Egyiptomi teremtés mítosz. Egyiptomi teremtésmítosz

Első ránézésre a világ létrehozásáról szóló egyiptomi legendák, amelyek hozzánk kerültek, ellentmondásos sokszínűségükkel lenyűgözhetik az olvasót. Az istenek, az emberek és az univerzum alkotói ezekben a legendákban állatok, madarak, istenek, istennők; az egyik legenda szerint a nap mennyei tehénből származik, egy másik szerint - a lótuszból, egy harmadik szerint pedig a libatojásból származik. Az alkotás módszerei és maguk az alkotók is különböznek egymástól, és ami minden legendában közös, az talán csak a primitív káosz gondolata, amelyből egyik vagy másik isten fokozatosan keletkezett, és különböző módon teremtette meg a világot.

Sajnos ezek közül a legendákból szinte egyik sem maradt fenn maradéktalanul számunkra, és túl gyakran nem csak a teljes legenda koherens bemutatása nincs meg, de egy vagy másik legenda cselekményét sem tudjuk teljesen rekonstruálni. A világ keletkezéséről szóló legtöbb történet feljegyzésének hiányát más források segítségével kell pótolni, és számos esetben kénytelenek vagyunk különféle töredékes adatokból rekonstruálni a legendát, különféle írásos és tárgyi emlékek alapján.

Mindazonáltal, az anyag hiányossága ellenére, a ránk érkezett legendák teljes sokféleségének alaposabb vizsgálata során, amelyek olyan különbözőek és látszólag nem kapcsolódnak egymáshoz, mégis számos olyan jellemzőt lehet megállapítani, amelyek lehetővé teszik egyrészt a legendák egyes csoportosítását, másrészt a azokat a társadalmi feltételeket, amelyek tükröződnek egyik vagy másik mitológiai tervben.

Sok mondában az állat vagy a madár istenségként viselkedik, aki megszüli a napot és megteremti a világot.

Tehát megmaradtak egy legenda nyomai, amelyek szerint azt hitték, hogy a nap arany borjú formájában született az ég mellett, amely hatalmas tehénnek tűnt, amelynek csillagai szétszóródtak az egész testén. Ezt bizonyítják a Piramisszövegek, amelyek „Ra, az égből született aranyborjú” -ról szólnak, valamint későbbi képek, amelyek ezt a mennyei tehenet mutatják, testén lebegő világítótestekkel (1. ábra). Hasonló elképzelések vannak a nagy tehénről, a világ teremtőjéről és minden élőlény elődjéről az afrikai folklórban. Számos afrikai törzs között találunk kozmogonikus legendákat, amelyekben, mint az ókori Egyiptomban, az isteni tehén foglalja el a fő helyet az univerzum folyamatában. És ha a Shilluk törzs legendájában a vízből előbukkanó nagy fehér tehén egy tököt hoz, amelyből az összes állat és ember előd származik, és a Shona törzs legendájában ugyanaz a tehén, aki szintén a vízből fakad, megszüli a törzs első vezetőjét, akkor Az ókori Egyiptom kozmogóniájában a kezdeti káoszból kibukkanó mennyei tehén napistenet szül, aki azután létrehozza az egész univerzumot.

Erre a legendára, amely egykor nyilvánvalóan az egyik fő és széles körben elterjedt egyiptomi kozmogónia volt, választ találunk más szövegekben és számos képi emlékműnél. A mennyei tehenet a lótuszból származó napszülött születésének képein látjuk; sok rituális edényen két mennyei tehén látható a lótusz oldalán, amelyen az újszülött nap ül (2. ábra). Emlékét egy későbbi szövegben is megőrizték, utalva ugyanarra a legendára, és elmondta, hogy születése után a napibaba „mennyei tehén Mehet-Urt hátán ült és lebegett a láthatáron”.

Ugyanaz a mennyei tehén fog találkozni velünk a bűnös emberek megsemmisítésének mítoszában, amikor az emberek idősödő napisten elleni felháborodása után ez utóbbi úgy dönt, hogy visszavonul a világ irányítása alól: "és Nut anya istennévé vált, és Ra fensége a hátára került ..." (lásd alább a "Vétkezett emberek pusztulásának legendája" fordítása). Később pedig Egyiptom fáraói, hasonlítva a napra - Ra, a mennyei tehén fiaként ábrázolják magukat, akár a tejet szívó baba formájában (3. ábra), akár felnőtt férj formájában, ugyanazon mindenható anya - ápoló - védelme alatt állnak. 4).

Más legendák szerint más állatok kapcsolódnak a világ megjelenéséhez, és nemcsak állatok, hanem madarak és rovarok is.

A Heliopolis egyik legendája szerint a nap főnix-Ben formájában jelent meg a helyi szentélyen - a benbeni kövön (5. ábra). A Hermopolis-legenda szerint a nap megjelenésekor békák és kígyók voltak jelen, amelyek üdvözölték az újszülött lámpatestet, amikor megjelent a híres Hermopolis-dombon, az első földdarabban, amely a primitív káoszból fakadt ki.

A mennyei tehén mögötti lótuszból Ra születésének képein gyakran láthatja a cinephals alakjait, akik elülső kezeik felemelésével üdvözlik az újszülött napot.

A vallási szövegekben szereplő hivatkozások alapján vagy a föld és a nedvesség tojása, amely az első dombon jelent meg, amely a kezdeti káoszból emelkedett, majd a „nagy Gogotun tojása”, amelyet a földre vittek, általánosságban elképzelünk egy legendát, amely szerint a dombon, amely a kezdeti káoszból fészket készítettek, amelyben a nap megjelent a libatojásból, a „nagy Gogotun tojásából”. A világ folklórjában elterjedtek a legendák a nap és az univerzum eredetéről egy világ tojásából, amelyet egy csodálatos madár (és néha teknős) rakott le. A pigmeusok úgy vélik, hogy egy teknős úszott az ókori óceánban, tojást rakva, ahonnan az állatok és az első emberpár származott. Az afrikai hausa törzs a hatalmas madárról, a Fufundáról mesél, amely a világ megteremtése során tojást rakott le a nap felkelési helyén, a Fang törzsnek pedig van egy legendája, miszerint a világ egy tojás alakú fa kérgéből származik: ennek a tojásnak a felső része felemelkedett és az eget képezte , az alsó lent maradt és a talaj lett. A nap, a csillagok, a fák, a hegyek, a folyók, a vadállatok és az emberek elődje ebből a két "tojáshéjból" származik. A villámokat egy különleges tojásba rejtették, amelyből az előbbi tüzet kapott. A világ létrejöttének legendáját, amely közel áll a világ legendájához, a „nagy Gogotun tojása”, a Kalevala megőrizte számunkra. E legenda szerint egy kacsa, amely az ős tenger felett repül, és helyet keres egy fészeknek, a "víz anyjának, a szűz létrehozásának" térdére csavarja, amelyet a vízből tett ki, és amelyet a kacsa "púposnak és zöld gyepnek tartott". A fészekben a kacsa hat aranytojást és a hetedik vasat rakja le, és ezeknek a tojásoknak a darabjaiból képződik később, Kalevala szerint, mind az égi boltozat, mind a ragyogó nap, és a tiszta hónap, valamint a csillagok és a felhők. Sajnos a nagy Gogotun mítoszának teljes feljegyzésének hiánya nem ad lehetőséget arra, hogy pontosabban megalapozzuk az egyiptomi kozmogonikus legendák ezen érdekes változatának cselekményét.

Voltak olyan történetek is, amelyek szerint a nap és a hold egy égi sólyom két szeme, és hogy a nap egy hatalmas labda, amelyet egy napos bogár gördít át az égen (6. ábra), éppúgy, mint a trágyabogarak. golyók a földön.

Más legendákban a nap születése nem állatokkal vagy madarakkal, hanem növényekkel volt összefüggésben; az egyik legenda szerint a nap gyermek, "aki megvilágította a sötétségben lévő földet", egy virágzó lótuszvirágból jelent meg, amely egy primitív káoszból emelkedő dombon nőtt fel, "az idők elején megjelent lótuszról ... szent lótusz a nagy tó felett". Ez a széles körben elterjedt legenda később számos legendával fonódott össze, és a legrégebbi mítoszok arról beszélnek, hogy a lótusz a Hermopolis-dombon növekszik és életet ad a fiatal napistennek, és ennek a lótusznak a képei a római időig talált szirmaiban ülve mutatják hogy ez a legenda bekerült a későbbi egyiptomi kozmogónia egyik hivatalos változatába (7. ábra).

Más legendák szerint a világ alkotói nem állatok és madarak, hanem istenek és istennők.

Az egyik ilyen monda szerint az égről Nut istennőt gondolnak, akinek teste a föld fölé hajlik, az ujjak és a lábujjak pedig a földön nyugszanak (42. ábra). Dió napfényes babát szül, aki aztán isteneket és embereket teremt. Egy másik legenda szerint Khnum alkotóisten az egész világot fazekaskerékre faragta, és ugyanúgy embereket és állatokat teremtett. Ez az elképzelés a későbbi időkig él, és Khnum képeit látjuk, amelyek az újszülött gyermekek testét és lelkét egy fazekas keréken faragják (8. ábra). A világegyetem eredetének újabb magyarázatát Ptah isten legendája adja meg nekünk, amely elmondja, hogy az egész világ, az istenek és az emberek, a városok és templomok, az élet és a halál - mindez Ptah gondolatának megfelelően, szavában kifejezve (lásd alább).

Természetes és elkerülhetetlen, hogy az általunk idézett legendákban olyan sokféle elképzelés jelenjen meg a világ keletkezéséről, amelyek az egyiptomi kozmogonikus legendák leggazdagabb kincstárából nem merülnek ki.

Különböző időkben, a társadalmi fejlődés különböző szakaszaiban élő emberek alkották meg a mítoszokat, és nem hagyhatták figyelmen kívül ezeket a szakaszokat.

Ebben a tekintetben a legendák két csoportját meg kell különböztetni és élesen megkülönböztetni a világ megteremtéséről alkotott elképzeléseikben. E két csoport egyikébe olyan legendák tartoznak, amelyek szerint a nap, és következésképpen az egész világ megteremtője az anyaistennő, aki minden férfias elv részvétele nélkül szül napelemes babát, a legendák második csoportjában az istenek alkotója éppen ellenkezőleg: isten-apa, az első isteni pár szülése is önállóan, a női elv segítsége nélkül.

Térjünk rá a legendák első csoportjának megfontolására.

Hozzánk sajnos csak olyan szakaszokban kerültek le, amelyek hosszú távú kutatások eredményeként megtalálhatók vagy a vallási szövegek gyűjteményeiben található egyedi versek formájában, majd más mítoszokban fennmaradt, majd végül rituális képek formájában.

Ezek a legendák nem ismerik a szolár baba apját, és csak az anyától - a mennyei istennőtől - származnak: ő szüli a napot, és ő egyedül, immár nő formájában, most tehén formájában, férfiisten vagy vadállat részvétele nélkül. Reggel minden nap egy könnyű korong jön ki a méhéből, és minden este lenyeli, hogy így fogant, reggel újra szüljön (9. ábra).

Figyeljük meg a fogantatás pillanatát a nyelésből: mint számos istennő, istenanyák és különböző országok és népek hősei, mint Sanasar és Bagdasar, Cuchulainn és Conchobar anyái, Dzsingisz kán és Tamerlane, Buddha és Cariela király, a szűz Marietta fia, akik fiaikat elfogyasztott fehérneműből vagy egy alma, a szájba hulló fénysugárból vagy az ivóvízből, és az egyiptomi anyaistennő nyeléssel teherbe ejti fiát-napját.

A nyeléstől való fogantatás motívuma a világ folklórjában széles körben ismert, mint az istenek és hősök csodálatos születésének egyik kedvenc változata.

Más törzsi társadalmakhoz hasonlóan, az őskori Egyiptomban, a fejlődés egy bizonyos szakaszában még mindig nem volt világos elképzelés a fogantatás okáról, és különböző körülményeknek tulajdonították, különösen egy tárgy lenyelésére. Ezen előadások maradványait az egyiptomi folklór megőrizte számunkra: idézzük fel a híres "Két testvér meséjét", amelyben Bata felesége a szájába eső chipből fogant. Az egyiptomi vallási szövegekben találunk még egy ilyen megerősítést az ilyen eszmék létezéséről. Az Óbirodalom fáraóinak temetési szertartásaiban, az úgynevezett Piramisszövegekben az elhunyt fáraó, a napistenhez hasonlítva, csakúgy, mint az utóbbi, a mennyei istennőtől származik, és az erről beszélő szövegek nagyon figyelemre méltó eltéréseket adnak: ha a Pepi fáraó piramisának falai, a következő felhívást olvashatjuk a mennyei istennőhöz:

- Te fogantad őt, Pepi ezt, ugyanúgy, ahogyan megfogantad Isten fiát.

akkor a Merenre és Nyuserr királyok piramisaiban találunk még valamit:

- Te nyelted le Merenre-t, ahogyan isteni fiadat is.

"Te nyelted le Niuserrát, ahogyan Isten fiát is"

Így azt látjuk, hogy a párhuzamos szövegek a fáraó mennyei istennő általi felfogásának ugyanazon gondolatának kifejezésére a "fogantatás", majd a "fecske" szót használják.

Hasonló maradványait találjuk azoknak az ősi elképzeléseknek, amelyek szerint a fogantatás nemcsak a Piramisszövegekben vagy a mesékben nyelés következtében következik be: nagyon sokáig élnek a történelmi Egyiptom vallásában, és a későbbi időszakokig a szarkofágokon találjuk a mennyei istennő képét, amely reggel napot szül. és lenyelve este, hogy miután ismét megfogant, másnap hajnalban ismét szüljön.

A nyeléstől való fogantatás motívuma kétségtelenül matriarchális motívum, és egy ilyen motívum jelenléte nemcsak a legősibb kozmogonikus eszmék, hanem az akkori összes vallási hiedelem összesített láncolatában is teljesen természetes. Az anyaistennőnek az istenek és emberek létrehozásában betöltött elsődleges szerepéről szóló legenda nem tekinthető azon az általános összefüggésen kívül, amely a női istenségek jelentésével volt Egyiptom vallásában. Kétségtelen, hogy a fejlődés korábbi szakaszaiban ezek az istenségek sokkal nagyobb szerepet játszottak, mint később, amikor a társadalmi viszonyok vallásban tükröződő változásai miatt az istennők elvesztették vezető szerepüket mind a mítoszban, mind a kultuszban, ezt a szerepet az isteneknek adva, és számos esetben eltávolodva. a különféle istenek anyjainak vagy feleségeinek helyzetéről. A korábbi elképzelések azonban nem tűnhettek el nyomtalanul, és a történelmi Egyiptom vallásának számos maradványa tanúskodik a női istenségek korábbi jelentéséről.

