Բարի սամարացու ավետարանի առակը: Ավետարանի փոխադարձ կապեր

Գթասրտ սամարացու առակը սերը վեր է դնում ցանկացած թշնամանքի: Ըստ Հիսուսի ՝ նա սովորեցնում է մեզ, որ չկան մարդիկ, ովքեր անարժան են ողորմության: Ինչպե՞ս հասկանալ այս առակը:

Բարի սամարացի - ողորմության առակ

Ղուկաս, Գլուխ 10, հատվածներ 25-37

  25 Եվ հիմա, մի փաստաբան ոտքի կանգնեց, և գայթակղելով նրան ՝ ասաց. Ի՞նչ պետք է անեմ, որպեսզի ժառանգեմ հավերժական կյանքը:

  26 Բայց նա ասաց նրան. «Ի՞նչ է գրված օրենքում: ինչպե՞ս ես կարդում

27 Նա պատասխանեց և ասաց. «Սիրիր Տիրոջը քո Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով, քո ամբողջ ուժով և քո ամբողջ մտքով, և քո հարևանին ՝ ինչպես ինքդ»:

  28 Հիսուսն ասաց նրան. «Դուք ճիշտ պատասխանեցիք. այդպես էլ արեք և կապրեք:

  29 Բայց նա, ցանկանալով արդարացնել իրեն, ասաց Հիսուսին. Ո՞վ է իմ հարևանը:

30 Հիսուսն ասաց այս. Մի մարդ Երուսաղեմից Երիքով էր գնում և նրան բռնում էին կողոպտիչները, որոնք հանում էին նրա հագուստը, վիրավորում էին նրան և հեռանում ՝ թողնելով նրան հազիվ կենդանի:

  31 Ժամանակ առ ժամանակ քահանան քայլում էր այդ ճանապարհով և, տեսնելով նրան, անցավ:

  32 Եվ ղևտացին, գտնվելով այդ վայրում, դուրս եկավ, նայեց և անցավ:

  33 Բայց սամարացին, անցնելով նրան, գտավ նրան, և երբ տեսավ նրան, խղճաց

34 Եվ վեր բարձրանալով ՝ նա վիրավորեց վերքերը ՝ լցնելով յուղ և գինի: և նրան իր էշի վրա դնելով ՝ նրան տարել են հյուրանոց և խնամել նրա մասին.

35 Հաջորդ օրը, մեկնելով, երկու դինար հանեց, տվեց հյուրանոցի տանտիրոջը և ասաց նրան. և եթե ավելին ծախսես, երբ ես վերադառնամ, ես դա քեզ կտամ:

  36 Այս երեքից ո՞րն է, կարծում եք, որ կողոպտիչների կողակիցն էր, որոնք բախվել էին:

  37 Նա ասաց. «Նա ողորմություն ցույց տվեց նրան: Յիսուս ասաց նրան.

Բարի սամարացի: Աղբյուրը ՝ vidania.ru

Լավ սամարացին այն առակի հերոսն է, որը Հիսուսը պատմեց օրինականագետին ՝ քրիստոնյայի համար «հարևան» բառի ճիշտ իմաստը ցույց տալու համար:

Pravmir- ը հավաքեց քարոզներ ՝ բացահայտելով առակի խոր իմաստը:

«Կյանքը լքելը» չի նշանակում մեռնել. դա ամեն օր մեր խնամքը տրամադրելու խնդիր է բոլոր նրանց, ովքեր դրա կարիքը ունեն, նրանց, ովքեր տխուր են և ունեն մխիթարություն, նրանց, ովքեր գտնվում են կորստի մեջ և կարիք ունեն ուժեղացնելու և աջակցելու, նրանց, ովքեր քաղցած են և կարիք ունեն սնունդ ՝ նրանց համար, ովքեր զրկված են և, հավանաբար, հագուստի կարիք ունեն, և նրանց համար, ովքեր հուզական խառնաշփոթի մեջ են և, թերևս, կարիք ունեն բառի, որը կթափվի հենց այն հավատքից, որը մենք նկարում ենք այստեղ, և որը կազմում է մեր հենց կյանքը:

Շատ հաճախ, մեր սերը գիտի, թե ինչպես ատել. «Ես շատ եմ սիրում իմ միջավայրը, ասում եմ, որ ուրիշ չեմ սիրում, ես սիրում եմ իմ ժողովրդին այնքան, որ ես ատում եմ ուրիշներին, ես էլ եմ ...» և այլն: Սա փաստ է: Սա սերը չէ, որ Քրիստոսը քարոզում է: Եվ նա, ում մասին քարոզում է, մարդու էության բացահայտումն է, մարդու հոգու էության բացահայտումը: Նա միշտ ուրախ է, նա միշտ լի է ամենախորը իմաստով: Այսպիսով, մարդը կատարում է իր առաքելությունը երկրի վրա, իր մարդկային դերը, նրա արժանապատվությունը `հենց սիրո մեջ և միայն սիրո մեջ: Հետևաբար, միայն սիրո մեջ է իրական ուրախությունը, միայն սերն է երջանկությունը, միշտ ՝ մեկ երջանկությունը, մեկ ուրախությունը: Այնքան շատ լույս դրա մեջ, այնքան ջերմություն դրանում, այնքան իմաստ դրա մեջ: Դա պետք է լինի այնպիսին, ինչպիսին սամարացիներն էին սիրում այսօրվա ավետարանի ընթերցանությունից `ողորմած:

