakúgy, mint az Izráel fiai. az Úr házához tiszta edényben. 21 Ezek közül papok és Léviták számára is vállalom, mondja az Úr. (Ézsaiás 66: 18,20,21)
7 (c, d) égõáldozatai és áldozatai kedvezõek lesznek az oltáromaton, mert házomat minden nemzet imádságának háznak nevezik. (Ézsaiás 56: 7 (c, d))
10 egyszer nem népe, hanem Isten népe; [egyszer] nem bocsánatot kapott, de most bocsánatot kapott. 9 De te egy választott faj, királyi papság, szent nép, örökségként embereket vettél annak érdekében, hogy kihirdeti azon tökéletességeit, akik kihívtak téged a sötétségből az ő csodálatos fényébe; 5 És magatok, mint élő kövek, maguknak szellemi házat, szent papságot készítenek, hogy Jézus Krisztus révén Istennek kedvezõ lelki áldozatokat áldozzanak. (1. Péter 2: 10,9,5)

Máté 21:17

17 És elhagyván őket, kiment a városból Betániába, és ott töltötte az éjszakát.

1 (b) falvak, [ahol] Mária és Márta húga élt. ((lásd János 11: 1 (b))

Máté 21: 18,19

A 13. cikk d) pontja szerint még nem volt füge. (Márk 11:13 (d))
23 Ha valakinek van füle, hallja meg! (Márk 4:23)
3 f) Ez jel Izrael házának. (Ezék 4: 3 (e))
7 A Seregek Urának szőlője Izráel háza, és Júda emberei az ő kedvenc ültetvényei. És várta az igazságosságot, de most - vérontás; [várta] az igazságot, és most - egy kiáltás. 4 Mit kell tennem a szőlőmért, amit én nem tettem érte? Miért, amikor arra számítottam, hogy jó szőlőt hoz, vad bogyókat hozott? (Ézsaiás 5: 7.4)
10 A fejsze már a fák gyökerében van: minden fa, amely nem hord gyümölcsöt, levágásra kerül és tűzbe dobja. (Mat 3:10)
37 Jeruzsálem, Jeruzsálem, megöli a prófétákat és megköveteli azokat, akik hozzád küldenek! Hányszor akartam összehozni a gyermekeidet, amikor egy tyúk szárnyai alá gyűjti a csibéit, és te nem akartál! 38 Íme, a ház üres marad. (Mat.23: 37.38)

Máté 21: 19-21

19 Mikor pedig megpillantott egy fügefát, felment, és nem talált rajta, csak a leveleket, és monda: Még nem marad örökké gyümölcsötök tőled. És a fügefa azonnal kiszáradt. 20 Amikor a tanítványok ezt látták, meglepődtek és mondanak: Hogyan történt ez azonnal a fügefával? 21 Jézus válaszolt és monda nékik: Valóban mondom nektek: ha van hite és nem kételkedik, akkor nem csak azt fogod megtenni, amit a fügefával csináltak, hanem ha azt mondod erre a hegyre is: emelkedj fel és merülj bele a tengerbe, az lesz;

4 És mindazt, amit korábban írtunk, az utasításunkra írtunk, hogy türelemmel és vigasztalással éljünk a Szentírások alapján a reményben. (Róma 15: 4)
24 És Jákób egyedül maradt. És valaki hajnalig birkózott vele; 28 És monda: Mostantól a te neved nem Jákob, hanem Izrael lesz, mert harcoltál Istennel, és uralkodsz az emberek felett. (1Mózes 32: 24,28)
19 (b, c), mivel [az ő Istene] minden Teremtője, és [Izrael] örökségének ruda, neve a Seregek Ura. 20 Te vagy a kalapácsom, a háború fegyvere; Veled megüttem a nemzeteket, és veled megsemmisítettem a királyságokat; 23 És veled üttem a pásztorot és az ő nyáját, veled mind a gazdát, mind pedig az ő szarvasmarhát üttem meg, veled mind a tartomány kormányzóit, mind pedig a kormányzókat üttem. 24 És visszafizetem Babilont és Káldea minden lakosát azért a gonoszságért, amelyet Sionban cselekedtek a te szem elõtt, mondja az Úr. 25 Íme, én ellened vagyok, egy ártalmas hegy, mondja az Úr, megsemmisíti az egész földet, és kinyújtom kezem ön ellen, és leviszlek téged a sziklákból, és égett hegyekké teszem téged. (Jer 51:19 (b, c), 20,23-25)
29 Ha pedig Krisztusé vagy, akkor Ábrahám magja és örököse vagy az ígéretnek. (Gal 3:29)
13 Mert az Isten benned dolgozik, mind hajlandó, mind pedig az ő jó örömének megfelelően cselekedni. (Filipp 2:13)
1 Babilonról szóló prófécia, melyet Izaiás, Amos fia mondott. 2 Emelje fel a zászlót a nyílt hegyen, emelje fel a hangját; integesse a kezét nekik, hogy a mesterek kapujához menjen. (Ézsaiás 13: 1,2)
35 (a, b) Sérelem és testöm Babilonban van, a Sion lakosa azt fogja mondani: 36 Ezért azt mondja az Úr: íme, beavatkozom a munkádba, és bosszút álllak neked, kiszárítom a tengerét, és kiszáradok a csatornái. (Jer 51:35 (a, b), 36)
12 A hatodik angyal kiöntötte tálját az Eufrátus nagy folyójába; és a víz kiszáradt benne, így a királyoknak eljutott az út a nap felkeltéért. (Jel 16:12)
21 És egy erős angyal egy követ vett, mint egy nagy malomkő, és a tengerbe dobta, mondván: Ilyen sürgetéssel Babilont, a nagy várost megdöntik, és ő már nem lesz. (Jel 18:21)
19 Minden fát, amely nem hoz jó gyümölcsöt, levágják és tűzbe dobják. (Mat 7:19)

Máté 21:22

22 És bármit is kérdezel hitben az imában, meg fogod kapni.

14 (b) Amikor az akarata szerint bármit kérünk, meghallgat ránk. (1 János 5:14 (b))

Máté 21: 12,17,23-27

12 És Jézus belépett az Isten templomába, és kiszedte mindazokat, akik eladtak és vásároltak a templomban, és megfordították a pénzváltók tábláit és a galambok eladóinak padjait. 23 Mikor pedig bement a templomba és tanított, hozzámenének hozzá a papok és a nép vénei, és mondának: Milyen hatalommal cselekedted ezt? és ki adta neked ilyen felhatalmazást? 24 Jézus pedig felelvén, monda nékik: Egy dolgot is kérdezem titeket; ha ezt elmondod nekem, akkor azt is megmondom neked, hogy milyen hatóság által csinálok; 25 Honnan származott János keresztelése: a mennyből vagy az emberekből? De egymás között gondolkodtak: ha azt mondjuk: az égből, akkor azt fogja mondani nékünk: miért nem hittél neki? 26 De ha azt mondjuk az emberektől, attól félünk az emberektől, mert mindenki János prófétának tartja magát. 27 És válaszoltak és mondának Jézusnak: Nem tudjuk. Azt is mondta nekik: És azt sem mondom, hogy milyen hatalommal bírom ezt.

5 (a) Íme, az Úr napjának eljövetele elõtt elküldöm nektek Illés prófétát. 6 És az apák szívét gyermekeké és a gyermekek szívét apáik felé fordítja, hogy amikor eljövök, nem átokkal ütöm a földet. 4 Ne feledje, Mózesnek, a szolgámnak a törvényét, amelyet egész Izráelre parancsoltam neki Horeb-en, valamint a törvényeket és rendeleteket. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
37 Ugyanaz a Mózes, aki azt mondta Izráel fiainak: Próféta, az Úr, a te Istened felnevel neked testvéreitek közül, mint én; Hallgass rá. (ApCsel 7:37)
1 Íme, én elküldöm az én angyalomat, és előkészíti az utat előttem, és hirtelen az Úr, akit keresel, és a szövetség angyala, akit vágysz, eljön a templomba; íme, ő jön, mondja a Seregek Ura. 5 És elítéllek hozzád ítéletre, és gyorsan elítélem a varázslókat és házasságtörőket, és azokat, akik hamisan esküsznek és visszatartják a béreket a zsoldosból, elnyomják az özvegyet és az árvát, visszataszítják az idegent, és nem félnek tőlem, mondja a Seregek Ura. (Mal 3: 1,5)
17 (a) És megítélem az ítéletet szabvány szerint, és az igazságot mérlegekkel; (Ézsaiás 28:17 (a))
14 És megszentelődésnek és megbotránkozásnak, és csábító sziklanak lesz Izráel két házának, csapdának és gördülőnek Jeruzsálem lakói számára. 15 És sokan megbotlanak és esnek, megtörtek, beleakadnak a hálózatba és elkapnak. (Ézsaiás 8: 14,15)

Máté 21:33

7 (a, b) A Seregek Urának szőlője Izrael háza, és Júda emberei az ő kedvenc ültetvényei. (Ézsaiás 5: 7 (a, b))

Máté 21: 34-36

34 Mikor a gyümölcs ideje közel volt, küldte szolgáit a bérlőkhöz, hogy vegye meg a gyümölcsét; 35 A szolgákra megragadva a férjek egyikét szögezték meg, megöltek egyöt, és kővel kövezték. 36 Ismét más szolgákat küldött, mint az elsõk; és ugyanezt tették.

