A legrégebbi vallási szövegek arról árulkodnak, hogy az egyiptomiak az utolsó ítéletre készültek. Ezt írja le a Halottak Könyvének papirusa. Szívük volt minden érzés, vágy és szenvedély középpontjában, ahol a jó és a rossz küzdött. Tőle származott az élet. A "ka" nevű belső világhoz kapcsolódó két személyiség folyamatos küzdelemben volt. A XXVI – XXXB. Fejezetek olyan varázslatokat írnak le, amelyek segítettek megbirkózni a gonosz szellemekkel.

A Halottak Könyvének CXXV. Fejezete Oszirisz ítéletének ismertetését szenteli. Három részre oszlik, kezdve Ozirisz himnuszával. Az első rész arról szól, amit az elhunytnak mondanak, amikor belép a Holtak Királyságába:

„Ó, a halottak országának nagy ura, hozzád jöttem, uram! Kedves leszel velem. Ismerlek, tudom a nevedet és a negyvenkettő nevét, akik veled élnek a másik világban, védve a bűnösöket. Hozzád jöttem, és hoztam neked maat (igazság, őszinteség). Bűnt harcoltam érted. Nem vétkeztem az emberek ellen. Nem nyomta el a rokonaimat. Életemben nem tettem semmi rosszat. Nem bántottam az elnyomottakat. Nem tettem semmit, amit nem akartál. Nem bántottam senkit. Nem hagyott senkit éhen. Nem romboltam le azokat a templomokat, ahol az áldozatokat végezték. Nem követtem el házasságtörést, nem szenteltem meg semmilyen szent helyet a városomban. Nem elloptam a kínálatot. Nem rontottam be a mezőket (másokét). Nem mértem és nem vettem tejet a gyerekektől. Nem hajtotta ki az állatállományt legelőiről. Nem duzzasztottam a csatornát. És nem oltotta el a tüzet, amikor annak égnie kell. Nem fogyasztottam tiltott húst. Követtem Isten előírását. Tiszta vagyok. Tiszta vagyok. Tiszta vagyok ... "

A Halottak Könyvének CXXV. Fejezetének második része leírja, hogy Osiris hogyan ül az Ítélet közepén a Jog és az Igazság és a negyvenkét angyal között, akik segítenek rajta. Mindegyikük az ókori Egyiptom egyik nevét képviseli, és szimbolikus névvel rendelkezik. Amikor az elhunyt belép a tárgyalóterembe, két sor angyalt lát, 21-et a tárgyalóterem mindkét oldalán. Ennek végén az Ozirisz mellett ott van a Nagy Mérleg Anpu (Anubis) és Amemit, aki felemészti azokat, akikről kiderült, hogy gonoszak és Ozirisz elítélte őket. Az elhunyt végigmegy a folyosón, és a 42 angyal nevére hivatkozva azt mondja, hogy nem követett el bűnt:

- Ó, Useh-nemmit, aki Anuból jött, nem követtem el bűnt.
- Ó, Fenty, aki Hemenuból jött, nem raboltam ki.
- Ó, Neha-hua, aki Re-Gnau-ból származott, én nem öltem meg az embereket.
- Ó, mennyország, nem vettem ki az oltárokról.
- Seth-kesutól, aki Hensuból jött, nem hazudtam.
- Ó, Uammti, Hebiből származom, egyik férfi feleségét sem szennyeztem meg.
- Ó, Maa-anuf, aki Perből jött, nem mocskoltam be.
- Ó, Tm-Sen, aki Tetuból jött, nem átkoztam a királyt.
"Ó, Nefer-Tem, aki előjött Het-ka-Ptah-ból, nem csalással cselekedtem, és nem követtem el rosszat."
"Ó, Nehen, aki Hecate-ből jött, nem vagyok süket a Törvény (Igazság) szavaihoz."

Az egyiptomi mitológiában Anubis-Sab-ot a halottak védőszentjének és az istenek bírójának tekintették (egyiptomi "sab" - "a bírót sakál jelével írták). Kultuszának központja Kas város (görög Kinople," a kutya városa ") volt. Anubis ősi királyságának időszakában. a halottak istenének tartották, és a "Piramisszövegek" szerint ő volt a főisten a holtak királyságában. Azonban Kr. e. 3. évezred végétől fokozatosan az Anubis funkciói átkerülnek Oziriszbe, és az alvilág bírája és istene lesz. ott volt az Apis bika, akinek neve szó szerint azt is jelenti, hogy „bíró”. Az egyiptomiak meggyőződése szerint a halottak lelke megjelenhet a földön, elvándorolva a különféle állatok, sőt növények testébe. Azt a személyt, akinek sikerült igazolnia magát Osiris tárgyalásán, Maa Heru-nak hívták („igaz hang”). Khufu (Cheops) fáraók, I. Ramses és Sheshonk I életük során viselték ezt a címet. dedikációk, amelyhez folyamodtak, teljes egészében át kellett élniük az ítélet teljes Halottak könyve"És" igazolja "a papoknak, akik az isteneket képviselik. Az ókori egyiptomi mítoszok Osirist az első "Maa Heru" -nak nevezik. "(9)

Ízisz rejtélyei, amelyekben Osiris halál utáni drámai történetét játszották, az udvar leírásával zárultak, amelynek élére a már igazolt Ozirisz állt. Kezdetben az elhunyt bíróság elé állításának alapja nem az erkölcsi elvek, hanem a rituálé megsértése volt. Az első átmeneti periódustól kezdve azonban az emlékiratokban egyre nagyobb figyelmet fordítottak az erkölcsi aspektusra, amely arról tanúskodik, hogy az erkölcsi normák betartásának követelménye elterjedt a túlvilágon is. Ezentúl nem volt elég a túlvilági áldások csak mágikus eszközökkel történő elérése - az erkölcsi követelmények kezdtek előtérbe kerülni, a kifogástalanul megélt élet bizonyításának szükségessége. Itt van egy rövid leírás a túlvilági ítéletről, amelyben a felmentés az elhunyt szívének lemérésének eredményétől függ, és súlyát összehasonlítja az igazság istennője, Maat tollának súlyával, amely a skála másik oldalán helyezkedik el: "Az ítélet két igazság csarnokában történik (mindkét Maat). Az elhunyt ebbe lép be A terem, ahol az egész túlvilági bíróság ül, élén a "nagyistennel", vagyis Ra-val. Itt az alvilág királya, Osiris isten és 42 másik természetfölötti lény csendben és passzívan jelen van ... Fegyveresen ezen démoni lények nevének varázslatos ismeretében a vádlott lefegyverzi őket, és nem merik szembeszállni vele. A mérlegelés eredményét Thoth vagy Anubis isten rögzíti, kihirdetve a bíróság döntését - felmentő ítéletet, amely megszabadítja az elhunytat egy esetleges szörnyű kivégzéstől - hogy az itt jelenlévő szörnyű szörnyeteg ("felfaló") végleg kiirtja, a mérleg mellett. " (tíz)

Az igazság királya, a védikus indiai alvilág bírája Yama volt. Óriásként képviseltette magát, aki egy bivalyon ült, kezében bottal. Az előtte megjelenő bűnösök lelke előtt Yama ijesztő formában jelent meg: "Mennydörgés, mint felhő a pralaya során, fekete, mint a koromhegy, rettentően villogó fegyverrel, mint a villám, harminckét karú formájában, három jojana magas, olyan szemmel kutak, tátott szájjal, amelyből hatalmas agyarak tűnnek ki, vörös szemekkel és hosszú orral. " (öt)

Az ókori Kínában, az 5 szent hegy kultuszában a keleti Taishan-hegy különleges megtiszteltetésnek örvendett - ez volt a túlvilág bejárata. A hegy védőszentje a szellem, a túlvilág bírája volt. Az apokrif szövegekben ezt a szellemet úgy tekintették, mint a legfelsõbb mennyei szuverén unokáját, aki magához hívja a halottak lelkét. Úgy gondolták, hogy a Taishan-hegyen jade táblákkal ellátott arany dobozokat tartanak, amelyeken rögzítik az emberek életét. A kínai buddhizmusban a földalatti udvar (Diyu) 10 termének ötlete ismert. Ebben az elhunytnak az újjászületés 6 formájának egyikét rendelték. Az első kettő - emberekben, állatok, madarak, rovarok, hüllők köntösében. Ezenkívül széles körben elterjedt volt a hit Zao-Wang vagy Zao-shen kandallójának szellemében, akik az év hónapjának utolsó napjának éjszakáján felmentek a Mennybe, hogy beszámolhassanak egy ember cselekedeteiről. Úgy gondolták, hogy Wu Zao Shennek saját családja és alkalmazottai vannak. "Az egyik szolgának volt egy könyve felirattal shan (jó) - a családtagok jó cselekedeteinek rögzítése érdekében a második felirat volt a könyvön na (gonosz), amelyben rossz tetteket jegyeztek fel. "(11) A késői népi kínai mitológiában Pan-Guan (" bíró ") képe népszerűségre tesz szert. Az emberek sorsáért felelős istenségnek tekintik. Ezenkívül ezen a néven" titkárok "csoportja is ismert. a Sorsok könyvében nyilvántartást vezető Yan-wang túlvilágának vezetői, Pan-Kuan gyakran a város istenének - Cheng-Khuangnak, akinek a halottak lelkét kellett volna ítélnie, és Pan-Kuan - az élő emberek lelkének asszisztensének tekinthető.

A japán buddhizmus túlvilágában Emma, \u200b\u200baki az indiai Yamának felelt meg, a halottak királyságának bírója és uralkodója volt. Összegezte az elhunyt minden jó és rossz tettét, és meghatározta büntetését. A vietnami mitológiában az alvilág urának és bírójának neve Ziem Vyonga volt ("szuverén Ziem", a Skama Yama-ból), a Nar és Binar vietnami népek mitológiai ábrázolásaiban az igazságosság istennője Ya Tru Turei istennő volt. Úgy gondolták, hogy egyfajta "isteni udvarban" tartotta be az igazságosságot, amely korábban is elterjedt volt a banárok között: a peres felek a vízbe merültek, és aki a víz alatt hosszabb ideig kitartott, azt helyesnek tartották.

A tibeti mitológiában Tsiumarpót tekintették az emberi lelkek bírájának, akit heves külsejű hős alakjában képviseltek, fehér patákkal fekete lovon vágtatott. Tulajdonságai egy lándzsa volt, vörös zászlóval és kötéllel, amellyel elkapta az emberi élet "leheletét". Kép jelenik meg a tibeti buddhizmusban tól tőludyi a halott Dharmaradzsából. Kezében egy "karma tükröt" tart , amelyben az összes halott cselekedete látható. Tőle jobbra és balra démonok vannak, az egyik olyan mérleggel rendelkezik, amelyen meghatározzák az elmúlt életben elkövetett mértékét, a másik csontokkal, miután eldobta őket, meghatározza az elhunyt sorsát és a neki szánt pokolt.

A mongol népi mitológiában Erlik, az első élőlény, akit a demiurge hozott létre, az alvilág bírája és a halottak királyságának ura. Az altáji mitológiában Erliket Nomun-kánnak - „a törvény királyának” - hívták; a kumandinok közül Bai-Ulgen, a fő szellem, „3 kalapos” és fehér felhők között ül, mindenki felett uralkodik.

A grúz mitológiában Gmerti az ég legfőbb istene, az istenek atyja, a világ teremtője, a mennydörgés ura, az égő égi tűz tulajdonosa, ugyanakkor az igazságosság istene. Meghatározza az emberek sorsát, megadja a termést, a hosszú élettartamot, a termékenységet és megvéd minden rossztól. Az igazságosság másik uralkodóját Kviria istenségnek, a helyi közösségi istenségek fejének tartották - khvtissshvili, közvetítő Isten és az emberek között.

A Vainakhek mitológiai ábrázolásaiban a holtak alvilágának uralkodója, El-da, aki emberi csontokból álló magas trónon ül, a halottak lelkének bírája. Az igazakat a mennybe, a bűnösöket a pokolba küldi.

Mielőtt átlépte a Nagyterem küszöbét, az elhunyt Ra napistenhez fordult:

- Dicsőség neked, nagy Isten, két igazság ura! Hozzád jöttem, uram! Úgy hoztak, hogy láthassam tökéletességedet. Ismerlek, ismerem a nevedet, ismerem a negyvenkét isten nevét, akik veled vannak a Két Igazság Csarnokában, akik bűnösök őreként élnek, akik vért isznak ezen a napon, amikor [embereket] tesztelnek Ushefer jelenlétében.

"Akinek szeretett ikrei a Két Szem, a Két Igazság Ura" - ez a te neved. Meglátogattalak, két Igazat hoztam neked, elvettem a bűneimet érted.

Az elhunyt hallgatta a Nagy Enneadot - az isteneket Ra vezetésével, aki a túlvilági ítéletet vezette, és a Kis Enneadet - a városok és a házak isteneire. Ra mellett a Nagy Enneadbe Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Hor, Hathor, Hu (Will) és Sia (Reason) tartoztak. Az összes bíró fejét az Igazság tolla - Maat tolla díszítette.

Beszédét követően az elhunyt a "tagadás vallomásába" lépett:

- Nem követtem el igazságtalanságot az emberek ellen. Nem nyomtam el a szomszédaimat.<-..> Nem raboltam ki a szegényeket. Nem azt tettem, amit az istenek nem tetszenek. Nem uszítottam egy szolgát az ura ellen. Nem mérgeztem<...>.

Negyvenkét bűncselekmény felsorolásával és eskü alatt biztosította az isteneket, hogy egyikükben sem bűnös, az elhunyt felkiáltott:

- Tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta vagyok, tiszta, tisztaságom a Nagy Benu tisztasága a Neninesutban.<...> A Két Igazság Nagytermében nem fognak bántani, mert ismerem az istenek nevét, akik ott vannak veled.

A "tagadás vallomása" után az elhunyt Little Enneadhez fordult, nevével nevezve mind a negyvenkét istent, és ismét biztosítva őket a bűncselekmények ártatlanságáról. Aztán az istenek elkezdték kihallgatni az elhunytat: - Ki vagy te? Adja meg a nevét. - Én vagyok a papirusz alsó hajtása. Aki az Olivájában van. - Ez a nevem. - Honnan jöttél?<...> - Olivától északra fekvő városból jöttem.

Amikor a kihallgatás véget ért, Ra-Horakhte és Ennead előtt megjelent Meshent, Shai "őrangyala", Renenuth jó szerencséje és Ba lelke. Tanúskodtak az elhunyt jelleméről, és elmondták az isteneknek, milyen jó és rossz tetteket tett az életben.

Ízisz, Nephthys, Selket és Nut a bírák előtt védték meg az elhunytat. Ezt követően az istenek megmérték a szívet az Igazság mérlegén: az egyik tálra a szívet tették, a másikra - Maat istennő tollát. Ha a mérleg nyila eltér, az elhunytat bűnösnek tekintették, és a Nagy Enneada bűnös ítéletet hirdetett ki, amely után a szívet megadta a szörnyű Am (ma) t istennő - a "Felfaló", egy víziló testével ellátott szörny, oroszlán mancsa, krokodil sörénye és szája. Ha a mérleg egyensúlyban maradt, az elhunytat igazoltnak tekintették.

Hogy miért kellett volna egy bűnös szívnek világosabbnak (vagy nehezebbnek) lennie, mint Maat tolla, szigorúan véve nem ismert, csak hipotézisek vannak. Például számos egyiptológus azon a véleményen van (a szerző osztja), hogy a Mérleg egyfajta "hazugságdetektorként" szolgált a bírák számára a sír után: a szív lemérését nem a "Megtagadás vallomása" és a második kifogásos beszéd után, hanem velük egyidejűleg végezték - a szív teljes kihallgatása során. a mérlegen pihent, és ha az elhunytat bűncselekményben találták valamelyik bűncselekményben, akkor amint az ellenkezőjére kezdett káromkodni, a nyíl azonnal elhajolt.

A szerző számára úgy tűnik, hogy az ókori egyiptomi mitikus cselekedet, amely a szív megmérését jelenti, szimbolikusan fejezi ki a gyónás mint olyan szellemi jelentését, a jelentés nyilvánvalóan minden vallásban azonos, függetlenül a gyónási rítus külső tulajdonságainak különbségeitől.

Régóta megjegyezték, hogy az a személy, aki az erkölcsiséggel ellentétes cselekményt követett el, önkéntelenül (ez a folyamat öntudatlan) keresi, és ezért talál mentséget, amelynek lényege általában abból fakad, hogy a cselekedetet a körülmények kényszerítették, és nem szabad akarattal követték el. Egy ilyen cselekedetről beszélve, vagy emlékezve rá, az ember szükségét érzi annak, hogy igazokat hozzon. érvei; ha nincs ilyen lehetősége, azonnal megragad valami belső szorongás, kényelmetlenség. A szépirodalomban sokszor leírják, hogy egy ilyen helyzetben hogyan akarja "elfordítani a szemét", "megváltoztatni a beszélgetés témáját" stb. A vallomás szertartása csak nem engedélyez semmiféle igazolást - csak "legyen a szava:" igen, igen "," nem, nem "; és ami ezen túl van, az a gonosztól származik." Így az a személy, aki meggyőzte saját bűntelenségéről (vagy a kereszténységgel kapcsolatban a bűnért való bűnbánat őszinteségéről), hangosan kinyilvánítva bűntelenségét (bűnbánatát) és megfosztva attól, hogy bármit is hozzáadhasson, bármikor hozzáfűzheti, azonnal érezni fogja ezt a legbelső kellemetlenséget - "a szív kiteszi a hazugságot", és a Mérleg tű el fog térni.

Az Ennead felolvasta a felmentést, Thoth isten pedig leírta. Ezt követően az elhunytnak azt mondták:

- Szóval, gyere be. Túllépjen a Két Igazság Csarnokának küszöbén, mert ismer minket.

Az elhunyt megcsókolta a küszöböt, név szerint (küszöbnek) nevezte, hangosan kiejtette az őrök nevét, és végül belépett a Nagyterembe, ahol a halott Ozirisz ura ült az ösvényen, körülvéve más istenekkel és istennőkkel: Izisz, Maat, Nephthys és Horus fiai.

Thoth az ókori írnok bejelentette az elhunyt érkezését:

- Gyere be - mondta. - Miért jöttél?

- Értesülni jöttem rólam - válaszolta az elhunyt. - Milyen állapotban vagy? - Megtisztulok a bűnöktől.<...> - Kinek jelenteném be? - Felállítani rólam azt, amelynek boltozata tűzből van, falai élő kígyókból állnak, padlója pedig vízfolyás. - Mondd, ki az? - kérdezte Thoth. - Ő Osiris.

"Valóban, valóban [neki] megmondják [a neved]" - kiáltott fel Thoth.

Az Óbirodalom kora óta volt egy másik ötlet - hogy a túlvilági bíróságot Ra vezeti. Ez az ötlet a ptolemaioszi periódusig tartott, de sokkal kevésbé volt népszerű.

Ezzel vége lett az Ítéletnek, és az egyiptomi az örök boldogság helyére ment - Ialu Pálhoz, ahol az "őrangyal", Shai kísérte. A túlvilági "paradicsomba" vezető utat egy kapu elzárta, ez az utolsó akadály az elhunytak útján. Azt is meg kellett varázsolniuk:

- Adj utat. Ismerlek]. Tudom [a te] őristened nevét. A kapu neve: "A félelem ura, akinek magas a fala<...>... A végzet urai, olyan szavak kimondása, amelyek megfékezik a rombolókat, akik megmentik a végzetből azt, aki eljön. "Kapusod neve:" Aki rettegetést kelt. "

Az Ialu mezőkben, a "Nádas mezők" -ban az elhunyt ugyanazzal az élettel nézett szembe, amelyet ő vezetett a földön, csak az boldogabb és jobb volt. Az elhunytnak nem hiányzott semmi. Hét Hathor, Neperi, Nepit, Selket és más istenségek táplálékkal látták el, utóéletét szántófölddé termékennyé tették, gazdag termést hoztak, jószágai pedig kövérek és termékenyek voltak. Annak érdekében, hogy az elhunyt élvezhesse a pihenést, és hogy neki ne kelljen a mezőket megmunkálnia és a marhákat legelnie, maga ushabti-t tett a sírba - emberek fa- vagy agyagfigurái: írástudók, portások, aratók stb. Ushabti a "vádlott". A "Holtak könyvének" hatodik fejezete arról beszél, hogy "hogyan lehet működtetni az ushebti-t": amikor Ialu mezején az istenek munkára hívják az elhunytat, név szerint szólítva, az ushebti embernek előre kell lépnie és válaszolnia kell: "Itt vagyok!", Ami után ő vitathatatlanul oda fog menni, ahová az istenek parancsolnak, és a parancs szerint cselekszenek. A gazdag egyiptomiakat általában egy ushebti koporsóba helyezték, egyet az év minden napjára; a szegények számára az ushabti helyére papirusztekercs került, amelyben 360 ilyen munkás szerepel. Az Ialu-mezőkön varázsigék segítségével a listán megnevezett férfiak ushabtiban inkarnálódtak és gazdájuknál dolgoztak.

M. A. Korosztovcev az ókori Egyiptomban a temetési kultuszról így ír: „A kultusz azon az elképzelésen alapult, hogy az elhunyt temetése után a földihez hasonló életet folytat, vagyis lakásra, ételre, italra stb. Van szüksége, ezért A temetési kultusz elsősorban abból állt, hogy az elhunytakat megkapta az élet szükséges előnyeivel. Az Óbirodalom napjaiban a fáraó síremléket adott nemeseinek élete során. Akik nem kaptak ilyen jutalmat, saját költségükre síremléket építettek maguknak. Az elhunyt ókori királyságának kezdeti időszakában a sírban éltek. , vagy saját, vagy a korona költségére tettek felajánlásokat. A holtkultusz anyagi támogatásához külön földterületeket különítettek el az elhunyt "etetésére", az "etetés" funkcióit ellátó személyeket pedig "hem-Ka" - "rabszolgáknak" nevezték. Ka. "De nagyon hamar kiderült, hogy ez a gyakorlat nagyon veszteséges, és valójában az elhunyt javát szolgáló ajándékokat mágikus kitalációk váltották fel. A levéltár olyan szövegeket fedezett fel, amelyek felhívták a nekropoliszba látogatókat, hogy tartózkodjanak a rituális tisztaság megsértésétől, és varázslatokkal és imádságokkal aktívan segítsék az elhunytat. Általánosságban elmondható, hogy ezeknek az „élőkhöz intézett felhívásoknak” a tartalma, amelyek az V. és VI. Dinasztiák idejétől jöttek hozzánk, a felsoroltakra redukálódnak.<...> pontok: 1) a nekropolisz látogatójának nincs joga megközelíteni a sírt, ha rituálisan nem tiszta - ha például tiltott ételt evett; 2) a látogatónak nem szabad meggyaláznia a sírt rituálisan - ellenkező esetben az elhunyt fenyegetéseit címezték neki; 3) a látogató ne sértse meg a sír épületét, hogy ne okozza az elhunyt haragját; 4) a látogatót felszólították, hogy olvassa el az áldozati ima szövegét az elhunyt javára; ez a varázslatos tett felváltotta az anyagi felajánlást.

A fellebbezéseket vagy az elhunytak hozzátartozóihoz, vagy azokhoz a személyekhez intézik, akik többé-kevésbé véletlenül a nekropoliszba kerültek, vagy végül különleges célú személyekhez, akiket meghívtak a halottak kultuszának megfigyelésére. Az "élőknek, akik még mindig a földön vannak" címzett intést az elhunyt bátorítása vagy fenyegetése kísérte: az elhunyt megígérte az élőknek az isteni hatalmak közbenjárását abban az esetben, ha jóindulatú hozzáállást tanúsítanak vele szemben, és azzal fenyegetik, hogy "beperelik" őt a "nagy isten" előtt, vagy akár ". törd össze a nyakát ", különben azzal a fenyegetéssel, hogy szerencsétlenséget okoz a földön. Így az elhunytat az élőkkel kapcsolatban nem passzív, semleges lényként, hanem olyan lényként érzékelték, amely képes kárt okozni az élőknek, vagy éppen ellenkezőleg, hasznos lehet számukra.

Különös figyelmet fordítanak ezekben a szövegekben az elhunytak javát szolgáló, az anyagi felajánlásokat felváltó áldozati imák: az úgynevezett "hetep di nesu" képlet - "a király által adott ajándék". Az imát az isteneknek címezték, hogy az istenek biztosítsák az elhunytnak az abban felsoroltakat. Volt még valami, ami többé-kevésbé szokásos "menü" volt a halottak számára - felsorolt \u200b\u200bélelmiszerek és egyéb felajánlások: kenyér, sör, bika, baromfi, különféle ruházati cikkek stb. Leggyakrabban az imát a Holtak Királyságának istenéhez, Osiriszhez és Anubis istenhez címezték. Az elhunyt érdekében a temetési áldozatot a király - félisten és minden templom anyagi erőforrásainak korlátlan ura - nevében mondták ki. A fáraó, mint istenekhez közeli lény felajánlásai tetszettek az isteneknek, ezért hatékonyak. Tehát a mágikus fikció sok évszázadon át megmentette az egyiptomiakat a holtkultusz elviselhetetlen anyagi költségeitől. "

Az egyiptomi hosszú, boldog életet élt. De most a Ba otthagyta. Meghalt.

Hetven nap múlva áthelyezik a balzsamozó műhelyből örök otthonába. Duatba vonul és Osiris lesz.

De ez csak hetven nap múlva lesz: elvégre Ízisz, Nephthys és Anubisz pontosan 70 napig gyűjtötték és újjáépítették a nagyisten levágott testét, és azóta a 70-es szám egy különleges számgá vált, amely uralja a földet és az eget: "Izisz könnye" 2 a megöltek számára minden évben férje a nyugati láthatáron túl ereszkedik le az alvilágba, és 70 nap elteltével ismét keleten jelenik meg, új év kezdetét, a Nílus áradását és a természet tavaszi feltámadását jelöli, hasonlóan az Ozirisz halálából való feltámadáshoz3

Közben egyelőre az elhunytak hozzátartozóinak gyászruhát kell viselniük és meg kell gyászolniuk. Mostantól az egyiptomi maga Osiris, ezért fiának a temetési szertartás végéig Horusszá, feleségével és nővérével - Izisszel és Nephthysszel "kell" válnia.

Gyász után a temetkezési hajó holttestét a nyugati partra szállítják az Arany Házba - a balzsamozó műhelyébe.

Öt balzsamozó van. Közülük a legfontosabb Anubis: elvégre a sakál maszkjában levő pap ugyanúgy Anubisz lesz, mint az elhunyt Osiris, fia pedig Horus. Anubisnak négy túlvilági isten segít: Hapi4, akinek pávián feje van, a sakálogfejű Duamutef, Ke-behsenuf sólyomfejjel és Has emberi fejjel.

Hetven nap múlva a balzsamozó istenek múmiát készítenek. Először nílusi vízzel mossák meg a testet, és a test szentvé válik Sah. Aztán miután kizárta az Arany Házból a para-schit, aki késsel büntetőjoggal nyitotta meg a Sah-t, Anubis és csatlósai eltávolítják a beleket, és kano-py - temetkezési edényekbe töltik, amelyek tele vannak főzetekkel és gyógynövényekkel. Ejtőernyőkupola! Hapi, Duamutef, Kebehsenuf és Imset szobrok formájában készült.

Az előtetők lezárása után a balzsamozó istenek feldolgozzák Sakh testét füstölőből és gyógynövényekből készült gyógyszerekkel, és szorosan bepólyálták ruhakötésekkel. Ezeket a pólyákat Khedihati szövésének az istene készíti el az istenek könnyeiből a megölt Ozirisz számára.

Az elhunyt hozzátartozóinak és barátainak ébereknek kell lenniük annak érdekében, hogy minden rituálét szigorúan betartsanak. Egyetlen szertartást sem lehet megtörni, egyetlen varázsigét sem lehet elfelejteni, különben az elhunyt KA-t súlyosan sértegeti, ha elhanyagolja önmagát, és nem bocsátja meg a sértést. Gonosz démon lesz belőle, és üldözi fajtáját, szerencsétlenségeket küldve az utódokra.

Ha az elhunyt szegény volt, múmiáját egy egyszerű fakoporsóba helyezték. A koporsó falain, belül, be kell írni azoknak az isteneknek a nevét, akik feltámasztják az elhunytat, és Duatba viszik, a fedélen pedig imát kell imádkozni a halott Ozirisz urához: „Ó, te, Unnefer5 jó isten! Adj ennek az embernek a te országodban ezer kenyeret, ezer bikát, ezer bögre sört! "

A gazdag ember koporsóját fényűzően festményekkel díszítik.

Hetven nap elteltével a sírhoz érkezik a temetési menet, amely a Nílus nyugati partját sírva és nyögve tölti fel. Az elhunyt sok évvel ezelőtt, szinte fiatalkorában vásárolta meg ezt a sírt, azóta egész életében ezt az örök menedéket szereli fel, készül ide költözni. Nagyon magas díj ellenében kővágókat, írástudókat, szobrászokat és festőket vett fel, akik domborművekkel, különféle varázslatokat tartalmazó feliratokkal díszítették a sír falát; faragott egy szobrot Ba-nak és azoknak az isteneknek a szobrát, akik állítólag a szarkofágot őrzik; és mindenféle edényt készítettek - mindent, amire a Duatban elhunytnak szüksége lenne: amulettekre, ruhákra, fegyverekre, székekre és szent varázslatokkal ellátott papiruszokra.

A sír bejáratánál a temetési menetet a Duat istenei várják. A fa koporsót leeresztik a földre, és az utolsó szertartást a múmia felett hajtják végre - „kinyitják a száját”.

Ez a rítus szimbolizálja és megismétli azt a nagyszerű eseményt, amely egykor a földön történt - Horus eljövetelét Ozirisz múmiájához. Ahogy azokban a távoli időkben, Horus is apjának adta, hogy nyelje meggyógyult szemét, és Ozirisz feltámadt a halálból, így most is: Horus, egy sólyomaszkú pap, egy kos feje formájában megbillentett varázspálcával fogja megérinteni a múmia ajkait. Ez a tipp Ba7-et tartalmaz, így a "szájnyitás" szertartása az elhunytat visszahozza Ba-jába, és életre feltámasztja a Duatban.

Ha az elhunyt gazdag volt, akkor a papok, miután elvégezték az összes temetési szertartást, koporsójukat a sírhoz viszik, és kőszarkofágba engedik. Az Imsetet ábrázoló előtetőt a sírkamra déli falánál, az északi falnál - Hapi, a keleti falnál - Duamutef és a nyugati - Kebehsenufnál helyezik el. A sír bejárata a nekropolisz pecsétjével lesz lezárva, kövekkel borítva, törmelékkel borítva, hogy a rablók ne találjanak kiskaput, és elmennek, hagyva az elhunytat örökké a békében.

És ha az egyiptomi szegény volt, és sem kőszarkofágja, sem sírja nem volt, akkor egy fakoporsót vagy egy szőnyegbe burkolt testet egy gödörbe tettek, nem messze a gazdag temetéstől, és az elhunyt Ka Ka képes lenne táplálkozni olyan áldozatokkal, amelyeket a gazdag embernek ajánlanának fel.

Feltámadás és utazás az alvilágon

És most közeledett Ba visszatérésének napja a múmiához.

A szárnyakon lévő ba a sírba repült, és a nyugati falhoz ereszkedett, a másik világba vezető ajtó varázslatos képe közelében. Ezen a képen keresztül jelent meg a Double-Ka Ba felé.

Hívásukra az istenek az alvó szarkofágba gyűltek. Ünnepélyesen felemelték a kezüket, varázsigéket mondtak, és az elhunyt feltámadt a halálból.

Végül megvalósult az az esemény, amelyre az egyiptomi egész életében felkészült a földön! Lépjen előre - és az ajtó varázslatos képén keresztül belépett a másik világba.

Közvetlenül az ajtó mögött egy hatalmas kőkapu állt - az első Ozirisz királyság kapuja. Két kapuőr - két szörnyű kígyó - elzárta az utat és követelte, hogy az elhunytak nevüket hívják - Ren.

Honnan tudhatta egy egyiptomiak a Duat őreinek nevét? Több a múltból, a földi életből. El kellett olvasnia a "Holtak könyvét" - a szent papiruszt, ahol részletesen leírják a túlvilágot, sőt vannak színes képek, amelyek a túlvilág jeleneteit ábrázolják, és rajzolják a másik világ térképeit. A Halottak könyve felsorolja az összes gyám és démon nevét; és azok a varázslatok, amelyeket tudnod kell az összes akadály biztonságos megkerülése érdekében, pontosan úgy íródnak, ahogy állítólag ejtik, szóról szóra. A varázslatban nem lehet hangot hozzáadni vagy levonni - különben elveszíti erejét. De az összes varázsszó megtanulása nehezebb, mint a hieroglifák memorizálása - ezért a "Halottak könyve" bejegyzéssel ellátott papirustekercset mindig az elhunyt szarkofágjába helyezték amulettekkel együtt: végül is az elhunyt elfelejthetett valamit, vagy térkép nélkül eltévedhetett a Duatban. És a legfontosabb varázslatokat a szarkofágra és a temetkezési kamra falaira is faragták ...

- "Sok arc" és "Tűzőr" - ezek a neved! - válaszolt az elhunyt, és a kígyók-kapusok kinyitották a kapukat.

Mielőtt belépett a túlvilágra, az egyiptominak meg kellett állnia az átjárónál, és Oziriszhez szólva azt kellett mondania:

Ó, a Duat nagy ura! Azért jöttem hozzád, hogy boldogságot és békét találjak Királyságodban. A szívem bűntelen. A nagy Ra világítsa meg az utamat!

Két kanyargós ösvény kezdődött a kapu mögött. Mindketten a Két Igazság Kamarájához vezettek; csak egyet kellett választani, bármelyiket. És mindkét esetben az út nem volt könnyű. Az utakat tüzes folyó választotta el. A láng hevesen zúgott, forró parazsak hullottak a feje tetejére, mérgező füst fojtotta és megette a szemét. Annak érdekében, hogy ne fulladjon meg, az elhunytnak viselnie kellett egy amulettet, amely Shu levegő istenének képét viselte.

Szörnyek és óriási kígyók éltek a folyó partján. Csak azok járkálhatnak az ösvényen, akik tudták a nevüket, helyesen ejtették a varázslatokat, és olyan talizmánok voltak velük, amelyek megmentették őket a bajoktól és veszélyektől.

A folyón túl az utak ismét bezárultak. Itt az út a második kapunál pihent.

Annak érdekében, hogy az elhunytak könnyebben utazhassanak a Duat mentén, a létrehozott istenek ott vannak - csendes, biztonságos sarkok a barlangokban és barlangokban. Sem kígyók, sem skorpiók nem másztak be az Aritasba; forrásvíz guggolt ott, könnyű volt és könnyű volt lélegezni. Az aritában az elhunyt pihenhetett és erőt nyerhetett a további útra. De természetesen nem mindenki léphetett be a boldog sarokba, hanem csak azok, akik tudták a varázsigéket és az őrségben álló démonok nevét.

Az összes kapun túlhaladva az elhunyt végül elérte útjának célját - a Két Igazság Nagytermét.

Osiris-ítélet és örök élet a nádmezőkön

A terem küszöbén az elhunytat Anubis fogadta.

Üdvözlet nektek, nagyszerű az alvilág istenei között! Hozzád jöttem, uram - mondta az elhunyt.

A börtön sakálfejű istene fenségesen hallgatott. Miután meghallotta a köszöntést, kézen fogta az egyiptomi embert és bevezette a terembe, ahol az Ítéletet tartották.

Duat "térképe". Középen tüzes folyó; a folyó partja mentén (fent és lent) - ösvények a Két igazság csarnokáig

Osiris ítélete. Balra: Anubis bevezette az elhunytat a Két Igazság Nagytermébe. Központ: Anubis megméri az elhunyt szívét az Igazság mérlegén; a Mérleg jobb oldalán - Maat tolla, szimbolikus "igazság"; a Mérleg mellett - Ammat. Thoth Isten rögzíti a mérlegelés eredményét és az ítéletet. Fent: az elhunyt ürügyet mond a Nagy Ennead előtt, Ra isten vezetésével. Jobbra: Horus felmentés után hozta az elhunytat Ozirisz trónjára. A trón tövében lótuszvirágban Horus fiai: Has, Hapi, Duamutef és Kebehsenuf; fent - a szárnyas Napszem (a világrend védelmének szimbóluma) a Maat-tollal; trón mögött - Ízisz és Nephthys

Elhaladtak az élő kígyókkal összefonódott szobrok és oszlopok mellett. A feléjük néző sötétségből hébe-hóba szörnyek másztak ki, és pofájukat vigyorogva szigorúan követelték a nevüket. A választ az elhunytnak kellett megőriznie - Anubis elhallgatott és várt.

És most kinyíltak az utolsó ajtók, és az egyiptomi Anubis nyomán belépett a tárgyalóba.

Itt csendben és ünnepélyes szürkületben ültek az istenek-bírák: két istenek Enneads, Nagy és Kicsi9. Mielőtt mind a két Enneads, az egyiptominak meg kellett felelnie földi ügyeiért, kétszer is be kellett bizonyítania, hogy a bűntelenség összes esküje nem hamis, hanem igaz. Ezért a tárgyalótermet két igazság csarnokának hívták.

A bírák fejdíszeit az Igazság tolla - Maat toll díszítette.

A Nagy Ennead, amely Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Osiris, Hat-Hor, Hu (Will) és Sia (Reason) fia - megkezdte az elhunyt kihallgatását.

Ki vagy te? Mondja meg a nevét - követelték az istenek. Az elhunyt azonosította magát.

Honnan jöttél? - követi a második kérdés.

Az egyiptomi megnevezte a várost, amelyben élt.

Amikor a kihallgatás véget ért, tanúk jelentek meg a Nagy Ennead előtt - az elhunyt Meskhent, Shai és Ba előtt. Elmesélték, mit tett az egyiptomi életében jó és milyen rossz tetteket.

A tanúk meghallgatása után a Nagy Ennead istenei elfordították a fejüket, és az elhunytra meredtek. Az egyiptomi aggodalmasan nézett feléjük, és abban reménykedett, hogy a bírák arca kitalálja, kegyesek-e hozzá vagy kemények. De az istenek arca szenvtelen volt, és az egyiptomi, lehajtotta a szemét, engedelmes várakozásba merevedett.

Beszéljen magáról, - hallották akkor a börtönben. Ra maga rendelte ezt.

És az elhunyt, jobb kezét emelve, annak jeleként, hogy csak az igazság kimondására esküszik, felolvasta a bíró előtt Ennead igazoló beszédét - "Tagadás vallomása":

Nem követtem el igazságtalanságot az emberek ellen.
Nem nyomtam el a szomszédaimat.
Nem raboltam ki a szegényeket.
Nem azt tettem, amit az istenek nem tetszettek.
Nem uszítottam egy szolgát az ura ellen

Tehát negyvenkét bűncselekményt sorolt \u200b\u200bfel, és megesküdött az istenekre, hogy egyikükben sem bűnös.

A bírák pedig továbbra is szenvtelenek voltak. Hiába nézett a szemükbe az elhunyt, remélve, hogy kitalálja sorsát. Parancsot kapott, hogy forduljon szembe Little En-neaddal, és mondjon egy "második mentségbeszédet".

És még egyszer: az Ennead negyvenkét istenének mindegyikét név szerint megnevezve, az egyiptomi negyvenkét bűncselekményt sorolt \u200b\u200bfel, biztosítva, hogy nem vett részt semmiben:

Ó, Usekh-nemtut, aki megjelenik a Yunu-ban, én nem tettem gonoszt! Ó, Hepet-sedezhet, aki Her-ahában van, én nem loptam! Oh Denji, Hemenu-ban lévén, nem irigyeltem!

Ó Sed-kesu, aki Neninisutban jelenik meg, nem hazudtam!
Ó, Udi-nesser, aki megjelenik a Het-Ka-Pta-ban, én nem loptam ételt!
Oh, Curti nyugaton lévén, nem hiába morogtam!

Két vallomást olvastak fel, és az elhunyt biztosította, hogy minden szava igaz. De vajon nem volt-e hazugság a beszédeiben? .. Az emberek ügyes színlelők: tudják, hogyan kell a legszégyentelenebb hazugságot kimondani, szemekbe nézni, ötletes arccal, Ra névre esküdni - és egyetlen izom sem fog megremegni. Csak a szív fog kicsit gyorsabban verni - de nem látja a szívet ...

Nem látni - földi bíráknak. Az alvilág bírái pedig mindent látnak.

Anubis veszi az elhunyt szívét, és ráteszi a túlvilági Igazság Mérleg kelyhére. Maat, az igazságosság, az igazság és az igazságosság istennője birtokolja ezeket a Mérlegeket. A másik oldalon a toll, az Igazság szimbóluma.

Ha kiderül, hogy a szív nehezebb vagy könnyebb, mint a toll, és a Mérleg tű kitér, akkor az elhunyt hazudott, valamiféle esküt mondva. Minél több volt hamis eskü, annál nagyobb különbséget mutatott a szív súlya és az Igazság között az istennő Mérlege. Az elhunyt kétségbeesve térdre esett, kegyelemért könyörgött, de az istenek közömbösek voltak az ilyen megkésett bűnbánat iránt. A bűnös nevét nem létezőnek nyilvánították, és a szívet Am-mat istennő adta felemészteni - a "Devourer" - egy víziló testével, oroszlán mancsával, oroszlán sörényével és krokodil szájával rendelkező szörnyeteggel. Ammat egy csattanással megette a bűnös szívet, és az egyiptomi életét vesztette - immár örökre.

Ha a tálak egyensúlyban maradtak, az elhunytat igazoltnak tekintették. A Nagy Ennead ünnepélyesen bejelentette, hogy örök életet ad neki, és Thoth Isten felírta az egyiptomi nevet a papiruszra.

Ezt követően Horus kézen fogta az elhunytat és apja - az alvilág Osiris ura - trónjához vezetett. Az egész tárgyalás során Osiris némán figyelte, mi történik. Nem vett részt sem a kihallgatáson, sem a szív mérlegelésén, csak jelenlétével szentelte meg az egész szertartást.

Az egyiptomi embert ünnepélyesen elkísérték a trónon ülő nagyisten mellett. A tárgyalás ott ért véget. Az elhunyt örök boldogságának helyére ment - Iaru mezőkhöz, "Kamysha mezőkhöz". Shai védőszent kísért oda.

A nádas mezõin ugyanaz az élet várt rá, amelyet a földön vezetett, csak földi aggodalmak, bánatok, szükségletek és aggodalmak nélkül. Hét Hathor, Nepri és más istenek ellátták az elhunytat élelemmel, utóéletét termékeny szántóvá, szarvasmarhává tették. Annak érdekében, hogy az elhunytak élvezhessék pihenésüket, hogy ne kelljen saját kezűleg megmunkálni a mezőket, és maguk legeltessék a jószágokat, a sírokban, speciális dobozokban, fából vagy agyagból készült figurákat hagytak - ushebti.

Ushabti válaszadót jelent. A "Halottak könyve" hatodik fejezete arról beszél, hogyan lehet működtetni az ushabti-t. Amikor az istenek felhívják az elhunytat, hogy dolgozzon a Nádas mezején, az ushebti embernek a tulajdonos helyett lépnie kell, és válaszolnia kell: "Itt vagyok!" és vitathatatlanul elvégzi a rábízott munkát.

Ta-Kemet gazdag lakói annyi ushabti-t vásárolhattak maguknak az örök életre. A szegényebbek 360 darabot vásároltak belőle, egyet az év minden napjára. És a szegény emberek vásároltak egy-két kis ember-ushebti-t, de velük együtt egy tekercs papírt vittek a túlvilágra - egy listára, ahol 360 asszisztens szerepel. A csodás varázslatoknak köszönhetően a listában felsorolt \u200b\u200bushabti életre kelt és ugyanolyan szorgalmasan dolgozott a tulajdonosnál, mint a fa- és agyagfigurák.

1 Az ókorban csak a halott fáraókat azonosították Ozirissel. Körülbelül a Kr. E. XVII - XVI. e. Bármely elhunyt egyiptomi már Ozirisznek számított. Nevéhez adták a legfőbb túlvilági isten nevét: halála után például egy Rahotep nevű férfit „Rahotep-Osiris” néven emlegették.

2 Sirius, a legfényesebb csillag.

3 Az ókorban a Szíriusz első emelkedése Egyiptom szélességein egybeesett a nyári napfordulóval - június 21-én.

4 Ezt az istent nem szabad összetéveszteni Hapi-val - a Nílus istenével.

5 Unnefer - "jóság állapotában", Ozirisz leggyakoribb epitettje. Tőle származott az orosz Onufriy név.

6 A görögök azt mondták, hogy "egy egyiptomi élete a halálra való felkészülésből áll".

7 A "Ba" és a "ram" szavakat ugyanúgy ejtették.

8 A "feltámadt egyiptomi" egyszerre van kettős-Ka és "túlvilági", és a "test" és a múmia sem ugyanaz: a "test" keresztülutazik a túlvilágon és megjelenik Osiris előtt az Ítéletnél, és a múmia a szarkofágban marad. Az ilyen logikátlanságban nincs semmi meglepő. Teljesen természetes: végül is egyetlen vallásban sem voltak és nincsenek világos, világos és egyértelmű elképzelések arról, hogy mi történik egy emberrel a halál után - ahogyan még nem is voltak és nem is vannak egyértelmű leírások a másik világról. Különböző időpontokban különböző elképzelések alakulnak ki, amelyek fokozatosan egymásra helyezkednek és a legérthetetlenebb módon összefonódnak.

9 A görög "enneada" szó megfelel az egyiptomi "pesedjet" - "kilenc" szónak. Azonban 11 isten bekerült a Nagy Enneadba, és 42 a Kis Enneadba. Őket "Kilenceknek" hívták, mert úgy tekintettek rájuk, mint "az egész Egyiptomban tisztelt Yunu város (Heliopolis) isteneinek Nagy Kilencének" túlvilági kettősére "(Atum, Shu, Tefnut, Geb). , Nut, Osiris, Isis, Nephthys és Set). A Heliopolis Nine mintájára Egyiptom más városai is létrehozták a saját, helyi istenek kilencét.

Az emberiség vallási és misztikus nézeteinek témája már régóta érdekes volt, még mielőtt a joggyakorlat az érdekeim körébe esett. Korábban azonban valahogy nem figyeltem arra, hogy az emberek véleménye az egyes emberek számára legfontosabb kérdésekről: cselekedeteinek helyességéről, halála utáni értékeléséről és az esetek megfelelő jutalmáról szoros kapcsolatban áll a jogi eljárásokkal.

A gyakorlatban általában az igazságügyi téma nagyon fontos volt az ember számára, még akkor is, amikor a szokásos formában nem volt bíróság. Mert valójában mindig is voltak különféle viták (valamint veszekedések és konfliktusok) az emberek között, amelyeket valamilyen módon meg kellett oldani. Hiszen még a primitív rendszerben is megoldották a felmerülő vitákat - a klán összes felnőtt tagjának közgyűlésével, amely valóban igazságügyi funkciót töltött be.

A fentiek figyelembevételével az egyes személyek számára legfontosabb kérdéseknek a legfelsőbb (földöntúli) bíróságok joghatósága alá történő utalása teljesen logikusan tükrözi a jogainak és érdekeinek védelméhez szükséges legfontosabb emberi igényt, valamint az esetek igazságos megoldását.

Az egyik ilyen eset, amelyről információ jutott ránk, az Ozirisz-ítélet, amelyet az ókori egyiptomi könyv ismertet, és amelyet mi "Halottak könyve" néven ismerünk, bár a fordítás a tudósok szerint nem teljesen helyes. Annak ellenére, hogy a könyv különböző fejezeteiben megtalálhatók a tárgyalás témájához kapcsolódó sorok, a legérdekesebb a 125. fejezet, amely valójában a tárgyalást írja le. Megpróbálom, anélkül, hogy az egyiptomi istenek leírása és különféle részletek különösebben elterelnék a figyelmemet, hogy megadjam a folyamat lényegét. És persze nem nekem kell megítélnem, hogy alakul.

Maga az ítélet, amint az előbb említettem, egy személy halála után következik be. A könyv 125. fejezete egy elhunyt személy tárgyalását írja le. Az akció mindkét Maat (Két igazság) csarnokában játszódik.

Az értékelés szakértői értékelés. Ebben a tekintetben egy időben zavarban voltam a bírák funkcióit ellátó egyiptomi istenek pontos számában, mivel egyes források Osiris mellett 42 isten, míg mások - 54. A "Halottak könyvének" olvasása jelzi a folyamatban való részvételt. az eredetiben legalábbis számomra ez egyenértékű egy Moszkvától Egyiptomba tartó "sétával".

Később azonban mégis arra a következtetésre jutott, hogy valószínűleg nincs különösebb eltérés, mivel maga a folyamat meglehetősen érdekes és sajátos.

A főtábla 43 istenséget foglal magában, amelyek közül az egyik Ozirisz, aki a "Király és Bíró" epitetekkel van ellátva, valójában az elnöki tiszt. Ezeknek az isteneknek szóla második (lényegébenfő) az elhunyt igazoló beszéde. Az igazgatóság tagjainak száma minden bizonnyal lenyűgöző. Ezek azonban korántsem vannak jelen valójában tömegkarakter céljából, amit később elmagyarázok.H nevű főiskolaszintén a kis Ennead néven ismert.

De van még 12 istenség, akiról ről közvetlenül részt vesznek a folyamatban (a Nagy Ennead). Ezért a részt vevő istenségek száma pontosan 54, Ozirist nem számítva.

A folyamat feltételesen 3 jelentős részre osztható: a Nagy Ennead-hoz intézett beszéd és a bizonyítékok (vagy inkább a fő bizonyítékok) tanulmányozása; az elhunyt beszéde a kis Enneadhoz; és,valójában a harmadik rész tartalmazza végrehajtás: szinte azonnal bekövetkezett büntetés, vagy ha az eredmény kedvező volt, döntés meghozatalárólOzirisz Királyság.

Érdekes az az eljárás, amellyel megvizsgálják a fő bizonyítékokat a szív mérlegelés formájában. A skála egyik oldalán a bíróság elé állított személy szíve feküdt, a másikon Maat istennő tolla volt - az igazság, az igazságosság és a törvény szimbóluma. A mérlegelésen 12 istenség vesz részt, amelyek az úgynevezett Nagy Enneadban szerepelnek. A származástól függetlenül senki sem kerülheti el ezt az eljárást - szigorúan szükséges.

Mint látható, a kutatási eljárás közvetlenül a tárgyalóban zajlik, ebben 12 isteni lény vesz részt, ami szintén lenyűgöző. Kicsit megelőzve magam, azt mondom, hogy a kutatási eredmények szükségszerűen tükröződnek írásbandokumentum e. Thoth isten, aki nem része a Nagy Enneadnak, felelős ezért. A mérlegelés folyamatát Anubis, valamint Thoth, aki nem tartozik a Nagy Ennead-hoz, közvetlenül irányítja. Am-mit is jelen van itt. Valójában az utóbbi kettőt az "alperes" számára kedvezőtlen eredmény érdekli.

Ugyanakkor egy ilyen, legalább 15 isteni lényt érintő rend kizár minden tényhamisítást vagy a folyamatra gyakorolt \u200b\u200bbefolyást, amely megváltoztathatja annak menetét. Bár, amint arra rámutattak, a kedvezőtlen eredmény iránt érdeklődőkmég mindig elérhetőek.

A mérlegelés megkezdése előtt a "vádlott" az első felmentő beszédével Nagy Enneadhoz fordul:« Nem bántottam embereket. Nem károsítottam az állatállományt. Nem követtem el bűnt az Igazság helyén. Nem tettem rosszul ... ».

A jövőben az elhunyt a második kollégiumhoz - Kis Enneadhoz -, az elnökölt Oziriszhez és más 42 istenséghez (a nómák istenei) is beszéddel szól, amelyben azt vallja, hogy életében nem volt bűnös, nem tett gonosz tetteket:«... Szóval hozzád jöttem. Hoztam neked igazságot, elhajtottam a hazugságokat neked. Senkivel sem tettem rosszat; Nem öltem meg az embereket .. "

Érdekes tény, hogy a 42 istenség mindegyike felelős egy szigorúan meghatározott bűnért vagy bűncselekményért. Ezért az "alperes" kénytelen a bíróság minden tagjához fordulni, és nem csak az elnöklő bíróhoz:« Ó, a belek evője, aki kijött a harmincas udvarból, én nem uzsoráztam ”; "Ó, Uamemti kígyó, aki kijött a kivégzés helyéről, nem követtem el házasságtörést" stb.

Ezek a tabuk más névenMaat negatív vallomásai vagy alapelvei.

Ebben a sorrendben az igazgatóság minden tagja valójában dönt hogy az elhunyt megsértette-e vagy sem az adott istenség joghatóságának tulajdonított tabut.

Kíváncsi és az a tény, hogy az elhunyt magán kívül más védőkre nem jogosult.

Ha kevesebb jó cselekedet történik az élet során, mint a bűnök és a rossz cselekedetek, akkor a szívvel terjedő skála meghaladja. Az elhunytnak ebben a szerencsétlen esetben azonnal következik a büntetés - lelkeeszik trögös szörnyeteg Am-mit... Más szavakkal, a büntetés azonnal követi az igazságtalanság tényének tisztázását.P újramérési eljárás,valamint bármilyenfellebbezés vagy felülvizsgálat nincsenek megadva, mivel a folyamat sajátossága kizárja a tévedés lehetőségét.

Ha a mérleg egyensúlyban van, vagy ha a szív könnyebbnek bizonyul (és ez már rendkívül ritka eset) - egyike azoknak, akik részt vettek a szív mérlegelésében -, Horus isten az elhunytal együtt az Osirishez közeledik, jelentést tesz az elnöklő bírónak, hogy a mérlegelés megerősítette a "vádlottak" igazságát. és petíciót terjeszt elő az utóbbi részvételének szükségességéről az Ozirisz Királyságban ésadd hozzá: « Hozzád jöttem, ó Onuphrius, és az elhunytat neked hoztam. A szíve igaz, és lejött a mérlegről ... Megengedi, hogy pitét és sört adtak neki, és hagyja, hogy Ozirisz isten jelenlétében jelenjen meg, és hagyja, hogy örökkön örökké olyan legyen, mint Horus követői. "

Érdekes módon a "Holtak könyve" felsorolja azokat a trükköket is, amelyekkel igazságot szolgáltattak az elhunytak javára, de annyira komolytalanok, hogy nem kaptak méltó figyelmet és jelentőséget. De mégis: a bíróság befolyásolására, megtévesztésére irányuló elképzelések, amint láthatja, szintén mindenkor relevánsak és népszerűek voltak ...

Általában az Ozirisz-ítéletet abszolútnak jellemzikpártatlan, cselekedetei és döntései semmiképpen sem függenek a bíróság elé állítottak származásától.

Meg kell azonban jegyeznem, hogy ilyen jeleket korántsem mindig figyeltek meg az ókori egyiptomi fáraók udvaraiban, amelyek bizonyos hasonlóságokkal bírnak (nem a szív megmérésére vonatkozó eljárás!) Az Osiris Bíróságával ...