A Máté evangéliuma értelmezése 11. fejezet. Orosz szinodalos fordítás

1 És amikor Jézus befejezte a tizenkét tanítványának adott utasításokat, onnan indult tanítani és prédikálni a városukban.

2 János, a börtönben hallva Krisztus cselekedeteirõl, két tanítványát elküldte

3 mondod néki: Te vagy az, aki eljövök, vagy számít másra?

4 Jézus pedig monda nékik: Menj, mondd el Jánosnak, mit hallsz és látsz:

5 A vak látás és a lányság jár, a lepra megtisztul, és a süket hall, a halottak feltámadnak és a szegények hirdetik az evangéliumot.

6 És áldott az, a ki engem nem sért.

7 Amikor elmentek, Jézus elkezdett mondani az embereknek Jánosról: mit mentél a sivatagba figyelni? egy nád, amelyet a szél remeg?

8 Mit láttál? Puha ruhában öltözött ember? Puha ruhát visel a királyi kamrákban.

9 Mit láttál? a próféta? Igen, mondom neked, és több, mint egy próféta.

10 Mert ő az, akirõl van írva: Íme, elküldöm az angyalomat az arcod elõtt, aki elõkészíti az utádat elõtt.

11 Bizony mondom nektek: A nőkből született közül a Baptista János nem nagyobbra emelkedett; de a mennyországban a kisebbek nagyobbak, mint ő.

Keresztelő János. Festő Titian Vecellio 1542

12 Keresztelő János napjaitól kezdve a mai napig az ég királyságát erővel veszik át, és azok, akik erőt használnak, örömmel veszik őt,

13 Mert az összes próféta és a törvény János előtt prófétált.

14 És ha fogadni akar, akkor Illés, akinek el kell jönnie.

15 A ki füle hallható, hallja meg!

16 De kivel hasonlíthatom ezt a nemzedéket? Olyan, mint a gyerekek, akik az utcán ülnek, és társaikhoz fordulnak,

17 azt mondják: játszottunk neked furulát, és te nem táncoltál; szomorú dalokat énekeltünk neked, és nem sírtál.

18 Mert János eljött, nem eszik és nem iszik; és azt mondják: van egy démon benne.

19 Jött az ember fia, enni és inni; és azt mondják: itt van egy ember, aki szeret enni és bort inni, az adóbevalók és bűnösök barátja. És a bölcsességet gyermekei igazolják.

20 Aztán kezdte megcsapni azokat a városokat, amelyekben az ereje leginkább megnyilvánult, mert nem tették meg a bűnbánatot:

Jaj neked, Khorazin! jaj neked, Bethsaida! mert ha a benned megnyilvánuló erők Tire-ben és Sidonban manifesztálódtak volna, akkor már régen megbántak volna ezerkéssel és hamuval

22 De én mondom nektek: Tyre és Sidon számára az ítélet napján elfogadhatóbb, mint nektek.

23 És te, Kapernaum, aki a mennybe emelkedett, pokolba dobják, mert ha a benned nyilvánvaló erõk megnyilvánultak Sodomában, akkor is ma marad;

24 De azt mondom nektek, hogy Sodoma földje sokkal kellemesebb lesz az ítélet napján, mint neked.

25 Abban az időben, beszédét folytatva, Jézus azt mondta: Dicsérlek téged, atyám, a menny és föld ura, hogy elrejtette ezeket a bölcs és ésszerűtõl, és kinyilatkoztatta azokat csecsemõknek;

26 neki, atyám! mert ez volt a jó öröm.

27 Mindent az Atyám ad át nekem, és a Fiút senki nem ismeri, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, kivéve a Fiút, és akinek a Fiú meg akarja mutatni.

28 Gyere hozzám mindazok, akik dolgoztok és megterheltél, és megnyugtatlak titeket;

29 Vigyél magadra az én igám, és tanulj tőlem, mert gyengéd vagyok és alázatos a szívemben, és pihenést fogsz találni lelkednek;

30 Mert jó az én igám, és könnyű a teher.

Amikor Jézus befejezte a tizenkét tanítványának adott utasításokat, onnan indult tanítani és prédikálni a városukban.

John, a börtönben hallva Krisztus cselekedeteirõl, két tanítványát elküldte

mondani neki: Te vagy az, aki jöjjön, vagy várjon tőlünk egy másikt?

És Jézus monda nékik: Menj, mondd el Jánosnak, mit hallsz és látsz:

a vak látás és a lányság jár, a lepra megtisztul és a süket meghallják, a halottak feltámadnak és a szegények evangelizáltak;

és áldott az, akit nem sért engem.

Keresztelő János tevékenysége tragikusan befejeződött. John nem volt hozzászokva az igazság díszítéséhez, függetlenül attól, hogy ki volt, és nem tudott nyugodtan nézni az ellenkezőre. Féltelenül beszélt és nagyon világos, és ez megfosztotta a biztonságát.Heródes Antipas, a Galileai negyedév egyszer meglátogatta testvérét Rómában, és elcsábította feleségét a látogatás során. Hazatérve elhagyta első feleségét, és feleségül vette testvérét; John nyilvánosan súlyosan elítélte Heródet. Általában nem volt biztonságos elítélni a keleti despotot, és Heródes bosszút állt neki: Jánosot a Holt-tenger melletti hegyekben fekvő Maheron erőd börtönébe dobták. Sokak számára ez szörnyű lenne, de a Baptista János számára kétszer is szörnyű volt. A sivatag gyermeke volt, egész életét széles tájon élte, arcát a friss szél fújt, a tetőt pedig magas fenék borította. És most a föld alatti kamra négy keskeny falába zárták. Egy olyan emberhez, mint John, aki talán soha sem lakott a házban, fizikai és szellemi kínzásnak kellett lennie. John akkor volt ilyen helyzetben, ezért nem szabad meglepődni, és még kevésbé kritizálni őt azért, mert egy kérdés merült fel az elméjében; mert annyira biztos volt benne, hogy Jézus az, aki eljön. Ezek voltak a Messiás jellemző jelei, akikre a zsidók olyan vágyakozva vártak (Márk 11.9; Lukács 13.35; 19.38; Zsid. 10.37; Zsoltár 117.26). A haldoklónak nem szabad kételkednie, biztosnak kell lennie, és ezért John elküldte tanítványait Jézushoz azzal a kérdéssel: „Te vagy az, aki eljövök, vagy vár ránk mást?” Különféle kérdések rejthetők el e kérdés mögött.

1. Néhányan úgy vélik, hogy ezt a kérdést nem annyira János kedvéért tették fel, mennyi a hallgatói kedvéért.Lehetséges, hogy amikor János börtönben beszélt a tanítványaival, megkérdezték tőle, vajon Jézus-e az, akinek el kell jönnie -, és John ezt válaszolta: „Ha kétségei vannak, menj és nézd meg, mit Jézus csinál, és kétségeid véget érnek. ” Ha igen, a válasz helyes volt. Amikor valaki vitatkozik velünk Jézussal és megkérdőjelezi az Ő mindenhatóságát, a legjobb, ha nem sok érvet ad, hanem azt mondja: „Adj neki életed, és nézd meg, mit tud tenni belőle”. A Krisztus melletti legfontosabb érvek nem intellektuális érvelés, hanem megváltoztató erejének megtapasztalása.

2. Talán magyarázatot kapott John kérdésére türelmetlenül.Maga John bejelentette az ítélet napjának és a mennyországának eljövetelét (Matt. 3.7-12).A fejnél (ax) a fa gyökerében már nem élő; a fújás és a szitálás folyamata már megkezdődött; az isteni tisztítás tüze felgyulladt. Talán John azt gondolta: „Mikor fog Jézus cselekedni? Mikor kezd el elpusztítani ellenségeit? Mikor lesz Isten szent pusztításának napja? ” Lehetséges, hogy János türelmetlen volt Jézus iránt, mert teljesen más elvárások voltak vele szemben. Az a személy, aki vad dühtől számít, mindig csalódni fog Jézusban, és aki szeretetre törekszik, soha nem fog megtéveszteni reményében.

3. Egyesek úgy gondolták, hogy a kérdés az ösztönzés mutatója hit és reményJános. Látta Jézust a kereszteléskor. Egyre inkább visszatükröződött rá a börtönben, és minél inkább gondolkodott, annál inkább meggyőződött arról, hogy Jézus az, aki eljön. Most minden reményét próbára tette ennek az egy kérdésnek. Talán ez egyáltalán nem kétségbeesett és türelmetlen ember kérdése, hanem egy olyan személy kérdése, akinek a szemében remény volt, és ezt csak a remény megerősítésére kérte.

Jézus válaszában János hallja bizalmi hang.Jézus így válaszolt János tanítványaira: „Menj vissza, és mondd el Jánosnak, amit hallsz és látsz; mondd el, mit csinálok.Ne mondd el neki, mit mondok mondd el neki, mi folyik itt.Jézus azt követelte, hogy a legsúlyosabb tesztkritériumot - cselekedetek általi próbát - alkalmazzák rá. Az egész nép közül csak Jézus kérheti fenntartások nélkül, hogy ne szavakkal, hanem tettekkel ítéljék meg. Jézus igénye változatlan marad ma. Nem annyira azt mondja: „Hallgassa meg, amit mondanom kell neked”, hanem inkább: „Nézd meg, mit tehetek érted; nézd, mit tettem másokért. ”

Jézus ma azt csinálja, amit Galileában tett. Azoknak a szemei, akik vakok voltak az igazságra vonatkozóan magukról, testvéreikrõl és Istenrõl, benne nyitottak; szerezz benned, hogy helyes úton maradjon; azok, akik tisztátalanok voltak a bűn betegségében, megtisztulnak benne; hallgatni kezd benne azokat, akik süket voltak a lelkiismeret és az Isten hangjára; benne azok, akik halottak és tehetetlenek voltak a bűnben, új és gyönyörű életre feltámadnak; benne a legszegényebbek örökítik Isten szerelmét.

A végén van egy figyelmeztetés: "Áldott, aki nem kísértet bennem." Johnnak címzették; és ezt mondták, mert John csak az igazság egy részét értette meg. John prédikálta az isteni szentség és az isteni büntetés üzenetét; Jézus az isteni szentség és az isteni szeretet evangéliumát hirdette. És most Jézus azt mondja Jánosnak: „Talán nem azt teszem, amit elvártál tőlem. A gonosz erőit azonban nem ellenállhatatlan erő, hanem önzetlen szeretet győzi le. ” Időnként egy ember kísértésbe vele fordul, mert Jézus ellentmond előadása.

Máté 11,7-11Lelkes hang

Amikor elmentek, Jézus elkezdett mondani az embereknek Jánosról: mit mentél a sivatagba figyelni? egy nád, amelyet a szél remeg?

Mit láttál? Puha ruhában öltözött ember? Puha ruhát visel a királyi kamrákban.

Mit láttál? a próféta? Igen, mondom neked, és több, mint egy próféta.

Mert ő az, akiről van írva: Íme, én elküldöm az angyalomat az arcod elõtt, aki elõkészíti az utat előtted.

Bizony mondom nektek: A nőkből született közül a Baptista annál nagyobb nem emelkedett; de a mennyországban a kisebbek nagyobbak, mint ő.

Jézus csak kevesen beszélt olyan tisztelettel, mint Keresztelő János. Először azzal kérdezi az embereket, hogy mit akartak látni a pusztában, amikor drogokban rohantak Johnhoz.

I. Mentek nézni egy nádot [Barkley-ban: nád], amelyet a szél hajtott? Ez egy dolog alját jelentheti.

i) A nád és az expresszió a Jordán folyó partján növekedett lengő(a szél alatt) nádvolt egy tipikus mondás jelentéssel legjellemzőbb nézet.Lehet, hogy az emberek valami rendes dolgot kerestek, mint a Jordán partján levő nád?

6) Lengő nádazt is jelentheti akadozásegy olyan ember, aki szintén nem tudja ellenállni a veszélyes kitöréseknek, mint például a nád a folyóparton, nem állhat egyenesen, amikor a szél fúj. Bármit is vezettek a tömeg a sivatagba, kétségtelenül nem mentek oda, hogy egy egyszerű embert nézzenek. Az a tény, hogy drogokba mentek, megmutatja, milyen szokatlan volt John, mert senki sem kezdte volna átmenni az utca másik oldalán, nem is beszélve arról, hogy a sivataghoz vezető utat átlépte, hogy egy hétköznapi emberre nézzen. Akárki is nézett, nyilvánvalóan nem mentek egy gyenge és gyengéd emberre. A megfelelő, alkalmazkodó személy nem ér véget a börtönben, mint az igazság mártírja. John nem egy hullámzó nád, amely minden szélszél alatt előre-hátra fordult.

2. Talán odamentek egy lágy és fényűző ruhába öltözött férfival? Ilyen ruhában az emberek a király udvarában voltak. John nem volt udvarló. Nem ismerte a körülkerülés udvarias módját és a királyok hízelgését; félelem nélkül tanúskodott, elmondta az igazságot a királyoknak. John volt Isten hírnöke, nem pedig Heródes bírósága.

3. Talán elmentek nézni a prófétát? A próféta - prekurzoristen igazsága; a próféta olyan személy, akit Isten bíz meg. "Mert az Úr Isten nem tesz semmit anélkül, hogy titkát felfedi szolgáinak, prófétáinak." (3.7. Mód.)A próféta Isten üzenetével bíró ember, aki bátorsággal közli ezt az üzenetet. A próféta olyan ember, akinek Isten bölcsessége, igazsága és bátorsága van a szívében. Pontosan ez volt John.

4. De John nem csupán próféta volt. A zsidók azt hitték és ma is hiszik, hogy a Messiás eljövetele előtt Illés próféta visszatér, hogy kijelentse eljövetelét. És a mai napig, a húsvét ünneplésével, a zsidók ingyenes helyet hagynak az asztalnál Illés számára. "Íme, elküldöm neked Illés prófétát az Úr nagy és szörnyű napja előtt." (Mal. 4,5).Jézus kijelentette, hogy János pontosan Isten hírnöke, akinek a felelõssége és kiváltsága a Messiás eljövetelének kihirdetése. Nem lehet nagyobb feladat az ember számára.

5. Jézus annyira magasra értékelte Jézust, és annyira lelkesen beszélt róla, hogy "a nőkből született emberek közül a Baptista annál nagyobb nem felemelkedett". És akkor jön a megdöbbentő szó: "De az Isten országában a kicsi nagyobb, mint ő." Ez egyetemes igazságot tartalmaz: Jézussal valami teljesen új jött a világba. A próféták nagy emberek voltak; üzenetük értékes volt, és Jézussal valami még nagyobb és szebb is jött. C.J. Montefiore, maga a zsidó, de nem keresztény, írja: „A kereszténység új korszakot képvisel a vallási történelemben és az emberi civilizációban. Az, amit a világ Jézusnak és Pálnak tartozik, mérhetetlen. E két férj nagysága megváltoztatta a gondolkodást és a világ eseményeit. ” Még maga a keresztény sem nyomás nélkül egyetért azzal, hogy Krisztus eljövetele után a világon minden megváltozott Krisztus előttihez képest.

De mit hiányzott John? Mi lehetett János-ból abból, amit minden keresztény rendelkezik? A válasz egyszerű és alapos: John soha nem látta a keresztre feszítést.És ezért John soha nem tudhatott volna egy dolgot - Isten szeretetének teljes kinyilatkoztatását. Megismerte Isten szentségét, megmagyarázhatja Isten igazságosságát és ítéletét, de soha nem ismerte Isten szerelmét teljes egészében. Csak meg kell hallgatni János és Jézus üzenetét. Senki sem adhatta meg Johnnak az üzenetet jó hírek;lényegében a végzet és a pusztítás veszélyét jelentette. Jézusra és a kereszthalálra volt szükség ahhoz, hogy megmutassák az emberek Isten szeretetének mélységét, szélességét és hatalmát. Csodálatos, hogy a legalacsonyabb keresztény többet tudhat Istenről, mint az ószövetségi próféta legnagyobbja. Csak Krisztus Kálvária halálakor nyilvánul meg teljesen az ember Istennek. És valóban, a mennyország kevésbé nagyobb, mint az összes korábban élt ember.

Így a Baptista János egy olyan részarányt esett le, amely néha az emberekre hárul: nagyszerűséget kellett mutatnia az embereknek, amelybe ő maga sem lépett be. Néhány embernek megvan az a szerepe, hogy Isten jelei. Útmutatnak egy új ideálhoz, egy új nagysághoz, amelybe mások belépnek, ám maguk sem éltek, hogy ezt megvalósuljanak. Nagyon ritkán egy nagyszerű reformátor, aki először vállalkozik egy új reform elkészítésén, amelyhez a neve társul. Sokan, akik előrementek, csak a jövőben láthatták ezt a dicsőséget, dolgoztak rajta, és néha meghaltak érte.

Valaki elmondta, hogyan látta a ház ablakon minden este az utcán sétáló embert, aki lámpákat gyújtott, és maga az ember vak volt.A fényt, amelyet másoknak világít, maga sem látta. Senki ne csaljon csalódást sem az egyházban, sem az élet más területein, ha az, amire törekedett, és amire dolgozott, napjának napnyugtakor nem fejeződött be. Istennek Keresztelő Jánosra volt szüksége; Istennek szüksége van rá mutató hozzászólásaira, amelyek megmutatják az embereknek az utat, még akkor is, ha maguk itt sem tudják elérni ezt a célt.

Máté 11.12-15Mennyország és erőfeszítés

Keresztelő János napjaitól kezdve a mai napig az ég királyságát erővel veszik át, és azok, akik azt használják, örömmel veszik őt,

mert az összes próféta és a törvény János előtt prófétált.

És ha elfogadni akarja, akkor Illés, akihez el kell jönnie.

Kinek van füle hallani, hallja!

NÁL NÉL 11,12 egy nagyon nehéz kifejezés: "A Baptista János napjától a mai napig a mennyországot erővel veszik át, és azok, akik azt használják, örömmel veszik őt". Lukácsban ezt a kifejezést más formában adják meg. (Lukács 16.16):A törvény és a próféták János előtt; ettől az időtől kezdve prédikálják Isten országát, és mindenki erőfeszítéssel lép be ebbe. ” Nyilvánvaló, hogy Jézus mondta valamit, ahol kapcsolatban álltak erőszakés A királyság;a mondatnak annyira összetettnek, bonyolultnak és homályosnak kellett lennie, hogy abban az időben senki sem tudta teljesen megérteni. Luke azt mondja, hogy mindenki, vagyis mindenki, aki saját erőfeszítésével kívánja, belép a Királyságba, hogy senki ne lépjen be a mennyországba, hogy a Királyság kapuja csak azok számára nyitva álljon, akik ugyanolyan nagy erőfeszítéseket tesznek, mint egy magas cél elérésekor.

Matthew viszont azt mondja, hogy János korától addig az időig az Isten Királyságát erővel veszik át, és azok, akik hatalmasak, elrabolják őt. Ennek a kifejezésnek a formája azt mutatja, hogy meglehetősen távoli múltra utal. Ez inkább Máté kommentálta, mint Jézus kijelentése. Máté mondja: "A börtönbe dobott János korától napjainkig az Isten Királyságát erőszakos erőszak és üldöztetés sújtotta az erőszakos emberek kezén."

Talán megértjük ennek a nehéz kifejezésnek a helyes megértését, ha összekapcsoljuk a Mátéban rejlő jelentést és a Lukácsban rejlő jelentést. Amit Jézus valójában mondott, ez így nézhet ki: „Az országom mindig erőszakos; "mindig lesznek vad emberek, akik megpróbálják elpusztítani őt, és ezért csak egy igazán komoly ember, akiben az odaadás erőszakja megegyezik az üldöztetés erőszakával, látja Isten Királyságát." Eredetileg Jézus nyilatkozata ugyanakkor figyelmeztette a küszöbön álló erőszakot és felhívást mutatott az erőszaknál erősebb odaadásra.

Furcsa látni 11,13 szavak, amelyeket a törvény prófétál, megjósol; de maga a törvény magabiztosan kijelentette, hogy a prófécia hangja nem fog meghalni. "Próféta köztedből, testvéreidetől, mint én, az Úr, a te Istened fel fog téged emelni." "Felveszek egy prófétát testvéreik közül, mint te, és beteszem szavaimat a szájába." (Deut. 18,15,18).Mint láttuk, az ortodox zsidók gyűlölték Jézust, de ha lenne szeme látni, láthatnák a prófétákat, akik rá mutatnak.

És ismét Jézus azt mondja az embereknek, hogy János a hírnök és előfutára, akinek el kellett jönnie, akit már régóta vártak - ha készek elfogadni ezt a tényt.És ebben az utolsó mondatban az emberi helyzet egész tragédiája rejlik. Ahogy a régi mondás szól, elviszhetsz egy lóval egy itatóhelyre, de nem tehetsz italt. Isten elküldheti hírnökét, de az emberek megtagadhatják fogadását. Isten nyilvánvalóvá teheti igazságát, de az emberek megtagadhatják annak látását. Isten kinyilatkoztatása tehetetlen azok számára, akik nem akarják megválaszolni. Ezért fejezi be Jézus a hívást: akinek van füle, hallja meg!

Máté 11.16-19Szomorú szemrehányó hang

De kivel hasonlíthatom ezt a generációt? Olyan, mint a gyerekek, akik az utcán ülnek, és társaikhoz fordulnak,

azt mondják: játszottunk neked a fuvola, és te nem táncoltál; szomorú dalokat énekeltünk neked, és nem sírtál.

Mert János eljött, nem eszik és nem iszik; és azt mondják: van egy démon benne.

Az Ember Fia jött, enni és inni; és azt mondják: itt van egy ember, aki szeret enni és bort inni, az adóbevalók és bűnösök barátja. És a bölcsességet gyermekei igazolják.

Jézust szomorúvá tette az emberi természet hamisítása. Úgy tűnt, hogy az emberek úgy játszanak, mint a falu téren játszó gyermekek.

Amikor a Baptista János jött és a sivatagban élt, böjtölte és megvette az ételt, mondtak róla: "Őrült, ha megfosztja magát az emberi társadalomtól és az emberi örömöktől." Aztán, amikor Jézus eljött, és mindenféle emberrel kommunikált, együttérzett a bánatukon, és velük együtt volt az örömük óráin, mondták róla: „Folyamatosan nyilvános és szereti vacsorázni. "Ő olyan kívülállók barátja, akikkel egyetlen tisztességes ember sem akarja, hogy bármi közös legyen." Az őrültséget János aszketizmusának és Jézus társaságának nevezték - engedelmességnek. Mindkét esetben hibát találtak.

A helyzet az, hogy amikor az emberek nem akarják hallani az igazságot, mindig kifogást találnak, hogy nem hallgatták meg. Még csak nem is próbálnak következetes kritikát mutatni. Ha az emberek vágyakozni akarnak, nem fognak reagálni, nem számít, milyen javaslatot tesznek. A felnőtt férfiak és nők nagyon hasonlóak lehetnek az elkényeztetett gyermekekhez, akik megtagadják a játékot, függetlenül attól, hogy milyen játékot kínálnak nekik.

És Jézus utolsó szója ebben a részben: "És a bölcsességet gyermekei igazolják." A végső ítéletet nem veszekedéses és kitartó kritikusok, hanem cselekedetek adják. A zsidók kritizálhatták Johnat magára vonulása miatt, de John az emberek szívét Isten felé fordította, ahogy senki nem tette évszázadok óta. A zsidók kritizálhatták Jézust az egyszerű emberekkel való szoros kapcsolatai miatt, de az emberek új életet, új erényt és új erőt találtak benne, amellyel élniük kellett volna, valamint Istenhez való új hozzáférésüket. Jó lenne, ha abbahagynánk az emberek és az egyház megítélését ötleteink és hajlandóságunkon keresztül, és megköszönnénk minden olyan személynek és minden gyülekezetnek, amely az embereket közelebb hozhatja Istenhez, bár módszereik eltérnek a miénktől.

Máté 11.20-24Megtört szívvel mondja ki az ítéletet

Aztán kezdte megcsapni azokat a városokat, amelyekben az ereje leginkább megnyilvánult, mert nem tették meg a bűnbánatot:

jaj neked, Khorazin! jaj neked, Bethsaida! mert ha a benned megnyilvánuló erők Tire-ben és Sidonban manifesztálódtak volna, akkor már régen megbántak volna ezerkéssel és hamuval

de azt mondom nektek: Tyre és Sidon sokkal kellemesebb lesz az ítélet napján, mint te.

És te, Kapernaum, aki a mennybe emelkedett, a pokolba dobják, mert ha a benned nyilvánvaló erõk nyilvánulnak meg Sodomában, akkor a mai napig marad;

de azt mondom, hogy Sodoma földje sokkal kellemesebb lesz az ítélet napján, mint neked.

Evangéliumának befejezésekor János egy mondatot írt, amely azt mutatja, hogy általában lehetetlen teljes beszámolót írni Jézus életéről: „Jézus sok más dolgot teremtett; de ha részletesen írok róla, akkor, azt hiszem, maga a világ nem képes volna befogadni az írott könyveket ” (János 21,25).A Máté evangéliuma ezen része bizonyítja ezt. Khorazin látszólag egy város, egy órával északra Kapernaumtól; Bethsaida egy halászfalu a Jordánia nyugati partján, a Tiberias-tó északi oldalától való összefolyásánál. Nyilvánvaló, hogy abszolút csodálatos dolgok történtek ezekben a városokban, és nem tudunk róluk semmit. Az evangéliumokban nincs információ arról, mit tett Jézus ezekben a városokban, és milyen csodákat végezte ott, és ezeknek mégis össze kellett kapcsolódniuk az Ő legnagyobb tetteivel. Ez a rész megmutatja, mennyire kevés tudunk Jézusról. Megmutatja nekünk, hogy az evangéliumokban a Jézus cselekedeteinek legtökéletesebb beszámolója van. Amit Jézusról nem tudunk, az mennyiségét és számát tekintve messze meghaladja azt, amit tudunk.

Fontos, hogy a hangjában Jézus hangja legyen, amikor ezt mondta. A Biblia azt mondja: „Jaj neked, Chorazin! Jaj neked, Bethsaida! ” A görög szövegben az omam szót használják, fordítva szomorúság[Barkley: sajnos], amely legalább annyit közvetít szomorú sajnálommennyi és harag. Nem az a személy hangzik fel, aki bosszantja az önértékelésének; nem az a személy hangja, aki dühödött rá, mert rá sértett. Ezek a szavak hangzik egy olyan ember fájdalmát és szomorúságát, aki az emberek kedvéért áldozott fel, és látta, hogy nem figyeltek rá. A bűn meggyőződése Jézus szent haragja, amely nem sértett büszkeségből, hanem megtört szívből származik.

Mi tehát Khorazin, Bethsada, Kapernaum bűnei, amelyek rosszabbak voltak, mint Tyre, Sidon, Sodoma és Gomorrah bűnei? Ezeknek nagyon súlyos bűnnek kell lenniük, mert ezeknek a városoknak a nevét ismételten felszólítják pusztításukra (Jes. 23.; Jer. 25.22; 47.4; Ezek. 26.3-7; 28.12-22),és Sodoma és Gomorrah figyelmeztető példája voltak és maradnak a törvénytelenség következményeiről.

1. Nemzet bűne, amely elfelejtette, hogy a kiváltság megszerzése felelősségvállalást jelent. Galilea városai olyan kiváltságot kaptak, amelyet sem Tyr, Sidon, sem Sodoma, sem Gomorrah soha nem kaptak, mert Galilea városai személyesen látták és hallották Jézust. Nem hibáztathat olyan embert, akinek még soha nem volt lehetősége megtanulni valamit jobban; de ha egy személynek lehetősége volt kideríteni, mi a helyes és jó, de rosszat tesz vagy nem jó, akkor el fogják ítélni. Nem hibáztatjuk a gyermeket abban, amit felnőttként ítélünk meg. Nem várhatjuk el, hogy egy olyan ember, aki nehéz körülmények között nőtt fel, ugyanúgy fog élni, mint egy jó házban nőtt fel, minden kényelemmel és jóléttel. Minél több kiváltságot kapunk, annál inkább elítélnek minket, ha nem vállalunk felelősséget és kötelezettségeket az ezekkel a kiváltságokkal kapcsolatban.

2. A közöny iránti bűn volt. Ezek a városok nem támadták meg Jézus Krisztust, nem hajtották el őt kapuiktól, nem próbálták megfeszíteni - egyszerűen nem figyeltek rá. A gondatlanság annyit ölhet meg, mint üldözés. Egy ember ír egy könyvet, és elküldi áttekintésre; egyes értékelők dicsérik, mások elítélik és megbélyegzik - és csak az fontos, hogy odafigyeljenek rá. De a könyv teljesen megsemmisül, ha azt dicséret vagy bizalmatlanság egyáltalán nem veszi észre.

Az egyik művész Krisztusra festette az egyik híres londoni hidat. Hívás közben kinyújtja a tömegét a tömeghez, és ők anélkül haladnak el, hogy még meg sem fordultak; csak egy nővér lány válaszol neki. Itt van a sok fejlett ország jelenlegi helyzete: nincs ellenségeskedés a kereszténység iránt, és sem a pusztítás vágya, hanem egy tiszta közömbösség. Krisztust azokhoz rendelik, akiknek nincs értelme. A közömbösség a legrosszabb bűn, mert megöli.

Nem éri el a vallást halálra, hanem halálra fagyasztja le. Nem pusztítja el, lassan eloltja az életét benne.

3. És itt szembeszállunk egy félelmetes igazsággal: a semmit elkövetni szintén bűn.Vannak cselekedetek bűnei, de a tétlenség és a cselekedetek és cselekedetek hiánya is bűn. Khorazin, Bethsada és Kapernaum bűne az, hogy semmit nem tettek. Sokan a következő szavakkal védik meg magukat: „De én soha nem csináltam semmit.” Az ilyen védelem valójában elítélés lehet.

Máté 11,25-27 Csodálatos hang

Abban az időben, beszédét folytatva, Jézus azt mondta: Dicsérettel térszem, atyám, a menny és föld ura, hogy elrejtette ezeket a dolgokat a bölcs és ésszerűségtől, és kinyilatkoztatta azokat csecsemőknek;

az apja! mert ez volt a jó öröm.

Az Atyám mindent elárult nekem, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, kivéve a Fiút, és akinek a Fiú meg akarja mutatni.

Itt Jézus saját tapasztalata szerint azt állítja, hogy a rabbik és bölcsek elutasították őt, és az egyszerű emberek elfogadták őt. Az értelmiségiek megvetették őt, és az egyszerű emberek tisztelgették őt. Gondosan meg kell vizsgálnunk, mit jelent Jézus itt. Messze nem elítéli az elme hatalmát, de elítéli szellemi büszkeség.Ahogyan az egyik kommentátor mondta: "Az evangélium háza a szívében, nem a fejében van." De nem az elméje izolálja az embert, hanem a büszkeség; elismerik nem a hülyeséget, hanem a szerénységet és az alázatot. Lehet, hogy valaki bölcs, mint Salamon király, de ha nincs egyszerűsége, bizalma és ártatlansága a gyermek szívében, elszigeteli magát.

Maguk a rabbik láthatták az ilyen szellemi büszkeség veszélyét; megértették, hogy a hétköznapi emberek gyakran közelebb állnak Istenhez, mint a bölcs rabbik. Volt egy ilyen példázat. Egyszer Húza Rabbi Rabbi a Lapet piacán volt, és Illés megjelent neki. A rabbi megkérdezte: "Valaki ezen a piactéren tartózkodók számára tiszteletben tartja-e az életét a világon?" Illés először azt mondta, hogy senki sincs. Aztán egy személyre mutatott, és azt mondta, hogy megtiszteltetésnek örvend a jövő világában. Berokah rabbi megközelítette ezt az embert, és megkérdezte, mit csinál. "Büntető vagyok" - válaszolta -, és külön tartom a férfiakat és a nőket. " "Éjszaka ágyomat fektem férfiak és nők között, hogy az ne rosszabbodjon." Aztán Illés rámutatott a másik kettőre és azt mondta, hogy ők is megtiszteltetésben részesülnek a jövő világában. Berokakh azt is megkérdezte tőle, mit csinálnak. „Vicces vagyunk - mondták -, amikor depressziós állapotban lévő embert látunk, megpróbáljuk felvidítani. És amikor két veszekedő embert látunk, megpróbáljuk összeegyeztetni őket. Azok az emberek, akik egyszerű dolgokat csináltak - a börtönőr, aki helyesen teljesítette a kötelességét, és azok, akik mosolyogtak és békét teremtettek, a királyságba fognak esni.

Ez a rész a Jézus valaha elhangzott legnagyobb kijelentésével ér véget, egy kijelentéssel, amely a keresztény hit lényege - hogy önmagában csak Isten kinyilatkoztathatja az embereket. Lehet, hogy mások is Isten fiai, de Ő - Egy fiú.János másképp fogalmazta meg, amikor Jézus szavait mondja nekünk: „aki látott engem, látta az Atyát” (John 14.9).De Jézus ezt mondja: "Ha látni akarja, mi az Isten, ha szeretné látni Isten elmét, Isten szívét, ha szeretné látni Isten általában az emberek iránti hozzáállását, nézz rám!" A keresztények meg vannak győződve arról, hogy csak Jézus Krisztusban láthatjuk, mi Isten, és a keresztények abban is meg vannak győződve, hogy Jézus ezt az információt bárki számára megadhatja, aki alázatos és bíztató ahhoz, hogy elfogadja.

Máté 11.28-30A Megváltó együttérző hangja és felhívása

Gyere hozzám minden fáradt és megterhelt ember, és megnyugtatlak téged;

vigye magadra az én igám, és tanuljon tőlem, mert gyengéd vagyok és alázatos a szívemben, és pihenést fog találni a lelkednek;

mert az én igám jó, és az én terhem könnyű.

Jézus olyan emberekkel fordult, akik kétségbeesetten találtak Istent, és kétségbeesetten próbáltak erényesnek lenni, de ezt lehetetlennek tartották, és most fáradtak és kétségbeesettek.

Jézus azt mondja: "Gyere hozzám mindenki, aki dolgozik." Azokat hívja, akik kimerültek és kimerültek az igazságkeresés miatt. A görögök azt mondta: "Nagyon nehéz megtalálni Istent, és ha megtalálsz őt, lehetetlen másoknak elmondani róla." Sofar megkérdezte Jobt: „Találhat-e Istent kutatással?” (Job. 11.7).Jézus azt állítja, hogy benne véget vettek ezek az unalmas Istenkeresések. A nagy ír misztikus költő, W. Iights írta: „Valaki munkával érheti el Istent? Tiszta szív felé nyit. Csak a figyelmünket igényli. ” Istent nem lehet a mentális kutatás útján találni, hanem csak teljes figyelmünket Jézus felé fordítva, mert benne látjuk, mi az Isten.

Azt mondja: "Gyere hozzám, megterhelt". Az ortodox zsidók számára a vallás terhet jelentett. Jézus beszélt az írástudókról és a farizeusokról: „A terhek nehézek és elviselhetetlenek, és az emberek vállára terülnek.” (Matt. 23.4).A zsidó számára a vallás számtalan szabály kérdése. Egy ember a szabályok erdőjében élt, amely az életében minden cselekedetét irányította. Örökké hallgatnia kellett egy hangot, amely azt mondta: „Nem szabad.” Ezt még a rabbik is láthatták. A Cora szájába van beágyazva egyfajta szomorú példabeszéd, amely megmutatja, hogy a törvény követelményei mennyire kötelezőek, korlátozóak, nehézek és lehetetlenek lehetnek. „Egy szegény özvegy lakott a szomszédságomban, akinek két lánya és mezője volt. Amikor szántani kezdett, Mózes (vagyis a Mózes törvénye) azt mondta: "Nem szabad ökörrel és szamárral szántani ugyanazon hámon." Amikor a nő vetni kezdett, azt mondta: "Nem szabad a mezőt vegyes vetőmagokkal vetni." Amikor megkezdett aratni és összegyűjteni a gabonafélét, azt mondta: „Amikor a szántásodon elfelejt egy pofát, ne térjen vissza, hogy elvegye”. (Deut. 24.19.)és "ne élj a mező széléhez" (Lev. 19.9).Megkezdett csípni, és ő azt mondta: "Hozz nekem áldozatot, és az első és a második tizedet." Végrehozta a parancsot, és mindet megadta neki. Mit csinált ezután a szegény nő? Eladta a mezőjét, és két juhot vásárolt, hogy gyapjúruhát készítsen és kölykökből részesülhessen. Amikor ők (juh) született fiatal Áronuknak (azaz a papok követelményeinek) jöttek és azt mondták: "Adj nekem az elsõszülöttet." A nő egyetértett ezzel, és átadta neki. Amikor eljött az idő a juhok nyírására, és levágta őket, Eljött Áron és azt mondta: „Adj nekem az első gyümölcseit juhok gyapjújáról” (5.Móz 18,4).Aztán azt gondolta: "Nem tudok kiállni ennek az embernek, levágom a juhokat és eszem őket." Aztán odajött Aaron, és azt mondta: "Adj nekem a válladat, állkapocsomat és gyomrod" (5. Mózes 18.3).Aztán azt mondta: „Még akkor is, amikor levágtam őket: nem szabadíthatom meg tőled. Itt vagyok megidézsaját”. Aztán Aaron azt mondta: „Ebben az esetben teljes mértékben engem tartoznak”. (18.14. Szám).Elvitte őket, és elment, hagyva sírni két lányával. " Ez a történet egy példázat a törvénynek az emberekkel szembeni állandó követelményeiről az életük minden területén tett cselekvésük során. És ezek a követelmények valóban terhet jelentettek.

Jézus felajánlja nekünk, hogy vigye magunkra az igáját. A zsidók használták a szót igaértelemben engedelmességgel függőséggé válni.Beszéltek igatörvény igaparancsolatok igaA királyságok körülbelül igaIstenemtől. De valószínűleg az is, hogy Jézus meghívásának szavaira is támaszkodott valami konkrétabbra.

Azt mondja: „Az én igám jó"[Barkley: könnyű, egyszerű]. Szerencsére (hrestos) -számíthat jól illeszkedik.Palesztinában az ökrök kisa fából készült. Tojást hoztak és méréseket végeztek; a igák gyártása során az ökröt ismét behozták és megpróbálták. Ezután az óvat gondosan beállítottuk úgy, hogy jól illeszkedjen, és ne dörzsölje a páciens nyakát nyakattal. Az igát úgy állították elő, hogy egy bizonyos ökörre külön-külön rendeljen. Van egy legenda, hogy Jézus a legjobbakat hozta az ökröknek az egész Galileában, és hogy az emberek mindenhonnan hozzámentek, hogy megvásárolják a legjobb és ügyesebben készített igéket. Abban az időben, mint ma, a kézművesek ajtainak fölött voltak a megfelelő „márkás” táblák, és azt sugallták, hogy a „Nondrushing igék” felirat jól lóghat a názáreti ácsműhely ajtaján. Lehetséges, hogy Jézus itt egy ácsműhely-festményt használt Názáretben, ahol csendes évekig dolgozott.

Jézus azt mondja: „Jó az én igám”, és ezzel azt akarja mondani: „Az az élet, amelyet neked adok, nem olyan teher, amely dörzsöli és megfertõzi a nyakam; a feladatok testreszabottak és az Ön számára megfelelőek lesznek. ” Amit Isten küld nekünk, kielégíti igényeinket és képességeinket.

Jézus azt mondja: „A terhem könnyű”. Ahogy a rabbik mondta: „A terhem a dalom lesz.” Egyáltalán nem könnyű a teher viselése, hanem szeretetben ránk helyezzük, úgy, hogy szeretetben hordjuk, és a szerelem megkönnyíti a legnehezebb terhet. Ha emlékezünk Isten szeretetére, ha emlékszünk arra, hogy a mi teherünk az, hogy szeretjük Istent és szeretjük az embereket, akkor a teher dalnak válik. Van egy történet arról, hogy egy férfi megismerkedett egy kisfiúval, aki hátán még egy kisebb fiút bénított. "Ez túl nehéz teher neked" - mondta a férfi. - Ez nem jelent terhet - válaszolta a fiú -, ez a testvérem. A szeretetben adott és a szeretettel viselt teher mindig könnyű.

Kommentár a könyvről

Szakasz megjegyzés

1. A Máté evangélista (ami „Isten ajándéka”) a tizenkét apostolhoz tartozott (Máté 10: 3; Márk 3:18; Lukács 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lukács 5:27) Levének hívja, Mk (Mk 2:14) - Levi Alpheevnek, azaz Alpheus fia: ismert, hogy egyes zsidók két nevet viseltek (például Joseph Barnabas vagy Joseph Caiaphas). Matthew adógyűjtő (adóbeszerző) volt a Galileai-tenger partjainál található kapernaumi vámhatóságnál (Márk 2: 13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak, hanem a galileai tetrarch (uralkodó) - Heródes Antipas - szolgálatában szolgált. Matthew szakma tőle követelte a görög nyelv ismeretét. A leendő evangélista a Szentírásban társasági emberként van ábrázolva: sok barát gyűlt össze a kapernaum házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A hagyomány szerint Jézus Krisztus felemelkedése után a jó hírt hirdette Palesztina zsidóinak.

2. 120 körül a Hierapolis János Papius apostol tanítványa bizonyságot tesz: „Máté írta az Úr (Logius Kyriakus) beszédeit héberül (héberül aramiul kell értelmezni), de a lehető legjobban lefordította” (Eusebius, Egyház története, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő Heb. Könyvtár) nem csak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papia üzenete kb. 170 g. Irenaeus of Lyons, hangsúlyozva, hogy az evangélista a zsidók keresztényeinek írta (az eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius (IV. C.) Történész azt írja, hogy „Máté, először a zsidóknak prédikálva, majd mások elé állítani szándékozta, az orosz nyelven ismertette az evangéliumot, melyet most nevenek hívnak” (Church. History, III.24). A legmodernebb tudósok szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és 50-es évek között jelent meg. Matthew valószínűleg az első felvételeket készítette, amikor kísérte az Urat.

A Máté evangéliuma eredeti arámi szövege elveszett. Csak görögül vagyunk. egy fordítás, amely nyilvánvalóan a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az „Apostoli Férfiak” alkotásainak említése (Róma Szent Kelemen, Szent Ignatius az Istenhordozó, Szent Polikarp). A történészek úgy gondolják, hogy a görög. Ev. Mátéból Antiochiaban merült fel, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először a pogány keresztények nagy csoportjai jelentek meg.

3. Szöveg Ev. Máté tanúsítja, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az OT-t, népének földrajzát, történelmét és szokásait. Az ő ev. Szorosan kapcsolódik az OT hagyományához: különösen folyamatosan jelzi a próféciák teljesítését az Úr életében.

Máté másoknál gyakrabban beszél az egyházról. Nagy figyelmet fordít a pogányok megtérésének kérdésére. A próféták közül Máté idézi legjobban Ézsaiát (21 alkalommal). Máté teológiájának középpontjában az Isten Királyságának fogalma áll (amelyet a zsidó hagyománynak megfelelően általában a mennyek országának hívnak). A mennyben marad, és a Messiás személyében jön ebbe a világba. Az Úr evangéliuma a királyság rejtélyének evangéliuma (Máté 13:11). Ez Isten uralkodását jelenti az emberek között. A kezdetben a Királyság „észrevétlenül” jelen van a világban, és csak az idők végén jelenik meg teljessége. Isten királyságának eljövetelét előre jelezték az OT-ban, és Jézus Krisztusban mint Messiás valósultak meg. Ezért Máté gyakran nevezi Dávid Fiának (az egyik messiási cím).

4. Máté terv: 1. Prológ. Krisztus születése és gyermekkora (Máté 1-2); 2. Az Úr keresztelése és a prédikáció kezdete (Máté 3-4); 3. A prédikáció a hegyen (Máté 5–7); 4. Krisztus szolgálata a Galileában. Csodák. Elfogadása és elutasítása (Máté 8-18); 5. Út Jeruzsálembe (Máté 19-25); 6. Szenvedély. Feltámadás (Máté 26–28).

BEVEZETÉS AZ ÚJ TESTAMENT KÖNYVEI

Az Újszövetség szentírása görögül készült, kivéve a Máté evangéliumát, amely a hagyomány szerint héber vagy arámi nyelven készült. Mivel azonban ezt a héber szöveget nem őrizték meg, a görög szöveget Máté evangéliuma eredetinek tekintik. Így csak az Újszövetség görög szövege van az eredeti, és számos kiadás az egész világ különféle modern nyelvein fordítások a görög eredeti fordításból.

A görög nyelv, amelyben az Újszövetség meg lett írva, már nem volt a klasszikus ókori görög nyelv, és ahogyan azt korábban már gondolták, nem volt különleges Újszövetség nyelv. R.H. szerint ez az első századi, a görög-római világban elterjedt és a tudományban „κοινη” néven ismert, hétköznapi mindennapi nyelv, azaz "Közös nyelvjárás"; mindazonáltal az Újszövetség szent íróinak stílusa, beszéde és gondolkodásmódja héber vagy arámi hatást mutat.

Az NT eredeti szövege számos ókori, többé-kevésbé teljes, kéziratban érkezett hozzánk (kb. 5000) (a 2.-től a 16. századig). Az utóbbi évekig a legrégibb közülük nem haladta meg a 4. századot, a P.X. Az utóbbi időben azonban sok új fragmentumot fedeztek fel az NZ ősi kéziratának papiruszról (3. és 2. század). Tehát például a Bodmer kéziratokat: Ev In-ből, Lk-ből, 1. és 2. Péter, Jude - találták és publikálták századunk 60-as éveiben. A görög kéziratok mellett ősi fordításokkal vagy verziókkal is rendelkezünk latin, szír, kopt és más nyelvekre (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.), Amelyek közül a legrégebbi már a 2. századból létezett R.H. szerint.

Végül, az egyházatyák számos idézetét görögül és más nyelveken olyan nagy számban őrizték meg, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ősi kézirat megsemmisülne, akkor a szakértők vissza tudják állítani ezt a szöveget a Szentatyák alkotásainak idézőjeiből. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi a Nemzetgyűlés szövegének ellenőrzését és finomítását, különféle formáinak osztályozását (az úgynevezett szöveges kritika). Bármely ősi szerzőhöz képest (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergil és mások) az NT modern - nyomtatott - görög szövege rendkívül kedvező helyzetben van. És a kéziratok száma, valamint a legrégebbiket az eredetitől elválasztó idő rövidsége, a fordítások száma és az ősi régiség, valamint a szövegre elvégzett kritikai munkák súlyossága és mennyisége alapján meghaladja az összes többi szöveget (lásd a „Rejtett kincsek és új élet ”, régészeti felfedezések és az evangélium, Brugge, 1959, 34. o.). A Nemzetgyűlés egészének szövege teljesen megdönthetetlen.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. A kiadók ezeket 260 egyenlőtlen hosszúságú fejezetre osztják, a linkek és idézetek beruházására. Az eredeti szövegben nincs ilyen egység. Az Újszövetségben a fejezetekre való modern felosztást, akárcsak a Bibliában, gyakran a Hugo Dominikai Kardinálisnak (1263) tulajdonították, aki ezt kifejlesztette egy szimfónia összeállításával a latin Vulgate számára, de most jó okkal gondolják, hogy ez a felosztás Canterbury érsekének, Stefannak nyúlik vissza. Langton, aki 1228-ban halt meg. A versekre történő felosztás vonatkozásában, amelyet az Újszövetség minden kiadásában elfogadnak, visszajut a görög Újszövetség szöveg kiadójához, Robert Stefanhoz, amelyet 1551-es kiadása vezetett be.

Az Újszövetség szent könyveit általában jogalkotási (négy evangélium), történelmi (apostolok cselekedetei), oktatási (hét egyeztető levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétákra osztják: Szent János evangélista apokalipszis vagy kinyilatkoztatás (lásd Moszkva Szent Filareta kiterjedt katekizmusát).

A modern szakértők azonban ezt az eloszlást elavulttá teszik: valójában az Újszövetség összes könyve törvényi, történelmi és oktatási, és a prófécia nemcsak az Apokalipszisben található. Az Újszövetség tudománya nagy figyelmet fordít az evangélium kronológiájának és az Újszövetségi események pontos meghatározására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy kellő pontossággal kövesse Urunk Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti egyház újszövetségi életét és szolgálatát (lásd a függelékeket).

Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:

1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön a negyedik: János evangéliuma. Az Újszövetség tudománya nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és a János evangéliumhoz való viszonyának tanulmányozására (szinoptikus probléma).

2) Az Apostolok cselekedeteinek könyve és a Pál apostol levele („Corpus Paulinum”), amelyeket általában fel kell osztani:

a) Korai levelek: 1. és 2. Thesszalonikusok.

b) Nagy levél: a galátoknak, az 1. és a 2. korintusiaknak, a rómaiaknak.

c) üzenetek kötvényekből, azaz Rómából írt, ahol ap. Pálot bebörtönözték: a Fülöp-szigeteken, a kolosszusokon, az Efezususoknál és a Philemonnál.

d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteusnak, Titusnak, második Timóteusnak.

e) Zsidók.

3) A székesegyházi üzenetek („Corpus Catholicum”).

4) A teológus János kinyilatkoztatása. (Néha az NZ-ben a „Corpus Joannicum” -ot különböztetik meg, vagyis mindent, amit Ying írt az evangéliumának összehasonlító tanulmányozására az üzeneteivel és a Rev. herceggel kapcsolatban)

NÉGY GOSPEL

1. Az "evangélium" (ευανγελιον) szó görögül "jó hírt" jelent. Így hívta az Úr, Jézus Krisztus tanítását (Máté 24:14; Máté 26:13; Márk 1:15; Márk 13:10; Márk 14: 9; Márk 16:15). Ezért számunkra az "evangélium" elválaszthatatlanul kapcsolódik Vele: ez az üdvösség "jó hírje", amelyet a világnak Isten megtestesült Fia ad át.

Krisztus és apostolai az evangéliumot hirdetették anélkül, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház stabil szóbeli hagyomány szerint rögzítette. A mondások, történetek és még nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segített az apostoli korszak keresztényeinek pontosan megőrizni az íratlan első evangéliumot. Az 1950-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi egymás után elhaltak, felmerült az igény az evangélium leírásához (Lukács 1: 1). Így az „evangélium” elkezdte jelölni az apostolok által felsorolt \u200b\u200bnarratívát a Megváltó életérõl és tanításairól. Olvasották az imagyűléseken és az emberek keresztelésre való felkészülésén.

2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjai (Jeruzsálem, Antiochia, Róma, Efezus stb.) Saját evangéliumokkal rendelkeztek. Ezek közül csak négyet (Máté, Márk, Lukács, János) az egyház ihlette, azaz a Szentlélek közvetlen befolyása alatt írták. Ezeknek a neve „Mátéból”, „Márkból” stb. (A görög „kata” megfelel az oroszul „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), Mert Krisztus életét és tanításait ezek a papok ismertetik ezekben a könyvekben. Az evangéliumaikat nem egy könyvbe gyűjtötték, amely lehetővé tette számunkra, hogy az evangéliumi történetet különböző nézőpontokból megnézhessük. A 2. században a St. Irenaeus of Lyons név szerint nevezi az evangélikusokat és az evangéliumokra utal, mint az egyetlen kanonikus (eretnekségek ellen 2, 28, 2). Az Ev Irenaeus Tatian kortársa megpróbálta egyetlen evangélium-elbeszélést létrehozni, amely a négy evangélium különféle szövegéből áll, a „Diatessaron” -ból, azaz A négy evangéliuma

3. Az apostolok nem tűzték ki maguknak azt a célt, hogy történelmi munkákat hozzanak létre a szó modern értelemben. Arra törekedtek, hogy terjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítettek az emberekben hinni benne, helyesen megérteni és teljesíteni az õ parancsolatait. Az evangéliumi tanúvallomások nem egybeesnek minden részlettel, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk beszámolói mindig egyedi színűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem azokban rejlő szellemi jelentését igazolja.

Az evangélikusok bemutatása során felmerült jelentéktelen ellentmondások azzal magyarázhatók, hogy Isten teljes szabadságot adott a papságnak a hallgatók különféle kategóriáira vonatkozó bizonyos tények közvetítésében, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányának egységességét (lásd még az Általános bevezetés 13. és 14. oldalát). .

Elrejt

Kommentáld az aktuális részt

Kommentár a könyvről

Szakasz megjegyzés

28 Ennek a és a fejezet végéig következő verseknek nincs semmilyen párhuzamot az összes többi evangélista között, és csak Mátéban találhatók meg. Az eredeti beszéd rendkívül lágy és szerető, de ugyanakkor rendkívüli energiával és rövidséggel rendelkezik. Itt van a teológia mélysége, amely János evangéliumához hasonlít, és közelebb hozza hozzá a Máté evangéliumát. A kevésbé élénk ἔρχετε helyett - imperatív δευ̃τε, nem fordításban és jelentésben kifejezve: itt, nekem! A Szabadító által itt mondott szavak, amint azt helyesen megjegyezzük, istenkáromlás lenne, ha egy hétköznapi ember szájával mondnák őket. De az Ember Fiának szája természetes. "A kis szónak mindent kiterjedt jelentése van." Itt van a legfontosabb és a végső válasz a kérdésre: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Ezek a szavak hasonlítanak 15:22 , ahol hasonló beszédet maga Jehova szájába tesz. De még több hasonlóság figyelhető meg Sirach fia Jézus könyvének több helyén (vö. Máté 11:25 = Ser 51: 1,14; Máté 11:28 = Ser 51: 31,35; Máté 11:29 = Ser 51: 34,35 (görögül. LXX, a Tischendorff kiadványa szerint a versek számolása eltér).

29 Itt Krisztus valószínűleg nem csak a „nehéz és elviselhetetlen terheket” jelenti, amelyeket az akkori farizeus tanárok az emberekre hárítottak, hanem általában mindenféle tanítást és kötelességet, amelyet bármilyen tanár kivetett, nemcsak ahhoz, hogy vele kapcsolatban álljon. hanem azokat is, akik képzeletbeli odaadást fejeznek ki Ő iránt. Krisztus terhe könnyű és igája jó; Az összes többi tanár által terhelt teher mindig nehéz, ha maguk nem tanítványok és nem viselik Krisztus terhét.

30 Ennek a versnek a mérlegelése során kérdéseket tettek fel: hogyan lehet jó Krisztus igája és könnyű-e a teher, amikor maga mondta: „keskeny a kapuk és az élethez vezető út keskeny”? ( Máté 7:14) Ezt a kérdést megválaszolták, hogy ami az idő múlásával kezdetben közelinek tűnik, az kimeríthetetlen szeretet miatt kellemes. Ez a válasz erre a kérdésre, például Augustine és néhány későbbi testvére.

Evangélium

Az „evangélium” (τὸ εὐαγγὸλιον) szót a klasszikus görög nyelvben a következőképpen értették: a) az öröm hírnökének odaítélt díj (τῷ εὐαγγῳλῳ), b) jó hír, vagy ugyanabból az alkalomból készített ünnep alkalmával elölt áldozat. és c) ez a nagyon jó hír. Az Újszövetségben ez a kifejezés a következőket jelenti:

a) a jó hír, hogy Krisztus megbékéltette az embereket Istennel és a legnagyobb áldást hozta nekünk - elsősorban az Isten Királyságát alapította a földön ( Matt. 04:23),

b) az Úr Jézus Krisztus tanításai, melyeket Ő és az apostolok róla szóltak, mint ennek a Királyságnak a királya, a Messiás és az Isten fia ( 2Kor. 4: 4),

c) az Újszövetség vagy általában a keresztény tantétel, különösen a Krisztus életéről szóló események narratívája, a legfontosabb ( 1 Cor. 15: 1-4), majd ezen események jelentésének magyarázatát ( Róma. 01:16).

e) Végül, az „evangélium” szót néha a keresztény tantétel prédikálásának folyamatára utalják ( Róma. 1: 1).

Időnként a megnevezést és annak tartalmát hozzáadják az "evangélium" szóhoz. Vannak például olyan mondatok: a királyság evangéliuma ( Matt. 04:23), azaz Isten országának, a világ evangéliumának jó hírét ( Ef. 18:15), azaz a béke, az üdvösség evangéliuma ( Ef. 01:13), azaz a megváltásról stb. Az „evangélium” szót követő nemzetség néha a jó hír bűncselekményét vagy forrását jelenti ( Róma. 1: 1, 15:16 ; 2Kor. 11: 7; 1 Thess. 2: 8) vagy a prédikátor személyazonossága ( Róma. 02:16).

Jó ideje az Úr Jézus Krisztus életéről szóló legendák csak szóban terjedtek. Maga az Úr sem hagyott jegyzetet beszédeiről és tetteiről. Ugyanígy, a 12 apostol nem született íróként: ők voltak, akik nem voltak könyvezettek és egyszerűek ( ApCsel 04:13), bár írástudó. Az apostoli kor keresztényei között nagyon kevés volt a „testben bölcs, erős” és „nemes” ( 1 Cor. 01:26), és a legtöbb hívő számára a Krisztusról szóló szóbeli legendák sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Így az apostolok, prédikátorok vagy evangélistek „továbbították” (παραδιδόναι) Krisztus ügyeiről és beszédeiről szóló történeteket, és a hívõket „átvették” (παραδιδόναι) - de természetesen nem mechanikusan, csak emlékezettel, mint mondhatjuk a rabbinikai iskolák hallgatóiról, de egész lelkemmel, mintha valami élõ lenne és életet adna. De hamarosan véget ért ez a szóbeli hagyomány időszak. Egyrészt a keresztényeknek kellett volna érezniük az evangélium írásbeli bemutatásának szükségességét a zsidókkal folytatott viták során, akik, mint tudod, tagadták Krisztus csodáinak érvényességét, sőt azt állították, hogy Krisztus nem jelentette ki magát a Messiásnak. Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztények valódi legendákkal rendelkeznek Krisztusról azokról a személyekről, akik vagy az apostolok között voltak, vagy akik szoros kapcsolatban voltak Krisztus cselekedeteinek szemtanúival. Másrészt a Krisztus történetének írásos beszámolójának szükségessége már azért érezhető, mert az első tanítványok generációja fokozatosan elhalt és a Krisztus felújításának csodáinak közvetlen tanúi voltak. Ezért az Úr külön beszédeit és az ő teljes beszédeit, valamint az apostolok róla való történeteit írásban kellett egyesíteni. Aztán itt-ott külön nyilvántartások kezdtek megjelenni arról, amit Krisztus szóbeli hagyományában jelentettek. Gondosan rögzítették Krisztus szavait, amelyek tartalmazzák a keresztény élet szabályait, és sokkal szabadon adhatták át a Krisztus életének különféle eseményeit, csak általános benyomásaikat megőrizve. Így az egyik ezekben a felvételekben, eredetiségének köszönhetően, ugyanazon a helyen történt, a másik módosítása. Ezek a kezdeti jegyzetek nem gondolkodtak a narratív teljességéről. Még az evangéliumaink is, amint az a János evangéliumának következtetéséből kiderül ( János 21:25), nem szándékozott közölni Krisztus összes beszédét és cselekedetét. Egyébként ez nyilvánvaló, és amiben nem helyezik el őket, például Krisztus ilyen mondásáról: „Áldottabb az adni, mint kapni” ( ApCsel 20:35) Luke evangélista beszámol az ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy sokan előtte már elkezdtek narratívákat összeállítani Krisztus életéről, ám ezek nem voltak megfelelő teljességgel, és ezért nem adtak elegendő „nyilatkozatot” a hitben ( Lx 1: 1-4).

Ugyanezen impulzusok alapján nyilvánvalóan a kanonikus evangéliumaink is felmerültek. Megjelenésük időtartama körülbelül harminc évet lehet meghatározni - 60-90 g-ig (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot általában a szinoptikának hívják a bibliai tudományban, mert Krisztus életét oly módon ábrázolják, hogy három narratívájuk túl sok nehézség nélkül megtekinthető egyben, és egy egész narratívummá kombinálható (előrejelzők - görögül - nézve együtt). Egyedileg evangéliumoknak hívták őket, talán még az 1. század végén is, de az egyházi írásokból arról van információ, hogy az evangéliumok teljes kompozíciójára csak a 2. század második felében került ilyen név. Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., Helyesebb ezeket a nagyon ősi neveket görögül fordítani: „Az evangélium Máté szerint”, „Az evangélium a Márk szerint” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban létezik egyetlen Megváltó Krisztus keresztény evangéliuma, de a különféle írók képei szerint: az egyik kép Mátéhoz tartozik, a másik Márkhoz stb.

A négy evangélium

Az ókori egyház tehát a négy evangéliumunkban a Krisztus életének képét nem különféle evangéliumokként vagy narratívákként tekintette, hanem egy evangéliumként, egy könyv négy formájában. Ezért a négy evangélium nevét megalapították az egyházunkban az evangéliumok számára. A Szent Ireneusz „négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετρφμορφον τὸ εέαγγέλιον - lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau és L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésérie, 11., 11.).

Az egyházatyák azon a kérdésen lakoznak: miért nem az egyház, hanem négy evangéliumot fogadott el? Szóval Szent János Chrysostom így szól: „Lehet, hogy egy evangélista nem tudott írni mindent, ami szükséges. Természetesen meg is tudta, de amikor a négy írt, akkor nem írtak egyszerre, nem ugyanabban a helyen, anélkül, hogy beszélnének és nem beszéltek volna egymással, és mindazokért írták, hogy minden egy szájjal szóljon, akkor ez az igazság legerősebb bizonyítéka. Azt fogod mondani: "Mindazonáltal az ellenkezője történt, mivel a négy evangéliumot gyakran egyetértés útján teszik ki." Ez a dolog az igazság biztos jele. Mert ha az evangéliumok egészében pontosan összhangban állnak egymással, még maguk a szavak tekintetében is, akkor sem az ellenség nem fogja elhinni, hogy az evangéliumokat nem rendes kölcsönös megállapodás útján írták. Most egy kis nézeteltérés megszabadítja őket minden gyanútól. Mert az, amikor az időről vagy a helyről egyenlőtlenül beszélnek, az legalábbis nem sérti elbeszélésük igazságát. A legfontosabb dologban, amely az életünk alapját és a prédikáció lényegét illeti, egyikük sem ért egyet a másikkal abban, hogy Isten emberré lett, csodákat cselekedett, megfeszítették, feltámasztották és mennybe emelkedtek. ” ("Beszélgetések a Máté evangéliumáról", 1).

Szent Ireneusz emellett különleges szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyszeres számában. „Mivel a világ négy országában élünk, és mivel az egyház szétszórva van az egész földön, és megerősíti az evangéliumot, neki kellett lennie, hogy négy pillére legyen mindenütt, akik mindenki számára úgy vélik, hogy megsemmisíthetetlenek és felélénkítik az emberi fajt. A kerubokon ülő minden beállító szó négy formában adta nekünk az evangéliumot, ám egy szellem átitatta őket. Dávid számára, aki megjelenéseért imádkozik, azt mondja: „Aki a kerubokon ül, fedezze fel magát” ( Ps. 79: 2) A keruboknak (Ezekiel próféta és az Apokalipszis látomásában) négy arcuk van, és arcuk az Isten Fiának tevékenységeinek képe. Szent Ireneusz úgy találja, hogy az oroszlán szimbólumát csatolhatják a János evangéliumához, mivel ez az evangélium Krisztust mint örök királyt ábrázolja, és az oroszlán király az állatvilágban; az evangéliumhoz Luke a borjú szimbóluma, mivel Luke az evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdte, aki a borjakat edztette; az evangéliumhoz Máté az ember szimbóluma, mivel ez az evangélium elsősorban Krisztus emberi születését ábrázolja, és végül a Márk evangéliuma a sas szimbóluma, mert Márk az evangéliumát azzal a próféta hivatkozással kezdi, amelyre a Szentlélek repült, mint egy szárnyas sas. "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Más egyházi atyáknál az oroszlán és a borjú szimbólumait mozgatják, és az első Marknak, a második pedig Jánosnak adódik. Az 5. századtól kezdve ebben a formában az evangélikusok szimbólumai összekapcsolódtak a négy evangélista képeivel az egyházi festészetben.

Evangéliumi kölcsönös kapcsolatok

A négy evangélium mindegyikének megvan a maga sajátosságai, és mindenekelőtt a János evangéliuma. De az első három, amint azt már fentebb említettük, rendkívül sok közös vonással rendelkezik egymással, és ez a hasonlóság akaratlanul feltűnő még akkor is, ha folyékonyan olvassa őket. Mindenekelőtt mondjuk el a szinoptikus evangéliumok hasonlóságát és ennek a jelenségnek az okait.

Még Caesarea eusebiusa is "kánonjaiban" 355 részre osztotta a Máté evangéliumát, és észrevette, hogy ezek közül 111 jelen van mindhárom időjárás-előrejelzőben. A modern időkben az ügyfelek még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámították, hogy az összes időjárás-előrejelző számára közös versek száma 350-re nyúlik vissza. Máté, akkor a 350 vers csak sajátos, Marknak ilyen versei vannak a 68-ban, Luke - 541. A hasonlóságok elsősorban Krisztus mondásainak átadásakor mutatkoznak meg, a különbségek pedig a narratívában vannak. Amikor Máté és Luke szó szerint konvergálnak az evangéliumaikban, Mark mindig egyetért velük. A Luke és Mark közötti hasonlóság sokkal szorosabb, mint Luke és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiaban. T. V. S. 173). Figyelemre méltó az is, hogy mindhárom evangélista részei ugyanabban a sorrendben haladnak, például a kísértés és az előadás Galileában, Máté hívása és beszélgetése a böjtről, a fül lerombolásáról és a száraz kézű ember gyógyításáról, a vihar megfojtásáról és a birtokában lévő gadarinok gyógyításáról stb. A hasonlóság olykor kiterjed a mondatok és kifejezések szerkesztésére is (például prófécia megfogalmazásakor) Mal 3: 1).

Ami az időjárás-előrejelzők által megfigyelt különbségeket illeti, ezek közül nagyon sok van. Valami csak két evangélista számol be, egy másik - még egyet is. Tehát csak Máté és Luke vezeti az Úr Jézus Krisztus hegyvidéki beszélgetését, elmondja Krisztus születésének és életének első éveit. Az egyik Luke a Baptista János születéséről beszél. Az egyik evangelista rövidebb formában közvetíti a másikot, mint egy másik, vagy más összefüggésben, mint egy másik. Az egyes evangéliumok eseményei és a kifejezések részletei eltérőek.

A szinoptikus evangéliumok hasonló hasonlóságainak és különbségeinek ilyen jelensége már régóta felhívta a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és különféle feltevések már régóta kifejtik ezt a tényt. Helyesebb az a vélemény, hogy három evangélistank közös szóbeli forrást használt Krisztus életének elbeszélésére. Abban az időben Krisztusról szóló evangélikusok vagy prédikátorok mindenütt prédikáltak, és több helyen ismételtek többé-kevésbé kiterjedt formában, amit szükségesnek tartottak az egyházba belépők számára. Így egy bizonyos típus ismert volt. orális evangélium, és ez a fajta írásban van a szinoptikus evangéliumokban. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy milyen célt szolgált ez vagy az evangélista, az evangéliuma olyan sajátosságokat vett fel, amelyek csak a munkájára jellemzőek. Ugyanakkor nem zárható ki annak feltételezése, hogy a régebbi evangéliumot a később írt evangélista ismerheti. Ezenkívül az időjárás-előrejelzők közötti különbséget különböző célokkal kell magyarázni, amelyeket mindegyikük szem előtt tartott az evangéliumának írásakor.

Mint mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon különböznek a Szent János evangélista evangéliumától. Tehát szinte kizárólag Krisztus tevékenységét ábrázolják Galileában, és János apostol elsősorban Krisztus Júdeában tartózkodását ábrázolja. A tartalom szempontjából a szinoptikus evangéliumok szintén jelentősen különböznek a János evangéliumától. Úgy mondják, Krisztus életének, munkáinak és tanításainak külsõ képét adják, és Krisztus beszédeibõl csak azokat adják meg, amelyek az egész nép megértése számára hozzáférhetõek voltak. John ezzel szemben nagyon hiányzik Krisztus munkájáról, például csak Krisztus csodáját idézi, ám az általa idézett beszédeknek és csodáknak különös mély értelme van és kiemelkedő jelentőségű az Úr, Jézus Krisztus személyében. Végül, míg az időjárás-előrejelzők Krisztust elsősorban az Isten Királyságának alapítójaként ábrázolják, és ezért az olvasók figyelmét az Ő által alapított Királyság felé irányítják, John felhívja a figyelmünk ezen Királyság központi pontjára, ahonnan az élet a Királyság perifériáján megy keresztül, azaz magán az Úr Jézus Krisztuson, akit János Isten Egyszülött Fiának és az egész emberiség világosságának mutat be. Ezért a János ősi evangéliumát az ősi tolmácsok továbbra is túlnyomórészt spirituálisnak hívták (πνευματικ вν), ellentétben a szinoptikusokkal, mivel ezek elsősorban az emberi oldalt ábrázolják Krisztus személyében (εὐαγγέλιον σωματικόν), azaz. Az evangélium testi.

Azt kell azonban mondani, hogy az időjárás-előrejelzőkben vannak olyan helyek is, amelyek szerint az időjárás-előrejelzők Krisztus Judea tevékenységéről ismertek voltak ( Matt. 23:37, 27:57 ; Lx 10: 38-42), és János is utal arra, hogy Krisztus folytatta a Galileában folytatott munkáját. Ugyanígy, az időjárás-előrejelzők közvetítik Krisztus ilyen beszédeit, amelyek bizonyságot tesznek Isten méltóságáról ( Matt. 11:27), és János a maga részéről Krisztusról valódi személyként is ábrázolja ( János 2 és a következőket; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk bármilyen ellentmondásról az időjárás-előrejelzők és János között Krisztus arcának és munkájának ábrázolásában.

Az evangéliumok hitelessége

Noha a kritika már régóta szól az evangéliumok hitelessége ellen, és a közelmúltban ezeket a kritika-támadásokat különösen megerősítették (mítoszelmélet, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), a kritika minden kifogása annyira jelentéktelen, hogy a keresztény bocsánatkérésekkel való legkevésbé ütközik össze. . Itt azonban nem idézzük a negatív kritika kifogásait, és ezeket az ellenvetéseket nem elemezzük: ezt az evangéliumok szövegének értelmezése során fogjuk megtenni. Csak a legfontosabb általános indokokról fogunk beszélni, amelyek alapján az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumokként ismeri el. Ez elsősorban a szemtanúk hagyománya, akik közül sokan túlélték azt az időszakot, amikor az evangéliumaink megjelentek. Miért tagadhatnánk meg a földön az evangéliumok e forrásaiba vetett bizalmat? Találhattak volna mindent az evangéliumokban? Nem, minden evangélium tisztán történelmi természetű. Másodszor, nem egyértelmű, hogy miért akarja a keresztény tudat, amint azt a mitikus elmélet állítja, Jézus egyszerű rabbijának fejét a Messiás és az Isten Fiának koronájával koronázni. Miért nem mondják például a baptistáról, hogy csodákat tett? Nyilvánvalóan azért, mert nem ő hozta létre őket. És ebből következik, hogy ha Krisztusról a Nagy Csodásmunkásról beszélnek, akkor ez azt jelenti, hogy valóban ilyen volt. És miért lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, mivel a legfelsõbb csodát - az õ feltámadását - úgy látják, mint egyetlen más esemény ókori történelem (Cm. 1 Cor. tizenöt)?

Külföldi művek bibliográfiája a négy evangéliumról

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï a VI egyszerűsített verziójában, a jövedelemszerzésben, a finomításban, az érzékszervi érzékszervi jelzésben. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Az Újszövetség eredeti görög nyelven a rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jógi Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentár a következőről: Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, 1. zenekar, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Kommentárium az Evangelien des Markus und Lukas-ban. Lipcse, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentár über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius egy Lapide - Cornelius egy Lapide. SS-ben Matthaeum és Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliák: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Párizs, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Lutardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch végrehajtási utasítások a Markus és Lukas Evangéliumi Útmutató számára. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, B. Weiss bearbeitet. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus és Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktikus kommentár az evangéliumról Szent szerint Matthew London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. A szinoptikus evangéliumok / Az evangéliumok mint történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Tolyuk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Kommentár zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - lásd Joh. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius stb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zang (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentárium zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.

Zang (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentárium zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.

Shants (1881) - Schanz P. Kommentár: über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shants (1885) - Schanz P. Kommentár: über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipcse, 1901–1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. A Messiás Jézus élete és ideje. 2 Vols. London, 1901

Ellen - Allen W.C. Az evangélium kritikus és végrehajtó kommentárja a st. Matthew Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. A görög testamentum négy kötetben, vol. 1. London, 1863.

Elrejt

Kommentáld az aktuális részt

Kommentár a könyvről

Szakasz megjegyzés

Az újszövetségi első evangélium szerzője, Máté, a Római Birodalom hatóságai számára adókat és vámokat gyűjtött. Egyszer, miközben a szokásos adóbeszedési helyén ült, meglátta Jézust. Ez a találkozó Matthew egész életét teljesen megváltoztatta: attól az időtől kezdve mindig Jézussal volt. Vele sétált Palesztina városán és faluján, és szemtanúja volt azoknak az eseményeknek a legtöbbjére, amelyekről az evangéliumában beszél, a tudósok szerint 58 és 70 év között írták. írta: R. H.

Beszédeiben Matthew gyakran idézi az Ószövetséget, hogy megmutassa az olvasóknak, hogy Jézus ugyanaz a Megváltó, akit a világnak ígért, és amelynek jövését már az Ószövetségben megjósolták. Az evangélista Jézust képviseli mint Messiást, akit Isten küldött, hogy építse a világ birodalmát ezen a földön. Mint Mennyei Atyától jött, Jézus úgy tud beszélni és beszél, mint Isten, az isteni hatalma tudatában. Máté öt nagy prédikációt vagy beszédet mond Jézusról: 1) A prédikáció a hegyen (5-7. Fejezet); 2) Jézus által a tanítványai által adott megbízás (10. fejezet); 3) példabeszédek a mennyországról (13. fejezet); 4) gyakorlati tanácsok a hallgatók számára (18. fejezet); 5) egy mondat a farizeusok számára és annak előrejelzése, hogy a világ mit vár a jövőben (23-25. Fejezet).

Az Újszövetség és a zsoltárok kortárs orosz fordításban harmadik kiadását az ukrán Biblia Társaság javaslata alapján készítette elő Zaoksky Bibliafordító Intézete. Tudatában a fordítás pontosságáért és az irodalmi érdemekért, az intézet alkalmazottai felhasználták a könyv új kiadásának lehetőségét annak tisztázására és szükség esetén javítására sokéves munkájuk során. És bár ebben a munkában meg kellett emlékezni a határidőkre, mindent megtettünk az Intézet feladatának elérése érdekében: közvetíteni az olvasókkal szent szövega fordításban amennyire csak lehetséges, gondosan ellenőrizve, torzítás és veszteség nélkül.

Mind a korábbi kiadásokban, mind a jelenben fordítócsoportunk arra törekedett, hogy megőrizze és folytassa azt a legjobbat, amelyet a világ bibliai társadalmainak erőfeszítései által értek el a Szentírás fordítása során. Annak érdekében, hogy fordításainkat elérhetővé és érthetővé tegyük, továbbra is ellenálltunk a kísértésnek, hogy durva és vulgáris szavakat és kifejezéseket használjunk - az a szókincs, amely általában a társadalmi forradalom idején jelenik meg - forradalmak és zavargások. Megpróbáltuk a Szentírást az általánosan elfogadott, jól megalapozott szavakkal továbbadni, olyan kifejezésekkel, amelyek folytatnák a Biblia régi (jelenleg hozzáférhetetlen) fordításának jó hagyományait honfitársaink anyanyelvén.

A hagyományos judaizmusban és a kereszténységben a Biblia nem csupán egy védett történelmi dokumentum, hanem csak irodalmi emlékmű, amely csodálható és csodálható. Ez a könyv egyedülálló üzenet volt és marad az Isten által javasolt emberi földi problémák megoldásáról, Jézus Krisztus életéről és tanításáról, amely utat nyitott az emberiség számára a béke, a szentség, a jóság és a szeretet megszakítás nélküli életéhez. Ennek hírét kortársaink számára közvetlenül a nekik címzett szavakkal kell közölni, az általuk érzékeltethetőséghez közeli és egyszerű nyelven. Az Újszövetség és a Zsoltárok e kiadásának fordítói imádsággal fejezték be munkájukkal és abban a reményben, hogy fordításukban ezek a szent könyvek továbbra is támogatják az életkor bármelyik olvasójának szellemi életét, segítve nekik megérteni a ihletett Igét és hitre válaszolni.

A MÁSODIK SZERKEZÉS ELŐSZÓJA

Nem teljes két év, mióta az "Újszövetség a modern orosz fordításban" megjelent a Mozhaisk Nyomdaban a Párbeszéd-megvilágosodási Alap megbízása alapján. Ezt a kiadványt a Zaokskyi Bibliafordító Intézet készítette. Az olvasók, akik szeretik az Isten Igéjét, a különféle vallások olvasói melegen és jóváhagyással fogadták azt. A fordítást nagy érdeklődéssel fogadták azok, akik csak a keresztény tanítás elsődleges forrásával, a Biblia leghíresebb részével, az Újszövetséggel megismerkedtek. Néhány hónapon belül az Újszövetség modern orosz fordításban való megjelenése után a teljes körzetet eladták, és a kiadási megrendelések továbbra is érkeztek. Erre ösztönözve a Zaokskyi Bibliafordító Intézet, amelynek fő célja az volt, hogy továbbra is hozzájáruljon a honfitársaknak a Szentíráshoz való bevezetéséhez, elkezdte a könyv második kiadásának elkészítését. Természetesen ugyanakkor nem tudottunk gondolni, hogy az Intézet által készített Újszövetség fordítását, akárcsak a Biblia bármely más fordítását, ellenőrizni és megvitatni kell az olvasókkal, és ezzel megkezdődött az új kiadás előkészítése.

Az első kiadás után, számos pozitív áttekintéssel, az intézet értékes konstruktív javaslatokat kapott figyelmes olvasóktól, köztük a teológusoktól és a nyelvészektől, akik arra késztettek minket, hogy a második kiadást a lehető legnépszerűbbé tegyük, természetesen, a fordítás pontosságának sérelme nélkül. Ugyanakkor megpróbáltuk megoldani a következő problémákat is: a korábban készített fordítás alapos áttekintése; szükség esetén fejlesztések, stílusstílus és könnyen olvasható szöveges elrendezés. Ezért az új kiadásban az előzőhöz képest lényegesen kevesebb lábjegyzetet töröltek (azokat a lábjegyzeteket, amelyeknek nem volt annyira gyakorlati, mint az elméleti értékük) törölték. A lábjegyzetek előző betűit a szöveg (kifejezés) csillagával helyettesítik, amelyhez az oldal alján megjegyzés található.

Ebben a kiadásban az Újszövetség könyvein kívül a Bibliafordító Intézet kiadja a új fordítás Ugyanazon könyv zsoltárai Ótestamentumamelyet oly szeretett olvasni, és amelyre Urunk, Jézus Krisztus gyakran hivatkozott a földi életében. Az évszázadok során több ezer keresztény, valamint a zsidóság a Zsolttert a Biblia szívének tekintette, és ebben a könyvben öröm, vigasz és szellemi betekintés forrását találta maguknak.

A zsoltárok fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) szokásos tudományos kiadványból származik. Hűtve Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

A Bibliafordító intézet az Újszövetség és a Zsoltárok legszélesebb olvasói körét kínálja a mai orosz fordításban, alázattal és ugyanakkor azzal a bizalommal, hogy Istennek még mindig van egy új fény és igazság, amely készen áll a szent szavai olvasójának megvilágítására. Imádkozunk, hogy az Úr áldásával ez a fordítás eszközként szolgáljon e cél eléréséhez.

ELSŐ SZERKEZÉS ELŐSZÓ

A Szentírás könyveinek bármilyen új fordításával való találkozás komoly kérdést vet fel minden komoly olvasó számára annak szükségességéről, igazolásáról és ugyanolyan természetes vágyáról, hogy megértse, mi várható el az új fordítóktól. Ezt a körülményt a következő nyitóvonalak diktálják.

Krisztus megjelenése világunkban az emberiség új korszakának kezdetét jelentette. Isten lement a történelembe, és mélyen személyes kapcsolatokat létesített mindannyiunkkal, egyértelmű egyértelműséggel megmutatva, hogy Ő a mi oldalunkon áll és mindent megtesz, hogy megszabadítson minket a gonosztól és a pusztulástól. Mindez Jézus életében, halálában és feltámadásában nyilvánul meg. A világ benne adta Istennek a lehető legteljesebb kinyilatkoztatását magáról és az emberről. Ez a kinyilatkoztatás nagyszerűségével rázza meg: az egész világot teremtette az, akit az emberek egyszerű ácsnak tartottak, aki napjait szégyenteljes kereszten fejezte be. Élete nem Betlehemben kezdődött. Nem, ő: „Ki volt, ki, ki jön”. Nehéz elképzelni.

És mégis, nagyon különböző emberek folyamatosan hittek benne. Felfedezték, hogy Jézus az Isten, aki köztük és nekik él. Hamarosan az új hit emberei megértették, hogy Ő önmagában él, és hogy válaszol minden igényükre és törekvéseikre. Ez azt jelentette, hogy új látomást szereznek a világról, magukról és jövőjükről, egy új életélményről, amelyet korábban nem ismertek nekik.

Azok, akik hisznek Jézusban, lelkesen osztották meg másokkal a hitüket, és róla szóltak mindenki számára a földön. Ezek az első aszketák, akik között az események közvetlen tanúi voltak, világos, jól emlékezetes formában öltözött Jézus Krisztus életrajzát és tanításait. Készítették az evangéliumokat; emellett leveleket írtak (amelyek számunkra „üzenetekké váltak”), énekeltek, imádkoztak és lepecsételték a nekik nyújtott isteni kinyilatkoztatást. Felületes megfigyelőnek tűnhet, hogy minden, amit az első tanítványai és követői Krisztusról írtak, egyáltalán nem volt speciálisan szervezett: mindez többé-kevésbé önkényesen született. Körülbelül ötven évig ezek a szövegek egy teljes könyvet alkottak, amelyet később az Újszövetségnek neveztek.

A rögzített anyagok létrehozásának és olvasásának, összegyűjtésének és megszervezésének folyamatában az első keresztények, akik megtapasztalták a szent kéziratok nagy megtakarító erejét, egyértelmű következtetésre jutottak, hogy minden erőfeszítésük, Valaki hatalmas és mindentudó - mindenki által vezetett - maga Isten Szent Szelleme. Látta, hogy semmi véletlen nem történt abban, amit lepecsételtek, hogy az Újszövetséget alkotó összes dokumentum mély belső kapcsolatban volt. Merészen és határozottan az első keresztények meghívhatták és meghívhatták a létező kódot "Isten Igéjének".

Az Újszövetség egyik figyelemre méltó vonása az volt, hogy a teljes szöveget egyszerű, beszélgetési görög nyelven írták, amely akkoriban a Földközi-tengeren elterjedt és nemzetközi nyelv lett. Ugyanakkor a legtöbb esetben "olyan emberek beszélték, akik nem gyermekkori voltak hozzászokva, ezért nem érezték az igazán görög szavakat". Gyakorlatukban "ez egy nyelv talaj, üzleti, kereskedelmi, hivatalos nyelv nélkül". Erre a helyzetre mutatva a 20. század kiemelkedő keresztény gondolkodója és írója K.S. Lewis hozzáteszi: „Ez sokkol minket? Remélem nem; egyébként maga az inkarnáció kellett volna sokkolnia minket. Az Úr megalázta magát, amikor paraszti nő és letartóztatott prédikátor karjában csecsemővé vált, és ugyanazon isteni terv szerint róla szóltak népi, mindennapi, mindennapi nyelven. Éppen ezért Jézus korai követői, bizonyságot teszve róla, prédikációjukban és a Szentírás fordításaiban törekedtek arra, hogy Krisztus Jó Hírét közvetítsék, közeli emberekkel és egy érthetõ nyelven.

Boldogok azok a nemzetek, amelyek megkapják a Szentírást az eredeti nyelvek méltó fordításával az anyanyelvükre, amelyet értenek. Ez a könyv megtalálható minden családban, még a legszegényebbekben is. Az ilyen népek körében nemcsak imádságos és jámbor, lélekmentő olvasmány lett, hanem az a családkönyv is, amely mindet megvilágította. szellemi világ. Így létrejött a társadalom stabilitása, erkölcsi ereje és még az anyagi jólét is.

A bizonyosság örült annak, hogy Oroszország nem marad Isten Igéje nélkül. Nagy hálával tiszteljük az oroszokat, Kiril és Metodius emlékét, akik a szent szent szent szent írást adták nekünk. Tiszteletben tartjuk azokat a dolgozókat is, akik az úgynevezett szinodalos fordításon keresztül mutattak be Isten Igéjéhez, amely a mai napig a leghitelesebb és legismertebb köztünk. A lényeg itt nem annyira filológiai vagy irodalmi tulajdonságai, mint az a tény, hogy az orosz keresztényeknél maradt a 20. század minden nehéz időszakában. Nagyon neki köszönhetően Oroszországban a keresztény hit nem került teljes mértékben felszámolásra.

A szinodalos fordítást azonban minden kétségtelen előnyeivel ma nem tekintik eléggé kielégítőnek, ismert (nem csak a szakemberek számára nyilvánvaló) hiányosságai miatt. A nyelvünkben több mint egy évszázad alatt bekövetkezett rendszeres változások és a vallási oktatás hosszú ideje hiányzó országa nagyon észrevehetővé tették ezeket a hiányosságokat. Ennek a fordításnak a szótára és szintaxisa már nem volt hozzáférhető a közvetlen, úgynevezett „spontán” észleléshez. A modern olvasó sok esetben nem képes szótárak nélkül megkísérelni megérteni a különféle fordítási képletek jelentését, amelyek 1876-ban napvilágot láttak. Ez a körülmény természetesen a szöveg észlelésének racionalista „lehűtésével” válaszol, amelyet természetéből adódóan szellemileg felemelőnek kell tekinteni, és ezt egy imádságos olvasó egész lényének is meg kell tapasztalnia.

Természetesen, ha a Biblia „minden időkre” való tökéletes fordítását elkészítjük, ez egy olyan fordítás, amely ugyanolyan érthető és közeli a nemzedékek végtelen sorozatának olvasói számára, definíció szerint lehetetlen. És ez nem csak azért szól, mert a beszélt nyelv fejlődése megállíthatatlan, hanem azért is, mert az idő múlásával a nagy könyv szellemi kincseibe való behatolás bonyolultabbá és gazdagodik, mivel egyre több új megközelítést fedeznek fel velük szemben. Erre helyesen rámutatott Alexander Men főtitkár, aki látta a dolgot, sőt, a Bibliafordítások számának növelésének szükségességét is. Különösen azt írta: „A bibliai fordítások világgyakorlatában ma a pluralizmus uralkodik legfelsõbb módon. Felismerve, hogy a fordítás bizonyos mértékben vagy eltérő módon az eredeti értelmezése, a fordítók különféle technikákat és nyelvi beállításokat alkalmaznak ... Ez lehetővé teszi az olvasók számára, hogy a szöveg különböző dimenzióit és árnyalatát megtapasztalják. ”

A probléma ilyen értelmezésével összefüggésben úgy vélték, hogy lehetséges kísérletet lehet tenni arra, hogy az orosz olvasót az Újszövetség szövegéhez és a Zaokskyban 1993-ban létrehozott Bibliafordító Intézet munkatársaihoz hozzák. A tudás és erő elkötelezettségének oka iránti nagy felelősségvállalás motiválása miatt a projekt résztvevői az Újszövetség valódi orosz nyelvre történő fordítását készítették az eredeti nyelvről, az eredeti széles körben elismert modern kritikai szövegének alapjául szolgálva (az Egyesült Bibliai Társaságok 4. kiegészített kiadása, Stuttgart) (1994)]. Ugyanakkor egyrészről az orosz hagyományra jellemző bizánci források felé mutatott orientációt, másrészt a modern szövegkutatás eredményeit is figyelembe vették.

A Zaoksky fordítóközpont alkalmazottai természetesen nem hagyhatták figyelmen kívül a külföldi és a hazai tapasztalatokat a Biblia fordítása során. Az egész világon a bibliai társadalmakat irányító alapelvekkel összhangban a fordítást eredetileg vallási preferenciáktól mentesnek tartották. A modern bibliai társadalmak filozófiájának megfelelően a fordítás legfontosabb követelményeit elismerték az eredeti hűség és a bibliai kommunikáció formájának megőrzése mellett, ahol csak lehetséges, azzal a hajlandósággal, hogy az élő jelentés pontos átadása érdekében feladja a szöveg betűjét. Ugyanakkor természetesen lehetetlen volt átmenni azon kínzásokon, amelyek minden felelős fordító számára feltétlenül elkerülhetetlenek A szentírások. Az inspirációért az eredeti köteles tiszteletben tartani annak formája szempontjából. Ugyanakkor munkájuk során a fordítóknak folyamatosan gondoskodniuk kellett arról, hogy a nagy orosz írók gondolatai igazak legyenek: csak egy olyan fordítás tekinthetõ megfelelõnek, amely elsõsorban helyesen közvetíti az eredeti jelentését és dinamikáját. A zaokskyi intézet alkalmazottainak vágya, hogy a lehető legközelebb álljanak az eredetihez, egybeesett azzal, amit V.G. Belinsky: "Az eredetihez való közelség nem a betű, hanem a teremtés szellemének közvetítéséből áll. A megfelelő kép, akárcsak a megfelelő mondat, nem mindig a szavak látszólagos megfeleléséből áll." Visszatekintve a többi modern fordításra, a bibliai szöveg kemény szóváltással történő továbbítása arra késztette, hogy emlékezzünk az A.S. Puskin: "Az interlineáris fordítás soha nem lehet igaz."

Az intézet fordítóinak munkatársai a munka minden szakaszában tisztában voltak azzal, hogy egyetlen valós fordítás sem jellemezheti a különböző olvasók mindenféle igényét. Ennek ellenére a fordítók olyan eredményre törekedtek, amely egyrészt kielégítheti azokat, akik először a Szentírásokhoz fordulnak, másrészt megszervezhetik azokat, akik, látva az Isten Igéjét a Bibliában, mélyebben tanulmányozzák azt.

Ez a modern olvasónak címzett fordítás elsősorban élő szavakat, kifejezéseket és kifejezéseket használ. Az elavult és archaikus szavak és kifejezések csak annyiban megengedettek, ha a narratíva aromájának közvetítéséhez és a mondat szemantikai árnyalatainak megfelelő ábrázolásához szükségesek. Ugyanakkor célszerűnek tartózkodni a durva, átmeneti szókincs és ugyanazon szintaxis használatától, hogy ne sértse a prezentáció dimenzióját, természetes egyszerűségét és szerves nagyságát, amely megkülönbözteti a Szentírás metafizikailag hiábavaló szövegét.

A bibliai üzenet alapvető fontosságú minden ember megmentéséhez és általában egész keresztény életéhez. Ez az üzenet nem egyszerű tények, események beszámolója és a parancsolatok egyértelműen szerkeszthető kijelentése. Képes megérinteni az emberi szívet, ösztönözni az olvasót és a hallgatót, hogy együttérzzen, élénk és őszinte megtérés szükségessé teszi őket. Zaoksky fordítói látták a feladatukat, hogy a bibliai elbeszélés ilyen hatalmát közvetítsék.

Azokban az esetekben, amikor az egyes szavak vagy kifejezések értelmezése a Biblia könyveinek listáiban, amelyek eljutottak hozzánk, minden erőfeszítés ellenére nem kölcsönözhető bizonyos olvasatnak, az olvasó számára a fordítók véleménye szerint a legmeggyőzőbb az olvasás.

A szöveg érthetősége és stilisztikai törekvése érdekében a fordítók a szöveg kontextusának diktálására olyan szavakkal lépnek be, amelyek nem az eredetiben vannak (dőlt betűvel).

A lábjegyzetekben az olvasó felajánlja az eredeti szavak és kifejezések alternatív jelentését.

Az olvasó segítése érdekében a bibliai szöveg fejezeteit külön szemantikai részekre osztják, amelyek dőlt felirattal vannak ellátva. Mivel nem tartoznak a lefordítandó szövegbe, az alcímeket nem szánják a Szentírás szóbeli olvasására vagy értelmezésére.

Miután elkészítették a Biblia modern oroszul történő fordításával kapcsolatos első tapasztalataikat, a zaokskyi intézet alkalmazottai továbbra is a legjobb megközelítések és megoldások keresését kívánják folytatni az eredeti szöveg továbbítása során. Ezért mindenki, aki részt vesz a fordítás megjelenésében, hálás lesz az elismert olvasóknak minden segítségért, amelyet esetlegesen észrevételeikkel, tippeikkel és javaslataikkal szolgálhat a későbbi újbóli kinyomtatásokra felkínált szöveg javítása érdekében.

Az intézet munkatársai hálásak azoknak, akik az Újszövetség fordításával kapcsolatos minden évben imáikkal és tanácsaikkal segítettek nekik. Különösen meg kell említeni itt V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S. A. Romashko és V.V. Sergeev.

Rendkívül értékes volt, hogy az intézet számos nyugati kollégája és barátja, különösen U. Isles, D.R. Spengler és Dr. K.G. Hawkins.

Személy szerint nekem nagy áldás volt, ha közzétett fordítással dolgoztam magasan képzett alkalmazottakkal, például A.V.-vel, akik teljes mértékben elkötelezték ezt az üzletet. Bolotnikov, M.V. Boryabin, I.V. Lobanov és mások.

Ha az intézet munkatársai elvégzik valaki munkát a Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus ismeretében, akkor ez lesz a legmagasabb jutalom mindazok számára, akik ebben a fordításban részt vettek.

2000. január 30
A Zaoksky Bibliafordító Intézet igazgatója, Kulakov M. P. teológiai doktor

MAGYARÁZATOK, FELTÉTELEK ÉS RÖVIDÍTÉSEK

Az Újszövetség jelenlegi fordítása a görög szövegből származik, elsősorban a Görög Újszövetség 4. kiadásából (A görög Újszövetség. 4. kiadási kiadás. Stuttgart, 1994). A zsoltárok fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia-ból (Stuttgart, 1990) származik.

Ennek a fordításnak az orosz szövege feliratú szemantikai részekre oszlik. A dőlt betűs feliratokat, amelyek nem képezik a szöveg részét, bevezetjük, hogy az olvasó könnyebben megtalálja a megfelelő helyet a javasolt fordításban.

A zsoltárok kis nagybetűivel az "Úr" szót írják azokban az esetekben, amikor ez a szó Isten nevét közvetíti - Jahve, héberül, négy mássalhangzóval (tetragrammaton). Az "Úr" szó a szokásos helyesírásban egy másik vonzerejét (Adon vagy Adonai) jelképezi, amelyet Isten és az emberek vonatkozásában használnak az "Úr" barát értelmében. transz .: Vladyka; lásd a szótárban Az Úr.

Szögletes zárójelben szavakat zárjuk le, amelyek jelenléte a szövegben a modern bibliai tanulmányok szerint nem igazán bizonyított.

Dupla szögletes zárójelben A szavak arra a következtetésre jutottak, hogy a modern bibliai tanulmányok az első századokban készített betéteket veszik figyelembe.

Kiemelten Az ószövetségi könyvek idézeteit kiemeljük. Ugyanakkor a szövegben a költői részeket a szükséges behúzással és lebontással rendezzük el annak érdekében, hogy megfelelően ábrázoljuk a rész szerkezetét. Az oldal alján található megjegyzés az ajánlat címét jelzi.

Az dőlt dőlt kiemelte azokat a szavakat, amelyek gyakorlatilag hiányoznak az eredeti szövegből, de amelyek beillesztése indokoltnak tűnik, mivel ezek beletartoznak a szerző gondolatainak fejlődésébe, és segítenek a szövegben rejlő jelentés tisztázásában.

A csillag a vonal fölé emelkedett A szó (kifejezés) után egy megjegyzés jelenik meg az oldal alján.

Külön lábjegyzeteket adunk a következő feltételes rövidítésekkel:

Levelek (szó szerint): formálisan pontos fordítás. Azokban az esetekben adják meg, amikor az egyértelműség és a fő szövegben szereplő jelentés teljesebb nyilvánosságra hozatala miatt el kell térni a formálisan pontos továbbítástól. Ebben az esetben az olvasó lehetőséget kap arra, hogy közelebb kerüljön az eredeti szóhoz vagy kifejezéshez, és megtekintse az elképzelhető fordítási lehetőségeket.

Értékben (jelentésben): akkor adják meg, ha a szó szerint a szövegbe lefordított szó a fordító szerint kifejezetten kifejezett szemantikai konnotációjának megadását igényli ebben az összefüggésben.

Néhány. kézirat (néhány kéziratban): szöveges változatok idézéséhez használják a görög kéziratokban.

görög (Görög): akkor használják, amikor fontos megmutatni, melyik görög szót használják az eredeti szövegben. A szót orosz átiratban adták.

Ősi transz. (ősi fordítások): akkor használják, amikor meg kell mutatni, hogy az eredeti szöveg egy adott helyét hogyan értették az ősi fordítások, valószínűleg az eredeti másik szövegén alapulva.

Friend. prob. transz. (másik lehetséges fordítás): másként adják meg, bár lehetséges, de a fordítók szerint kevésbé indokolt fordítás.

Friend. olvasás (egyéb olvasat): akkor adható meg, ha az magánhangzókra utaló jelek eltérő elrendezésével vagy más betűsorrenddel lehetséges az eredetitől eltérő, de más ősi fordítások által támogatott olvasás.

Zsid. (Héber): akkor használják, amikor fontos megmutatni, melyik szót használják az eredetiben. Gyakran ezt nem lehet szemantikai veszteség nélkül megfelelően továbbítani az orosz nyelvre, ezért sok modern fordítás bevezette ezt a szót az anyanyelvük átírása során.

Vagy: akkor használják, ha a megjegyzés tartalmaz egy másik kellően indokolt fordítást.

Nekot. kéziratok hozzá (néhány kézirat hozzáteszi): akkor adják meg, amikor az Újszövetség vagy a Zsoltárok számos listája, amelyet a modern kritikus kiadások nem tartalmaznak a szöveg törzsében, kiegészíti az írott kiegészítést, amelyet leggyakrabban a szinodal fordítás tartalmaz.

Nekot. a kéziratokat elhagyták (néhány kézirat elhagyása): megadva, amikor az Újszövetség vagy a Zsoltárok számos listája, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szöveg törzsében, kiegészítést tartalmaz az írotthoz, de bizonyos esetekben ezt a kiegészítést belefoglalják a szinodal fordításba.

Masoretic szöveg: a fordításhoz főként elfogadott szöveg; Lábjegyzet adódik, ha számos szöveges okból: a szó jelentése ismeretlen, az eredeti szövege elrontódik - fordításkor vissza kell lépni a szó szerinti átviteltől.

TR (textus receptus) az Újszövetség görög szövegének kiadása, amelyet Rotterdam Erasmus készített 1516-ban, a Bizánci Birodalom fennállásának utolsó évszázadának felsorolása alapján. A 19. századig Ez a kiadvány számos ismert fordítás alapjául szolgált.

Lxx - A Septuagint, a Szentírás (Ószövetség) görög nyelvű fordítása, a III-II. Században készült. időszámításunk előtt Erre a fordításra a Nestle-Aland 27. kiadásában (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart) hivatkozunk.

HASZNÁLT RÖVIDÍTÉSEK

Régi teszt (OT)

Genesis - Genesis
Ref - Exodus
Leo - Leviticus
Számok - számok
Deuteronomy - Deuteronomy
Is Nav - Joshua könyve
1 király - 1 Samuel
2 király - 2 Samuel
1 király - 3 király
Kings 4 Kings 4
1 pár - A krónikák első könyve
2 pár - Krónika második könyve
Job - a Job könyve
Ps - Zsoltár
Parable - Salamon Példabeszédek könyve
Eccle - az egyházi könyv vagy a prédikátor (egyházi)
Is - Ésaiás könyve
Jer - Jeremiás próféta könyve
Sírás - Síró Jeremia könyve
Ezek - Ezékiel próféta könyve
Dan - Daniel próféta könyve
Hose - Hosea próféta könyve
Joel - Joel próféta könyve
Am - Amos próféta könyve
Jonah - Jónás próféta könyve
Micah - Mica próféta könyve
Nahum - Nahum próféta könyve
Hab - Habakkuk próféta könyve
Hag - Haggai próféta könyve
Zech - Zakariás könyve
Mal - Malachi próféta könyve

ÚJ TESTAMENT (NC)

Máté - Máté evangéliuma (Máté a Szent evangélium)
Mk - Márk evangéliuma (Márk a Márk szent evangéliuma)
Luke - Lukács evangéliuma (Luke szent evangéliuma)
János - Az evangélium János szerint (Szent János evangéliuma)
Apostolok cselekedetei - az apostolok cselekedetei
Róma - rómaiak
1 korinthusiak - 1 korinthusiak
2 korinthus - 2 korinthus
Gal - Galáciaiak
Eph - Efézusiak
Philp - Üzenet a filippieknek
Ezredes - kolosszusok
1 Thesszalonikusok - Első levél a tesszalonikusoknak
2 thessalonians - 2 thessalonians
1 Tim - Timothy első levele
2 Tim - II Timothy
Titus - Titus
Heb - levél a zsidók számára
James - Jákób levele
1 Péter - Péter első levele
2 Péter - Péter második levele
1 John - János első levele
Jelenések - Teológus János kinyilatkoztatása (Apokalipszis)

EGYÉB KÖVETKEZTETÉSEK

fel - az apostol
aram. - arámi
nál nél. (évszázadok) - század (évszázadok)
g - gramm
év (ek) - év (ek)
ch. - fejezet
görög - Görög nyelv)
mások - ősi
Zsid. - zsidó (nyelv)
km - kilométer
l - liter
m - méter
jegyzet - jegyzet
R.Kh. - Születés
Róma. - római
Syn. transz. - Zsinodal fordítás
cm - centiméter
látni - látni
Művészet. - vers
Házasodik - összehasonlítsd
azok. vagyis
úgynevezett - úgynevezett
óra - óra

Máté 11: 1 És amikor Jézus befejezte adni tizenkét tanítványának elment tanítani és prédikálni a városukban.

11: 2 Amikor János a börtönben hallotta Krisztus cselekedeteirõl, elküldte tanítványait

11: 3 kérdezzék tőle: „Te vagy az, aki jöjjön, vagy várjon tőlünk egy másikt?”

Máté 11: 4 És monda Jézus nekik: Menj és mondd el Jánosnak ról rőlamit hallasz és látsz:

11: 5 vakok látják, a sápadt séta, a lepra tiszta, a süket hallják, a holtak feltámadnak, és a szegényeknek prédikálnak.

Máté 11: 6 Áldott aztaki nem fog hinni nekem. ”

A Baptista Jánosról.

11: 7 Amikor János tanítványai elmentek, Jézus elkezdett mondani az embereknek Jánosról: „Mit láttál a pusztában? A nádot a szél beborította?

Máté 11: 8 Mit akart látni? Puha ruhába öltözött férfi? Azokakik puha ruhát viselnek, a királyi palotákban vannak.

Máté 11: 9 De mit láttál? A próféta? Igen, mondom neked, és több, mint egy próféta!

Mt.11: 10 Ő az, akiről azt írják: "Íme, én elküldöm hírnökömet az arcod elõtt, aki elõkészíti az utádat elõtt."

11: 11 Bizony mondom nektek, hogy a nők között született nem volt nagyobb, mint Keresztelő János, de a mennyek országában a legkisebb nagyobb volt nála.

11: 12 Keresztelő János napjaitól kezdve a pillanatig az ég királyságát erővel veszik át, és azok, akik erőt használnak, birtokba veszik azt.

Máté 11: 13 Végül is az összes próféta és a törvény János előtt prófétáltak.

11: 14 És ha készen állsz a fogadásra, akkor Illés volt az, akinek el kellett jönnie.

Máté 11:15 Aki füle van, meghallja!

Jézusról, aki szembeszáll a hitetlenekkel.

Máté 11:16 Kivel hasonlíthatom ezt a fajt? Olyan, mint a gyerekek, akik ülnek a piactéren és másoknak sikoltoznak,

Mt. 11:17, mondván: "Játszottunk neked, de nem táncoltál, szomorú dalokat énekeltünk neked, de nem sírtál."

Mt.11: 18 Végül is János eljött, nem eszik és nem iszik, és azt mondják: "Démon van benne."

Mt.11: 19 Jött az Ember Fia, enni és iszik, és azt mondják: "Ez az ember falánk és részeg, az adófizetők és a bűnösök barátja." És a bölcsességet a tettei igazolják.

A nem megtérő városokról.

Máté 11:20 Akkor ő Elkezdte nevetni azokat a városokat, amelyekben a legtöbb csodát hajtotta végre, mert nem tették meg a bűnbánatot.

Mt.11: 21 „Jaj neked, Khorazin! Jaj neked, Bethsaida! Végül is, ha Tire-ben és Sidonban ugyanazokat a csodákat hajtották végre, mint te, akkor régóta megbántak volna a zsákvászon és a hamu miatt.

Mt.11: 22 De azt mondom nektek, hogy az ítélet napján Tyre és Sidon toleransebb lesz, mint te.

Máté 11:23 És téged, Kapernaum, felmagasztalják a mennybe? A pokolba dobják! Mert ha olyan csodákat hajtanak végre Sodomában, amelyeket benned végeztek, akkor ez a mai napig fennállna.

11: 24 Azt mondom azonban, hogy az ítélet napján Sodoma földje toleransebb lesz, mint te. ”

Az Atyáról és a Fiáról.

Mt.11: 25 És Jézus folytatta: „Dicsérlek téged, atyám, a menny és föld ura, hogy elrejtette a bölcs és ésszerűtõl, és kiderült a csecsemõknek.

Mt.11: 26 Igen, atyám, ez volt az öröm!

Mt. 11:27 Mindent az Atyám adott nekem. És senki sem ismeri a Fiút, csak az Atyát. És senki sem ismeri az Atyát, kivéve a Fiút és azt, akinek a Fiú meg akarja fedni.

11: 28 Gyere hozzám, mindannyian fáradtak és terhesek, és megnyugtatlak téged!

11: 29 Fektess rád az én igám, és tanuljak tőlem, mert szelíd és alázatos vagyok és pihenést fogsz találni lelkednek.

Mt. 11:30 Mert az én igám kényelmes és a terhelésem könnyű. ”

Jézus Krisztus bizonyságot tett arról, hogy a Keresztelő Jánost elküldték, hogy előkészítsék neki utat, és békét ígért mindenkinek, aki hozzá jön. Jézus válaszolt a farizeusok vádainak, hogy hatalma az ördögbõl származik. Figyelmeztette őket hamis vádakkal és a jelek iránti vágyakkal szemben, és elmondta a példabeszédet az üres házról.

Irányelvek

Máté 11

Jézus Krisztus arról tanúskodik, hogy a Keresztelő Jánost elküldték, hogy előkészítsék neki az utat

Mutassa meg a hallgatóknak egy rendőr, orvos és Jézus Krisztus szemléltetését.

Miért fontos tudni, hogy ezek az emberek valójában azok, akiknek látszanak? Honnan tudja, hogy pontosan ezek azok, amelyek próbálkoznak?

Magyarázza el, hogy Jézus Krisztus földi szolgálata alatt sokan megpróbálták kideríteni, vajon ő az, akit személyesít. Kérd meg a tanulókat, hogy tanuljanak meg az igazságok, amelyek segíthetnek nekik személyes bizonyságtétel kidolgozásában arról, hogy ki Jézus Krisztus, miközben a Máté evangéliumát tanulmányozzák.

Magyarázza el, hogy Heródes király letartóztatta Keresztelõ Jánosot és bebörtönözte. Kérd meg egy tanulót, hogy olvassa el hangosan a Máté 11: 2–3-at. Kérd meg az osztályt, hogy kövesse az utat, és keresse meg a kérdést, amellyel János Jézushoz küldte tanítványait.

Milyen kérdéssel küldte János Jézushoz tanítványait?

Mutassa rá, hogy a 3. versben feltett kérdés feltevésekor János tanítványai meg akarták tudni Jézustól, hogy Ő a Messiás. Emlékeztesse a tanulókat arra, hogy a Baptista János már tudta, hogy Jézus a Messiás (lásd Máté 3:11, 13–14; János 1: 29–34).

Szerintetek miért küldte Keresztelő János tanítványait, hogy megtudja, vajon Jézus a Messiás, bár ő maga már tudta, ki Jézus? (Azt akarta, hogy tanítványai személyes bizonyságot kapjanak Jézus Krisztusról.)

Ahelyett, hogy egyszerűen beismerte volna, hogy ő a Messiás, milyen hívással szólította Jézus a Baptista János tanítványait?

Lehet, hogy el kell magyaráznia, hogy Jézus könnyen elmondhatja János tanítványainak, hogy Ő a Messiás. Ehelyett sürgette őket, hogy „hallják és nézzék meg” (4. vers), vagyis gondolkodjanak el mûveiben, majd térjen vissza a Keresztelõ Jánoshoz és tanúsítsák, amit Jézus mondott és tett a szemük elõtt.

Hogyan segíthette Jézus válasza János tanítványainak egy hatalmasabb bizonyságot a Szabadítóról, mint aki mondaná nekik, ki az?

Milyen alapelvet vonhat le ez a történet arról, hogyan lehetne megerősíteni a Szabadítóval kapcsolatos bizonyságunkat? (Noha a hallgatók más szavakat is használhatnak, meg kell állítaniuk a következő igazságot: Amikor többet szeretnénk megismerni Jézus Krisztusról és bizonyságot tenni róla, akkor megerősítjük személyes bizonyságunkat róla.)

Összegezze a Máté 11: 7–27-et, elmagyarázva, hogy amikor ez a két tanítvány távozott, Jézus elmondta a tömegnek, hogy Keresztelõ János próféta volt, akit a Messiás felé készítették. Jézus elítélte azokat, akik elutasították Keresztelő Jánosot, valamint azokat, akik személyesen láttak egyértelmű megerősítést az Úr istenségéről, de mégis elutasították Őt. ( Jegyzet: Jézusnak a Baptista Jánosról szóló, e versekben ismertetett tanításait részletesebben a Lukács 7: 18–35-ös leckében tárgyaljuk.

Jézus ezután ígéretét tett minden embernek, aki elfogadja őt Messiásként. Annak érdekében, hogy a tanulók áttekintsék a Máté 11: 28–30-as részét, amelyet az 1. leckében tárgyaltak, kérje meg egyikét, hogy olvassa el hangosan ezeket a verseket, és kérje meg az osztályt, hogy kövesse az utat, és derítse ki, milyen cselekedeteket hív az Úr.

Máté 11: 28–30 a mélység áttekintése. A szentírás részleteinek mélyreható tanulmányozása segít a hallgatóknak megismerni az alaptanításokat, és felkészülnek arra, hogy elmagyarázzák azokat másoknak. Felkérheti a diákokat, hogy bizonyos módon emeljék ki a könyveikbe a mélyreható tanulmányozást, így a jövőben könnyebb lesz őket megtalálni. Annak érdekében, hogy a tanulók mélyebben áttekintsék ezt a bekezdést, olvassa el a tanár kiegészítő ajánlatát az óra végén.

A kézikönyv végén magyarázatokat talál a szentírások mélyreható tanulmányozására és a további tevékenységek listájára, amelyek elősegítik a hallgatók e kiválasztott bekezdések alapos tanulmányozását.

Milyen cselekedetekre hív fel minket az Úr? Mit ígér nekünk cserébe? (Miután a hallgatók válaszoltak, írja a táblára a következő igazságot: Ha Jézus Krisztushoz érünk, akkor megkönnyíti a teherünket és megnyugtat minket.)

Hogyan segíthet ebben az évben az igazság megértése e mélyreható részben?

Máté 12: 1–42

Jézus Krisztus a farizeusokat hibáztatja téves vádaik miatt és jelek iránti vágyaik miatt

(Jegyzet: A Máté 12: 1–21-ben leírt eseményeket részletesebben megvizsgáljuk a Márk 2–3 óráin.)

Összegzés a Máté 12: 1–30-ban, elmagyarázva, hogy miután Jézus meggyógyított egy embert szombaton, néhány farizeus elkezdett kutatni, hogy elpusztítsák. Amikor meggyógyította a birtokában lévő démont, megpróbálták megcáfolni őt az emberek előtt, azzal vádolva őt, hogy ezeket az ördög erejével csinálja. Jézus megismerte gondolataikat és bejelentette, hogy éppen ellenkezőleg, démonok kiszedésével megmutatja, hogy ő a Messiás, és megerősíti Isten országát. Kérd meg a tanulókat, hogy csendben olvassa el a Máté 12:30 -ot, és derítsék ki, mit mondott Jézus azokról, akik nem csatlakoznak hozzá. Kérd meg a tanulókat, hogy mondják el, mit találtak.

A 30. vers szerint mit kell tennünk, ha Isten országában akarunk lenni? (Amikor a hallgatók megosztják a válaszokat, fordítsanak különös figyelmet a következő igazságra: Ha Isten királyságának részesei akarunk lenni, végtelenül hűségesnek kell lennünk Jézus Krisztushoz.)

Milyen módszerekkel mutatható ki teljes odaadás Jézus Krisztus iránt?

Összegzés a Máté 12: 31–42-ben, elmagyarázva, hogy Jézus ismét kijelentette, hogy jó cselekedetei bizonyságot tesznek arról, hogy Istentõl származik, nem pedig az ördögtõl. Arra is figyelmeztette a farizeusokat, hogy elszámoltathatók legyenek Istennek vádaik miatt. Aztán néhány írástudó és farizeus jeleket kért, és Jézus utánozta őket, hogy jeleket keressen, és nem tudta megérteni, hogy nagyobb-e, mint bármelyik korábbi próféta vagy Izrael királya.

Máté 12: 43–50

Jézus elmondja a példabeszédet az üres házról, és azt tanítja, hogy azokat, akik az Atya akaratát hajtják végre, megszámolják szeretteinek körébe.

Kérd meg a tanulókat, hogy képzeljék el, hogy egyik barátjuk vagy barátnőjük tanácsot kér arról, hogyan lehet elkerülni a bűn visszatérését, amelyről megpróbál feladni.

Mit ajánlana egy barátjának vagy barátnőjének, hogy ellenálljon a kísértésnek?

Magyarázza el, hogy Máté 12: 43–45 példázatot ad egy tisztátalan szellemrõl, amelyet egy személybõl kiöntöttek. Kérd meg a tanulókat, hogy keressenek egy példát ebben a példázatban, amely segít barátjuknak vagy barátnőjüknek a kísértés legyőzésében. Kérd meg egy tanulót, hogy olvassa el hangosan a Máté 12: 43–44-es verset, és kérje meg az osztályot, hogy figyelmesen hallgassa meg és jegyezze meg maguk számára, mit tett a tisztátalan szellem azután, hogy egy személyt kiűzték.

Mit tett a tisztátalan szellem, miután nem talált békét sehol?

Milyen szavak írják le a ház, azaz egy ember állapotát, amikor egy tisztátalan szellem visszatért?

Mit nem tett a példabeszéd karakter az ördög kiűzése után, amely lehetővé tette a tisztátalan szellem visszatérését? (Nem vette tiszta szellem helyére igazlelkű gondolatokkal, érzelmekkel, szavakkal és tettekkel.)

Hogyan lehet összehasonlítani azt a helyzetet, amelyben az ember ebben a példázatban találja, valakivel, aki megbánja a bűnt és megpróbál ellenállni a kísértésnek?

A hallgatói válaszok meghallgatása után kérje meg egyikét, hogy hangosan olvassa el Spencer W. Kimball elnök következő nyilatkozatát:

„Ha el akarja hagyni a bűnt, akkor nem csak akar jobb feltételek. Magunknak kell csinálni teremt az ő…

Ami elbűvölte és felidézte és elfoglalta gondolatait, már elmúlt, de semmi sem jobb, ha kitölti a megszabadult helyet. A Sátánnak remek lehetősége van. ”( A megbocsátás csodája , 171–72; dőlt fordítva).

Ezen példabeszéd alapján milyen elvet lehet megtanulni, amely segíthet nekünk megtanulni, hogy miként távolíthatjuk el a szennyezett erők hatását, miután eltávolítottuk az életünkből? (A hallgatók más szavakkal fogalmazhatják meg, de meg kell állítaniuk a következő elvet: Miután kiküszöböljük az életünkből a gonosz erők befolyását, nem engedhetjük meg, hogy visszatérjen, helyettesítve őt az igazsággal.)

Annak érdekében, hogy a hallgatók jobban megértsék ezt az igazságot, kérjük, egyikük olvassa el hangosan a következõ állítást. Kérd meg az osztályt, hogy figyelmesen hallgasson, és jegyezze meg maguk számára, miért nem elég pusztán megszabadítani életüket a bûntõl.

„Nem elég csupán megpróbálni ellenállni a gonosznak, vagy megszabadítani életedet a bűntől. Az életet igazlelkűséggel kell kitöltened, és olyan tevékenységekben kell részt venned, amelyek szellemi erőt hoznak ...

A teljes engedelmesség az evangélium teljes erejét hozza az életébe, ideértve a megnövekedett erőt a gyengeségeid leküzdésére. Az engedelmesség magában foglalja azokat a dolgokat is, amelyekre kezdetben nem gondolt a megtérés részeként, mint például üléseken való részvétel, tizedes fizetése, mások szolgálata és megbocsátása ”( Erõs a hit: az evangélium kézikönyve , ).

Mutasson példákat arra, hogy mit tehetünk a bűnbánat folyamatában annak érdekében, hogy életünket igazlelkűséggel töltsük meg, és többé nem térjünk vissza a bűnre? (Meghívhatja az egyik diákot, hogy írja meg a válaszokat a táblára.)

Hogyan hoznak ezek a cselekedetek nagyobb szellemi erőt az életünkbe, lehetővé téve számunkra, hogy legyőzzük a gonosz erők befolyását?

Bizonyítsd be, hogy azzal, hogy életünket igazlelkűséggel tölti meg, nagyobb erővel nyerjük a gonoszt. Ösztönözze a diákokat, hogy gondolkodjanak el azon, hogyan tölthetik be életüket nagyobb igazságossággal, és kövessék az inspirációt, amelyet reflexiójuk során kapnak.

Összegezze a Máté 12 hátralévő részét és magyarázza el, hogy miközben Jézus embereket tanított, azt mondták neki, hogy valaki közeli szeretne beszélni vele. Aztán az Úr azt mondta, hogy mindazok, akik az Atya akaratát teljesítik, családjának tagjai közé sorolhatók.

Szentírás-tanulmány - Máté 11: 28–30

Annak érdekében, hogy a tanulók megjegyezhessék Máté 11: 28–30-at, hívja fel az osztályt, hogy válasszon olyan mûveleteket, amelyek felhasználhatók az egyes versekben lévõ szavak vagy kifejezések azonosításához, majd szavazzon be egy bekezdést, amely bemutatja ezeket a mûveleteket. Kérd meg, hogy a hallgatók gyakorolják néhány napig az átadást az óra elején az óra elején, amíg nem tudják emlékezni.