5 Tehát, ha engedelmeskedsz a hangomnak, és megtartod szövetségemet, akkor az én örökségem lesz minden nemzetről, mert az egész föld az enyém, 6 (a) és velem leszel a papok és a szent nép királysága; (Exodus 19: 5.6 (a))
12 (c, d) közben az ítéletet mérgessé, az igazság gyümölcsét pedig keserűvé változtatja; (Ámos 6:12 (c, d))
25 Attól a naptól kezdve, amikor atyáid elhagyták Egyiptom földét, a mai napig elküldtem nektek minden szolgáimat, a prófétákat; egész nap kora reggeltől küldtem; 26 De nem engedelmeskedtek engem és nem hajlították meg a fülüket, hanem megkeményítették nyakukat, és rosszabb voltak, mint az atyák. (Jer 7: 25,26)
7 (c, d) És igazságot várt, de most - vérontás; [várta] az igazságot, és most - egy kiáltás. (Ézsaiás 5: 7 (c, d))

Máté 21: 37-39

1 (b, c) Nabótnak, a jezreelitének Jezreelben volt egy szőlőültetvény Ahab palotája közelében, a Samaria királya. 3 Naboth pedig monda Ahabnak: Uram, ments meg engem, hogy adjam atyáim örökségét! 11 És városának emberei, a vének és a városban lakó nemesek úgy cselekedtek, a mint Jézabel parancsolta nekik, ahogy a levélben írják, melyet nekik küldött. 13 És kijött két gonosz ember, és leült ellene. Ezek az ártatlan emberek bizonyságot tettek ellene a nép elõtt, és mondának: Nabót káromkodott Isten és a király ellen. És elvitték a városból, és megkövezték, és meghalt. (3 Királyok 21: 1 (b, c), 3,11,13)
17 ez a jövő árnyéka, és a test Krisztusban van. (Kol. 2:17)
38 Akkor az írástudók és a farizeusok közül néhány monda: Mester! szeretnénk látni egy jelet tőled. 39 Felele, és monda nékik: Gonosz és házasságtörõ nemzedék keres jelet; és nem adnak neki jeleket, kivéve Jónás próféta jele; (Mat. 12: 38,39)
33 (a) Kígyók, a vipera utódjai! 32 (a) kiegészítse apáinak mércéjét. (Mat. 23:33 (a), 32)
52 Melyik prófétát nem üldözték atyáik? Megölték azokat, akik előre jelezték az igazak jövőjét, akiknek árulói és gyilkosok lettek - (ApCsel 7:52)

Máté 21: 37-43

37 Végül elküldte nekik fiát, mondván: Szégyenlik meg a fiamat. 38 A férgek pedig, látván a fiát, mondanak egymásnak: Ez az örökös; menjünk el, öljük meg és birtokba vesszük az örökségét. 39 És megragadva õt, kihozták a szõlõbõl és megölték. 40 Tehát mikor jön a szőlőtulajdonos, mit fog tenni ezekkel a szőlőültetvényekkel? 41 Azt mondják neki: Gonosz halálra veszi ezeket a gonoszokat, és más szőlőtermelőknek adja a szőlőt, akik a saját idejükben gyümölcsöt adnak neki. 42 Jézus monda nékik: Soha nem olvastad a Szentírásban, hogy a kő, amelyet az építők elutasítottak, a sarok feje lett? Ez az Úrtól származik, és csodálatos a szemünkben? 43 Ezért mondom nektek, hogy Isten országát elveszik tőled és egy olyan népnek adják, amely gyümölcsét viseli;

15 (b, c) Illés szelleme Elisán nyugszik. És elmentek hozzá, és imádták őt a földre. 23 És onnan onnan Béthelbe ment. Amint az úton ment, kicsinyeik kiment a városból, gúnyolódtak és azt mondták neki: Menj, kopasz fej! kopaszodik! 24 Visszatekintve látta őket, és átkozta õket az Úr nevében. És két medve kijött az erdőből, és negyvenkettőt darabokra szakította. (4 Királyok 2:15 (b, c), 23,24)
3 f) Ez jel Izrael házának. (Ezék 4: 3 (e))
5 Íme, elküldöm nektek Illés prófétát az Úr nagy és szörnyû napjának eljövetele elõtt. 6 b) ha nem jövök, és átokkal ütöm a földet. 4 Ne feledje, Mózesnek, a szolgámnak a törvényét, amelyet egész Izráelre parancsoltam neki Horeb-en, valamint a törvényeket és rendeleteket. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
30 És íme, két férfi beszélt vele, Mózes és Illés; 31 Amikor dicsőségben jelentek meg, beszélték az Ő kivonulásáról, amelyet Jeruzsálemben kellett végrehajtania. (Lu 9: 30.31)
50. hogy a próféta vérét, amelyet a világ megalapozása elönt, ebből a nemzedékből kell megkövetelni; 51 (c) Nekem, azt mondom nektek, ehhez a nemzedékhez lesz szükség. (Lukács 11: 50.51 (v))
17 Tehát Ábrahámtól Dávidig minden nemzedék tizennégy nemzedék; és Dávidtól a Babilonba való áttelepítésig, tizennégy generáció; és a Babilonból Krisztusba való vándorlásból tizennégy generáció. [Összesen 42 nemzetség; 14 + 14 +14 \u003d 42] (Mat 1:17)
9 A ki fülét hallja, hallja! (Mat. 13: 9)
7 Tehát neked, hívőknek, értékes dolog, de a hitetlenek számára a kő, amelyet az építők elutasítottak, de amely a sarok fejévé vált, a botlás és a csábítás kőjévé váltak 8, amelyekre botladoznak, és nem engedelmeskednek a szónak, amelyért ők maradtak. 9 De te egy választott faj, királyi papság, szent nép, örökségként embereket vettél annak érdekében, hogy kihirdeti azon tökéletességeit, akik kihívtak téged a sötétségből az ő csodálatos fényébe; 10 egyszer nem népe, hanem Isten népe; [egyszer] nem bocsánatot kapott, de most bocsánatot kapott. (1Pet 2: 7-10)
19 Tehát már nem idegenek vagy idegenek, hanem a szentek társainak állampolgárai és Istennek a saját állampolgárai, 20 akiket az apostolok és a próféták alapján alapítottak, és magának Jézus Krisztusnak áll a sarokköve [Ef 2: 19,20;]

Máté 21:44

44 És az, aki ebből a kőből esik, meg lesz törve, és akire esik, az összetörni fogja.

7 Kifejtette nekem egy ilyen látomást: íme, az Úr egy puszta falon állt, és a kezében egy hüvelykujj volt. 8 (b) És az Úr azt mondta: Íme, leteszek egy középvezetéket az én népem Izrael közepébe; Már nem bocsátom meg. ((Ámos 7: 7.8 (b)))
17 És mérlegelni fogom az ítéletet, és az igazságot mérlegekkel; és a jégeső megsemmisíti a hamis menedéket, és a vizek elmerítik a menedékhelyet. 16 Ezért így mondja az Úr Isten: Íme, az Sion alapjában feküdtem egy kőből, kipróbált, sarokkőből, drágakőből, szilárdan rögzítve: aki hisz abban, nem szégyell. (Ézsaiás 28: 17,16)

1-9. Jézus Krisztus belépése Jeruzsálembe. - 10-17. A templom tisztítása. - 18-22. Kopár fügefa. - 23-27. A főpapok és vének kérdése Krisztus hatalmáról és az ő válasza rájuk. - 28–32. A két fia példázása. - 33–46. Példabeszéd a gonosz borászokról.

Máté 21: 1. Amikor megközelítették Jeruzsálemet, és Betfába érkeztek az Olajfák hegyére, akkor Jézus két tanítványt küldött,

(Hasonlítsa össze Márk 11: 1; Lukács 19: 28-29; János 12:12).

John beszéde ebben a versben általános jelentéssel bír, nem tartalmazza a szintetikumokban található részleteket, több eseményre utal. János elsősorban azokról az emberekről beszél, akik Jeruzsálemből jönnek Jézus Krisztussal találkozni. De csak a János evangéliuma segítségével lehet pontosabban meghatározni azt az időt, amikor mindez megtörtént. Azt mondja, hogy Jézus Krisztus "hat nappal húsvét előtt" jött Betániába. Igaz, ez a kifejezés nem elég határozott. Ha a 29. év húsvétja pénteken a Nisan 14 volt, akkor a húsvét előtti hatodik nap eshet mind az előző szombatra, mind a szombat utáni napra. Valószínűleg az első, és ez megegyezik a János által leírt körülményekkel (János 12: 2-8) a Betániában Krisztusra megrendezett vacsoráról és arról, hogy Mária felkente az értékes kenőcsöt. Ez volt a pihenés és pihenés napja Krisztus számára. Másnap (János 12:12) Krisztus ünnepélyesen belépett Jeruzsálembe. Az előrejelzők itt átugorják John betánéi vacsoráról szóló történetét, és az ügyet oly módon mutatják be, hogy a Megváltó, akárcsak közvetlenül Jerikóból Bethanyába érkezésekor, belépett Jeruzsálembe. De a történetük lényegében nem ellentmond János bizonyságának. Matthew és Mark beszámol a máskori Betánia házában levő vacsoráról (Máté 26: 6-13; Márk 14: 3-9). Miért van ez így, ezt a szakasz magyarázatával tárgyaljuk. Most csak azt kell megállapítanunk, hogy az Úr belépése szombat utáni napon történt. Vasárnap hívjuk; Mi volt a szombatot követő napok neve a zsidók között? A kérdés megválaszolásához elegendő azt mondani, hogy az egyes napok neveit nem használták a zsidók körében, és amikor erre volt szükség, számokat használták: első, második, harmadik stb. Az evangéliumokban csak szombatra és péntekre utalnak, az utóbbi valójában nem a nap neve volt, hanem a szombati felkészülés (παρασκευή). Ha egy A 29. év húsvéti ünnepe pénteken a Nisan 14 volt, ebből arra következtethetünk, hogy a Megváltó a hét elsõ napján és a Nisán hónap 10. napján lépett be Jeruzsálembe, amikor a törvény szerint (Mózes 12: 3) a zsidók a Húsvéti bárányt készítették el.

Sokkal nehezebb meghatározni, hogy a Bethphage hol volt - említette Matthew és Luke. Mark egy szót sem mond róla, csak Betániát említi. Lukács jelentése szerint Krisztus „megközelítette Betfágot és Betániát, az olajbogyónak nevezett hegyre” (Lukács 19:29). Ezen utolsó bizonyságtétel alapján nem lehet arra következtetni, hogy a Szabadító először Betfághoz, majd Betániához közeledett. Lukát itt homályosan fejezik ki, a rend betartása nélkül, felsorolva az úton lévő falvakat. Azokat az információkat, amelyek a Bethphage-ról jutottak el hozzánk, általában megkülönbözteti a sötétség. Egyesek szerint jelenleg nincs nyoma. Az Ószövetségben, az Újban nem említik - csak itt Mátéban és Lukács párhuzamában (a Márk 11-ben csak néhány és jelentéktelen kódban), valamint a Talmudban (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 négyzetméter). A Bithhagia szó jelentését "füge ház" jelenti, Origen szerint "Olíva-hegy közelében" volt. Origen azt is mondja, hogy Bethphage „papi hely” volt (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), és Schürer szavaira utal (Geschichte, II, 297 megjegyzés). 1877-ben egy kő talált freskókkal és latin feliratokkal a 12. századból, melyből egyébként Biffagia nevet találtak. A kő megegyezik azzal, amelyet Theodoric 1072-ben és Theodosius 530 körül említ (lásd Zahn, 1905, S. 608-609, 4. megjegyzés). Megbízhatónak tekinthető, hogy Bethphage és Bethany az Olajfák hegyének keleti oldalán, és nem messze vannak egymástól.

Jézus Krisztus a hét első napjának reggelén elhagyva Betániát, két tanítványt küldött oda. Nem ismert, hogy kik voltak ezek a hallgatók.

Máté 21: 2. mondván nekik: menj el a faluba, amely közvetlenül az ön elõtt van; és azonnal találsz egy szamár kötve és egy fiatal szamár vele; kötetlen, hozza hozzám;

(Hasonlítsa össze Márk 11: 2; Lukács 19:30).

Milyen faluba küldte Jézus Krisztus tanítványait? Máté szerint ő érkezett (ἦλθεν) Betfágba, és ezért nem küldhet tanítványokat erre a faluba. Mark szerint - Betániába, és ezért elküldhetett volna Bethfágába. Luke szerint Betfágba és Betániába érkezett, és továbbra sem világos, hogy hová küldte. Az ügyet némileg tisztázza János, akinek bizonysága szerint Bethany volt Krisztus Jeruzsálem felé tartó útjának kiindulópontja (János 12szl.). De ebben az esetben hogyan lehet megérteni Máté és Lukács kifejezéseit, amelyek szerint Krisztus betanítóból küldte tanítványait. A „mindenekelőtt” a harmadik település volt, vagy ugyanaz a Bethfág? Néhányan szerint ez az utatól látható falu (κατέναντι ὑμῶν), de nem az út mentén fekszik, a falu, amelyet Bethphage néven hívtak fel; helyzetét sem az evangéliumok, sem a talmudikus bizonyítékok alapján nem lehet meghatározni. Mások szerint a Bethphage nevet talán nem a falura, hanem az egész térségre adták, ahol található. Ez volt a "fügeház", egy fügefákkal bélelt hely. Jézus Krisztus, eljutva egy olyan helyre, amely kertben volt, és Betfágnak hívták, küldhette tanítványait onnan maga a faluba. Mások még így magyarázzák ezt: természetes volt, hogy Krisztus, tudván, hogy mi áll neki, a főút mentén az Olajfák hegyén keresztül ment Jeruzsálembe. Nem sokkal a Betániából (és a Bethphage-ból) való elhagyása után az úton haladt a szakadék mentén, ahonnan a Sion teteje látható, a Jeruzsálem többi része pedig nem látható. Éppen azzal a ponttal szemben, ahonnan Siont először mutatják a szakadék másik oldalán, találhatók egy ősi falu maradványai. Nem itt volt a Megváltó, és azt mondta a két tanítványnak, hogy menjen az egész jelenléthez? A főút itt meredeken jobbra fordul, lejtőn a szakadék mélységébe, rövid távolságra a romoktól lévő faluktól. Két tanítvány közvetlenül átjuthatott a szakadán, ami egy-két percet is igénybe vehet, míg a Megváltó és társai abban az időben lassan az út mentén sétáltak. Ez az utolsó vélemény figyelmet érdemel. Olyan gyakran fordul elő, hogy az út a különböző terepviszonyok miatt ismét visszatér a helyére, ahonnan elhagyja.

Amikor a tanítványokat elküldték, azt mondták nekik, hogy „azonnal egy szamár kötöztek és egy fiatal szamár” (csikó) találnak vele; hagyja, hogy a tanítványok bontsa le a szamárot, és vezesse őt és a szamarat Krisztushoz. Mark, Luke és John (János 12:14) csak a csikóról beszélnek, és a jelentések szerint senki sem ült rajta. Ne feledje, hogy Máténak itt nincs semmi ellentmondása más evangélistekkel. Még azt is mondják, hogy Máté története itt nem csak részletesebb, hanem pontosabb, mint más evangélisteké. De Matthew talán nem említette volna a szamárról, amelyre valójában nincs szükség, ha nem utalt volna további próféciára (4. vers), ebben az esetben a szó szerint Krisztusban teljesült. Ezen események elemzését az alábbiakban mutatjuk be. A próféciára hivatkozva Matthew meg akarta mutatni, hogy az események nem véletlenszerűek, hanem jósoltak. Justin (Apologia, i. 32) ezt a verset összekapcsolja a 1. Mózes könyvének próféciájával (1Móz 49:11). A csikót, amelyen senki sem ült, úgy tekintik "jelentős szimbolizmusnak" is, amely kapcsolatban áll a Jehova iránti elkötelezettség szokásos feltételeivel (vö. Num 19: 2; 5. Mózes 21: 3).

Máté 21: 3. és ha valaki mond valamit, válaszoljon arra, hogy az Úrnak szüksége van rájuk; és azonnal elküldi őket.

(Hasonlítsa össze Márk 11: 3; Lukács 19:31).

Mark és Luke ismét egy csikóról beszélnek. Luke hiányzik "és azonnal elküldi őket". Ha az előző versben elmondottak az előrelátás vagy a távolról történő látás csodájának tekinthetők, akkor a 3. és az azt követő versekben elmondottak szerint aligha lehet csodát feltételezni. Az állatok tulajdonosának (azonnal) (Matthew és Mark) hajlandóságuk arra, hogy elengedje őket, azzal magyarázható, hogy a tulajdonosok vagy a tulajdonosok nemcsak személyesen ismerték meg Krisztust, hanem az ő csodálói között is. Ezért elegendő egy, az „Úr” vagy az „Úr megköveteli” szó megfogalmazása volt, hogy a tulajdonosok azonnal vállalják a követelés teljesítését.

Máté 21: 4. Mindez azonban az volt, hogy teljesüljön, amit a próféta mondott, aki azt mondja:

Máté 21: 5. Mondd Sion leányának: íme, a te királyod hozzád jön, szelíden, egy szamáron ülve, és egy fiatal szamárnál, a rabszolga fiaként.

(Hasonlítsa össze a János 12-et - szinte ugyanazon a kapcsolaton).

Különböző időpontokban sok gúnyolódás történt ezekkel a versekkel kapcsolatban, amelyeket Mátéban találtak. Strauss nevetségessé tette az evangélista történetét, mondván, hogy Krisztus által Betfáfába küldött két tanítvány az ő parancsára hozott onnan egy szamarat és csikót, a tanítványok mindkét állatra ruházták, és Jézust rájuk tettek. Amikor azt gondoljuk, hogy Strauss azt mondja, hogy Jézus miközben két állatot lovagolt egyszerre (lehetetlen beszélni az egyik és a másik állat váltakozó lovaglásáról rövid távolságra), akkor okunk csendes, és addig nem tudunk okozni, amíg az idézett pontosabbá nem válunk. evangéliumi hely a prófétától. Bárki, aki ismeri a zsidó költészetet, tudja, hogy nem két állatról van szó, hanem ugyanazról. Először szamárnak nevezik, majd közelebbről csikónak nevezik. Az első evangélium kiadója ezt ugyanúgy tudta, mint te, de mivel Zakariás próféta könyvében látta ezen a helyen Krisztusról szóló próféciát, ezúttal szó szerint azt akarta venni, és azt gondolta, hogy itt két állat van megjelölve. Ha így teljes mértékben igazolta a jóslatot, akkor azt gondolta, hogy teljesítette a kötelességét, és nem akarta tisztázni a további kérdést, hogy miért lehetséges a Messiás egyedül két szamarakkal utazni.

De a kritikus téved, mert ha Zakariás próféciája nem szamárról szól, akkor Máté nem változtatja meg ezt a próféciát úgy, hogy megkapja a kívánt jelentést. A Vulgate (szuper Asinam) prófétai szövegének („a szamáron”) orosz fordítása nem pontos, de a szláv szövegben („a szamáron és a tételen”) pontosan így van. Görög nyelven ἐπὶ ὄνου - cikk nélkül, ez a szó megérthető mind a szamár, mind a szamara értelmében. Így általában Matthew egyetért mind Zech héber, mind görög szövegével. 9: 9. Igaz, hogy a hetvenesben ἐπὶ ὄνου helyett, mint Mátéban, ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου használják, és ez valószínűleg okot adott arra, hogy az orosz fordításban és a vámpírban a „szamár” helyébe „szamár” kerüljön.

A ὑποζυγίου szó jelezheti, hogy Máté a hetvenes fordításra utal; de idézete részletesen különbözik mind a héber, mind a görög szövegtől. Ami már elhangzott, kiderül, hogy ha az evangélista Zakariás próféta idézetét az ószövetségi idézetrõl egy állítólagos általa kitalált esemény segítségével akarta megerõsíteni, akkor nem kellett új szamarat hozzáadnia a csikóhoz. Ha az eseményről másként beszél, akkor nem a prófétai szöveg követeli tőle, hanem a történelmi valóság. Itt volt, ami általában történik. Ahogy a gondolatunkat vagy a valóság megerősíti, vagy kijavítja, így a próféciákat is megerősítheti és helyesbítheti. A próféta szerint ennek kellene lennie, de a valóságban ez volt ez. A valóság nem is ellentmondott a próféciának, de az utóbbi teljesen eredeti és előre nem látható megerősítést kapott benne. János azon bizonysága, miszerint nem νος (szamár), hanem egy kis szamár (ὀνιριον - János 12:14) került Krisztushoz, tisztázza az összes zavarosságot. Nyilvánvaló, hogy még mindig egy kölyök, egy kis szamár volt, amely nem vesztette el anyja szokását. Nyilvánvalóan arra volt szükség, hogy elmenjen. Úgy tűnik, hogy itt nincs különösképpen szimbolikus jelentése. De az a tény, hogy a Megváltó egy fiatal, nem törött szamáron lovagolt, nagyon érdekes és jellegzetes. Nem számít, mennyire fenséges a Krisztus körül az akkoriban indult népmozgalom. Magát olyan szelídnek tartotta, hogy nem lóval (mint hódító), és még egy nagy szamárral sem lovagolt, hanem egy szamárra, az ugró fiára (vö. A királyok felszereléséről szóló beszédek, Ex. 15). : 1, 4; 5. Mózes 17:16; Zsoltárok 19: 8; 31: 1-3).

Máté 21: 6. A tanítványok mentek és cselekedtek, ahogy Jézus parancsolta nekik:

(Hasonlítsa össze Márk 11: 4-6; Lukács 19: 32-34; János 12:13).

Amíg mindez megtörtént, az emberek között pletyka terjedt, hogy Jézus Krisztus Jeruzsálembe megy. Az evangelisták kifejezéseit összehasonlítva azt találjuk, hogy ezek tükrözik a népmozgalom zavarát, amely általában ilyen esetekben fordul elő. Egyesek elmennek találkozni a Megváltóval, mások követik őt és előtte. Máté csak arról szól, hogy a tanítványok teljesítették a Megváltó parancsát. Mark és Luke - arról, hogy különféle arcokkal beszélgessenek egy szamár és egy szamár levételekor, illetve elvételekor. De John már ebben az időben siet, hogy találkozzon a Megváltóval barátságos kórusával, és arra késztet bennünket, hogy hallgassuk a "Hosanna" sírásait (János 12:13). Ez az evangéliumi események legvalószínűbb sorrendje itt. John szerint a jeruzsálemi népmozgalom abból indult ki, hogy az emberek tudták és bizonyságot tettek a Lázár feltámadásáról, amelyet a Megváltó tett a halottakból (János 12:17).

Máté 21: 7. Hoztak egy szamarat és egy fiatal szamarat, és ruháikat rájuk tettek, és leült a tetejükre.

(Hasonlítsa össze Márk 11: 7; Lukács 19:35; János 12:14).

A tanítványok mindkét állatot köpenyekkel fedték, mert nem tudták, melyikükön ül Jézus Krisztus. "Felettük", azaz ruhák felett. A ruhákat nyilvánvalóan a nyereg helyére helyezték. Jerome nyersen azt mondja, hogy ezt úgy tették meg, hogy Jézus Krisztus „puhább üljön” (utána Jézus mollius sedeat).

Máté 21: 8. És sokan elterjesztették ruháikat az úton, mások levágták a fák ágait, és az út mentén széthúzták őket;

(Hasonlítsa össze Márk 11: 8; Lukács 19:36).

Luke nem az ágakról beszél. Ez az ünneplés az emberek örömének kifejezését fejezte ki, amelynek eredményeként az emberek a lehető legkényelmesebbé tették az utat az Új és Nagy Királynak, aki lassan jött be Jeruzsálembe. Teofilakt megjegyzi: "Ami a közvetlen, történelmi jelentést illeti, a ruhák aláhúzása nagy megtiszteltetést jelent." Simon Maccabee hasonló bejáratot tett „dicsérettel, pálmaágakkal, hárfával, cintányérokkal és citrákkal, zsoltárokkal és énekekkel” a jeruzsálemi várba (1. Mac. 13:51; vö. 2. Királyok 9:13). De akkor ez volt a győztes diadalma ("mert Izrael nagy ellensége összetört"), de most a király gyõzedelme volt, nagy és szörnyû szenvedéseken ment, a Jehova szolgája, Jeruzsálembe belépve, hogy megváltja az emberiséget. Chrysostom szerint ő gyakran jött Jeruzsálembe, de soha nem lépett be ilyen ünnepélyesen. "Természetesen a kezdetektől is meg lehetne tenni, de felesleges és haszontalan lett volna."

Máté 21: 9. az emberek, akik megelőztek és kísértek, felkiáltottak: Hosanna a Dávid Fiának! áldott az, aki az Úr nevében jön! Hosanna a legmagasabb!

(Hasonlítsa össze a Márk 11: 9-10; Lukács 19: 37-38; János 12: 15-18).

Luke az első két evangélista "érkezése" szót kiegészíti a "király" (ὁ βασιλεύς - tehát néhány olvasmány szerint) szóval. Markhoz és Luke-hez képest Matthew beszéde rövidebb. A Megváltó lett a népszerû mozgalom központja. Előtte, kíséretében és követésében emberek voltak. Sok ember gyűlt össze húsvétra. Voltak évek, amikor durva becslések szerint több mint két millió ember volt Jeruzsálemben. Hosanna és így tovább. kölcsönzött zsoltártól (Zsoltárok 117: 25-26), amelyet valószínűleg a zarándokok énekeltek Jeruzsálemben. A zsoltár az úgynevezett "hallelujah" vagy "húsvéti himnusz" része volt. A teofilaktum a következőképpen magyarázza a "Hosanna" szót: "Egyesek szerint ez egy dal vagy zsoltár, de mások szerint, ami helyesebb, ments meg minket." A Hosanna két héber szóból áll, darázs és na. Az első a „shava” vagy „shua” (hogy szabad legyen) héber szóból származik, piel-ben - felszabadulásra törekszik, segítségre kiált, megváltásra; "Na" (német dokkban) megerősíti az ige, ösztönzést és kérést fejez ki; oroszul - „mentés”. A szó jobb magyarázata érdekében meg kell különböztetni annak eredeti és későbbi jelentését. Az eredeti jelentése: "adjon üdvösséget", "mentse". Ha csak a szó kezdeti jelentését szem előtt tartjuk, akkor az evangélistek szavait a következőképpen kell lefordítani: "Segíts, Istenem, üdvözítsen Dávid Fiának". Eredetileg a "Hosanna" szó hívás volt, segítséghívás Istenhez (mint a Zsoltárok 117: 25-ben), de később - gyakori használata miatt - elvesztette eredeti jelentését, és egyszerű üdvözletévé vált, amely teljesen megegyezik a "hurrikánk", "életünk", " hoch "stb. Mivel a„ hurrájunk "nem tartalmaz határozott jelentést, és csak egy kényelmes szó a nemzeti üdvözlet kifejezésére, így van a„ hosanna ". De miután népszerűvé vált, ez a szó ("hosanna") megőrizte néhány olyan jellemzőt, amelyek eredeti jelentésére emlékeztettek. Ezért, ha nem mondhatjuk a "legmagasabb hurrát", akkor a zsidó kifejezés éppen ellenkezőleg, nagyon tipikus volt. Tsang kissé más módon köti össze a "legmagasabb" kifejezést a "Hosanna" szóval. A Ps. 148 azt mondja: „Dicsérjétek az Urat az égből, dicsérjétek a legmagasabbban” (héberül - „bróm”), és ugyanazt a héber kifejezést használják Jóbban (Jób 16:19, 25: 2, 31: 2). A héberek evangéliumában, ahogy Jerome tanúsítja, többször (Damaszus pápának küldött levélben és a Máté evangéliumának megjegyzéseiben) volt a 9. vers, a osanna borrama (sérült héber „bramim”). Így a népszerű kiáltás ugyanolyan üdvözlet volt a Megváltó számára, mint kérés Istennek, aki a legmagasabbban él. Az egész kifejezés jelentése: mentse vagy mentse, Isten, Dávid fia. A görögök és a rómaiak a „Hosanna” vagy a „hurra” helyett ἰὴ παιάν és io diadalit adták.

A Messiás akkori neve volt a „jön” kifejezés, amelyet Luke helyettesít a „király” szóval. Az emberek Krisztust királynak vagy Messiásnak hívták, és ezekkel a nevekkel ötvözött földi ötleteket a királyról, a nemzetek hódítójáról és hódítójáról. Abban az időben az emberek nem tudták megérteni a Messiás szó valódi jelentését. A fogadott király azonban abban különbözött a közönséges hódító királyoktól, hogy az Úr nevében jött, mint a legjobb és legszentebb zsidó király.

"Az Úr nevében" - ezt a kifejezést a ὁ ἐρχόμενος-hez, nem pedig a εὐλογημέν ος-hez kell kapcsolni. Hasonló kifejezéseket gyakran hallottak az emberek ajkáról a Tabernákulum ünnepe alatt.

Máté 21:10. Amikor belépett Jeruzsálembe, az egész város mozogni kezdett és azt mondta: Ki ez?

(Hasonlítsa össze a Márk 11:11-et).

Lukács ezt megelőzően a farizeusokról szól, akik azt mondták Krisztusnak, hogy tiltsa tanítványait, hogy üdvözöljék, Krisztusnak a farizeusokra adott válaszáról és Jeruzsálem felett gyászolásáról (Lukács 19: 39-44). Más evangélikusok, köztük John, kihagyják Luke beszámolóját. Máté azonban Marktól és Luke-tól részletesebben beszél a templom megtisztításának eseményeiről és Krisztus csodáiról, amelyeket ott végeztek (12-17. Vers). Amikor a Megváltó belépett Jeruzsálembe, az egész város "elindult". A Jeruzsálem minden lakosa és zarándokja még nem volt ismert. Ezért sokan azt kérdezték: ki ez?

Máté 21:11. És a nép azt mondta: Ez Jézus, a Galileai Názáreti próféta.

Teofilakt megjegyzi: "Az ötletes és egyszerű emberek nem irigyelték Krisztust, ugyanakkor nem voltak megfelelő megértésével róla." Mivel azonban a "próféta" szó itt szerepel a cikkben (ὁ προφήτης), érthető, hogy az emberek megértették a várható prófétát, azaz Az, akiről Mózes azt mondta: „Az Úr Isten prófétát hív fel neked” (5Móz 18:15). Nem csak lehetséges, de legyen is. Lehet, hogy az emberek korlátozottan értik a Messiást. Mivel azonban Krisztus ünnepélyes bejáratakor látta a várható Messiás belépését, ebben nem lehet kételkedni, mivel Krisztus célja éppen az volt, hogy országának országos kijelentése Messiásnak nyilvánuljon, de nem a földi király szűk értelemben vett értelmében, hanem a legszélesebb és legmélyebb - Jehova szolgája számára, bár ez és nem volt egészen világos.

Máté 21:12. És Jézus belépett Isten templomába, és kiszedte mindazokat, akik eladtak és vásároltak a templomban, és megfordították a pénzváltók tábláit és a galambok eladóinak padjait.

(Hasonlítsa össze Márk 11: 15-16; Lukács 19:45).