Հիսուսի առակներում `Տիրոջ իմաստությունը, որը նա տալիս է մարդուն ոչ բացահայտ, այլ կոչ է անում մտածել, բանականել և տեսնել դրանց մեջ ներդրված իմաստը: Գթասրտ սամարացու առակը. Ընդօրինակման կոչ: Անկասկած: Բայց սա նաև հրավեր է մտածելու կյանքի իմաստի, նրա հարևանների մասին:

Ինչ է առակը

Առակի իմաստը ավելի լավ հասկանալու համար պետք է պատկերացում կազմել, թե որն է այն: Անդրադառնալով բառարանին ՝ մենք տեսնում ենք, որ առակը կարճ պատմություն է մի սովորական իրադարձության մասին, որը տրված է այլաբանական ձևով և պարունակում է բարոյական հրահանգ (ուսուցում): Վ.Դալը հակիրճ ձևակերպեց. «Օրինակ դաս» (օրինակ ՝ պատմություն ողորմած սամարացու մասին): Առակում նա տեսավ պարաբոլայի ներկայիս սկզբունքը, որը կենտրոնացած էր հիմնական գաղափարի վրա: Այս ժանրին են դիմել մեծ գրողներն ու մտածողները ՝ Leo Tolstoy, F. Kafka, A. Camus, B. Brecht:

Բասիլ Մեծը ասաց, որ առակը ցույց է տալիս այն ուղին, որը դուք պետք է հետևեք, առաջնորդում է մարդուն ՝ ցույց տալով կյանքի բարենպաստ ընթացքի ճանապարհը: Հիսուսը առակներով պատասխանում էր իր հետևորդների կյանքի հարցերին: Դրանցից շատերը չկան: Նա ասաց մի առակ, բայց չբացատրեց: Սա միայն այդպես չէ, քանի որ այդ ժամանակից հետո մարդը պետք է ինքնուրույն գնա:

Առակ ՝ որպես իմաստության աղբյուր

Բավականին մեջբերված օրինակ է նրանց մեծամասնությունը: Այսպիսով, օրինակ ՝ ողորմած սամարացու առակը ուղղակիորեն ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է գործի մարդը: Մյուսները սկսում են մտածել և, ի զարմանս նրանց, տեսնում են դեպի ճշմարտության ճանապարհը: Որքան ավելի շատ մտածում են, ավելի պարզ և բազմակողմանի է այն: Հոգևոր զարգացում կա, և մարդը ցանկանում է իմանալ, թե ինչ են մտածում մյուսները այս մասին: Կա ճանաչողության գործընթաց, մարդու ներքին փոփոխություն: Հոգևոր կատարելության համար Աստված կոչ է անում հետամուտ լինել ճշմարտության, անվտանգության, որովհետև «... վահանն ու ցանկապատը Նրա ճշմարտությունն են» (Սաղմոս 90):

Ավելի քան երկու հազար տարի մարդիկ կարդում են Ավետարանը և դրա մեջ գտնում հոգևոր զարգացման վառ աղբյուր: Տիրոջ իմաստությունը աստիճանաբար գիտակցվում է: Վերափոխելով այն տասներորդ անգամ ՝ դուք առաջին անգամ կբացահայտեք ինքներդ ձեզ համար նոր իմաստ ՝ զարմանալով և հիանալով Սուրբ Հոգու անհասկանալի ուժի նախախնամությամբ ՝ բնորոշ պարզ բառերով:

Սամարացու առակը

Նոր Կտակարանի առակը ողորմած սամարացու մասին պարզ պատմություն է այն մասին, թե ով պետք է համարի ձեր հարևանը: Հրեաների համար հարևանը հրեա է: Հրեա Հիսուսի համար բոլորն էլ հարևաններ էին, որոնց համար նա խաչվել էր իր մեղքերի համար: Նրա նպատակը մարդկանց սովորեցնել է ողորմած լինել մեկ այլ մարդու տառապանքների համար, Հիսուսը ասում է մի առակ, որը հակիրճ կարելի է կրճատել հետևյալի վրա.

Հրեա մի դպիր որոշեց փորձարկել Հիսուսին ՝ խնդրելով, թե ինչպես մտնել երկնքի թագավորություն: Հիսուսը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ է գրված օրենքում այդ մասին»: Դպիրը, ով նրան լավ գիտի, պատասխանում է. «Սիրիր օրհնյալ Աստծուն քո ամբողջ սրտով, և քո հարևանին ՝ ինչպես ինքդ»: Հիսուսի պատասխանն այն էր, որ դուք պետք է դիտեք դա, ապա երկնքի արքայությունը կլինի ձեզ համար: Դպիրը հարցրեց. «Եվ ո՞վ է հարևանը»: Հիսուսի պատասխանը ողորմած սամարացու առակն էր: Հակիրճ ենք տալիս:

Երուսաղեմից Երիքով տանող ճանապարհին կար մի հասարակ մարդ ՝ հրեա: Theանապարհին ավազակները հարձակվեցին նրա վրա ՝ ծեծելով նրան, խլեցին նրա ամբողջ ունեցվածքը և փախան ՝ թողնելով նրան պառկած գետնին: Անցավ մի հրեական քահանա, որը, տեսնելով նրան, գնաց իր ճանապարհը ավելի հեռու: Մարդը շարունակեց պառկել գետնին, երբ անցնում էր ղևտացին (հրեական տաճարի նախարար): Նա նույնպես քայլում էր ՝ չմասնակցելով:

Սամարացին, անցնելով կողքին, անմասն չմնաց, խղճաց Հրեանին, իր վերքերը գինով լվաց և յուղեց նրանց: Գցելով իր էշը ՝ ողորմած սամարացին զոհին տարավ դեպի հյուրանոց, որտեղ նա հոգ տարավ նրա մասին: Հաջորդ օրը, հեռանալով, նա տերերին տվեց երկու դինար ՝ հրամայելով նրան շարունակել բուժել և կերակրել այդ անձին, և եթե բավարար գումար չլիներ, նա խոստացավ վճարել նրան վերադառնալու ճանապարհին:

Ավարտելով առակը ՝ Հիսուսը դիմեց հարց տվողին. «Ո՞վ է, իր կարծիքով, հարևանը»: Ինչին նա պատասխանեց. «Նա ողորմություն ցուցաբերեց»: Դրանով Հիսուսը նրան խորհուրդ տվեց գնալ և նույնը անել:

Զտումներ

Այս առակում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունեցել ավելի քան երկու հազար տարի առաջ: Դրանք հասկանալու համար անհրաժեշտ են որոշ պարզաբանումներ: Առաջին հերթին, քահանան և ղևտացիները հրեական տաճարում նախարարներ են: Գոյություն ունի ավանդույթ (Օրենք), որով բոլոր հրեաները պահանջում են համարվել սերտ մարդիկ, ովքեր պարտավոր են միմյանց օգնել: Քահանան և ղևտացին այն մարդիկ են, ովքեր որոշակի դիրքեր են զբաղեցնում հրեական տաճարում, մանրակրկիտ գիտեն օրենքը և ավանդույթները, բայց նրանք չեն օգնում տուժած հրեային:

Սամարացիները հերետիկոսներ են հրեաների համար, որոնց նրանք համարում էին թշնամիներ: Պատահական չէ, որ ողորմած սամարացուն հիշատակվում է առակում ՝ օգնելով վիրավոր հրեային, քանի որ նրանք թշնամիներ էին սամարացիների համար: Բայց Հիսուսի համար բոլոր մարդիկ Աստծո արարածներն են, որոնք հավասար են միմյանց: Չնայած նա չէր թաքցնում իր հատուկ վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ:

Ովքե՞ր են սամարացիները:

Մ.թ.ա. 10-րդ դարում Իսրայելի թագավորությունը գտնվում էր Միջերկրական ծովի արևելյան ափին, որը լվանում է Ասիայի հարավ-արևմտյան մասը: Այդ օրերին Դավիթ թագավորը ղեկավարում էր երկիրը, իսկ դրանից հետո ՝ նրա որդի Սողոմոնը: Նրանց օրոք երկիրը ծաղկեց:

Գահը բարձրանալով Սողոմոնի որդի Ռոբովամը առանձնանում էր հազվադեպ դաժանությամբ և բռնակալությամբ: Չկարողանալով դիմակայել նրա բռնարարությանը, Իսրայելի տաս տոհմերը (ընդհանուր առմամբ 12 հոգի) չճանաչեցին նրա հեղինակությունը և Սողոմոնի թագավորի համախոհ Jerերոբովամի գլխավորությամբ, ստեղծեցին Իսրայելի նոր պետությունը Սամարիայի մայրաքաղաքով: Մայրաքաղաքի անունով բնակիչները սկսեցին կոչվել սամարացիներ:

Երկու ցեղ ՝ Բենիամինը և Հուդա, հավատարիմ մնացին Ռոբովամին: Նրանց պետությունը սկսեց կոչվել Հրեա: Թագավորության մայրաքաղաքը Երուսաղեմ քաղաքն էր: Ինչպես տեսնում ենք, հրեաներն ու սամարացիները մեկ ազգ են: Նրանք խոսում են նույն լեզվով `եբրայերեն:

Սա մի ժողովուրդ է, որը բաժանված է երկու մասի և նույն կրոնը դավանելով, այնուամենայնիվ, որոշ տարբերություններով: Երկարատև վեճերը նրանց դարձնում էին անզիջում թշնամիներ: Հիսուսն ապարդյուն չի ընդգրկում ողորմած սամարացու առակում: Դրա իմաստն այն է, որ բոլոր ժողովուրդները պետք է ապրեն խաղաղության մեջ, և հատկապես հարազատ:

Աստվածաշնչային մեկնաբանություն

Այս առակի կարևոր կետը «հարևան» բառի իրական իմաստի հստակեցումն է, ինչը գրողի շրջանում թյուրիմացություն է առաջացնում: Նա տանում է բառացիորեն: Հարևանը ազգական է, հավատակիցը, համախոհ ցեղը: Ըստ Հիսուսի ՝ հարևանը ողորմած է, մեր դեպքում ՝ ողորմած Սամարացուն ՝ Նոր Կտականից: Առակի իմաստն այն է, որ պարզ լինի, որ ցանկացած մարդ հարևան է, և նա, ով դժբախտության մեջ է, և բարին կատարողը:

Սամարացին իր հետ ուներ յուղ և գինի, որոնք օգտագործվում էին Տիրոջն ուղղված սուրբ զոհաբերության մեջ: Հիսուսի խոսքերը խորհրդանշական են, որ նա չի սպասում զոհաբերության, այլ ողորմության: Ծիսակարգի համար նախատեսված գինու և յուղի վերքերը վերամշակելով ՝ սամարացին խորհրդանշականորեն բերում է ողորմություն ՝ զոհաբերություն Տիրոջը:

Մետրոպոլիտ Իլարիոնի մեկնաբանությունը (Ալֆեև)

Հոգևորականների կողմից այս առակի շատ մեկնաբանություններ կան: Ես կցանկանայի մի փոքր անդրադառնալ մետրոպոլիտ Իլարիոնի հոդվածին. «Ո՞վ է իմ հարևանը»: (Ուղղափառություն և խաղաղություն): Սա իսկական քարոզ է ողորմած սամարացու վրա: Առակի բացատրության պարզությունն ու մատչելիությունը վառ են, դրա հիմնական նպատակը:

Մետրոպոլիտեն Իլարիոնը կարծում է, որ ոչնչի համար չէ, որ գրողը, ով լավ ծանոթ է Օրենքին, հարց է տալիս: Իմանալով դրա բովանդակությունը, նա ինքը չի հասկանում դրա մեջ եղած ամեն ինչ: Օրենքը ոչ միայն գիտեք, այլև պետք է այն պահպանեք: Լավ է իմանալ Աստծո պատվիրանները, բայց դուք պետք է դրանք կյանքի կոչեք: Հետևաբար, դպիրը, ով չի հասկանում իմաստը, հարցնում է. «Եվ ո՞վ է հարևանը»:

Ոչինչ չէ, որ Տերը որպես օրինակ բերում է սամարացուն ՝ իմանալով, որ հրեաները զզվում են այդ մարդկանցից, արհամարհում են, չեն շոշափում և չեն խոսում նրանց հետ: Հիսուսը զզվանքով է վերաբերվում մեկ այլ ժողովրդի մարդկանց հանդեպ նման վերաբերմունքին, մեկ այլ հավատքի: Քրիստոսի կողմից դրված առակի իմաստը ՝ ողորմած սամարացուն, շատ ավելի մոտ է կողոպտված և ծեծված հրեանին: Տերը հաղթահարում է մարդկանց կողմից ստեղծված այս տեսակի խոչընդոտները ՝ փորձելով ցույց տալ, որ բոլորը հավասար են: Նա ցանկանում էր յուրաքանչյուր մարդու ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ տարբեր ազգության կամ կրոնի մարդիկ պահպանում են Օրենքը, և նրա ծառաները միշտ չէ, որ կատարում են այն:

Սիրեք ձեր հարևանին

Այլ հավատքի շատ մարդիկ կամ նրանք, ովքեր բավականին հեռու են ճշմարիտ Աստծուց հավատքից, ունեն սրտեր, որոնցում ապրում է իրենց հարևանի սերը: Առանց դա իմանալու, նրանք կատարում են Աստծո պատվիրանները: Դա կարող է լինել ցանկացած քրիստոնեական հավատքի, մուսուլմաններ, հրեաներ, աթեիստներ:

Ինչպես տեսնում ենք, ողորմած սամարացու առակի մասին շատ մեկնաբանություններ կան: Սա հավաքական, օրինակելի օրինակ է ՝ սովորեցնելով ապրել Հիսուս Քրիստոսի պատկերով, որը սիրում էր բոլոր մարդկանց և մաղթում նրանց փրկությունը: Իրենց համար նա գնաց տանջանքների ՝ նրանց մեղքերից մաքրելու համար: Բոլորը, և ոչ միայն նրա կամ որոշակի ազգի մարդիկ հետևողները: Հրեաները մերժո՞ւմ են հեթանոսներին: Ոչ: Հիշեք խաչակրաց արշավանքները կամ ժամանակակից մահմեդական ծայրահեղականությունը:

Արդյո՞ք Հիսուսը սամարացի է:

Մեկնաբանության մեկ այլ հետաքրքիր մեկնաբանություն էլ կա: Ուզում եմ ասել, որ յուրաքանչյուր մարդ, կարդալով ողորմած սամարացու առակը, իմաստն այլ կերպ է տեսնում: Եվ Տերը որևէ բացատրություն չի տալիս ՝ այդպիսով մարդուն կանչելով հասկանալու առակը:

Մարդը, ով Երիքովից Երուսաղեմ գնաց, Ադամն է, որը ներկայացնում է ամբողջ մարդկությունը: Երուսաղեմը, ուր նա գնում է, երկնքի արքայությունն է: Երիքոն երկրային կյանք է, որը լի է մեղքերով, արցունքներով և արտասվելով: Theանապարհորդին գրոհող ավազակները մութ սատանայական ուժեր են: Քահանան և ղևտացին Հին Կտակարանն է, որի մեջ քահանան Մովսեսի օրենքն է, ղևտացիները մարգարեներ են:

Աստծո կողմից ղեկավարված երկու բժիշկ ՝ Մովսեսի օրենքը քահանայի ձևով, և մարգարեները ՝ ղևտացու տեսքով, մեկ առ մեկ անցան: Մովսեսի օրենքը միայն ավելի մոտիկ եղավ, մարգարեները եկան ու նայեցին, բայց չբուժեցին, այլ անցան: Եվ հետո հայտնվում է բարի սամարացին. Սա Հիսուս Քրիստոսն է, որը կապում է վերքերը, դրանք յուղով քսում, առաքում հյուրանոց և խնդրում է հոգ տանել հիվանդների մասին:

Ինչու է Տերն իրեն անվանել սամարացի: Հիսուսը ցույց է տալիս մեզ, որ միշտ չէ, որ անհրաժեշտ է ունենալ բարձր շարքեր, պաշտոններ և արժանապատվություններ, միշտ չէ, որ անհրաժեշտ է մեծ գումարներ ՝ լավը կատարելու, ողորմած լինելու համար: Այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, լավ հոգի է, ուրիշներին օգնելու ցանկություն: Դե, եթե Տերն ինքը, հրեաների կողմից արհամարհված սամարացու քողի տակ, հանդես է գալիս որպես փրկիչ, ապա ինչու՞ մենք, պարզապես մահկանացուներ, չպետք է հետևենք նրա օրինակին:

Հետբառ

Լևիտիչը հարցրեց, որ Լևիտիչը հարցրեց Հիսուսին. «Եվ ո՞վ է հարևանը»: Առանց երկմտելու նրանք կանչում են հարազատներին, համահավատներին և այլն: Բայց ազգականությունը ոչ միայն արյուն է, այլև ողորմություն: Մեկ մարդու դժբախտությունը նրան դարձնում է միայնակ, և միայն մեկի ողորմությունը նրանց հավերժացնում է: Եղբայրների արյունը շատ դեպքերում նրանց չի մոտեցնում, այլ միայն ընտանիք է: Տերը մեզ հասկանում է այս հասարակ ճշմարտության մասին, և ոչ միայն այն, այլև շատ ուրիշներ:

Նոր Կտակարան

Ողորմած սամարացու առակը

Մի հրեա, օրինական, ցանկանալով արդարացնել իրեն (քանի որ հրեաները միայն հրեաներն էին համարում իրենց «հարևանները» և բոլոր մյուսներին արհամարհում էին), հարցրեց Հիսուս Քրիստոսին. «Ո՞վ է իմ հարևանը»:

Ուսուցանել մարդկանց, որ յուրաքանչյուր այլ մարդ համարում է իր հարևաններին, անկախ նրանից, թե ովքեր են նրանք, անկախ ազգից և հավատքից, կամ էլ որպեսզի մենք կարեկից և գթասրտորեն վերաբերվենք բոլոր մարդկանց ՝ նրանց օգնության կարժանացնելով նրանց բոլոր հնարավոր օգնությունը իրենց կարիքի մեջ և դժբախտաբար, Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց նրան առակով:

«Մի հրեա Երուսաղեմից գնաց Երիքով և բռնվեց կողոպտիչների կողմից, որոնք հանեցին նրա հագուստը, վիրավորեցին նրան և հեռացան ՝ նրան հազիվ կենդանի թողնելով:

Պատահաբար, հրեա քահանան քայլում էր այդ ճանապարհով: Նա նայեց դժբախտ մարդուն և անցավ անցավ:

Նաև այդ տեղում գտնվում էր ղևտացին (հրեական եկեղեցու նախարար). քայլեց վերև, նայեց և անցավ անցյալը:

Այնուհետև սամարացին շրջեց նույն ճանապարհով: (Հրեաները արհամարհում էին սամարացիներին, որպեսզի նրանք իրենց հետ սեղանի շուրջ չմնան, նույնիսկ փորձեցին չխոսել նրանց հետ): Սամարացին, տեսնելով վիրավոր հրեային, խղճաց նրան: Նա գնաց նրա մոտ և վիրավորեց վերքերը ՝ նրանց վրա յուղ և գինի լցնելով: Այնուհետև նրան դրեց իր էշի վրա, բերեց հյուրանոց և այնտեղ հոգ տարավ նրա մասին: Եվ հաջորդ օրը, հեռանալով, նա հյուրանոցի սեփականատիրոջը տվեց երկու դինարի (դինարիուսը հռոմեական արծաթե մետաղադրամ է) և ասաց. «Հոգ տանել նրա մասին, և, եթե դրանից ավելին եք ծախսում, ապա երբ վերադառնամ, ես դա ձեզ կտամ»:

Դրանից հետո Հիսուս Քրիստոսը հարցրեց իրավաբանին. «Ի՞նչ եք կարծում, այս երեքից ո՞ր մեկն էր կողոպտողների կողքին»:

Փաստաբանը պատասխանեց. «Նրան ողորմություն ցույց տալը (այսինքն ՝ սամարացի)»:

Այնուհետև Հիսուս Քրիստոսը նրան ասաց. «Գնա, և դու այդպես էլ արա»:

ՆՇՈՒՄ. Տեսեք Ղուկաս, գլ. 10 , 29-37.

Առակի մասին ողորմած սամարացիբացառությամբ ուղղակի և պարզ իմաստից սերը յուրաքանչյուր հարևանի հանդեպ, - ունի նաև, ինչպես սուրբ հայրերն են սովորեցնում, և մեկ այլ այլաբանական, խորը և խորհրդավոր իմաստ:

Երուսաղեմից Երիքով գնացող մարդը ոչ այլ ոք է, քան մեր նախահայր Ադամը, և նրա անձը ՝ ամբողջ մարդկությունը: Չկարողանալով լավ պահել, երկնային երանությունը կորցնելով ՝ Ադամն ու Եվան ստիպված էին լքել «Երուսաղեմի երկնային» (դրախտ) և թոշակի անցնել երկրի վրա, որտեղ նրանց անմիջապես դիմավորեցին աղետներով և բոլոր տեսակի դժվարություններով: Կողոպուտները սատանայական ուժեր են, որոնք նախանձում էին մարդու անմեղ վիճակը և նրան մղում էին մեղքի ճանապարհին ՝ մեր նախնիներին զրկելով Աստծո պատվիրանից (երկնային կյանքից): Վերքերը   - Սրանք մեղավոր վերքեր են, որոնք մեզ թույլ են տալիս: Քահանա   և լեվիտիկուս, սա Մովսեսի և քահանայության միջոցով մեզ տրված օրենքն է ՝ ի դեմս Ահարոնի, որը միայնակ չէր կարող փրկել մարդուն: Նույնի ներքո ողորմած սամարացի   պետք է հասկանալ հենց ինքը ՝ Հիսուս Քրիստոսը, ով, մեր տկարությունները բուժելու համար, քողի տակ յուղեր   և մեղքը, մեզ տվեց Նոր Կտակարանի օրենքը և շնորհքը: Հյուրանոց   - Սա Աստծո եկեղեցին է, որտեղ կա մեր բուժման համար անհրաժեշտ ամեն ինչ, և հյուրանոցային սենյակ   - սրանք հովիվներ և եկեղեցական ուսուցիչներ են, որոնց Տերը վստահել է հոտերի խնամքին: Սամարացի առավոտը դուրս   - սա Հիսուս Քրիստոսի տեսքն է հարությունից հետո, և դուք կբարձրացնեք Նրան, և հյուրատունին տրված երկու դինարները Աստվածային հայտնություն են, պահպանված Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդույթի միջոցով: Վերջապես վերջնական լուծման համար հյուրանոց վերադառնալու ճանապարհին սամարացու խոստումը, նշվում է Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ երկիր գալու մասին երկիր, երբ Նա «յուրաքանչյուրին հատուցելու է իր գործերի համաձայն» (Մատթ. 16 , 27).

Այն էթնիկ խմբի ներկայացուցիչը, որը հրեաները չեն ընդունում որպես հավատակիցներ: Ըստ որոշ աստվածաբանների ՝ այս առակը ցույց է տալիս, որ « մարդկային բարության օրինակներ են գտնվում բոլոր ազգերում և բոլոր հավատալիքներում, որ Աստծո օրենքն ու պատվիրանները կատարում են տարբեր ազգությունների և տարբեր հավատքների մարդիկ:» .

«Լավ սամարացի» անվանումը («Լավ սամարացի») հաճախ օգտագործվում էր և օգտագործվում է բարեգործական կազմակերպությունների կողմից:

Ավետարանի պատմություն

Աստվածաբանական մեկնաբանություն

Այս առակի հիմնական կետերից մեկը հարցաքննող դպիրի և Հիսուս Քրիստոսի համար «հարևան» բառի մեկնաբանումն է: Դպիրը համարում է այն մարդու «հարևանը», ով իր հետ հարաբերությունների մեջ է կամ պատկանում է ընդհանուր էթնիկական կամ կրոնական խմբին: Եվ Հիսուս Քրիստոսի պատասխան խոսքերը ասում են, որ հարևանը իրականում «ողորմություն է»: Ըստ բազմաթիվ հետազոտողների, այս բառերը, ի թիվս այլ բաների, արտահայտում են նաև «հարևան» համարելու անհրաժեշտությունը, և ցանկացած մարդ, ով խնդիրներ ունի կամ օգնության կարիք ունի: Վարդապետ Johnոն Կրեսյանկինը համարում է այս առակը «Ողորմած սամարացու այն խմբագրումը, որի սիրո օրենքը գրված էր նրա սրտում, որի համար նրա հարևանը ոգով հարևան չէր, ոչ թե արյունով հարևանը, այլ մեկը, ով պատահաբար հանդիպեց իր կյանքի ճանապարհին, ով այդ պահին իր օգնության կարիքը ուներ և սեր ... »:

Lk- ում նշված նավթը: 10:24, հունարեն բնօրինակով էլաիոն   (յուղ): Ողորմությունը, որը փաստաբանը բնութագրեց տուժածին ցուցաբերած օգնությունը, փոխանցվում է նաև նման բառով eleos. Յուղի և գինու ազատագրումը հիշատակվում է Տիրոջն ուղղված սուրբ զոհաբերությունների համատեքստում, օրինակ ՝ խառնաշփոթ զոհաբերության զոհաբերության մեջ (Թվոց 15.5): Այսպիսով, սամարացին կարող էր կրել յուղ և գինի, որոնք նախատեսված էին այս արարողակարգի համար, բայց նա զոհաբերեց դրանք օգնության կարիք ունեցող իրական մարդու համար: Այս օրինակով Հիսուսը նշում է, թե որտեղ է զոհաբերությունը հաճելի Աստծուն: Օս. 6: 6 «Որովհետև ես ուզում եմ ողորմություն, ոչ զոհաբերություն և աստվածային ուսումնասիրություններ ավելին, քան ողջակեզ մատուցումը» (տե՛ս նաև Հռովմ. 21: 3; Մատթեոս 12: 7; Մատթեոս 5: 7; Մատթեոս 9: 13):

Նոտաներ

Հղումներ

Հիսուս Քրիստոսի առակները
Կանոնական Նոր Կտակարան   առակներ	Աստծո արքայության մասին Սերմնացանի մասին Մահճակալների մասին Սերմնացանի և սածիլների մասին սպասուհու հացահատիկի մասին խմորիչ Գանձի մասին Գանձի մասին Մարգարիտ Փարիսեցիների խմորիչի մասին   մարդկային վախ   և վստահել Աստծուն Խելագար հարուստի մասին Ստրուկներ արթնացնելու և տիրակալի մասին Ստրուկների հավատարիմ և անհավատարիմ տիրոջ կամքին: Ապաշխարության մասին Կորած ոչխարների մասին Կորած դրամայի մասին անառակ որդու մասին Մեղադրող առակներ Երկու որդիների մասին Չար գինեգործների մասին Հարսանեկան խնջույքի մասին Հորդորներ   արթնանալուն Հավատարիմ և չար ստրուկի մասին տասը կույսերի մասին Տաղանդների մասին (տասը ական ականներ) Վերջին դատաստանի մասին Այլ Կեսգիշերին հաց խնդրող տղամարդու մասին ողորմելի փոխատուի մասին Երեկոյան զանգահարվածների մասին առաջին և վերջին տեղերի մասին Լավ սամարացու մասին Լավ հովվի մասին Անօգուտ թզենու մասին աշտարակի շինարարի մասին Թագավորը պատրաստվում է պատերազմի մասին Չհավատարիմ իշխանի մասին մեծահարուստի և Լազարի մասին անիրավ դատավորի մասին Հարկահավաքի և փարիսեցիների մասին Խաղողի այգում եղած անգին թզենի մասին Առակ բաց թզենի մասին Առակ հավատարիմ ծառայի մասին , աճում է երկրում աննկատելի ձևով Առակ նավի տակ մոմի առակը Դաշտից եկած աշխատողի առակը Նորից գինին քողարկված փունջներով Առակ վաճառականի վաճառող փնտրող լավ մարգարիտներով Առակ ուժեղ մարդու Առակ ծառի և դրա պտուղների Առակ երկու պարտապանները առակը ՈՒնֆորգիվինգ ծառայողի առակը, իմաստուն եւ անմիտ շինարարներ
Ապոկրիֆալ   առակներ	Թոմասի ավետարանը. Մարդասպանի առակը Դատարկ խորանի առակը (Տասնմեկ այլ առակներն ունեն Նոր Կտակարանի զուգահեռներ)

Վիքիմեդիա հիմնադրամ: 2010 թ.