Tehát nem véletlen, hogy az istennők Észak- és Dél-Egyiptom védőszentjei: kígyó és nőstény sárkány (10. ábra). Nem véletlen, hogy a házak védőszentjei is többnyire nők.

Ezzel összefüggésben azok a nagyon ritka és néha az általános összefüggésektől eltekintő mítoszok vagy a himnuszok egyes szakaszai, amelyekben az ókori istennők egykori köntösben jelennek meg - mindenható anyaalapítóként és szeretőként - különleges jelentést nyernek. Ilyen a Nate-tel kapcsolatos epizód a "Hórusz vitája szettel" mítoszban (lásd a fordítást): már nem játszik aktív szerepet magában a mítoszban, ebben az ősi "minden isten nagy anyjának", ahogy a mítosz szövege ennek ellenére nevezi, békében él ő a Szaisza, távol a szenvedélyektől és vitáktól, amelyek izgatják az istenek fiatalabb generációit, akik a világ uralma miatt háborúban állnak. De mindazonáltal az oldhatatlan perek kritikus pillanatában, amelyet Ra maga nem tud megítélni, neki küldik az istenek követségét döntésre.

Hasonlóképpen, a Piramisszövegek annak ellenére, hogy a bennük uralkodó kozmogonikus koncepció már a teremtő isten által a világ egyedüli alkotása, mindazonáltal megtartják a Nut istennőt dicsőítő vonalakat, akit egykor a legnagyobb anyaként tiszteltek, és magát a napot, valamint az egész univerzumot:

"Hatalmas a szíved

Ó, nagyszerű, ki lett a mennyország ...

Minden helyet betöltöd szépségeddel.

Az egész föld fekszik előtted - te magadévá tetted,

Saját kezeddel vetted körül a földet és a dolgokat ...

Minden istenet a hajójával vittél magadhoz,

Kitartóvá tetted őket, mint a világítótestek,

Nem távolodnak el tőled, mert csillagok ...

Dió, ragyogsz, mint Alsó-Egyiptom királynője,

És hatalmas vagy az istenek felett,

Lelkük a tiétek, és örökségük a tiétek,

Az ön áldozata a tiétek, és minden vagyonuk a tiétek. "

Az idézett legendákkal teljes és alapvető ellentmondásban van a legendák egy másik csoportja, amely szerint a demiurg férfi istenség. A diadalmas patriarchátus ideológiája nem tudott összeegyeztetni a korábbi kozmogonikus fogalmakkal, és új legendák jelennek meg, amelyek kiszorítják az előzőeket és megerősítik az ellenkező álláspontot.

Ezeket a legendákat Egyiptom különböző régióiban különböző módon állították össze, de függetlenül attól, hogy Elefantinban azt állították, hogy a világot Khnum isten készítette fazekas keréken, Heliopoliszban pedig azt mondták, hogy Atum isten, miután megtermékenyítette magát, hányt egy isteni ikert, ami elengedhetetlen jellemző az összes történet arról szólt, hogy minden az anyaistennő részvétele nélkül történt. Mostantól Egyiptom kozmogonikus legendáiban az első női istenség nem jelent meg korábban, mint az istenek második generációja, és akkor is ikertestvére kiegészítéseként (lásd alább).

A Heliopolis, mint politikai központ különleges helyzete miatt, fokozatosan számos különféle patriarchális kozmogónikus monda alapján, a heliopoliszi változat válik a legelterjedtebbé, amely később mintegy hivatalos kozmogóniává válik. Nem véletlen, hogy ezt a bizonyos változatot az ókori írók is ismerik. Mint fentebb jeleztük, már a Piramisszövegekben is domináns (de természetesen nem az egyetlen), és végül ő alkotja Ozirisz hivatalos genealógiáját, így Egyiptom egyik legfontosabb kultuszát vonja pályájára.

A fentiek figyelembevételével nem meglepő, hogy a Heliopolis-legenda nemcsak külön szakaszokban, hanem a világegyetem teljes folyamatának teljes leírásában is ránk került. A mítosz egyik ilyen feljegyzésének fordítását, amelyet számunkra a késői idők egyik papirosán őriztünk, az alábbiakban adjuk meg. Röviden, tartalma a következőkre terjed ki: a káoszból fakadt Atum-Ra napisten megtermékenyíti magát, lenyelve saját magját. Miután az első istenpár, a levegő Shu istene és a nedvesség Tefnut istennője kivágódott, Atum ezáltal minden más isten progenitorjává és a világ teremtőjévé válik, mivel Shu és Tefnut megszüli a föld istenét, Hebe-t és a Dió ég istennőjét, amelyek viszont Osirist és Isis-t termelik, Seth és Neftida. Ezentúl a híres Heliopolis "Istenek Nagy Kilencje", vagyis Atum-Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Set és Nephthys lesz az egyiptomi panteon feje, és különféle tevékenységek más központokban végeznek annak képmására és hasonlatosságára. más "Kilenc" főként csak abban különbözik tőle, hogy az istenek egy részét helyi istenségekkel helyettesíti a szokásos erekcióval a helyi főisten demiurgjának szerepében, gyakran összeolvadva a Heliopolis Ra-val.

A patriarchális kozmogónia alapvető lényege változatlan marad. Isten, aki más isteneket szül, ezentúl állandó ősalak, és a vallási himnuszok hangsúlyozzák a nap születését anya nélkül, közvetlenül az apától:

"Dicsőség neked, Ra fia,

Maga Atum fogant,

Aki maga lett

Akinek nem volt anyja. "

Ahogy a patriarchátus diadalát tükröző görög mitológia arra kényszeríti Zeuszt, hogy ne csak tájékoztassa az idő előtt született Semele Dionysust a combjába varrva, hanem saját fejéből is szüljön, Pallas Athena istennő vagy halandó nő, a harcos leány, az apja védelmezője közvetítése nélkül, úgy az ókori Egyiptom mitológiája pedig megerősíti az apai klán győzelmét olyan új kozmogonikus legendákban, amelyek teljesen megszüntetik a korábbi elképzeléseket, és helyette saját koncepciójukat terjesztik elő.

Egy monogám család megalakulása rányomta bélyegét a világ és az istenek teremtésével kapcsolatos mítoszokra is, és ennek nyomai befolyásolták az isteni párok és hármasságok egyesített kultuszainak megjelenését, amelyek istenek-házastársak voltak egy csecsemő fiúval; ilyenek a Ptah, Sokhmet és Nefertum, Amon, Mut és Khonsu, Osiris, Isis és Horus kultuszai (11. ábra).

A területi társulások fokozatos növekedésével, egyes központok - Heliopolis, Hermopolis, Abydos, Memphis - előrehaladásával ezek a központok körül kozmogonikus legendák kezdenek csoportosulni, amelyek megerősödésével kultuszuk is fejlődik.

E tekintetben a mítoszok új vonásokat kapnak, egyrészt hozzájárulva a társadalom uralkodó elitjének erejének megszilárdításához, másrészt tükrözve az egyes területek politikai harcát.

A növekvő és gazdag helyi szentélyek növekvő papsága, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik a régióik uralkodó rétegeihez, kozmogonikus mítoszokat használ mind e rétegek helyzetének megerősítésére, mind kultuszuk dicsőítésére, hangsúlyozva a helyi istenteremtő szerepét, és az összes többi istenet utódjának helyzetébe helyezve.

A fentiekben már láthattuk egy ilyen helyi kozmogónia heliopolis változatát, amely a megjegyzett különleges körülmények miatt később olyan nagy jelentőségre tett szert. Ezzel a legendával együtt voltak még mások, és a lehetőségek közül, amelyek ránk jutottak. Kétségtelenül a legérdekesebb Memphis.

Ez a legenda egy nagyon késői emlékműnél maradt fenn, de a nyelv elemzése azt mutatta, hogy a szöveg Kr. E. Negyedik évezred végére nyúlik vissza. e.

E szöveg szerint az istenek és az egész világ megteremtője a memphisi isten Ptah, amelyből nyolc másik Ptah származik. Ez a nyolc Ptah viseli az istenek nevét, amelyeket más legendákból ismerünk és Egyiptom más régióiban tisztelnek, és nagyon jelentős, hogy maga Atum, a "Heliopolis" Nine of God "feje, a világ és az istenek megalkotója a Heliopolis-mítosz szerint is Ptah-ból származik. Így a Memphis Ptah a helyi legendában jelent meg, és idősebb és erősebb volt, mint a nagy heliopoliszi isten, és a memphisi kultusz így a dominánsnak nyilvánította magát a heliopoliszhoz képest.

A memphisi legenda azonban nem ezt jelenti: a heliopoliszi és memphisi legendákban az alkotás folyamatában rejlő óriási különbség rendkívül fontos. Míg az elsőben az alkotó isten az első istenpárot úgy fogja fel, hogy lenyeli magját, amelyet a saját szájába önt, majd megszüli ezt az istenpárt, kiköpve őket a szájából, a memphisi legendában Isten létrehozza „szívvel és nyelvvel”, vagyis gondolat és szó:

"Ez (a szív) lehetővé teszi, hogy mindenki kijöjjön a tudásból, és a nyelv az, ami megismétli azt, amit a szív fogant meg."

Így az alkotó isten gondolatait kifejezve megteremti az isteneket és az egész univerzumot.

Ez a leglényegesebb alapvető különbség a két legenda között, amelyek az egyiptomi társadalom két szakaszának eltérő világnézetének eredményeként jelentek meg, amelyek nemcsak időben, hanem a társadalmi fejlődésben és a gondolkodás típusában is távol állnak egymástól. A memphisi legenda szövege szintén különös módon hangsúlyozza, jelezve, hogy Ptah "Isten kilence" "fogak és ajkak ezekben az ajkakban, akik mindenek nevét hívták", míg "az Atum istenek kilence magja és ujjai segítségével keletkezett".

Hasonlóképpen, gondolattal és szóval Ptah isteneket, városokat, művészetet, igazságos életet és bűnösök számára halált teremt:

„És az élet a békeszeretőnek adatott, a halált pedig a bűnözőnek adták, és mindenféle mű és művészet jött létre, kézművek, lábak járása, minden tag mozgása ennek a parancsnak megfelelően, a szív által megfogant és nyelvben kifejezve, minden dolog célját megalkotva ... Istent adott életre, városokat hozott létre, ő alapította a házakat, az isteneket templomukba helyezte, áldozatokat alapított, templomokat alapított, testüket szívük akaratára teremtette. És az istenek minden fába, minden kőbe beléptek testükbe. Minden agyagból ... ".

A kreativitás folyamatainak különbségei között teljes összhangban van a különbség Ptah és a korábbi legendák isteneinek tettei között is: a teremtő isten mítosza, amely már az egyiptomi osztály alapján keletkezett, nem engedi, hogy ez az alkotó az istenek születésére és a természet megteremtésére korlátozódjon, hanem régiók létrehozására kényszeríti és városok, templomok létesítésére, sőt az összes helyi kultusz megszervezésére, az egyes isteneknek járó áldozatok meghatározása és az istenek szobrokkal való ellátása által kiválasztott anyagukból. Előttünk van egy kép a világ létrejöttéről, amely feltűnően különbözik az összes korábbitól, és egyértelműen jelzi, hogy a vallásos gondolkodás, amely megszülte, már teljesen más volt, új, az előző társadalmi körülmények között alakult ki.

Ezeket az új társadalmi viszonyokat nemcsak az újonnan megjelent legendák, hanem számos, számunkra már ismert legenda is tükrözte, amelyek megjelenése a korábbi időszakokra nyúlik vissza, és amelyek most jelentős változásokon mentek keresztül. Mind a mítoszok, mind a világ teremtéséről szóló himnuszok főszereplője ma az alkotó isten, aki egyértelműen fáraó alakot öltött és felruházta a királyi hatalom minden tulajdonságával.

Ez már nem az egykori törzsi isten, hasonlóan az ősi Gebhez, aki az egyiptomi panteonban "istenek ura" archaikus apai címmel lépett be: az isten-király a világ teremtője a Közép- és főleg az Új Királyság vallási himnuszaiban, és ez lesz Amon-Ra, Ptah vagy Khnum, egyformán fel van öltözve Egyiptom királyainak minden vonásával.

Így a híres "nagy himnusz" Amonnak, megtartva azt az elképzelést, hogy a teremtő isten az

"Minden apa és isten atyja,

Az ég felemelése és a föld megteremtése ",

"Az egyetlen kép, amely minden létezőt létrehozott",

„Az emberek kimentek a szemükből.

Az istenek kikerültek a szájából "

ugyanakkor nagyon világosan megmutatja, hogy az alkotó isten -

"Király, élet, egészség, erő,

Minden isten feje. "

Ő - "Megismételve a koronákat Heliopolisban", neve szerepel a királyi kartuszban és himnuszban, dicsérve őt, mint az egész világ teremtőjét, ugyanakkor megtiszteli őt a fáraók összes címével, és részletesen felsorolja az összes koronát és rudat, amelyek az istenek királyának vannak:

„Felső- és Alsó-Egyiptom (Ra) királya jobboldali,

Mindkét föld vezetője,

Nagy az ereje, a hatalom ura,

A fej, aki az egész földet megteremtette ...

Király, élet, egészség, erő,

Minden istenek ura ...

Az Ureus ura, két tollas magas,

Kedves diadém, magas, fehér koronával,

Az istenek szeretnek rád nézni

Amikor a kettős korona a homlokodon van ...

Az istenek meghajolnak felséged előtt,

Dicsérve annak erejét, aki őket készítette ... ”.

Csakúgy, mint a "Nagy himnuszban", a világ alkotója is fel van ruházva Egyiptom földi uralkodójának minden vonásával, és a "Leiden-himnuszban" Amonnak, ahol ez utóbbi szintén a világ teremtésével kapcsolatos legrégebbi mítoszok középpontjába kerül, és itt az ősi kozmogóniák több különböző változata is ötvöződik. A fáraóhoz hasonlóan Amon-Ra-t is a világ félelmetes uralkodójának nyilvánítják:

- Minden területet rettegés alatt állsz ...

A neved magas, hatalmas és erős ...

Ő a déli, valamint az északi föld,

Megragadta őket, egyedüli erejében ... ".

De ez nem elég: Amon nemcsak az összes királyi jelvényt viseli, és birtokolja az összes földet, amelyen Egyiptom királyának hatalma kiterjedt, hanem:

- Az övé egy-egy lista a földek listájával,

A kötél kezdete a végéig ...

Az övé a "király könyök", amely köveket mér ... ",

vagyis ő, a fáraóhoz hasonlóan, a kataszteri listák tulajdonosa, a költségvetés alapja, sőt a "kötél" is - a föld mérésének változhatatlan eszköze.

A királyi hatalom isteni eredetéről szóló dogma terjesztésének megszilárdítása és megerősítése érdekében a világ teremtő istenét a testben a fáraó atyjának nyilvánítják, Egyiptom vallási irodalmában pedig az alkotó isten képe egyre inkább összefonódik a fáraó jellemzőivel. A fáraók koronázási és győzelmi himnuszaiban, valamint az istenek-demiurgok himnuszaiban ugyanazokat az állandó epiteteket, ugyanazokat az alapvető összehasonlításokat találjuk - oroszlánnal, bikával és sólyommal, a fáraóisten és istenfáraó, mint mindenható uralkodó egyetlen és közös képének dicsőítésével. és kegyelmes úr és védő. Ugyanezt a három fő szempontot hangsúlyozzák, amikor mind az alkotó istenet, mind a fáraót dicsérik: mindkettőt egyrészt mindenható hódítókként ábrázolják, akik halandó borzalmat hoznak az ellenségek elé, másrészt a világ uralkodói és harmadszor a gondoskodó uralkodók a szabályozás alatt. amelyen az emberek boldogulnak.

Ezzel egyidejűleg az a gondolat is elhangzik, hogy az alkotó isten különösen és változatlanul védi és minden szempontból támogatja szeretett fiát és a fáraó egyikét; Nem véletlen, hogy a "Kádesi csatáról" szóló vers szerzője II. Ramszeszet, aki a távoli Orontes partjairól hív segítséget a thébai Amon-Ra-hoz, a következő kifejezésekben követeli, hogy támogassa önmagát:

- Mi lesz most, Amon apám?

Vagy az apa nem emlékszik a fiára?

Csináltam rajtad kívül valamit?

És sétáltam, és a te akaratod szerint álltam ...

Vagy nem építettem neked sok emlékművet,

Nem adtam-e foglyaimat a te templomodnak?

Sok éven át templomokat építettem neked

Odaadtam az ingatlanom ...

Hajókat küldtem a tengerekre érted,

Az országok kínálatát eljuttathassuk Önhöz ... ”.

Így a király minden cselekedetét mintha a teremtő isten tekintélye szentesítené, mert hirdetik, hogy a fáraó minden cselekedetét apja, istene, az összes isten közül a legidősebb és leghatalmasabb, az alkotó és maguk az istenek, valamint az egész világegyetem akarata szerint hajtja végre.

A papság általában ügyesen és változatosan használja a mítoszokat propagandájuk céljaira. A jól ismert ősi legendák változatlanul megismétlődnek a vallási himnuszokban, és a strófák közepén vagy dicsérik Amon-Ra-t, mint istenek, emberek, állatok és növények alkotóját, vagy eléneklik állandó küzdelmét és változatlan győzelmét örök ellensége felett - szörnyű kígyó, tele strófákat találunk. tüzes prédikáció az Amun-kultuszról és híres szentélyének - a karnaki templomnak - propagandájáról:

„A rossz visszatükrözése, a betegségek elűzése ...

Szemek kinyitása, a bajok elhárítása ...

Szeretteinek megmentése, még akkor is, ha az alvilágban van ...

Hallotta az őt kiáltó sikolyokat

Azonnal messziről jön ahhoz, aki hívja,

Hosszabbítja az életet és lerövidíti ...

Amon egy víz varázslat, amikor a neve a vízen van:

Egy krokodil tehetetlen, ha a neve hangzik ...

Jobb, mint milliók annak, aki a szívébe vette,

És az egyik a nevénél erősebb, mint százezrek ... ".

A "kadeszi csatáról" már idézett versében II. Ramszesz majdnem ugyanazokkal a szavakkal beszél Amun hatalmáról:

- Hívok, mert látom, hogy Amon jobb,

Gyalogosok milliói, mint a lovasság százezrei,

Több mint tízezer testvér és gyermek

Még akkor is, ha egyhangúlag állnak ... ”.

Ugyanezen propaganda céljából az elnyomottak és hátrányos helyzetűek védelmezőjének vonásait beillesztik az alkotó isten képébe. Éneklik róla, hogy ő -

„A panaszok meghallgatása, aki láncban van,

Lágy szívvel, amikor felhívják,

Elvéve a félelmeteseket a büszke szívből ... ".

Másrészt ugyanazzal a céllal, hogy felidézzék egyik vagy másik helyi teremtő isten jelentőségét, továbbra is erőteljesen hangsúlyozzák lényének elsőbbségét más istenekkel összehasonlítva. Néha azt mondják, hogy az istenek mintha ugyanazon demiurg más megnyilvánulásai lennének, néha testének minden tagját kijelentik, hogy egyik vagy másik isten.

A későbbi idők vallási szövegei egyre inkább megpróbálnak összeolvadni helyi istenükkel, a más központok isteneivel, egyre gyakrabban próbálnak egy közös rendszerbe egyesíteni számos olyan legendát, amelyek sokféle körülmények között merültek fel sok évszázad alatt. A himnuszok és a teológiai szövegek is tele vannak különféle istenek számos epitettjével és a kozmogóniák kifeszített konstrukcióival, amelyek sokféle ötlet töredékeit tartalmazzák. Ugyanakkor az isten-demiurge megjelenésének fő jellemzőiként a késő Egyiptom vallási szövegei kiemelik őselenségét és örökkévalóságát, mindenütt jelenlétét és mindenhatóságát, mindentudását és minden jóságát. Istent nyilvánítják a tudás ura és a kinyilatkoztatás adója. Ahhoz azonban, hogy ezt a kinyilatkoztatást elsajátítsuk, részt vehessünk a későbbi időkben oly elterjedt rejtélyek - "védekezések" - rituáléiban, ismerni kellett az istenek összes titkos nevét és epitettjét, az egyiptomi mitológia összes legendáját és meséjét, valamint ugyanazokat a szövegeket és azok felhalmozódásait, ill. a képek összeszövése, gyakran az egyiptomi vallási irodalomban oly ismerős nevek mássalhangzása alapján, kiváló terepet jelentett nemcsak a teológiai spekulációk, hanem mindenféle varázslatok és rituálék széles körű elvirágzásához.

És ezek a későbbi teológiai értekezések, rituális énekek és varázsigék révén az egyiptomi kozmogonikus eszmék a hellenisztikus és a római idők misztikus szövegéig maradnak fenn, és így messze túlmutatnak Egyiptom határain.

I.V. Rák

Az ókori Egyiptom mítoszai

Legendák a világ teremtéséről

Heliopolis kozmogónia
Memphisi kozmogónia
Hermopolis kozmogónia
Theban-kozmogónia
A legrégibb hiedelmek

Istenek és isteni entitások

Shu, Tefnut, Geb és Nut
Onuris és Mehit
Istennők - Egyiptom védőnője és az istenek koronája
Wadget szeme
A hold istene és a bölcsesség Thoth és felesége, Seshet
Istennők Sokhmet és Hathor
Hapi

Ra földi uralkodásának korszaka

Nap- és holdévek. A gyermekek születése Nut
Pa és Apop. Pa küzdelme a sötétség és a sötétség erői ellen
Hathor-járat Núbiába (a Napszem mítosza). Thoth meséi
Az emberek kiirtásának legendája
Ra mennybemenetele
Pa folytatja a világ teremtését

A szolárhajó nagy utazása. Shu és Geb uralkodásának korszaka

Az örökkévalóság bástyája, Ra kísérete és egy nappali út az égen
Éjszakai úszás
A Nap feltámadása a Duatban
Shu és Geb uralkodásának korszaka

Ízisz és Osirisz

Ozirisz földi uralma és Set összeesküvése
Izisz küldetése
Anubis születése
Seth megtalálja Osiris holttestét. A világ első múmiája

A kórus születése és gyermekkora

Kórus születik
Ízisz és Horus a Delta mocsaraiban
Ra isten titkos neve
A csecsemőkórus hiposztázisa
Osiris feltámadása

Seth és Hora pert

Hogy kezdődött az egész
A tárgyalás kezdete
A tárgyalás folytatása
Izisz első trükkje
Set és Horus csatája vízilovak formájában
A kórus Sethbe látogat. Isis második trükkje
Verseny kőhajókon
Set és Horus harcának békés kimenetele
Anubis vs. Set

A fáraók uralkodásának korszaka

A kórus utódai
Khufu fáraó és a varázsló Jedi
Menkaura fáraó büntetése
Imhotep. Ókori egyiptomi templomok
Amon (-Ra) - a fáraók apja
Amenhotep III - Nebmaatra
Amenhotep IV - Akhenaten

Istenek és egyiptomiak. Születés és jövendőmondás

Meshent, Bes, Tawurt, Shai és Seven Hathor
A fáraó halálra ítélt fia
Az egyiptomi "lelkek". Rap, Ah és Shunt
Az egyiptomi "lelkek". Ka, Ba és Sah
Varázslat és gyógyulás
Tanulmány. Munka. Házasság
Vadászat és háború
Termékenységi istenek

Szent állatok

Bevezetés
Szent bikák és tehenek
Szent madarak
Krokodilok, kosok, kecskék
Macskák, páviánok, sakálok, kutyák, farkasok
Vízilovak, oroszlánok, disznók
Ichneumon, sündisznó, béka
Rovarok, halak, kígyók

A halál, az út a Duaton és az Ozirisz ítélete

Temetési szertartás
Feltámadás és utazás a Duat mentén
Osiris-ítélet és örök boldogság Ialu mezején
A túlvilág megtorlása a bűnökért
Satney Hemois a Duatban

Az ókori egyiptomi szövegek töredékei, amelyek felvázolják a Heliopolis kozmogonikus változatát

"Piramis szövegek"
"Bremper Ripd Papyrus"
"Tehén könyve"

Hapi himnuszok

A Közép Királyság himnusza
Az Új Királyság himnusza

Harc a nap ellen a sötétség és a sötétség erői ellen

"Piramis szövegek"
"Halottak könyve"

Osirisről

Himnusz Ozirisznek az "Amun's Marha Steward" sztéléjéből
Ozirisz feltámadása (a "Piramisszövegekből")

És még többet az istenekről

Kórus és fekete disznó (a "Halottak könyvéből")
A hét hathor dala (Új Királyság időszövege)
Himnusz Atonnak (Annaton egyik kíséretének sírjától)

Viselkedés a túlvilágon (a "Halottak könyvéből")

"Tagadás vallomásai"
Az elhunyt második mentsége

Az ókori egyiptomiak vallási szokásai. Herodotos szerint

Áldozat
Áldozat a busirisi Izisz fesztiválján
Áldozati állatok
Ünnep Osiris falloszának tiszteletére
Bast Fesztivál Bubastis-ban
Szent állatok
Temetési szertartások és mumifikálás
Bast istennő szentélye

Legendák a világ teremtéséről

Heliopolis kozmogónia

Heliopolis állam (bibliai. Ez) politikai központja azonban soha nem volt az Óbirodalom korától kezdve, és a késő időszak végéig a város nem veszítette el jelentőségét, mint a napistenek legfontosabb teológiai központja és fő kultuszközpontja. A Hapiopolisz kozmogonikus változata, amely az V. dinasztiában alakult ki, volt a legelterjedtebb, és a Heliopolis-panteon fő istenei különösen népszerűek voltak országszerte. A város egyiptomi neve - Yunu ("Oszlopok városa") az obeliszk-kultuszhoz kapcsolódik.

Kezdetben Káosz volt, amelyet Apácának hívtak - egy végtelen, mozdulatlan és hideg vízfelület, amelyet sötétség borít. Több ezer év telt el, de semmi sem zavarta a békét: az Ős-óceán rendíthetetlen maradt.

De egy napon Atum isten jelent meg az Óceánból - az első isten a világegyetemben.

Az univerzum még mindig hűlt, és minden sötétségbe borult. Az Atum szilárd helyet kezdett keresni az Ős-óceánban - valamiféle sziget, de a káosz-apáca csendes vize mellett nem volt más. És akkor Isten létrehozta a Ben-Ben Hill-t - az Ősdombot.

A mítosz egy másik változata szerint maga Atum volt a Hegy. Ra isten sugara eljutott a Káoszba, és a Hegy életre kelt, Atum lett.

Megtalálta a talajt a lába alatt, Atum azon kezdett gondolkodni, hogy mi legyen a következő lépés. Először más isteneket kellett létrehozni. De ki? Talán a levegő és a szél istene? - elvégre csak a szél képes mozgásba hozni a holt óceánt. Ha azonban a világ mozogni kezd, akkor bármit is csinál az Atum ezek után, azonnal elpusztul, és ismét káoszsá válik. A kreatív tevékenység teljesen értelmetlen, amíg nincs stabilitás, rend és törvények a világon. Ezért az Atum úgy döntött, hogy a széllel egyidejűleg egy istennőt kell létrehozni, aki megvédi és támogatja a véglegesen megalkotott törvényt.

Miután hosszú évekig tartó mérlegelés után meghozta ezt a bölcs döntést, az Atum végül nekilátott a világ megteremtésének. A magot a szájába hányta, megtermékenyítve magát, és hamarosan kiköpte a szájából Shu, a szél és a levegő istenét, és kihányta Tefnut, a világrend istennőjét.

Apáca Shut és Tefnut látva felkiáltott: "Növekedjenek!" És Atum lehelte Ka-t a gyermekeibe.

De a fény még nem jött létre. Mindenhol, mint korábban, sötétség és sötétség uralkodott - és Atum gyermekei eltévedtek az Őstengerben. Atum elküldte a szemét, hogy megtalálja Shut és Tefnut. Amíg az a vizes sivatagban kószált, az isten új szemet hozott létre és "Magnificent" -nek nevezte el. Az Öregszem eközben megtalálta Shut és Tefnut, és visszahozta őket. Atum örömében sírt. Könnyei a Ben-Ben-hegyre hullottak és emberekké változtak.

A másikon. (Elephantine) változata, amely nem kapcsolódik a heliopoliszi kozmogónikus legendához, de meglehetősen elterjedt és népszerű Egyiptomban, az embereket és Ka-jukat Khnum kosfejű isten formálta agyagból, az elefantusi kozmogónia fő demiurgja.

Az Öregszem nagyon mérges volt, amikor meglátta, hogy az Atum újat hozott létre a helyén. A Szem megnyugtatására Atum a homlokára tette, és nagy küldetéssel bízta meg őt - hogy ő legyen Atum őrzője, valamint az általa és Tefnut-Maat istennő által létrehozott világrend őre.

Azóta minden isten koronáján kobrakígyó formájában kezdte viselni a Napszemet, majd a fáraókat, akik a földi hatalmat az istenektől örökölték. Soltsechnoye Okot kobra formájában hívja re és. A homlokára vagy a koronára helyezve az ureus káprázatos sugarakat bocsát ki, amelyek minden ellenséget megégetnek az ösvényen. Így az Urey védi és védi a világegyetem Maat istennő által megállapított törvényeit.

A heliopoliszi kozmogonikus mítosz egyes változataiban az eredeti Venu isteni madarat említik, akárcsak Atumot, senki sem hozta létre. Az univerzum kezdetén Venu átrepült Nun vize fölött, és fészket készített a Ben Ben-hegyi fűzágakban (ezért a fűz szent növénynek számított).

A Ben-Ben-hegyen az emberek ezt követően megépítették Heliopolis fő templomát - Ra-Atum szentélyét. Az obeliszkek a hegy szimbólumai lettek. Az obeliszkek vörösrézzel vagy arannyal borított piramiscsúcsait délben a Nap székének tekintették.

Shu és Tefput házasságából egy második isteni pár született: Geb föld istene, valamint nővére és felesége, a Nut anya istennője. Nut megszülte - Osirist (egyiptomi Usir (e)), Horust, Sethet (egyiptomi Sutokh), Isist (egyiptomi Iset) és Neftidát (egyiptomi Nebtot, Nebetkhet). Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Set, Isis és Osiris alkotja a Nagy Heliopolis Ennead-t vagy az Istenek Nagy Kilencét.

Memphisi kozmogónia

A Herodotosz által közvetített legenda szerint Memphis megalapozta Less (egyiptomi Aha? Narmer?) Fáraót, aki Észak- és Dél-Egyiptomot egyesítette egyetlen államban. Memphis az Óbirodalom teljes korszakának fővárosa volt - a centralizált állam (VI dinasztia) összeomlásáig.

A város eredeti nevét - Het-Ka-Pta - "Ka (isten) Ptah háza (lélek)" nyilvánvalóan később az egész országhoz rendelték a görög "Aypoptos" -on. A VI dinasztia idejétől kezdve a város megkapta a Mennefer ("Gyönyörű lakóhely") nevet, amely a kopt "Menfe" -ben szólt, és amelyet a görögök Memphis-vé alakítottak át.

Kezdetben, amikor az élettelen Nun-óceán mindenfelé kiterjedt, Ptah, aki maga is a föld volt, úgy döntött, hogy istenné válik. Akarat erőfeszítésével megalkotta testét a földből, és istenné vált.

Újra létezve Ptah úgy döntött, hogy megteremti a világot és más isteneket. Először létrehozta a Ka-jukat és az élet jelét "ankh", majd - a jövő istenek teremtő erejét, hogy ők születve azonnal hatalmat szerezzenek és segítsék Ptah-t munkájában. Mivel Ptahnak nem voltak egyéb anyagai a tevékenységhez, úgy döntött, hogy mindent megalkot magából - a földből, ami a teste volt.

A teremtés a következő módon történt: Isten szívében felmerült egy gondolat Atumról, és a nyelvben - az "Atum" szó; Isten kiejtette ezt a nevet - és ugyanabban a pillanatban Atum született az Őskáoszból. Segíteni kezdett apjának az alkotás munkájában, azonban nem cselekedett önállóan, hanem csak Ptah akaratát teljesítette. Ptah akaratából Atum létrehozta a Nagy Kilencet; Ptah minden istennek hatalmat adott, bölcsességgel ruházta fel őket.

Miután Ptah megalkotta a világot, isteni varázsszavakat és varázslatokat hozott létre, és igazságot teremtett a földön. És az élet a békeszeretőnek adatott, a halál pedig a bűnözőnek, és mindenféle mű és mindenféle művészet létrejött, a kéz fáradságai, a lábak járása, az összes tag mozgása ennek a parancsnak megfelelően, amelyet a szív fogant meg, és nyelvben kifejezve kifejlesztette minden dolog célját.<...> Minden elment belőle (Ptah): étel és étel, istenek étele és minden más szép dolog. Tehát kiderült és felismerték, hogy hatalma nagyobb, mint az összes többi isten.

Ptah városokat épített, házakat alapított, az istenek kőszobrait helyezte el szentélyeiben, és bevezette az áldozati rítust. Az istenek átvették szobraikat a templomokban. Miután megnézte a munkáját, Ptah elégedett volt.

Ennek a nagy istennek a teste és szelleme megmarad minden élő és nem élő életben, amely a világon van. A művészet, a kézművesség, a hajóépítés és az építészet pártfogójaként tisztelik. Ptah, felesége, Sokhmet oroszlán istennő és fiuk, a növényzet istene, Nefertum alkotják a memphisi triádot.

Hermopolis kozmogónia

Hermopolis, a XV felső-egyiptomi (nyúl) Nome fővárosa nem volt fontos politikai központ. Az Óbirodalom korában Unut-nak hívták - a nome védőszent-istennője után, amelyet egy nyúl képében ábrázoltak. Az első átmeneti időszakban (IX-X dinasztia) Memphis elveszíti a központosított állam fővárosának státusát, a hatalom Heracleopolis nomarchái (egyiptomi Hensu, Neninesut) kezében koncentrálódik, akik fáraóknak vallják magukat; ennek megfelelően növekszik a Heracleopolissal szomszédos Hare Nome politikai jelentősége, amelynek uralkodói a Heracleopolis fáraók szövetségesei voltak; a Hermopolis kozmogonikus tanának népszerűsége és jelentősége növekszik. Unut városa Hemenu (kopt. Shmunu) nevet kapja - "Nyolc", "Nyolc" - az ott imádott nyolc ősteremtő isten tiszteletére. A Hermopolis kozmogonikus változata mindenhol elterjedt, de sokkal kevésbé volt népszerű, mint a Heliopolis és Memphis kozmogónia. Sokkal fontosabb volt Hermopolis szerepe, mint a holdisten, Thoth bölcsesség és a szent ibiszek kultikus központja. A görögök Thothot Hermésszel azonosították, ezért a város görög neve.

Az elején káosz volt. A káoszban a pusztítás erői uralkodtak: Végtelen, Semmi, Semmi és Sötétség.

Egyes forrásokban három istenségpárt sorolnak a káosz "negatív" őserői közé: Tenemu és annak párhuzamos tenemuit (sötétség, eltűnés), Niau és Niaut (üresség, semmi), Gerech és Gerekht (hiány, éjszaka).

Az Őskáosz romboló ereivel szemben voltak a teremtő erők - négy, az elemeket megszemélyesítő istenségpár - a Nagy Nyolc, Ogdoada. A Nyolcak férfi istenségei - Huh (Végtelen), Apáca (Víz), Cook (Sötétség) és Amon ("Láthatatlan", vagyis Levegő) - békafejű embereknek tűntek fel. Női párok párosultak velük: Hauchet, Naunet, Kauket és Amaunet - kígyófejű istennők.

A Nyolcadik Nagy Istene úszott az Ős-óceánban. Földből és vízből létrehozták a Tojást, és elhelyezték a Primal Hillen - a "Tűz Szigetén". És ott, a szigeten, Khepri napisten - "fiatal Pa" kikelt a Tojásból.

Egy másik változat szerint az a napisten, aki megvilágította a földet, amely sötétségben van, egy lótuszvirágból született, amely az Ősdombon nőtt; örömmel sírta a csecsemő Ra, és a hegyre hulló könnyeiből emberek fakadtak. Ez a változat elterjedt Egyiptomban. "Az ókori mítoszok arról a lótuszról beszélnek, amely a Hemenu város közelében, a dombon nőtt fel és a fiatal napistent hozta világra, és ennek a lótusznak a római időig talált szirmaiban ülő csecsemő képei azt mutatják, hogy ez a legenda a későbbi egyiptomi hivatalos változata lett. kozmogónia.

A Halottak könyve egy másik mitológiai változat töredékeit tartalmazza, amelyek kapcsolódnak Hermopolis kozmogonikus tanához (de nyilvánvalóan visszanyúlnak a legősibb, archaikus gondolatokhoz): a tojást, amelyből a napisten született, a Nagy Gogotun, az első fehér madár rakta le az Ősdombra. repült a sötétségbe, és megtörte a Káosz örök csendjét. A nagy Gogotunt fehér libaként, Geb földisten szent madaraként ábrázolták.

Ra létrehozta Shu-t és Tefnut-ot - az első isteni házaspárt, amelyből az összes többi isten származott.

Theban-kozmogónia

Théba (Egyiptom. Uaset) az ókori Egyiptom fővárosa volt a középső és az új királyság idején. Théba mint politikai központ előretörése előtt a következőket tisztelték: Ming mennyei isten, Amon isten ("Láthatatlan", "Láthatatlan" - vagyis nyilvánvalóan "Bensőséges", "Az elmének érthetetlen") és a háború istene, Montu; Rattaui istennőt Monban feleségének tartották Thébában, Hermonte-ban (egyiptomi Iuni), Montu második tenisz istennőjének kultuszközpontjában, és azonosították vele Iunitját.

Az első átmeneti időszakban a Ming-kultusz más minőséget kap: a Ming a termékenység, a nedvesség, az állatállomány szaporodása és az emberi szexuális potenciál istenné válik.

Théba politikai központként történő első előrelépése a XI dinasztia uralkodása alatt következik be, és összefüggésben áll azzal, hogy az észak és a déli ország egyetlen államgá egyesül e város égisze alatt. A Montu-kultusz legnagyobb virágzása ebbe az időszakba tartozik; a XI. dinasztia fáraói neveket vesznek fel Montu tiszteletére: Mentuhotep ("Montu örül"). Montu a pantheon fő istenévé válik, tisztelete univerzálissá válik, és szorosan összefonódik a napkultussal: Montu Ra egyik hiposztázaként jelenik meg, "Ra élő lelkének", "A felkelő és a nyugati hegység bikájának" nevezik, néha a Nap erejét személyesíti meg; azóta Montu képei jelennek meg, amelyek ikonográfiája hasonló Ra-hoz - sólyomfejű ember formájában. Megjelenése<; этого же времени изображений Мина, держащего в одной руке свой фаллос (символ" акта самосовокупления бога-творца; сравн. с самооплодотворением Атума в гелиопольской космогонии), а в другой руке тройную плеть (символ владычества над миром), свидетельствует о слиянии к началу Среднего царства образов Мина и Атума и почитании Мина, как бога-творца.

A Közép-Királyság korszakában Theban Amun kultuszának jelentősége meredeken megnő; a XII. dinasztia fáraói neveket vesznek fel tiszteletére: Amenemhet ("Amon élén"). Nyilvánvaló, hogy az új uralkodók kénytelenek voltak számolni Hermopolis kozmogonikus tanával, amely az első átmeneti periódustól kezdve továbbra is a nemzeti vallás egyik meghatározó szerepét töltötte be - a thébai papság Montu kultuszát felváltja Amun kultuszával, azaz egy isten, ugyanazzal a névvel, mint a nyolc Hermopolitan egyik istene. Ugyanebben az időszakban megtörténik Amun és Mina azonosítása. Amun kultuszának fontosságát gyorsan összehasonlítják Ra napisten ősi hagyományos kultuszával, és az Új Királyságig Ra és Amun kultusza párhuzamosan létezik; az Új Királyságban egyesülnek (lásd alább).

Kr.e. 17. században. e. Egyiptomot a hikszók (egyiptomi "hikkhaset") hódították meg. Ezt a szót néha "pásztorkirályoknak" fordítják - a betolakodók nomád pásztortörzsek voltak -, de úgy tűnik, hogy az "idegen királyok" "idegen királyok" fordítása pontosabb. (A görögök a "hikszosz" szót szó szerint egy nép neveként értelmezték.) A hikszoszok megalapították a 15. dinasztiát, megkoronázva egyik tábornokukat, és a második átmeneti időszak alatt uralkodtak Északon - egyidejűleg a délen uralkodó Thébai dinasztiával; a hikszoszok fővárosa Avaris (görögül; egyiptomi Hauara, később PerRamses, Janet) városa volt.

Théba második felemelkedése és a főváros státuszának visszatérése a XVIII. Dinasztia elején következik be, mivel a kixikálásukkal végződő hikszók elleni harcot Thébán uralkodói - (testvérek?) Sekenenra, Kamee és Ahmes (Amasis) 1 vezették, akik egymás után uralkodtak körülbelül 1580-tól. Kr. e. 1557-ig e.

Az Új Királyságban Amun és Ra kultusza gyorsan összeolvad, megjelenik az Amon-Ra istenség; ugyanakkor Ra és Amun kultuszai továbbra is "független" hiposztázisként léteznek. Amont (-Ra) a világ teremtőjének nyilvánítják, ő az apák és az összes isten atyja, akik felemelték az eget és megalapozták a földet<...> az egyetlen kép, amely megteremtette az összes létezőt. A legrégebbi kozmogonikus mítoszokban ma ő játszik főszereplőként, miközben a különböző kozmogóniák gyakran összeolvadnak: az emberek a szeméből (könnyeiből) jöttek ki, az istenek a szájából (vagyis az Ő Igéje teremtette őket) - mondja a himnusz. Ő a leghatalmasabb isten, minden isten királya, a világ ura, a fáraók apja és védnöke.

Amon ábrázolva egy ember volt, aki koronáját "atef" - két magas toll koronáját viselte, és kos formájában; Amun szent állatai a kos és a fehér liba. Amon-Ra-t úgy ábrázolták, mint az atef koronát viselő és napkorongos férfit; szent állatok - kos, fehér liba, kígyó. A kosfejű szfinxeket Amon-Ra "lélek befogadójának" tekintették (a kosfejű szfinxek sikátora az Amon-Ra Nagy Templomhoz vezetett - a karnaki templomegyüttes fő templomához), amelynek megjelenése szimbolikát tartalmaz: a kos a termékenység szimbóluma, Amun szent állata, az oroszlán teste az egyiptomi teste szfinxek, akik többek között Ra-hoz és a napkultuszhoz kapcsolódtak. Amon (-Ra) házastársát Mut istennőnek tartották, fiuk Khonsu, a Hold istensége és az idő istene. Amon (-Ra), Mut és Khonsu alkotta a thébai triádot. Amun kultusza széles körben elterjedt Egyiptomon kívül.

A ptolemaioszi korszak szövege egy későn összeállított kozmogonikus mítoszt közöl. Elmondása szerint „a világ elején volt egy Kem-atef nevű kígyó (Amun hypostasis), aki haldoklva hagyta örökbe fiának, Irtnak, hogy létrehozza a Nagy Nyolcat. Miután felkelt, a Nyolc elindult egy útra a Nílus alsó folyója felé, Hermopoliszba, hogy ott megszülje a napistent, majd Memphisbe és Heliopoliszba, ahol Ptah és Atum szülte. Miután elvégezte ezt a nagy küldetést, a nyolc isten visszatért Thébába és ott halt meg. Az isteneket Medinet Abu-ban (modern, egyiptomi. Djeme) temették el, létrehozójuk Kematf templomában a holtak kultusza.

Így Amun papjai megoldották a teremtés kérdéseit, a világ és az istenek eredetének minden korábban létező fogalmát a Heliopolis kozmogóniában egyáltalán hiányzó Amunnak rendelték alá, aki csak harmadrangú szerepet töltött be Hermopolisban. "

A legrégibb hiedelmek

A pre-dinasztikus és a korai dinasztikus időszak kozmogonikus mítoszairól szóló információkat a későbbi forrásokból származó töredékes és kaotikus töredékekből rekonstruálják, amelyek megőrizték az ősi eszmék nyomait, valamint a későbbi képeken szereplő istenek ikonográfiájából.

Az egyik legősibb isten, amelyet a Nílus völgyében imádtak, Horus (Horus): az űrön repülő sólyom; Horus bal szeme a Hold, jobb a Nap; nyilvánvalóan a sólyom repülése összefüggésben volt az évszakok és a napszak változásával. Horusszal együtt a menny és a fény hasonló istenét (Ur) imádták. A madár napásójának képe nagyban befolyásolta a később kialakult mítoszokat, vallási gondolatokat és hiedelmeket: a Hor nevű isteneket vagy az abból származó származékokat (Horus Isis fia, Horus Behdetsky, Harsomt stb.) Gyakran sólyomként, Pa istenként ábrázolták. sólyomfejű ember alakja, sok szövegben a Napot és a Holdat Ra vagy Amun (-Ra) szemének nevezik:

És fény volt, miután felkeltél (Amon-Ra).
Megvilágítottad Egyiptomot a sugaraiddal,
Amikor a korongja ragyog.
Az emberek akkor látták a fényüket, amikor a jobb szemed villant fel először,
A bal szemed elhajtotta az éj sötétjét.

"Sok mondában az állat vagy a madár a Napot megszülető és a világot teremtő istenségként viselkedik. Így megmaradtak egy legenda nyomai, amelyek szerint azt hitték, hogy a Nap arany borjú formájában született az ég mellett, amely hatalmas tehénnek tűnt, amelynek csillagai szétszóródtak az egész testén. A "Piramisszövegek" szintén "Pa-ról, az égből született aranyborjúról" beszélnek, a későbbi képek pedig ezt a Mennyei Tehenet mutatják, testén lebegő világítótestekkel.

Erre a legendára, amely egykor a világ keletkezésének egyik legfontosabb egyiptomi mítosza volt, más szövegekben és számos képi emlékművön találunk választ, és néha a Mennyei Tehén mítoszát átdolgozott formában őrzik, sőt néha összefonódik más legendákkal. Így a Mennyei Tehén a lótuszból származó napszülött születésének jeleneteiben található: sok rituális edényen két mennyei tehén látható, amelyek a lótusz oldalán állnak, amelyen az újszülött Nap ül. A Mennyei Tehén említése megmaradt a szövegben is, amely elmondja, hogy születése után a napbaba "hogyan ült a Mennyei Tehén Mehet Urt hátán és úszott át a láthatáron". , az ég istennője Anya, tehén formájában, Mehet Urt, reggel egy arany borjút szül (a hajnal rózsaszínű színe az istennő vére a szülés során); napközben a borjú felnő, Bull-Ra lesz; este a bika másolatot készít a mennyei tehénnel - dióval, amely után az istennő lenyeli Napbika, és reggel újra szül, és minden megismétlődik; ehhez az elképzeléshez társulnak Ra "Anyja bikája" és "Aki fia feltámad." "Az ősi eszmék maradványai, amelyek a fogantatás a nyelés következtében következnek be<...> nagyon sokáig élünk a történelmi Egyiptom vallásában, és a későbbi időszakokig találkozunk<...> a mennyei istennő képe, aki reggel megszüli a Napot, és este lenyeli azt, hogy miután ismét megfogant, másnap hajnalban újból megszülessék "és az egyiptomi fáraók," mint Ra napjai, képzeljék el magukat a Mennyei Tehén fiaiként, néha a tejet szívó baba formájában, " majd érett férj alakjában, oltalma alatt áll.

Más mondák szerint a világ eredete más állatokkal volt összefüggésben; volt például egy mítosz, miszerint az eget disznó képviselte, a csillagokat pedig az általa született malacok. Különböző állatokat vagy általában hüllőket gyakran találnak a kozmogonikus legendák különböző szerepekben. Tehát a mennyei tehén mögötti lótuszból Ra születésének képén láthatja, ahogy majmok kezük emelésével üdvözlik a napsütötte babát.<... > Ott volt<...> történetek arról, hogy a Nap egy hatalmas labda, amelyet egy napos bogár gördít át az égen, ahogy a trágyabogarak a földön gurítják golyóikat.

Más legendák szerint a világ alkotói nem állatok és madarak, hanem istenek és istennők. Az egyik ilyen mondában az égről úgy gondolják, hogy Nut női istennő, akinek teste a föld felett ívelt, ujjai és lábujjai a földön nyugszanak. Dió napelemes babát szül, aki aztán isteneket és embereket teremt.<...> A "Piramisok szövegei" annak ellenére, hogy bennük az uralkodó reprezentáció már a világ egyedüli teremtése az alkotó isten részéről, mindazonáltal megtartják a vonalakat, a következő módon dicsőítve Dió istennőt, akit egykor maga a Nap és az egész világegyetem legnagyobb anyjaként tiszteltek:

Hatalmas szív, a te<...>
Ó, Nagy, aki ég lett<...>
Minden helyet betöltöd szépségeddel.
Az egész föld fekszik előtted - te magadévá tetted,
Saját kezeddel vetted körül a földet és mindent.<...>

Dió, úgy ragyogsz, mint Alsó-Egyiptom királynője.
És hatalmas vagy az istenek felett,
Lelkük a tiéd, és örökségük a tied,
Az ön áldozatai a tiétek, és minden vagyonuk a tiétek.<...>

Egy másik legenda szerint Khnum alkotóisten az egész világot fazekaskerékre formálta, és ugyanúgy teremtett embereket és állatokat. Ez az előadás a későbbi időkig él, és Khnum képeit látjuk, amelyek az újszülöttek testét és lelkét egy fazekas körön faragják. "

Istenek és isteni entitások

Shu, Tefnut, Geb és Nut

Shu és Tefnut az első isteni pár a földön. Egy lelkük van. A Heliopolis-kozmogónia szerint ezeket az isteneket Atum hozta létre a teremtés kezdetén: Shu a szél isteneként, Tefnut-Maat pedig a világrend istennőjeként jelent meg, és csak neki köszönhetően Atum volt képes megteremteni a világot. Memphis kozmogóniájában Tefnut néha "Ptah szívével és nyelvével" azonosítják, vagyis eredeti szavával és gondolatával, amelyeket az Atum és Tefnut-Maat testesített meg. Hagyományosan az ókori Egyiptom vallásában Tefnut a nedvesség istennőjeként tisztelték.

A világ megteremtése után Tefnut Ra szemévé vált - a Napszem, az igazságosság és a törvények őrzőjeként.

Eljött az aranykor - egy olyan időszak, amikor az istenek a földön éltek emberekkel. Az istenek sorra uralkodtak, helyettesítve egymást a földi trónon. Az első és a leghosszabb Ra - a napisten, "Minden, ami Ura" - uralkodásának korszaka volt.

Az aranykor elején Tefnut kiesett Ra-val. Oroszlán alakját elhagyva elhagyta Egyiptomot, és délre ment, Núbiába (egyiptomi Kush), a sivatagba.

Tefnut a nedvesség istennője volt - ezért távozásakor katasztrófa sújtotta az országot - szörnyű szárazság. Az esők a Nílus deltájában megálltak; a nap vöröses sugara kiszárította a talajt a partok mentén - megrepedt és kemény lett, mint a kő; a datolyapálmák már nem hoztak gyümölcsöt; a Nílus sekély lett és homokviharok kezdődtek. Az emberek szomjúságban és éhségben haltak meg.

Ra őfelsége magához hívta Shu istent, és megparancsolta neki:

Keresse meg Tefnutot a Núbiában, és hozza vissza ezt az istennőt!

Shu oroszlánné vált, és a nővérét kereste. Hamarosan sikerült megtalálnia. Shu hosszan és sokatmondóan elmondta, milyen bánat érte hazáját, végül Tefnut megsajnálva rávette, hogy térjen vissza. Amikor együtt érkeztek Egyiptomba, a Nagy folyó azonnal elárasztotta, és nagylelkűen táplálta vízzel a réteket és a szántóföldeket, és a Delta földje elcsordult (az ég az éltető "mennyei Nílus" - eső Az aszály véget ért, és az éhség megszűnt.

Miután Shu elhozta húgát a núbiai sivatagból, feleségül vette. Ebből a házasságból egy második isteni pár született: Geb, a föld istene és Nut, az ég istennője. Geb és Nut még édesanyjuk méhében is nagyon szerették egymást, és szorosan átölelve születtek. Ezért a teremtés kezdetén az ég és a föld összeolvadt.

Csicseriborsó esténként szült csillagokat, reggel pedig napkelte előtt lenyelte őket. Ez napról napra, évről évre ment. És egyszer Geb haragudott Nutra, mert csillagokat eszik, és disznónak nevezte, aki megette a malacait.

Ra minden dolog ura Ra nagyon elégedetlen volt Nut és Gebe veszekedésével. Meghívta a szél istenét, Shu-t, és azt mondta neki, hogy törje meg Geb és Nut karjait, ossza szét az eget és a földet: ha nem tudnak harmóniában élni, hadd éljenek külön.

Shu teljesítette Ra parancsát: elválasztotta az eget a földtől és mozgásba hozta a teremtett világot. Ezért úgy gondolják, hogy Shu a Ra-Atum kreatív energiájának megtestesítője. Neve jelentése: "Üresség" (azaz levegő). Az egyiptomiak apró fa figurákat tettek Shu-ból a halottak szarkofágjaiba - hogy az elhunyt ne fulladjon meg a túlvilágon, ahol nincs levegő.

Shu strucctollat \u200b\u200bvisel a fején: ez a nevének hieroglif meghatározója.

Amikor Shu megtörte Nut és Geb ölelését, Nut istennő a Mennyei Tehén álcájában felemelkedett a föld fölé. A magasság miatt megfordult a feje. A Napisten megparancsolta Shu-nak, hogy támogassa Nutot. Azóta Shu nappal mindig a lányát tartja, éjjel pedig a földre ereszti. Ezért Shu egyik emblémája a négy toll: szimbolikus oszlopok, amelyek támogatják az eget.

Tefnut néha segít házastársának abban, hogy Nut a föld felett maradjon, de nagyon gyorsan elfárad, és sírni kezd a fáradtságtól. Könnyei - eső - növényekké válnak.

Reggel Nut elhagyja Gebet, a Mennyei Tehén Mehet Urt formáját ölti és napkorongot szül. Khepri, a felkelő Nap istene a Napot maga elé gurítja, mint egy skarabeusz bogár golyóját, és elérve a zenitet, átadja a napkorongot Ra-nak. Ra elviszi a Napot, és szent Örökkévaló Hajójával átviszi a mennyei folyón - Nut hasán.
és más országokban. A könyv fordítása ...

Mítoszok a világ létrehozásáról § Egyiptomi mitológia § Az ókori Görögország mítoszai § Az ókori szlávok mítoszai § Skandinávia mítoszai

Egyiptomi legendák a világ létrejöttéről A hozzánk érkezett ókori egyiptomi mítoszok közül a világ és az emberek létrehozásáról szóló legendák nagy helyet foglalnak el. Első pillantásra ellentmondásos változatosságukkal ámulatba ejthetik az olvasót.

Az istenek, az emberek és a világegyetem megalkotói az ország különböző részein a különböző korszakok egyiptomi mítoszaiban állatok, madarak, istenek és istennők. Az egyik legenda szerint a nap mennyei tehénből születik, egy másik szerint a lótuszból, egy harmadik szerint - libatojásból fakad. Minden legendának csak a primitív káosz gondolata van, amelyből egyik vagy másik isten fokozatosan keletkezett, és különböző módon teremtette meg a világot.

A világ létrehozásáról szóló legendák többsége a Nílus völgyében jelent meg. Egyes mítoszok szerint a világ eredete egy növényhez kapcsolódott. Az egyik legenda szerint a napos gyermek, „megvilágítva a sötétségbe borult földet”, egy virágzó lótuszvirágból jelent meg, amely a primitív káoszból emelkedő dombon nőtt fel, „az idők elején keletkezett lótuszról. ... ... szent lótusz a nagy tó felett. "

A lótuszból származó napszülött születésének jeleneteiben mennyei tehén találkozik: sok rituális edényen két égi tehén látható, amelyek a lótusz oldalán állnak, amelyeken az újszülött nap ül. Más mondák szerint a világ eredete más állatokkal volt összefüggésben; volt például egy mítosz, miszerint az eget disznó képviselte, a csillagokat pedig az általa született malacok.

Görög legendák a világ létrehozásáról Nem volt semmi: sem a Menny, sem a Föld, és csak a sötét és határtalan káosz töltött el mindent. Ő volt az élet forrása és kezdete. Minden tőle származott: a világ, a Föld és a halhatatlan istenek.

Kezdetben Gaia, a Föld istennője a Káoszból, egy biztonságos egyetemes menedékből jött létre, életet adva mindannak, ami rajta él és nő. A mély föld mélyén, legsötétebb magjában a komor Tartarus született - sötétséggel teli borzalmas szakadék. A földtől a ragyogó égig olyan messze fekszik Tartarus. Tartarust rézkerítéssel elkerítik a világtól, éjszaka uralkodik királyságában, a föld gyökerei összefonják és megmossák a keserű-sós tengert. A káoszból a legszebb Eros is született, amely a világ örökkévalóságára kiöntött Szeretet erejével szíveket nyerhet.

n n n Határtalan káosz szülte az örök sötétséget - Erebus és a Fekete éjszaka - Nyukta, ők együttesen életet adtak az örök Fénynek - Éternek és a fényes Napnak - Gemera. A fény elterjedt az egész világon, éjszaka és nappal kezdte felváltani egymást. Az istenek elődjétől, Gaia-tól egyforma Csillagos Ég született - az Uránusz, amely végtelen burkolatként borítja be a Földet. Gaea-Earth húzódik feléje, hegyes hegycsúcsokat emel, megszüli a fényt, még nem egyesül az Uránnal, az örökké zizegő Tengerrel. A mennyet, a hegyeket és a tengert a Földanya szülte, és nincs apjuk.

n n Uránus a termékeny Gaiát vette feleségül, és hat fiú és lány - hatalmas titánok - születtek az isteni párnak. Elsőszülött fiuk, Ocean Deep, akinek vize gyengéden mossa a Földet. Háromezer fia - folyami istenek és háromezer lánya - az óceánidák egy ősz hajú óceánt születtek, hogy örömet és jólétet nyújtsanak minden élőlénynek, nedvességgel feltöltve. Egy másik titánpár - Hyperion és Theia - életet adott a Nap-Heliosnak, a Selene-Holdnak és a gyönyörű Eos-Zarának. Eoszból származnak az éjszaka az égen szikrázó csillagok és a szelek - a gyors északi szél Boreas, a keleti szél Evrus, a nedvességgel teli déli Note és a szelíd nyugati szél Zephyr, fehér habos esőfelhőket hozva.

A világ teremtése: az ősi szlávok változata Az idők kezdetén a világ sötétségben volt. De a Mindenható feltárta az Aranytojást, amelyben a Rúd börtönbe került - minden létező Szülője. Rod megszülte Szeretet - Lada-anyát, és a Szeretet erejével, elpusztítva a börtönét, sok csillagos világ univerzumát és földi világunkat világra hozta. Aztán a nap kiment az arcáról. A hold fényes a mellkasától. A csillagok gyakoriak az Ő szeméből. A hajnalok világosak - a szemöldökéből. Az éjszakák sötétek és az Ő gondolataiból fakad. A szél hevesen elakadt. ... ...

Tehát Rod megszülett mindent, amit körülnézünk - mindent, ami a Rúdban van, - mindent, amit Természetnek hívunk. Rod elválasztotta a látható, megnyilvánult világot, vagyis a Valóságot a láthatatlan, szellemi világtól Novitól. Rod elválasztotta az Igazságot Krivdától. A tüzes szekérben Rod jóváhagyta a mennydörgő Mennydörgést.

Rod megszülte Zemun tehenet és Sedun kecskét, a tej kiömlött a mellükből, és a Tejút lett. Aztán megalkotta az Alatyr követ, amellyel ezt a Tejet kezdte el kavarni. A felaprítás után nyert vajból létrejött a Föld sajtanyja.

A világ megteremtése a skandinávok körében Kezdetben nem volt semmi: sem föld, sem ég, sem homok, sem hideg hullámok. Csak egy hatalmas fekete szakadék volt. Tőle északra a ködök királysága, délen a tűz királysága feküdt. Csendes, könnyű és meleg volt ott, olyan forró, hogy ezen ország gyermekein, a tűzóriásokon kívül senki sem élhetett; a ködök királyságában éppen ellenkezőleg, örök hideg és sötétség uralkodott.

De a ködök királyságában forrás szakadt. Tizenkét hatalmas patak vette kezdetét belőle, és gyorsan dél felé folyt, a mélységbe zuhanva. A köd királyságának súlyos fagyja e patakok vizét jéggé változtatta, de a forrás szakadatlanul vert, a jégtömbök egyre növekszenek és egyre közelebb kerültek a tűz országához. Végül a jég olyan közel került hozzá, hogy olvadni kezdett. Az olvadt jéggel kevert tűz területéből fakadó szikrák életet leheltek. És akkor egy hatalmas alak hirtelen felemelkedett a szakadékból a végtelen jeges tágasok felett. Ez volt az óriási Ymir, a világ első élőlénye.

Ugyanezen a napon egy fiú és egy lány jelent meg Ymir bal keze alatt, és a hatfejű óriás Trudgelmir a lábáról született. Ez volt a kegyetlen és alattomos óriások családjának kezdete, mint a jég és a tűz, amely őket létrehozta. Az óriásokkal egyidőben Audumla óriási tehén került elő az olvadó jégből. Négy folyami tej folyt a tőgyének cumiból, táplálva Ymiret és gyermekeit. Még nem voltak zöld legelők, és Audumla legeltetett a jégen, sós jégtömböket nyalogatva.

Az első nap végére szőr jelent meg az egyik ilyen tömb tetején, másnap egy egész fej, a harmadik nap végére a Vihar hatalmas óriása jelent meg a blokkból. Aztán a testvérek elvették Ymir koponyáját és készítették belőle a mennyezetet, csontjaiból hegyeket, hajtól fáig, fogaktól kövekig és a felhők agyáig készítették.

Az istenek az égbolt mind a négy sarkát szarv alakjában gördítették, és mindegyik szarvat elültették a szélben: északon - Nordri, délen - Sudri, nyugaton - Vestri és keleten - Austri. A tűz királyságából kirobbant szikrákból az istenek csillagokat készítettek és velük díszítették az égboltot. A csillagok egy részét mozdulatlanul rögzítették, míg mások az idő felismerése érdekében úgy helyezték el őket, hogy egy év alatt megkerülve körben mozogjanak. Az istenek levágták őket, és férfit csináltak hamuból, nőt pedig égerből. Aztán az egyik isten életet lehelt beléjük, egy másik intelligenciát adott nekik, a harmadik pedig vért és vörös orcát adott nekik. Tehát megjelentek az első emberek, akiknek neve: férfi - Ask, és egy nő - Embla.

Annak ellenére, hogy a mítoszokat nem lehet tudományos elképzeléseknek nevezni a világ létrejöttéről és felépítéséről, sok bennük hasonló a világ létrehozásáról szóló tudományos elméletekhez: 1. A legtöbb mítosz azt feltételezi, hogy a világ létrehozása előtt volt valami, amit KÁOSZ-nak hívtak. A tudományos elméletekben (például az ősrobbanás elméletében) azt feltételezik, hogy az Univerzum 13,7 ± 0,2 milliárd évvel ezelőtt keletkezett valamilyen kezdeti állapotból, gigantikus hőmérsékletű és sűrűségű. Nyilvánvaló, hogy magas hőmérsékleten, valamint a káosz idején semmi sem létezhet. A skandináv mítoszokban azt is feltételezik, hogy a világ létrejötte előtt a tűz országa létezett, amely szintén megfelel a tudományos hipotézisnek. 2. A legtöbb mítoszban a káoszból mindenekelőtt égitestek, csillagok, a Nap, a Tejútrendszer (galaxis), majd a Föld (égbolt) születik, ami arra utal, hogy az ókori emberek (egyiptomiak, szlávok) megértették, hogy az égitestek - a bolygók életének forrása.

3. A tudományos adatok szerint a Föld életének megjelenésének legfontosabb feltétele a víz jelenléte volt. A skandináv, az egyiptomi, a kínai stb. Mítoszokban a világ megteremtésekor a víz jelenik meg először nálunk. Feltételezhető, hogy az égitestek után keletkezett Földanyát (az orosz mitológiában) ugyanezen okból Nyersnek nevezik. 4. Egyes mítoszokban Darwin elméletének tükröződése látható, mivel az emberek növények és állatok után jelentek meg bennük. 5. Korunkban is vannak támogatók az Univerzum isteni eredetéről és a földi életről szóló változatról. A fő különbség e változat és a tudományos elméletek között a teremtés szellemiségébe vetett hit és a Világot megteremtő Teremtő létének felismerése. A mitológiában a világot teremtő istenekről, a szellemi és az anyagi világ megalkotásáról is mondják.

Nagyon régen, sok millió évvel ezelőtt volt a Káosz - végtelen és feneketlen óceán. Ezt az óceánt Apácának hívták.

Komor látvány volt! Nun fagyos, hideg vize örökre megfagyott a mozdulatlanságtól. Semmi sem zavarta meg a békét. Évszázadok, évezredek teltek el, és az Apáca óceán mozdulatlan maradt. De egy nap csoda történt. A víz hirtelen kifröccsent, megingott, és a nagy Atum isten megjelent a felszínen.

Létezem! Én teremtem a világot! Nincs apám és anyám; Én vagyok az első isten az univerzumban, és más isteneket is létrehozok! Hihetetlen erőfeszítéssel Atum elszakadt a víztől, felszállt a szakadék fölé, és kezeit felemelve varázsigét mondott. Ugyanebben a pillanatban fülsiketítő üvöltés hallatszott, és Ben-Ben Hill felemelkedett a habos spray mélyéből. Atum leereszkedett a dombról, és elkezdett gondolkodni, hogy mi legyen a következő lépés. Megteremtem a szelet - gondolta Atum. Szél nélkül ez az óceán újra megfagy és örökké mozdulatlan marad.

És létrehozok egy eső és nedvesség istennőt is, hogy az óceán vize engedelmeskedjen neki. És Atum létrehozta Shu szélistent és Tefnut istennőt - egy nőt, akinek heves oroszlánnője volt a feje. Ez volt az első isteni pár a földön. De aztán balszerencse történt. Az áthatolhatatlan sötétség még mindig körülölelte az Univerzumot, és a káosz sötétjében Atum elvesztette gyermekeit. Bármennyire is hívta őket, bármennyire is kiabált, sírással és nyögéssel süketítette a vízi sivatagot, a válasz csend volt.

Atum teljes kétségbeesésében kitépte a Szemét, és feléje fordulva felkiáltott: - A szemem! Tedd, amit mondok neked. Menj az óceánhoz, találd meg gyermekeimet, Shu-t és Tefnut-t, és add vissza nekem.

A szem az óceánra ment, Atum leült és várni kezdte a visszatérését. Végül elvesztette minden reményét, hogy újra láthatja gyermekeit, Atum így kiáltott: „Ó jaj! Mit kellene tennem? Nem csak Shu fiamat és Tefnut lányomat vesztettem el örökre, hanem a Szememet is! És létrehozott egy új Szemet, és az üres szemüregébe helyezte. A Hűséges Szem több évnyi keresés után mégis megtalálta őket az óceánban.

Amint Shu és Tefnut a dombra léptek, Isten rohant velük találkozni, hogy gyorsan magához ölelhesse őket, amikor hirtelen a dühtől lángoló Szem hirtelen felpattant Atumhoz, és dühösen reszketett: - Mit jelent ez? A te szavadra mentem, hogy elmentem az Ocean Nunhoz, és visszajuttattam az elveszett gyerekeidet! Nagy szolgálatot teljesítettem neked, és te ... - Ne haragudj - mondta Atum. - A homlokomra helyezlek, és onnan szemléled a világot, amelyet létrehozok, megcsodálod annak szépségét. De a sértett Szem nem akart kifogásokat hallgatni.

Mindenáron arra törekedve, hogy megbüntesse Istent az árulás miatt, mérgező kígyókobrává változott. A kobra fenyegető sziszegéssel felfújta a nyakát, és kihámozta halálos fogait, amelyek közvetlenül Atumra irányultak. Az isten azonban nyugodtan a kezébe vette a kígyót, és a homlokára tette. Azóta a kígyószem istenek és fáraók koronáját díszíti. Ezt a kígyót Urey-nak hívják. Fehér lótusz emelkedett ki az óceánból. A rügy kinyílt, és onnan repítette ki a napisten Ra-t, aki elhozta a világ számára a várva várt fényt.

Az egyiptomi mitológiában nem létezett egyetlen koncepció a világ teremtéséről. Az ókori Egyiptom fő vallási központjai - Heliopolis, Hermopolis és Memphis - a kozmogónia és a teogónia különféle változatait fejlesztették ki.

A Napkultusz központjának számító Heliopolis (Heliopolis) papjai az univerzum közepére helyezték Ra napistenet. Ő és nyolc leszármazottja alkották az úgynevezett Heliopolis ennead-ot. A Heliopolis-legenda szerint Atum jelent meg az ősvizekből, és az ő akaratára kezdett belőlük kinőni a szent benbeni kő. A tetején állva Atum megszületett Shu, a levegő istene és Tefnut, a nedvesség istennője. Ez a pár megszülte gyermekeit, Hebét, a föld istenét és Nutot, az ég istennőjét. Az istenek ezen első generációi jelentik a teremtés alapját az Ennead-ben. Geb és Nut Osirist, Íziszt, Sethet és Nephthys-t szülték, megszemélyesítve a Nílus termékeny árterét és a kopár sivatagot.

Az ellenkező változat létezett Hermopolis városában, ahol azt hitték, hogy a világ nyolc ősi istenségből, az úgynevezett ogdoadból ered. Ez a nyolcas alak négy isten- és istennőpárból állt, szimbolizálva a teremtés elemeit. Nun és Naunet az ősvizeknek, Hu és Hauchet - az űr végtelenjének, Cook és Kauket - az örök sötétségnek felelnek meg. A negyedik pár többször megváltozott, de az Új Királyság óta Amunból és Amaunetből áll, megszemélyesítve a láthatatlanságot és a levegőt. A Hermopolitan változat szerint ezek az istenségek voltak a napisten anyái és apjai, akik világosságot és további teremtést hoztak a világba.

A teremtés egy másik változata Memphisben jelent meg, és Ptah, a kézművesség, az építők és maga a város védőistenének létrehozásának mítoszának középpontjába került. A memphisi teológiának sok közös vonása van Heliopoliszszal, de azt tanítja, hogy Ptah megelőzte a napistent, és utóbbit az ő nyelve és szíve hozta létre. Ez az első ismert teológia, amely a logosz elvén, vagyis a szó és az akarat által történő alkotáson alapszik.

Ízisz és Osirisz

Heliopolis Ennead

Enneada (görögül Ἐννεάς - "kilenc") az ókori Egyiptom kilenc fő istene, eredetileg Heliopolis városából származik.

A legrégebbi ismert teogonikus és kozmogonikus rendszerek Egyiptomban. Az Ennead isteneit Egyiptom első királyainak tekintették. Egyiptom más városaiban kilenc istenüket Heliopolis mintájára hozták létre.

Ennead hieroglifákban

Az Ennead istenei

Ra (Atum, Amon, Pta, Ptah) - ered az eredeti vizes Chaos Nun
Shu - levegő
Tefnut - nedvesség
Geb - Föld
Csicseriborsó - az ég. Női istenség.
Ozirisz - az alvilág istene
Isis - a termékenység istennője
Seth (készlet) - zivatarok, villámok, természeti elemek megszemélyesítése, a vitalitás ura.
Neftida (Neftis, Nevtis) - az alvilág istennője, Osiris második nővére.

Memphis-triád - Ptah, Sekhmet és Nefertum

Memphis-triád

Ptah (+ Hep) - teremtő isten
Sekhmet - a háború és az orvoslás istennője
Nefertum - a növényzet istene

Hermopolis ogdoada

Hermopolis Ogdoada

Ogdoada (gr. Ογδοάς, betű szerint "nyolc") - az egyiptomi mitológiában - Hermopolis városának (Hemenu) nyolc istene.

Ogdoada hieroglifákban

Az Ogdoada négy pár kozmikus istenséget tartalmazott, amelyekből a világ keletkezett. Az isteneket a békák fejével, az istennőket pedig a kígyók fejével ábrázolták. Nevük a "Szarkofágok szövegeiből" ismert: Apáca és Nounet (vízelem), HU és Hauchet (végtelen az űrben), szakács és Cauquet (sötétség), Amon és Amaunet (rejtett). Úgy tűnik, hogy az utolsó pár az isteneket váltotta fel Niau és Niaut (tagadás, semmi), és a thébai papok vezették be az Ogdoadába. Az Amun Új Királyság korszakának átalakulásával Egyiptom fő istenévé egy mítosz jött létre az Ogdoad megjelenéséről, Amun vezetésével Thébában. A ptolemaioszi korszakban felmerült a mítosz Amun útjáról, hogy Thébából hozza létre az Ogdoadát a Nílus mentén, és visszatért Thébába.

Theban triád - Amon, Mut és Khonsu

Theban triád

A thébai triász - az ókori egyiptomi Théba városának három legjobban tisztelt istene: Amon, felesége, Mut és fiuk Khonsu. Az Új Királyság 18. és 20. dinasztiája volt a triász fénykora. Ezek az istenek voltak az imádat fő tárgyai Karnak hatalmas templomegyüttesében. A triád templomai és szentélyei egész Egyiptomban léteznek, egyikük még Deir el-Hagarban is található, a Dakhla oázis közelében. Ezeket az isteneket gyakran ábrázolták Amenhotep I.-t, a fáraót, aki monumentális templomkaput és kolosszális szobrot épített a karnaki templomegyüttesben.

Amon, Mut és Khonsu. Ramszesz temploma, Medinet Abu

A Senusret I. obeliszkje az ősi Heliopolisz egyetlen fennmaradt építménye: magassága 20,4 méter, súlya - 121 tonna.
I. Senusert jubileumi (heb-sed) alkalmából két obeliszket emeltek a heliopolisi Atum temploma elé (az egyik fennmaradt).

Heliopolis kozmogónia

Heliopolis állam (bibliai. Ez) politikai központja azonban soha nem volt az Óbirodalom korától kezdve, és a késői időszak végéig a város nem veszítette el jelentőségét, mint a napistenek legfontosabb teológiai központja és fő kultuszközpontja. A Hapiopolisz kozmogonikus változata, amely az 5. dinasztia idején alakult ki, volt a legelterjedtebb, és a Heliopolis-panteon fő istenei különösen népszerűek voltak országszerte. A város egyiptomi neve - Yunu ("Oszlopok városa") az obeliszk-kultuszhoz kapcsolódik.

Kezdetben Káosz volt, amelyet Apácának hívtak - egy végtelen, mozdulatlan és hideg vízfelület, amelyet sötétség borít. Több ezer év telt el, de semmi sem zavarta a békét: az Ős-óceán rendíthetetlen maradt.

De egy napon Atum isten jelent meg az Óceánból - az első isten a világegyetemben.

Az univerzum még mindig hűlt, és minden sötétségbe borult. Az Atum szilárd helyet keresett az Ős-óceánban - valamiféle sziget, de a környéken nem volt más, csak a Káosz Nun csendes vize. És akkor Isten megalkotta a Ben-Ben Hill-t - az Ősdombot.

A mítosz egy másik változata szerint maga Atum volt a Hegy. Ra isten sugara eljutott a Káoszba, és a Hegy életre kelt, Atum lett.

Megtalálta a talajt a lába alatt, Atum azon kezdett gondolkodni, hogy mi legyen a következő lépés. Először más isteneket kellett létrehozni. De ki? Talán a levegő és a szél istene? - elvégre csak a szél képes mozgásba hozni a holt óceánt. Ha azonban a világ mozogni kezd, akkor bármit is csinál az Atum ezek után, azonnal elpusztul, és ismét káoszsá válik. A kreatív tevékenység teljesen értelmetlen, amíg nincs stabilitás, rend és törvények a világon. Ezért az Atum úgy döntött, hogy a széllel egyidejűleg egy istennőt kell létrehozni, aki megvédi és támogatja a véglegesen megalkotott törvényt.

Miután hosszú évekig tartó mérlegelés után meghozta ezt a bölcs döntést, az Atum végül nekilátott a világ megteremtésének. A magot a szájába hányta, megtermékenyítve magát, és hamarosan kiköpte a szájából Shu, a szél és a levegő istenét, és kihányta Tefnut, a világrend istennőjét.

Apáca Shut és Tefnut látva felkiáltott: "Növekedjenek!" És Atum lehelte Ka-t a gyermekeibe.

De a fény még nem jött létre. Mindenhol, mint korábban, sötétség és sötétség uralkodott - és Atum gyermekei eltévedtek az Őstengerben. Atum elküldte a Szemét, hogy megtalálja Shut és Tefnut. Amíg az a vizes sivatagban kószált, az isten új szemet hozott létre és "Magnificent" -nek nevezte el. Az Öregszem eközben megtalálta Shut és Tefnut, és visszahozta őket. Atum örömében sírt. Könnyei a Ben-Ben-hegyre hullottak és emberekké változtak.

Egy másik (elefantin) változat szerint, amely nem kapcsolódik a heliopoliszi kozmogónikus legendához, hanem meglehetősen elterjedt és népszerű Egyiptomban, az embereket és Ka-jukat Khnum kosfejű isten formálta agyagból, az elefantusi kozmogónia fő demiurgja.

Az Öregszem nagyon mérges volt, amikor meglátta, hogy az Atum újat hozott létre a helyén. A Szem megnyugtatására Atum a homlokára tette, és nagy küldetéssel bízta meg őt - hogy ő legyen Atum őrzője és az általa, valamint Tefnut-Maat istennő által létrehozott világrend.

Azóta minden isten koronáján kobrakígyó formájában kezdte viselni a Napszemet, majd a fáraókat, akik a földi hatalmat az istenektől örökölték. Soltsechnoye Okot kobra formájában hívja re és. A homlokára vagy a koronára helyezve az ureus káprázatos sugarakat bocsát ki, amelyek minden ellenséget megégetnek az ösvényen. Így az Urey védi és védi a világegyetem Maat istennő által megállapított törvényeit.

A heliopoliszi kozmogonikus mítosz egyes változataiban említik az isteni Venu madarat, akárcsak Atum, senki sem hozta létre. Az univerzum kezdetén Venu (Bennu, vagy Főnix) átrepült Nun vize fölött, és fészket épített a Ben-Ben-hegyi fűzágakban (ezért a fűz szakrális növénynek számított).

Bennu madár

A Ben-Ben-hegyen az emberek ezt követően megépítették Heliopolis fő templomát - Ra-Atum szentélyét. Az obeliszkek a hegy szimbólumai lettek. Az obeliszkek vörösrézzel vagy arannyal borított piramiscsúcsait délben a Nap székének tekintették.

Shu és Tefput házasságából egy második isteni pár született: Geb föld istene, valamint nővére és felesége, a Nut anya istennője. Nut megszülte - Osirist (egyiptomi Usir (e)), Horust, Setet (egyiptomi Sutekh), Isist (egyiptomi Iset) és Neftidát (egyiptomi Nebtot, Nebetkhet). Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Set, Isis és Osiris alkotja a Nagy Heliopolis Ennead-t vagy az Istenek Nagy Kilencét.

Az alkotó isten Ptah ókori egyiptomi képe

Memphisi kozmogónia

A Herodotosz által közvetített legenda szerint Memphis megalapozta Less (egyiptomi Aha? Narmer?) Fáraót, aki Észak- és Dél-Egyiptomot egyesítette egyetlen államban. Memphis az Óbirodalom teljes korszakának fővárosa volt - a centralizált állam (VI dinasztia) összeomlásáig.

A város eredeti nevét - Het-Ka-Pta - "Ka (isten) Ptah háza (lélek)" nyilvánvalóan később az egész országhoz rendelték a görög "Aypoptos" -on. A 6. dinasztia idejétől kezdve a város megkapta a Mennefer ("Gyönyörű lakóhely") nevet, amely a kopt "Menfe" -ben szólt, és amelyet a görögök Memphis-vé alakítottak át.

Eleinte, amikor az élettelen óceáni apáca mindenhol megnyúlt, Ptah, aki maga a föld volt, úgy döntött, hogy istenné testesül. Akarat erőfeszítésével megalkotta testét a földből, és istenné vált.

Újra létezve Ptah úgy döntött, hogy megteremti a világot és más isteneket. Először létrehozta a Ka-jukat és az élet jelét "ankh", majd - a jövő istenek teremtő erejét, hogy ők születve azonnal hatalmat szerezzenek és segítsék Ptah-t munkájában. Mivel Ptahnak nem voltak egyéb anyagai a tevékenységhez, úgy döntött, hogy mindent megalkot magából - a földből, ami a teste volt.

A teremtés a következő módon történt: Isten szívében felmerült egy gondolat Atumról, és a nyelvben - az "Atum" szó; Isten kimondta ezt a nevet - és ugyanabban a pillanatban született Atum az Őskáoszból. Segíteni kezdett apjának az alkotás munkájában, de nem cselekedett önállóan, hanem csak Ptah akaratát teljesítette. Ptah akaratából Atum létrehozta a Nagy Kilencet; Ptah minden istennek hatalmat adott, bölcsességgel ruházta fel őket.

Miután Ptah megalkotta a világot, isteni varázsszavakat-varázslatokat hozott létre, és igazságot teremtett a földön. És az élet a békeszeretőnek adatott, a halál pedig a bűnözőnek, és mindenféle mű és mindenféle művészet létrejött, a kéz fáradságai, a lábak járása, az összes tag mozgása ennek a parancsnak megfelelően, amelyet a szív fogant meg, és nyelvben kifejezve kifejlesztette minden dolog célját. Minden elment belőle (Ptah): étel és étel, istenek étele és minden más szép dolog. Tehát kiderült és felismerték, hogy hatalma nagyobb, mint az összes többi isten.

Ptah városokat épített, házakat alapított, az istenek kőszobrait helyezte el szentélyeiben, és bevezette az áldozati rítust. Az istenek átvették szobraikat a templomokban. Miután megnézte a munkáját, Ptah elégedett volt.

Ennek a nagy istennek a teste és szelleme megmarad minden élő és nem élő életben, amely a világon van. A művészet, a kézművesség, a hajógyártás és az építészet védőszentjeként tisztelik. Ptah, felesége, Sokhmet oroszlán istennő és fiuk, a Nefertum növényisten, alkotják a Memphis-triádot.

Amulett - Unut.
Az archaikus korszakból származó Unut istennőt egy nyúl leple alatt tisztelték, mint a világot teremtő örök anyaistennőt.
Egyiptom, Ptolemaiosz-korszak; Kr. E. 1. - 2. század

Hermopolis kozmogónia

Hermopolis, a XV felső-egyiptomi (nyúl) Nome fővárosa nem volt fontos politikai központ. Az Óbirodalom korában Unut-nak hívták - a nome védőszent-istennője után, amelyet egy nyúl képében ábrázoltak. Az első átmeneti időszakban (IX-X dinasztia) Memphis elveszíti a központosított állam fővárosának státusát, a hatalom Heracleopolis nomarchái (egyiptomi Hensu, Neninesut) kezében koncentrálódik, akik fáraóknak vallják magukat; ennek megfelelően növekszik a Heracleopolissal szomszédos Hare Nome politikai jelentősége, amelynek uralkodói a Heracleopolis fáraók szövetségesei voltak; a Hermopolis kozmogonikus tanának népszerűsége és jelentősége növekszik. Unut városa Hemenu (kopt. Shmunu) nevet kapja - "Nyolc", "Nyolc" - az ott imádott nyolc ősteremtő isten tiszteletére. A Hermopolis kozmogonikus változata mindenhol elterjedt, de sokkal kevésbé volt népszerű, mint a Heliopolis és Memphis kozmogónia. Sokkal fontosabb volt Hermopolis szerepe, mint a holdisten, Thoth bölcsesség és a szent ibiszek kultikus központja. A görögök Thothot Hermésszel azonosították, ezért a város görög neve.

Az elején káosz volt. A káoszban a pusztítás erői uralkodtak: Végtelen, Semmi, Semmi és Sötétség.

Egyes forrásokban három istenségpárt sorolnak a káosz "negatív" ősi erői közé: Tenemu és annak nőies párhuzama: Tenemuit (sötétség, eltűnés), Niau és Niaut (üresség, semmi), Gerech és Gerekht (hiány, éjszaka).

Az Őskáosz romboló erőivel szemben a teremtő erők - négy elemet megszemélyesítő istenségpár - a Nagy Nyolc, Ogdoada álltak szemben. A nyolcas férfiistenségek - Huh (Végtelen), Apáca (Víz), Cook (Sötétség) és Amon ("Láthatatlan", vagyis Levegő) - békafejű embereknek tűntek. Női párok párosultak velük: Hauchet, Naunet, Kauket és Amaunet - kígyófejű istennők.

Apáca. Papyrus Ani. XIX dinasztia

Hermopolis Ogdoada istenei. Jobb oldalon Nun és Nounet, a felesége.
Falra szerelt festett korlát a ptolemaioszi templomban Deir el-Medinában.

A Nyolc Nagy Istene úszott az Ős-óceánban. Földből és vízből létrehozták a Tojást, és elhelyezték a Primal Hillen - a "Tűz Szigetén". És ott, a szigeten, Khepri napisten - "fiatal Pa" kikelt a Tojásból.

Khepri

Egy másik változat szerint az a napisten, aki megvilágította a földet, amely sötétségben van, egy lótuszvirágból született, amely az Ősdombon nőtt; örömmel a baba Ra sírt, és a hegyre hulló könnyeiből emberek fakadtak. Ezt a verziót egész Egyiptomban terjesztették. "Az ókori mítoszok arról a lótuszról beszélnek, amely a Hemenu város közelében, a dombon nőtt fel és a fiatal napistent hozta világra, és ennek a lótusznak a római időig talált szirmaiban ülő csecsemő képei azt mutatják, hogy ez a legenda a későbbi egyiptomi hivatalos változata lett. kozmogónia.

A Halottak könyve egy másik mitológiai változat töredékeit tartalmazza, amelyek kapcsolódnak Hermopolis kozmogonikus tanához (de nyilvánvalóan a legősibb, archaikus elképzelésekhez vezetnek vissza): a tojást, amelyből a napisten született, a Nagy Gogotun, az első fehér madár az Ősdombon rakta le. repült a sötétségbe, és megtörte a Káosz örök csendjét. Nagy Gogotunt fehér ludaként ábrázolták - Hebe földisten szent madara.

Ra létrehozta Shu-t és Tefnut-ot - az első isteni házaspárt, amelyből az összes többi isten származott.

Luxori templom.
Luxori templom - Amun-Ra központi templomának romjai, a Nílus jobb partján, Théba déli részén, Luxor modern városán belül.

Theban-kozmogónia

Théba (Egyiptom. Uaset) az ókori Egyiptom fővárosa volt a középső és az új királyság idején. Théba mint politikai központ előretörése előtt a következőket tisztelték: Ming mennyei isten, Amon isten ("Láthatatlan", "Láthatatlan" - vagyis nyilvánvalóan "Bensőséges", "Az elmének érthetetlen") és a háború istene, Montu; Rattaui istennőt Montu házastársának tekintették Thébában, Hermonte-ban (egyiptomi Yuni), Montu második tenisz istennőjének kultuszközpontjában, és azonosították vele Yunitját.

Az első átmeneti időszakban a Ming-kultusz más minőséget kap: a Ming a termékenység, a nedvesség, az állatállomány szaporodása és az emberi szexuális potenciál istenné válik.

Isten Montu

Théba politikai központként történő első előrelépése a XI dinasztia uralkodása alatt következik be, és összefüggésben áll azzal, hogy az észak és a déli ország egyetlen államgá egyesül e város égisze alatt. A Montu-kultusz legnagyobb virágzása ebbe az időszakba tartozik; a XI. dinasztia fáraói neveket vesznek fel Montu tiszteletére: Mentuhotep ("Montu örül"). Montu a pantheon fő istenévé válik, tisztelete univerzálissá válik, és szorosan összefonódik a napkultussal: Montu Ra egyik hiposztázaként jelenik meg, "Ra élő lelkének", "A felkelő és a nyugati hegység bikájának" nevezik, néha a Nap erejét személyesíti meg; azóta Montu képei jelennek meg, amelyek ikonográfiája hasonló Ra-hoz - sólyomfejű ember formájában. Megjelenése<; этого же времени изображений Мина, держащего в одной руке свой фаллос (символ" акта самосовокупления бога-творца; сравн. с самооплодотворением Атума в гелиопольской космогонии), а в другой руке тройную плеть (символ владычества над миром), свидетельствует о слиянии к началу Среднего царства образов Мина и Атума и почитании Мина, как бога-творца.

A Közép-Királyság korszakában Theban Amun kultuszának jelentősége meredeken megnő; a XII. dinasztia fáraói neveket vesznek fel tiszteletére: Amenemhet ("Amon élén"). Nyilvánvaló, hogy az új uralkodók kénytelenek voltak számolni Hermopolis kozmogonikus tanával, amely az első átmeneti periódustól kezdve továbbra is a nemzeti vallás egyik meghatározó szerepét töltötte be - a thébai papság Montu kultuszát felváltja Amun kultuszával, azaz egy isten, ugyanazzal a névvel, mint a nyolc Hermopolitan egyik istene. Ugyanebben az időszakban megtörténik Amun és Mina azonosítása. Amun kultuszának fontosságát gyorsan összehasonlítják Ra napisten ősi hagyományos kultuszával, és az Új Királyságig Ra és Amun kultusza párhuzamosan létezik; az Új Királyságban egyesülnek (lásd alább).

Kr.e. 17. században. e. Egyiptomot a hikszók (egyiptomi "hikkhaset") hódítják meg. Ezt a szót néha "pásztorkirályoknak" fordítják - a betolakodók nomád pásztortörzsek voltak -, de úgy tűnik, hogy az "idegen királyok" "idegen királyok" fordítása pontosabb. (A görögök a "hikszosz" szót szó szerint egy nép neveként értelmezték.) A hikszoszok megalapították a 15. dinasztiát, megkoronázva egyik tábornokukat, és a második átmeneti időszak alatt uralkodtak Északon - egyidejűleg a délen uralkodó Thébai dinasztiával; a hikszoszok fővárosa Avaris (görögül; egyiptomi Hauara, később PerRamses, Janet) városa volt.

Théba második felemelkedése és a főváros státuszának visszatérése a XVIII. Dinasztia elején következik be, mivel a kixikálásukkal végződő hikszók elleni harcot Thébán uralkodói - (testvérek?) Sekenenra, Kamee és Ahmes (Amasis) 1 vezették, akik egymás után uralkodtak körülbelül 1580-tól. Kr. e. 1557-ig e.

Az Új Királyságban Amun és Ra kultusza gyorsan összeolvad, megjelenik az Amon-Ra istenség; ugyanakkor Ra és Amun kultuszai továbbra is "független" hiposztázisként léteznek. Amon-t (-Ra) a világ teremtőjének nyilvánítják, ő az atyák és az összes isten atyja, akik az eget megemelték és a földet egyedüli képnek hozták létre, aki mindent létrehozott, ami létezik. A legősibb kozmogonikus mítoszokban ma ő játszik főszereplőként, miközben a különböző kozmogóniák gyakran összeolvadnak: az emberek a szeméből (könnyeiből) jöttek ki, az istenek a szájából (vagyis az Ő Igéje teremtette őket) - mondja a himnusz. Ő a leghatalmasabb isten, minden isten királya, a világ ura, a fáraók apja és védnöke.

Teremtő Amon Isten.
Amun-Ra temploma Karnaknál

Amon ábrázolva egy ember volt, aki koronáját "atef" - két magas toll koronáját viselte, és kos formájában; Amun szent állatai a kos és a fehér liba. Amon-Ra-t úgy ábrázolták, mint az atef koronát viselő és napkorongos férfit; szent állatok - kos, fehér liba, kígyó. A kosfejű szfinxeket Amon-Ra "lélek befogadójának" tekintették (a kosfejű szfinxek sikátora az Amon-Ra Nagy Templomhoz vezetett - a karnaki templomegyüttes fő templomához), amelynek megjelenése szimbolikát tartalmaz: a kos a termékenység szimbóluma, Amun szent állata, az oroszlán teste az egyiptomi teste szfinxek, akik többek között Ra-hoz és a napkultuszhoz kapcsolódtak. Amon (-Ra) házastársát Mut istennőnek tartották, fiuk Khonsu, a Hold istensége és az idő istene. Amon (-Ra), Mut és Khonsu alkotta a thébai triádot. Amun kultusza széles körben elterjedt Egyiptomon kívül.

Khonsu

A ptolemaioszi korszak szövege egy későn összeállított kozmogonikus mítoszt közöl. Elmondása szerint „a világ elején volt egy Kem-atef nevű kígyó (Amun hiposztázisa), aki haldoklva hagyta örökbe fiának, Irtának, hogy létrehozza a Nagy Nyolcat. majd Memphisbe és Heliopoliszba, ahol Ptah és Atum szülte. Ennek a nagy küldetésnek a teljesítése után a nyolc isten visszatért Thébába és ott halt meg. Az isteneket Medinet Abu-ban (modern, egyiptomi Dzheme) temették el, alkotójuk, Kematef templomában, és ott hozták létre őket. a holtak kultusza.

Így Amun papjai megoldották a teremtés kérdéseit, a világ és az istenek eredetének minden korábban létező fogalmát a Heliopolis kozmogóniában egyáltalán hiányzó Amunnak rendelték alá, aki csak harmadrangú szerepet töltött be Hermopolisban. "

Edfu. A Horus-templom bejáratát két fekete gránitszobor őrzi, amely sólyom formájában ábrázolja a Horus istent. 1. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A legrégibb hiedelmek

A pre-dinasztikus és a korai dinasztikus időszak kozmogonikus mítoszairól szóló információkat a későbbi forrásokból származó töredékes és kaotikus töredékekből rekonstruálják, amelyek megőrizték az ősi eszmék nyomait, valamint a későbbi képeken szereplő istenek ikonográfiájából.

Az egyik legősibb isten, amelyet a Nílus völgyében imádtak, Horus (Horus): az űrön repülő sólyom; Horus bal szeme a Hold, jobb a Nap; nyilvánvalóan a sólyom repülése összefüggésben volt az évszakok és a napszak változásával. Horusszal együtt a menny és a fény hasonló istenét (Ur) imádták. A napmadár képe nagyban befolyásolta a később kialakult mítoszokat, vallási gondolatokat és hiedelmeket: a Khor nevű isteneket vagy az abból származó származékokat (Khor - Izisz fia, Khor Behdetsky, Harsomt stb.) Gyakran sólyomként, Pa istenként ábrázolták. sólyomfejű ember alakja, sok szövegben a Napot és a Holdat Ra vagy Amun (-Ra) szemének nevezik:

És fény volt, miután felkeltél (Amon-Ra).
Megvilágítottad Egyiptomot a sugaraiddal,
Amikor a korongja ragyog.
Az emberek akkor látták a fényüket, amikor a jobb szemed villant fel először,
A bal szemed elhajtotta az éj sötétjét.

Sólyomisten Horus

Horus temploma Edfuban

"Sok mondában az állat vagy a madár a Napot megszülető és a világot teremtő istenségként viselkedik. Így megmaradtak egy legenda nyomai, amelyek szerint azt hitték, hogy a Nap arany borjú formájában született az ég mellett, amely hatalmas tehénnek tűnt, amelynek csillagai szétszóródtak az egész testében. A "Piramisszövegek" szintén "Pa-ról, az égből született aranyborjáról" beszélnek, a későbbi képek pedig ezt a Mennyei Tehenet mutatják, testén lebegő világítótestekkel.

Mennyei Tehén Csicseriborsó

Erre a legendára, amely nyilvánvalóan egykor a világ keletkezésének egyik fő egyiptomi mítosza volt, válaszokat találunk más szövegekben és számos képi emlékműnél, és néha a Mennyei Tehén mítoszát átdolgozott formában őrzik, és néha még összefonódik más legendákkal is. Így a Mennyei Tehén a lótuszból származó napszülött születésének jeleneteiben található: sok rituális edényen két mennyei tehén látható, amelyek a lótusz oldalán állnak, amelyen az újszülött Nap ül. A Mennyei Tehén említése megmaradt a szövegben is, amely elmondja, hogy a napszülött születése után közvetlenül „ült a Mennyei Tehén Mehet Urt hátulján és lebegett a láthatáron.” „Hosszú ideig volt elképzelés a Világítótest napi születéséről és haláláról. , az ég istennője Anya, tehén formájában, Mehet Urt, reggel egy arany borjút szül (a hajnal rózsaszínű színe az istennő vére a szülés során); napközben a borjú felnő, Bull-Ra lesz; este a bika párosul a mennyei tehénnel - dióval, amely után az istennő lenyeli nap Bull, és reggel újra szül, és minden megismétlődik; ezzel az ábrázolással társulnak Ra "Az anyja bikája" és "Aki fia feltámadt" közös epitettjei. nagyon régen a történelmi Egyiptom vallásában, és a későbbi időszakokig találkozunk a mennyei istennő képével, aki reggel a Napot szüli, este pedig nyeli aki úgy szereti őt, hogy miután újból megfogant, másnap hajnalban újból világra hozza "és az egyiptomi fáraók," mint Ra napja, képzeljék el magukat a mennyei tehén fiaiként, most a tejet szívó csecsemő formájában, most érett férj alakjában, aki védelme alatt áll. " ...

Az ég istennője Dió disznó formájában.
A mítosz szerint Nut, aki disznó alakot öltött, lenyelte gyermekcsillagait, ezért a malacokat fogyasztó (néha etető) disznó az ég istennőjének szimbólumaként működik.

Más mondák szerint a világ eredete más állatokkal volt összefüggésben; volt például egy mítosz, miszerint az eget disznó képviselte, a csillagokat pedig az általa született malacok. Különböző állatokat vagy általában hüllőket gyakran találnak a kozmogonikus legendák különböző szerepekben. Tehát a mennyei tehén mögötti lótuszról Ra születésének képén láthatja, ahogy majmok kezük emelésével üdvözlik a napsütötte babát. Voltak olyan történetek, amelyek szerint a Nap egy hatalmas labda, amelyet egy napos bogár gördít át az égen, akárcsak a trágyabogarak a földön.

Az egyik ilyen mondában az égről úgy gondolják, hogy Nut női istennő, akinek teste a föld felett ívelt, ujjai és lábujjai a földön nyugszanak.

Más mondák szerint a világ alkotói nem állatok és madarak, hanem istenek és istennők. Az egyik ilyen mondában az égről úgy gondolják, hogy Nut női istennő, akinek teste a föld felett ívelt, ujjai és lábujjai a földön nyugszanak. Dió napelemes babát szül, aki aztán isteneket és embereket teremt. A "Piramisszövegek" annak ellenére, hogy bennük az uralkodó reprezentáció már a világ egyedüli teremtése az alkotó isten által, mindazonáltal megtartják a vonalakat, a következő módon dicsőítve a Nut istennőt, akit egykor maga a Nap és az egész világegyetem legnagyobb anyjaként tiszteltek:

Hatalmas szív, a tied
Ó, Nagy, aki ég lett
Minden helyet betöltöd szépségeddel.
Az egész föld fekszik előtted - te magadévá tetted,
Saját kezeddel vetted körül a földet és mindent.

Dió, úgy ragyogsz, mint Alsó-Egyiptom királynője.
És hatalmas vagy az istenek felett,
Lelkük a tiétek, és örökségük a tiétek,
Az ön áldozata a tiétek, és minden vagyonuk a tiétek.

Scarab és Khnum isten

Egy másik legenda szerint Khnum alkotóisten az egész világot fazekaskerékre faragta, és ugyanúgy teremtett embereket és állatokat. Ez az előadás a későbbi időkig él, és Khnum képeit látjuk, amelyek újszülöttek testét és lelkét faragják a fazekas körön. "