Nagyon nehéz meghatározni a négy evangélista történetének pontos sorrendjét. Ez nagyjából az alábbiak szerint végezhető el. Először Krisztus beszélgetése a görög proselyettel és a Megváltó beszéde ebben a kérdésben, amiről csak János szólt (János 12: 20-36). Aztán ott volt, amit Matthew evangélista mond a következő (14-16 versek). Márk itt csak egy nagyon rövid megjegyzésre korlátozódik, miszerint „Jézus belépett Jeruzsálembe és a templomba” (Márk 11:11). John vers vége A 12. ábra azt mutatja, hogy a görög proselyettel folytatott beszélgetés után Jézus Krisztus „elrejtett tőlük”, azaz valószínűbb az emberek elől. János beszéde (János 12: 37-50) tekinthető az evangélista saját érvelésének Krisztus csodáiról, melyeket Máté mondott (Máté 21: 14-16). Mt. 21 megfelel az MK-nak. 11 (vége). Ha igen, akkor a Megváltó, a templomban végzett csodák után, visszavonult Betániába, és ezzel véget ért a zsidó hét első napjának eseményei, véleményünk szerint a Vai hete. Matthew beszámolója a 12–13-as versekben Mark számlájához képest kétségkívül a következő napra utal, azaz. a zsidó hét második napjára, vagy véleményünk szerint hétfőre. Ez azonban nem jelenti azt, hogy Máté itt egy nappal lerövidítette az egymást követő események idejét, mivel azokat Márkban és Lukácsban osztják el. Az időjárás-előrejelzők szinte ugyanazokról az eseményekről szólnak, de Matthew valamivel mesterségesen és nem az időrendi sorrendben, ahogyan ténylegesen történt. Amikor hétfő jött (a második nap), reggel volt a fügefa átok (18–19. Versek; Márk 11: 12–14), és csak azután végezték el a templom megtisztítását. További bemutatónkban Matthew sorrendjét fogjuk követni.

A jeruzsálemi templom Krisztus általi megtisztításáról itt beszélünk második alkalommal. Az első tisztításról János számolt be (János 2: 13-22). Az evangélistek által beszámolt események annyira hasonlóak, hogy nemcsak az evangelistáknak az úgynevezett túlexponálás vádjait keltették fel, hanem a gúnyolódást és a gúnyolódást is, hogy ugyanazt az eseményt teljesen összekeverték itt, tulajdonítva Krisztus szolgálatának kezdetét ( John), majd a vége felé (előrejelzők). Ilyen kifogásokat nyilvánvalóan nemcsak a modern időkben, hanem az antikvitásban tettek, és megcáfoltták őket. Tehát ezt a tényt megvitatva, Chrysostom azt állítja, hogy két tisztítás történt, és különböző időpontokban. Ez látható mind a korabeli körülményekből, mind a zsidók Jézusra adott válaszából. John szerint ez történt a húsvét ünnepén, Matthew szerint pedig jóval a húsvét előtt. A zsidók azt mondják: "Melyik jelzéssel fogod bebizonyítani nekünk, hogy megvan a felhatalmazása erre?" (János 2:17). És itt csendben vannak, bár Krisztus utánozta őket - csendben vannak, mert mindenki már meghökkent őt.

Számos ősi és új munkatárs is egyetért John Chrysostom véleményével (természetesen kivéve a negatív kritikákat, sőt, csak néhányat). Jelenleg kevés ember tartja azt a véleményt, amelyet az evangelisták ugyanazon eseményről beszélnek. Valójában sem az előrejelzők, sem a János evangélista nem tudták tévesen összekeverni olyan fontos eseményt, mint a templom megtisztítása. Ez utóbbi kiválóan alkalmas a Messiás szolgálatának kezdetére és végére. Az első tisztítás erőteljes benyomást kelthetett mind a vezetőkre, mind az emberekre, de azután, mint általában mindenhol megtörténik, a visszaélések újra kialakultak és felháborítóvá váltak. A második tisztítás finoman kapcsolódik a templom vezetõinek gyűlöletéhez, amely Krisztus elítéléséhez és keresztre feszítéséhez vezetett. Még azt is elmondhatjuk, hogy semmi más nem járult hozzá az ilyen cél eléréséhez, mint az a körülmény, hogy a Megváltó cselekedetével nagyban befolyásolta a templommal kapcsolatos különféle vagyoni érdekeket, mert ismert, hogy semmi sem nehezebb és veszélyesebb, mint a tolvajok és rablók elleni küzdelem. És anélkül, hogy pap lenne, a Megváltó természetesen most sem lépett be a templomba. Még azt sem tudják, hogy belépett-e az emberek udvarára. A rendezvények helye kétségkívül a pogány bíróság volt. Ezt az itt kifejezett kifejezés jelzi, amelyet az összes előrejelző használ, τὸ ἱερόν (az θεοῦ kiegészítés itt más helyeken nem található, különleges kifejezőképességre készült), amely - ὁ ναός-vel ellentétben, vagy maga a templom építése - az összes templomépületet általában beleértve a pogányok bíróságát. A kereskedelem csak a pogányok udvarában zajlhatott, amelyet Matthew és Mark πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ révén fejez ki. Itt áldozati állatokat, füstölt füstölőt, olajat, bort és más templomi imádatot adtak el. Volt még "pénzváltók táblázata" - κολλυβιστῶν, egy szó, amelyet a János Újszövetségében találtak. 2, és még mindig itt, Mátéban és Márkban. A transzparensek (κολλυβισταί) Theophylact és Zigavin szerint megegyeznek a pénzváltókkal (τραπεζῖται), és a κόλλυβος egy olcsó érme, mint egy obol vagy darab ezüst. Más néven (Zigavin után) καταλλάκται (pénzváltók) hívták őket. A padokat (καθέδρας) illetően egyesek úgy gondolták, hogy őket a pogányok udvarán helyezték el nők számára, vagy magukhoz hozták, mintha főleg a galambok eladásával foglalkoznának. Az evangéliumi szövegben azonban nincsenek utalások a nőkre, hanem itt inkább a férfiakat lehet feltételezni, mert az „értékesítés” (τῶν πωλούντων) szerepe Matthewben és Markban férfias. Az ügy egyszerűen azzal magyarázható, hogy "padokra" vagy padokra volt szükség a galambokkal rendelkező ketrecek számára, és ezért a templomban voltak. Érdekes allegorikus értelmezést ad itt Ilarius. A galamb megérti a Szentlélek, a padon pedig a pap szószékét. "Ezért Krisztus megfordítja azoknak a jövedelmeit, akik a Szentlélek ajándékával kereskednek." Ezeket a kereskedőket Krisztus „kiűzte” (ἐξέβαλεν) a templomból, de „szelíden” (tamen mansuetus - Bengel). Csoda volt. Számos harcos (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) nem mert volna ilyen cselekedetet tenni.

Máté 21:13. És monda nékik: Meg van írva: Az én házomat imádság házának hívják; és te rablók foglyá tetted.

(Hasonlítsa össze Márk 11:17; Lukács 19:46).

A fenti idézetben szereplő kifejezések Isa. 56 és Jer. 7:11, minden időjárás-előrejelző eltérő. Az Is. 56 Itt csak a vers utolsó részét kölcsönzik, amely héberül nagyon jelentéktelen különbséget jelent az LXX-hez képest, ráadásul csak a szavak elrendezésében. Lefordítva héberből (szó szerint): "házamra az imádság házát minden nemzet elnevezi." A hetvenes években: "Mert házomat minden nemzet imádságának háznak nevezzük." Máté és Mária Ézsaiás idézetei szó szerint hasonlítanak a hetven fordításhoz, ám Luke erőteljes különbséget mutat mind a hetven, mind a héberhez képest. Máté idézete Ézsaiából hiányos, kihagyja a "minden nemzet számára" szavakat, mint Luke, és Mark hozzáadja ezeket a szavakat. A Matthew és Luke mulasztása nagyon érdekes abban az értelemben, hogy ezeket a szavakat kiadták, talán nem véletlenszerűen, hanem azért, mert valójában tévesnek tűnt számukra, hogy a templom "minden nemzet számára" az imádság háza, vagy hogy szinte ugyanaz. ugyanaz, "a pogányok számára". Mark itt úgy tűnt, hogy túllépte a határokat, és "túl messzire vitte a hivatkozást".

Ami az idézet második részét illeti, Jer. A 7-ben csak a "den of rablók" két szót vették fel, héberül a "gash yarat naritsim" szót, a hetvenes görög szöveg szerint, mint minden előrejelző esetében, σπήλαιων λῃστῶν. Hogyan és milyen értelemben nevezhetnék a templomot "rablók foglyának"? Ha csak csalárd kereskedelem zajlott volna a templomban, akkor kényelmesebb lenne tolvajok barlangjának (κλέπται) hívni, nem pedig rablóknak. A "rablók den" kifejezés magyarázata érdekében el kell mondani, hogy Krisztus erõs beszédét a próféta erõs beszéde határozta meg, és ez utóbbi nyilvánvalóan összekapcsolja az ártatlan vér pótlását (Jer. 7: 6), lopást, gyilkosságot és házasságtörést (Jer. 7: kilenc). De ha a Megváltó ezt a próféciát a templom akkori állapotára alkalmazta, akkor gondolkodnunk kell, hogy nemcsak a prófécia, hanem a valóság is megalapozta ezt. A főpapok korrupt és erkölcstelen emberek voltak. Maguk is kereskedelmet folytattak. "A templom piaca és Anna fiainak bazárja ugyanaz volt." "A felháborodott emberek három évvel Jeruzsálem pusztítása előtt elpusztították Anna fiainak bazárjait." A legfelsõ papság tagjai jellemzõk voltak az ördögi kapzsiság, amelyet Josephus és a rabbik is szörnyû komor színekkel mutatnak (lásd Edersheim. A Messiás Jézus élete és ideje. 1. kötet, 469. és azt követõ oldalai). A "rablók háta" jellemzi az akkori templomi szokásokat. Ezért Luther nem ok nélkül, a „rablók denéje” helyett a „Mördergrube” -t, a gyilkosok denit (a legújabb német fordítók Höhle von Räubern-ként fejezik ki) jelentették.

Máté 21:14. És a vak és a láncos eljöttek hozzá a templomban, és meggyógyította õket.

Máté 21:15. Látván a fõpapokat és az írásokat a csodákat, a melyeket cselekedett, és a gyerekek a templomban kiabálva és mondván: Hosanna Dávid Fiának! - felháborodott

A "csodák" (θαυμάσια) egy szó, amelyet csak az Újszövetségben használnak, de gyakran a görögök körében és a hetvenes fordításában. Ennek a szónak általánosabb jelentése van, mint a qamában (csoda). Ez nem főnév, hanem melléknév; egy többes számú cikknél főnév jelentése. A jelentése ἔργα, azaz elképesztő cselekedetek (θαυμάσια ἔργα).

Máté 21:16. és mondának néki: Hallod, mit mondanak? Jézus azt mondta nekik: Igen! Még soha nem olvasott: a csecsemők és a szoptató csecsemők szája közül dicséretet kaptál?

(Idézet a Zsoltárok 8: 3-ból).

Szó szerint a héberből: „a csecsemők és csecsemők szájaiban hatalmát rendeztél (alapítottál, igazolsz) (az orosz Bibliában -„ dicséret ”) ellenségeitek kedvéért” stb. A hetvenes években: "a hülye (νηπίων) és a mell szájából dicséretet (dicséret dalát - αἶνον) szervezek ellenségeitek kedvéért" stb. Matthew szavai szó szerint hasonlóak a hetvenes fordításához. Itt az Ószövetség próféciája közelebb kerül az Újszövetség eseményéhez, és ennek a konvergenciának a célja egyrészt Krisztus erősségének és hatalmának bizonyítása ellenségei előtt, másrészt pedig felmondásuk. Még ha az intelligens és rosszul megértett gyermekek is csatlakoztak a dicséret kiáltásához, annál is inkább a fõpapoknak és az írástudóknak kellett volna így cselekedniük.

Máté 21:17. És elhagyva őket, elment a városból Betániába, és ott töltötte az éjszakát.

(Hasonlítsa össze a Márk 11:11-et).

Az ősi tolmácsok szó szerint megértették a verset abban az értelemben, hogy a Megváltó Betániába ment, és ott töltötte az éjszakát, a Lázár házában. Jerome megjegyzi: „A Megváltó annyira szegény volt, és olyan kicsit hízelgetett valakivel, hogy egy nagyon nagy városban nem talált vendégszeretetet és alvási helyet, de mindezt egy kis faluban találta Lazarus és nővérei közelében, mert Bethany. " A legújabb munkatársak sokan egyetértenek ezzel a véleménygel. Máté és Mária evangélistainek valójában nem volt oka a Betániára mutatni, ha nem akarták ezzel mondani, hogy az éjszakát Lazarus házában töltötték. Ez a feltételezés annál is inkább valószínű, mivel abban az időben hideg volt az éjszaka, mint Palesztínában gyakran (vö. Márk 14:54; Lukács 22:55). Végül, a ἐκεῖ szó meglehetősen határozott, és jelezheti, hogy Jézus Krisztus az éjszakát Lazarus házában töltötte. Akár tegnap este volt Betániában, akár Krisztus még mindig jött oda a Szent Hét folyamán, erről semmit nem lehet mondani. Bethany Jeruzsálem közelében volt. Az Ószövetségben nem említi, legalább ezen a néven, de a Talmudban található. A jeruzsálemi Jericho felé vezető úton található, az Olajfák hegyének keleti oldalán. Most ez egy El-Azaria nevű nyomorult falu, azaz Lazarus falu. Ábrán látható Lazarus sírja és az összeomlott ház, ahol állítólag élt. Az Újszövetségben Betániát említik itt és Mátéban. 26: 6; Mk. 11: 1, Mk. 11: 11-12, Mark. 14: 3; Luke-ot. 19:29, 24:50; Jn. 11: 1, 18, 12: 1.

Máté 21:18. Reggel, visszatérve a városba, éhes volt;

(Hasonlítsa össze a Márk 11:12-et).

Krisztus éhsége azzal magyarázható, hogy egész éjjel imában és böjtön töltötte (de gondolhatnánk, hogy Betányban nem bántak vele).

Máté 21:19. És mikor megpillantott egy fügefát, odament hozzá, és nem találta rajta, csak egyedül hagyva azt mondta: Hogy ne maradjon gyümölcsötök örökké. És a fügefa azonnal kiszáradt.

(Hasonlítsa össze a Márk 11: 13-14-et).

Mark kissé másképp mondja erről a csodáról, mint Máté, és hozzáteszi, hogy a füge érésének ideje (nem szedés, hanem) még nem érkezett, azaz a füge még nem lehetett érett és fogyasztásra alkalmas. De mindkét evangélista egyértelműen észreveszi, hogy a fügefaon még éretlen gyümölcsök sem voltak, csak levelek. Ez azt mutatja, hogy a fa állapota önmagában már abnormális volt, halálának veszélye volt fenyegető, valószínűleg ugyanabban az évben. Hasonló körülmények minden kertész számára ismertek. A beteg és elítélt gyümölcsfák általában nem viselnek gyümölcsöt, bár levelekkel vannak borítva. Az ősi tolmácsok a rendezvényt allegorikus értelemben magyarázta, a fügefa segítségével a zsinagógát, a zsidó népet, Jeruzsálemet és másokat (Origen és mások). John Chrysostom, Theophylact és Euthymius Zigavin azzal magyarázta a csodát, hogy büntető volt. Az evangéliumok szerint nem nyilvánvaló, hogy Krisztus soha nem büntetett vagy büntetett embereket, hanem a fügefa felett megnyilvánítja hatalmát, és meg akarja mutatni a tanítványoknak, hogy birtokolja; és ha szükséges, könnyen megbüntetheti ellenségeit. A tanulóknak ezért nem szabad attól félniük, és bátornak kell lenniük (ἵνα θαρρῶσιν - Chrysostom).

Máté 21:20. Ezt látva a tanítványok csodálkoztak és azt mondták: Hogyan történt a fügefa azonnal elszáradt?

(Hasonlítsa össze a Márk 11: 20-21-et).

Ezt az eseményt a zsidó hét harmadik napjának (véleményünk szerint kedd) tulajdonítják, és nyilvánvalóan nem elégséges indok nélkül. Márk evangélista, miután elmondta a kereskedők templomból való kitoloncolásáról, valamint arról, hogy az írástudók és a főpapok megkeresték Krisztus elpusztítását (Márk 11: 15-18), hozzáteszi: "amikor már késő volt, kiment a városból". Luke története lényegében megegyezik Mark történetével (Lukács 19: 45-48). Aztán Mark megjegyzi: „reggel” (πρωΐ, azaz nagyon korai), „elhaladva (a tanítványok) látta, hogy a fügefa a gyökérig kiszáradt” (Márk 11:20). Mark ez és további versei egybeesnek a Máté elemzett és további verseivel. Ezen az alapon nagy valószínűséggel lehetséges, hogy az itt ismertetett események nem a fügefa átok elhúzódásának napján, hanem a következő alkalommal fordultak elő, és ebben az értelemben Máté kifejezését „azonnal” (παραχρῆμα) kell értelmezni. Noha ez a szó hirtelenséget és gyorsaságot jelez, sehol nem látható, hogy a tanítványok észrevennék, hogy a fügefa közvetlenül a Krisztus szavai után vagy Jeruzsálemről visszafelé száradni kezdett. Másnap kora reggel észrevették, ezért a "azonnal" szót meg kell érteni az előző nappali és éjszakai értelemben. A fügefa szárítása nem azonnal történt meg, de olyan gyorsan, hogy másnap észre lehetett volna halála. Csoda volt, amint azt az ἐθαύμασαν szó jelzi.

Máté 21:21. Jézus válaszolt és monda nékik: Valóban azt mondom nektek, hogy ha van hite és nem kételkedsz, akkor nem csak azt fogod megtenni, amit a fügefával csináltak, hanem akkor is, ha azt mondod erre a hegyre: emelkedj fel és merülj bele a tengerbe, az lesz is;

(Hasonlítsa össze a Márk 11: 22-23-at).

Figyelemre méltó, hogy a Megváltó a tanítványoknak adott válaszában nem mond egy szót a kiszáradt fügefaról. Az a tény, hogy a nővel szemben elvégzett cselekedet csodának tartja, nyilvánvaló az a tény, hogy Szerinte hasonló csodák a hit következményei lehetnek. A hegyek átrendezéséről lásd Matt kommentárját. 17:20.

Máté 21:22. és bármit is kérdezel az imában a hitben, meg fogod kapni.

(Hasonlítsa össze a Márk 11:24-et).

A Megváltó szavainak itt nagyjából ugyanaz a jelentése, mint Mátéban. 7: 7.

Máté 21:23. Mikor pedig elment a templomba és tanított, hozzámenének a fõpapok és a nép vének és mondták: Milyen hatalommal csinálod ezt? és ki adta neked ilyen felhatalmazást?

(Hasonlítsa össze a Márk 11: 27-28-at; Lukács 20: 1-2).

Amint láttuk, ezt az eseményt a kedden kell tulajdonítani, amikor Krisztus visszatért Jeruzsálembe. Sétált a templom épületében (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Mark) és tanított (Matthew és Luke). Ebben az időben, Máté szerint a fõpapok és a vének közeledett hozzá, és Mark és Luke szerint az írástudók is. Azt kell gondolni, hogy ez hivatalos képviselő volt a Szanhedrinből. Chrysostom azt mondja: "Hasonló kérdést is feltettek a János evangélista számára, bár nem ugyanazokkal a szavakkal, de ugyanazon az értelemben (János 2:18)." A templom vezetõi most már nem kérnek jeleket, mint a templom elsõ tisztításakor (János 2:18), mert akkor Krisztust még nem ismerték a Nagy Csodásmunkásnak. De most már sok jelet végzett, amelyek szintén az ταῦτα általános kifejezés alá tartoznak.

Máté 21:24. Jézus válaszolt nekik: Egy dolgot is megkérdezem tőled; ha ezt elmondod nekem, akkor azt is megmondom neked, hogy milyen hatóság által csinálok;

(Hasonlítsa össze Márk 11:29; Lukács 20: 3).

A Megváltó nem ad közvetlen választ a vezetők kérdésére. Ellenkérdéssel válaszol, amelyre a válasz szintén a főpapok és vének ajánlott kérdésének megoldásától függött. Ahelyett, hogy megválaszolná a főnökök kérdését, felajánlja, hogy válaszolja meg nekik.

„Egy dolgot fogok kérdezni” (λόγον ἕνα) - felteszek neked egy kérdést, csak néhány szót mondok, nem többet.

Máté 21:25. honnan származik János keresztelése: a mennyből vagy az emberekből? De egymás között gondolkodtak: ha azt mondjuk: az égből, akkor azt fogja mondani nékünk: miért nem hittél neki?

(Hasonlítsa össze a Márk 11: 30-31-et; Lukács 20: 4-5).