Առակ Սամարացու առակը   պատմված է Աստվածաշնչում: Կարդացեք առակ Սամարացու առակը   և արա նույնը:

Իր երկրային կյանքի ընթացքում Հիսուս Քրիստոսը իր հետևորդներին կոչ արեց մարդկանց բերել իրեն ՝ իր երկնային տան հետագա ժառանգության համար: Նա բոլորին հորդորեց աշխատել իր հետ ՝ ուրիշներին փրկելու համար:

Նման կոչը շատ մարդկանց համար տարօրինակ էր թվում, ուստի Հիսուսը հաճախ կրկնում էր դա:

Մի օր մի իրավաբան մոտեցավ Քրիստոսին և հարցրեց. «Վարդապե՛տ, ի՞նչ պետք է անեմ, որ ժառանգեմ հավերժական կյանքը»: Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Ի՞նչ է գրված օրենքում: Ինչպե՞ս ես կարդում »: Փաստաբանն ի պատասխան ասաց. «Սիրիր Տիրոջդ Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով, քո ամբողջ ուժով և քո ամբողջ մտքով, և քո հարևանին ՝ որպես ինքդ»: Այս մասին Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Դուք ճիշտ պատասխանեցիք. այդպես էլ արա, և դու կապրես »:

Բայց փաստաբանը դա չարեց: Նա չսիրեց իր հարևանին որպես ինքն իրեն, ուստի, ցանկանալով արդարացնել իրեն, նա հարցրեց Քրիստոսին. «Ո՞վ է իմ հարևանը»: (Ղուկասի ավետարան 10: 25-29):

Քահանաներն ու ռաբբիները հետաքրքրվեցին այս հարցով: Նրանք վարվում էին աղքատ և ոչ կրթված մարդկանց ներքև, ոչ մի ուշադրություն չէին դարձնում նրանց և իրենց հարևաններ չէին համարում:

Ի պատասխան օրինականագետի հարցին ՝ Քրիստոսը պատմեց հետևյալ առակը.

Մի մարդ Երուսաղեմից դեպի Երիքով շրջում էր ամայի տեղամասով: Գողերը հարձակվել են նրա վրա, ծեծել նրան, կողոպտել նրան ամեն ինչից և գցել ճանապարհի վրա ՝ կարծելով, որ ինքը մահացած է: Որոշ ժամանակ անց քահանան քայլեց այս ճանապարհով, բայց չդադարեց և անցավ կողքով: Հետո այս վայրում մի ղևտացի կար, որը նույնպես, նայելով վիրավոր մարդու, անցնում էր կողքով:

Այս մարդիկ ծառայում էին Աստծո տաճարում և ողորմած էին: Բայց իրականում պարզվեց, որ դրանք ցուրտ են և անպիտան:

Հետագայում սամարացին նույն կերպ վարվեց: Հրեաները ատում էին սամարացիներին և արհամարհում էին նրանց: Մի հրեա երբեք սամարացուն ջուր չէր տալիս և մի կտոր հաց չէր տա:

Բայց սամարացին, երբ տեսավ մի փոքր կենդանի մարդու, նույնիսկ մոռացավ իր անվտանգության մասին: Ի վերջո, ավազակները կարող էին սպանել նրան: Նա իր առջև տեսնում էր միայն մի անծանոթ, արյունահոսություն, որին անհապաղ օգնության կարիք էր զգում:

Սամարացին իր թիկնոցը դրեց վիրավոր մարդու տակ, նրան գինի տվեց և յուղ լցրեց նրա վերքերի վրա, որից հետո նա վիրակապեց նրանց: Հետո անծանոթը դրեց էշի վրա և քշեց հյուրանոց: Առավոտյան սամարացին հյուրանոցի սեփականատիրոջը փող տվեց և խնդրեց հոգ տանել հիվանդի մասին, մինչև նա ապաքինվի:

Այս մասին ասելով ՝ Հիսուսը դիմեց օրինական գործին և հարցրեց. «Ըստ ձեզ, այդ երեքից ո՞ր մեկն էր կողոպտողների կողքին»: Նա պատասխանեց. «Նրան ողորմություն ցույց տալով»: Այնուհետև Հիսուսն ասաց. «Գնացեք և արեք նույնը» (Աստվածաշունչ, Ավետարան Ղուկաս 10: 36-37):

Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսը ուսուցանեց, որ բոլորը, ովքեր մեր օգնության կարիքն ունեն, մեր հարևանն են: Մենք պետք է նույնը անենք նրա հետ, ինչպես կցանկանայինք անել մեզ հետ:

Քահանան և ղևտացին հավատում էին, որ պահում են Աստծո պատվիրանները: Բայց իրականում պատվիրանը կատարում էր միայն սամարացին, որովհետև նրա սիրտը լցված էր սիրով և ողորմությամբ: Նա օգնեց կարիքավորներին, և դրանով սեր ցուցաբերեց ինչպես իր հարևանին, այնպես էլ Աստծուն, որը մեզ պատվիրեց սիրել միմյանց: