Tengrianism- ի խորհրդանիշները: Ռաֆայել Խակիմով. «Տենգրյանիզմը ՝ թուրքերի կրոն, բավականին վերացական էր և պարզ

Մարդկությունը որոշ անհանգստությամբ և վախով հատել է երկրորդ հազարամյակի նախաշեմը, քանի որ, ինչպես ասում են որոշ վերլուծաբաններ, եկել է շուկայի բռնապետության դարաշրջանը և տոտալ գլոբալիզացիան, երբ մարդը, մոռանալով Աստծո սուրբ ուխտերը, մշտապես հեռու է գնում հավերժական ճշմարտությունների ճշմարտացիությունից մինչև ապտակ շահերի և իր զուտ անձնական խնդիրների: դնում է բոլորից վեր: Այսօր հայտնվում է եսակենտրոնությունը և եսասիրությունը, և «սա իմն է» հասկացությունը դարձել է գոյության հիմնական օրենքը:

Նույնիսկ ավելի վատ, երբ մարդիկ երբեմն կրոնը վերածվում են քաղաքականության ՝ աշխարհում իրենց ուժն ու զորությունը հաստատելու համար: Կրոնական հողի վրա բախումները, երբ արյուն է թափվում, անցել են թույլատրվածի բոլոր սահմանները: Եվ ավելի ու ավելի, ցավոք սրտի, այն փաստերի մասին, երբ առաջատար հավատքները աշխարհը բաժանում են պատերազմող տարածաշրջաններ և համայնքներ, որոնք, ի վերջո, կարող են մարդկությանը տանել համընդհանուր աղետի, ապոկալիպսի: Զարմանալի է, որ հավատացյալները, փայփայելով ossified խոստովանական ամբիցիաները, մոռացել են, որ Աստված բոլոր մարդկանց համար, ովքեր, ի վերջո, մեկ (մեկ!) անկախ նրանից, թե ինչ անուն է կոչվում `Ալլահ, Քրիստոս, Յահվե, Բուդա և այլն:

Ժամանակակից մարդիկ, հատկապես պրագմատիկ աթեիստները, դա պետք է հասկանան միտքը   փաստորեն, դա նյութական է, և այն, ինչ մեկ անգամ ասվել է, միշտ իրագործվում է, իրականացվում է (լավ և վատ) `հետադարձ կապի օրենքի համաձայն: Դա է դերն ու ուժը բառերը , աղոթքներ, Աստծուն ուղղված կոչեր ՝ անձնավորելով տիեզերքի օրենքները: Հավատքը Աստծուն դրսևորում է `հավելյալ նշանով, քանի որ այն աշխարհում ստեղծման և ներդաշնակության համընդհանուր ուժ է: Բայց Աստծո ժխտումը, անհավատություն   միշտ կլինի մինուս նշան, ինչը միշտ հանգեցնում է անազատության և ինքնաոչնչացման: Եվ առանց պատճառի չէ, որ Աստված Յակուտում կոչվում է Ստեղծող կամ Աիի Թահարա: Եվ սատանան ու «անբարեխիղճ» -ը բացասական, կործանարար սկիզբ են: Ուստի ընտրեք, մարդիկ, ինչպես ապրել ձեզ համար `մինուս կամ գումարած: Հավատալ, թե չհավատալ: Լինել-չլինել:

Եթե \u200b\u200bդիտարկեք ողջ մարդկության պատմության խորքերը, մենք կգտնենք մեկ նշանակալից փաստ, որ Աստված անուն չունի անունով աշխարհի շատ հին ժողովուրդների, քանզի դա պարզապես Դրախտ էր (տիեզերք) կամ Թենգրի   թյուրքալեզու ցեղերի լեզվով: Ավելի ուշ Նա, Ամենաբարձրյալը, սկսեց անձնավորված լինել այն ժամանակ, երբ սկսեց տարածվել կրոնում պոլիտեիզմի մոդելը, երբ փոխարենը հայտնվեց zoomorphic մարդածին աստվածները: Բայց սա առանձին հարց է, մենք խորը չենք խորանալու:

Ժամանակի ընթացքում տեղի ունեցան ողբերգական փոխաբերություններ. Երկրի վրա գտնվող մարդը, որն ավելի ու ավելի էր հաստատում իր կամքն ու ուժը, դառնում էր, ի վերջո, բնության տերը, և մեր օրերում նա, կոպիտորեն սեղմելով Երկնային Հորը, պատկերացնում էր, որ ինքը Մեսիան է, գլխավոր Աստվածը, ինչպես, օրինակ, Կորեայի լուսինը: կամ ռուս Վիսարիոն, նախկին ոստիկան: Սա այն է, ինչ մենք ապրել ենք մինչ այժմ ՝ շտկելով բոլոր ճշմարտությունները, մեկ Աստծուն Երկնքից իջնելով իր երկրային (մեղավոր) մակարդակին:

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ դեռ կորած չէ, և պետք է ասել, որ հնագույն հավատքը Աստծո Դրախտում ՝ դեպի Թենգրի   դեռ չի անհետացել, չի կորել, գոյատևել է մեր տեխնո-քաղաքակիրթ ժամանակները: Այս իսկապես մեծ (կոսմոգոնիստական) հավատը պահպանվեց համեմատաբար փոքրաթիվ մարդկանց կողմից Հյուսիսում, Սառը բևեռի երկրում, այն վայրերում, որտեղ արյունալի բախումներն ու պատերազմները չէին բարկանում, որտեղ խաղաղությունը տիրում էր մայր բնության կանաչ ծոցում: «Taҥara sydaat» - ը դեռ խոսվում է մեր երկրում, այն թարգմանվում է ռուսերեն, քանի որ «երկինքը պայծառացել է»: «Ձախտ» և «տահարա» (Աստված) հասկացությունները սաուկայ ժողովրդի շրջանում հոմանիշներ են: Ժողովուրդը պահպանեց իր հին հավատը Երկնքում. Թենգրի , և այժմ այս հնագույն կրոնի ՝ Թենգրիմանիզմի ծեսերն ու ալգաները (օրհնությունները) կարելի է տեսնել գլխավոր ազգային տոնի ՝ Ysyakh- ում, որն ամեն տարի անցկացվում է հյուսիսային ամառվա սկզբին, ավելի հաճախ ՝ ամառային գիշերահավասարի օրը ՝ հունիսի 22-ին:

Ավելին, տենգրյանիզմի մասին իմ փաստարկները հիմնված են ժողովրդական առասպելների և ավանդույթների նյութերի վրա և, ամենակարևորը, այս ամենը կարելի է գտնել Սաուկայի ժողովրդի էպոսի տեքստերում - օլոնխո , այժմ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից ճանաչվել է որպես ժողովրդական արվեստի համաշխարհային գլուխգործոց:

Ներ օլոնխո   ասվում է, որ Աստված Թենգրի , Էրյու Տոյոն, ստեղծեց ամեն ինչ տեսանելի և անտեսանելի, ինչպես նաև մարդն ու երկրի վրա եղած ամեն ինչ ՝ Միջին աշխարհում: Այն գրված է նաև քրիստոնյաների «Աստվածաշնչում» և այլ միաստվածական դավանանքների սուրբ գրքերում: Հետագայում ՝ օլոնխո   ասվում է, որ մարդիկ «իրենց հետևի մասում ունեն վերամբարձ, իրենց ուսերի հետևից կամուրջով, աստվածությունների հարազատներով» (kөhsүtten kөntөstөөh, arҕaһyttan teһiinnneeh Ayyy aymahtara): Մարդկանց «կապանքները» և «կամուրջները» մատնանշում են նրանց հավերժական կապը և կախվածությունը աստվածություններից. Նրանց վերոնշյալ Վերին աշխարհի այրերը երկրի վրա «երկդիմի» ճակատագրի վետերերն են: Մարդիկ անքակտելիորեն կապված են տիեզերքի, տիեզերքի հետ և ամբողջ տիեզերքի մասնիկն են ՝ խոսելով ժամանակակից, հասկանալի լեզվով:

Յաուկայի մարդկանց մեջ տեսանելի խորհրդանիշը ՝ Թայար աստծո մարմնացումը, այն արևն է, որը նախկինում աղոթվում էր ամեն առավոտ, իսկ Թենգրիիզմում Աստծո գրաֆիկական խորհրդանիշը կենտրոնում շրջապատով խաչ է և չորս լայնորեն շեղվող ճառագայթներ, ինչպես գրում են երկրի վրա այս հինավուրց կրոնի ժամանակակից գիտնականները:

Ի դեպ, սաուկայի ժողովրդի ինքնորոշումը գալիս է «սահ» բառից, որը թուրքերենից թարգմանվում է որպես լույս, կրակ, արև: Նրանք միշտ արևի երկրպագողներ էին և կռապաշտ կրակ էին ՝ մարդուն տալով լույս, ջերմություն և կյանք: Սաքան (Սակի) ժամանակին մեծ ազգ էր, ցրված Եվրոպայի, Ասիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հսկայական տարածություններում: Շատ «սաքսոններ» կարելի է գտնել նույնիսկ (լեզու և մշակույթ) Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների շրջանում, օրինակ ՝ Դակոտի և Սիոքսի տափաստանային ցեղերը: Աշխարհի շատ երկրներում դուք կարող եք գտնել սաքսերի գործունեության և մշակույթի հետքեր `տեղանունի, անունների, ճարտարապետության, կրոնի և այլն: Բայց, ի տարբերություն աշխարհի որոշ ազգերի, նրանք երբեք չէին պարծենում իրենց բացառիկությամբ և ինքնահալված չէին փակվում իրենց ազգային շրջանակներում, բայց փորձում էին միշտ պատմական փորձառություն կիսել այլ ազգերի հետ, լուծարվել էին իրենց մեջ, կազմվել էին նրանց մարմնի-արյան և ոգու մաս: Եվ դա ճիշտ է, աստվածային, Tengrian:

Յակուտիայում Ysyakh - երկնային աստվածությունների տոնակատարության տոնը - սկսվում է երկրպագության ծեսով դեպի բարձրանացող արև, sunрүҥ Ayyy Toyon, որը, ի դեպ, երկրպագվում էր նույնիսկ Միթրիական հռոմեացիների կողմից: Հետաքրքիր է արձանագրել այն փաստը, որ քրիստոնեության սկզբնական խորհրդանիշը ձուկ էր, գառ կամ աղավնու, իսկ հետո նոր դարաշրջանի 5-րդ դարում Հռոմեական կայսրություն ներխուժած Հունների ազդեցության տակ նրանք ընդունեցին խաչը, որը գտնվում էր Ատիլայի դրոշակակիրների վրա, որի աստվածը Թենգրին էր: Ավելի ճիշտ, դա տեղի է ունեցել 452 թվականին, երբ Հռոմի Պապ Լեոն ԵսՆա փրկեց Հավերժական քաղաքը ոչնչացումից ՝ ընդունելով Թենգրյան խաչը, այն բարձրացնելով ՝ ողջունելով թյուրքալեզու «բարբարոսներին» ՝ Աթիլայի զինվորներին:

Այնուամենայնիվ, շատ պատմական փաստեր և տեղեկություններ Tengrianism- ի մասին անդառնալիորեն կորչում են հետագա, ժամանակակից հավատքի և կրոնների պատմական ասպարեզում հայտնվելու պատճառով: Օրինակ ՝ միջնադարյան ինկվիզիցիան, տխրահռչակ «կախարդների որսը» կապված է «հին հավատքի» հետևորդների ֆիզիկական ոչնչացման հետ `տենգրյանիզմ: Այս եռանդուն Jesuit- ները պայքարում էին այն փաստի հետ, որ տենգրացիները միշտ սատարում էին աշխարհում գոյություն ունեցող բոլոր հավատալիքներին ու հավատքին և ժխտում էին աշխարհում միայն մեկ հավատքի գերակայությունն ու բռնապետությունը: «Մի՛ ոչնչիր, այլ ստեղծիր», - պահանջում է սաքաուկցիների գերագույն աստված Աիի Տակարան: Եվ սուրբ «այո» բառը ինքնին նշանակում է ստեղծում, ստեղծում, բարիք գործելու համար: Բացի այդ, այս կրոնը պահանջում է հարգանք և սեր «ջրի, անտառների և հողերի» հանդեպ, այն ամբողջ բնությունը, որտեղ ապրում է «երկգլխանի» մարդը: Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակակից տեխնոգեն և քաղաքակիրթ աշխարհը, որը ճնշված է ագահության և սպառողականության ծարավից, հապճեպ և անխռով ոչնչացնում է շրջակա տարածքը, միջավայրը, որում ապրում է: Ամեն տարի մենք ավելացնում ենք բնական պաշարների արդյունահանումը, ընդլայնում ենք երկրի ներքին տարածքը, կտրում անտառները, աղտոտում ջրային մարմինները ՝ թողնելով աղբի սարեր և մեռած անապատ: Հողն ու ջուրը աղտոտված են մինչև սահմանը: Օդը թունավորվում է թունավոր գազերի միջոցով, ծովային և օվկիանոսներում մահանում են պլանկտոններն ու Whales- ը: Եվ այս ամենը կործանում է, Երկնքի օրենքների խախտում, Թենգրի Ամենակարող Բայց ինչու աշխարհի բոլոր առաջատար, գերիշխող կրոնները չեն կանգնած ուղիղ պաշտպանելու բնությունը: Որտե՞ղ են նրանց բարձր ձայնը: Ինչ-որ բան չի լսվում: Նրանք չեն կարող զայրույթով բողոքել, քանի որ նրանց սուրբ գրքերը հիմնականում քարոզում են մարդկային կյանքի բարոյականության և բարոյականության օրենքները, առօրյա կյանքում մարդկային պահվածքն ու ապրելակերպը, հավաքականորեն, իրենց տեսակի մեջ: Եվ այս սուրբ գրություններում չկա, որ անհրաժեշտ է պաշտպանել բնությունը, շրջակա միջավայրը, որի մասին Tengrian հավատը սովորեցնում է բոլորին:

Բայց ինչու մարդիկ, հավատացյալները, հասկանալով և իմանալով, թե ինչ է կատարվում շրջակա միջավայրի աղետների աշխարհում, չեն կարողանում գտնել ընդհանուր լեզու, միավորվել տոտալ ոչնչացման սկզբի դեմ: Ինքնասահմանում: Դժբախտաբար, աշխարհի պետությունների և համայնքների մեծամասնությունը ապրում է «օրվա օրվա» անհանգստություններով, ակնթարթային գործերով ՝ առանց մտածելու ապագայի մասին: Մարդիկ փակված են իրենց քաղաքական, տնտեսական և կրոնական համակարգերում ՝ անտեսելով, չլսելով բանականության ձայնը, չհարգելով միմյանց, այլ ավելի շուտ ՝ թշնամություն: Լավ, եթե սա քաղաքականություն է: Բայց դա պարադոքսալ և, ամենակարևորը, վիրավորանք է այն մարդկանց համար, ովքեր հավատում են Աստծուն, հավատի հարցերում որոշ փոքր տարաձայնությունների պատճառով, նույնիսկ մի դավանանքի մեջտեղում, սպանեք, միմյանց ֆիզիկապես ոչնչացրեք: Հիշեցեք Քրիստիան Ուլստերը կամ մուսուլման Բաղդադը: Եվ արյունալի պայթյունները Պակիստանում, Ամերիկայում, Ռուսաստանում, երբ ծայրահեղ կրոնական մոլեռանդությունը վերածվում է ծայրահեղական քաղաքական արարքի: Կրոնը վերածվում է որոշ հեղինակավոր պետությունների քաղաքականության գործիքների: Ամենուրեք բախումներ, տարաձայնություններ, տարաձայնություններ… Որտե՞ղ է լուծումը: Ի՞նչը կարող է փրկել ամբիցիոզ, ծայրահեղ մարդկությանը:

Կարծում եմ ՝ մեկ Աստծու հանդեպ հավատն է, որը կարող է փրկել: Հենց այդպիսի հավատ էր միավորում տենգրյանիզմը բոլոր մարդկանց, որոնց հետևորդը մեծ տրանսֆորմատորն էր և «հազարամյակի մարդը» `engենգի Խանը: Տեսնելով, որ աշխարհը խառնաշփոթ է արյունոտ փոխհրաձգությունների և պատերազմների մեջ ՝ գիտակցելով, որ բռնությունն ու սպանությունները բոլորի համար դարձել են տհաճ աղետ, նա որոշեց «սեպ խրել սեպով», այսինքն ՝ զենքի ուժով վերականգնել աշխարհում կարգն ու ներդաշնակությունը: Բայց դրա համար հարկավոր էր արդար և իմաստուն հավատ: Եվ հավատքը դեպի երկինք Թենգրի   բավականին հարմար է այս գաղափարի համար: Փաստորեն, տենգրյանիզմը նպաստում էր այն բոլոր կրոններին, որոնք գոյություն ունեին այն ժամանակ, ներառյալ նույնիսկ հեթանոսները, որոնք գոյություն ունեին այն ժողովուրդների մեջ, որոնց կենդանի տարածքը ներառված էր իրենց մեծ կայսրության մեջ Gենգիս խանի կողմից: Նույն քաղաքականությունը հետագայում վարում էին նրա իրավահաջորդներն ու սերունդները: Այսպիսով, օրինակ ՝ «Ոսկե հորդան» -ի ժամանակ, Ռուսաստանում ուղղափառությունը ծաղկեց և ամրապնդվեց: Նույնը կարելի է ասել Չինաստանում, Իրանում, Հնդկաստանում և այլ կրոններում: Նոմադ Թենգրացիները չեն քանդել մզկիթները, տաճարներն ու վանքերը ՝ համարելով նրանց մեկ Աստծո բնակավայր – Երկնքից Թենգրի , Ամենակարող, որին հավատում էին եվրասիական մեծ տափաստանների տերերը - սկյութները, սաքսերը, որսներն ու մոնղոլները: Ի դեպ, «Հուն» բառը եկել է թյուրքական «kүn» - արևը: Սրանք էին «արևի մարդիկ» գնում են «kon dyono», քանի որ հին ժամանակներից կոչվում էին Սաքա (Սակի): Եվ արևը, ինչպես գիտեք, անձնավորեց աստված Թաջարա աստծուն, կամ Տ ե նգրի   շատ թյուրքալեզու ժողովուրդների լեզվով:

Բայց ինչպիսի՞ հավատ էր դա և երբ հայտնվեց և որտեղ: Ուսումնասիրելով աշխարհի ժողովուրդների պատմության վերաբերյալ նյութեր ՝ մենք գտնում ենք, որ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակների ընթացքում աշխարհում առաջին Սումերական պետությունը, ունենալով իր գրավոր լեզուն և բարձր մշակույթը, ծնվել է Միջագետքում: Բազմաթիվ սեպագիր պլանշետներից մենք նաև սովորում ենք, որ շումերների լեզուն նման էր թյուրքերենին, և նրանք հավատում էին Երկնքի Աստծուն, որը կոչվում էր «դինգիր» կամ «տենգիր»: Նրանց գոյություն ունեցող աշխարհը բաղկացած էր երեք մասից ՝ երկնային (վերին), երկրային (միջին) և ստորգետնյա (ստորին), որտեղ ապրում էին չար «պարբերությունները»: Տիեզերքի առանցքը նրանք ունեին Համաշխարհային ծառ, և շումերներն իրենց անվանում էին «Սաք-գեկ»: Եվ նրանք հասան Միջագետք ՝ Կասպից ծովի շրջանի Արատից հյուսիս-արևելք: Հետաքրքիր է, որ օլոնխո   Ասում են, որ Սաքայի (Սաքս) հինավուրց հայրենիքը գտնվում էր Արատի ծովի մերձակայքում (Aral?): Կա՞ն շատ համընկնումներ սաուկայի ժողովրդի էթնո-մշակութային իրողությունների հետ: Եվ չէ՞ որ շումերական «պարբերությունները» էպոսում չարաշահման արարածներ են օլոնխո   Սաքուա մարդիկ

Ժամանակի ընթացքում շումերները պարտություն կրեցին այլ ժողովուրդների կողմից և, ըստ երևույթին, մղվեցին դեպի իրենց կայսրության հյուսիսային ծայրամասերը ՝ ժամանակակից Իրանի հյուսիսային և Կենտրոնական Ասիայի հյուսիս, որտեղ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում: հայտնվեցին Սաքսների և Հունների թյուրքալեզու քոչվոր ժողովուրդների պետությունները: Եվ ահա Եվրասիայի հսկայական, անսահման տարածությունների վրա քոչվորները նույնիսկ ավելի ամրապնդեցին հավատը երկնային Աստծու հանդեպ. Թենգրի միայնակ և ամենակարող: Ամենակարող: Այստեղ, բաց երկնքի տակ, արևի տակ և աստղերի տակ, մաքրված բոլոր քամիներից, մի մարդ զգաց կենդանի մասնիկ, շատ փոքր, ամբողջ տիեզերքի համար. մանուշակագույն . Եվ հիմա մարդու կյանքը, նրա ճակատագիրը կախված էին քամիների տեղաշարժից, խոտաբույսերի աճից, արևի ու աստղերի ճառագայթներից, Երկնքի կամքի կամքով, Բարձրյալի կամքով ... Եվ այս ամենը ` Թենգրի ով պետք է աղոթի և նվերներ ներկայացնի: Սիրել և հարգել:

Պեկինում Գենղիս Խանի ընդունողներ ընդունելու ժամանակաշրջանում Երկնքի տաճարը կառուցված էր շատ նման վիճակում ՝ տափաստանների կլոր վրանով, որում հետագա դինաստիաների չինացի կայսրերը աղոթում էին, երկնքից խնդրում էին շնորհք և բարգավաճում պետության մեջ: Այս ծեսը դիտվում էր Չինաստանում մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը, ինչը ևս մեկ վկայություն է այն մասին, որ տենգրյան հավատքը, բոլորին հորդորելով խոնարհվել դեպի Դրախտ (տիեզերք) և Բնություն, տարածվել էր Արևելքի և Եվրասիայի շատ երկրներում: Հիշենք Համաշխարհային ծառի (Yggdrasil) պաշտամունքի և Օդին աստվածուհու պաշտամունքը Եվրոպայի ժողովուրդների շրջանում, որոնք հաճախ հայտնվում են օլոնխո Թյուրքական Յաջա: Japanապոնիայում շինտո կրոնը (շինտոիզմ) քարոզում է Բնության և Երկնքի երկրպագությունը, այն նախնին, որի որդին համարվում է հենց կայսրը: Իսկ «shogun», «samurai», «sakura» բառերը շատ նման են Yakut (թյուրքական) իմաստին և արտասանությանը: Շինտոիզմի ճյուղերից մեկը կոչվում է Թենրի-կիո, որում երկրպագվում է գերագույն աստվածությունը: Թենրի . Ըստ երևույթին, շինտոիզմը տենգրյանիզմի որոշակի արևելյան ճյուղ է, ինչպես իր հյուսիսային բազմազանությունը Յակուտիայում: Եվ հին տենգրյան խաչերը լավ պահպանված են Ալթայում, Կովկասի շրջաններում, Կենտրոնական Ասիայում և, մասնավորապես, Եվրոպայում:

Այստեղ պետք է հավելել, որ տենգրացիների քրիստոնեությունը ընդունեց ոչ միայն խորհրդանիշներ, այլև կրոնական ծեսերի ձևեր և, ամենակարևորը, խոսքեր և աղոթքների տեքստեր: Նոր դարաշրջանի առաջին դարերում քրիստոնեության խորհրդանիշը ձուկ էր, քանի որ Հիսուս Քրիստոսի թագավորությունը (Մեսիան) եկել էր միաժամանակ աստղագիտական \u200b\u200bօրացույցում Ձկների դարաշրջանի գալուստով: Այժմ, երկրորդ հազարամյակի գալուստով, comeրհոսների դարաշրջան է մտել, ինչը նշանակում է մեկ այլ ՝ վերածնված հավատքի գալուստ: Հավատարմության և երկրի վրա խաղաղության հավատը: Եվ ներդաշնակությունն ու խաղաղությունը նշանակում են, որ բոլոր ժողովուրդները ապրեն Բնության և Տիեզերքի օրենքներին համապատասխան, ինչը հիմնական էությունն է ՝ տենգրյանիզմի հիմքը: Եվ ինչո՞վ էր պայմանավորված Երկրի վրա քրիստոնեության գալուստը: Քրիստոնեությունը քարոզում է Աստծո առջև հավասարությունը, սերը և հարգանքը հարևանի հանդեպ, համակրանքը և մարդասիրությունը, ինչը շտապ անհրաժեշտ էր ստրուկ համակարգի ժամանակ, որը տիրում էր Եվրոպայի և Ասիայի շատ երկրներում: Առևտրի և արհեստների զարգացումով սկսեցին ի հայտ գալ մեծ քաղաքներ, որոնցում մեծ քանակությամբ մարդիկ կուտակվեցին, որոնց հարաբերությունների կարգավորման համար բարոյականության ոլորտում անհրաժեշտ էր նոր օրենքներ և կանոններ: Այսպիսով հայտնվեցին Քրիստոսի և Մուհամմադի կոդերն ու պատվիրանները, որոնք արձանագրվել են Աստվածաշնչում և Ղուրանում: Բայց նրանք ոչինչ չէին ասում երկնքի և աստղերի, մայր բնության հանդեպ սիրո, շրջակա միջավայրի մասին: Ժամանակները փոխվել են, և բնությունը մարդկանց համար դարձել է պարզապես նյութական հարստության, հարստացման աղբյուր: Ոչնչացվեցին գազաններն ու թռչունները, կտրվեցին անտառները, հողերը փորվեցին ... Ոսկին, փողը սկսեցին աճող դեր ունենալ մարդու և պետությունների կյանքում: Եվ ահա, մեր ժամանակներում փողը հասել է իր առջև ՝ հորդորելով Աստծուն ավելի հեռու ... «Ոսկե հորթը» վերադառնում է, և այժմ ոսկին ու փողը դարձել են մարդկանց հիմնական կուռքը:

Այնուամենայնիվ, քոչվոր թուրքերը և մոնղոլները չէին գայթակղվում ոսկու և թանկարժեք քարերի շքեղությունից, որովհետև նրանք, բնության իրական զավակները, ուրախացան նախևառաջ արևի, տափաստանային տարածության, նրանց արագ ձիերի և պարզ երկնքի - Կյոկ Թենգրիի կողմից: Նրանք չէին փակվում, չէին նստում քաղաքների խիտ քարե պատերի հետևում, ժամանակ չէին ծախսում հարուստ պալատներում, որոնք շքեղորեն կահավորված սպասքներով էին: Ստեփան թուրքերը և մոնղոլները գերադասում էին ազատությունը, նրանք սիրում էին բնությունը-մայրը, որը նրանք անիմացիոն և երկրպագում էին: Եվ նրանց տները, վրաններն ու յուրտերը հավաքովի, թեթև, հարմարավետ էին տեղափոխվելու համար: Յաքաի բնակիչները ունեին կեղևի կեղև Ուրասը, որում, կարծում եմ, արարողություններ անցկացվեցին ի պատիվ Այի Թայարի: Եվ տենգրյան տաճարները, ինչպես գրում են պատմաբանները, վրանային գմբեթներով էին, որոնք այժմ կարելի է տեսնել իսլամական մզկիթներում և քրիստոնեական եկեղեցիներում: Այս շենքերի հիմքում կանգնած է հիմքի խաչը: Կազանի Թենգրյան (ինը գմբեթավոր) տաճարի ճշգրիտ օրինակը, որը գոյություն ուներ Իվան Սարսափելի օրոք, այժմ կանգնած է Ռուսաստանի մայրաքաղաքի հենց կենտրոնում `Մոսկվայում, Կարմիր հրապարակում: Ավելի ուշ, ցավոք, կառուցվեց տասներորդ գմբեթը `ի պատիվ սուրբ սուրբ սուրբ Ռեհանձն օրհնության: Նա, այս գմբեթը, ավելորդ է: Ինը գմբեթները պատիվ են տենգրյան հավատքի ինը աստվածություններին (ային): Հենց այդպիսի տաճար, բայց միայն փայտե, կանգնած էր Կարակորումի մայրաքաղաք Gենջիս խանի կենտրոնում, ինչի մասին վկայում են արխիվային փաստաթղթերը: Այնպես որ, ոչինչ չէ, որ Սուրբ Բազիլի եկեղեցին կանգնած է, դատարկ և անմարդաբնակ, Մոսկվայում `սպասելով թևերին: Տենգրյան վրանային գմբեթներով տաճարներ և տաճարներ կարելի է տեսնել նաև եվրոպական շատ երկրներում, նույնիսկ Վատիկանում - աշխարհի կաթոլիկ (քրիստոնեական) հավատքի կենտրոն: Գմբեթները չունեին Հունաստանի և Հռոմի հին եվրոպական տաճարներ, որոնց ճարտարապետությունը ստանդարտ էր `ճիշտ անկյուններով և սյուներով: Կլոր, վրանաձև ձևերը Եվրոպա էին եկել Ատտիլա Հանսի հետ միասին, պատահաբար, ինչպես տենգրյան խաչի պատկերը քոչվորների դրոշի վրա:

Բացի տաճարներից խաչեր և գմբեթներ, տենգրյան քոչվորները նվաճված երկրների տարածքներում տեղադրում էին յուրահատուկ բանգանյան սյուներ (սերժ) ՝ որպես իրենց զորության նշաններ: «Ստոկ», - ասում են ռուսները: Այս խորհրդանիշներն այժմ կոչվում են եվրոպական սյուներ, որոնք կարելի է տեսնել աշխարհի շատ երկրների կենտրոնական հրապարակներում: Նման վեհաշունչ «սերժ» -ը դրվում է որոշ մեծ իրադարձությունների կամ հաղթանակների պատվին:

Ուժի և զորության հաջորդ նշանակալի խորհրդանիշը Tengri տափաստանային արծվի պատկերումն է շատ երկրների, այդ թվում ՝ Ամերիկայի դրոշների և խորհրդանիշների: Սա տենգրյան աստվածության Hotoy Ayyy- ի արտահայտիչ ահռելի պատկերն է, ով ապրում է երկնքի չորրորդ աստիճանի վրա: Անտեսվելուց ի վեր, Արծիվը խորհրդանիշն է պետության, թուրքերի շրջանում Էլ-ի մեծ ցեղային միավորումների: Արդյո՞ք այստեղից չէ, որ առաջացել է «Հելլա» բառը, հունական պետությունը, Սևծովյան սքացիները և սաքսերը, անկասկած, խաղացել են այն զարգացման և մշակույթի վրա, որոնցից, ի դեպ, հեթանոսներն ու հռոմեացիները վաղուց ունեին իրենց գրավոր և կառավարման համակարգը: Զարմանալի չէ, որ Հունաստանի տարածքում գտնում են տափաստանային ցենտրոնների գերեզմանատները, զենքերն ու գործիքները: Եվ անունները ՝ Հերա, Ագամեմոն, Վասիլեն… Վերջինս Յակուտում նշանակում է «տասլիկ» տիրոջ:

Մենք չենք շարունակի որոնել թյուրքախոս տենգրացիների պատմական հետքեր, բայց ուշադրություն կդարձնենք կյանքի հիմնական համընդհանուր արժեքներին, որոնք խաղում են և մեծ դեր կխաղան Երկրագնդի բոլոր մարդկանց կյանքում: Այս հավերժական արժեքները տենգրացիների կողմից կազմվել են խավերի (ներքևից վերև) ՝ ըստ նրանց նշանակության աստիճանի անձի և հասարակության համար որպես ամբողջություն: Եվ դրանք անձնավորված էին սրբազան նախշերով ՝ ունենալով իրենց ուրույն տեսքը և տեղը տենգրյան ոգիների և աստվածությունների հիերարխիայում ՝ Այի:

Օրինակ ՝ Աան Ալախչին Խոտունը համարվում է այն տարածքի տանտիրոջ ոգին, որտեղ մարդ ապրում է: Այն անձնավորում է փոքր հայրենիքը և, ժամանակակից լեզվով, մարդու մշտական \u200b\u200bմիջավայրի հիմնական արդյունքն է: Եվ, իսկապես, Երկրի վրա բոլորը կապված են անտեսանելի թելերի հետ (էներգետիկորեն) այն ճշգրիտ տարածքին, որտեղ նա ծնվել և մեծացել է, և նա անընդհատ քաշվում է այնտեղ, որտեղ գտնվում է: Ահա թե ինչու Յաուկա տենգրեցիները, վերադառնալով տուն, հայրենիք, խոնարհվում (աղոթում) և կերակրում (հանգստացնում) Աան Ալախչին Խոտուն `լավագույն ուտելիքներով և խմիչքներով: Սովորաբար դա նրբաբլիթ է, կարագը և կուման: Տենգրյան հավատքի այս ծեսում մեծ հարգանք և ակնածանք կա այն շրջապատի և տեղանքի համար, որի հետ կապված են ձեր ծնունդն ու լավագույն մանկությունը: Հայրենիք:

Aiyy Taҥara- ի աստիճաններից բարձրանալը սկսվում է սիրով և հարգանքով մարդու կյանքի հիմնական արժեքների նկատմամբ:

Պտղաբերության և վերարտադրության աստվածուհի Այյիսիտ Խոտունը ապրում է երկնքի առաջին ստորին աստիճանի վրա: Նա ներկայացնում է » քութ «- (հոգին) երեխայի իր ապագա ծնողների մեջ: Աչքերից թաքնված այս ինտիմ, սովորաբար տեղի էր ունենում գիշերը, երբ լուսինը թագավորում էր երկնքում, և, հետևաբար, նրա անունը կարելի է թարգմանել թուրքերենից ՝ որպես լուսնային: «Այ» -ը շատ թրքական լեզուներով նշանակում է «լուսին»: Երեխայի ծնունդից հետո երրորդ օրը, Այեյսիտ Խոտունը լքում է Երկիրը, թռչում դեպի Դրախտ:

Ի պատիվ աստվածուհի Այյիսիտին և ընտանիքում երեխայի ծնունդը, կատարվում է երկրպագության և հրաժեշտի արարողություն այս գեղեցիկ երկնային տիկնոջ հետ: Մեր ժամանակներում այս ծեսը դարձել է մարդու ծննդյան տոն:

Այնուհետև աստվածուհին պաշտպանում և պաշտպանում է երեխային վնասներից Ieyahsit որը քրիստոնյաները վերածել են մարդու խնամակալ հրեշտակի: Տենգրացիների շրջանում այս սելեստիալ կինը ամբողջ կլանի, ցեղի նախահայր էր: Անձի համար, համայնքի անդամ, վաղ տարիքից դաստիարակվում և պաշտպանվում է ամբողջ համայնքի, կոլեկտիվի կողմից: Ըստ այդմ, նրա համար արդեն անցկացվում էին երկրպագության ծեսեր ոչ թե ընտանիքի նեղ շրջապատում, այլ ավելի ծավալուն, հավաքական ՝ սրբազան սերժի տակ գտնվող կոճղերի մեջ, կախովի սալամով, շամաններով և քումիզոպիտով:

Հաջորդը հետևում է Dɵһɵgɵy Ayyy , կամ Կարի ɵ   Դիգի .   Սա ձիու և անասունների հովանավոր աստվածությունն է, Յակայի հովիվների հիմնական հարստությունը: Որքան ավելի շատ կենդանի արարածներ արոտավայրերում, այնքան ավելի հարուստ է մարդը նյութապես բարգավաճ: Այս եղանակով Dɵһɵgɵy Ayyy   մարդկանց կյանքի միջին աշխարհում մարմնավորումն էր, օրինակ ՝ նյութական արժեքները: Եվ ի պատիվ այս հարգելի աստվածության, ընտանիքում ծեսեր էին կազմակերպվում, հյուրեր և նվերներ ՝ իսախներ:

Մենք կբարձրանանք ավելի բարձր ՝ Երկնքի Թենգրյան սանդուղքի երկայնքով, որտեղ նա ապրում է 4-րդ օլոհի վրա Hotoy Ayyy,որը հանդիսանում է Սաուկայի ժողովրդի կլանների մեծամասնության հիմնական տոտեմը: Ամբողջ Kangalas կլանի գլխի չափանիշի վրա Տիգին Դարխանն էր Հաթոյը ՝ ահռելի արծիվ: Հետևաբար, դա արծիվն էր, որը Tengri Yaka- ի համար դարձավ պետականության միության խորհրդանիշ: Այս մասին ասված է վերը նշված տեքստում:

Հաջորդը հասանք մեծերին Ուլու Տոյոնա   ինչը մարդկանց տալիս էր «սուռ» ոգի, առանց որի անձի բոլոր երեք «խորքերը» (հոգին) զիջում են: Բացի այդ, նա շամանների և բումերների, բուժարարների և օջախների, ինչպես նաև ստեղծագործական և արվեստի մարդիկ է, նախահայրն ու հովանավորը: Հետևաբար, այն կարելի է անվանել Երկրի վրա ստեղծարար, հոգևոր սկզբունքի հիմնական արդյունքը:

Դրախտի բարձր մակարդակի վրա դեռ կա մի աստվածություն Сүҥ Дяаһын ով պատժում է անողոք մարդկանց մեղքերի և շեղումների համար Երկնքի ավելի բարձր օրենքներից ՝ Աիի Թայարան: Եվ սա ճիշտ է, քանի որ քրիստոնեական ձևով ներելով հանդուրժող ոճրագործներին, չթողնելով չարին (ինդուլգենցիաներ տալով փող), դրանով մենք նպաստում ենք մեղքերի, դատականությունների, լուրջ հանցագործությունների բազմացմանը: Տենգրյան աստվածություն Сүҥ Дяаһын   Նա չներեց առաքյալներին, բայց դաժանորեն պատժվեց:

Երկնքի յոթերորդ աստիճանի վրա ապրում էին ուղեցույցները և որոշվում էին աստվածության յուրաքանչյուր մարդու ճակատագիրը `Թահա Խանը, Դալլա Խանը և Բիլգե Խանը: Նրանց վերևում նստած էին տենգրյանիզմի երկու հիասքանչ այրեր `Օդուն Խան և Չի Չայ Խան, ճակատագրի և ճակատագրի աստվածությունները, որոնք, կարծում եմ, որոշում են ողջ ժողովրդի, Միջին աշխարհի բոլոր մարդկանց կյանքը և բախտը: «Chiҥys khan ıyaҕa, Odun Khaan oҥҥһутаuta», - ասվում է հին ժամանակներից ժողովրդի շրջանում: Գենղիս խանի օրենքի համաձայն ՝ Օդուն խանի սահմանմամբ ՝ մեր կյանքը պետք է հոսեր ու զարգանան: Destակատագրի աստվածությունների երկնային օրենքներից մեկնելը հղի է «Ուրուսխալ» -ով `ոչնչացում, աղետ: Մահից հետո այոի օրենքները խախտող մարդը ընկավ «քիրաման» կամ «դաբաբին», այսինքն ՝ այն պարզ ասած ՝ դեպի դրախտ կամ դժոխք: Այս խոսքերը հիշեցնում են «կարման» և «սատանայի» սահմանումները, որոնք տեղին են իմաստով:

Ամենից հաճախ մարդու վատ, մեղավոր վարքը տեղի է ունենում այն \u200b\u200bպատճառով, որ դևը ներխուժել է նրան, կամ Յակուտում ՝ «abaһy buulaabyt»: Եվ որպեսզի մարդը չկարողանա ազդել բացասական, կործանարար ուժերից, նա պետք է անկեղծորեն հավատա իր լավ քայլին, որ Թանարան իրեն կօգնի ամեն ինչի մեջ: Նրանք, ովքեր կասկածում են իրենց նախնիների հավատին, հաճախ ընկնում են չար ոգիների `« աբբայության »: Եվ ժամանակակից գիտությունն ապացուցեց, որ մարդը, ով անկեղծորեն հավատում է Աստծուն կամ իր ներքին հոգևոր ուժերին, կարող է նվաճել ցանկացած դժբախտություն, նույնիսկ հիվանդություն, ներառյալ քաղցկեղ: Ահա թե ինչու shamans- ը, ինչպես լավ հոգեթերապևտները, օգնում է հիվանդին ազատվել իր մեջ սերմանած մարդու հիվանդությունից ՝ «վտարելով չար ոգին»: Բայց մի մարդ, ով չի հավատում «ոչ Աստծուն, ոչ սատանային» cannulation (առաջարկությունը) չի օգնի: Այսպիսով, մարդու ճակատագրի գաղտնիքները, նրա կենսագործունեության արդյունքներն ամբողջությամբ կախված են նրա հոգու (սուր) և հոգու (քութ) վիճակից, որը Յակուկը չունի ոչ թե մեկ, այլ երեք:

Տենգրյանիզմի մեջ գտնվող Միջին աշխարհի մարդու երեք հոգիներն ու ոգին կապված են «վերամիավորման» հետ աստվածների հետ, որոնք ապրում են Երկնքի ամենաբարձր մակարդակներում: «Բոր-կուտը» (երկիր-հոգի) կապված է էգեգոր-այեի հետ Կարի ɵ   Diɵһɵgɵyem , երկրի վրա ամենակարևոր և նյութական տերը: «Salgyn-kut» - ը (օդ-հոգի) ասոցացվում է վերին աստիճանների սելեստիալների հետ, ինչպիսիք են, օրինակ, Օդուն Խանը, Չիչիս Խանը, Բիլգե Խանը ... Սա տեղեկատվության մի տարածք է `անձի կամ ամբողջ ազգի անցյալի, ներկայի և ապագայի մասին: Ժամանակակից առումով սա Ակադեմիկոս Վերնադսկու noosphere- ն է Երկրի մթնոլորտի վերին շերտերում, որտեղ կուտակվում են մեր մոլորակի անցյալի, ներկայի և ապագայի մասին բոլոր տեղեկությունները, և ոչ բոլորն են մուտք գործում այս դաշտ, միայն ընտրյալներ, ինչպիսին է մրգահարդար Վանգան:

Բայց տենգրացիների մեջ մարդու ամենագլխավոր, կենտրոնական հոգին «դու-քութ» է (մայր-հոգի), որը հենց ինքը ՝ Այի Թաջարան, Յուրիու Այյո Տայոնը տալիս է մարդուն: Անձի մահից հետո «դու-քութը» չի վերանում, երբեմն այն վերադառնում է ՝ Թաարանայի կամքով նորածնի մեջ հաստատվելով: Դա հաճախ պատահում է այն Yakut կլանների մոտ, որոնք ունեցել են շաման նախնիներ: Այս առումով տենգրյան «ղիրամանը» նման է բուդդիզմում հոգիների (կարմայի) արտագաղթի հայեցակարգին: Ի դեպ, Բուդդան ինքը ՝ Շակյա-մունին, սակյա ցեղի բնիկ էր, այն արիացիները, որոնք Հնդկաստան ներխուժեցին մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի կեսին: Բայց ոչ ոք չգիտի, թե ինչին է հավատում ինքը ՝ իշխան Գաուտամա իշխանը (Սակյա-մունին): Միգուցե «դինգիրայում», Երկնքում, ինչպես այդ հեռավոր ժամանակների հին շումերները:

Եթե \u200b\u200bխոսենք շումերների մասին, մասնավորապես նրանց առասպելական մեծ հերոս Գիլգամեշի մասին, որի անունը շումերական գիտնականները հնչյունականորեն (արտասանությամբ) բառացիորեն կարդում են սեպագրերից որպես « բիլգամ «, Այնուհետև նա, ով հետագայում շումերների շրջանում դավանություն դարձավ, շատ նման է սաքաի ժողովրդի օլոնխոյի մեծ հերոսներին: Թերևս այս ամենահին հերոսը դառավ աստվածային աստվածություն Բիլգե Հանը   յաքա տենգրացիների շրջանում, որը բնակվում է Երկնային-Թայարանայի վերին աստիճանում:

Այս պատմական փաստին շատ նման, մենք գտնում ենք եվրոպական ժողովուրդների դիցաբանության և հավատալիքների մեջ: Թենգրյան Օդուն Հանանվան տակ Մեկ   հայտնվում է սկանդինավյան և գերմանական սագերում և առասպելներում ՝ որպես հիմնական աստվածություն և հերոս: Մենք նաև գտնում ենք նրան ՝ Օդինին, հին արիական ցեղերի պանթեոնում, այն գենետիկական կապը, որի հետ գիտնականները գտել են Սաքա Յակուտում, ինչքան ասվել և գրվել է, դեռևս չի հերքվել: Սկանդինավյան առասպելներից մեկում ասվում է, որ Օդինը ՝ մեծ հերոսը, ծնվել և ապրել է հեռավոր հարավում ՝ «յոթ գետերի հսկայական կանաչ հովտում», որտեղից սկանդինավյան վարանգյանների նախնիները եկել են դեպի հյուսիս, թյուրքական «բարաքներում» ՝ հեռացածները: Սա, ենթադրաբար, հեռու չէ հին Արիական քաղաքից ՝ ժամանակակից Ղազախստանի հյուսիսում, Սեմիրշեեի շրջանում, որտեղ ժամանակին ապրել են Կանգալաս-Յաքա նահանգի նախնիները ՝ «Կանգլը», որոնք արաբների և չինացիների կողմից արխիվային փաստաթղթերում հաճախ հիշատակվում են: Կարելի է ասել, որ բրիտանական «անգլո-սաքսոնները» ժամանակակից «Կանգլով-Սաքա» -ի հարազատներն են: Սա միանգամայն հավանական է, քանի որ անգլերեն լեզվով կան շատ Yakut բառեր, որոնք արդեն գրվել և ապացուցվել են: Բայց սա առանձին խնդիր է ՝ բանասիրության ոլորտը: Դրանից մենք եզրակացնում ենք, որ մենք ՝ սաուկայի մարդիկ, ունենք Եվրոպայի արիական ժողովուրդների հետ `գերմանացիներ, սկանդինավյանցիներ, բրիտանացիներ և այլն: - Օդուն Հանի ընդհանուր նախնին, որը դարձավ մեր աստվածությունը:

Եվրասիայի անտառ-տափաստանային տարածքի աշխարհագրական կենտրոնն է Ալթայը և Սեմիրչիեի շրջանը (Ղազախստանի հյուսիս-արևելք), որտեղ հին ժամանակներից մարդիկ հանքարդյունաբերում էին երկաթ, պղինձ, ոսկի և այլն: Բայկոնուրի տափաստաններում, նույն տեղում, արագ ոտքով ձիեր էին բերում: Ձի   և երկաթ   - սրանք հետագա համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման երկու հիմնական գործոններն են: Մարտական \u200b\u200bտափաստանային երկնքի թուր-բաթան միշտ գերազանցել է ոտնաթաթի թշնամիների ոսկոր կամ բրոնզե զենքը ՝ մահանալով քոչվորների «արագ ոտքով հրեշների» հալոցների տակ:

Ինչի՞ց շարժման արագությունը   և զենքի որակը   հին ժամանակներում ունեցել են նույն նշանակությունը, ինչ ինքնաթիռը և ատոմային ռումբը մեր ժամանակներում:

Մ.թ.ա. երկրորդ և առաջին հազարամյակում տափաստանային բնակիչները («ցենտրավրեր») ամեն ինչով գերազանցում էին իրենց հաստատված հարևաններին, որից հետո նրանք սկսեցին ամենուրեք որդեգրել դրանցից ՝ զենք, հագուստ, գրավոր (ռունիկ), հավատք երկնային (մարդածին) աստվածներին և այլն:

Այսպիսով, III դարում: Մ.թ.ա. ե. Սաքին և մերսումները, պարտության մատնելով Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժառանգներին, հիմնել են Պարթևական թագավորությունը, որի սահմանները հասնում էին Հնդկաստան և Բաբելոն: Դրանից առաջ նրանք հաղթեցին պարսից «անպարտելի» բանակին ՝ սպանելով թագավորին ՝ մեծ Կյուրոսին: Այդ հեռավոր ժամանակաշրջանի տափաստանային լողազգեստների մեծությունը վկայում է Արալի ծովի Ust-Yurt սարահարթում («Բայթի ջրհոր») գտնված քարե հսկաների մնացորդների մասին (հայտնաբերվել է քսաներորդ դարի ութսունական թվականներին (շատ վերջերս!): Այս բարձրահասակ (մինչև 4 մետր!) Պահապան զինվորների քանդակները կանգնած էին երկու սրբավայրերի մոտ: Որոշ քարեր ունեն ռունային տեքստեր: Նմանատիպ տեքստեր (suruk-scourge) առկա են Յակուտիայի ժայռերի վրա: Քանդակների քանակը զարմանալի է `մոտ յոթանասուն գործիչ: Հավանաբար, այս քարե մարտիկները ժամանակակից Սակայի նախնիներն են, որոնց նախնիների տունը Արալ ծովի հսկայական շրջանը և Բալկաշ լիճն էին, «Արատտայի երկիրը» Միջագետքի շումերի շրջանում: Այժմ ապրում են հայտնի սաքսերի և մերսումների սերունդները, որոնք իրենց անվանում են ղազախ և ղրղզական: Սրանք «Խաս-Սակի» և «ղրղզական» են ՝ Յակուտ-Սաքա արյան եղբայրները, որոնք ժամանակի ընթացքում փոխվեցին, բայց պահպանեցին իրենց թյուրքական լեզուն և մշակույթը:

Նկատենք, որ Սեմիրչիեի և Ալթայի երկրամասը նաև Եվրոպայի և Ասիայի շատ ժողովուրդների նախնիների հայրենի տունն է, սկսած անգլիացիներից մինչև ճապոնացիներ, որոնք այժմ ապրում են այս մեծ անտառ-տափաստանային Եվրասիայի ծայրամասում, որոնք շատ են փոխվել այդ մոռացված, հեռավոր ժամանակներից ի վեր: Բայց դրանք միավորված են հին (Պատուրկ) լեզվով արմատներին, ռունչ գրելու գրաֆիկներին, էպիկական լեգենդներին ու առասպելներին, ռազմական (ասպետական) մշակույթի տարրերին և տենգրյան հավատքին: Օրինակ ՝ Արթուր արքայի և Տոկուգավա սամուրայի ասպետները շատ ընդհանրություններ ունեն ինչպես սպառազինության, այնպես էլ ռազմական էթիկայի կանոնների մեջ: Օրինակ ՝ «պատիվը գերազանցում է բոլորին»: Այստեղ կարող եք ավելացնել սուրբ մեգալիթական քարերը «մենհիրներ», որոնք օգտագործվել են Հավերժական երկնքի երկրպագության ծեսերում, աստղային աստղերի, Թենգրիի տարածքում: Yakuts- ի «Մենգիր» բառը «mehe» բառը է, այսինքն ՝ իմաստային «սուրբ, հավերժ»: Այս «մենհիրները» գոյատևեցին Ալթայում, որտեղից էլ ցրվեցին բազմաթիվ ժողովուրդների նախնիները աշխարհով մեկ, և այժմ դրանք կարելի է գտնել ամենուր `Եվրոպայում, Հյուսիսային Աֆրիկայում, Հնդկաստանում, Իրանում և այլն: Եվ որտեղ նրանք այժմ ուժեղ են, հավանաբար նրանց քոչվոր Տենգրյաններն են: Բացի «մենհիրներից», Եվրասիայի ժողովուրդներն այժմ կարող են միավորվել Ալթայի Մեծ Արքայադուստր - Կադին, որի մնացորդները (մասունքներ) վերջերս վերակառուցվել են սուրբ Ալթայի հողում: Բայց սա ևս մեկ շատ կարևոր թեմա է: Ի դեպ, սաուկայացիների շրջանում «Կադինը» «Խաթին» կամ «Խոտուն» է, ինչը նշանակում է «սիրուհի»:

Այժմ Չիչիս Խանի մասին, որը հետագայում աստվածություն է `այգին Թենգի Սակու պանթեոնում, որին ես համարում եմ իսկական պատմական հերոս` engենգի Խան, քանի որ նրա կառուցվածքը պետության կառուցվածքի մասին (տնտեսություն, հարկեր, կրոններ և այլն) դեռևս գործում է և , Ես հավատում եմ, որ դրանք «հավերժ» են և աշխատում են ժամանակակից բյուրոկրատական \u200b\u200bհամակարգերում, աշխարհի շատ երկրներում: Բայց ո՞ր աստվածին հավատաց Gենգի Խանը, հողերի այս մեծ վերափոխողը և տրանսֆորմատորը, Եվրասիայի քոչվորների ղեկավարն ու առաջնորդը: Պատասխան ՝ Աստծո Թենգրի որում տենգրյան հավատքը հասավ իր պատմական նշանակությանը և գագաթնակետին և շահեց աշխարհի շատ ժողովուրդների և երկրների հարգանքը: Եվ նրա տակ էր, և նրա հետնորդները շատ երկրներում, ներառյալ Ռուսաստանում, պահպանվել և զարգացել են կրոնները ՝ քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը, տաոիզմը և այլն: Ռուսաստանում «Ոսկե հորդայի» կառավարման դարաշրջանում էր, որ ամրապնդվեց ուղղափառության ազդեցությունն ու ուժը, դադարեցին իշխանությունների միջև արյունալի բախումները, և ծաղկեցին առևտրային հարաբերությունները: «Գավազանով սկսվում է սեպը», և engենգի Խանը հաստատեց «հավերժական օրենքներ» ՝ վերացնելով թուրը և բռնությունը սպանությամբ, որով մարդկությունը վերցրեց հասկանալու և կրոնի ճանապարհը, յուրաքանչյուր ազգի Աստծո օրենքները: Ահա թե ինչու նա, engենգիս Խանը, դարձավ «հազարամյակի մարդ», և ոչ ապարդյուն: Այլ ժողովուրդների հավատքի և հավատքի հարգանքը, հասկացողությունը և հանդուրժողականությունը նրան իսկապես դարձան Մեծ մարդ, որին սակաթան թուրքերը բարձրացրին իրենց տենգրյան հավատքի երկնային այրիի աստիճանի:

Սրանից ես եզրակացնում եմ, որ Սաքայի (Յակուտներ) Թենգրյան պանթեոնի աստվածությունների մի քանիսը իրական պատմական գործիչներ են, որոնք տվել են Միջին աշխարհի ժողովուրդներին, Երկրագնդին, այն անսասան օրենքներին և կարգադրություններին, որոնց մասին մենք 21-րդ դարի երեխաները մոռանում ենք և չենք ցանկանում դիտարկել: Հետաքրքիր է, որ այս հերոս-աստվածությունները `Օդունը, Բիլգը և Չիգիսը, ի տարբերություն այլ երկնային աստվածների, ունեն բավականին երկրային կոչումներ` «խան» կամ «հախխան» (ղագան), որը թարգմանվում է որպես «պաշտպան», ժամանակակից «տանիքում»: . Եվ սա նշանակում է, որ միայն Երկնքի օրենքները ՝ Աստծո Թենգրին, կարող են մեզ պաշտպանել մեզանից և մարդկային այլ համայնքների բռնություններից: Եվ նույն իրական պատմական գործիչները, ինչպես գիտենք, Հիսուս Քրիստոսն ու Բուդդան էին: Մարդիկ ՝ թույլ և անպաշտպան, միշտ պետք էին առաջնորդող, հիմնական անձնավորություններ, որոնք մենք գտնում ենք աշխարհի ժողովուրդների հնագույն կրոնում, ոչ միայն տենգրիզմում:

Անձի վերը նշված բոլոր երեք «քութ» հոգիները համակցված են «sur» - ի հետ (ոգին), որը տալիս է մարդ Ուլուո Տոյոնին, ով կանգնած է Թենգրյանիզմի պանթեոնում ՝ այլ աստվածություններից առանձին: Եվ Ուլու Տոյոնի կերպարը, որին մարդիկ երկրպագում էին և նշում նրա աշնանը ի պատիվ նրա պատվին, տոն էր մեծ նշանակություն ունեցող բոլորի համար, որոնք համարյա հավասար էին Յակուա Այի Տոյոնին ՝ Սաքյայի ժողովրդի հիմնական աստվածությանը: Բայց սա ևս մեկ, շատ հետաքրքիր թեմա է տենգրյան հավատքի հետազոտողների համար: Շեշտը պետք է դրվի այստեղ `մեր ժամանակակիցների համար կենսական այլ տեսանկյուններից: Ելույթը տենգրյան հավատքի մեջ հաճախ վերաբերում է մարդկային էության հիմնական բովանդակությանը `հոգին: Personանկացած մարդու (քութի) հոգին միշտ կապված է Երկնքի հետ, մեծ Թենգրիի և նրա երեխաների և օգնականների հետ ՝ «աիյի», որը ապրում է երկնքի տարբեր հարթություններում:

Տենգրացիների կյանքում, Երկնքի հիերարխիկ սանդուղքի վրա, մարդ-հոգու հոգին զբաղեցնում է ամենաբարձր մակարդակը, կյանքի հիմնական արժեքն է, քան նյութական, տնտեսական: Նույնը կարելի է ասել հոգևոր ոլորտի, մշակութային արժեքների մասին, քանի որ Ուլու Տոյոնի աստվածության ոլորտը ավելի բարձր է, քան Կիր Դոգյաայի նիշը, որը մարդուն տալիս է հարստություն և նյութական բարեկեցություն: Բայց փողը, տնտեսությունն ու սպառողի սկիզբը, ցավոք սրտի, առաջին հերթին գալիս են, քանի որ շուկայի բռնապետությունը և «կապիտալիստական \u200b\u200bհամակարգը» պահանջում են հենց այնպիսի արժեքների այնպիսի հարաբերակցություն, որը հակասում է Այի Թայարի կարգին և օրենքներին: Հակասում է տիեզերքի օրենքին: Թվում է, որ այժմ աստվածությունը Դիիգին տեղահանում է ինքնիրա Այի Թայարին և մեզ համար դառնում է Հին Կտակարանի գլխավոր կուռքը կամ «ոսկե հորթը»: Պարադոքս: Ի վերջո սա կարող է հանգեցնել գլոբալ աղետի համար կենսական ներդաշնակության խախտման: Այս ամենը ևս մեկ անգամ ապացուցում է, որ Երկնքի, Aiyy Taҥara- ի օրենքները ավելի արդար են, քան երկրի օրենքները, իրավական և տնտեսական, ինքնին հորինած մարդը, ով իրեն ամեն ինչից և ամեն ինչից պատկերացնում է, ով իրեն էգոկենտրիկորեն դնում է տիեզերքի կենտրոնում: Հետևաբար նրա բարբարոս, սպառողական վերաբերմունքը մայր բնության, անտառների, ջրերի և մթնոլորտի նկատմամբ: Ինքնին շրջակա միջավայրին: «Բնությունը տաճար չէ, այլ արհեստանոց», - ասում են Մաքսիմ Գորկին պիեսի հերոսները, որոնք նաև պնդում էին, որ Աստված չկա: Աստծո մերժումը 19-րդ և 20-րդ դարերում դարձավ վնասակար նորաձև, որն այժմ մարդկությանը տանում է դեպի ինքնաոչնչացում և աղետների:

Երկրորդ, ժամանակակից մարդիկ, տեխնոլոգիայի զարգացման շնորհիվ, սովոր են տեղերում արագ փոփոխություններին, երկար ուղևորություններին և շարժմանը: Հեռավորությունները նկատելիորեն կրճատվեցին, և մարդիկ սկսեցին ավելի հաճախ լքել իրենց տները, դարձան «քոչվորներ»: Հետևաբար մտածելակերպը, մարդկանց վերաբերմունքը տարածության և ժամանակի նկատմամբ: Նրանք, ինչպես հին քոչվոր տափաստանային բնակիչները, սկսեցին ավելի հաճախ նայել երկնքին, աստղերին: Մարդիկ սկսեցին ուսումնասիրել արտաքին տարածության տարածքը, դուրս եկան մայր Երկրի սահմաններից: Այս ամենը միասին նշանակում է, որ Երկինքը (արտաքին տարածքը), ըստ անհրաժեշտության, մտել է մարդկային կյանք, որի հիմնական սկիզբն է այն «տրամադրությունից», որից կախված է Երկրի վրա կյանքը: Այս ամենը եղել է և կա և վերադառնում է տենգրյան հավատքի մեջ:

Երրորդ, մարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ մարդկանց առողջությունը, կյանքի ողջ ներդաշնակությունը կախված են շրջակա միջավայրի վիճակից (մթնոլորտային օդը, հողը և ջուրը): Գետնին արդեն իսկ կտրված են թթվածին արտադրող բոլոր անտառների 2/3-ը; օդը և ջուրը աղտոտված են մինչև սահմանը: Անհրաժեշտությունը հասել է անտառների, գետերի, ծովերի և բոլոր կենդանի արարածների հարգանքի, ինչը մեզ կրկին բերում է տենգրյանիզմի բարոյական չափանիշներին և օրենքներին:

Մեր «բուռն» աշխարհում ամեն ինչ կախված է հենց անձից: Տենգրյանիզմում վերը նշված «կուտը» (մարդու հոգու երեք տեսակ) նուրբ էներգետիկ կառույցներ են, որոնք անհատապես ունեն իրենց քվանտային պրոտոնային բնույթը և ազդակները, որոնք կապված են Երկնքի որոշակի դաշտային ոլորտների, Երկրի մթնոլորտի հետ: Օրինակ ՝ մարդու «սալջին-քութը» (օդ-հոգի), ըստ երևույթին, կապված է Վերնադսկու մոլորակի հետ, որտեղ կենտրոնացած են Երկրագնդի, Յակուտի Միջին աշխարհի անցյալի, ապագայի և ներկա կյանքի բոլոր տեղեկությունները:

Օրինակ ՝ մարդը վերադառնում է այնտեղ, որտեղ ծնվել և մեծացել է, հայրենիք է և իրեն շատ լավ է զգում, որքան հնարավոր է հարմարավետ, ինչպես ասում են հիմա: Եվ սա նշանակում է, որ նա էներգետիկորեն խորապես և սերտորեն կապված է այս տան, դաշտի, անտառի, գետի և այլն: Նրա բնույթի ռիթմը և կենսաբանությունը հնարավորինս համընկնում են, և նույնիսկ, կարելի է ասել, որ փոխադարձաբար կախված են միմյանցից, որովհետև մարդը, ծննդյան օրվանից, այս միջավայրի մի մասն է, որոշակի տեղ `հայրենիքը: Նա այս միջավայրի կենդանի մասն է, որպես նրան ծնունդ առած մոր և հայրիկի անհերքելի կենսաբանական մասնիկ: Այդ իսկ պատճառով տենգրացիները խորապես հարգում էին, սիրում էին այս միջավայրը (հայրենիքը) և օժտված էին «մոր» էպիտետով, անիմաստացնում նրան, օժտված մարդկային հատկություններով: Մարդկացված: Ավարտելով մարդկային տեսքը և իրենց աստվածությունների և իխչի ոգիների մարդկային տեսքը, տենգրացիները նրանց հնարավորինս մոտ են բերել ՝ որպես կենդանի ծանոթներ կամ հարազատներ: Սա այն միասնությունն էր, որը հիմնված էր հարգանքի և սիրո վրա: Այսպիսով, Սաքան անիմացիոն էր ծառերով, լճերով և գետերով, որոնք սիրով անվանում էին «Ebe» - տատիկ: Նրանք մեծ հարգանքով էին պատկանում շրջակա միջավայրին, տեղանքին և բնությանը: Սա կլինի, խոսելով ժամանակակից լեզուն, բոլորի համար անհրաժեշտ, «շրջակա միջավայրի էթիկա» ՝ բարձր, իսկապես մարդկային բարոյական նորմ: Ի դեպ, այս մասին ոչինչ չի գրվում մեծ դավանանքների կրոնական գրքերում: Ահա թե ինչու տենրիյան հավատքը նրանցից բարձր է իրենց կարգավիճակի և համապատասխանության մեջ: Ժամանակն է, որ մարդը հեռանա զուտ անձնական գործերից և խնդիրներից և դիմի բնության և մեծ տիեզերքի ՝ Երկնքի-Թենգրիի:

Իսկ ի՞նչ է նշանակում ապրել Տենգրիի աստված Աստծո կանոնների և օրենքների համաձայն, այո Թայարան: Ինչ է սա

Նախ և առաջ, փոխեք ձեր վերաբերմունքը ձեր շրջապատի իրերի նկատմամբ ՝ մեծ և փոքր; սիրել և հոգևորացնել դրանք:Տենգրացիները հավատում են, որ ամեն ինչ, թեկուզ աթոռ կամ դանակ, ունի իր «ichchi» - հոգին, որը կարող է անձի պես հարգել ձեզ կամ բարկանալ: Իրերը նույնիսկ կարող են վրեժ լուծել անփութ տերերից: Այժմ մարդիկ, որպես սպառողական հասարակության անդամներ, անողոք շպրտվում են, ազատվում իրենց «հնացած», անմարդկային իրերից, նույնիսկ ամեն տարի իրենց մեքենաները փոխում են գերբնական ապրանքանիշների, ինչը դա կլինի ոգու, շրջակա միջավայրի էթիկայի օրենքների խախտում, երբ մարդիկ հետապնդում են ավելի ու ավելի նորաձև ու շքեղ իրեր ողորմորեն խցանում է իր միջավայրը `իր հայրենիքը, հյուծված Աան Ալախչին Խոտունը, երկրի տիրակալը: Մարդը պետք է սիրի և փայփայի իր իրերը ՝ առավելագույնս երկարացնելով օգտագործման պայմանները, նրանց կյանքը և հոգին:

Երկրորդ   բնության հանդեպ զգույշ և սիրալիր վերաբերմունք, ինչպես նաև հոգևորապես յուրաքանչյուր խոտ կամ ծառ: Կատարեք հարգանքի և ակնածանքի արարողություն այն տարածքում, որտեղ դուք եկել եք: Օրինակ ՝ Սաքան, արյան միջոցով իսկական տենգրացիներ լինելով, գենետիկորեն միշտ կերակրում է, վարվում կրակի (բուժման) ոգին, որը անձնավորում է տվյալ անտառի, լճի կամ գետի ոգին: Սա բոլորի համար պարտադիր, խիստ օրենք է, որը, ուրախությամբ, այժմ դիտարկվում է ամենուր, նույնիսկ ինչ-որ տոների կամ արձակուրդների ընթացքում նույնիսկ ընկերների կամ հարազատների խոհանոցում: Ես չեմ ասում, որ մարդիկ պարզապես ծառեր են կոտրում կամ որևէ կեղտ լցնում ջրի մեջ: Սա «Annyy» է, մեղք Yakut ոճով:

Երրորդ ցանկացած անձի, հատկապես երեխայի նկատմամբ վերաբերմունքը պետք է լինի չափազանց հարգալից վերաբերմունք, ինչ վերաբերում է Ամենաբարձրյալ Աիյի Թաքարի որդուն կամ դստերին, քանի որ նա նրանց տվեց «քութ» - հոգին և նրանց անվանեց «այyy այիմախթարա», «կոն դինոն»: , ինչը նշանակում է վերին աստվածությունների հարազատներ, և նրանք Արևի մարդիկ են, այսինքն ՝ Թաարա աստված: Վիրավորանք կամ վիրավորանք կամ հեռավորներին վիրավորելու համար հետևում է խիստ պատժի: Tengri- ն, ի տարբերություն այլ կրոնների աստվածների, ավելի դաժան է մարդկանց նկատմամբ, ինչը, իմ կարծիքով, ճիշտ է մեր չափազանց հավատարիմ և անսահմանափակ ժամանակահատվածում: Անձի համար «չափազանց մեծ ազատությունից կտրված» կարող է, ի վերջո, ոչնչացնել իրեն, ոչնչացնել ամեն ինչ և ամեն ինչ: Եվ սա է պատճառը, որ անհրաժեշտ են այնպիսի աստվածություններ, ինչպիսիք են Սյու Դյաագինը ՝ անողոք պատժելով հանդարտ, անկոտրում մեղավորներին:

Չորրորդը , վերաբերմունքը այլ կրոններին, հավատալիքներին և հավատալիքներին (բացառությամբ կործանարար, բացասականների, օրինակ, օրինակ ՝ սատանայական աղանդի) պետք է միշտ հարգալից լինի տենգրացիների շրջանում, քանի որ նրանց մեծամասնությունը, ինչպես և, ընդունված է եղել, հինավուրց միաստվածական հավատքի ստացողներ են, քանի որ այն suras- ները, պոստուլատներն ու ուսմունքները, որոնք դրանցում են սուրբ գրություններն ամբողջությամբ համընկնում են Թենգրիի, Այի Թայարանայի բարոյական և բարոյական սկզբունքների հետ: Օրինակ ՝ քրիստոնյաների «Սաղմոսը» ունի մի շարք օրենքներ Տենգրիի աստծու մասին, որի բնօրինակները, որոնք գրված են հին թյուրքական մատնանշաններով, այժմ գտնվում են Հռոմում գտնվող Վատիկանի արխիվի սրահներում:

Պատմականորեն, Հին ժողովուրդների հավատը Երկնքում, ամենաբարձր համընդհանուր Բացարձակության մեջ, գիտակցաբար մոռացվել և մերժվել է աշխարհի նոր, «մեծ դավանանքների» հետևորդների կողմից, որոնք հիմնականում հետաքրքրված էին ամենուր հաստատելու «իրենց իսկական հավատը», ազդեցությունն ու ուժը Երկրի վրա: Սակայն ժամանակի ընթացքում այս դավանանքները, ի զարմանս նրանց, սկսեցին պառակտվել և քանդվել, թշնամանք միմյանց հետ: Բայց հավատում եմ, որ այս բոլոր կրոնական միավորումների ամենակարևոր սխալը հենց այն է, որ նրանք հանեցին դրա «համընդհանուր» բաղադրիչը Երկնքի հին հավատքից ՝ թողնելով միայն բարոյական կանոնները, տասը տեսակը, ասույթների մեջ և նրանց հավատքի «սուրբ օրենքները»: Հիսուս Քրիստոսի պատվիրաններ, ինչը, իհարկե, նույնպես վատ չէ: Մարդիկ միշտ ցանկացել են հնարավորինս լավ ապրել խաղաղության և սիրո մեջ:

Ժամանակակից գիտնականները, ներառյալ ֆիզիկոսները, գնալով գալիս են այն եզրակացության, որ մարդկային միտքը կարող է կյանքի կոչվել, նյութականանալ: Հետևաբար այն եզրակացությունը, որ ոչ միայն Տիեզերքը (տիեզերքում տեղի ունեցող գործընթացները) ազդում են երկրային մարդու կյանքի վրա, այլև անձը, որպես տիեզերական միջավայրի մի մաս, կարող է ազդել (էներգետիկորեն) ազդել Տիեզերքի «պետության և բնույթի» վրա, եթե մեկը ընդունի դրա միանգամայն ողջամիտ և հիանալի սկիզբը. Աստծուց: Հետևաբար մեկ ամբողջության հայեցակարգ ՝ Մարդ-երկիր-երկինք (տիեզերք): Եվ հետ: Պարզվում է, որ նախնիները, ներառյալ տենգրացիները, ճիշտ էին:

Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք, որ Աստված (Aiyy Taҥara) դրական է, ստեղծագործական տիեզերական էներգիա `գումարած նշանով, ապա ամեն ինչ վատ, բացասական (Սատանան) ապակառուցողական էներգիա է մինուս նշանով, և ցանկացած մարդու մտքերը լավ, գեղեցիկ և ներդաշնակ, կապված են մեծ երկնայինի հետ: (աստվածային) էներգիա, ստեղծեք ամեն ինչ դրական, լավ Երկրի վրա: Պարզապես պետք է հավատալ դրան և աղոթել: Ընդհակառակը, վատ մտքերը նպաստում են ավելի բարձր կործանարար ուժերին և, վերադառնալով, մարդկանց բերում են խնդիրներ և դժբախտություններ:

Բացի այդ, պետք է ասել, որ գիտնականների դիտարկումներն ու եզրակացությունները մարդու միջավայրի և կենսատիտիմիայի վերաբերյալ, մեկ էներգետիկ էության և անձի կապի մասին իրեն շրջապատող իրերի և երևույթների, ինչպես նաև Տիեզերքի հետ կապված, բոլորովին համընկնում են Տենգրի Յակայի կյանքի, մարդկանց և աստվածությունների-հասկացությունների հետ: .

Քրիստոնեությունից առաջ Արևելքի և Եվրոպայի երկրներում ծաղկում էին այնպիսի «հանրաճանաչ» կրոններ, ինչպիսիք են զրադաշտականությունը, միտրիզմը, տաոիզմը և այլն, բայց ինչու՞ է այդ տենգրյանիզմը հարմար մեր 21-րդ դարում, մեր ժամանակների համար, շատ հին կրոններից: Մենք մոտեցանք Տիեզերքին, և այժմ աստղագուշակության դերը ուժեղացավ մարդկանց, աշխարհի ժողովուրդների կյանքում, երբ աստղերի և մոլորակների դիրքից կախված է ոչ միայն անհատների, այլև ամբողջ պետությունների ճակատագիրը: Գիտնականները պարզել են, որ Երկրի վրա մարդկանց գործունեությունը ուղղակիորեն կախված է Արեգակի գործունեությունից, սկսվում են բախումները և պատերազմները, փոթորիկները և երկրաշարժերը, հրդեհներն ու ջրհեղեղները, հեղափոխությունները և պերեստրոյկան: Լուսնի ազդեցությունը բնության և մարդկանց վրա հայտնի է եղել դեռ հին ժամանակներից: Այժմ նրանք, ովքեր զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ և այգեգործությամբ, ապրում են լուսնային օրացույցում, քանի որ նրանց բարեկեցությունն այժմ կախված է լուսնային ցիկլերից: Հիմա նույնիսկ մեր տիեզերագնացները, նախքան տիեզերք թռչելը, ուշադիր և լրջորեն աղոթում են ՝ նայելով երկնքին: Հավատացեք: Այսպիսով, պարզվում է, որ Երկրի վրա մարդու կյանքը կախված է Երկնքի կամքից, Բարձրյալից, կամ որի կամքի մասին գիտեին մեր նախնիները և նախնիները: Շրջանակը փակ է:

Ընդհանրապես, եթե մենք խոսում ենք սաուկայի ժողովրդի (Յակուցի) մասին, ապա թուրքալեզու այս ժողովուրդը, ինչպես ես հավատում եմ, թերևս Երկրի վրա ամենահին (ռելեկտին) է, որը, անցնելով բազմաթիվ պատերազմների և աղետների միջով, կարողացավ պահպանել իր կենսական հիմքը, ոգին և կրոնը, հավատը Երկինքը ՝ Aiyy Taҥara - Tengrianism.

Ոմանք կարող են ունենալ այն միտքը, որ հեղինակը մարդկանց հրավիրում է հրաժարվել իրենց բուն հավատից և դառնալ Թենգրացի: Իհարկե ոչ: Թող բոլորը մնան իրենց դավանանքի մեջ, բայց նրանք այլ կերպ կհասկանան Աստծո կերպարը և էությունը, որին նա հավատում է:

Տենգրյան հավատքի դրական առանձնահատկությունն այն է, որ այն երբեք աշխարհում չի հաստատվել որպես «կրակ և սուր»: Հիշեցրեք hենգիս խանի օրենքները ՝ երկրի այլ ժողովուրդների հավատալիքների և կրոնների նկատմամբ հանդուրժողականության և հարգանքի մասին: Հավանաբար, այդ պատճառով եվրասիական քոչվորների այս կրոնը այնուհետև հանգիստ լուծարվեց ՝ նկատելի հետքեր թողնելով քրիստոնեության, իսլամի, բուդդիզմի և այլն:

Ժամանակակից տենգրացին, ով հավատում է, որ Աստված բոլորի համար մեկն է, կարող է գնալ ցանկացած եկեղեցի, տաճար կամ մատուռ և աղոթել Նրան, Ամենաբարձրյալին, նրան անվանելով Թենգրի թուրքերեն: Եվ դրանում նա պատմականորեն և բարոյապես ճիշտ է:

Այնուամենայնիվ, առավել արդար, ճշմարիտ և ուրախ կլինի այն դեպքում, եթե մարդը (քրիստոնյա, մահմեդական, բուդդայական և այլն), որը հավատում է մեկ Աստծո գոյությանը, հանգիստ մտնում է այլ (ի տարբերություն իր սեփական) հավատալիքների ու դավանանքների հիմնարկների աղոթքային հաստատություններ `մեծ զգացումով Trշմարտություն, դրա ճիշտը: Եվ սա կլինի այն մարդու հաղթանակը, ով ազատվեց չարորակ նախապաշարմունքներից և կրոնական տարաձայնություններից և թշնամությունից:

Այս եղանակով Տենգրյանիզմ   հավաքում և ըստ էության համատեղում է աշխարհի բոլոր կրոնների և հավատալիքների հիմնական, հիմնական պոստուլատները `միաստվածություն, պոլիէթիզմ և հեթանոսություն, հավատք բնության ոգիների նկատմամբ: Եվ այս կրոնը կոչ է անում բոլորին, աշխարհի բոլոր ազգերին միավորումը որը խոստանում է աշխարհին ներդաշնակություն և ներդաշնակություն: Ահա թե ինչ է ուզում Դրախտը, Ամենակարողը, Թենգրին:

Պետք է ասեմ, որ տենգրյանության մեջ ծեսերը զարմանալիորեն պարզ և ընդունելի են բոլորի համար: Կարող եք աղոթել, խնդրեք Ամենակարողի բարգավաճումը ամենուրեք `տանը, փողոցում, բնության մեջ, աշխարհի բոլոր կրոնների, ներառյալ հեթանոսական տաճարներում, եկեղեցիներում և երկրպագության տներում: Աղոթեք, և ձեռքերը վեր բարձրացնելով և անելով ՝ զենքերը դեպի կրծքավանդակը հատած, խորը քթի: Քրիստոնեական եկեղեցիներում դուք կարող եք մկրտվել, քանի որ հին ժամանակներից Թենգրիի խորհրդանիշը խաչ է եղել: Դուք պետք է աղոթեք օրական երկու անգամ ՝ դիմակայելով բարձրանալուն և Արևի Թենգրիին: Հնարավոր է կեսօրին, երբ Արևն էր իր զենիթի մոտ: Գիտության տեսանկյունից ՝ առավոտյան արևն է, որը մարդուն տալիս է առավելագույն օգտակար էներգիա առողջության համար, նրա ճառագայթներն արթնանում և ուժ են թափում մարմնի յուրաքանչյուր բջիջի մեջ, տալիս են դրական ազդակ: Եվ, ընդհակառակը, մայրամուտից հետո մարդը (Աստծո հետ միասին) պետք է հանգստանա, առողջ քնի: Այժմ, հատկապես երիտասարդները գիշերները չեն քնում, ակտիվանում են, իսկ օրվա ընթացքում «քթում են քթերը», դուրս են գալիս: Դրանով նրանք խախտում են Երկնքի օրենքները, Բարձրյալը, քանի որ այստեղ նրանք ստանում են կենսորիմիական աղավաղում, ինչը միայն վնասում է մարդու առողջությանը և հոգեբանությանը: Եվ իսկական, առողջ կյանքը Երկնքի հետ նույն ռիթմով է ապրում ՝ «շնչելով» և արևի ճառագայթներով: Օրինակ ՝ Թենգրի Յուկան չգիտեր, գինի չէր խմում, բայց նրանք սիրում էին կաթնային սնունդ և կումադ, ինչը լավ է առողջության համար: Սնունդը պետք է լինի բնական, գերադասելի թարմ, և նրանք խմում էին հում, մաքուր ջուր աղբյուրներից, ձմռանը և ամռանը `միայն սառցե, մառաններից: Նրանք ավելի շատ ժամանակ էին անցկացնում դրսում, մաքուր օդում: Նրանք աշխատել են: Այս ամենը հուշում է, որ մարդը պետք է հնարավորինս մոտ լինի «բնությանը», բնությանը, բնական լինի բնական միջավայրում բնակվող միջավայրում:

Ուրախալի է, որ սաքաուական (սակի) մարդիկ պահպանում էին տենգրյան ծեսերը, որոնք նվիրված էին Այիի բարձրագույն աստվածություններին, փոխակերպմանը և ալգիներին Բիրդյա Բիտյակի կրակի ոգուն, տարածքի իխչիի ոգիներին `Աան Ալախչին Խոտունին, Բայանային, Կահ Բյուլխխին և այլն: Պերեստրոյից հետո 90-ականների սկզբին, երբ ժողովրդի կյանքի ընթացքում բազմաթիվ արգելքներ հանվեցին, Յակուտիայում բացահայտ առաջացան կրոնական «Քութ-սուր», «Սիրդիք Աարտիք», «Իտե5ել» և այլն: Հրապարակվել են բազմաթիվ գրքեր ՝ «Այո ҕreҕe» թեմայով (Aiyy- ի ուսուցում), որում հեղինակները քարոզում են Երկնքի բարոյական օրենքները, այո աստվածությունները: Այս ուղղությամբ Յակուտսկում «Արխայի տունը» լավ է աշխատում, որի շենքի գագաթին կանգնած է փախչող նշանի խորհրդանիշը (ichchi), որը նշանակում է Հոգի: Մարդիկ սկսեցին վերադառնալ հնագույն ՝ ի սկզբանե իրենց տենգրյան արժեքները: Այժմ աշխարհում առաջին տենգրյան տաճարը `« Սատան », աշխատում է« Խատիկի »տարածքում: Հեռանկարները լավ են, հուսադրող:

Եվ վերջում ես ուզում եմ, որ դուք ծանոթանաք տենգրյան աղոթքին.

Օ heaven, դրախտ: Ամենակարող: Tengri!

Ներիր մեզ երկրի մեղքերը

Կներեք օդը և ջրերը ամպամած եղան

Կներեք խոտերի, անտառների և ամայացած հողերի համար,

Ձեր գեղեցիկ փչացած տարածքների համար:

Ներիր ինձ խաբեության, խաբեության և ագահության համար,

Ծուլության և շնության համար

Համար ու հարբածության համար ...

Ներեցեք ուրախության համար դատարկ, անիմաստ,

Ներիր մեր հպարտությունն ու թույլ կողմերը

Իրենց հարևաններին դաժանության և ողորմության համար,

Ներիր ինձ երկնքի քո օրենքների բոլոր խախտումների համար:

Ներիր մեր անհավատությունը, մեր հիմարություններն ու անհնազանդությունը,

Ներիր ինձ ՝ քո ճշմարտություններից շեղվելու համար, համընդհանուր երկնքի օրենքներից:

Թող որ ձեր հավատքն ու ճշմարտությունը հաղթեն:

Թող որ խաղաղություն, միասնություն և սեր լինի Երկրի վրա:

Մենք աղոթում ենք ձեզ

Ամենակարող: Վերցրու այն:

Aman өs! Tengri!

Այզեն Դոյդու: Լուսանկարը ՝ Ալեքսեյ Պավլովի:

Պ. Իմ բլոգի հարգելի ընթերցողներ, խնդրում ենք ուղարկել ձեր մեկնաբանությունը, առաջարկները `անձնական հաղորդագրություններ ուղարկելու համար ykt.ru   կամ իմ facebook- ում իմ հաղորդագրություններում. https://www.facebook.com/profile.php?id\u003d100008922645749

Պատմության ինստիտուտի տնօրեն Շ.Մարդժանի Ռաֆայել Խակիմովը գրեց «Թուրք-թաթարական պետությունների տարեգրությունը. Բարգավաճում, անկում, վերածնունդ» գիրքը: Հրապարակումը պատրաստվում է տպագրության: Հատկապես Realnoe Vremya- ի համար գիտնականը պատրաստեց այս աշխատանքից նոր հատված «Մեծ տափաստան» գլխից (մաս 1 տե՛ս, մաս 2 -, մաս 3 -):

Տենգրյանիզմ

Կրոնը միավորեց հին թուրքերը: Թեև սուրբ տեքստեր չեն պահպանվել, բարձրագույն էության հավատը մինչ այժմ պահպանվել է խոսակցական լեզվով: Նույնիսկ թաթարների շրջանում իսլամի հաղթանակի ընթացքում Ալլահը և Թենգրին համարվում էին հոմանիշներ: Խանի պիտակները սկսվեցին Թենգրիի գովասանքով:

Tengrianism- ը, բոլոր Türks- ի ավանդական կրոնը, բավականին վերացական և պարզ էր: Արդեն որսորդները երկրպագում էին Վերին աշխարհի տիրակալ Թենգի Խանին, որի խորհրդանիշներն էին արևը, լուսինը, բարձրահասակ ծառերը, մանավանդ կայծակներից հարվածածները: Հատկապես մեծարվել է «սուրբ երկիր-ջուր» (Էր-Սու) պաշտամունքը ՝ Մերձավոր աշխարհի աստվածությունը: Նույնիսկ հունական «կախարդների» հատուկ կատեգորիա կար, որոնք «կոչում էին» Երկիր, այսինքն ՝ իրենց օրհներգերի մեջ երգում էին Երկիրը: Հան պանթեոնի բնութագրական հերոսը որոշակի «եղանակների աստված» էր, որը հնագույն թուրքերը անվանում էին «յոլ-թենգրի»: Հուղարկավորության արարողության ժամանակ Հանները, լավագույն հագուստով հագնված, կազմակերպեցին ձիարշավներ և խաղեր երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց համար, որից հետո երիտասարդ ծնողները պայմանավորվեցին ամուսնությունների վերաբերյալ: Հին Türks- ում (ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմտյան Բուլղարներում) հավատը նույնական էր հունական գաղափարների հետ:

Tengri- ն արարածն է, ամեն ինչի աղբյուրն ու պատճառը: Նա ստեղծեց երկիրը և երկինքը (kүk) և նրանց վրա եղած ամենը: Նա ստեղծեց մարդկանց, նա նրանց հովանավորն է, ստեղծում և պաշտպանում է իշխանությունը: Նրանից բարություն և լավություն է: Երկրագնդի վրա ապրելու համար Թենգրին ստեղծեց որոշ խելացի արարած, որը կոչվում է «keshe»: Բայց այս մարդը մոռացավ, որ Աստծուն պարտք է, նա սկսեց իրեն հավասար համարել Աստծուն, իրեն համարել իր մրցակիցը: Այնուհետև Թենգրին այս մարդուն գցեց խավարի խորքում և նրան տվեց Էրկլիգ անունը: Դրանից հետո Թենգրին ստեղծեց ևս ինը մարդ, որոնցից գնացին ժամանակակից մարդիկ:

Թենգրին տալիս է իմաստունություն և զորություն Խագանների վրա, Խագաններին շնորհում ժողովրդին, պատժում է նրանց, ովքեր մեղք են գործել Խագանների դեմ, և ղագանցիներին ասում է, թե ինչպես լուծել պետական \u200b\u200bև ռազմական գործերը:

Թյուրքական աստվածությունների պանթեոնում նշվում է «ala atly yol tengri» և «kara atly yol tengri» - «պինտո ձիու վրա եղած ճանապարհների աստված» և «սև ձիու վրա եղած ճանապարհների աստված»: Նրանք, ինչպես և Թենգրիի բանագնացները, ցանում են «k send» «աստվածային բարությունը, հոգին» և խրախուսում պետության ստեղծումը «tengri el» - «աստվածային ale»:

Sky-Tengri- ը Գենգիս խանի հավատն էր, որը կլանում էր մնացած հավատալիքները, և, հետևաբար, նա հանդուրժում էր բոլոր կրոններին, որոնք նշանակալի դեր էին խաղում մոնղոլական կայսրության ձևավորման գործում:

Քոչվորների կյանքում կարևոր գործառույթ էր կատարում ծիսական նավը, որը գրականության մեջ կոչում էր Հուննիական ծաղկակաղամբ (թաթարերենով ՝ դա ծաղկամանն էր): Այն հանդիպում է ոչ միայն Հունների, Հունների, այլև Սաքսերի, Պոլովցյանների և Թաթարների շրջանում: Նա յուրաքանչյուր ցեղի համար կատարում էր խորհրդանշական դեր, քանի որ այն ոչ միայն կերակուր պատրաստելն էր, այլև զոհաբերական խոյ պատրաստելը: Նրա շուրջը ցեղի խորհուրդը հավաքվեց և լուծեց կարևոր հարցեր: Պատահական չէ, որ Թաթարստանի մայրաքաղաքը կոչվում է Կազան, որն ամենայն հավանականությամբ կապված է զոհաբերական կաթսաների ավանդույթի հետ:

Կաթսայի գտածոների քարտեզները օգտագործելով ՝ կարելի է հեշտությամբ հետևել քոչվորների բուռն պատմության հիմնական փուլերին ՝ Չինաստանից մինչև Դանուբ:

Մեծ տափաստանի գաղափարախոսությունը

Թյուրքական տափաստանային կայսրությունները առանձնանում էին հսկայական համամասնություններով: Նրանց տարածքը ողջ Մեծ տափաստանն էր: Նահանգները ստեղծվել են մեկը մյուսի հետևից, այժմ ծածկում են տափաստանային ողջ գոտին, այնուհետև բաժանվում մասերի, որոնք նույնպես տարբերվում էին մասշտաբով: Սանդղակից բացի, թյուրքական պետությունները բնութագրվում էին ցեղերի բազմազանությամբ ՝ ինչպես թյուրքական, այնպես էլ այլոց: Այս ամենը պետք է հավաքվեր մեկ նահանգում:

Ըստ Բարտոլդի ՝ «նորմալ պայմաններում քոչվոր ժողովուրդը չի ձգտում քաղաքական միավորվել. անհատը իր համար լիովին բավարարվածություն է գտնում ցեղային կյանքի պայմանների և այն կապերի մեջ, որոնք ստեղծվում են կյանքի և սովորության միջոցով առանձին սերունդների միջև, առանց որևէ պաշտոնական համաձայնության և առանց ստեղծելու ուժի հատուկ ապարատ: Հասարակության զարգացման այս փուլում հասարակությունն ունի այնպիսի ուժ, որ իր կամքն իրականացվում է, առանց իշխանությունների աջակցության անհրաժեշտության, որոնք կունենային որոշակի իրավական լիազորություններ և որոշակի արտաքին հարկադրանքի ուժ: Պետական \u200b\u200bիշխանության ներկայացուցիչները, խանները, ովքեր բարենպաստ պայմաններում կարող են ենթարկվել մի ամբողջ ազգի կամ նույնիսկ մի քանի ազգերի, հայտնվում են միայն արտակարգ իրավիճակներում, և այս դեպքերում խաներն իրենց վրա են վերցնում իշխանությունը, ոչ մեկի կողմից չեն նշանակվում և չեն ընտրվում. ժողովուրդը կամ ժողովուրդը միայն հաշտվում են գոյություն ունեցող փաստի հետ, հաճախ միայն ծանր պայքարից հետո, և սեփական ժողովրդի խանի լիազորությունների ներքո միավորվելը հաճախ կապված է ավելի երկար արյունահեղության հետ, քան խանի հետ հետագայում քոչվոր քոչվոր արշավները հանգեցրին մշակութային հողերի; այդ արշավները և դրա հետ կապված տաղավարը միակ միջոցն է ժողովրդին հաշտեցնելու խանության իշխանության կայացմանը »: Ինտեգրող գործոն էր ընդհանուր աշխարհայացքը կրոնի տեսքով: Բայց Tengrianism- ը միայն նախապայման էր, և շարժիչ դրդապատճառ կարող էր լինել արոտավայրերը բաժանելու ժամանակ ներքին հարաբերությունների արդյունահանումը կամ կարգավորումը:

Հանրահավաքի ամենակարևոր գործոնը արտաքին թշնամին էր, մասնավորապես Չինաստանը `լավ պատրաստված բանակով, հզոր տնտեսությամբ և բարդ դիվանագիտությամբ:

Թյուրքական պատմության ընթացքում քոչվոր և նստակյաց քաղաքակրթությունների միջև դիմակայության թեման բազմիցս ծագել է և մեծապես որոշել է քաղաքականությունը: Մեծ Ստեպը պահպանեց իր անկախությունը միայն որպես քոչվոր մշակույթ, հակառակ դեպքում այն \u200b\u200bլուծարվեց թվայինորեն վերադաս պետություններում:

Չինական կայսրերը, դնելով թյուրքական պետություններին ջախջախելու խնդիրը, կարծում էին, որ «անհրաժեշտ է համախմբվել հեռու գտնվողների հետ ՝ մոտակայքում գտնվողների դեմ»: Չինացիներն ամեն հնարավոր օգտագործեցին թյուրքական միջավայրում առկա հակասությունները, կաշառեցին թուրքերին թանկարժեք մետաքսներով և երիտասարդ գեղեցկությամբ: Չինական քաղաքակրթության ուժը ավելի քան մեկ անգամ հանգեցրեց թուրքերի ձուլմանը, որոնք գիտեին, թե ինչպես հաղթել և նույնիսկ հաստատեցին իրենց դինաստիաները, բայց չինական մշակույթը անփոխարինելիորեն ձուլեց նրանց: Թյուրքերը սկսեցին պատճենել չինական կյանքը, սովորույթները, տիտղոսը, աճեցնել մետաքսե կոկոն, սովորել են կարդալ չինարեն և հեշտությամբ ձուլվել:

Հանուն ցեղերը, որոնք ենթակա էին չինական քաղաքակրթության հմայքին, անհետացան դրա մեջ, գոյատևեցին միայն դիմադրության գաղափարախոսություն մշակողները: Հայտնի առաջնորդ Բաղատուրից հետո նրա տեղը զբաղեցրել է որդի Քայակը: Չինական կայսրը անմիջապես իր կնոջը ուղարկեց արքայադուստրերից մեկին, որին ուղեկցում էր մի ներքինաբան: Այս մարդն ամենևին էլ քոչվոր կյանքի ճանապարհի կողմնակից չէր, բայց երբ պարզվեց, որ նրանք իրենց ճամբարում են ոչ թե իրենց կամքով, նա հայտարարեց, որ ինքը կդառնա «փուշը Չինաստանի կողքին»:

Նա իրենց առաջնորդին նկարագրեց քոչվորների գաղափարախոսությունը. «Քո ամբողջ հորդան հազիվ թե բնակչության մեջ հավասար լինի Չինաստանի մի քանի նահանգների, բայց քո ուժի գաղտնիքը կայանում է քո անկախության մեջ Չինաստանից ՝ քո բոլոր կարիքների համար: Ես նկատեցի անընդհատ աճող սերը չինական ապրանքների նկատմամբ: Մտածեք, որ չինական հարստության մեկ հինգերորդ մասը բավարար կլինի ձեր բոլոր մարդկանց միասին գնելու համար: Մետաքսը և ատլասը նույնիսկ դաժան կյանքում չեն այն, ինչ զգացմունքներն այնքան լավն են ձեր համար, կոշտ փչացող չինական նրբությունները այնքան էլ լավն ու անհրաժեշտ չեն, որքան ձեր կումմենը և պանիրը »:

Եվունիայի խոսքերը ճշմարիտ տափաստանների համար էին:

Նրանք ասացին. «Մեր բնական էակը բաղկացած է կենդանիների ուժից և գործունեությունից. մենք պիտանի չենք և արհամարհում ենք ստրկության և անգործության անբարեխիղճ վիճակը: Ձիով կռիվը մեր քաղաքական ուժի էությունն է, և հենց այս եղանակով էր, որ մենք միշտ կարողացանք հաստատել մեր առավելությունը ... Որքան էլ որ ուժեղ լինի Չինաստանը, այն ի վիճակի չէ նվաճել և ձուլել մեզ: Ինչո՞ւ պետք է մոռացվեն մեր հնագույն սովորույթները Չինաստանին հարգելիս »:

Hunnu ցեղային միություն 3-րդ դարից Մ.թ.ա. Դարեր շարունակ Չինաստանը վախի մեջ էր: Դա հնարավոր դարձավ քոչվորականության գաղափարախոսության շնորհիվ, որից Hunun- ը նահանջեց: Չինաստանի Մեծ պատը կառուցվել է քոչվորներին պարունակելու համար: Հունու ցեղային միությունը բաժանվեց ոչ այնքան Չինաստանի ճնշման տակ, այլ ներքին բախումների պատճառով:

Հունական դաշինքից հետո եկած թյուրքական կագանատը տառապեց նույն հակասություններով: Մի կողմից, պետության ներսում բախումներ չկատարվեցին, մյուս կողմից ՝ պայքար էր ընթանում Չինաստանի և այլ կարգավորվող պետությունների հետ:

Յոլիգ-Թեգինը քարի վրա գրեց. «Տաբգախցիները, ովքեր առանց սահմանափակման մեզ տալիս են այդքան ոսկի, արծաթ, ալկոհոլ և մետաքս, տալիս էին քաղցր խոսք և փափուկ զարդեր. գայթակղիչ քաղցր խոսքով և հոյակապ զարդերով նրանք շատ են գրավում հեռավոր ժողովուրդներին: Նույնը ՝ մոտենալով, ապա ձուլվելով վատ անհեթեթություններին »:

Գյուլ-տեգինի պատվին արձանագրությունը բացատրում է, թե ինչ է նշանակում «վատ մտածողություն». «... հրահրիչների և խաբեության պատճառով տաբաղցիներին մարդկանց խաբելուց և նրանց խաբեության արդյունքում, ինչպես նաև այն պատճառով, որ նրանք վիճել են փոքր եղբայրների և երեցների միջև և զինել ժողովրդին միմյանց դեմ: և իշխանավորներ, թյուրքական ժողովուրդը վրդովեցրեց իր գոյությունը »:

Այս մակագրությունները արտահայտում են ոչ միայն երկու պետությունների, այլև տարբեր գաղափարախոսությունների պայքարը: Թյուրքական Կագանատի կառավարիչներից մեկը պատրաստվում էր ամրոցներ և վանքեր կառուցել:

Նրան դեմ էին արտահայտվել հայտնի խորհրդատու Տոնիուկուկին, ով ինքն էր սովորում ծխախոտի հետ և լավ գիտեր, թե ովքեր են դարձել նախկին քոչվորները, երբ բախվում էին չինացիների գյուղատնտեսական քաղաքակրթությանը. «Ոչ: Թյուրքական ժողովուրդը փոքր է, նույնիսկ Չինաստանի հարյուրերորդ մասը չէ, և միակ պատճառը, որ մենք կարողացանք դրա դեմ պայքարել, այն էր, որ մենք ՝ քոչվոր, մեր դրույթները բերում էինք ոտքերի վրա, և մենք բոլորս բանիմաց էինք պատերազմի արվեստին: Երբ մենք կարող ենք, կարող ենք թալանել, երբ չենք կարող, թաքնվում ենք այնտեղ, որտեղ ոչ մի չինական բանակ մեզ չի բռնի: Եթե \u200b\u200bմենք սկսենք կառուցել քաղաքներ և փոխել մեր հին կյանքի ուղիները, ապա մի օր մենք բոլորս կգտնենք բոլորը հավելված: Ավելին, վանքերի և տաճարների հիմնական իմաստը բնության մեղմության ներդրումն է, միևնույն ժամանակ միայն դաժան և ռազմատենչ կառավարում մարդկությունը »:

Այս ելույթում կենտրոնացավ քոչվորների աշխարհայացքը:

Մեծ Խագանները, որոնք 552-ին հիմնել են թյուրքական խագարանը, Բումին և Իստեմի Կագան, ունեցել են շատ միջակ իրավահաջորդներ: «Նրանց կրտսեր եղբայրներն ու որդիները դառնում էին ղագաններ», - ասում է քարի վրա գրված գրությունը, - բայց կրտսեր եղբայրները նման չէին ավագ եղբայրներին, որդիները բոլորովին նման չէին հայրերին: Հագանսը գահին նստեց առանց իմաստության և քաջության, ինչը հանգեցրեց թյուրքական կայսրության փլուզմանը »: Կայսրության երկու թևերի մրցակցությունը, արևելյան մասը Օրխոնի, արևմտյան `Իսկի-Կուլի և Թալասի վրա, հանգեցրին թյուրքական կայսրության փլուզմանը: Օրխոնի գրություններում նշվում է, որ «իլ» -ի հիմնական նպատակներն են անվտանգության, կարգուկանոնի և արդարության ապահովումը: Բումինի նահանգի անկման պատճառը Բեքսի դուրս գալն արդարության սկզբունքից էր, այն գրված է քարերի վրա: Արդարադատության գաղափարը թյուրքական պետություններում առանցքայիններից մեկն էր, և երբ այն խախտվեց պետության բարգավաճմամբ, վերջ եկավ:

Պատմական գրականության մեջ ժողովրդականություն է վայելում այն \u200b\u200bհոր լեգենդը, որը որդիներին համոզում է միասնություն պահպանել թշնամու դեմ: Սկյութական թագավոր Աթեյն իր որդիներին տալիս է մեկ սլաք, առաջարկելով կոտրել այն: Որդիները հեշտությամբ հաջողության են հասնում: Այնուհետև նա նետերի մի փունջ է տալիս: Որդիները չեն կարող կոտրել այն: Այս դասի իմաստը միասնության շահերից է բխում: Սակայն որդիները գործում են իրենց ձևով և կորցնում են երկիրը:

453-ի սկզբին Ատիլայի մահից հետո նրա որդիները պահանջեցին հավասարապես բաժանել հունիների ժողովուրդը: Արդյունքում, Հունական միության ճակատագիրը ցավալի էր:

Կուբրատ խանը իր որդիներին առաջարկել է միանգամից կոտրել մեկ գավազան, որը նրանք հեշտությամբ կարող են հաղթահարել, այնուհետև տալիս է մի փունջ, որը չի տալիս որևէ ջանք: Պատմության ավարտը նույնն է. Խազարները հաղթեցին Մեծ Բուլղարիային, իսկ որդիները ցրվեցին բոլոր չորս կողմերում:

Նմանատիպ սյուժե է հանդիպում The Secret Tale- ում: Ալան-Գոայի որդիները, չնայած իրենց մոր բոլոր ջանքերին, իրենց միջև կիսեցին ժառանգությունը ՝ թողնելով իրենց կրտսեր եղբորը ՝ Բոդոնչարին, առանց միջոցների, «նրան համարելով հիմար և անսխալ, և նույնիսկ նրան չհասկանալով որպես հարազատ»: Հայրերի առակները քիչ ազդեցություն ունեցան որդիների պահվածքի վրա: Անհամապատասխան ցեղերի միավորումը սկսվեց նոր գաղափարախոսությամբ առաջնորդի առաջացումով, որը կարող էր մեծ նպատակով գերել զանգվածներին, և ավարտվեց ագահության և նախանձի ճնշման տակ:

Քաղաքացիական կռիվները հետապնդում էին Hunun- ներին, թուրքերին, թաթարներին, մինչև Գենղիս խանի գահին միանալը, որը կարողացավ, միավորելով գաղափարախոսությունը, հավաքելով թյուրքական ցեղերը մեկ հզոր համայնքի մեջ: Ժառանգներն, ավելի հեռու, այնքան ավելի էին ընկնում քաղաքացիական կռիվների անդունդը:

Շարունակվել

Ներածություն

Տենգրյանիզմ

.

Տենգրյանիզմ

Ներածություն

Տենգրյանիզմ- նորագոյաց պաշտամունք, որը հիմնված է Երկնքի պանթեիստական, բազմամուսնական հավատքի վրա ՝ որպես գերագույն աստվածային էակ: «Թենգրի» պաշտամունքի անվանումը ստացվում է չինական «Տիեն Դի» բառից, որը նշանակում է «Երկնքի Տեր» կամ «Աստված»: Չինարենում «Տիեն» բառը (դրախտ կամ երկինք) նշվում է կերպարի կողմից 天 - ռուսերեն տառադարձությամբ այն հնչում է «Տիեն»:

Օրխոնի գրության մեջ գրված «տենգի» բառը .

Տենգրյանիզմ   Դա գերբնականում հավատքի ժամանակակից վերակառուցված հայեցակարգ է, որի հիմքում ընկած է.

Պանթեիստական \u200b\u200bուտոլոգիա ՝ գերագույն աստվածության ուսմունքի միջոցով;

Հեռավոր Արևելքի փիլիսոփայության տիեզերագիտություն;

Փոքր Ալթայի ազգությունների բանահյուսության առասպելաբանությունը և ժողովրդավարությունը:

Թենգրյանիզմի հիմնական կրոնական դոգմա (Հավերժական երկնքի գերագույն աստվածության պաշտամունքը աստվածների պանթեոնում) մշակվել է որպես խորհրդային պատմաբան Լ.Ն.Գումիլյովի կողմից որպես տեսական տարբերակ և իր աշխատություններում ներկայացվել է հին թուրքերի պատմության վերաբերյալ:

«Տենգրին» հիշատակվում է նաև որպես 13-րդ դարից մոնղոլական ցեղերի «գերագույն աստված»: Բելգրադի համալսարանի դոկտոր Էրենժեն Հառա-Դավանի աշխատանքը «hենգիշ խանը որպես հրամանատար և նրա ժառանգությունը նվիրված է Մոնղոլների կրոնական հայացքներին Գենգիշ խանի օրոք»: XII-XIV դարերի Մոնղոլական կայսրության մշակութային և պատմական ակնարկ », որը լույս է տեսել 1929 թ. Ռուսերեն հրատարակության նախաբանը գրել է ոչ ոք, քան նույն Լև Գումիլյովը:

Դասական գիտական \u200b\u200bհամայնքում (ազգագրություն, կրոնագիտություն) «տենգրյանիզմը» որպես կրոնի կամ հավատքի առանձին սահմանում չի կիրառվում: Դրա պատճառը կրքոտ էթնոգենեզիայի տեսության թույլ գիտական \u200b\u200bև տեսական հիմքն է, որի զարգացման շրջանակներում առաջ են քաշվել հնագույն Թյուրքի և տափաստանային քոչվորների հավատքի թեզերը:

Որպես «վարկած» այլընտրանքային պատմության հանրաճանաչ հեղինակ Մուրատ Աջիի կողմից առաջարկվեց նաև «տենգրյանիզմը» ՝ որպես հին թուրքերի կրոն ՝ միաստվածության հայեցակարգով: «Թրքեր և աշխարհը. Ինտիմ պատմություն» գրքում Մ.Աջին ասում է, որ «թուրքերը բերեցին համաշխարհային հավատը Երկնքի Աստծուն», Աստծու կողմից նշանակում է «Հավերժական երկնքի երկնքի» պաշտամունքը:

«Տենգրյանիզմի» դիցաբանության գաղափարը, որպես կրոնական հավատալիքների համակարգի տարր, ներկայացված է ղազախ գրող Օրինբայ Զանայդարովի «Հին Ղազախստանի առասպելները» աշխատության մեջ: Ղազախստանի մանկական հանրագիտարան »: - Ալմաթի: Արունա, 2006: Գիրքը առաջարկվում է Ղազախստանի կրթության և գիտության նախարարության կողմից, մինչդեռ հրատարակությունը լույս է տեսել Ղազախստանի Հանրապետության տեղեկատվության, մշակույթի և սպորտի նախարարության ծրագրով: Թողարկված 10,000 օրինակ

Հակիրճ նկարագրության մեջ ներկայացված է «Հին Ղազախստանի առասպելները» «Գունագեղ պատկերազարդ գիրք, որում հավաքվում և հասանելի են Ղազախստանի տարածքում հնություն ունեցող քոչվոր ժողովուրդների առասպելները»:

Այս հոդվածում մենք կգնահատենք «Տենգրյանիզմ» հասկացության հիմնական «դոգմաները»:

«ՏԵՆԳՐՈՆԻԶՄԻ ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ»

«Տենգրյանիզմը» ՝ կրոնական սինկրեիզմի արդյունքում

Այս աշխատության ներդրման մեջ «Tengrianism» - ը սահմանվում է որպես նորագոյաց մշակույթ, որը վերակառուցվել է Խորհրդային Միության պատմաբանների կողմից և զարգացել հետխորհրդային շրջանում որոշ հետազոտողների կողմից: Հետևաբար, «Տենգրյանիզմի» ուտոլոգիան լիովին մոդելավորված վարկած է, որը հիմնված է էթնոգենեզի կրքոտ տեսության հեղինակի սուբյեկտիվ գաղափարների վրա, որը հիմնված է Լ.Ն.Գումիլյովի և նրա հետևորդների վրա:

Ինչպես գիտեք, Լ.Ն. Գումիլյովը նույնպես ազգագրագետ էր և աշխարհագրագետ: Ապագա գիտնականը ծնվել է ռուս բանաստեղծներ Նիկոլայ Գումիլյովի և Աննա Ախմատովայի ընտանիքում: Նրա հայրը ՝ Ն.Գումիլյովը, ոչ միայն բանաստեղծ էր, այլև ճանապարհորդ (Աֆրիկայի հայտնի հետախույզ), նա ծառայում էր ռուսական բանակում, Առաջին համաշխարհային պատերազմի մասնակից: Լ.Գումիլյովի մայրը ռուս բանաստեղծուհի Աննա Ախմատովան էր, ժառանգական ազնվականուհի: Հետևաբար զարմանալի չէ, որ «Տենգրյանիզմ» տեսության մշակողը, որպես հին թուրքերի հավատալիքները, իր թեզերում առաջնորդվում էր «Մեկ Աստծո» ուղղափառ քրիստոնեական ուսմունքի դոգմաներով, որոնց ավանդույթներում նա մեծացավ և ինքն իրեն կրթվեց: Այնուամենայնիվ, որպես հին թուրքերի պատմության հետազոտող, Լ.Գումիլյովը նույնպես գտնվում էր չինական աղբյուրների ուղեծրում ՝ տալով հիմնական պատմական նյութը, ինչը նրան ստիպեց փնտրել ինչ-որ սինթեզ ՝ մեկ Աստծո քրիստոնեական ուսմունքի, չինական երկնքի գաղափարի և Ալթայի ժողովուրդների հավատալիքների միջև:

Ալթայի թուրքալեզու ժողովուրդների հավատալիքների կրոնական սինքրիզմի խնդիրը բավականին մանրամասնորեն ուսումնասիրվել է սովետական \u200b\u200bև ռուս ազգագրության և կրոնական ուսումնասիրությունների մեջ:

Ըստ Լ. Գումիլյովի, «տենգրյանիզմը» որպես դավանանք հիմնված է քոչվորների երկրպագության վրա դեպի «Հավերժական կապույտ երկինք» գերագույն աստվածությանը `Թենգրիին, որն ունի թյուրքական արմատներ: Մեր կարծիքով, «տենգրի» անվանումը բխում է չինական «tien di» բառից, որը նշանակում է «երկնքի տեր», ինչը ցույց է տալիս պաշտամունքի չինական ծագումը: Միևնույն ժամանակ, թյուրքերեն լեզվով «երկինքը» հնչում է «կոկ» («kyok»), «tәңir» բառի («tengri») տեսքը բացատրվում է թուրքալեզու քոչվորների սերտ կապերով չինական քաղաքակրթության հետ: Հաշվի առնելով, որ Թյուրքերը որպես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում ձևավորված ազգագրական լեզուական համայնք, և նրանց առաջին քաղաքական միավորումները (քոչվորների պրոտո-պետություններ) առաջացել են VI դարում: Մ.թ.ա., պարզ է դառնում, որ գոյություն ունեցող ցեղային պրիմիտիվ, հիմնականում տոտեմիկ (անիմիզմի տարրերով) հավատալիքները չեն բավարարում պետական \u200b\u200bհամակարգի կարիքները: Հետևաբար, պատմաբանները ստիպված էին պատկերացնել, որ քոչվորները համակարգային համոզմունք կամ կրոն ունեն իրենց ինստիտուցիոնալ արտահայտությամբ:

Մինչ այդ, հարևան Չինաստանը (կայսրություն `Երկնքի և Երկրի միջև Միջին պետության« Zhongguo »հասկացությամբ) առանձին քաղաքակրթություն էր:

Հայտնի կրոնական գիտնական Լ. Ս. Վասիլևը «Արևելքի կրոնների պատմություն» աշխատության մեջ ասում է «.. Zhou դարաշրջանից ի վեր, Sky- ը, գերագույն վերահսկող և կարգավորող գերագույն սկզբունքով իր հիմնական գործառույթում, դարձել է հիմնական համ չինական աստվածությունը, և այս աստվածության պաշտամունքին տրվել է ոչ միայն սուրբ թեքիստական, այլև բարոյական և բարոյական շեշտը: Համարվում էր, որ մեծ Դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում է առաքինին »:

Թագավորական իշխանության մեջբերված առանձնահատկությունը հաստատում է նաև անգլիացի փիլիսոփա J.. Թոմսոնը. «.. Ժո դինաստիայի օրոք մշակվեց թագավորի դասական հայեցակարգը որպես« երկնքի որդի ». այն համակարգվեց այն ձևով, որը տևեց գրեթե անփոփոխ ՝ ավելի քան երկու հազար տարի: Ըստ այդ հայեցակարգի ՝ թագավորը պատասխանատու էր ինչպես լավ կառավարման, այնպես էլ ամբողջ նյութական աշխարհում կարգուկանոնի համար »:

Կայսերական Չինաստանի համար կառավարչին Երկնայինին նույնացնելը նշանակում էր կայսրին պատասխանատվության ենթարկել ամբողջ աշխարհի համար, որում նրանք ընդգրկում էին հենց ինքը ՝ Չինաստանը և շրջապատող բարբարոս ծայրամասը, որոնք, ըստ իրենց չինացիների գաղափարների, հստակորեն ձգվում էին դեպի կենտրոն, այսինքն ՝ ongոնգգու, մինչև Սելեստիալ կայսրության տիրակալը: երկնքի որդուն: Այս կառուցվածքն արտացոլվում էր նաև կայսրության պաշտոնական նշանաբանում. «Tien di» (Երկնքի Տեր) - «huan di» (երկրի տերը):

«Տենգրյանիզմ» -ի մշակողները ամբողջությամբ ընդունեցին Հին հին քաղաքակրթությունից Երկնքի պաշտամունքի օնտոլոգիան: Բայց եթե Հին Չինաստանում Երկնքի պաշտամունքն անհրաժեշտ էր կայսրին ուժ տալ աստվածությանը, որպես Երկնքի որդի, ապա Գումիլյովի Երկնքի պաշտամունքը անհրաժեշտ էր քոչվոր կառավարիչների իշխանության գաղափարական լեգիտիմացման համար:

Հասկանալի է, որ թուրքերի և միջնադարյան մոնղոլների պրիմիտիվ ցեղային հավատալիքները չէին կարող գաղափարական բացատրություն առաջացնել քոչվոր իշխանների ուժային խոշոր տարածքային նվաճումների ժամանակ: Սա պահանջում է ինչ-որ բան գլոբալ, քաղաքակրթական, և քանի որ քոչվորները այդպիսին չունեն, նրանք ստիպված էին վերցնել իշխող Աստծու զորության գաղափարը ավելի քաղաքակիրթ հարևաններից:

Ըստ L.N. Գումիլևի «Տենգրիզմը» ամբողջական գաղափարի ձև է վերցրել XII-XIII դարերին: Պատմականորեն, այս ժամանակահատվածը համընկնում է ամենահայտնի քոչվոր կառավարիչ Գենղիս խանի գործունեության դարաշրջանին: Այն փաստը, որ Թեմուջինը իրեն հռչակեց «Գենգիս խան», «Երկնքի որդի» և ստացավ օրհնություն գերագույն շամանից, որն ամբողջովին տեղավորվում է իշխող ուժի աստվածապետական \u200b\u200bաստվածապետական \u200b\u200bբնույթի ժամանակակից պատկերացումների մեջ, արդարացնում է այն փաստը, որ Թեմուջինը նախքան քարոզչություն անցկացնել Հյուսիսային Չինաստանում և Կենտրոնական Ասիայում:

«Տենգրյանիզմի» պաշտամունքի աղբյուրը կարելի է վերագրել քիչ հայտնի «Եվրասիական» Էրենժեն Խառա-Դավանի «engենգիս խանը որպես հրամանատար և նրա ժառանգությանը» գրքում: XII-XIV դարերի Մոնղոլական կայսրության մշակութային և պատմական ակնարկը »: Գիտական \u200b\u200bբովանդակության մի այնպիսի դիրքի (1992-ին `Ալմա-Աթայում արտատպված) այս կասկածելի գործը բոլոր Gենգի խանոֆիլների, ինչպես նաև քոչվորների այլընտրանքային պատմության« սեղանային բիբլիա »է:

Այս գիրքը գրելու դրդապատճառը հեղինակը տալիս է նախաբանում և անմիջապես ընթերցողին տալիս է այն հասկանալու միտում. «Մինչև վերջին անգամ արևելագետների միայն նեղ շրջապատը հետաքրքրում էր մոնղոլների պատմությամբ և նրանց փայլուն առաջնորդով, որոնք գրեցին համաշխարհային պատմության փայլուն էջեր ...« Գիտե՛ք ինքներդ ձեզ և եղեք ինքներդ ձեզ »: «Եվրոպայի հոգևոր մշակույթը, որն այժմ Ռուսաստանը մղել է փակուղու, սկսած Պետրոս Մեծից մինչև մեր օրերը»:   Այնուամենայնիվ, դոկտոր Հառա-Դավանի այդպիսի թերահավատ վերաբերմունքը եվրոպական մշակութային ժառանգության նկատմամբ պետք է գնահատել գիրքը գրելու պահին ինքնին հեղինակի աննկատելի դիրքից `նա ռուս արտագաղթ էր:

Ռուս հետազոտող Մուրատ Աջին, ով Թյուրքերին համարում է որպես մարդկության նախնիներ և բոլոր ցամաքային քաղաքակրթությունների հիմնադիրներ, կարող է դասակարգվել որպես «տենգրյանիզմի» հանրաճանաչ տեսաբան:

Չինական քաղաքակրթություն և քոչվորներ. Պատմական հեռանկար

Թանգի կայսրությունը և Տիրքը

Թյուրքական հավատքի խնդիրները չեն կարող դիտարկվել որպես իրական պատմական գործընթացներից մեկուսացված: Ինչպես գիտեք, կրոնական հավատալիքները մասամբ սոցիալական իրականության արտացոլումն են: Հին հասարակությունները հաճախ կանգնեցնում էին իրենց ամենօրյա իրականությունը, ցեղային սոցիալական զարդանախշը, նախնիների պատմությունը և այլն: Նույն ձևով ՝ քոչվորների կողմից կրոնական հավատալիքները արտահանձնում էին գերբնական պատմական երևույթների ոլորտին կամ սոցիալական որոշակի սպասելիքների:

Առաջին անգամ գրավոր աղբյուրներում հիշատակված որպես V դարում որպես քաղաքական ասոցիացիա, թուրքերը, որպես էթնոքաղաքական համայնք, հսկայական դեր են խաղացել տարածքում ՝ Հյուսիսային Չինաստանից մինչև Հյուսիսային Աֆրիկա: Հետևաբար, Թյուրքերի կրոնական հավատքի հարցերը պահանջում են օբյեկտիվ գնահատական \u200b\u200b՝ զերծ որևէ կամավորության և չնչինության դրսևորումներից:

«Թենգրի» հասկացությունը ՝ որպես թյուրքական աստվածություն, պարտավոր է վերծանել եվրոպական ազգագրագետները: Ռուս հետազոտող Վ.Վ. Ռադլովը Ստելլա Բիլգե Կագանի վրա գրված գրությունը թարգմանեց ռուսերեն և գերմաներեն: Դրանից հետո, 19-րդ դարի վերջին, Վ.Թոմսենը, Հ.Ն. Օրխունը, Ս.Է. Մալովը, Տ.Տեկինը առաջարկել է Մոնղոլիայի Օրխոն գետի հովտում հուշարձանների արձանագրությունների նոր մեկնաբանություններ (ստելլա "Կուլ-Թեգին"):

«Տենգրյանիզմի» գաղափարը ՝ որպես թուրքերի կրոն, հիմնված է Բիլգե Կագանի արձանագրությունների (Կոսո onայդամի հովտի ստելլա) գրությունների ուշ մեկնաբանության վրա. «Tengri- ն օրհնեց և աջակցեց ինձ, բախտը կողքիս էր, ուստի ես դարձա կագան».

Կուլ-տեգին ստելլայի արձանագրությունները մեկնաբանելիս պետք է հիշել, որ այս ստելլան փորագրված է Տանգ կայսեր ուղղությամբ `ի նշան Աշին դինաստիայի կառավարիչների մահից հետո Կագան ընտանիքի արժանիք կայսրության: Դրա վրա արձանագրությունները պատրաստված են չինարեն և թուրքերեն լեզուներով, ինչը թույլ տվեց հետագայում վերծանել դրանց բովանդակությունը: Քանի որ «Թենգրի» կողմից անհրաժեշտ է հասկանալ չինական աստվածությունը «Երկինք» -ը (Տիեն Դի), «Թենգրիի օրհնությունն ու աջակցությունը» մակագրությունները ավելի շուտ նշանակում են օրհնություն և աջակցություն Թանգի կայսրից `երկնքի Որդուն` կայսրության թշնամիների դեմ պայքարում թրքական խագաններին: Հայտնի է, որ քաղաքակրթական «Չինաստանը» երբեք T percerks- ը չի ընկալում որպես ինքնուրույն ուժ, կենտրոնի համար Տյուրքերը ներկայացնում էին քոչվորներ (ծայրամասեր), որոնք պետք է անընդհատ կարգավորվեին. Կա՛մ ստանձնել ծառայությունը, կա՛մ հանդիպել այլ բարբարոսների, կամ ձուլվել:

Թանգ կայսեր գնահատանքը Աշին թուրքերի դինաստիայի նկատմամբ նույնպես պարզ է դառնում արաբների հետ չինացիների մոտալուտ հանդիպման լույսի ներքո:

Բիլգե Կագանի ժամանակաշրջանի Տյուրքերը ծառայում էին կայսերական բանակում, պահպանում էին հյուսիսային սահմանը, օգնում էին ճնշել ապստամբությունը կայսրության ծայրամասերում: Կուլ Թեգինի (731) մահից հետո, ինչպես նաև Բիլգ Կագանի թունավորումը (մահացավ 734 թ.), Տասը տարի տևած թուլացավ Աշին տան ղեկավարների իշխանությունը, որոնք կայսրին հավատարմորեն ծառայում էին կայսրին: Արդեն 741 թ.-ին քաղաքացիական պատերազմ սկսվեց կագանատում, քաղաքացիական կռիվներ, հարևանների ներխուժում, և կայսր Թանգ Խուան-Զոնգը քաղաքական ապաստան և ապաստան առաջարկեց թյուրքական Կագան տան տանը: 745-ին Աշին տոհմի պատմությունը (ներառյալ Արևելյան Կագանատի պատմությունը) ավարտվեց վերջին Կագանի ՝ Բայիմի Խան Կուլուն-բեկի սպանությամբ:

Եվ արդեն 751-ին, Թանգ Չինաստանը, չունենալով այդպիսի հզոր դաշնակից հյուսիսում, ինչպես Ashin- ի տունը, ջախջախիչ պարտություն կրեց արաբների կողմից Թալասի հայտնի ճակատամարտում:

Այս ճակատամարտը քաղաքակրթական նշանակություն ուներ. Սկսվեց Տանգ կայսրության անկումը և դադարեց Չինաստանի առաջխաղացումը դեպի Արևմուտք:

Jinին կայսրությունը և քոչվոր մոնղոլները 13-րդ դարում

Մոնղոլների կրոնականության առասպելը (Երկնքի երկրպագության պաշտամունքը) մանրամասն նկարագրված է Էրենջեն Հառա-Դավանի «Gենջիս խանը որպես հրամանատար և նրա ժառանգությունը» գրքում: XII-XIV դարերի Մոնղոլական կայսրության մշակութային և պատմական ակնարկը »:

11-13-րդ դարերի քոչվոր մոնղոլական ցեղերը նաև VIII դարի թյուրքական ցեղերի դիրքում էին. լարվածություն կայսրության հյուսիսային սահմաններում, ներքին պատերազմներ, արշավանքներ և ... հավատարիմ ծառայություն կայսրին:

Հայտնի է, որ «խանի» տիտղոսը նշանակել է կայսերական դատարանը քոչվոր իշխանների համար: Երկնքի Որդու ծառայության ծառայության բոլոր «գուր-խանները», «վան-խանները», «հա-խանը», «դայան-խանը» ստացան իրենց տիտղոսները ՝ բացառապես Ոսկե Թագավորության Կառավարության կանցլերի թույլտվությամբ: Իսկ «խան» բառը, որպես իշխանի կոչում, չունի որևէ սահմանում ոչ թյուրքական, ոչ մոնղոլերեն:

Հետաքրքիր է բառի իմաստը և դրա գաղափարագրությունը չինարեն լեզվով:

Չինարենում «խան» բառը ՝ որպես քոչվորների կառավարիչների կոչում, նշվում է signs (ke-khan) կամ 大汗 (da-khan) նշաններով: Առաջին դեպքում, նախքան նիշ 汗 (ձայնը «han»), նշան կա sign (ձայն «ke»), որը նշանակում է «բաղաձայն, պատշաճ, թույլտվություն»:

Երկրորդ դեպքում «հանի» դիմաց is է («այո»), որը նշանակում է «մեծ, մեծ»:

Նույն «Հան» - 汗, չինարենից թարգմանված նշանակում է գոյություն «քրտինք, քրտինք», քանի որ բայը նշանակում է «քրտինք, քրտինք, քրտինք»:

Նիշերի համադրությունը ունի «պարտադիր քրտինք» կամ «մեծ քրտինք» իմաստը: Հաշվի առնելով, որ Չինաստանի կայսրը «Երկնքի Որդին» է, «խան» բառի և նշանի իմաստները բոլորովին այլ իմաստ են ստանում: Քոչվոր իշխանավորները «քրտնեցին», «քրտինքը», «քրտինքի թույլտվություն» ստացան և «մեծ» անվանվեցին բացառապես «ԴԵՍՊԱՆ» - «ՈՍԿԵ ՈՍԱՆ» ծառայության:

Իշխանի կոչում շնորհելը չինական ավանդույթ է, որն ընդգծում է նրա կարգավիճակը: Նոմադի ղեկավարները ուժային տիտղոսներ ստացան միայն կայսրի ձեռքերից, բացառությամբ ավանդական ռազմական շարքերի, ինչպիսիք են Բահադուրը, Բեկը և այլն:

Ինքը ՝ Թեմուջինը, նախքան Չինգգիս խանի կողմից հաստատվելը, հագնում էր չինական տիտղոսը ՝ Չաուտուրի, որը անվանականորեն համապատասխանում էր տարածաշրջանային սահմանային անցակետի հրամանատարի պաշտոնին: Ավելին, «Մոնղոլների գաղտնի հեքիաթը» համաձայն ՝ Քերեացիների ղեկավար Տոգորիլը և Թայջութ Թեմուջինի ղեկավարին օգնություն են տրվել arsին կայսրության տիտարների հետ տիտղոսների դեմ պայքարում օգնություն ցուցաբերելու համար. Առաջինը ստացել է «վանի» (տիրակալ) տիտղոսը, իսկ երկրորդը ՝ «չաթուրի»:

Մոնղոլների և Jinինի կայսրության միջև հարաբերություններում պետք է նաև հաշվի առնել Չինգգիս խանի Միջին Թագավորության հետ առանձնահատուկ հարաբերությունների օբյեկտիվ գործոնը. Թեմուջինի մոնղոլները բառի ամբողջ իմաստով չէին պատերազմում «Չինաստանի» հետ: Թաթարների հետ պատերազմի ժամանակ կայսրին ծառայության մեջ լինելուց բացի, Թեմուջինը հարգանքի տուրք մատուցեց Jinինի կայսրությանը մինչև 1210 թվականը:

Մոնղոլական քոչվորները ակտիվ մասնակցություն ունեցան ժամանակակից Չինաստանի տարածքում ընթացող ռազմական բախումներին ՝ այս կամ այն \u200b\u200bպետական \u200b\u200bմիավորման կողմում: Այսպիսով, օրինակ, 1207-1209 թվականներին Թեմուջինի ուժերը Jinինի կողմից մասնակցում էին Xi Xia- ի Թանգուտ նահանգի դեմ, բայց դա չի նշանակում, որ մոնղոլները կարող էին լրջորեն և հետևողականորեն պատերազմ վարել Հյուսիսային Չինաստանի 50 միլիոնների վրա (այն ենթադրելու համար): Ըստ էության, Temujin- ի «արշավանքները» ավարտվեցին հակամարտության այս կամ այն \u200b\u200bկողմի նվերներ ստանալուց ՝ մինչև կայսերական դատարանի իշխանուհիները:

Չինաստանը ընկավ մոնղոլական ռազմական ուժերի քաղաքական կախվածության տակ ՝ Գենղիս խանի մահից հետո `Կուբլայ խանի օրոք: Ավելին, Չինաստանի «հպատակեցումը» ավելի շատ հիշեցնում էր սահմանադրական կարգի հաստատումը և կայսրությունում պետական \u200b\u200bիշխանությունների վերականգնումը, որը քաոսի էր բերվել ներկայիս քաղաքական ռեժիմների կողմից: Միևնույն ժամանակ, Խուբիլայ խանը մաքրումից հետո հիմնադրել է իր սեփական Յուան դինաստիան:

Եվ միայն Չինաստանում մոնղոլների ՝ որպես իշխող դինաստիայի օրինականացումից հետո, engենգիշ խանը չինական աղբյուրներում հիշատակվում է որպես 太祖, i.e. «Թայ Զու» կամ «Սրբազան հիմնադիր - նախահայր»: Ավելին, որպես իշխող, նա օժտված է 法 天 啟運 聖武 տիտղոսով, որը նշանակում է «Սրբազան Երկրապահ, որը հաջողությամբ դարձավ ռազմի կառավարիչ ՝ Երկնքի օրենքի և կամքի համաձայն»: Միևնույն ժամանակ, վերնագրում տեղի է ունենում մի կարևոր վերափոխում. K «խան» նշանը, որը նշանակում է քոչվոր իշխանների տիտղոսը, Չինգիս խանը փոխարինում է 皇帝 «huan di» բառով: Եվ սա ինքն է Qin Shi Hu Huang կոչումը ՝ միավորված Չինաստանի առաջին կայսրը:

Միավորված Չինաստանի առաջին կայսեր կոչումը `Qին Շի Հուանդին

«Տենգրյանիզմի» մոնոթեիստական \u200b\u200bմեկնաբանության սխալները

«Tengrianism» - ի ՝ որպես մեկ Աստծո վարդապետության էնթոլոգիան խիստ հակասական է, քանի որ իր հիմնադրման մեջ միաստվածությունը (Աբրահամական, մարգարեական) ենթադրում է մի Աստծուն ՝ որպես գոյության և իրականության ոչ գոյական, եզակի, տրանսցենդենտ Արարիչ, ինչը դրան դեմ է արտահայտվում: Աստծո միասնությունը ենթադրում է ոչ միայն դրա բացառիկություն, այլև սկզբունքորեն բացառում է բոլոր աստվածների հանդեպ հավակնություններ ունենալու հնարավորությունը: Միաստվածությունը չպետք է շփոթել միաստվածության հետ: Գոյություն ունեն միաստվածություն, գերագույն աստված, համառ աստված, բայց սրանք բոլորը միաստվածության հակա-գաղափարի տարբեր դրսևորումներ են:

«Տենգրյանիզմի» մասին մեկ ուսմունք «Տենգրին» (և Թենգրին այն աստվածն է, որը հայտնվել է էության ստեղծումից հետո) աստվածների պանթեոնում կարելի է բնութագրել որպես «միաստվածություն» կամ «գերագույն աստված», ինչը պարզապես հնության դիցաբանության անհաջող իմիտացիա է: «Հնաոճով» անհրաժեշտ է հասկանալ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի շրջանի քաղաքակրթական կարգը: ըստ V դարի Օրինակ ՝ Սումերի, Հին Եգիպտոսի, Հին Միջագետքի, Հին Չինաստանի կամ Հին Հունաստանի և Հռոմի քաղաքակրթությունը: Միևնույն ժամանակ, անհնար է ներառել այս սահմանման մեջ `« Հին Ղազախստան », որը պարզապես քաղաքակրթական գոյություն չուներ:

Լ.Գումիլևը, չնայած նա մեծացավ և դաստիարակվեց Ուղղափառ քրիստոնեության ավանդույթներով, քանի որ գիտնականը տեղի է ունեցել սովետական \u200b\u200bժամանակաշրջանում, հետևաբար, նա հազիվ թե տեղյակ լիներ միաստվածության խճճվածություններին: Եվ հավատացյալների ճնշող մեծամասնության համար մեծ տարբերություն չկա մարգարեական միաստվածության և ավանդական քահանայական միաստվածության միջև, որի գաղափարները խաղաղ գոյակցում են իրենց մտքում:

Ուսումնասիրելով «հնագույն թուրքերի» և մոնղոլների պատմությունը ՝ Գումիլյովն ու Հառա-Դավանը բախվեցին Տյուրքերի և մոնղոլների մշակույթի բացառիկությունը հիմնավորելու խնդրին: Ի վերջո, աշխարհագրական առումով, բացառությամբ Չինաստանի, նրանց մոտ այլ քաղաքակրթություն չկար: Լ.Գումիլյովը, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական պատմաբանների, չընդունեց Չինաստանը որպես խաղաղ տերություն, ինչը նրան խանգարեց ճանաչել թյուրքական մշակույթի ձգողականությունը դեպի չինական քաղաքակրթություն (Գումիլյովը միշտ համարեց քոչվորների հարաբերությունները Չինաստանի հետ ՝ բացառապես ագրեսիայի և պատերազմի պրիզմայով): Բայց Չինաստանը չէր կարող աշխարհագրորեն Չինաստանը տեղափոխել թուրքերից:

Գուցե դա է պատճառը, որ գիտնականները գնացին պատմական փաստերի մի փոքր շահարկման: Նախ և առաջ, աստվածության անունը վերցվել է «tәңir» բառից, որը ծանոթացել է թյուրքական լեզվին, նշանակում է «Ստեղծող», չնայած պատմականորեն այն «երկնքի» անունն էր, որը փոխառված էր չինական լեզվից (քսաներորդ դարի ընթացքում «տյիր» բառը ազդում էր 1200-ամյա մուսուլմանի կողմից ավանդույթը ձեռք բերեց բոլորովին այլ նշանակություն): Օրինակ ՝ Աստծո սահմանումը, որը հաճախ օգտագործվում է թյուրքական լեզուներով որպես «Կուդայ», նույնպես ունի ոչ թյուրքական, բայց պարսկական ծագում:

Երկրորդ ՝ չինական թյուրքական (մոնղոլական) աստվածությանը առանձնահատուկ հատկանիշներ տալու համար միաստվածության ոչ լիովին հաջող ուղղափառ դոգմատիկ շինարարությունը վերցված էր քրիստոնեությունից:

Այս «փոքրիկ մանիպուլյացիան» վերածվեց եվրասացիների կողմից կրոնական դավանանքի սինքրիզմի:

Օ.Զանայդարովի «Հին Ղազախստանի առասպելները» գրքում «Երկնքում հավատքի իմաստը Աստծո Թենգրի» գլխում տրված է հետևյալը.

«Մեծ երկնքին երկրպագելուց` ամենակարող և համընդհանուր, մարդը եկել է Հավերժական կյանքի գաղափարին, քանի որ աշխարհը շրջապատող Տիեզերքն անմահ է »(էջ 194):

Ինչ-որ պրիմիտիվ ձևով, աշխարհի հավերժության գաղափարը տրվում է այլուր: Գլուխ «Հոգ» (էջ 20) «Թինը հոգևոր սեփականություն է, շնչելու ունակություն: Այն բնածին է մարդու, անասունների, կենդանիների, թռչունների, խոտերի և ծառերի վրա: Քարերը զրկված են այդ հնարավորությունից: .. Բույսի կյանքը անմահ է և շարունակական, որովհետև արմատը մնում է գետնին, և բույսը կարող է ընդմիշտ պահպանել իր էությունը »:

Անմահ, հավերժ տիեզերքի, խաղաղության, կյանքի գաղափարը (կարդացեք իրականության և էության հավերժությունը) Չինական երկնքի գաղափարի կենտրոնացված արտահայտություն է, բայց դա «Ոչ Յահվեն, ոչ Հիսուսը, ոչ Ալլահը, ոչ Բրահմանը և ոչ Բուդդան: Սա բարձրագույն գերագույն համընդհանուրություն է ՝ վերացական և ցուրտ, մարդու նկատմամբ խիստ և անտարբեր: Նա չի կարող սիրվել, նրան չի կարող միաձուլվել, նրան չեն կարող ընդօրինակվել, ինչպես որ նրան հիանալու պատճառ չկա »:(Վասիլևի Լ.Ս. Արևելքի կրոնների պատմություն. 1983 (գ) «Բարձրագույն դպրոց» հրատարակչություն 1983):

Միշտ ռացիոնալ մտածող չինացին, որն իր ընտանիքի անդամներին կերակրելու հրատապ խնդրով զբաղված էր, առանձնապես չէր մտածում լինել լինելու սրբությունների մասին, չինացիներն ամենից շատ գնահատում են նյութական կեղևը `նրա կյանքը: Վերացական գաղափարը հարգելը գործնական չինական մտքի համար խորթ բան է:

Հետևաբար, հին չինական կրոնի ամենակարևոր առանձնահատկությունը դիցաբանության շատ աննշան դերն էր: Ի տարբերություն այլ վաղ հասարակությունների ՝ իրենց կրոնական համակարգերով հարուստ առասպելներով, որոնք որոշում էին հոգևոր մշակույթի տեսքը, «իմաստուն և արդար տիրակալների մասին» պատմական լեգենդները առասպելների տեղը գրավեցին Չինաստանում:

Սակայն «տենգրիզմի» մշակողների կողմից այդ «թերությունը» փոխհատուցվեց թյուրքալթյան Ալթայի սերունդների լեգենդներով, հեքիաթներով և ավանդույթներով: Այսպիսով, սովետական \u200b\u200bպատմական գիտության, հին չինական կրոնի և քրիստոնեական ուղղափառության դոգմաների այդպիսի խիտ խառնուրդում հայտնվեց «տենգրյանիզմը» ՝ որպես հին թուրքերի կրոնական հավատքի տեսական հայեցակարգ:

«Tengrianism» - ի կոսմոգոնիայի խնդիրները

Այնուամենայնիվ, նման պարզեցված մոտեցումը ոչ միայն լուծեց «տենգրյանիզմի» էնթոլոգիան, այլև ստեղծեց ուսման լիակատար քաոս, որտեղ ավրամիկական ավանդույթի տարրերը, շումերական պանթեոնի կառուցումները, հնագույն առասպելները, Հեռավոր Արևելքի փիլիսոփայության կոսմոգոնիան, Ալթայի ժողովուրդների բանահյուսությունը, շամանիզմը, հեքիաթները և այլն: լեգենդներ և այլն

«Տենգրյանիզմում», ինչպես ենթադրում են նրա հետևորդները («Հին Ղազախստանի առասպելները» գիրքը), Երկնքի պաշտամունքի հետ որպես գերագույն աստվածություն, կա մի կնոջ աստվածուհիի պաշտամունք ՝ աստվածուհի Ումայ, կրակի պաշտամունք - աստվածուհի Օտ-Անա, ջրի և երկրի պաշտամունք ՝ Հոգին Եր-Սու և այլն Տենգրյանության նշած պանթեոնից բացի ներառում է տարբեր աստվածություններ, որոնք արտացոլում են տիեզերագնացությունը, այստեղ կարող եք ներառել Տենգրիի որդիները, աստվածությունները, աշխարհի մակարդակների տիրակալները, օր ու գիշեր փոփոխության համար պատասխանատու ոգիները, բարու և չարի աստվածությունները և այլն: «Տենգրյան» պանթեոնը զարմանալիորեն հիշեցնում է աստվածների Սումերո-Աքքադյան (հետագայում ՝ Բաբելոնյան) պանթեոնին, ինչպես նաև Հույն հունական Օլիմպոսին ՝ գլխին գտնվող Զևսին:

Աշխարհի ծագումը և գերագույն աստվածությունը ՝ Թենգրին, վերցված են հին չինական ավանդույթից ՝ հնդկական Ոսկե ձվի դիցաբանության տարրերով: Հին Չինաստանի ծիսական գրքերում (իննսուն հին բանաստեղծություններ) կա աշխարհի ստեղծման մասին հետևյալ վարկածը. Երկինքն ու երկիրը ապրում էին մի խառնուրդով `քաոս, ինչպես հավի ձվի պարունակությունը: Պան-գու - առասպելական նախնին ապրում էր մեջտեղում: Չինացիներն ասում էին, որ աշխարհում երկար ժամանակ քաոս էր տիրում, դրանում ոչ մի բան առանձնացնել չէր կարելի: Հետո այս քաոսի մեջ առանձնացան երկու ուժեր ՝ Լույս և խավար, և դրանցից ձևավորվեց երկինք և երկիր:

Պետք է շեշտել, որ նախնական քաոսի ավանդույթը, երկնքի և երկրի անբաժանելիությունը տարածված են աշխարհի ծագման մասին բոլոր հին առասպելներում: Այս լեգենդը հատկապես արտասանվում է բաբելոնյան Էնում Էլիշում ՝ բանաստեղծություն աշխարհի ստեղծման մասին:

Երբ վերևում գտնվող երկինքը նույնիսկ չէր նշվում

Եվ նրանք չէին մտածում պինդ երկրի անվան մասին, որը ներքևում է.

Երբ միայն իրենց սկզբնական ծնողն է Apsu- ն,

Եվ Մումմուն և Տիամտուն `այն մեկը, որտեղից բոլորը ծնվել են,

Նրանք իրար խառնեցին ջրերը

Երբ ճահիճները դեռ չէին ստեղծվել և ոչ մի կղզի չէին կարող գտնվել,

Երբ ոչ մի աստված ընդհանրապես չի երևացել,

Անունը չի կոչվել և չի որոշվել նրա ճակատագիրը.

Այդ ժամանակ աստվածները ստեղծվեցին նրանց մեջ.

Լամուն և Լահամը հայտնվեցին և անվանվեցին:

Կարծես կրկնելով այդ լեգենդները, Օ.Զանայդարովը «Հին Ղազախստանի առասպելները» գրքում վերակառուցում է հետևյալ պատմությունը: «Ժամանակին երկիր չկար, երկինք չկար, և միայն մեկ հսկայական օվկիանոս կար: Օվկիանոսի ներսում մի անգամ հայտնվեց Սպիտակ լույսը `Աք Զարիքը, որից ձևավորվեց պայծառ ոսկե ձու: Նրա ներսում քնում էր ամբողջ աշխարհի նախնին ՝ Թենգիին աստվածը: Նա քնում էր շատ երկար ժամանակ, միլիոնավոր և միլիոնավոր տարիներ, իսկ հետո մեկ անգամ արթնացավ: Tengri- ն կոտրեց ձվի կեղևը և դուրս եկավ դրսում: Tengri- ն ստեղծեց Երկինքը ձվի վերին մասից և Երկիրը ստեղծեց ստորին մասից »:(էջ 9-10):

«Տարանջատելով Երկինքը և Երկիրը, ինքը` Տենգրին, բաժանվեց տղամարդու և կնոջ `սերունդներ արտադրելու համար: Նա անվանեց կին աստվածուհի Թենգի Ումային »:

Բայց մինչ էպիկական աստվածաբանությամբ բանաստեղծական հնությունները արտացոլում էին հնություն քաղաքակրթության բարձր մակարդակը, Օ.Զանայդարովի անակնկալ հեքիաթներն ու լեգենդները ուշադրություն են գրավում հեղինակի ազատ երևակայության վրա:

12-րդ էջում հեղինակը կտրականապես հայտարարում է. «Թուրքերի մեջ կրակը հարգված է աուլին, այսինքն սուրբ: Աստվածուհի Օտ-Անան (Մայր կրակ) ծնվել է մայրը ՝ Թենգրիի ՝ Ումայի աստվածուհու ոտքից: Նրա հայրը կոշտ պողպատ է, մայրը `փայլատ: Օտ-Անան ապրում է մարդու կացարանում, օջախում: Հին թուրքերը կրակը համարում էին աստվածային մարմնացում, որը մարդուն տալիս էր ջերմություն և սնունդ ՝ նվեր Ումայ աստվածուհուց: Ըստ առասպելի ՝ Նադուլուի մարգարեն առաջինն էր, որ կրակ հանեց: .. Դուք չեք կարող փչել կրակի մեջ, չես կարող քայլել այրվող ածուխի վրա, չի կարելի կրակը հանել օջախում: Նա ինքը պետք է դուրս գա »:

«Aulie» բառը ոչ թե թրքական, այլ արաբական ծագում ունի: Դա չի նշանակում «սուրբ», այլ «սերտ», իսկ «auliye» - ը ՝ قرանիական բառը, նշված է Ղուրանում ՝ «Աստծուն մոտ» բառի հետ կապված: «Աուլի» բառի թյուրքական ծագման մասին պնդումը, հատկապես ակնհայտ հեթանոսական պաշտամունքներին վերաբերող, պնդում է անգիտության և կամավորության դրսևորում:

Ընդհանրապես, Օ.Զանայդարովի կողմից հեքիաթների և լեգենդների կամայական ներկայացումը անցնում է մտավոր թույլատրելիության բոլոր սահմանները: Այսպիսով, վկայակոչելով «Թենգրի Գեսերի որդու մասին» լեգենդը (ղազախերեն, նրան անվանելով Աբայ Կայսար - խան), հեղինակը հանդես է գալիս հետևյալ հայտարարությամբ. «Արաբական Ղուրանում կա Կաիսարին նվիրված մի սուրա.« Ալլահի անունով ողորմած, ողորմած »Մուհամմադ, իսկապես մենք ձեզ տվել ենք առատ Քաուսարը»:   (էջ 55): Նման «հղումներից» հետո գիրքը առաջարկող կրթության և գիտության նախարարության իրավասությունների վերաբերյալ եզրակացությունը ինքնին հուշում է: Գեսերի ՝ Թենգրիի որդու լեգենդները, որոնք դաժանորեն հիշեցնում են Հերկուլեսի, Ոդիսականի գործածությունները, հունական առասպելներից տարբերվելով կերպարների անուններով (Լինսի իշխանությունը, orորուի զավակը, չար քեռին Չոտոնը, մարդակեր Լյուբսոնը, Թոթունի թշնամին) պարզ Սայան-Ալթայի ծագմամբ:

Հին դիցաբանությունից O. Zhanaydarov- ը փոխառեց համաշխարհային մակարդակների գաղափարը.

«Մեր տիեզերքը բաժանված է վերին, միջին և ստորին աշխարհների:

Վերին աշխարհը կոչվում է Կանգ: Այստեղ գտնվող հողը Ալթին Թելենգայն է: Այն ղեկավարվում է Mangizyn-matmas- ի կողմից: Վերին աշխարհի դժոխքը կոչվում է Mangys-tochiri-tam: Դրա կառավարիչը Patpan Kara- ն է:

Միջին աշխարհը կոչվում է Եզրեն Թենգեր: Այն ղեկավարվում է Բիլգեյն-Կեր-Ատտու-Տյարան-Մուզիկ-կայի կողմից: Միջին աշխարհի երկիրը `Ալթուն Շարկա: Դժոխքը, որ իրեն է պատկանում, Տեպկեն-կարա-տամ է: Դրա կառավարիչը Patpan - karakchi- ն է:

Աշխարհը, որում մենք ապրում ենք, ամենափոքրն է և ամենացածրը: Այն կոչվում է Կարա-Թենգեր: Դրա գլխավոր գործադիր մարմինը Mitor- ն է: Մեր աշխարհի երկինքը ունի երեսուներեք շերտ, մեկը մյուսից վեր: Մեր Երկրին պատկանող դժոխքը կոչվում է Taptan-kara-tash: Այն ղեկավարում է Քերեյ Խանը »(«Հին Ղազախստանի առասպելները», էջ 14-15):

Այստեղ հարկ է նշել, որ տիեզերքի տվյալ կառուցվածքը, ինչպես նաև աստվածությունների անունները, ամբողջովին փոխառված են Ալթայի ժողովուրդների դիցաբանությունից:

Շարունակվել .....

«ԻGԳԻ ԱՄԱԼ» հասարակական ասոցիացիա

Դեպտի և Կիպչակի երկիրը բնակեցրած Կիպչակի թուրքերի կրոնը, որը Եվրոպայում հայտնի է «Հանիներ», «բարբարոսներ», «Գետաե անուններով: Այն հիմնված է Թենգրի խանի պաշտամունքի վրա, որը զարգացել է մ.թ.ա. V III դարում: Բացի Թենգրի խանից, ... ... Կրոնական տերմիններ

TENGRI, TENGRIAN   - (ղազախական երկինք, դրախտ; Ալթայ. Տենգեր; Խակաս. Տիգիր; Յակուտսկ. Տանգարան; Մոնգ. Թանգեր; Բուրյատ. Թենգարի, Թենգրի; Կալմ. Թենգեր): Տ. Տերմինը պատկանում է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների հին դիցաբանական մշակույթին և, հավանաբար, ներկայացվել է ավելին ... ... Եվրասիական իմաստություն Ա-ից մինչև Z. բացատրական բառարան

Տենգրյանիզմ

Ղազախներ   - Այս հոդվածը կամ մասը պետք է վերանայվի: Խնդրում ենք բարելավել հոդվածը ՝ հոդվածներ գրելու կանոնների համաձայն… Վիքիպեդիան

Ադրբեջանական թյուրքական դիցաբանություն   - Ավանդական կրոններ Հիմնական հասկացություններ Աստված · Մայր աստվածուհի · Աստվածություն ... Վիքիպեդիա

Աջիևը, Մուրադ Էսկենդերովիչը - Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այդ անունով այլ անձանց մասին, տե՛ս Աժիևը: Murad Escenderovich Adzhiev ծննդյան անուն ՝ Murad Escenderovich Adzhiev Aliies: Murad Adji Ծննդյան ամսաթիվ ՝ 9 դեկտեմբերի 1944 (1944 12 09) (68 տարեկան) ... Wikipedia

Փիլիսոփայությունը Բաշկորտոստանում   - Բաշկիրոստանում փիլիսոփայական հայացքներ և փիլիսոփայական գիտություններ: Բովանդակություն 1 ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլիայի մշակույթ   - Բովանդակության աղյուսակ 1 Ավանդական մշակույթ 1.1 լեզվական ժառանգություն ... Վիքիպեդիա

Կրոնները Բաշկորտոստանում   - Բաշկորտոստան հանրապետության առանձնահատկությունն է բազմազգ բնակչությունը: Այս հատկությունը որոշեց դրա բազմախոհությունը: Ավելին, Ռուսաստանի Սահմանադրության համաձայն, ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել պետական \u200b\u200bկամ պարտադիր: ... ... Վիքիպեդիան

Հին եգիպտական \u200b\u200bդիցաբանություն   - Ավանդական կրոններ Տիպաբանություն Անիմիզմ · Նախնադարյան պաշտամունք · մոգություն · Պոլիդոքսիա · Ոգեշնչում · Տենգրյանիզմ · ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Միգրանտ աշխատող Գնեք 611 ռուբլի համար
• Գաղթականների ներխուժումը ՝ Մուսա Մուրատալիև: Միգրանտների ներխուժումը Մուսա Մուրաթալիևի ամենահուզիչ գործն է: Վեպը հիմնված է Ռուսաստանում աշխատանքային միգրացիայի թեմայի վրա ՝ որպես նոր երևույթ: «Մանաս» ազգային էպոսը և հնագույն կրոնը ...

Երկրի և խարույկների երեխաներ. Ահա թե ինչ են անվանում տենգրյանիզմի հետևորդները, հին թաթարական հավատալիքները:

Նրանք ուսումնասիրում են հնագույն սովորույթներն ու ծեսերը, որոնք ընդունվել են թյուրք-թաթարների կողմից նախաիսլամական շրջանում:

Tengrianism- ը չունի հատուկ տաճարներ; բնությունն ինքնին համարվում է սուրբ:

Հին թյուրքական կրոնի սովորույթներն ու մշակույթը `տենգրյանիզմը, որը Հեռավոր Արևելքից Թաթարստանի տարածք էր եկել, գործնականում չի պահպանվել; ընդամենը մի քանի արձակուրդ հասավ ժամանակակից թաթարներին:

Բայց այժմ տենգրյանիզմի մոտ հարյուր հետևորդներ, ուսումնասիրելով բանահյուսությունը, գիտաժողովներ անցկացնելով, փորձում են վերակենդանացնել հին թաթարների հավատալիքների ավանդույթները:

«Մենք, ուսումնասիրելով պատմությունը, գիտակցեցինք, որ նախաիսլամական շրջանում թյուրք-թաթարների մեջ շատ հետաքրքիր մշակույթ կար, հետաքրքիր սովորույթներ և ծեսեր: Հիմա մենք փորձում ենք վերականգնել դրանք բանահյուսությունից և պատմական տվյալների համաձայն »:- ՏԱՍՍ-ին ասել է բանաստեղծ-թարգմանիչ, Չուվաշիայի Գրողների միության անդամ, տենգրյանիզմի հետևորդ, Էրաթ Գալիմզյանովը:

Կրոն առանց կուռքերի

Գիտնականները դեռ վիճում են տենգրյանիզմի էության մասին: Ոմանք կարծում են, որ սա մեկ աստվածության վարդապետություն է, ոմանք էլ կարծում են, որ Թենգրյանիզմի հիմքը երեք աշխարհների գաղափարն է, իսկ մյուսները, ընդհանուր առմամբ, դա վերագրում են հեթանոսությանը:

Թենգրիզմի կամ Թենգրիզմի հետևորդները, այնուամենայնիվ, այն անվանում են միաստվածության կրոն: Նրանք երկրպագում են Թենգիին ՝ աստվածավորված երկինքը: Հին տենգրացիները հավատում էին, որ գերագույն աստվածը կառավարում էր եղանակը, հարուստ բերք էր տալիս, և նա նաև ուներ 16 օգնական:

Կուլոն ՝ Արևի տեսքով - Tengri- ի խորհրդանիշ

Այս կրոնը հիմնականում առկա է թյուրքական և մոնղոլական ժողովուրդների շրջանում և առաջացել է նախաիսլամական շրջանում: Այժմ տենգրիզմը միահյուսված է իսլամի հետ:

Երբեմն մահմեդականները օգտագործում են «Տենգրա» (կամ «Տենգրի») «Ալլահ» բառի փոխարեն », - ասում է Տասսի դոկտոր, Արևելյան, աֆրիկյան և իսլամական հետազոտությունների ամբիոնի, Միջազգային հարաբերությունների, պատմության և արևելագիտության ինստիտուտի, Կազանի դաշնային համալսարանի, Ազատ Ախունովը: Նաև տենգրյանիզմը նշանակում է թուրքերի ազատ կրոնափոխություն առանց խիստ պաշտամունքների:

«Tengrianism- ի կողմնակիցներն ասում են, որ թաթարներն արդեն ունեին այս կրոնը միաստվածության տեսքով, նրանց նախնիները երկրպագում էին Tengra- ին, ուստի այդ բառը պահպանվել է նույնիսկ հիմա, և Ալլահի հետ միասին այն դեռևս օգտագործվում է թաթարերեն լեզվով: Թենարստանում և թյուրքական այլ հանրապետություններում տենգրիզմի վերածնունդը, ԱՊՀ երկրները սկսվեցին 90-ականներից հետո իսլամի վերականգնմանը զուգահեռ: Թաթարները պարզապես հասկանում էին հոգևոր վերականգնումը տարբեր ձևերով. Ոմանք կարծում էին, որ սա վերադարձ է իսլամ, մյուսները `իրենց հին թյուրքական արմատներին: Բայց այժմ տենգրյանականության ավանդույթները սերտորեն կապված են իսլամի «գործվածքների» հետ »:- ասաց Ազատ Ախունովը:

Երբեմն Հին Կազան քաղաքում տեղի են ունենում նույնասեռականների հանդիպումներ

Գիտնականների համար կրոնի ուսումնասիրության դժվարությունը նաև այն փաստն է, որ տենգրացիները գործնականում չեն կառուցել տաճարներ, այլ կատարում են ծեսեր անտառներում, լեռներում և դաշտերում: Այնուամենայնիվ, Թաթարստանում դեռ կան սուրբ վայրեր, որոնք հատկապես ակնարկվում են այս հավատքի հետևորդների կողմից:

«Տենգրիանիզմը չունի հատուկ տաճարներ, բնությունն ինքնին սուրբ է: Իհարկե, Թաթարստանում կան հարգված վայրեր, օրինակ ՝ Հին Կազանում (Պետական \u200b\u200bպատմական, մշակութային և բնական թանգարան-արգելոցը խորհրդանշական կենտրոն է Կազանի թաթարների էթնոսների ձևավորման համար), որը հիմնադրվել է Թաթարստանի ժամանակակից մայրաքաղաքից 30 կմ հեռավորության վրա, երբեմն տեղի են ունենում նույնանման հանդիպումներ »- ասում է Ayrat Galimzyanov- ը:

Բավիրսակը ՝ Նարդուգանի վրա, խարույկներ Սաբանթուի վրա

Թաթար-տենգրացիների շրջանում ամենասիրված տոներից մեկը Նարդուգանն է, կամ Նոր տարին: Բաշկիրները, Ուդմուրտները, Չուվաշը և Վոլգայի այլ ժողովուրդներ նշում են այն: Նարդուգանը նշվում է ձմեռային արևադարձից հետո դեկտեմբերի վերջին կամ հունվարին: Այս պահին նրանք աստվածային են օղակների վրա, կազմակերպում թատերական ներկայացումներ `փոխելով հագուստը և գնում են տնից տուն, երգում երգեր, և նրանք նաև թխում են բավրիսակը (փոքրիկ գնդակների տեսքով քաղցր վերաբերմունք):

Տենգրյան տուն

«Նարդուգանը թարգմանվում է որպես« երևացող լույս »: Այս օրը աղջիկներին հատկապես դուր եկավ գուշակությունը: Թաթարական գյուղի աղջիկները գնում էին գետը, ջուր էին վերցնում սառցե անցքից և անհրաժեշտ էր վերադառնալ խրճիթ, որտեղ այլ աղջիկներ էին սպասում ՝ այս ջուրով դույլերով լցնելով լծի վրա: Նրանք դույլը դնում էին սեղանի վրա, յուրաքանչյուրը իր մատանին նետեց դույլի մեջ, ամենաերիտասարդը յուրաքանչյուր երգի կատարման ընթացքում օղակ էր ստացել. Երգում ասվածը ՝ այդպիսի ճակատագիր, ենթադրաբար, սպասում էր այն աղջկան, ում ռինգը հենց այդ պահին էր վերցվում »:- բացատրեց Գալիմզյանովը:

Գարնանը գիշերահավասար օրը, մարտի 21-ից 24-ը ընկած ժամանակահատվածում, կազանյան թաթարները տենգրյանիզմի շրջանում լայնորեն դիտում էին Նավրուզը: Այն նշվում էր գետերի և լճերի մոտ, որտեղ նրանք հրդեհներ էին պատրաստում, ցատկում կրակի վրայով, երգում երգեր և պարում: Նավրուզից առաջ սովորություն էր զգուշորեն մաքրել տները և միմյանց նվերներ նվիրել: Տոնակատարության ժամանակ երիտասարդները գնացին տուն և երգեցին հատուկ երգեր, ասմունքեցին բանաստեղծություններ, իսկ տանտերը նրանց հետ վարվեց:

Այժմ տոնակատարություններ են անցկացվում նաև Նավրուզի պատվին, և աղջիկները պայքարում են «Նավրուզբայկա» և «Նավրուզ գուզել» տիտղոսները ստանալու համար («Գեղեցիկ Նավրուզ»): Աղջիկները մրցում են միմյանց միջև թաթարական երգերի, պարերի, սրամտության իմացության մեջ:

Նավրուզից հետո սովորական էր լեռների գագաթներին կամ ջրի մերձակայքում իրականացնել «Կարգ Բոտկազի» ծիսակատարությունը (լարի գդալ), շիլա պատրաստել լավ բերքի համար:

«Կա ևս մեկ շատ հետաքրքիր հնագույն տոն` Սաբանթյուն, որը աշխարհիկ դարձավ, բայց ծագմամբ համարվում է Թենգրյան: Այս տոնը նշվում էր գարնանը ավելի մոտ ՝ հողի բերրիությունն ապահովելու համար. Նրանք հրդեհներ էին սարքել այն շրջանի կենտրոնում, որի մի տղայի և մի աղջկա գրկել էին: Համարվում էր, որ կրակը սուրհանդակ է, Երկրի վրա Արևի ներկայացուցիչ »:- ասաց Գալիմզյանովը:

Լեռան մոխիր և գիհ - չար աչքից

Շամանիզմը և խելամտությունը տենգրյանիզմի բաղկացուցիչ մասն էին: Թաթարները դավադրություն են ունեցել բուժել կարմրուկի, հերնիի, ցնցումների և այլ հիվանդությունների դեմ: Երեխային չար աչքից պաշտպանելու համար օրորոցը կախված էր լեռան մոխրի բևեռից, իսկ թռչնի բալի և լեռնային մոխրի ճյուղերը կապված էին երեխայի գլխարկի հետ: Հին ժամանակներում թաթարները հավատում էին, որ լեռնային մոխիրը և գիհը ունեն կախարդական ուժեր, բացատրում է Այաթ Գալիմզյանովը:

Երեխային չար աչքից պաշտպանելու համար օրորոցը կախված էր լեռան մոխրի բևեռից, իսկ բալի մասնաճյուղերը և լեռնային մոխիրը կապված էին երեխայի գլխարկի հետ:

Բացի այդ, տենգրացիները հարգեցին ջուրն ու քամին և փորձեցին «հանդարտեցնել» տրամադրությունները: Նրանք հավատում էին, որ գոյություն ունի ջրի տեր, որի զոհաբերության մեջ պետք է ձի բերել: Մթնշաղի սկիզբը սովորական չէր ջրհորից ջուր դուրս բերել, և եթե կարիքը կար, ուրեմն ջուր հավաքելուց առաջ նրանք թույլտվություն էին խնդրում ոգուց:

Ոգիները, ըստ տենգրացիների, ապրում էին տան մեջ, և նրանց նույնպես պետք էր պատվել: Հետևաբար, տնային ոգիների համար ուտելիքը մնաց օջախի տակ: Եվ նախքան տունը կառուցելը, տենգրացիներն իրենց ընտրած վայրում գիշերեցին մի բաժակ կաթ թողեցին: Տեղը համարվում էր հաստատված ոգով, եթե ամանի մեջ կաթը մինչև առավոտ չի նվազում:

Rանկությունների ժապավեններ ծառերի վրա

Tengrianism- ի տարբերակիչ առանձնահատկություններից մեկը սուրբ վայրերում ծառերի վրա ցանկությունների ժապավենների կապելն է: Սկզբում դրանք կապույտ և կապույտ էին - այս երանգները համարվում էին Tengre գույներ, բայց հետագայում սկսեցին օգտագործել ժապավեններ և այլ գույներ:

Բնօրինակ գրառումներ և մեկնաբանություններ