Amikor János prédikált és keresztelkedett, a hatóságok papokat és Lévitákat küldtek, hogy kérdezzék ki ő (1. János és azt követő). Ez lényegében megegyezett azzal a kérdéssel, hogy milyen hatalommal jár, és ki adta neki ezt a hatalmat. John válasza természetesen a zsidók számára ismert volt. Nem annyit szóban, mint tetten kaptak. János szent élete, és általában minden tevékenysége tanúsította, hogy Istentől küldték. De ez az Isten hírnöke Jézus Krisztusról tanúskodott, mint Isten Bárányáról, aki „elveszi a világ bűnét” (János 1:29). Ebből világossá vált, hogy milyen hatalommal jár Krisztus "ezt" és ki adta neki ezt a hatalmat: nem emberektől, nem pedig a főpapoktól, az írástudóktól, a véneknél, hanem maga Istentől kapott. Ezért Krisztus ilyen formában javasolt kérdése nehézségekbe vetette a templom vezetőit. Az a tény, hogy διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "egymás között érveltek", azt mutatja, hogy nem azonnal válaszoltak Krisztus kérdésére. Tanulás közben megközelítették hozzá, és nyilvános felhatalmazási kérdést kínáltak fel neki. Ő az ő oldaláról nyilvánosan feltette kérdést is. Ezt követően elhagyták őt és beszélgetni kezdtek, ahogy a különböző politikai pártok egymás között beszélnek. Ennek egyik sem lenne szükség, ha a Megváltót nem az emberek veszik körül. Konzultációik során a Szabadító feltehetően továbbra is beszélt az emberekkel. A vezetők találkozójának kérdése a kérdés volt: János keresztelése volt az égből? A keresztség itt általában minden tevékenységét és nagykövetségét jelenti. Itt nevezik tevékenységének és prédikációjának fő jellemzője - a keresztség - alapján.

Máté 21:26. de ha azt mondjuk: az emberektől attól félünk az emberektől, mert mindenki János prófétaként tisztelte magát.

(Hasonlítsa össze Márk 11:32; Lukács 20: 6).

Az "emberektől" szavak után itt feltételezzük az úgynevezett "aposiopesist" - hiányos beszéd vagy csend, amelyet a rövidség kedvéért használunk. A teljes beszéd a következő lenne: "Ha azt mondjuk: János keresztelése emberből származik, akkor" minden nép kövekkel kövez minket "(Luke), és félünk az emberektől." Ez a félelem részben hiábavaló volt, mert az emberek alig mertekék kezet emelni a rómaiak védelme alatt álló emberek ellen. De viszont másképp fordult elő a keleti forró érzés és a gyors ingerlékenység. Ha nem most, akkor egy másik alkalommal félthettek volna a népszerû irritációtól, és ez utóbbi, különös tekintettel egy erõs ellenségre, a vezetõk nem akartak felkavarni. Így Krisztus ellenségeinek szavaival, ahogy mondják, a szubjektív félelem objektívvel való keveréke kiderült. Ha a templom urai közvetlenül és helyes választ adtak volna, akkor Krisztus megkérdezhette volna őket: quare ergo non estis baptizati a Joanne (miért nem kapták meg János keresztségét? Jerome)?

Máté 21:27. És válaszoltak Jézusnak: Nem tudjuk. Azt is mondta nekik: És azt sem mondom, hogy milyen hatalommal bírom ezt.

(Hasonlítsa össze Márk 11:33; Lukács 20: 7-8).

Az írástudók válasza országos volt. Hogyan mondhatnák: "Nem tudjuk", amikor az egész nép tudta, hogy János próféta? Miért féltek a főpapok és az idősebbek más válaszok megköveteléséért, de ezért nem? Ez elsősorban azzal magyarázható, hogy úgy akarják, hogy úgy mondják, és részükre megtudják, mit mond maga Krisztus erről az emberek előtt, és másodszor azzal, hogy a templom vezetői kritikusan viselkedtek a tanítványok iránt. és John tevékenységei. Az emberek meg voltak győződve arról, hogy John próféta volt. De, amint feltételezni kell, a templom vezetõi hosszú ideig óvatosan megpróbálták elriasztani az embereket ettõl. Különböző politikai módszerekkel sikerült ezt elérni, de nem teljes mértékben. Csak annyit értek el, hogy inspirálták az embereket, kételkedve János tevékenységével és tanításaival kapcsolatban; Lehet, hogy sok ember habozott Johnról alkotott véleményében. „A mennyből és az emberekből” - ezek ellentétes pólusok voltak János tanításának és munkájának értékelésében, pozitív és negatív. Pozitív válasz esetén országos expozíciót kell várni Krisztustól, negatív megkövezéssel. Ezért a főnökök nagyon óvatosan választják meg a középső utat, nem akarják közvetlenül mondani sem igen, sem nem. Lehet, hogy John próféta, de nem lehet próféta. Ez a középső út hamis volt, hazudtak. Ha belsőleg meg voltak győződve arról, hogy János próféta vagy sem, akkor ezt közvetlenül kellett mondaniuk. Válaszában Krisztus nem mondja el nekik, hogy nem tud. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Krisztus nem mondta nekik: Én sem tudom; de mi? És nem mondom nektek" - Szent János Chrysostom).

Máté 21:28. Mit gondolsz? Egy embernek két fia volt; és felmenvén az elsőhez, azt mondta: fiam! menj és dolgozz ma a szőlőmben.

Az első kérdés e példabeszéd mérlegelésekor az, hogy van-e ennek valami köze és hogyan pontosan Krisztus előző szavaihoz? Vagy új beszéd és új felmondás? A választ abban az értelemben kell megadni, ahogy van, amint ez különösen a 31. és a 32. versből nyilvánvaló. De ezt a hozzáállást és ezt a kapcsolatot annyira finoman fejezték ki, hogy Krisztus ellenségei nem tudták azonnal megérteni, mihez vezet ez, kinek a példabeszéd és milyen kapcsolat van az elõzõ beszéddel. Krisztusnak a 27–28. És azt követő versekben tett beszédében nehéz, ha nem lehetetlen, bármilyen megszakítást javasolni. A példabeszéd, amelyet csak Máté állított fel, teljesen a helyén van, és mesterségesen nem máshova viheti másutt. Nem ismeretes, hogy az a fiú, akihez az apa először fordult, a fiatalabb volt-e, vagy annál fiatalabb.

Máté 21:29. De azt válaszolta: Nem akarom; aztán megbánta, és elment.

A fiú szavai nem értettek egyet a cselekedettel. Szóval az apja nemlegesen, sőt durván válaszolt. De aztán meggondolta magát, és szégyellte magát, hogy nem engedelmeskedett apjának, és anélkül, hogy egyetlen szót mondott volna róla, elment dolgozni a szőlőben.

Máté 21:30. És felmenvén egy másikhoz, ugyanezt mondta. Ez válaszolt és azt mondta: Megyek, uram, és nem mentem.

Az első fiú (szóbeli) megtagadása után az apának el kellett mennie a második fiához, és fel kellett kérnie, hogy menjen a szőlőbe dolgozni. Olyan egyszerű mindennapi kapcsolatokat ábrázol, amelyeket gyakran mindenki megért. A második fiú szóban kifejezi készségét az apja akaratának teljesítésére, ám valójában nem teljesíti azt. A görög szövegben az „én megyek” helyett az „én, uram” (ἐγὼ κύριε) egy ellipszis vagy rövidített beszéd, amelynek jelentése elég világos.

Máté 21:31. Kettő közül melyik teljesítette apja akaratát? Azt mondják neki: először. Jézus azt mondja nekik: Valóban, azt mondom nektek, hogy a köztisztviselõk és a parketták mennek elõtök Isten országába,

A főpapok és vének mondta Krisztusnak: "először". Tehát a legjobb kódok és az olvasás érdekében. Az első nem feltétlen, de a bátyjához képest igaza volt. Az első és második fiakat nem zsidóknak vagy pogányoknak kell érteni, hanem adógyűjtőknek, apácainak és főpapoknak. És egyrészt a fõpapoknak, a véneknek és általában a zsidók uralkodóinak, másrészrõl a törzsvásárlóknak és a parkettáknak, hívást küldtek a szőlőültetvényre. De itt János hangja úgy tűnik, hogy összeolvad az Atya legkorábbi felhívásával a próféták által. János és maga Krisztus utoljára hívták fel a szőlőt. A főnökök, mint vallásos emberek, reagáltak erre a felhívásra, de valójában nem mentek el; a törzsutasok és a madarakat megtagadták, számukra a hívás kezdetben furcsanak tűnt, de aztán elmentek.

Máté 21:32. Mert János az igazság útján jött hozzád, és nem hittél neki, de a törzsvásárlók és a botok hitték õt; De te, ezt látva, utána nem bűnbánatot tettél annak érdekében, hogy elhiggye őt.

Emlékeztetõ János történelmi szolgálatára és munkájára, amelynek összefüggése van a 24. versrel, és amely teljes egészében lekerekíti a vers utáni gondolatokat. Az „igazság útja” itt képet, utat, szokást, módszert jelent. Nem hittek neki - nem hitték azt, amit mondott, és prédikált. „Az Úr a vezetõk válaszát saját magatartásukra alkalmazza az ellenzék útján. Azt mondták, hogy a fiú teljesítette apja akaratát, aki először nem akarta menni, aztán a szőlőbe ment. A baptista azonban az igazság prédikátoraként jött, és arra buzdította az embereket, hogy bűnbánat útján menjenek Isten szőlőjébe, és nem figyeltek az ő prédikációjára. Ebben a tekintetben olyanok voltak, mint a példabeszéd elsõ fia, aki azt mondta: nem megyek. De, ellentétben vele, utólag nem bántak meg, és nem engedelmeskedtek a Baptista hívásának. Másrészről, a törzsutasok és a botok is hasonlóak voltak az első fiúhoz, ám meggondolták magukat, amikor John prédikált és engedelmeskedett hívásának. Így a törzsutasok és a botok tovább lépnek Isten Királyságába. " A kérdéses vers második részének jelentése nyilvánvalóan a következő: ezt mindezt látva nem zavarta, hogy miután a köztisztviselők és a botok hitték, elhitte Johnnak. Teofilaktum így szól: „És sokan Istennek és az Atyának evangéliumot tesznek, hogy szerzetesekké vagy papokká váljanak, de a fogadalom után nem tartják buzgalmát, míg mások nem fogadalmat tettek a szerzetesi vagy papi életről, hanem szerzetesek vagy papokként töltötték el életüket, hogy engedelmes gyermekekké váljanak, mert az Atya akaratát teljesítik, bár nem ígértek semmit. "

Máté 21:33. Hallgassa meg egy másik példabeszédet: volt egy háztulajdonos, aki egy szőlőültetvényt ültett, kerítéssel körülveszi, borászatba ásott, tornyot épített, és a szőlőnek adva elment.

(Hasonlítsa össze Márk 12: 1; Lukács 20: 9).

Nem csak ennek a példabeszédnek a gondolatai, hanem a kifejezések is nagyon hasonlítanak Ézsaiás próféta állításaira (Iz. 5: 1-7). Az Is. 5 azt mondja: „És ő (Szeretteim) kerítéssel körülveszi azt (a szőlőt), megtisztította a kövekből, kiválasztott szőlőültetvényekbe ültette és toronyt épített a közepén, borászatot ásott benne, és arra számított, hogy jó szőlőt hoz. és ő hozott vadon termő bogyók. " A példázatban használt összes kép a valós életből és a próféciákból származik. Tehát korábban volt, ahol szőlőket műveltek, és most is.

Máté 21:34. Amikor a gyümölcs ideje közel volt, küldte szolgáit a bérlőkhöz, hogy vegye gyümölcsét;

(Hasonlítsa össze Márk 12: 2; Lukács 20:10).

Az elküldött rabszolgákat prófétáknak kell tekinteni. Mark és Luke szinguláris számmal rendelkeznek: "szolga" vagy "rabszolga".

Máté 21:35. A bérlők, megragadva az ő szolgáit, megvertek egy másikot, megöltek egy másikot, és megköveztek egy másikot.

(Hasonlítsa össze a Márk 12: 3-at; Lukács 20:10).

Teofilaktum szerint: „A küldött rabszolgák azok a próféták, akiket a bérlők különféle módon sértettek meg, azaz A modern próféták hamis próféták és hamis tanárok, az emberek méltó vezetői. Néhányan megverték, amikor például Mika próféta, Sedékiás király csapott a szarvasra; mások meghaltak: így Zakariást megölték a templom és az oltár között; másokat megkövezték, például Zakariás, a főpap Jehojada fia. " Mark és Luke egymás után több rabszolgáról beszél. Matthew sokat beszél egyszerre. A gonosz bérlők viselkedésének analógiája a Szentírás más részeiben található (Neh. 9:26; Máté 23: 31-37; Zsid. 11: 36-38; lásd még 1 Királyok 18:13, 19:14, 22:24 -27; 2 Királyok 6:31; 2. Krón. 24: 19-22, 36: 15-16; Jer. 20: 1-2, 37:15, 38 stb.).

Máté 21:36. Ismét más szolgákat küldött, mint az első; és ugyanezt tették.

(Hasonlítsa össze a Márk 12: 4-5; Lukács 20: 11-12).

Számban „több”, de nem „tiszteletreméltóbb”. Mark és Luke külön és részletesebben ismerteti azt, ami úgy mondható, Mátéban koncentrálódik.

Máté 21:37. Végül elküldte nekik fiát, mondván: szégyellni fogják a fiamat.

(Hasonlítsa össze Márk 12: 6; Lukács 20:13).

Ha mesterrel megértjük Istent, akkor ezek a szavak nyilvánvalóan nem igazán alkalmazhatók rá. Úgy tűnik, hogy egy számítás hibája, a remény teljesítése, a szőlőtermékek valódi jellegének és szándékainak tudatlansága. Mindezt azzal magyarázza, hogy itt "az Úr Mennyei Atyját humánus érvelésként mutatja be" (Alford).

Máté 21:38. A férgek pedig, látván a fiát, mondanak egymásnak: Ez az örökös; menjünk el, öljük meg és birtokba vesszük az örökségét.

(Hasonlítsa össze Márk 12: 7; Lukács 20:14).

A "engedjünk el és öljük meg" kifejezés ugyanaz, mint amit Gen. nevet találtunk (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν). A 37-es szám (a hetvenes fordítás szerint) József testvérei azon szándékáról, hogy meggyilkolják.

Máté 21:39. És megragadva őt, kivitték a szőlőből és megölték.

(Hasonlítsa össze Márk 12: 8; Lukács 20:15).

Lukácsban a gonosz bérlők cselekedetei hasonlóak Mátééhoz, de Mark története szerint a bérlők először megölték a küldött fiút (a szőlőben), majd kidobták a testét. Az a feljegyzés, amelyet a Megváltó mondott Mátéban, ősibb és eredetibbnek tekinthető. De aligha lehet egyetérteni azzal az állásponttal, hogy Matthew, hivatkozva ezekre a tényekre a Szabadító szenvedéseinek történetére, szem előtt tartva jelezte, hogy Jézus Krisztust keresztre feszítették a városon kívül. Luke ugyanebben az értelemben fejezi ki magát. Ehhez egyszerűen megválaszolhatja, hogy Mark különleges kifejezései szintén megfelelnek a szenvedés történetének.

Máté 21:40. Tehát amikor eljön a szőlőtulajdonos, mit fog tenni ezekkel a szőlőültetvényekkel?

(Hasonlítsa össze Márk 12: 9; Lukács 20:15).

Máté teljesebb beszédet mond, mint a többi evangélista. „Az Úr nem azért kérdezi tőlük, mert nem tudja, mit fognak válaszolni, hanem azért, hogy saját válaszukkal elítéljék magukat” (Jerome).

Máté 21:41. Azt mondják neki: Gonosz halálra veszi ezeket a gonoszokat, és más szőlőtermesztőknek adja ki a szőlőt, akik a saját időben adják meg a gyümölcsöt.

(Hasonlítsa össze Márk 12: 9; Lukács 20:16).

Mark és Luke kihagyják a különösen fontosnak tartott szavakat: "mondják neki". Nehéz elképzelni, hogy maguk Krisztus ellenségei ezt mondták, és így elítélték magukat. A példabeszédet valószínűleg az emberekkel beszélték, az interjú nyilvános volt (vö. 26. vers). Talán ezt a választ a főpapok és vének helyett maga az emberek adták. Néhányan azonban úgy gondolják, hogy a választ meg is adhatták volna, mert nem tudták kitalálni, milyen következtetést vonnak le ebből. De az itt találkozott erős κακοὺς κακῶς kifejezés az ellenkezőjét jelzi. Ezenkívül, ki adta a választ, megítélhető a Lukács evangéliuma alapján, amely szerint nem mindenki, aki Krisztust hallgatta, egyetértett ezzel a válaszgal, és néhány hozzátette: μὴ γένοιτο („így nem lesz”; egyenértékű a mi „Isten megment „). A κακοὺς κακῶς kifejezés (orosz fordításban nem pontos; szlávul - „gonosz gonosz”) egy olyan klasszikus görög kifejezés, mint λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως stb., Amelyet nem szó szerint fordítottak a modern oroszra.

Az utolsó "nekik" (αὐτῶν; orosz fordításban "" az ") a gyümölcsre utal. "Saját napjukban" - időben, késedelem nélkül, amikor a gyümölcsök érlelik és betakarításra kerülnek. Úgy gondolják, hogy tartalmaz egy előrejelzést a Jeruzsálem pusztulásáról.

Máté 21:42. Jézus azt mondja nekik: Még soha nem olvasottál a Szentírásban: az a kő, amelyet az építők elutasítottak, ugyanaz lett a sarok feje? Ez az Úrtól származik, és csodálatos a szemünkben?

(Hasonlítsa össze Márk 12: 10-11; Lukács 20:17).

Milyen kőről beszél itt? A szavakat a bebörtönzött zsoltárból vettük kölcsön (Zsoltárok 117: 22-23), és ezeket a szavakat mondva a zsoltáros talán szem előtt tartott valami tényleges tényt, amelyet neki és másoknak is ismertek, ami az építés során történt, de melyik teljesen ismeretlen. Egyesek szerint valamely egyiptomi piramis építése során, mások - a második jeruzsálemi templomot. Ezek mind nem megalapozott feltételezések. A szóban forgó versnek az előzőekkel való összekapcsolása érthetőbb lesz, ha a sarok fejére helyezett kő alatt megérti magát Krisztust, akit Isten küldött, hogy megkapja a bérlőktől az általuk összegyűjtött gyümölcsöket. Megölték Isten Fiát, de ő, mint Dánia kője, nemcsak egy új szőlőültetvény - a templom - alapjává vált, hanem az egész földet kitölti (Dán. 2:35).

Máté 21:43. Ezért mondom nektek, hogy Isten országát elveszik tőled, és olyan népnek adják, aki annak gyümölcsét viseli;

Ezt az elgondolást már egy példabeszéd segítségével tisztáztuk, és Krisztus szavai ebben a versben következtetések. Olyan egyértelmű kapcsolatuk volt a zsidó vezetőkkel, hogy az utóbbiak nem tudhatták megérteni őket. A gyümölcst nem találták a zsidó nép körében, akik gonosz szőlőtermékek befolyása alá kerültek. Ezért a szőlőt el fogják távolítani mind a zsidó uralkodóktól, mind maguktól a zsidó népektől, és mindezt átadják egy ilyen népnek (cikk és pontos meghatározás nélkül), amely a Mennyország birodalmának gyümölcseit hordozza.

Máté 21:44. és aki ebből a kőből esik, meg lesz törve, és rá esik, azt összetörni fogja.

(Hasonlítsa össze Lukács 20:18).

Ez a Matthew-féle vers hitelesnek tekinthető és Luke-tól kölcsönzött. Ez a beillesztés, Merckx szerint, Origen és Jerome közötti utáni idõszakra esik, körülbelül 250–380 g után. Egyesek azonban a verset hitelesnek ítélik, és benne Isa-re való hivatkozást találnak. 8: 14-15 és Dan. 02:44. De ha a vers hiteles lenne, akkor valószínűleg a 42. vers után lett volna helyezve, amely a kőről szól. Mivel a 43. vers után beszúrják, az ilyen beszúrású beszédnek nyilvánvalóan nincs megfelelő összefüggése.

Máté 21:45. A példabeszédeket hallva a fõpapok és a farizeusok megértették, hogy róluk beszél,

(Hasonlítsa össze a 12. márkot (vége); Luke 20 (vége).

Mark és Luke események sorrendje kissé eltér, mint Matthew. Itt hivatkozunk Krisztus példázataira a két fia és a szőlőben dolgozók vonatkozásában.

Máté 21:46. és megpróbálták megragadni Őt, de féltek az emberektől, mert őt prófétaként tisztelték.

(Hasonlítsa össze Márk 12:12; Lukács 20:19).

A Krisztus elleni ellenséges cselekmények megindításának motívuma elsősorban az ő utolsó, a vezetők elleni erőteljes felmondása volt. Szeretnék azonnal végrehajtani szándékaikat, hogy megragadják Őt. De ehhez egy fontos akadály állt - az emberek, akik Jézus Krisztust prófétának tekintették.

Szerelem

1 0 0

Ha hibát talál, válassza ki a szöveget és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűket.