Ի՞նչ է հակիրճ տենգրյանիզմը: Tengrianism- ը ղազախական ազգային ինքնության հիմքն է

Տենգրիանիզմը հին տեռների կրոնական և դիցաբանական տեսակետների արտահայտությունն էր, թյուրքական դիցաբանական գիտակցության հիմքում ընկած համակարգը: Այս հավատքի համակարգի հիմնական առավելությունը, որը կազմում է հնագույն և ժամանակակից թյուրքական ժողովրդական հավատալիքները, տիեզերքի ամբողջական ընկալումն է: Այստեղ Tengri- ը, որպես ամենահին սուբյեկտը, համարվում է սուրբ և բոլոր դեպքերում ասոցացվում է երկնքի հետ: Տենգրյանիզմում որևէ այլ սուբյեկտի մասին խոսք չկա մեծ Արարչի հետ անմիջական կապի մեջ:

Tengrianism- ը, որը հանդիսանում է թյուրքական կրոնական և դիցաբանական գիտակցության էությունը և սահմանում է դրա կառուցվածքը, կրոն է առանց մարգարեների, գրքի վերևից ուղարկված կանոնական տեքստով («yazılıb-düzülüb göydən enən Tanrı elmi // // Գրված է, դասավորված է երկնքից իջած կարգով ՝ գիտելիք Փառք Ղուրանին »:):

Թուրքերի հասարակական կյանքի հենց այդ կարգը բխում էր այն համոզմունքներից, որը կապված էր Թանրայի հետ ՝ որպես «համաշխարհային կարգի» ստեղծող: Հին թուրքերը հավատում էին Թանրայի ամենակարողությանը և իրենց սկիզբը կապում էին Գոկ-Թանրայի կրոնական գիտակցության հետ ՝ անձնավորելով Երկնքի և Երկրի միասնությունը: Հին թյուրքական լեզվով «Տանրա» բառը ուներ «Տենգրի» ձևը ՝ աստվածային սկզբունք ՝ «տեսանելի երկինք» և «Աստված» իմաստով:

Tengrianism- ը ՝ որպես բաց աշխարհայացք, ներառում է ոչ միայն դիցաբանական, այլև կրոնական, փիլիսոփայական գաղափարներ: Ինչպես ցանկացած դինամիկ, բաց և զարգացող երևույթ, այնպես էլ տենգրյանիզմը իրեն չի դնում պարզ սահմանման, ցանկացած բնորոշում կլինի հետադարձային բնույթ, և ըստ էության ընդգրկում է միայն մեծ և բարդ երևույթի մի մասի դրսևորումը: Խոսելով տենգրյանիզմի ՝ որպես աշխարհընկալման համակարգի մասին, կարելի է հասկանալ բնական փիլիսոփայությունը և բնության կրոնը ՝ որպես տենգրյանիզմի լրացնող և փոխկապակցված տարրեր: Բնության կրոնը ենթադրում է մարդու և արտահայտված բնականի և հոգևորի միասնություն: Բնական և հոգևորը, որպես համընդհանուր ամբողջություն, բաժանվում է մարդու գաղափարների մեջ յուրահատկությունների: Համընդհանուր ամբողջության աստվածացումը պարունակում է նաև աստվածություն, միությունների հոգևորացում:

Թյուրքական տենգրյանիզմը մի տեսակ միաստվածական կրոն է, որը ձևավորվել է մեկ Գոկ-Թանրայի հավատքի շուրջ: Թրքական ավանդական հասարակության մեջ նրանք չէին գծում դիմանկարներ կամ Գոկ-Թանրայի հուշարձաններ, որոնք հավասար էին երկնքին `իր անսասանության և անսահմանության մեջ: Տենգրիանիզմը հասարակության հավատքի համակարգ էր, որը լի էր մաքուր զգացմունքներով ՝ Տանրայի բարձրագույն ստեղծողի ՝ աշխարհների կարգի ստեղծողի համար: Թյուրքական տենգրյանիզմի հիմնական էությունը հավերժական կյանքի գաղափարն է, որն արտահայտվում է ծննդյան, մահվան, վերածննդի ցիկլի մեջ:

Tengrianism- ի մեկ այլ առավելություն `միջնորդների բացակայությունն է մարդու և Թանրայի միջև, այսինքն. այս կրոնում մարգարեներ կամ աստվածային հաստատություններ չկան:

Թանրին տեռգների տենգրյան աշխարհընկալման մեջ ոչ մի մարդածին հատկությունների կրող չէր, որոնք տիեզերքը ընկալում էին ամբողջական իմաստով: Այս հայեցակարգը, որը գտնվում էր Թյուրքի կրոնական և դիցաբանական համակարգի կենտրոնում և նշանակվեց բարոյական և հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը, ասոցացվում է Երկնքի ոգու մասին որպես անիմաստ գաղափարների ՝ որպես բարձրագույն էության: Լինելով Տիեզերքի Ստեղծիչ ՝ Տանրան նաև համարվում էր թյուրքական հասարակության հոգևոր ուժի միակ աղբյուրը: Հին թյուրքական հասարակությունը ավանդական հասարակություն էր, և հենց այդ հասարակության գլուխը հենց ինքը `Թանրան նվիրված ծեսի կատարումն էր` ուժի և զորության հավերժական աղբյուր:

Ըստ հնագույն թյուրքական կրոնի ՝ լեռի նման ծառերը ծառ են ունեցել խորհրդանշական պատկերների-միջնորդների դերը Գոկ-Թանրայի միջև կամուրջ կառուցելու մեջ ՝ ամեն ինչի ստեղծող և պահապան, և մարդ: VN Toporov- ը պնդում է, որ լեռը «աշխարհի պատկեր է, տիեզերքի մոդել, որն արտացոլում է տիեզերական սարքի բոլոր հիմնական տարրերն ու պարամետրերը ... Հին աշխարհում բարձրակարգ վայրերում տաճարների, սրբությունների, խորանների կառուցումը սովորական երևույթ էր: Համարվում էր, որ լեռներում, գոնե ոմանց վրա, աստվածները բնակվում են »:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ, ինչպես նաև Արարչի կողմից մտածված Տիեզերքի ամբողջական պատկերացմամբ, հնագույն սարերն ու ծառերը անհատապես Տանրայի աստվածային էության կրողներն էին: Քոչվորների միածին միավորված բնության (մակրոկազմը) և մարդու (միկրոկոսմ) միֆոլոգիական գիտակցությունը մի ամբողջության մեջ, և լեռան կերպարը այս գիտակցության մեջ կատարում էր շատ կարևոր անուղղակի գործառույթներ ՝ միջնորդի դեր խաղալով տիեզերքի տարբեր սկզբունքների և ուժերի (տարրերի) միջև `մարդ և բնություն, երկինք և երկիր և հ.ա.

Լեռը թյուրքական դիցաբանական գիտակցության մեջ ընկալվում էր որպես աշխարհի կենտրոնում վեր բարձրանալով սուրբ ուժի աղբյուր, արտացոլելով տիեզերական պարամետրերը, ինչպես նաև սկիզբները սկիզբը, սեռի հիմքը, մայրության խորհրդանիշը: Նախնիների երկնային ծագումը նույնպես կապված է լեռան հետ: Թյուրքական Հագանները և մարդիկ հին լեռներում աղոթում էին դեպի Երկնքի ոգին: Իրենց երկրում գտնվող թուրքերը հարգում էին մեկ սրբազան լեռը և հավատում էին, որ հին լեռը ապրում է այս լեռան վրա, որը երդման վայրն է: Ս. Ա. Թոկարևը «Լեռների կուլտուրայի և դրա կրոնի պատմության մեջ» հոդվածում գրում է, որ Աստվածաշնչի բազմաթիվ տեքստերից, հատկապես «դրա պատմական» գրքերից, պարզ է, որ բարձունքները ավելի հաճախ կապված էին տեղական աստվածությունների `Աստարտայի, Բաալի և այլն: . [7, 3 3, էջ. 110]: Միակ ուղղահայաց գիծը, որը խոցում է բոլոր գոտիները `երկինք, երկիր, երկրի հատակը, սար է:

Գոքթուրքի ժամանակ հավատք կար Տենգրիի ստեղծած լեռների աստվածային ծագման մասին: Ըստ ավանդական գաղափարների ՝ engենգիս խանը, որպեսզի շնորհակալություն հայտներ կամ աղոթեր Թենգրիին, բարձրացավ սարը և, դիմելով արևին, երեք անգամ ծնկի եկավ և բարևեց նրան:

Գոկ-Թենգրիի զոհաբերության արարողություններն անցկացվեցին սուրբ համարվող լեռան վրա: «Սրբի, նախնի, մեծ քաջանի» իմաստով շատ լեռներ ճանաչվում են այնպիսի անուններով, ինչպիսիք են Խան Թանրին, Բուզթագ Աթան և ուրիշներ: Գոքթուրքի մասին չինական աղբյուրների համաձայն, Գութլու լեռը «անվանվել է Երկրային աստվածության անունով»: Գոքթուրքի Հագանը նստեց Օտուկեն լեռան վրա: Արևմտյան Տիրքերի Թենգրի լեռները նույնպես համարվում էին սրբազան, ինչպես նաև Օտուկեն լեռան արևելյան տեռքերը: Եվ դրանք համարվում էին սուրբ, քանի որ այնտեղ կար Խան Թանրայի վանք:

Հին Türks- ը հավատում էր, որ սարերը Tengri տարածք են: Հեռվից տեսանելի է գագաթների կապույտ գույնը, որոնք հենվում են երկնքի դեմ, հավանաբար, կարող է լինել այս հավատքի հիմքը: Այս լեռները, որոնց գագաթները բարձրանում են երկինք և թաքնված են ամպերի ետևում, կարծես Թանրայի հետ խոսելով: Օգուզեսը հավատում էր, որ սարերը, քարերը, ժայռերը հասկանում են ամեն ինչ, արձագանքում են ամեն ինչին, թող անցնեն, գիշերակաց տալիս նրանց, ովքեր քայլում են լավ մտադրություններով: Նրանք կատարում են ցանկությունները, բերում են նորություններ, ցանկացողները ՝ պաշտպանելով անեծքներից: Հետևաբար, նրանք ասացին, որ լեռներ փոխանակեցին լեռների հետ, ողջունեցին նրանց, երդվեցին լեռները, հավատացին նրանց բուժիչ զորությանը և նույնիսկ այն փաստին, որ լեռները կերակուրի և ջրի աղբյուր են: Մեր կարծիքով, դա պայմանավորված է այն համոզմունքով, որ սարը վերևից ուղարկված խնամակալ է:

Թյուրքական տենգրյանիզմի ինստիտուտում Գոկ Թենգիի խորհրդանիշներից մեկը հիանալի ծառ է: Այս պարագայում հզոր Tanra- ն խորհրդանշվում է ոչ թե ծառի կողմից, այլ այն հայեցակարգով, որն իր արտահայտությունն է:

Թյուրքական դիցաբանական մտածողության մեջ սուրբ ծառը ( «Lvliya ağac  // սուրբ ծառ” ) Թանրայի հետ միաձուլման միջոց է: Ըստ լեգենդի ՝ սուրբ ծառերի գագաթները, ինչպես մեծ լեռների գագաթները, երկնքի տակ ընկնելով և անտեսանելի դառնալով, հասնում են լույսով լցված դրախտ: Ժամանակի ընթացքում միջնորդական բնույթ ունեցող այս սուրբ ծառերը վերածվեցին Թանրայի տեսանելի խորհրդանիշների: Ծառերի պաշտամունքը հիմնված էր անիմիստական \u200b\u200bներկայացումների վրա: Ալթայիում ժողովրդական հավատալիքների այս ամենահին շերտը միշտ էլ ունեցել է կարևոր դեր, հատկապես քոչվորների առօրյա կյանքում, որոնք ոգեշնչել են բնության բոլոր ուժերն ու երևույթները: Ծառերի աշխարհը ներկայացվեց կենդանի մարդկանց պատկերով: Ծառերն իրենք էին մարդու նման կենդանի արարածներ: Սրբված ծառերը, որոնք հիմնված են արտաքին նշանների վրա, կարելի է բաժանել երկու հիմնական կատեգորիայի ՝ թեթև անտառ ՝ եղևնին, խեժը, ցորենը, ասպինը; մուգ անտառ `մայրի, սոճին, զուգված, եղևնի:

«Բեյ Թերեք», «Թեմիր Թերեք» կամ «Հայաթ Ագաչ» սրբազան ծառերի անունների հիշատակման մեջ ակնհայտորեն հետքեր են գտել հին հավատալիքների հետքերը, որոնք կապված են թյուրքական տիեզերագիտության մեջ տիեզերական ծառի պատկերի հետ: Այս ծառի արմատները, որոնք ցամաքում էին աշխարհի հենց կենտրոնում, տարածվում էին շատ գետնի տակ, իսկ ճյուղերը հասնում էին աշխարհի ծառի գագաթին: Այսպիսով, սուրբ ծառը միմյանց հետ կապված բոլոր երեք տիեզերական խաչմերուկներն են (երեք տիեզերական գոտի) `երկինք, երկիր և ստորջրյա: Ա.Յ. Գուրևիչը ճշգրտորեն սահմանում է «Համաշխարհային ծառը» որպես «դիցաբանական տարածության կազմակերպման հիմնական միջոց»: Birch- ը, օրինակ, ճանաչվեց որպես աստվածային կամուրջ Թանրայի և նրա խոնարհ ծառայի `մարդու միջև:

Թյուրքական դիցաբանական համակարգում Tanras- ը բնութագրող սրբազան ծառերը ունեն մի շարք յուրահատուկ հատկություններ:

Ա) Ծառը պետք է լինի միայնակ: Որպեսզի ծառը սուրբ համարվի, այն իր աճի տեղում պետք է լինի միակը:

Գ) Այս ծառը պետք է լինի մշտադալար: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ միայն Թենգրին հավերժ կենդանի է, անմահ: Այն, ինչը խորհրդանշում է Tengri- ն, նույնպես պետք է լինի հավերժ: Այս որակով մշտադալար ծառը վերածվում է անսահմանության խորհրդանիշի:

Դ) Սուրբ համարվող ծառը պետք է լինի ավելի հզոր և հոյակապ, քան շրջապատողները:

Ե) Հին սուրբ ծառ չպետք է բեղմնավոր լինի: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ Թենգրին չի ծնվել և սերունդ չունի: Ըստ թյուրքական համոզմունքի ՝ նա, ով ստեղծեց ամեն ինչ, բայց ինքն իրեն չստեղծված, չծնված և չի ծնում Թենգրիին, միակն է, որ սկիզբ չունի և չունի վերջ:

Ե) Անխախտ սրբազան ծառը պետք է ավելի մեծ լինի, քան շրջապատողները: Թյուրքական մտածողության մեջ հնագույն դարաշրջանը աստվածության խորհրդանիշ է, այսինքն ՝ անսահմանություն:

Զ) Սուրբ ծառը պետք է ստվեր տա իր հզոր ճյուղերով: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ Թենգրին միակ ուժն է, որին կարելի է օգնություն կանչել, և դա օգնում է կարիքավորներին:

Հետևաբար, եզակիությունն ու ինքնատիպությունը, անմահության սիմվոլիզացիան, ապաստանի տեղը (ապաստան) և ծառերի նման այլ նշաններ, հիմնականում պատկանում են Մեծ Գոկ-Թանրան: Այս առումով, միայնակ աճող ծառը հարգվեց որպես սուրբ, և կտրելը համարվեց լուրջ մեղք:

«Քիթաբի-Դեդա Գորգուդում», երբ խոսքը վերաբերում է սուրբ ծառերին, ածականի հետ միասին գաբա // կոպիտուժեղ ենթ", Բառը" օգտագործվում է kölgəlicə // ստվերային», Եվ ահա այստեղ նկատվում է նրա դիցաբանական բովանդակությունը: Գովերգը հաճախ էպոսի մեջ է գտնվում. « Ձեր ստվերոտ, ուժեղ ծառը գուցե չի կտրվի:» .

«Կոպիտ» բառի դիցաբանական բովանդակության ստորին շերտում նշանակում է «հնագույն, մեծ, հզոր, բարձրագույն» `Թենգրիի վերնագրերից մեկը: Ինչ վերաբերում է «ստվեր» բառի դիցաբանական բովանդակությանը, ապա հարկ է նշել, որ ստվերը ապաստանի, հանգստի վայր է: Թյուրքական դիցաբանության մեջ, որպեսզի ցանկացած ծառ համարվի սուրբ, անթափանցելի, կարևոր պայմաններից մեկը նրա կողմից տրված ստվերի լայնությունն էր: Ըստ թյուրքական մտածողության ՝ կարիքի մեջ գտնվող մարդը թաքնվում էր սուրբ, ակնածանքով «կոպիտ, ուժեղ» ծառի ստվերի տակ և խնդրեց Տենգրիին փրկություն ՝ փրկվելու համար դժվարություններից: Tengri- ն, իր փրկարար գործառույթի համաձայն, փրկեց նրան, ով խնդրեց նեղությունից:

Հետևաբար, «սրբազան ծառը», ինչպես «համաշխարհային լեռը», խորհրդանշում էր թանրացական դիցաբանական համակարգում Թանրան:

Մամեդով Մ.Մ.,
  Ադրբեջան, Բաքու
[փոստով պաշտպանված է]

Աղբյուրներ և գրականություն.

1. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական բառարան: Բաքու. Էլմ, 2003 (ադրբեջաներեն):
2. Գիրք իմ պապիկ Կորկուտից: Oguz Heroic Epic / Acad- ի թարգմանությունը: Վ.Վ. Բարթոլդ Բաքու. «YNE XXI», 1999:
3. Այուպով Ն.Գ. Tengrianism- ի բնական փիլիսոփայությունը // Tengri- ի ուսումնասիրության խնդիրները աշխարհայացքային մշակույթի տեսանկյունից: «Տենգրյանիզմը և Եվրասիայի ժողովուրդների էպիկական ժառանգությունը. Ծագումը և ներկան» IV միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի նյութեր: Հոկտեմբերի 09-10, 2013. Ուլանբաթար, Մոնղոլիա, էջ 15: 38-44:
4. Բեյդիլի J.. (Մամեդով): Թյուրքական դիցաբանական պատկերների համակարգ. Կառուցվածքը և գործառույթը: Բաքու. Մութարդիմ, 2007 (ադրբեջաներեն):
5. Տոպորով Վ.Ն. Լեռ // Գրքում ՝ Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ: Հանրագիտարան երկու հատորով: Մ.: Սովետական \u200b\u200bհանրագիտարան, 1991, էջ 311-315:
6. Աբաևա Լ.Լ. Բուրիաթիայի լեռների և բուդդիզմի պաշտամունքը: Մ., Նաուկա, 1991:
7. Tokarev S.A. Լեռների պաշտամունքի և դրա տեղը կրոնի պատմության մեջ // Սովետական \u200b\u200bազգագրություն, 1982, թիվ 3, էջ 107-113:
8. Ögel B. Türk mitolojisi / Kaynakları ve açıklamaları ile destanlar. II կիլտ: Անկարա. TTK, 1995
9. «Քիթաբի-Դեդե Կորկուտա» բանաստեղծությունը ՝ Աբդուլլահ Բ. Բաքու. Էլմ, 1999 (ադրբեջաներեն):
10. Կիպչակովա Ն. Վ. Ալթայի լեռների Ալթայի շրջանում ծառերի պաշտամունքի հարցի վերաբերյալ / Ալթայի լեռների հնագիտության և ազգագրության խնդիրները: Գորո - Ալթայսկ: 1983, էջ 141-148:
11. Գուրեվիչ Ա.Յ. Միջնադարյան մշակույթի կատեգորիա: Մոսկվա. Գիտություն, 1972:
12. Էրգուն Մ., Օգուզի ծառի թրքական պաշտամունքի հետքերը Օգուզում լեգենդ են Կորխուտ պապի մասին // «Գորգ պապ»: Գիտական \u200b\u200bև գրական խորթ. Բաքու. Սադա, 2002, թիվ 1, էջ 3-17 (ադրբեջաներեն):

Բուլղարիայի ավանդույթների համաձայն, նրան հարգել են հին Բակտերիայում ՝ երկու նման անուններով ՝ Տանգրա և Թարա: Բառացիորեն, Tangra- ը նշանակում է որոտ, այն ունի նմանատիպ իմաստներ եվրոպական այլ լեզուներով ՝ անգլերեն լեզվով Tandor, գերմաներեն Դոննար և Tandra ՝ Պամիրսի սպիտակ ժողովուրդների լեզուներով: Բացի այդ, «Աստծո առջև երդում» տերմինները, ուելսերեն բարբառով ՝ «տինգոր» և «տեգարմ», արտահայտվում են իռլանդերեն սերտ հասկացությունների միջոցով: Բացի այդ, Թանգեր աստվածների անունները նման են Tangra / Tara անվանումներին. Celtic Taran / Taranis, գերմանա-սկանդինավյան Thor և Hittite Tara: Այնուամենայնիվ, ենթադրաբար անունը բխում է Դևին-հնդեվրոպական հայեցակարգից * TAN ՝ նշելով Երկինք և տարածված շատ արիական ժողովուրդների շրջանում:

Համաձայն բուլղարական Tangra բուլղարական ավանդույթների `տիեզերական միտք` առանց պատկերի և նմանության, Տիեզերքի Հոգին, որը պատկերի համար պատկեր չունի, ոչինչ է, և Հոգին `ամեն ինչ:

Բացի Tangra- ից, Tengriism- ը հարգում էր երկնային մարմինները և Հին աստվածները `Ալպեր-Դիվաս: Divas- ի մեջ առաջինը Խուրսան էր ՝ Արևի որդի, երկնային դարբին: Այլ Divas:

Բարեր / Բարիներ - արդարության Աստված, դատեք աստվածների մեջ: Պատկերված է որպես ձյան ընձառյուծ:

Բարին - պատերազմի Աստված: Երբեմն պատկերված է որպես մոխրագույն գայլ:

Կուբարը որոտի Աստված է: Բարինի որդին:
  Illիլը քամիների աստվածն է: Բարինի որդին:
Falcon / հմտություն - մահացած Հոգիների դիրիժոր ՝ այլ աշխարհ: Այն ներկայացվել է աղավնիի տեսքով:

Բարաջ - Սպիտակ օձ - իշխան Բուլղարիայի գերդաստանի Դուլոյի հովանավոր սուրբը:

Արթիշ - օջախի և արդարության աստվածուհի:
  Սամար - ռազմիկ աստվածուհի, Բարսայի դուստր:
  Ըստ էության, այստեղ նշվում են Վոլգա Բուլղարիայի դարաշրջանում փառավորված աստվածները: Ըստ որոշ տեղեկությունների, ժամանակակից Թաթարստանում գոյատևել են Թանգրա պաշտամունքի հետևորդները, որոնք իրենց անվանում են Ak Bulgar - White Bulgars:

Տիեզերքի առաջացումը

Սկզբում ո՛չ Երկիրը, ո՛չ երկինքը չկար, բայց կար մի ամբողջ սպառող քաոս ՝ Համաշխարհային օվկիանոսը:

Երկու զարմանալի բադերը լողում էին օվկիանոսի մակերեսին: Նրանցից մեկը զվարճացավ ՝ սուզվելով օվկիանոսի սև անդունդում և երկար ժամանակ լողալով այնտեղ: Խորության սառը մթությունը նրան չէր վախեցնում, այլ գրավում և դառնում էր բնիկ: Նա ավելի ու ավելի էր ներքաշվում ներքև: Եվ նա այլևս չէր կարող ջրի մակերեսի վրա լինել:

Մյուսը կանգնած էր: Օվկիանոսի սև անդունդը նրան չէր դուր գալիս, և նա տխուրորեն ընտելացավ իր մենակությանը: Բայց մի անգամ, նայելով ջրի մակերեսի սահուն մակերեսին, նա պատկերացրեց, որ ստեղծում է աշխարհը:

Դրա համար նա որոշեց հող ստեղծել: Մի բադ, որը հայտնվեց, ասում էր, որ օվկիանոսի ներքևի մասում ավազ է, որտեղից պետք է հող պատրաստել:

Այնուհետև նրան ավազի ուղարկեց օվկիանոսի հատակին: Սուրհանդակը ավազ բերեց, տվեց, բայց ոչ բոլորը: Բադ - Ստեղծիչը, ստանալով ավազ, այն ինը օրով շաղ տվեց այն շաղախով, և արդյունքում երկիրը ստեղծվեց հարթ մակերևույթով: Նախքան նա կարող էր նայել իր ստեղծմանը, սուրհանդակ բադը ավազը թափեց իր կտուցից: որը նա լռեց, և սարեր, ձորեր և դեպրեսիաներ կազմվեցին, այնպես որ ոչ բոլորը: երկրի վրա ստեղծվածը պատկանում էր Արարիչ բադին:

Հպարտության և կոծկության համար պատժի ենթարկելու համար, բադերի ստեղծողը երկրորդ բադիկ հողը չի տվել ապրելու համար:

Իմ պատկերացրած աշխարհը աշխարհ չէր հպարտության, ունայնության և խաբեության համար », - ասաց նա:

Մեղավորը, այնուամենայնիվ, երկիրը դուրս շպրտեց ձեռնափայտի ոտնաթաթի չափը, այն խոցեց և մտավ անցք:

Եղեք ձեր ճանապարհը, իշխեք ներքևի մասում », - ասաց բադի ստեղծողը:

Այսպիսով, Արարիչ բադը ճանաչեց բադիկի ՝ աշխարհի ստորին աշխարհի կառավարիչ լինելու իրավունքը:

Այն բանից հետո, երբ նրանք մեծացան անտառ, լցրեցին այն ամեն տեսակի կենդանիներով և թռչուններով, և վերջապես, բադերի ստեղծողը որոշեց ստեղծել մարդկանց `տղամարդիկ և կանայք: Կավից նա նրանց ստեղծեց մկաններ և փափուկ հյուսվածքներ, տարբեր տեսակի ծառերից `ոսկորներ: Բայց նրա հոգին միայն կեսն էր շնչում, իսկ մյուս կեսը շունչ քաշեց մեկ այլ բադիկ ՝ ստորին աշխարհի տիկինը:

Դրանից հետո Արարիչ բադը Օրենքը տվեց մարդկանց ՝ անասուններին և հացին, որպեսզի նրանք ապրեն և աշխատեն: Բադը գիտեր, որ առանց Օրենքի մարդիկ հրաման չեն ունենա, կանդրադառնան քաոսի և կվերանան, և առանց դժվարության նրանք չեն դիմանա մենակության ձանձրույթին և կմահանան:

Մարդու ստեղծման պահից, բադի ստեղծողը ստանում է իր անունը `Թենգրի Կուդայ, իսկ երկրորդ բադը` Էրլիկ խանը (Էրլիգ խանը):

Մարդիկ ստեղծելով ՝ Թենգրին բարձրացավ ՝ Երկինքը բաժանելով Երկրից:

Այսպիսով, Թենգրին և Էրլիգ խանը ստեղծեցին Երկիր և Երկինք և սահմանազատված վայրեր և ազդեցության ոլորտներ: Այսպիսով, նրանք ստեղծեցին ուղղահայաց տիեզերական կառուցվածք. Հայտնվեցին Վերև, Ստորին և Միջին:

  «Բայց դեռ քաոսը տիրում է տիեզերքում: Երկրի վերևում սև փոթորիկ է պտտվում, երկրի փոշին խառնվում է ամպերի հետ, ամպրոպի ամպեր, կայծակների կայծ, իսկ բադից ձվից կարկուտ է ընկնում:

Մարդիկ, կենդանիները և թռչունները կորչում են, երկրի վրա վեր են լսվում միայն ուխտերը, տիրում է վախն ու խառնաշփոթը, թշվառությունն ու վիշտը:

Լեռները խաղաղություն չգիտեն, գետերը հոսում են առանց ալիքների, անտառներում և տափաստաններում հրդեհների բռնկում է: Լուսինը, արևը և աստղերը շտապում են պատահական շրջանակներում:

Եվ ահա Երկնքի Տերը ՝ Աստված Թենգրին, տիեզերք է մղում «Ոսկե ցց» («Ալթին Թեք»):

  «Ոսկե բաժնետոմսը» ցեմենտեց Երկինքն ու երկիրը և դարձան այն աշխարհի առանցքը, որի շուրջը շարունակում են Լուսինը և Արևը, աստղերն ու գիսաստղերը: Իսկ աշխատակազմի վերջը կարելի է տեսնել գիշերը մութ երկնքում. Սա Հյուսիսային աստղն է »:

Քանի որ երկինքը կարծես գմբեթ է, մարդիկ սկսեցին կառուցել գմբեթավոր տներ, ինչպես նաև յուրտեր: Հյուսիսային աստղը «երկնքի ծխի անցք» է ՝ Երկնքի կենտրոն և մուտք դեպի երկնային աշխարհ: Այսպիսով, մարդիկ բարձր գնահատեցին Աստծո Թենգրիի ստեղծումը և սովորեցին ապրել Նրա հետ:

Երկնքում կարգուկանոնի հաստատմամբ ՝ կարգուկանոնը սկսեց տիրանալ երկրի վրա:

  «Ժամանակն էր, երբ սարերը կիսվում էին խառնիչով,
  Երբ ցեղը կիսում էր ջուրը,
  Սպիտակ ծովով ջարդվելով
  Հավաքվելով ՝ աճեց ոսկե լեռը »:
  Այսպիսով, աշխարհի ծննդյան ժամանակի մասին, երկրի վրա կարգուկանոնի հաստատումն ասվում է հերոսական լեգենդ «Կան Կես»:

Վերջապես դադարեցվեց քաոսը, նշանակվեց տիեզերքի կենտրոնը `աշխարհի առանցքը: Երկրի վրա ՝ Ոսկե լեռը (սուրբ լեռը) կամ դրա վրա աճող ծառով լեռը, «Ոսկե ծիրան» -ը (սուրբ եղևնին) դարձավ այդպիսի առանցք: Նաև աշխարհի առանցքը բնակելի տունն է `յուրտը (« Ոսկե ծիրան »):

Բայց ստեղծման դարաշրջանը ոչ միայն պատվիրված տարածքի տեսք է, այլև անցում է անժամանակ ժամանակից: Սահմանվեց ժամանակի հոսքի ռիթմը, հայտնվեց մի միջոցառում `տարածություն և ժամանակ, տարբեր բովանդակություն, տարբեր որակի, ինչը նշանակում է, որ տեղի է ունեցել տարբեր, հակառակ աշխարհների ծնունդ (վերևից ներքև):

Սուրբ ծառը դարձավ մարդկանց համար աշխարհի ուղղահայաց կառուցվածքի արտացոլման հստակ պատկեր:

Վերևում ծառի պսակն է:
  Ստորին մասը `ծառի արմատները:
  Մեջտեղում ծառի միջք է:
  Տիեզերքում
  Վերևում ՝ երկինքը, աստղերը, լեռան գագաթը, գետի աղբյուրը, թռչունները ՝ վերին աշխարհը;

Ներքև - քարանձավ, կիրճ, ջուր, փոսերում ապրող կենդանիներ, եղջյուրավոր կենդանիներ - ստորին աշխարհը;

Միջինը հովիտ է, մարդ, «ջերմ շունչ» ունեցող կենդանիներ ՝ միջին աշխարհ:

Ծառի միջով, գոյության բոլոր ոլորտները կապված են ուղղահայաց: Այն ծառայում է որպես աշխարհի առանցքի և նրա կենտրոնի առանցք: Սա կոորդինատների հղման կետն է, և 'տարածական, և' տարածական:

Տիեզերքի ուղղահայաց կառուցվածքի հետ միասին `երեք մասի` կար աշխարհի հորիզոնական բաժանումը (կարդինալ կետերում `« աջ - ձախ »,« առջևից »): Խաչմերուկի կենտրոնում կա նաև սուրբ ծառ, լեռ կամ բնակելի տուն `յուրտ:

Երբ բարձրանում է արևի արևմուտքը, հյուսիսը ձախ կողմն է, իսկ հարավը ՝ աջ: Երբ գետնի վրա դիրքը որոշվում է ուղղահայաց, հարավը «վերև» է, իսկ հյուսիսը ՝ «ներքև»:

Կողմերն ունեն իրենց սահմանը, իրենց երկինքը: Աջ և ձախ կողմերը հակառակ են, ինչպես տաք և սառը, կոշտ և փափուկ, ուժեղ և թույլ: Մարդը աջ և ձախ կողմերի բոլոր որակների համադրություն է:

Հետևաբար, աղոթելիս վերևի (գլուխը), աջ և ձախ կողմերը (ուսերը) առանձին նշվեցին:

Տեղի և ժամանակի դասավորությունը միջին աշխարհի ամենակարևոր առանձնահատկությունն է: Առանց դրա, աշխարհի գոյությունն ինքնին անհնար է: Սա Աստծո օրենքի Թենգրի օրենքի դրսևորումն է:

Հիմնական և գերակշռող կողմնորոշումը դեպի արևի մայրամուտն է: Արևելքն այն կողմն է, որտեղ արևը բարձրանում է, սա լույս է, սա կյանքն է: Արևմտյան կողմը մայրամուտն է, սա կյանքի մեկնումն է: Հյուսիսը և հարավը միմյանց հակառակ են, բայց դեմ չեն: Նրանք միասին կազմում են կյանքի շարժը, ժամանակի ռիթմը:

Հակառակորդներ առաջանալով, բայց միևնույն ժամանակ չունենալով հստակ սահմաններ, աշխարհը գտնվում է հավերժական փոփոխության վիճակում: Տիեզերքը անընդհատ փոխակերպվում է, զարկերակային: Ստեղծման գործում ՝ ծնունդ և մահ, սկիզբն ու վերջը, վերևը և ներքևը միաձուլվում են միասին:

Հատկապես արդիական են տիեզերքի այն տարրերը, որոնք ունեն ստեղծագործական, գեներացնող ուժ `կիրճեր, անցումներ, գետեր, աղբյուրներ, քարանձավներ. Բոլոր իրական այդ շեղումները իրական երկրի ինքնաթիռից, քանի որ կա աշխարհների մերձեցում, դրանց փոխանակում: Ստեղծված աշխարհը կարգի, լույսի, ջերմության, ձայնի աշխարհն է, սա է մարդը ստեղծված մարդու համար, աշխարհը տեսանելի է:

Եթե \u200b\u200b«ինչ-որ բան» մենք չենք տեսնում, բայց լսում ենք, ապա այդ «բանը» պատկանում է այլ աշխարհին: Այնտեղ տիրում է ժամանակի անդորրը:

Տիեզերքի բոլոր երեք գոտիները `երկնային, երկրային և ստորգետնյա - իր հերթին բաժանվում են տեսանելի և անտեսանելի:

Վերին աշխարհ

Անտեսանելի երկնային աշխարհը բաղկացած է երեք (ինը շամանական աշխարհայացքից) շերտերից: Յուրաքանչյուր շերտ մեկ կամ մեկ այլ ոգու (սելեստիալ) կացարան է: Երկնային աշխարհի վերևի երկարությունը անորոշ է: Վերին շերտում ապրում է Մեծ երկինք Աստված Թենգրին:

Որոշ խամեսներ անտեսանելի երկնային աշխարհը անվանում էին «երկնային երկիր»: Այսպես են ապրում ոչ միայն պայծառ ոգիները, այլև մարդիկ, որոնց տարբերակիչ առանձնահատկությունն իրենց հագուստը կապելու ձևն է `իրենց բազկաթոռի տակ (koltyk):

Տեսանելի երկինքը «երկնքի մոտ է»: Այն պարունակում է արև և լուսին, աստղեր և ծիածան: Այստեղ ծնվում է ամպրոպի ամպրոպ, ամպերը գնում են, կայծակները ընկնում են այստեղից և անձրև է գալիս, կարկուտ, ձյուն: Այս երկնքի ծայրերը հորիզոնում շփման մեջ են մտնում երկրի հետ ՝ կազմելով գմբեթ:

Միջին աշխարհ

Միջին աշխարհը, ինչպես երկնայինը, բաժանվում է տեսանելի և անտեսանելի: Անտեսանելի միջին աշխարհը բնակեցված է ոգով `լեռների, անտառների, ջրերի, անցումների, աղբյուրների վարպետներ: Նրանց մշտական \u200b\u200bգտնվելու վայրը մարդկային և բնական աշխարհների սահմանն է, յուրահատուկ գոտի, որի մեջ մարդու ներխուժումը պայմանավորված է նրա տնտեսական գործունեությամբ: Այսպիսով, մարդկային բնակության տարածքը միևնույն ժամանակ տարբեր Վարպետ ոգիների բնակության վայր է: Նրանց և մարդկանց միջև փոխհարաբերությունները գործընկերների միջև փոխհարաբերություններն են, և տարածքի ոգեղեն-վարպետները պետք է հարգվեն որպես տարեց հարազատներ, որոնք իրենք են:

Առօրյա կյանքում կարևոր դեր են խաղում լեռների Վարպետներն ու ջրային տարրը: Ամռանը նրանց ակտիվությունն ուժեղանում է, ձմռանը նրանք ընկնում են, կարծես «սառեցնել»: շատերը քնում են իրենց քարանձավներում և չեն հայտնվում մինչև գարուն:

Լեռների, անտառների, ջրերի տանտերերը տարին երկու անգամ անցկացնում են հասարակական աղոթքներ (ցողում) `գարնանը և աշնանը: Այս ոգիները պետք է ունենան ամենամտերիմ, «ազգակցական» հարաբերությունները. Հասարակության տնտեսական բարեկեցությունը նրանցից է կախված, և մարդիկ «կիսում են բնակեցված աշխարհը» իրենց հետ:

Հարգվում են նաև անցումների և աղբյուրների օծանելիքի վարպետները: «Երկրպագության» հաճախությունը կախված է նրանից, թե որքան հաճախ են մարդիկ այցելում այս վայրեր:

Եթե \u200b\u200bմենք նշում ենք մարդկանց և ոգիների բնակավայրերը, ապա տափակ մասը (ներառյալ լեռան ձորը, տափաստան) պատկանում է մարդկանց, քանի որ սա Աստծո Թենգրիի սկզբնական ստեղծումն է. Այստեղ մարդիկ ապրում և աշխատում են:

Վերին կամ ներքևում տեղակայված վայրերը `լեռները, լեռնանցքները, կիրճերը, կիրճերը, գետերը, - Վարպետի ոգիների տարածքը: Լեռան ստորոտը, լեռնանցքը, գետի ափը, լիճը, գետի ափը աշխարհների սահմաններն են, որոնց սահմաններից դուրս մարդը հյուր է: Իհարկե, մարդը կարող է անցնել այս գիծը, բայց միայն թույլտվություն խնդրելուց հետո նա կկատարի որոշակի արարողություն (օրինակ ՝ ժապավենը կապելը, որը կազմակերպվում է «սահմանային գոտում», որտեղ հեշտ է հաղորդակցվել հյուրընկալող ոգիների հետ):

Միջին տեսանելի աշխարհը առավել մատչելի է զարգացման և ճանաչման համար, մանավանդ որ մարդ ծնվել և մեծացել է: Մարդուն շրջապատող այս փոքր աշխարհը մանրանկարչության տիեզերք է: Միջին աշխարհում ապրող մարդիկ համարվում են իսկական մարդիկ, ուստի գոտկատեղ են կրում իրան:

Ստորին աշխարհ

Ստորին, ստորգետնյա աշխարհը նույնպես բաժանված է անտեսանելի և տեսանելի: Անտեսանելի underworld- ը, ինչպես երկնայինը, բազմաշերտ է, այն ունի «հատակ» (սահման): Կաման այն անվանել է «ստորգետնյա երկիր»: Ստորին, ստորգետնյա աշխարհը չար ուժերի կենտրոնացումն է, որը ղեկավարվում է հզոր աստվածության Էրլիգ խանի կողմից: Ստորին աշխարհում կան մարդիկ, ովքեր այնտեղ են եկել միջին աշխարհից: Նրանք կրում են գոտի ստամոքսի տակ (ազդրի վրա): Հիմնական գույնը `ստորին աշխարհը սեւ է: Այս գույնը կայունորեն կապված է գիշերային, ցածր, բացասական սկզբի հետ: Գրեթե բոլոր մետաղները և դրանցից ստացված գունային խորհրդանիշները կապված են աստվածուհի Էրլիգ խանի հետ `« երկաթ »,« չուգուն »,« պղինձ »: Ստորջրյա աշխարհի մեկ այլ առանձնահատկությունն է միտումնավոր «անկանոնությունը», սպեկուլյացիան և բազմաթիվ պարամետրերի հակադարձումը:

Ստորին աշխարհի արարածները հոտից տարբերվում են մարդկանցից:

Ստորին աշխարհը նույնպես իր սահմաններով ունի տեսանելի կառուցվածք. Երկրի մակերեսը, ցանկացած անցք և խոռոչ կարող են լինել ենթաշխարհի մուտքը: Բոլոր կենդանի իրերը, որոնք ապրում են երկրի վրա, երկրի տակ, ջրի մեջ - պատկանում են ստորին աշխարհին:

Մարդու մարմնի ներքևի արտադրողականության բնութագրիչները «ներքևն» են նրա բոլոր դրսևորումներով: Ստորին աշխարհը ամենատարածված տիեզերական «հատակն» է, որն ուղղակիորեն կապված է ծննդյան հետ:

Աշխարհը գոյություն ունի որպես գործողություն, որպես անընդհատ փոփոխություն, բայց ոչ որպես կերպարների հավաքածու: Եվ նա նաև հայտնի է բացառապես գործողության միջոցով: Դրա հիմնական գործառույթը կյանքի շարունակականությունն է, դրա անընդհատ թարմացումը: Մարդը, որպես աշխարհի մի մաս, ենթարկվում է նույն օրենքներին:

Մեր ամենաբարակ օրենքն է
  Այն չի կարող կոտրվել:
  Կարգի երկնային թելը -
  Դուք չեք կարող ընդհատել, - ասում էին նրանք հին ժամանակներում:
Բնական ռիթմերը `եղանակների փոփոխություն, արևածագ և մայրամուտ, լուսնի փուլերի փոփոխություն - անհրաժեշտ են մարդու կյանքի և ընդհանուր առմամբ հասարակության համար: Մարդը ոչ միայն պետք է համադրի իր գործունեությունը բնական ռիթմերի հետ, այլև հոգեպես ամրապնդի այդ համակարգմանը, այսինքն. ծիսականորեն

Բնության մեջ ժամանակի դրսևորումը, սեզոնների հաջորդական փոփոխությունը և երկնային մարմինների տեղաշարժը մարդու կյանքի հետ կապված կյանքի ընթացքի նշաններ են: Ամեն առավոտ արևը նվաճում է խավարը, ինչպես որ ստեղծման առաջին օրն էր, և ինչպես ամեն տարի տեղի է ունենում նոր տարվա առաջին օրը: Լույսի և մթության միջև ընկած ժամանակահատվածը սկիզբն ու վերջն է, որը ստեղծում է մեկից մյուսին անցնելու հնարավորություն: Առավոտը ժամանակն է, որը կապված է ստեղծագործության հետ:

Շաբաթվա արևի երկրպագության արարողությունները կատարվում են առավոտյան: Առավոտը և երեկո դեմ չեն. Նրանք հավասար են, ինչպես աճի և նվազման գործընթացները, արևածագը և մայրամուտը, որպես սկիզբ և ավարտ, առաջարկելով նոր սկիզբ: Սա վերաբերում է ցերեկը և գիշերը, գարնանը և աշնանը, ամռանը և ձմռանը:

Թենգրի: (Kudai Teng Er)
  Թյուրքական ժողովուրդները տարբեր ձևերով արտասանում են երկնքի աստծո Թենգրի անունը: Թաթարները `« Թենգրի », Խակասեսը` «Տիգիր»; Յակուտը `« Տանգարան », Ալթայաները` «Թենգրի, Թենգարի», Շորս - Թագրին, Տենգրին:

Ի՞նչ է նշանակում Tengri - Tener բառը:
  Տասը (պիտակ) գլխի «պսակն» է, «վերևը»: Ar, ir, er - «ամուսին, տղամարդ, հայր»: «Կոկ» բառը, որը ժամանակին նշանակեց տեսանելի, կապույտ երկինքը: Այսպիսով, Թենգրին Երկնքում նստած «Գերագույն ամուսին» (կամ «վերևում գտնվող հայր») է:

Tengri- ն ամենից առաջ: Նա կյանք է տալիս մարդուն, իսկ մարդը Իր կամքին: Օրխոնի գրությունները, որոնք մեզ հասել են Բիլգե Կագանի միջոցով, ասում են. «Մարդիկ բոլոր որդիները ծնվում են, որպեսզի մեռնեն Երկնքի կողմից սահմանված ժամանակով»:

Թենգրիի տեսքը ոչ ոքի համար անհայտ է:
  Tengri- ը կատարելություն է, առողջություն, ուժ, սեր, միտք: Սրանք բոլորն այն հոգևոր ուժերն են (ներառյալ համբերությունն ու ներողամտությունը), որոնք մարդուն պետք է կյանքի համար:

Մարդկային կյանքի իմաստը Թենգրիին հետապնդելու մեջ: Մարդը պետք է կարգի կրի, ինչպես տիեզերքում Տենգրիի կողմից հաստատվածը, որի շնորհիվ ծնվեց կյանքը:

Երկրպագվում է Բարձրյալ Թենգրին ՝ ձեռքերը բարձրացնելով դեպի Երկինք, նրանք խոնարհվում են երկրի վրա, որպեսզի Նա լավ միտք և առողջություն տա, օգնի արդար գործի: Tengri- ն օգնում է նրանց, ովքեր իրեն ակնածանքով են պահում և ակտիվ են դրանում: Tengri- ը պահանջում է ոչ միայն աղոթք, այլև գործունեություն, գործողություն:

Թենգրիի աղոթքի ծեսում վերարտադրվում է ստեղծման գործընթացը, տիեզերքի հայտնվելը, Կյանքի ծնունդը: Ծեսն ուղղված է տիեզերքի վերակառուցմանը իր տիեզերական ամենասուրբ կետում `աշխարհի ծառի մոտ: Ծիսակարգն իրականացվում է գարնանային առավոտյան մի վայրի հետ `մի վայրում` լեռան վրա, չորս սրբազան թաղամասերում: Արևելքը շեշտում է ծեսը. Այս ուղղությամբ ծառերից այրվում է մեծ, սուրբ կրակ: Բացի այդ, արևելքը, գարունը և առավոտը կապում են տարածության և ժամանակի սկիզբը, արևածագի վայրն ու ժամանակը: Արեւելքը դառնում է ծիսակարգի մեկնարկային կետ ՝ աշխարհի «ստեղծման» ընթացքում: Այնուհետև, աստիճանաբար շարժվելով արևի ուղղությամբ, աղոթքները առաջարկվում են յուրաքանչյուր լեռան, յուրաքանչյուր գետի, ոչ միայն տեսանելիների, այլև նրանց համար, որոնք տեսանելի չեն, բայց դրանք էլ կան: Օրինակ ՝ հիշատակվում է Կարա լեռան սարը: Հին թուրքերի սուրբ սարը): Լեռների անունները արտասանելով ՝ գետերը խորհրդանշում են տարածության ստեղծումը: Այն «լցված է» առարկայից `կենտրոնից դեպի ծայրամաս: Տիեզերքի վերակառուցումն իրականացվում է ցիկլային սխեմայի համաձայն. Մարդիկ այլընտրանքով դիմում են կարդինալ կետերին և փակում են երկրի շրջանակը: Քանի որ շարժումը տեղի է ունենում արևի երկայնքով, ժամանակների շրջանակը դրանով փակվում է: Այսպիսով, նյութի աջակցությամբ տարածության ստեղծումն ու զարգացումը:

Կարդինալ կետերի միացման սկզբում պարան է կապվում արևելյան ճիրանով: Լրացնելով մի ամբողջական շրջան, այն ներգրավվում է մնացած օղակների միջոցով և կապվում արևմտյան ճիրանով մյուս ծայրին ՝ մյուս ծայրով: Չորս birches- ի միջև ձգված պարանը տեսողականորեն վերարտադրում է սահման ունեցող տարածքի դիագրամը ՝ կայունության, կայունության բանալին: Աշխարհը հուսալի է, եթե հաստատվեն նույն կոորդինատներն իր բոլոր ոլորտների համար: Այն դառնում է կրկնող, վերարտադրելի և, արդյունքում, ենթակա է մարդկանց:

Աղոթքը վարում էր ընտրված ծերունին, ով գիտեր ալգիրներին, այսինքն. աղոթքի խոսքերը ուղղված են Տենգիին, որը կոչվում է Ալգիսչան Կիժի: Այսօր այս ավանդույթը կարող է փոխվել. Աղոթքը պետք է իրականացվի մշտական, պատրաստված, պատրաստված մարդկանց կողմից (հոգևորականություն):

Բացի Թենգրիի ծիսական (հանրաճանաչ) աղոթքներից, աշխարհի յուրաքանչյուր ծայրում կան յուրաքանչյուր առավոտյան և երեկոյան աղոթքներ `աշխարհի չորս կողմերում կաթով, ջուրով կամ թեյով շաղ տալով:

Տենգրիին աղոթելիս տղամարդիկ խոնարհվում են աջ ծնկով, կանայք ՝ ձախ:

  (Աղոթք):
  Այնպես որ, հայրենի Երկիրը (կամ Երկիրը, որի վրա ապրել են իմ նախնիները, և ես ապրում եմ) աղքատ չէ

Որպեսզի կենդանի մարդիկ չեն փոխանցվում
  Որպեսզի չմոռանանք ավանդույթները
  Ինչպե՞ս խոնարհվեցին մեր ծերերը
  Այսպիսով, ես իմ գլխով և երկու ուսերով.
Ձեր աջ ուսով
  Ձախ ուսիս խոնարհվում եմ
  Կռում ձեր աջ ծնկից ...
  Ես շրջանակը շրջում եմ իմ աջ ձեռքով
  Ձախ ձեռքս հարցնում եմ
  Գլուխը աղօթելով
  Ես մտքերս ուղղում եմ դեպի Երկինք: .
  Ոսկե ուժ ՝ ինչպես ձիու գլուխը
  Թող այն ներթափանցի իմ ողնաշարը հիմա:
  Դարչնագույն ուժը ոչխարի գլխի պես
  Թող ներթափանցի իմ ողնաշարը:
  Թող որ նրանք կապվեն umbilical լարի մեջ
  Այո, նրանք խառնվում են: Նրանք գնդակի մեջ են
  Թող որ նրանք լրացնեն ինձ առաձգական ուժով:
  Թող նրանք ինձ ազատեն սև մտքերից
  Այսպիսով, իմ սիրտը միշտ առողջ է
  Շնչելը միշտ հեշտ է
  Իմ լյարդին երբեք չի սևացրել:

Լինելով ծնողներիս հետ (և ես դեռ դրանք ունեմ), ես բացեցի երեխաների համար հանրագիտարան ՝ Աշխարհի կրոններ: Դեռ դպրոցում ես գնել եմ այս հանրագիտարանի գրեթե բոլոր հատորները, բայց ես ամենից շատ սիրում էի կարդալ պատմության և կրոնի մասին: Զրադաշտականության մասին հոդվածը ես իմացա գրեթե սրտանց: Ինձ միշտ էլ հետաքրքրել է «Տափաստանի կրոն» հոդվածը, որը ես ուզում եմ բերել այստեղ (քանի որ այն շատ հետաքրքիր է):

Հին քաղաքակրթությունները հեռու էին հոգևոր հիմքերի վրա այդքան պարզ և պարզունակ լինելուց, ինչպես վերջերս էր մտածվում: Արդեն այդ ժամանակ, նոր դարաշրջանից շատ շուտ, մարդիկ սկսեցին աստիճանաբար զարգացնել Աստծո գաղափարը ՝ որպես տիեզերքի ստեղծող: Նման կրոնական հայացքների առաջացման օրինակը կարող է ծառայել որպես քաղաքակրթություն, որը պայմանականորեն կոչվում է տափաստան. Այն գոյություն ուներ հսկայական տարածքում, որը կոչվում էր Ստեփան:
  Հնէաբան Ա. Օկլադնիկովի կողմից Ենիիզեի ափերին հնագիտական \u200b\u200bթյուրքական մշակույթի հետքերի հայտնաբերումից հետո հնարավոր դարձավ խոսել կիպչակ թուրքերի կրոնի մասին, որոնք բնակվում էին Դեշթ-ի-Կիպ-չակ (հսկայական երկիր) հսկա երկիրը: Արևմուտքում այն \u200b\u200bհասնում էր Ալպերի ստորոտին, արևելքում նրա սահմանը կորչում էր Բայկալ լճից այն կողմ: Հյուսիսում Դեշթ-ի-Կիպչակ երկիրը հասնում է Մոսկվա գետը, իսկ հարավում ՝ Սև ծով: Այնպիսի մի երկիր էր, որ մեծ թագավոր Ատիլան (V դ. Ա. Դ.), Կիպչակի առաջնորդը, նվաճեց սերունդներին: Kipchak Türks- ը Եվրոպայում ավելի լավ է հայտնի «Հուններ» (ինչպես հույներն էին անվանում), «բարբարոսներ» (ինչպես հռոմեացիներն էին անվանում) կամ «Գետե» անուններով (այս անունը նրանց տրվեց գերմանացիների և նորմալների կողմից):
  Ատիլա թագավորի ռազմիկները V դարի կեսերին: նրանք նվաճեցին գրեթե ամբողջ Եվրոպան, ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք տիրապետում էին ավելի առաջադեմ զենքի կամ օգտագործում էին անհայտ մարտական \u200b\u200bմարտավարություն: Արևելքից եկած մարդկանց հիմնական ուժը նրա բարձր ոգով էր, որը հիմնված էր զարգացած կրոնի վրա:
TENGRI- ի կուլտուրա: Կիպչիկ թուրքերը հեթանոս Եվրոպա էին եկել խաչով դրոշի ներքո: Ատիլայի դրոշակակիրների վրա խաչը խորհրդանշում էր Թենգրի խանը `նրանց հնագույն կրոնի բարձրագույն և, հավանաբար, միակ աստվածը: («Դրոշ» բառը գալիս է թյուրքական «դրոշ» - «դրոշ», «դրոշ» - և թարգմանվում է որպես «պաշտպանություն», «հովանավորություն»):
  Վերին Ենիսեյի շրջանի քարե սալերի վրա, որոնք փորագրված են հնագույն նկարչի կողմից, պահպանվել են հոգևորականների պատկերները երկար հագուստով `ձեռքերով wands: Կան նաև զոհասեղանի գծանկարներ, որոնց վրա դրված է մի գավաթ, որը շատ նման է քրիստոնեության մեջ հաղորդության համար օգտագործվող զամբյուղին: Ըստ երևույթին, տեսարանները պատկերում են կրոնական ծեսի տարրեր, որոնք ոչ մի կերպ նման չեն հին shamanistic ծեսերին, սովորական, ինչպես ընդունված է, այս վայրերում այդ հեռավոր ժամանակներում:
  Ըստ հետազոտողների ՝ նոր դարաշրջանից շատ շուտ առաջ եղած թուրքերը, որոնք այն ժամանակ ապրում էին Ալթայի և Հարավային Սիբիրում, երկրպագում էին երկնքի մարդուն, արևի մարդուն ՝ Թենգրի խանին: Չինացի պատմաբանները նշում են, որ Կիպչակի պաշտամունքը զարգացրել է տասը գրամը ոչ ուշ, քան 5-3-րդ դարերը: Մ.թ.ա. ե.
  Tengri- ի կերպարը ծանոթ է Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր ժողովուրդներին, այն Արևելքի ամենահին դիցաբանական պատկերներից մեկն է: Tengri- ը ոչ միայն երկնային վարպետ ոգին է, այլև ինքնին երկինքը. այն նաև իր մշտական \u200b\u200bբնակության վայրն է:
  Կիպչակներն այն անվանում էին Tengri կամ Tengeri, Buryats - Tengari, մոնղոլները - Tanger, Chuvash - Tura; բայց, չնայած տարբեր արտասանությանը, մենք միշտ խոսում ենք մի բանի մասին `արական աստվածային սկզբունքի, Հոր մասին Աստծո մասին:
  Tengri Khan- ը բեղմնավորված էր որպես իսկապես տիեզերական համամասնությունների աստված: Նա վերահսկում էր մարդու, մարդկանց և պետության ճակատագրերը: Նա աշխարհի ստեղծողն է, և Նա ինքն է աշխարհը:

ԳԵՍԵՐ - ԹԵՆԳՐԻ ԽԱՆԻ ՍԵՆՅՈՐ ՈՐԴԻՆ
  Երբ Կիպչակները, երբ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին քրիստոնյաների հետ, լսեցին Երկնային Աստծու Որդու մասին ՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին, նրանք բոլորովին չէին զարմացել. Ի վերջո, Թենգրի խանի որդիներին հատուկ տեղ է հատկացվել Թենգրյան պանթեոնում:
  Նրանցից մեկը ՝ Գեսերը, հայտնի էր Կիպչակի քահանաներին ՝ ըստ տիբեթական և մոնղոլական լեգենդների, ըստ որի ՝ Լինի որոշակի քաղաքում երկար ժամանակ իշխանություն չկար, և այնտեղ ուղարկվեց երկնային տիրոջ երեք որդիներից մեկը: Նա ծնվել է, ինչպես Քրիստոսը, մարդկային տեսքով, բայց ընտանիքում ոչ թե ատաղձագործ, այլ իշխան:
Գեսերի լեգենդները շատ ընդհանրություններ ունեն Քրիստոսի, ընտրյալ մարդու ավանդույթների հետ ... Կարևոր է նշել, որ Գեսերը ապրել և գործեր է կատարել Քրիստոսից հազար տարի առաջ; նա Թենգրի խանի ավագ որդին է: Հետևաբար, քրիստոնեական կրոնի ծննդյան պահին այս հերոսը երկար և հայտնի էր Տիբեթում, Մոնղոլիայում և հարևան երկրներում:
  Այնուամենայնիվ, հարավում (օրինակ ՝ Հնդկաստանում), բուդդիզմի ազդեցության տակ, Գեսերի կերպարը ժամանակի ընթացքում փոխվեց և այլ զարգացում ստացավ. Բրահմա դարձավ նրա հայրը: Բուրիացիների շրջանում Գեսերի կերպարը նույնպես ենթարկվեց փոփոխությունների. Տարածված շամանիստական \u200b\u200bգաղափարները որոշում էին նրա հանդեպ վերաբերմունքը, հետևաբար Աստծո որդին նույնպես ձեռք է բերում շամանի հատկությունները: Պահպանելով իր տեսքը, բայց մի փոքր փոխելով իր «գործառույթները» ՝ Գեսերը պատվավոր տեղ է գրավում տիբեթական բուդդիզմի պանթեոնում ՝ որպես հերոս, որը մաքրում է աշխարհը կեղտից:
  Այժմ դժվար թե պարզվի, թե որքան բարձր են կիպչակ թուրքերը Գեսերին տեղադրում իրենց երկնաքարերի հիերարխիայում: Բայց, դատելով Կիպչակի հարևան ժողովուրդների պահպանված լեգենդներից, կարող ենք ենթադրել, որ Երկնքի Աստծո այս որդին իսկապես լավ հայտնի էր Կենտրոնական Ասիայում արդեն հին ժամանակներում, և Կիպչակները, իհարկե, նաև նրան էին ակնածանքով:

Արևելյան ժողովուրդները կայուն պատկերացում ունեն երեք աշխարհների մասին ՝ երկինք, երկիր և ստորգետնյա տարածք, և սելեստիալների համապատասխան հիերարխիան, ինչպես նաև ենթաշխարհի բնակիչներ: Թուրքերի, մոնղոլների և այլ ժողովուրդների միջև երկինքը բաժանվում է տարանջատվածների, և յուրաքանչյուր աստիճանը բաժանված է երկու մասի, ինչը համապատասխանում է Աստծո կերպարի տարբեր դրսևորումներին ՝ լավն ու խստությունը, պաշտպանելը և պատժելը: Աստված տեսնում է ամեն ինչ, բայց միայն մարդուց, իր գործերից ու մտքերից կախված է նրանից, թե ինչպես է Աստված վերաբերվելու իրեն և իր գործողություններին:
  Երկինքը, որը բաժանված է 9 տողի, Թյուրքերի ներկայացումներում արտացոլում է հոգևոր աշխարհի եռամիասնությունը (երեք անգամ երեք): Մոնղոլները երկնքի մակարդակների քանակը հասցրին 99-ի, իրենց աշխարհայացքում `99 աստված, բայց նրանք բոլորն էլ կրում են Թենգրի անունը և ըստ էության հանդիսանում են մեկ Աստծո վարկածներ:
  Գերմանացի գիտնական Գ. Դերֆերը հետևել է «Տենգրի» հայեցակարգի էվոլյուցիան այս պատկերի վաղ, դեռ shamanistic ներկայացուցչությունից մինչև իր կրոնական և դիցաբանական զարգացման բարձրագույն փուլերը և եկել է այն եզրահանգման, որ մենք խոսում ենք առաջին (եթե ոչ առաջինը) միաստվածական կրոններից մեկի մասին: աշխարհը:
  Կիպչակներն իրենց աղոթքները և խնդրանքները ուղղեցին Թենգիին ՝ Աստծո Հորը, աշխարհի ստեղծողին և զոհաբերություններ եղան նրան: Մինչ այժմ, Կիպչակի սերունդների շարքում, ամենից անխորտակելի ուխտերը սկսվում են հետևյալ բառերով. «Թող Թենգրին պատժի ինձ ...»:
Tengrianism- ը ՝ Արարչին հավատքի վրա հիմնված կրոն, առաջացավ II- ի վերջին `մ.թ.ա. I հազարամյակի սկիզբ: ե. Anyանկացած այլ հաստատված կրոնի նման, տենգրյանիզմը ժամանակի ընթացքում ձեռք բերեց բոլոր անհրաժեշտ ատրիբուտները ՝ երկնաքարերի հիերարխիա, տարբեր շարքերի, քարոզիչների քահանայություն և ամենակարևորը ՝ գրավոր և բանավոր խոսակցական պատարագների կանոններ (կանոն):
  Թենգրի խանից բացի, կիպչացիները մեծարում էին Ումայ աստվածուհուն: Նա անձնավորեց կանացի երկիրը: Ումայը հովանավորեց նորածիններին, և նրանք, որպես կանոն, պատկերում էին նրան գրկում գտնվող երեխայի հետ: Այս պատկերը տենգրացիները վերցրել են, ըստ երևույթին, հինդուիզմից:
  Կիպչակներն ընդգծում էին իրենց հնազանդությունը Թենգրի խանին ՝ օգտագործելով ամենահին խորհրդանիշը ՝ հավասարության խաչի նշանը (aji). Այն կիրառվում էր ճակատին կամ ներկով կամ դաջվածքով:
  Ամենայն հավանականությամբ, խաչի նշանը տենգրացիները փոխառել էին հին տիբեթական (նախ-բուդդայական) մշակույթից: Նա խորհրդանշում էր սենյակի գաղափարը `աշխարհ, որտեղ ամեն ինչ ծագում է, և որտեղից վերադառնում է ամեն ինչ: Իրենց հովանավորներով կա դրախտ և երկիր, վերևից և ներքևից: Սենյակը լողում է հսկայական օվկիանոսում հսկայական ձկների կամ կրիայի հետևի մասում ՝ մանրացված լեռան կողմից ավելի մեծ կայունության համար: Լեռան հիմքում ընկած է Բեգշի օձը: Ժամանակ առ ժամանակ սենյակում փչում է խաչաձև վանրա («ադամանդ»), ինչպես կայծակը: Բուդդիզմում վանրան դարձել է ուժի և անխորտակման խորհրդանիշ:
  Դաղստանի Բելենձեր քաղաքային տափաստանային քաղաքի պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են տաճարների մնացորդներ և պահպանված հնագույն խաչեր: Ահա թե ինչ է գրում պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, որը Դեսթ-ի-Կիպչակի տարածքում նրա կողմից կատարված շատ զարմանալի հայտնագործությունների հեղինակ է. «Խաչերից մեկը վերականգնվել է, որն ունի այսպես կոչված« մալթերեն »ձև: Առջեւի կողմը զարդարված էր դաջված ժապավենով, որը շրջանակում էր խաչի ճյուղերը: Խաչի վրա կենտրոնում կան փորագրված փորագրված ... շրջանակներ, որոնք նախատեսված են դեկորացիայի համար ... թանկարժեք մետաղներից և քարերից պատրաստված սալիկներով: Խաչի ձևը խնամքով ձևավորված է, մակերեսը լավ հարթեցված է: Քանդակագործությունը կատարվել է խնամքով ... Խաչը, հատուկ խոռոչի օգնությամբ, ամրագրված էր եկեղեցու արևելյան պատի մոտ գտնվող պատվանդանի վրա »:
  Նույն խաչերը հնագետների կողմից գտել են Բայկալից մինչև Դանուբա տապանաքարի տապանաքարերը ՝ Դեշթ-ի-Կիպչակ, այժմ մոռացված երկրի հողի վրա:
Տափաստաններն իրենց եկեղեցիները անվանում էին «կիլիզա»: Այս բառը ծագում է Տիբեթյան սարահարթի հարավում գտնվող ամենաբարձր լեռներից մեկը `Քայլաշի սուրբ լեռան անունով: Արևելքի շատ ժողովուրդների շրջանում այն \u200b\u200bհամարվում է աստվածների բնակավայր: Լեռը գտնվում է Մանաս լճի փոքր հյուսիսից: Ըստ նախ-բուդդայական ավանդույթների, Քայլաշի վրա դրված էր Շիվա աստվածի դրախտը. Կուբերան ՝ հարստության աստվածը, այնտեղ էր: Լեռը պատրաստված էր մաքուր արծաթից: Ավանդույթի մեջ կան նաև մի քանի այլ մանրամասներ: Պարզվում է, որ հին ժամանակներում լեռները թևեր ունեին և կարող էին թռչել, բայց քանի որ նրանց թռիչքը հաճախ հանգեցնում էր հսկայական ոչնչացման, Ինդրա աստվածը կտրեց թևերը և ամրացրեց լեռները իրենց ներկայիս վայրերում:
  Առաջին բուդդայական և տենգրյան տաճարների ձևերը փորձվեցին կրկնվել ՝ վերարտադրելու սուրբ լեռան ուրվագծերը: Դարեր անց Հնդկաստանում (Մահարաշտրա նահանգ) մի ամբողջ ժայռից փորագրված տաճար հայտնվեց Ellora տաճարային համալիրում և ստացավ Kailash անունը: Մոտակայքում կան ևս 33 տաճարներ: Հենց որ հարստության աստված Կուբերան ապրում էր Քայլաշիի լանջին, տաճարներն առանձնանում էին անսովոր հարուստ արտաքին և ներքին հարդարանքով:
  Ինդրա աստծո կերպարը գաղթել է Ալթայի ժողովուրդների առասպելները ՝ Թենգրի անվան տակ: Տենգրյան կրոնը պահպանել է Ինդրայի հանդեպ ակնածանքի շատ ավանդույթներ, այնուամենայնիվ, փոխանցվել է Թենգրի խանի կերպարին: Այդ իսկ պատճառով Հարավային Տիբեթը նախկինում համարվում էր թուրքերի համար ուխտագնացության ավանդական վայր:
  Համարվում էր, որ նա, ով տեսել է Կայլասային, երջանիկ կլինի ամբողջ կյանքում: Բայց ոչ ոք չհամարձակվեց մոտենալ սարին, էլ չասենք այն բարձրանալու համար, որպեսզի չվարկաբեկի աստվածներին: Մարդիկ կանգ առան սուրբ Մանաս լճի ափերին և հեռվից նայում էին Կայլասային: Այստեղ նրանք կարդում էին աղոթքները, վարում էին փիլիսոփայական խոսակցություններ ... Թուրքերենից թարգմանված «Մանաս-տիրը» նշանակում էր «հավաքվել Մանասի մոտ աղոթքի համար»:

ԻՆՉՊԵՍ ԲՈԼՈՐԻ ՏԱՐՎԵՐ
  Տենգրացիների գլխավոր գիրքը կոչվում էր Սաղմոս: Այն արձանագրել է օրենքների և կանոնների ամբողջ փաթեթը, որով կատարվում է ծեսը, ընթերցվել են աղոթքներ:
  «Սաղթեր» բառում նկատելի է նրա արևելյան ծագումը: «Շուն» բառը եկել է Հնդկաստանից, բուդդիզմից և նշանակում է «պսակ», «թագ»: Թուրքական «զոհասեղան» բառը նշանակում է «վերելք», «վեհացված»: Զոհասեղանը, ինչպես գիտեք, եկեղեցում սուրբ տեղ է, նրա հոգևոր աջակցության կետը: Հետևաբար, կիպչակներն իրենց հիմնական սուրբ գրքին տվեցին այսպիսի անուն ՝ «Սաղմոս», այսինքն ՝ «զոհասեղանի թագը»:
Նույնիսկ Ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում, հին պատմիչները, մասնավորապես Մովսես Կագանկաթվացին գրել են Կիպչակի շրջանում սուրբ գրքերի առկայության մասին, և դրանք հիշատակվում են նաև չինական ժամանակագրություններում: Ըստ այդ ժամանակվա պահպանված լեգենդների, այդպիսի գրքերից մեկը, ըստ երևույթին, «Սաղտեր» -ը բերվել է Հռոմ 5-րդ դարում: Ալեքսանդր եպիսկոպոսը Լոնա քաղաքից Թան քաղաքից: Հին գրքերից այս տեղեկատվության հուսալիությունը կարելի է գնահատել նույնիսկ այն փաստով, որ Վատիկանի գրադարանը պարունակում է թյուրքական լեզվով գրված սաղմոսների պատճենը `ռունիկ բնույթներով:

Չինական հին ձեռագիր աղբյուրներից մեկում հաղորդվում է, որ մ.թ.ա. 165 թ. ե. թուրքերը լիովին զարգացած կրոն ունեին զարգացած կանոններով: Այս կանոնը հիմնականում կրկնում էր բուդդիստը, որը քողարկվեց Հնդկաստանի թագավոր Կանիշկայի կողմից: Ըստ երևույթին, այստեղից եկավ տենգրացիների գլխավոր սուրբ գիրքը ՝ «Սաղթեր»: Թուրքերենում «սաղթեր» բառը նշանակում է «զոհասեղանի պսակ»: Գիրքը պարունակում էր տենգրյան կանոնը ՝ սովորույթները, ծեսերը և կանոնները, որոնց հետ կապված Աստծուն պետք է ուղղվեր: Եվ տենգրյան կրոնի հոգևոր կենտրոնը, ինչպես նշվում է Կանիշկայի կտակարանում, Քաշմիրի բուդդայական տաճարն էր, որը հատուկ կառուցվել էր այդ նպատակով թագավորի պատվերով: Այս տաճարից սկիզբ է առնում բուդդիզմի մի ճյուղ, որը անկախ զարգացում է ստացել և ձևավորվել է որպես տենգրյանիզմ:
  Հավանաբար արդեն II դարում: Մ.թ.ա. ե. Ալթայիում նաև տենգրյան տաճարներ կային: Իհարկե, դժվար է ակնկալել, որ նրանք նայում էին նույնքան հոյակապ, որքան Հնդկաստանի կամ Հնդեչինայի բուդդայական տաճարները: Բայց նրանք գոյություն ունեին: Դա ապացուցվում է կասպյան տարածաշրջանում պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովի կողմից իրականացված պեղումների արդյունքների հիման վրա: Վաղ հայկական և հատկապես Լեժգի կրոնական շենքերի գոյատևած մնացորդները նաև թույլ են տալիս որոշ եզրահանգումներ անել տենգրյան տաճարների արտաքին տեսքի վերաբերյալ:
  Տենգրյան տաճարները, բուդդայական տաճարների հետ որոշ նմանություններով, այնուամենայնիվ տարբերվում էին դրանցից: Կիպչակները հիմնում էին իրենց կրոնական շենքերը, որոնք պլանավորում էին հավասարաչափ խաչի ձև: Սա տենգրյան տաճարների հիմնական առանձնահատկությունն էր: Բացի ուժից և անխորտակելիությունից, խաչը, ըստ երևույթին, խորհրդանշում էր այն խաչմերուկը, որտեղ համընկնում են աշխարհի ուղիները:
  Սկզբում տենգրյան տաճարները շատ համեստ, աննկատելի էին թվում: Սրանք թակած տներ էին, որոնք սովորական էին Կիպչակի համար, բարձր տանիքով, որի գագաթին կցված էր խաչով մակովկա: Ավելի ուշ, երբ սկսվեց ժողովուրդների մեծ գաղթը և Կիպչակները սկսեցին ուսումնասիրել տափաստանային նոր տարածքներ, հայտնվեցին նոր տաճարներ: Դեպի երկինք ձգտելով նրանք կրկնում էին սուրբ լեռան ուրվագծերը:
Թենգրյան տաճարը սուրբ տեղ էր, հասարակ հավատացյալներին թույլ չէին տալիս մտնել այն. միայն հոգևորականը կարող էր ծառայության ընթացքում որոշ ժամանակ ներս մտնել: Եվ տարին մեկ անգամ նրան թույլատրվում էր մտնել տաճարի խորան: Այս ավանդույթը հիմնավորված էր նրանով, որ տաճարը համարվում էր Թենգրի խանի հանգստավայրը, ուստի հավատացյալները պետք է աղոթեին միայն դրա կողքին: Աղոթքի հարթակը կոչվում էր «haram» - «աղոթքի տեղ»: Այստեղ ոչինչ այլևս հնարավոր չէ անել. Պարզապես աղոթեք (հետևաբար «haram» բառի մեկ այլ իմաստ `« արգելք »,« արգելված »):

Ի՞ՆՉ ԵՆ ԹԵՆԳՐԱՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ:
  Դժբախտաբար, ժամանակը գերակշռում է շենքերում, մանավանդ եթե դրանք պատրաստված են փայտից կամ այլ կարճատև շինանյութերից, ինչպիսիք են adobe - unbaked brick ... Դա դարերն էին, որոնք ղեկավարում էին տենգրյան տաճարների ճակատագիրը: Նրանցից գոյատևեցին միայն հիմքերը:
  Տափաստանային Դաղստանում գտնվող Կիպչակի բնակավայրերը պեղելիս հնագետները բազմիցս գտել են այն վայրերը, որտեղ կանգնած են տաճարները: Թվում է, թե մենք երբեք չենք իմանա, թե ինչպես են նրանք նայում: Այնուամենայնիվ, փաստերի համեմատության հիման վրա կարելի է ենթադրություններ անել: Փաստն այն է, որ տենգրյան տաճարների ճարտարապետությունը, ըստ երևույթին, փոխառված էր հայ քրիստոնյաների կողմից և զարգացած էր Հայաստանում, բայց այլ արտահայտությամբ `քարով: Ի վերջո, հնագույն ժամանակներից այն քարը էր, որը համարվում էր Հայաստանի լեռներում ավանդական շինանյութ, բայց Ստրեպը նրանց համար աղքատ էր:
  «Անդրկովկասի քրիստոնեական ճարտարապետության մնացորդներում, - գրում է պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, - ներկայացված են քրիստոնեական աշխարհում հայտնի եկեղեցական շինարարության նորմերը: Եկեղեցի-ճարտարապետական \u200b\u200bշինարարության տարբեր ձևերի ծագման ամենավաղ կենտրոնը Հայաստանն է ... »:
  Իհարկե, ցանկության դեպքում կարող եք գտնել հին հայկական հուշարձանների որոշ նմանություններ սիրիականի կամ մի ուրիշի հետ: Բայց ... և սա «բայց» -ը թերևս ամենակարևորն է, առավել ակնհայտը. Հայաստանում 4-րդ դարում: Քրիստոնեությունը առաջին անգամ դարձավ պետական \u200b\u200bկրոն: Հետևաբար, դա եղել է Հայաստանում, և ոչ թե այլուր, առաջին անգամ էր, որ եկեղեցու կառուցումն իրականացվում էր բացահայտորեն պետության ուժերի կողմից, որովհետև քրիստոնեությունը արդեն դարձել էր պաշտոնական կրոն այստեղ, և պետությունը հոգ էր տանում դրա ամրապնդման մասին:
  Իհարկե, այս հայտարարությունն անվիճելի է, բայց հայ միսիոներները ոչ մի տեղ ստիպված չէին վերցնել իրենց եկեղեցիների ճարտարապետությունը, բացի Դեշթ-ի-Կիպչակում: Եվրոպական աշխարհում այդպիսի տաճարները այդ ժամանակ դեռ հայտնի չէին: Այդ իսկ պատճառով հին հայկական տաճարներն իրենց ուրույն ձևերով և չափերով հիանալի «ոտքի են կանգնում» այն հիմունքների վրա, որոնք մնացել էին տենգրյան տաճարներից հետո:

Այն բանից հետո, երբ Կիփչաքսը Ալթայից հեռացավ տափաստանից, նրանց տաճարները ձեռք բերեցին աշխարհագրական կողմնորոշում. Խորանը շրջվեց խիստ արևելք ՝ Ալթայի ուղղությամբ:
  Պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, ով ուսումնասիրում էր հին Կիպչակի տաճարների մնացորդները, այսպիսի նկարագրեց իր գտածոները. «Դրանք տեղակայված էին բամբակախմբերի կենտրոնում և փոքր չափերով: Դրանք կառուցվել են կավե հավանգի վրա փոքր ու միջին չափի խեցեմորթ ժայռից ... Եկեղեցիներից մեկի կոտրված ներքին ուրվագծերը պլանում վերակառուցում են խաչի ձևը: Եկեղեցին կողմնորոշված \u200b\u200bէ արևմուտքից արևելք ընկած երկարությամբ, որոշ շեղումներով դեպի հյուսիս-արևելք »:

TENGRIAN- ի ծեսերն ու արձակուրդները

Թենգրի խանի հարգանքի արարողությունները բավականին խիստ և բարդ էին, աղոթքները երկար էին և մաքրում հոգին: Նրանք նաև շատ առումներով նման էին Արևելքի կրոնական ավանդույթներին: Օրինակ ՝ պարտադիր էր ջրի մկրտությունը, որը նման էր ամբողջական եռակի ընկղմման. կրոնական կերակուր:
  Ամենամեծ արձակուրդը համարվեց Երկնքում: Տոնը տեղի ունեցավ դեկտեմբերի 25-ին, երբ ձմեռային արևադարձից հետո օրը սկսեց ժամանել, և Sky Man - Թենգրի խանը - դուրս եկավ աշխարհ:
  Այս օրը նախատեսվում էր տոնածառեր բերել տուն. Մեսենջեր ՝ ավելի հին աստված Երսուի կողմից, որը Ալթայի ժողովուրդների կողմից երկրպագվում էր մոտ 3 հազար տարի առաջ ՝ Թենգրի խանին հանդիպելուց շատ առաջ:
  Կիպչակի շրջանում եղևնին էր, որը հին ժամանակներից սուրբ ծառ էր: Նրբերշիկը «թույլատրվում էր տուն», արձակուրդները կազմակերպվում էին նրա պատվին: Yersu- ի հետ կապված ավանդույթը շատ հին է: Այս աստվածը հավերժորեն բնակվում է երկրի կենտրոնում, հենց այնտեղ, որտեղ, ըստ լեգենդի, գտնվում է «երկրի navel» և աճում է հսկա զուգված, որը խորհրդանշում է Համաշխարհային ծառը: Ձևի մոտ, ծերուկը նստած է հագնվելու հագուստով, հաստ սպիտակ մորուքով; նրա անունը Ուլգեն է: Ավելի հաճախ նա պատկերում էր որպես չար և դավաճանական, բայց տարին մեկ անգամ, ձմռանը, նա ավելի բարի էր, դուրս էր գալիս մարդկանց մոտ, և երեխաներն օգնում էին նրան բաժանել պարկից նվերներ: Ուլգենը տոնածառ բերեց տուն, որի մոտ ամբողջ գիշեր զվարճանում էր, պարեր էին կատարվում: դրանք Կիպչակի շրջանում կոչվում էին «անջրպետ» և կազմում էին ցանկացած տոնի անփոխարինելի տարր:
  «Ուլգեն» -ը թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում է «մեռած», «ստորգետնյա քնել»: Ի դեպ, տենգրյան քահանայի գերեզմանի հատակը պետք է ծածկված լիներ զուգված թաթերով:
Türks- ը զուգվածի հարգանքի սովորույթը բերեց Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպա, որտեղ Ազգերի Մեծ գաղթի ալիքը նրանց գցեց: Դանուբի, Դնեպրերի, Դոնի, Վոլգայի հովիտներում այս տոնը հավանաբար գոյություն ունի Աթիլայի ժամանակներից ի վեր: Արևմտյան Եվրոպայում այն \u200b\u200bսկսեց տոնել այս ձևով միայն 19-րդ դարում: Պետք է հիշել, որ սլավոնականների և հռոմեացիների շրջանում կաղնին համարվում էր սուրբ ծառ, ֆինների մեջ `միրգ, հույների մեջ` ձիթապտղի, իսկ հարավային գերմանացիների շրջանում `զուգված: Չգիտես ինչու, շատ հետազոտողներ բացառում են այն փաստը, որ հարավային գերմանացիները մինչև XVI դար: խոսեց թյուրքական լեզուն: Տոնածառի առաջին հիշատակումները հայտնաբերվել են Ալսաթիայի ժամանակագրություններում ՝ 1500 թ.: Նախկինում թյուրքալեզու փաստաթղթերը ոչնչացվել էին: Աստիճանաբար, մարդիկ մոռացան լեզուն ինքնին:
  Տենգրացիների շրջանում երկրորդ մեծ կրոնական տոնը գարնան գալուստն էր: Ըստ ավանդույթի, որի արմատները գնում են Հնդկաստան, այն նշվեց մարտի 25-ին: Հայտնի է, որ մինչ օրս տենգրացիները թխում էին տորթեր: Կուլիչը անձնավորեց տղամարդկային սկիզբը: Հնդկաստանում և շատ այլ երկրներում ֆալլուսը նրա խորհրդանիշն էր: Տենգրյան Զատկի տորթին տրվեց համապատասխան ձևավորում, մոտակայքում նախատեսվում էր երկու գունավոր ձու դնել: Արդեն կապ կա Հնդկաստանի ֆալիկ գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ: Բայց այս սովորույթի կապը քրիստոնեության Զատիկ ավանդույթների հետ նույնքան ակնհայտ է: Միայն տենգրյան սովորույթները հին են ...
  Tengrianism- ի և քրիստոնեության առաջին շփումները, ըստ երևույթին, տեղի են ունեցել Կովկասում III- վերջին - IV դարերի սկզբին: Մովսես Խորենսկին (V - VI դար) իր «Հայաստանի պատմության» մեջ նշել է, որ II դարի վերջից ի վեր: սկսվեց հայերի սերտ շփումը Կիպչակի հետ: Սա Կիպչակների երթով դեպի Եվրոպա էր. նրանք այնուհետև տիրապետում էին միայն կասպյան տափաստաններին: Այս ժամանակահատվածում Կովկասում գտնվող Կիպչակները հիշատակել են հին հեղինակ Ագաֆանգելը: Նա գրել է, որ նրանք ծառայում են որպես վարձկաններ ՝ 3-րդ դարի սկզբին իշխող հայոց արքա Խոսրոյ I- ի զորքերում:
  Երկու կրոնների հաղորդակցության սկիզբը, ըստ երևույթին, դրեց երիտասարդ հայ եպիսկոպոս Գրիգորիսը: Նա հայտնվեց Կիպչակի թագավորի առջև և թույլտվություն խնդրեց քրիստոնեության գաղափարները քարոզել Կիպչակի ազնվականությանը: Բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ առաջին շփումները բավականին հանգիստ էին ՝ երկու կրոնների բազմաթիվ դրույթների արտաքին նմանության պատճառով: Արդեն IV դարի սկզբին: մի լեգենդ կար ս. Georgeորջը ՝ տափաստանների շրջանում ամենից շատ հարգված սուրբը, նման է մի մարդու, ով քրիստոնեության գաղափարը բերում էր տափաստան:
Լեգենդը պատմում է, թե ինչպես է մի հսկայական օձ կամ վիշապ, որը տարավ երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք, սկսեցին սողալ ճահիճների մի կողմից ՝ մեկ քաղաք: Սա շարունակվեց բավականին որոշ ժամանակ, մինչև հերթը հասավ իշխանի դստերը: Արցունքներով նա նստեց ճանապարհին ՝ սպասելով իր ճակատագրին: Նրան տեսան, թե ինչպես է անցնում ռազմիկ Georgeորջը ՝ Աստծո փառքի համար: Իմանալով, որ նրան սպառնում են, նա մնաց սպասելու օձին: Հրեշը հայտնվեց, և սկսվեց նրանց մենամարտը:
  Կարևոր է նշել, որ մարտը անարյուն էր: Օձի աչքի առաջ Georgeորջը վայր դրեց զենքը և սկսեց սրտանց աղոթել: Աղոթքով նա հաղթեց չարին և դրանով ապացուցեց, որ Աստծո խոսքը սուրից ուժեղ է: Դրա համար նրանք սկսեցին հարգել նրան որպես սուրբ:
  Աղոթքից ուժասպառ և խճճված ՝ օձը ընկավ ռազմիկի ոտքերի մոտ, և անմեղ աղջիկը ցեխի պես իր գոտին նետեց հրեշի վրա և բերեց քաղաք ՝ «հնազանդ շան նման»: Այս տեսարանի տեսադաշտում քաղաքաբնակները, իշխանի կողմից ղեկավարվելով, համաձայնեցին լսել Georgeորջի քարոզը:
  Երիտասարդ Georgeորջի մարտիկի և հայ եպիսկոպոս Գրիգորիսի ճակատագրերը նման են. Երկուսն էլ, ի վերջո, նահատակվեցին: Diedորջը մահացավ կայսեր Դիոկղետիանոսի օրոք քրիստոնյաների հետապնդումների ժամանակ: Գրիգորիս եպիսկոպոսը կարծես չափազանցել էր դա իր քարոզներում, և Կիպչակները, հավատարիմ մնալով Թենգրի խանին, «վայրի ձի բռնեցին, երիտասարդ Գրիգորիսին կապեցին նրա պոչին և թույլ տվեցին անցնել դաշտը»: Այսպիսով ավարտվում է հայ եպիսկոպոսի պատմությունը հին պատմաբան Ֆավստ Բուզանդի կողմից (5-րդ դար):
  Այնուամենայնիվ, կիպչակների շրջանում նոր հավատքի ձավարեղեն արդեն լքված էր: Պատահական չէ, որ հին եվրոպական պատմիչները (Պրիսկուս, Հորդանան) թագավոր Աթիլային և նրա նախորդներին ՝ Դոնատուսին և Հարատոնին անվանում էին քրիստոնյաներ ...
  Երկար ժամանակ կար փոխադարձ ազդեցություն, երկու կրոնի փոխադարձ հարստացում ՝ հարևան Ստեփան քաղաքում, տենգրյանիզմ և քրիստոնեություն: Կիպչակների հանդուրժողականությամբ քրիստոնեությունը հետզհետե ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ գտավ, և, ի վերջո, շատ բան փոխառություն վերցնելով տենգրյան ծեսերից, հենց դա էր, որ դարձավ գերիշխող կրոնը Ստեփան և հարևան երկրներում:
  Մինչ այժմ որոշ ժողովուրդներ, ովքեր Կիպչակի սերունդ են, պահպանել են Աստծո Հոր ՝ Տենգրիի պատվին սովորությունը: Սա համոզիչ կերպով ցույց է տալիս կապը երկու հոգևոր մշակույթների և երկու կրոնների ընդհանուր արմատների միջև:

Որտեղ հիմնական սկզբունքներն են հետևյալը.

Ժամանակակից վերանայում

Թենգրի պաշտամունքը Լ.Ն.Գումիլյովի շինություններում

Տենգրյան նորամուծությունը

Յակուտի հոգևորականության կենտրոն «Archa Dyiete»

1990-ականներին Թենգրին հանկարծակի ցույց տվեց շատ երկրպագուներին: Tengrianism- ը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց սիբիրյան մտավորականության շրջանում: 1990-ականների ընթացքում ղազախների, ղրղզականների շրջանում հնչեցին Tengrianism- ի հռչակագրեր (ըստ որոշ տեղեկությունների, Նախագահ Ակաևը մի ժամանակ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում տենգրյանիզմի նկատմամբ), Բաշկիրները, Կումիկսը, և ժամանակակից Ալթայ Բուրխանիստներից ոմանք հակված են դասակարգվել իրենց այս շարժմամբ: Ներկայումս թուրքերի ժողովուրդների որոշ ներկայացուցիչներ, որոնք դավանում են իսլամը, տենգրիզմը ընկալվում է որպես թուրքերի ժողովուրդների «բնօրինակ» և «ավանդական» կրոն, որտեղ Թենգրին ոչ միայն հոմանիշ է Ալլահի համար, այլև թյուրք ժողովուրդների հավաքական ոգու արտահայտություն է: Այսպիսով, կրոնագետները և սոցիոլոգներ Ա. Վ.Շչիպկովը և Ս. Բ. Ֆիլատովը նշում են, որ Բաշկիրական բանահյուսությունը հանդես է գալիս որպես « հեթանոսական տենգրյան ավանդույթի կենդանի կրողը », որտեղ» էպիկական և բանահյուսական սյուժեներում գերագույն հեթանոսական աստված Տենգրիի կերպարը միաձուլվեց Ալլահի կերպարին». Բացի այդ, Շչիպկովը և Ֆիլատովը նշում են, որ հարցազրույցի ժամանակ այն հարցին, թե որ տեղն է գրավում Tengrianism- ը « Բաշկիրյան վերածննդի ժամանակակից գաղափարախոսությունը«Բաշկիրական« Ուրալ »ժողովրդական կենտրոնի ղեկավար Մ. Կուլշարիպովը և Դ. Ժ. Վալեևը խստորեն համոզեցին նրան, որ դա, ինչպես նշում են Շիպկկովը և Ֆիլատովը»: այն որպես կազմակերպված ազգային կրոն ունենալու հեռանկար չունի, որ հեթանոսական շերտը բացառապես ժողովրդական արվեստի մշակույթի և կյանքի ոլորտ է, և միայն այդ հնարավորության մեջ է BSC- ն աջակցում դրան:». Եվ Վալեևը նույնիսկ հատկապես նշեց, որ « մնացորդները բանաստեղծում են կյանքը և միասին են պահում ազգային մշակույթը». Չնայած դրան, Շչիպկովը և Ֆիլատովը թերահավատորեն էին վերաբերվում Կուլշարիպովի և Վալեևի հավաստիացումներին ՝ նշելով, որ « 1994-1995 թվականներին Բաշկիրի գեղարվեստական \u200b\u200bմտավորականության մեջ հայտնվեցին մի քանի մարդիկ, ովքեր բացահայտ հայտարարեցին ընդմիջման իսլամի և անցումը դեպի տենգրյանիզմ. Նրանց թվում էին գրող Ախմետ Ուտեբաևը և նկարիչ Ֆարիդ Էրգալիևը». Երկու հետազոտողները նշում են, որ 1995-ի հունիսին Բաշկիրների Համաշխարհային Կուրուլտայի ժամանակ տհաճ իրադարձություն տեղի ունեցավ, երբ մասնակիցներից մեկը բարձրացավ ամբիոն »: ձյան սպիտակ գույնի տարօրինակ հագուստով »և հայտարարեց, որ այսուհետ նա հրաժարվում է իսլամից և« կոչ է անում բաշկիրական ժողովրդին վերադառնալ իրենց նախնիների հավատին. տենգրյանիզմ». Հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում նաև բաշկիրական ժողովուրդների իրանական ծագման չճանաչված տեսության հեղինակի Ս. Ա. Գալիամովի «Մեծ հաու-բեն. Բաշկորդ-անգլերեն լեզվի և դիցաբանության պատմական արմատները «, որտեղ» լեզվաբանական և դիցաբանական վերլուծության հիման վրա հաստատվում է բաշկիրական բնույթի կրոնի պատմական առաջնահերթությունն ու ճշմարտությունը, որի հիմքը, ըստ հեղինակի, զրադաշտականությունն է և տենգրյանիզմը»

Հնագետ, ազգագրագետ և մարդաբան Վ. Ա Շնիրլմանը նշել է, որ չնայած այն հանգամանքին, որ ժամանակակից մահմեդական աշխարհը քրիստոնեական աշխարհից պակաս բնորոշ չէ, նորագոյաց շարժումների առաջացումը, միևնույն ժամանակ նշել է, որ «թյուրքական ժողովուրդների շրջանում որոշ ցանկություն կա»: վերստեղծել «ենթադրաբար նախնադարյան եզակի թյուրքական կրոնը` տենգրյանիզմը »: Որպես օրինակ նա վկայակոչում է Կազանում տենգրյան շարժման 1997-ի աշնանը հայտնվելը, որը ղեկավարում էր Թաթարական հասարակական կենտրոնի նախկին ղեկավարներից մեկը ՝ Զ.Խ. Ագլիուլինը: Շնիրլմանը կարծիք է հայտնել, որ « նման շարժումը դժվար թե լուրջ հեռանկարներ ունենա«Որովհետև» Թյուրքական տարածքում նեոպագական հակումների թուլության ակնհայտ պատճառներից մեկն այն է, որ անհրաժեշտ չէ նոր կրոն կառուցել `ուղղափառության ռուսացման միտումներին դիմակայելու համար:«Որովհետև» այնտեղ իսլամը հաջողությամբ ստանձնում է այս գործառույթը». Բացի այդ, նա ուշադրություն է դարձնում Բուլղարիայի (նորովիսովսկի) շարժման առաջնորդ, Կազանի «Բուլգար ալ-adադիդ» կազանյան մշակութային և պատմական ակումբի նախագահ Թաթարստանում գործողություններին, Ֆ. Գ.- Հ.-ին: Նուրուտդինովան, որի թաթարների ծագման վարկածում ցանկություն է տեսնում » իսլամի մարգինալացմանը և ընդգծելով «բուլղարական» աշխարհայացքի տենգրյան հիմքը«Ինչպես նաև» որ նա փորձում է իր կողմնակիցների մեջ սևեռել նորագոյաց գաղափարներ ՝ վերցնելով բաժակը Ռուսաստանի նորագոյացություններից և նորագոյն շարժումներից մի շարք հարևան Վոլգայի ժողովուրդներից». Շնիրլմանը նաև նշում է, որ Նուրուտդինովը « հռչակեց սվաստիկան «Tengrian նշան»».

Չնայած պատմական աղբյուրներում ապացույցների բացակայությանը, ամբողջովին տարածված են նեո-հեթանոսությանը բնորոշ հայտարարությունները, որ տենգրյանիզմը ծագել է հազարավոր տարիներ առաջ (Ռ. Ն. Բեզերտինով), կամ նույնիսկ աշխարհի ամենահին կրոնն է: ներկայացումներ:

Թենգրիի նորեվրոպական ժողովրդական պատմության մեջ եղած Tengri պաշտամունքը հետևյալն է. Թենգրի աստվածը ձեռքերով երկրպագվում էր և խոնարհվում երկրի վրա: Հյուսիսը համարվում էր աշխարհի սուրբ կողմը (արևելքը ՝ Յակուտների համար): Տենգրիի պատվին փառատոնը նշվում էր հունիսի կեսին (Սաբանթյուն և Յսախը դրա արձագանքն են), կրում էր համաժողովրդական բնույթ, ուղեկցվում էր բաց կրակով մի կրակ վառելով և զոհաբերվում: Ծիսակարգի համար տեղ ընտրելիս առաջնահերթություն տրվեց այն բարձունքին, որտեղ աճում էին թաղանթները: Տոնի ընթացքում Թենգիին խնդրեցին հաջողություն և առողջություն, աղոթքները կոչվում էին բառը ալգիս. Տոնն ավարտվեց մրցույթներով (նետաձգություն) և թարմացմամբ (գնահատվեց քուամը): Neopaganism- ի ոգով հայտարարություններ են հնչում Tengrianism- ի «շրջակա միջավայրի էթիկայի մասին» (Կ. Բոկոնբաև):

Ընդգծվում է, որ տենգրյանիզմի բնութագրական առանձնահատկությունն է գործունեությունը, հաստատակամությունը, փոխօգնությունը. «Tengri- ը ոչ միայն աջակցություն է ցուցաբերում, այլև պահանջում է գործունեություն» (Ռ. Ն. Բեզերտինով):

Տենգրյան նորագոյացության խորհրդանիշները կարող են նման լինել այնպիսի միաստվածական կրոնների, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և իսլամը (հատկապես նրա սուֆիի տարբերակով): Երբեմն Թենգրին նույնացվում է Աստծո Հոր և Ալլահի հետ, թույլատրվում է հոգու անմահություն: Ղրղզստանի և Ղազախստանի կրթական գրականության մեջ տենգրյանիզմը ներկայացված է անքակտելիորեն կապված ազգային և թյուրքական սովորույթների հետ:

Չնայած պատմական աղբյուրներում տեղեկատվության պակասին, ժողովրդական-պատմական գործիչ Մ.Աջին պնդում է, որ հավասարաչափ խաչը («ային») տենգրյանության հիմնական խորհրդանիշն է և թուրքերից փոխառվել է 4-րդ դարում քրիստոնյաների կողմից: Ըստ Թենգրյան նեոպագանիզմի կողմնակիցների մեկ այլ վարկածի ՝ տենգրյանության խորհրդանիշը արևային «նշան» նշանն է (շրջանագծի հավասարաչափ խաչ), որը թվագրվում է պալեոլիթյան petroglyphs- ով և նաև նշանակում է անիվ և տամբուրին: Նաև խորհրդանիշ է Tengri- ի փորձնական ուղղագրությունը:

2004 թվականից Բուլղարիայում գոյություն ունի «Թենգրիի ռազմիկներ» շարժումը, որը տենգրյանիզմը ընկալում է որպես բուլղարների առաջնահերթ հավատք 9-րդ դարում քրիստոնեության ընդունումից առաջ և նպատակ է դրել վերականգնել այն:

Տենգրյանիզմը ազդել է Յակուտիայում նեոպագական շարժման ձևավորման վրա, որտեղ բանասիրության թեկնածուն, որը ղեկավարել է այն, բանասեր Լ. Ա. Աֆանասեևը գրել է վարդապետական \u200b\u200bգիրք «Այույ» (Ստեղծում), որը նորացված տենգրյանիզմ է: Ավելին, Աֆանասեևը համոզված է, որ յակուտները ընտրված ժողովուրդ են, ովքեր կարողացել են իրենց բնօրինակ ձևով պահպանել երկրի ամենահին կրոնը, ինչը, իհարկե, նա համարում է տենգրյանիզմ: Բացի այդ, Յակուտիայում Tengrianism- ը ինքնին համարվում է որպես օղակ ՝ թյուրքական աշխարհի և Յակուտների (Սաքա) միջև:

Tengrianism- ը և այլ կրոնները

Տե՛ս նաև

Նոտաներ

1.    , էջ. 320:
2.    , էջ. 23.
3.    , էջ. 179:
4.    , էջ. 128:
5.    , էջ. 320-321:
6. Աժիևի ստեղծագործությունների հետ կապված «ժողովրդական պատմություն» տերմինը օգտագործվում է հետևյալ աշխատություններում.
   • Petrov A. E.  Հակադարձ պատմություն: Անցյալի կեղծ գիտական \u200b\u200bմոդելներ // Նոր և վերջին պատմություն: - 2004. - 3 3:
   • Վոլոդիխին Դ.Մ.  Ժողովրդական պատմության երևույթ // Միջազգային պատմական հանդես: - 1999. - No.5:
   • Վոլոդիխին Դ.Մ.  «Նոր ժամանակագրություն» ՝ որպես ժողովրդական պատմության ավանգարդ // Նոր և վերջին պատմություն: - 2000. - 3 3:
   • Օլեյնիկով Դ. ԳԻՐՔ - ՎԵՍՏԵՌՆ //   Ռուսաստանի պատմությունը փոքր ոլոռի մեջ: - Մ .: ԶԱո Արդյունաբերություն, ՍՊԸ Միասնության հրատարակչություն, 1998. - 256 էջ:
     • Վերատպել հավաքածուի մեջ. Վոլոդիխին Դ., Էլիզևա Օ., Օլեյնիկով Դ.  Պատմություն վաճառքի համար: Կեղծ պատմական մտքի մեռած ծայրերը .- Մ., Վեչե, 2005:
   • Էլիզեև Գ.Ա.  Գեղարվեստականություն, սուտ: Մեծ տափաստան // Ռուսաստանի միջնադարում.- Մ .: Վոստոկ, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7: Հրապարակել նաև հավաքածուներում.
     • Վոլոդիխին Դ.Մ.  Հոգևոր աշխարհ.- Մ., Արտադրություն, 1999.- 169 էջ .- ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7:
     • Լաուշկին Ա.Վ.  «Նոր ժամանակագրությունների» ստերը. Ինչպես են A.T. Fomenko- ն և նրա համախոհները պատերազմում քրիստոնեության հետ: - Մ., Pilgrim, 2001.- 173 էջ .- ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011- 4.
   • Գիտաժողով `նվիրված ժողովրդական պատմության խնդրին // Միջազգային պատմական հանդես: - 1999. - 66:
   • Աժգիխինա Ն.  Համաշխարհային պատմության տերմինատոր // ՆԳ - Գիտություն, 19 հունվարի, 2000 թ. - Արխիվացված պատճեն, 2012 թ. Փետրվարի 17,
   • Նիկիտին Ն.  Paranauka- ն երթով: Մուրադ Աջին ընդդեմ «պաշտոնական» պատմիչների // Մեր ժամանակակից, թիվ 3, 2006 թ. Տարբերակը: «Մուրադ Աջիի երևույթը» //
   • Լուչանսկու Ա.  Օբկուրանտանտիզմ Առաջին ալիքի եթերում // Սիբիրյան գիտություն, թիվ 28-29 (2563-2564): 07/20/2006:
   • Յուրչենկո I. Յու:  Կազակները որպես երևույթ հետխորհրդային կեղծ պատմագրության «ժողովրդական պատմության» ժանրում // ՍՍԿ «Սոցիոսֆերա» գիտաժողովների ժողովածուներ, 2012.- 15 15:
     « Հատուկ հիշատակության են արժանի Մուրադ Աջիի (M.E. Adzhiev) ժողովրդական պատմության ժանրում աշխատությունները ...»
7. Kolodyazhny I. Բացահայտելով ժողովրդական պատմությունը // Գրական Ռուսաստան, թիվ 11. - 17 մարտի, 2006 թ.
8. Kodar A. A. Tengrianism միաստվածության համատեքստում // «Գիտելիք. Մարդասիրական տեղեկատվական պորտալ: Հասկանալով: Հմտություն »: 1 1 (2): 2008 թ
9. Գլուխ VII: Թուրքերի կրոն  // Գումիլյով Լ.Ն. Հին թուրքեր: - Մ .: Նաուկա, 1967 .-- 504 էջ:
10. Գլուխ VII Վերջում, 62. Հասկանալու փորձ  // Գումիլյով Լ.Ն. Հազարամյակը Կասպից շուրջ: 1500-ամյա էկումենիկ Եվրասիայի պատմական և ազգագրական ուսումնասիրություն `III դարից: Մ.թ.ա. XII դարում: Մ.թ. . - Մ .: Iris-Press, 2014 .-- 384 էջ. - (BIiK- ի Լ. Գումիլյովի հավաքածուները): - ISBN 5-7836-0508-5:
11. Գլուխ XII: Երկակի  // Գումիլև Լ.Ն.-ն որոնում է գեղարվեստական \u200b\u200bթագավորություն («Նախադիտող Հովհաննեսի պետության» լեգենդը): - Մ .: GRVL, 1970 .-- 432 էջ:
12.    , էջ. 15-ը:
13. Շաբդանովա Ա. Ղրղզստանում տենգրյանիզմը խնդրվում է ճանաչել որպես կրոն // Երեկո Բիշքեկ, 04/11/2014
14. Atabek A. Tengrianism- ը `որպես ազգային գաղափար // Թերթ թերթ Բեզեն Յուլ. 1. 1. 2006
15.    , էջ. 129:
16.    , էջ. 144:
17. Բեզերտինով Ռ. Ն. Հին թյուրքական աշխարհընկալում «Tengrianism»
18. Tengrianism- ը ամենահին կրոնն է
19. Հին թյուրքական աշխարհընկալում «Tengrianism», Գլուխ 3
20. Բոկոնբաև Կ. Թենգրյանիզմը որպես բնապահպանական էթիկա
21. Zakharov B. A. Tengrianism- ի մասին. Օիրացիների բնօրինակ կրոնը
22. Abaev N.V., Feldman V.R., Khertek L.K. «Tengrianism» - ը և «Ak Chayaan» - ը `որպես Սայան-Ալթայի և Կենտրոնական Ասիայի թյուրք-մոնղոլական ժողովուրդների թուրք-մոնղոլ ժողովուրդների քոչվոր քաղաքակրթության հոգևոր և մշակութային հիմք // Սոցիալական գործընթացներ ժամանակակից Արևմտյան Սիբիրում: գիտական \u200b\u200bաշխատությունների ժողովածու: - Gorno-Altaisk. RIO GAGU, 2002
23. Թենգրի խանը և նրա անունով որդին ՝ Քրիստոսը
24. Շանյակը ՝ որպես տենգրիզմի հիմնական խորհրդանիշ
25. Պատերազմ Tangra շարժման դեմ
26.    , էջ. 165:
27.    , էջ. 135:

Գրականություն

• Այուպով Ն.Գ.  Tengrianism- ը `որպես կրոնական համակարգ / վերացական սկավառակ: ... փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու ՝ 09.00.06. - Ալմաթի. ՀՊՄ անունով ՀՊՄ, 1996 թ., - 30 էջ:
• Այուպով Ն.Գ.  Tengrianism- ը ՝ որպես բաց աշխարհայացք: Մենագրություն: - Ալմաթի. Աբայի անունով KazNPU. KIE հրատարակչություն, 2012. - 256 էջ: - 500 օրինակ: - ISBN 978-601-254-587-8:
• Zdorovets Y. I., Mukhin A. A.  Դավանանքներն ու աղանդները Ռուսաստանում. Կրոնական, քաղաքական և տնտեսական գործունեություն: - Մ.. Քաղաքական տեղեկատվության կենտրոն, 2005. - 201 էջ:
• Կոսկելլո Ա.Ս. Եվրասիայի ժամանակակից հեթանոսական կրոնները. Գլոբալիզմի և հակագլոբալիզմի ծայրահեղությունները  // Կրոնն ու գլոբալացումը Եվրասիայի ընդարձակության մեջ / Ed. A.V. Malashenko and S. B. Filatov. - 2-րդ հր. - Մ .: ՌՈՍՊԵՆ, Կարնեգիի մոսկովյան կենտրոն, 2009. - Ս. 295–329: - 341 էջ: - ISBN 978-5-8243-1153-2.
• Կոկումբաև Բ.Դ. Տենգրյան արվեստի մշակութաբանություն. Դասագիրք: - Պավլոդար., 2012 .-- 156 էջ: - 100 օրինակ: - ISBN 978-601-267-143-8:
• Tengrianism / Kyzlasov I. L. // Հեռուստատեսային աշտարակ - Ուլան Բատոր [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - 2016. - Ս. 29. - (

Մարդիկ հավատում են (մարդկային սիրտը ստեղծվել է այս կերպ) - բայց նրանք հավատում են կուրորեն: Այստեղ որոշիչ դեր է խաղում ավանդույթը և շրջակա միջավայրը: Բայց հաճախ այդ ավանդույթները նախնական ազգային մշակույթի տաճարում ուրիշների միայն դոգմաներ են: Ավելին, այդ դոգմաները սովորաբար բերվում են կամ նվաճողների թուրքերի, կամ առևտրականների քարավանների կամ (անշահախնդիր) միսիոներների վրա: Հետևաբար անհրաժեշտ է իմանալ մարդու և տիեզերքի, աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների տեխնոլոգիան:

Տիեզերքը արարման արդյունք և արդյունք է, և դրա հեղինակը Մի Արարիչն է: Տարբեր ժամանակներում այն \u200b\u200bտարբեր կերպ է կոչվում տարբեր ժողովուրդների ՝ Ամենակարող, Ամենակարող, Տիեզերք, Տիեզերական միտք, Համաշխարհային հոգի, Ատման, Լոգոս, Դեմիրջ և այլն: Ղազախները (թուրքերը) նրան անվանում են Ժառաթուշի (Ստեղծող) կամ Ժասագան (Աշխատող):

One Creator- ը չեզոք տիեզերական ուժ է, որը ստեղծում է անսահման տիեզերք (այս առումով, իրոք, մարդկությունը մեկ է, և Աստված մեկն է): Ստորև Այն աստվածների պանթեոնն է. Որոշում է մարդկության և Երկիր մոլորակի ճակատագիրը: Իրականում սրանք աստվածներ չեն (կրոնները առաջնորդության համար պայքարում գիտակցաբար ստեղծել են տերմինաբանական խառնաշփոթ ՝ հայտարարելով իրենց յուրաքանչյուր կուռքի մասին ՝ «Աստված և ստեղծող մեկը»:), այլ ոգիներ (էթնիկ խմբերի ոգիներ) կամ Ագրեգորներ (Հավաքական էներգիաներ): Ղազախները դրանք նշանակում են «Արուա» բառով (Նախնիների ոգիներ): Այս ոգիները կատարում են դիրիժորների գործառույթները, որոնց միջոցով մարդու Սրտի միստիկական էներգիան անցնում է աշխարհը Հոգին կամ մեկ Արարիչը:

Յուրաքանչյուր էթնոս (ժողովուրդ) ունի իր էթնիկ, բնական, գենետիկական և վերջնական Աստծուն (մենք այն ընդունում ենք որպես տերմին - չնայած, ի տարբերություն մեկի ստեղծողի, մենք խոսում ենք ազգի Հոգու մասին): Օրինակ ՝ սեմիթների մեջ սա Եհովան է: Հրեաները նրան անվանում են Էլոհիմ, արաբներ ՝ Ալլահ (մեկ էթնոս, մեկ Աստված ՝ չնայած, ըստ երևույթին, տարբեր ժողովուրդներ և տարբեր կրոններ): Հնդկացիները ունեն Trimurti կամ Trinity of the Gods (Brahma, Shiva, Krishna): Կան նաև մարգարեներ, որոնք բարձրացնում են Աստծո կարգավիճակը հենց իրենց կողմից ժողովրդի կողմից (Զրադաշտա, Բուդդա, Քրիստոս): Ղազախները (թուրքերը) ունեն աստված `Թենգրի կամ Մեծ Արուա (կին հիպոստասով` Ումայ):

Էներգիայի փոխանակման մասին: Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդը, լինելով իր էթնիկ խմբի (ազգի) և էթնիկական կրոնի մեջ, իր էթնիկ լեզվով աղոթում է իր էթնիկ (բնական, գենետիկ) Աստծուն: Օրինակ, ղազախական (թուրքը) երկրպագում է Թենգրիին (մի կողմ թողնենք դոգմաների, ծեսերի, մարգարեների, սուրբ գրքերի և այլն), քանի որ ճշմարիտ հավատը միայն մարդու սրտում է:): Այս դեպքում ղազախական (թյուրքական) աստված Թենգրին, ստանալով սրտի միստիկական էներգիայի ազդակ `ղազախական (թյուրքական) էթնիկ խմբից, այսինքն. իր իսկ հոտից - ինքնաբերաբար արձագանքում է (կապը Մարդը - Աստված բացարձակ և համընդհանուր է!) և իր էներգետիկ բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում է իր ղազախական (թյուրքական) էթնիկ խմբին, այսինքն: իրենց կրոնական համայնքին ՝ հոտ: Կարևոր է շեշտել. Ոչ թե անհատ անձի համար (աղոթք), այլ ամբողջ էթնիկ խմբի համար (սա է բոլոր կախարդական ծեսերի էությունը. Խնդրանք Ամենակարողին `հանուն կոլեկտիվի անուն): Հետևաբար, որքան ավելի միասնական է էթնոսը (ժողովուրդը), և ավելի ուժեղ է կրոնական-ազգային ոգին, այնքան ավելի շատ էներգիա-բարություն է ստանում իր էթնիկ Աստծուց: Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդը, լինելով իր էթնիկ խմբում (ազգ), բայց օտար կրոն, օտար լեզվով է աղոթում օտար Աստծուն: Օրինակ ՝ մի ղազախ (թուրք) պաշտո՞ւմ է արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե): Արաբական Աստվածը, իր հոտից ստանալով սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ, ինքնաբերաբար արձագանքում և իր էներգետիկ բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում է իր հոտի կամ էթնիկական խմբին (արաբերեն կամ, ավելի լայնորեն ՝ սեմիտական):

Այսպիսով, որքան ղազախները (թուրքերը) աղոթեն ղազախական (թյուրքական) աստծուն Թենգրիին, այնքան ավելի շատ ղազախական (թյուրքական) էթիկայի բարության էթոսը ստանում է իր էթնիկ աստված Թենգիից:

Ընդհակառակը, ինչքան ղազախները (թուրքերը) աղոթում են արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե), այնքան ավելի շատ էներգիա-բարության արաբական (սեմիտական) էթոսը ստանում է իր էթնիկ աստված Ալլահից (Յահվե): Եվ ղազախական (թյուրքական) էթնոսներն ինքնին թուլանում են, քանզի այս դեպքում սրտի միստիկական էներգիայի արդյունքը այս դեպքում անփոխարինելի է:

Սա տիեզերքում էներգիայի համընդհանուր օրենքն է:

Դա դրա մեջ է `բոլոր համաշխարհային պատերազմների գաղտնի ու հիմնական պատճառը: Նվաճողներին հարկավոր է ոչ այնքան օտար տարածք և հարստություն (չնայած սա աննշան չէ), այլ մարդկային ներուժ `մարդու սրտի նուրբ, առեղծվածային էներգիայի տեսքով: Այս էներգիան գերազանցում է բոլոր տեսակի միջուկային էներգիան և միջուկային զենքը իր արդյունավետության մեջ: Հետևաբար, նվաճողները միշտ ձգտում են ցանկացած եղանակով (տե՛ս վերևում), որպեսզի վերածեն ջնջվածներին (և ֆիզիկապես, և հոգեպես: Միայն թե այս դեպքում նրանց էթնիկ Աստվածը հագեցած է մարդու սրտի առեղծվածային էներգիայով և ինքնաբերաբար իր էներգետիկ բարությունը ուղարկում է իր էթնիկ հոտ:

Լեզուն բացառիկ դեր է խաղում մարդկանց և աստվածների միջև հաղորդակցության մեջ. Մտքերի համար, և նրանց հետ միասին հենց սրտի առեղծվածային էներգիան ձևավորվում և հաղորդվում է Աստծուն լեզվով: Էթնիկական (ազգային) ինքնության, էթնիկ լեզվի և էթնիկական կրոնի համընկնումը հանգեցնում է էներգիայի փոխանակման հսկայական աճի և, հետևաբար, էթնիկ Աստծուց իր բարեգործությունների թվի ավելացմանը դեպի իր էթնիկ հոտ: Օրինակ ՝ ղազախական (թյուրքական) լեզուն աղոթում է ղազախական (թյուրքական) աստված Տենգրիին:

Էթնիկ (ազգային) ինքնության անհամապատասխանությունը օտար լեզվով և օտար կրոնով - հանգեցնում է էներգիայի հսկայական անհավասարակշռության և էթնիկ խմբի (ազգի) ոչնչացման: Օրինակ ՝ ղազախերեն (թուրք) աղոթում է արաբերեն (սեմիտերեն) արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե):

Հրեաները (սեմիտները) այն եզակի ժողովուրդներից են, ովքեր գիտեն Տիեզերքում էներգիայի այս համընդհանուր օրենքը և հմտորեն օգտագործում են այն ամբողջ աշխարհը նվաճելու համար: Հետևաբար նրանք ստեղծեցին եռակի կրոն (մեկ Աստծո հետ միասին).

1. Հուդաիզմը `միայն հրեաների համար (հազվագյուտ բացառություններ, օրինակ ՝ հուդայականության մեջ խազարների ընդունումը, միայն հաստատում են կանոնը): Հրեաները եբրայերենով աղոթում են հրեական աստվածուհի Էլոհիմին (Յահվե):

2. Քրիստոնեություն - արևմտյան ազգերի համար. Տարբեր էթնիկ խմբեր իրենց էթնիկ լեզուներով աղոթում են հրեա մարգարե Աստծուն (Հիսուս Քրիստոս);

3. Իսլամ - արևելյան ժողովուրդների համար; տարբեր էթնիկ խմբեր աղոթում են արաբերեն (սեմիտական) արաբական (սեմիտական) աստված Ալլահին (Յահվե):

Չինացիների, ճապոնացիների և հնդկացիների կրոնները հավասարապես ինտեգրալ և էներգետիկ բնույթ են կրում (իրենց էթնիկ կրոնների ամբողջ թափթփվածությամբ `բուդդիզմ):

Առանձնահատուկ է նաև էթնիկական գրերի յուրահատուկ արժեքը, որը, կրոնի և լեզվի (ինչպես նաև երաժշտության և էթնոպսիխոլոգիայի) հետ մեկտեղ, ազգի գենետիկ օրենսգրքի կրողն է, որը թույլ է տալիս Ձեզ բացել և ակտիվացնել նուրբ էներգիայի ալիքները մարդու և Աստծո միջև: Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, ձգտում է պահպանել իր բնօրինակ գրությունը: Theապոնացիները, օրինակ, 20 տարվա փորձ կատարելուց հետո, հրաժարվեցին անցնել լատինական այբուբենի (անկախ նրանից, թե որքանով էր հակված համակարգչային բումը) և պահպանում էին իրենց հիերոգլիֆները, որոնք իսկապես այնքան էլ հարմար չէին: Հրեաները միայն 20-րդ դարում վերականգնեցին իրենց հնագույն լեզուն (եբրայերեն) և էթնիկ գրությունները: Վրացիներն ու հայերը, որոնք 5-րդ դարում արհեստականորեն ստեղծագործություն են ստացել (հեղինակը մեկ անձ է), ընկան մարդկային քաղաքակրթության պատմության մեջ: Ռուսները դա կարող էին անել միայն 10-րդ դարում: Ղազախները (թուրքերը) արդեն `UP-USH դարերի շրջադարձի ժամանակ, գրված էին քարե աստղերի վրա բնօրինակ թյուրքական, ռունիկ տառերով, բանաստեղծական գործերով, որոնք արվել են գեղարվեստական \u200b\u200bիմաստով: Նրանց գրերի պատմությունը դարեր է գալիս:

Էներգիայի գագաթնակետն այս առումով նկատվում է այն մարդկանց շրջանում, որոնց էթնիկական գիրը (այլ գործոններով) համապատասխանում է էթնիկական կրոնին: Առաջին հերթին նրանք հրեաներ են, չինացիներ, ճապոնացիներ և հնդիկներ: Որպես էներգիայի անհավասարակշռության օրինակ ՝ բոլոր մարդիկ, ովքեր որդեգրել են օտար կրոն: Ավելին, նրանց թվում կան այնպիսիները, ովքեր Սուրբ Գրություններ ունեն իրենց մայրենի լեզվով (աստվածաշնչային թարգմանություն) և արարողություններ են կատարում դրա վրա ՝ միաժամանակ աղոթելով տարօրինակ Աստծուն (քրիստոնյաներին): Կան նաև էթնիկ խմբեր, որոնք Սուրբ Գրություն չունեն իրենց մայրենի լեզվով (թարգմանությունը իրականացվել է միայն մշակութային նպատակներով:) և ծեսեր են կատարում օտար լեզվով ՝ տարօրինակ Աստծու (մուսուլմանների) անունով:

Էթնիկական խմբերի էներգիան, որոնք պահպանում են հիմնական գենետիկական ծրագրերը.

1. էթնիկական (ազգային) ինքնություն.

2. Էթնիկ Աստված (կրոն);

3. էթնիկ լեզու;

4. էթնիկ գրություն;

5. Էթնիկ երաժշտությունը, ազգագրագիտությունը, ապրելակերպը և այլն ամենաարդյունավետն են, և ըստ այդմ ՝ այդ էթնոսները զարգացման հսկայական ներուժ ունեն:

Էթնիկ խմբերի էներգիան, որոնք չունեն հիմնական գենետիկ ծրագրեր կամ դրանք ամբողջությամբ չեն պահպանել, ճարպոտորեն թերի է, և այդ էթնիկ խմբերը, իրենց ներկայիս բարգավաճմամբ, դատապարտված են ոչնչացման և քայքայման:

Վերջինների թվում կան ղազախներ (թուրքեր):

Եզրակացություն. Էներգիայի ճիշտ հավասարակշռությունը վերականգնելու և, ըստ այդմ, Պատմական հեռանկար ստանալու համար, ղազախները (թուրքերը) պետք է վերականգնեն հիմնական գենետիկական ծրագրերը, մասնավորապես.

1. Ազգային ինքնություն (ղազախ, թուրք);

2. Ազգային (էթնիկական) Աստված (Թենգրի) և ազգային կրոն (տենգրյանիզմ);

3. Ազգային լեզու (ղազախերեն) - բոլոր ոլորտներում, առանց բացառության, և առաջին հերթին, պետական \u200b\u200bլեզվի կարգավիճակը նշանակում է `Ղազախստանի քաղաքացիություն ընդունող անձի պարտականությունն է քննություն հանձնել ղազախերեն լեզվով և այլն:

4. Ազգային գրավորություն (ռունիկ) - հնագույն թյուրքական ռունիկ գրերի և ռունիկ գրականության պրոպագանդման փուլային վերածննդի միջոցով.

5. Ազգային երաժշտություն, ազգագրագիտություն, ապրելակերպ, ավանդույթներ և այլն:

1. Տիեզերքի Արարիչը (Աստված) մեկն է.

2. Մարդկության ճակատագրերը և մեր Գալակտիկայի մոլորակները վերահսկվում են էթնիկ աստվածների կողմից, դրանք նախնիների ոգիներն են, նրանք են Եզրեգորները;

3. Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի իր Աստվածը (ազգի ոգին);

4. Յուրաքանչյուր անձ, հանուն իր ազգի բարեկեցության և ազգի բարեկեցության, պետք է մնա առաջնային, գենետիկորեն որոշված, բնական կրոնի մեջ.

5. Օտար կրոնի անցումը մահացու է թե 'մասնավորապես' 'անհատի' 'և' որպես ամբողջ ազգի համար.

6. Առաքելական աշխատանքը (օտար էթնիկ խմբերի և հավատքի մարդկանց ներգրավելով օտար կրոնի մեջ) քաղաքական էքսպանսիոնիզմի ամենադաժան և տոտալ դրսևորումներից է:

Տիեզերքի և Մարդու փոխհարաբերությունների միայն նման ընկալումը թույլ է տալիս մեզ Աստծուն ճանաչել բառի իրական իմաստով, ստեղծել աշխարհում իսկապես կրոնական մթնոլորտ և խուսափել միջկրոնական (միջկրոնական) կոնֆլիկտներից:

Մաս 2. Իսլամ և տենգրիզմ

Մ.թ.ա. 711-712 թվականներին Կագանատի թուրքերը ռազմավարական արշավ արեցին Չինական պատի սահմաններից մինչև Հյուսիսային Իրանի սահմանները: Երկու նպատակ կար. 1) Արաբական խալիֆայության ռազմական պահանջները հետ մղել Սոգդ և Տոհարիստան քաղաքների վրա (այժմ ՝ տարածքը Իրանի, Հնդկաստանի, Աֆղանստանի, Պակիստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի, Թուրքմենստանի), որոնք հնագույն ժամանակներից գտնվում էին քոչվոր թուրքերի պաշտպանության տակ: 2) դադարեցնել իսլամի գաղափարական ընդարձակումը:

Քարոզարշավը վարում էր հայտնի Տոնիուկուկը («Նա, ով ունի երկնային թիկնոց» - անուն, որպես արտացոլանք Tengrian սիմվոլիզմի): - չորս կանանների, դավանափոխական գիտնականի և տենգրացի առաքյալի խորհրդական, որոնք բոլորն ընդգրկում էին մեկը:

Արաբները, ինչպես նաև բոլոր նրանք, ովքեր մահվան ցավով վերածվել էին իսլամի, կոչվում էին թուրքերի «Թեզեկ» անունով ՝ հետևաբար տեղական «Տաջիկ» էթնիկ խմբի անունով:

Սա երկու մեծ կրոնական և քաղաքական համակարգերի առաջին բախումն էր ՝ Նոմադո-Թենգրյանիզմ և նստակյաց իսլամ; քոչվոր Ստեփան և Իսլամական Շահրը (քաղաքներ):

Այնուամենայնիվ, սա հնագույն առճակատման շարունակությունն էր `Իրանը և Թուրանը: Իրանը, այն ժամանակ արդեն իսկ ձուլված լինելով արաբական խալիֆայության կողմից, և Թուրանը, որը վերածնվում էր Թենգրյան Կագանատի կողմից, Աշինի դինաստիայի ցեղով (Ալշին, 545-745gg):

Այս արշավի շնորհիվ հաղթական խալիֆայությունը դժվար ժամանակ ուներ գրավել հենակետը Կենտրոնական Ասիայում, բայց երբեք չի մտել քոչվոր Ստեփան: Նույնիսկ արաբների հետագա հաղթանակը չինացիների նկատմամբ Թալասի ճակատամարտում (754 թ.) Մեծ թյուրքական Kaganate- ի պառակտման ընթացքում չի փոխել կրոնական հիմքերը: Այդ ճակատամարտում Տուրգեշը և Կարլուքը կռվեցին արաբների կողմից ՝ չինացիների կողքին, Կոկ Թյուրքսը (Աշինա), որը փորձեց, կորցնելով Տոկուզ-Օգուզին (Ուգուրներ), կորցնել իշխանությունը հարազատների օգնությամբ, որոնք կազմում էին չինական բանակի պահակը: Քոչվորների հավերժ հայհոյանքը միջազգային կռիվ է: - խաղաց հօգուտ արաբների: Բայց իսլամը շարունակում էր մնալ օտարների (արաբների) և նստակյաց անունների (տաջիկների) կրոն: Օրինակ, հայտնի է Turgesh kagan Sulu- ի հպարտ մերժումը ի պատասխան Խալիֆ Հիշամի ՝ իսլամ վերածվելու առաջարկի: Քագան, դեսպանների ներկայությամբ, ցուցահանդես կազմակերպեց իր բանակի համար և թարգմանչին հրամայեց ասել. «Այս դեսպանին ասեք, որ իր տիրոջը ասի, որ այդ զինվորների մեջ չկան խաբեբաներ, առևտրականներ կամ դերձակներ. եթե նրանք հետևեն իսլամի հրահանգներին, ապա որտեղից կստանան իրենց ապրուստը »: Միայն հինգ ու կես դար անց, արդեն քսաներորդ դարի կեսերին, «Ոսկե հորդան» Խան Բերկեն (Թենգրյան Բաթուի եղբայրը) պաշտոնապես ընդունեց իսլամը: Նոր կրոնը, իհարկե, տարածվեց միայն դատական \u200b\u200bշրջանակներում: Պալատը, հարգանքի տուրք մատուցելով աշխարհաքաղաքականության շահերին, փորձեց հարմարվել դոգմաների խորթ քոչվորներին, բայց ամբողջ Մեծ Ստեպը շարունակում էր ապրել տենգրյանության օրենքների համաձայն:

Դա տեղի է ունեցել թուրքերի պատմության մեջ մեկից ավելի անգամ: Ժամանակին քոչվոր ազնվականությունը ծանոթացվում էր մանիխիզմի (Ուղուրների, U դարի, «Հուաստուանտիֆտ» - «Մանիճեանցի աղոթքի աղոթքին») և հուդայականության (Խազարներ, X դար - «հրեա-Խազար նամակագրություն»), և նեստորականություն (արգիներ, Նաիմյաններ) , Քեռի, Х1-ХП դարում - «Պրեսբիեր Johnոնի լեգենդը») և կաթոլիկությանը (դարի Պոլովցի ХШ-Х1У - «Կոդեքս Կումանիկուս»): Չինական կոնֆուցիանիզմը և հնդկական բուդդիզմը նույնպես խորթ չէին Կագանի պալատներում:

1312 թվականին «Ոսկե հորդան» իշխանությունը անցավ Խան Ուզբեկին, որը իսլամը հայտարարեց պետական \u200b\u200bկրոն: Tengrianism- ի կողմնակիցները ողջունեցին այս նորարարությունը թշնամաբար. «Դուք մեզանից խոնարհություն և հնազանդություն եք ակնկալում, և ի՞նչ եք մտածում մեր հավատքի և խոստովանության մասին, ինչպե՞ս ենք մենք հրաժարվելու Գենղիս խանի օրենքից և յասակից և կփոխանցենք արաբների հավատը»: (հարազատները, զարմիկները, ուզբեկի երկրորդ զարմիկները), ովքեր հրաժարվել են դավաճանել իրենց հայրերի հավատը, ստորաբար սպանվել են խնջույքի ժամանակ (ըստ Տյեզենհաուզենի; տե՛ս նաև Ռ. Բեզերտինովի գործերը): Վերին դասի մնացած տենգրացիները ստիպված եղան փախչել Ռուսաստան. Ահա թե ինչպես է հայտնվել գրեթե ամբողջ ռուս ազնվականությունը (տես. Ն. Բասկակով, Ռ. Բեզերտինով և այլք):

Trueշմարիտ իսլամը Ստեփան քաղաքի ճանապարհը չբացեց միայն ХУШ դարում, այն բանից հետո, երբ Ղազախստանը դարձավ Ռուսաստանի մաս (1731): Կայսրությունը ցանկանում էր իր քաղաքացիության մեջ ունենալ ոչ թե բռնի քոչվորներ, այլ նստակյաց հովիվներ, որոնք հեշտությամբ էին վերահսկվում: Այսպես կոչված «նստակյացացման» համար մշակվեց վիթխարի ծրագիր. Ղազախներին հարկադրաբար տեղափոխել քոչվոր կյանքից դեպի նստակյաց կյանք: Այդ նպատակով հարյուրավոր թաթար մոլլաներ, որոնք վաղուց գտնվում էին կայսրության ծառայության մեջ, ուղարկվել են Ստեփանոս, կայսրուհի Քեթրին Պ – ի հատուկ հրամանագրի համաձայն, տենգրացիներին իսլամ վերածելու համար: Հաշվարկը պարզ էր. Իսլամը հուշում է: նստակյաց ապրելակերպը (արաբական բեդուինները շարունակում են մնալ նվազագույն «իսլամացված» ամբողջ «իսլամական» աշխարհում), և դյուրահավատ նորաֆիտները, տեսականորեն, պետք է արագորեն հրաժարվեն իրենց ավանդական ապրելակերպից, մշակույթից, կրոնից: Նախատեսվում էր նպաստների և նախապատվությունների համակարգ. Գործնականում առևտուրը, կոլտնտեսությունը, կրթության և հուղարկավորության ծառայությունները տրվել էին իրենց տրամադրության տակ գտնվող թաթարներին: Դա հանգեցրեց թաթարների (և ուզբեկների) զանգվածային գաղթմանը Ղազախստան, որի արդյունքում ստեղծվեց հոգևորականության հատուկ կաստա (Կոժայի կլան, որը, իբր, մարգարեից առաջնորդվում էր): 19-րդ դարի սկզբին ռուս ճանապարհորդները գրում էին «Հրորդի թաթարացման» մասին (Ղազախստան):

Իսլամացումը ուղեկցվում էր տենգրյան ավանդական մշակույթի ոչնչացմամբ: Նախ և առաջ ոչնչացվեցին ռունետիկ տեքստերով աստղերը, և մոռացության մատնվեց հին ղազախերեն լեզվով (հնագույն թյուրքական) գրությունը ` Ժողովրդի հիշատակը հանվեց: Բաքս-շամանները `ավանդական հոգևորի կրողներ և Արուահների աշխարհի հետ կապ ունեցողներ - Նախնիների ոգիներ, ենթարկվել էին ֆիզիկական բռնաճնշումների: Նույնիսկ երաժշտությունն ընդունելի չէր մոլլաների համար. Kobyz- ը հրապարակավ այրվեց, և նույնիսկ անվնաս դոմբրան արգելվեց երկար ժամանակ:

Բայց, չնայած այս ամենին, նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերին, Ք.Վալիխանովի ցուցմունքների համաձայն, իսլամը դժվար թե գտավ ճանաչումը Ստեփան քաղաքում. «Իսլամը դեռ մարմնավորված չէ մեր մարմնի և արյան մեջ: Դա մեզ սպառնում է հետագայում մարդկանց տարանջատումից: Ղրղզստանցիների (ղազախներ `Ա. Ա.) Միջև դեռ շատ կան, ովքեր չգիտեն Մուհամեդի անունը, և տափաստանային շատ վայրերում մեր շամանները չեն կորցրել իրենց նշանակությունը: Այժմ մենք գտնվում ենք տափաստանային շրջանի մեջ ՝ երկակի հավատքի մի շրջան (ընդգծված իմ կողմից ՝ Ա. Ա.), Ինչպես Ռուսաստանում էր Սուրբ Նեստորի օրոք »:

Սեփական ազգային պետականության կորուստը և ուրիշի քաղաքացիության որդեգրումը առաջին հերթին ազգի Հոգու կորուստն է, նրա բարոյական-կամային առանցքը: Նախադեպեր կային: VII դարում Ա.Դ. 50 տարի շարունակ Կագանանի թուրքերը գտնվում էին Սելեստիալ կայսրության (Տաբգաչ, Չինաստան) տիրապետության տակ: Այնուհետև ամբողջ քոչվոր թյուրքական ազնվականությունը սկսեց ընդունել չինական մտածելակերպը `լեզվից և հագուստից մինչև կոնֆուցիո-բուդդայական դոգմաներ:

Ղազախները 260 տարի եղել են Ռուսաստանի քաղաքացիության մեջ: Բնականաբար, նրանք շատ բան սովորեցին ռուսերեն էթնոպսիխոտիպից: Զարմանալի է մեկ այլ բան. Ուղղափառության փոխարեն նրանք իսլամ են ստացել: Բայց այդպիսին են պատմության պարադոքսները:

Այսպիսով, մինչև 20-րդ դարը, ղազախները, պահպանելով, ընդհանուր առմամբ, քոչվորական մտածողությունը, որդեգրեցին նստակյաց ապրելակերպը և ռուսաց լեզուն ՝ որպես գոյատևման գերիշխող, բայց Ղուրանն ու Շարիան նրանց պարտադրեցին որպես հոգևոր ուղեցույց:

Մարդկանց մտքում բուռն բախումների տեղիք տալու այս փոխադարձ բացառիկ պայմանները: Ով ենք մենք Այս հարցը պարզվեց, որ հեռու է հռետորաբանությունից: Ղազախական գիտությունը, հնազանդ լինելով մայր երկրի հրահանգներին, իրեն առանձնացրեց քոչվորների պատմությունից մինչև 15-րդ դար: Այնպես որ, ղազախները ոչ թե թուրքեր են, ոչ պոլովցիներ և ոչ թաթար-մոնղոլներ (առավել ևս ՝ ոչ որսորդներ, ոչ սկյութներ, ոչ շրջայցեր): Բայց ակնհայտորեն ոչ սլավներն են, ոչ քրիստոնյաները: Միգուցե մահմեդականներ:

Այնպես որ, կարծես թե, հիմք է գտնվել ազգային ինքնորոշման դժվարին գործընթացում: Դա տրամաբանական էր թվում: Մոտակա հարակից ժողովուրդները (ուզբեկներ, ղրղզներ, թուրքմեններ, թաթարներ և այլն) մահմեդականներն են: Այնուամենայնիվ, կան նաև այլ դասընկերներ `Յակուտ, Խակաս, Գագաուզ, Չուվաշ և այլն: - չընդունելով իսլամը: Բայց - Աստված նրանց հետ լինի: Ավելին, քանակական առումով դրանք ակնհայտորեն զիջում են վերը նշված մուսուլմաններին: Ուստի քանակությունը գերակշռում էր որակի վրա: Քաղաքականությունը ավանդույթից վեր է: Փոխառված և խորթ. Բնօրինակ և գենետիկորեն կանխորոշված! Ուստի մենք ղազախները մուսուլման ենք: Գովաբանենք Ալլահին:

Կարծես, պատմությունը փաստերով աջակցեց այս եզրակացությանը: Այո՛, և Բաղդադի խալիֆաների պահապանները, և եգիպտական \u200b\u200bսուլթանների մամբլուքները, և Խորեզմշահների բանակը և Թիմուրի Թումենը. Բոլորն էլ թուրքեր էին, որոնք դավանափոխ էին իսլամ: Միգուցե արաբները միայն աշխարհին տվեցին իսլամ, բայց աշխարհը նվաճվեց իսլամի անունով `թուրքերի կողմից: Մահմեդական թուրքերը մահվան դեմ պայքարեցին իրենց եղբայրների հետ `Թենգրի թուրքեր: Ինչպես նաև խաչակիրներն ու մոնղոլները: Ային alալութի հարթավայրում, ներկայիս Սիրիայում, ղազախական Բերշի կլանչցի Բիպարցի Կիպչակ Մամլուքները և ղազախական Նաիմանի կլանից «մոնղոլներ» Kitbugs- ը ճակատագրական ճակատամարտի եկան: Իսլամիստների կողմից իրականացված իսլամական արմատականության գաղափարախոս Սայիդ Քութբը գրել է. «Սուլթան Սալահիդդինի և Բայբարսի իսլամական խղճմտանքը, գերակշռելով իրենց բնական թյուրքական ծագմամբ, ստիպեց նրանց պայքարել իսլամի թշնամիների դեմ»: Դժվար է համաձայնել: Ընդհակառակը. Ստեփանոսից մարդկանց քաջության և պատվի «բնական թյուրքական ծագման» բնությանը բնորոշ է, որ ստիպված են պաշտպանել արաբների «իսլամական խիղճը», չնայած իսլամին, «jahiliya» - դաժանություն (կենդանի ծնված աղջիկներին թաղելու սովորույթ, ստրուկների առևտուր, կոլեկտիվություն, համասեռամոլություն և այլն): .դ!): Այդպիսին են ժողովուրդների, կրոնների, ճակատագրերի տարօրինակ խառնաշփոթը:

Այնուամենայնիվ, տափաստանների կրթության մակարդակը (ավելի ճիշտ, կրթության պակասը) որոշիչ դեր խաղաց «իսլամական մտածելակերպի» ձևավորման գործում: Tsարական բյուրոկրատիան չէր շտապում կառուցել ռուսական, և հատկապես ղազախական դպրոցներ բնիկների համար: Եվ թաթարական մոլլաները, իրենց նախնական կրթությամբ (յուրաքանչյուր մզկիթում `մադրաս), հենց այստեղ են:

19-րդ դարի ղազախների համար գրագիտությունը սկսվեց արաբական տառերի կապակցումով: Ռունիկ, նախնադարյան, ազգային գրվածքները և հին թյուրքական գրականության մեծ գործերը ամբողջությամբ ջնջվեցին մարդկանց հիշողությունից: Անմահության շողշողացող կայծեր, բացառությամբ, հավանաբար, հերոսական էպոսներում `սուրբ, մարգարեական բանաստեղծների ճարպեր և համարներ (Կազտուգան, Դոսպամբետ, Բուխարա, Մախամբետ): Արաբական հեքիաթներն ու պարսկական բանաստեղծությունները - և նույնիսկ հադիսական պատմությունները խմբագրող - մտան ժողովրդի գիտակցության մեջ: Ավելին, արաբների և պարսիկների «հեղինակային իրավունքի» խախտմամբ, մոլլաների կողմից սկսվեց ներդրվել նոր հերոս `Խոջան (Կոժայի կլանից), որը հերոսական գործեր և հրաշքներ էր գործում Թենգրիի քմահաճ քոչվորների փոխարեն:

Փոխվել է նաև ղազախերենի ակտիվ բառարանը `քոչվորական, թյուրքական շերտը թաղված է արաբ-պարսկական բազմաթիվ փոխառությունների տակ: Ժամանակի ընթացքում քոչվոր լեքսիկոնը դարձավ ավելի պասիվ `ազգանվան պայմաններ, անասնաբուծություն, բնություն, ռազմական գործեր: Ղազախները, նույնիսկ առանց կրոնական իսլամական նախանձախնդրության, դանդաղորեն սայթաքում էին իսլամի մոլեգնած ծովում `լեզվական, մշակութային և ամենօրյա փոփոխությունների ալիքների միջով:

Խորհրդային Ռուսաստանը, ոչ թե անմիջապես, այլ, գիտակցելով այս ռազմավարական սխալը, կամայականորեն ղազախներին (և այլ թուրքերին) փոխանցեց արաբերենից լատիներեն, իսկ հետո ՝ կիրիլ: Նոր կրոնը `կոմունիստական \u200b\u200bաթեիզմը, փոխարինեց արաբական իսլամին: Մզկիթը դարձել է սովետական \u200b\u200bգաղափարական մեքենայի հնազանդ մեխանիզմը: ՊԱԿ-ի մաղով անցած իմամները սկսեցին առաջնորդել մարդկանց հոգևոր կյանքը: Միգուցե այդ ժամանակ հայտնվեցին ժողովրդական իմաստության այնպիսի մարգարիտներ. «Լսիր, թե ինչ է ասում մոլլան, բայց մի արա այն, ինչ անում է», «եթե դու անխոնջ ծեծես, և Ալլահը կմահանա», «եթե հարկավոր է հաց ձեռք բերել, քայլիր Ղուրանի վրա ոտքով»: և այլն

18-րդ և 19-րդ դարերի ղազախական տափաստաններում նրանք անցան ժողովրդական ապստամբության նշանի տակ: Բայց, ի տարբերություն Աֆրիկայի և Կովկասի նման շարժումների (Աբդել-Կադիր, Շամիլ), նրանք կրոնական հիմք չունեին: Միգուցե, միայն խորհրդային պերեստրոյկայի տարիներին, իսլամը, որպես ցուցիչ (արտաքին և հեշտությամբ ճանաչելի) ազգային ինքնորոշման և երկրամասի դեմ պայքարի հակադրություն, սկսեց ուժ ձեռք բերել `համահունչ ղազախների ազգային-ազատագրական պայքարին տոտալիտարիզմի և կայսրության դեմ:

1991-ի դեկտեմբերին Ալմաթիում գործող «Ալաշ» կուսակցության իսլամական խմբակցության ակտիվիստները (հիմնադրվել է 1990-ի մայիսին ՝ նախագահ Ա. Աթաբեկ) փորձեցին հեռացնել մուֆթի Ռաթբեկ Նիսանբաևին իր պաշտոնից: Իսլամական նեոֆիտների անխոհեմ ոգևորությունը (նրանք բոլորն իսլամի մեջ ներգրավված էին ընդամենը 1-2 տարի առաջ) վերածվեց տարիների բանտարկության և պառակտման Ալաշ կուսակցության, և ամբողջ հակաքաղութային շարժում. Այսուհետ իսլամիստներն ու ազգային հայրենասերները հանդես կգան որպես առանձին ուժեր, գումարած Ազգային դեմոկրատներ (արևմտավարներ):

Ակցիան քաղաքական սխալ էր (հրահրվել են ՊԱԿ-ի և ուզբեկ շեյխերի կողմից, դժգոհ մուֆթի Ռ. Նիսանբաևի գործունեությունից, որը Ղազախստանի մուֆթիատը տարան Կենտրոնական Ասիայից, կենտրոնացած Տաշքենդի կենտրոնում) - բայց իրադարձությունն ինքնին պարզվեց, որ նշանակալի է: Ղազախստանի հասարակությունն այլևս չէր կարող համակերպվել ԿԳԲ գաղտնի էպուլետներում իմամների գերիշխանության հետ: Ինը տարի անց, այնուամենայնիվ, հուսահատ մուֆթին կվերացվի: Բայց, ինչպես պարզվեց, խնդիրն ամենևին էլ նրա մեջ չէր: Իսլամական վերածնունդը չեկավ Ղազախստան (չնայած ռեժիմը ակտիվորեն աջակցում է մուֆթիին ՝ հույս ունենալով գտնել իր ընտրազանգվածը հավատացյալների շրջանում:): Թերևս իսլամը, որպես հոգևոր և մշակութային արժեքների համակարգ, այլևս ի վիճակի չէր գրավել համակարգչային քաղաքակրթության մարդկանց սրտերն ու մտքերը:

Միայն սովետական \u200b\u200bտոտալիտարիզմի դեմ պայքարը իսլամը գրավիչ դարձրեց կրքոտ անձնավորություններին, այնուամենայնիվ, կրկին, համահունչ ազգային ազատագրական և ժողովրդավարական շարժումներին: Ղազախստանի կողմից ձեռք բերված երկար սպասված ինքնիշխանության և իսլամական կրոնի և քարոզչության լիակատար ազատության ձեռքբերմամբ ՝ իսլամը պարադոքսալ կերպով կորցրեց իր նախկին գաղափարական և քաղաքական նշանակությունն ու գրավչությունը:

Ավելին, Ղազախստանում (և ոչ միայն) իսլամը վերջապես բաժանվել է պաշտոնական (մուֆթիատի, որին աջակցում են Ռեգիոնը) և ոչ ֆորմալ (շեյխ առաջնորդների հետ): Վերջինս, իր հերթին, ներխուժեց բազմաթիվ ուղղություններ, դպրոցներ և աղանդներ (հաճախ թշնամաբար վերաբերվում են միմյանց): Տաջիկստանում, Աֆղանստանում, Կովկասում, Բալկաններում, Մերձավոր Արևելքում տեղի ունեցած պատերազմները հիմք են տվել «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» հասկացությանը. Թեև կա հիմք առնվազն մեկ կրոն: «Իսլամական ահաբեկչություն» տերմինը սկսեց համակցվել այս հայեցակարգի հետ, չնայած որ ահաբեկչությունն առկա է ամբողջ աշխարհում և չունի կրոնական նախադրյալ: «Վահաբիզմ» բառը ձեռք բերեց վիրավորական իմաստաբանություն. Չնայած սա Սաուդյան Արաբիայում պաշտոնական իսլամի անունն է, մարգարեի (խաղաղություն նրա վրա) հայրենիքը:

Վերջին տարիներին ծնվել է այսպես կոչված «ղազախական իսլամի» կամ «Յասաուիզմի» համար շարժում: Ուղղափառ իսլամը համարելով արաբական շովինիզմի և էքսպանսիոնիզմի ձև ՝ նոր շարժման հետևորդները փորձում են ներկայացնել «ղազախական իսլամի» գաղափարը, որն իր մեջ ներառում է արաբական իսլամի հիմնական հիմունքները և ղազախների ավանդական հավատալիքները: Ընդհանրապես, սա տենգրյանիզմն ու իսլամը համատեղելու փորձ է: Այս հայեցակարգի հակառակորդները Yassauists- ին մեղադրում են «շիրակի» մեջ ՝ «բազմամիլություն»: Իսկապես, ըստ Ղուրանի, «Աստված չկա, բացի Ալլահից», և նրան «ուղեկիցներ» տալը մեղք է: Բայց ղազախները ավանդաբար երկրպագում են Արուահներին `նախնիների ոգիները, ինչպես նաև սուրբ վայրերը մազարների տեսքով և այլն: Էլ չենք խոսում Երկնքի, Արևի, կրակի և այլոց երկրպագության մասին: «Ղազախստանի իսլամի» փաստաբանները (առաջնորդներից մեկը ՝ Շեյխ Իսմաթուլլահ, Պակիստանից ղազախ) Ղուրանի հետ միասին պաշտում են Ահմեդ Յասաուիի «Հիքմաթ» գիրքը և նաև շեշտում են այնպիսի զոմբիական տեխնիկան, ինչպիսին է «Զիկր» -ը (երգչախմբի կրկնությունը Ալլահի անվան սպառումը և կաթարիսը): կամ ayah- ից Ղուրանից), որը համարվում է շիականության դրսևորումներից մեկը (այնուամենայնիվ, կովկասյան սուննիները նույնպես օգտագործում են dhikr- ը, ավելին ՝ շրջանով վազքի գործընթացում, օրինակ ՝ չեչենները):

Այնուամենայնիվ, «կաթարիսի» և «ներքին բարելավման» սիրահարների համար կան ավելի արդյունավետ տեխնիկա. Դինամիկ մեդիտացիաներ, յոգայի տարբեր ձևեր, «երրորդ աչքի» բացում, «աուրա» մաքրում և այլն և այլն - որոնք առաջարկվում են առատությամբ բարդ ու անդիմադրելի ձևը էզոտերիկ Արևելքի բազմաթիվ աղանդների կողմից:

Այս բոլոր գործոնները, ինչպես և շատ այլ, չեն նպաստում իսլամի ժողովրդականությանը Ղազախստանում: Բայց, ինչպես ասում են, սուրբ տեղը դատարկ չի լինում: Թափուր խորշը արագ և պրոֆեսիոնալ կերպով զբաղեցնում է այլ հանրաճանաչ հավատալիքներ ՝ սկսած բապտիստներից և նապաստակ Կրիշնայից մինչև ավետարանիչներ և դիանետիկա: Ուղղափառ եկեղեցին, իհարկե, նույնպես ահազանգի տակ է: Այսպիսով, ղազախները, հիմնականում երիտասարդները, դավաճան խաղի և գավաթի դերում էին կրոնի որսորդների համար:

Այս հանգամանքը զարմացրեց ղազախական ազգային հայրենասիրության նույնիսկ լավագույն տեսաբաններին: Մի կողմից `իսլամ, մյուս կողմից` աթեիզմ, և շրջապատում `էզոթերիկ աղանդների միսիոներներ: Մի բան պարզ է. Իսլամի բարձրանալը պաշտոնական պետական \u200b\u200bգաղափարախոսության և վարդապետության աստիճանին անխուսափելիորեն կհանգեցնի իսլամական արմատականության աճին, ինչը կարող է հրահրել Ղազախստանի մասնակցությունը կանխատեսվող մոտ ապագայում համաշխարհային պատերազմում քրիստոնեական և իսլամական քաղաքակրթությունների միջև: Ներկայիս ռեժիմը, խրախուսելով իսլամը Ղազախստանում և սիրախաղ անելով իսլամական աշխարհի հետ, ներառյալ նրա արմատական \u200b\u200bներկայացուցիչները (վահաբիստներ, թալիբաններ, Իսմայիլիսներ և այլն), հույս ունի իսլամական մթնոլորտը պահել գորգի մակարդակի վրա Ալմաթիի հիմնական մզկիթում (կառուցված է պետական \u200b\u200bմիջոցներով): Բայց իսլամական ջերմեռանդությունը, մանավանդ նեոֆիտների կրոնական նախանձախնդրությունը (և իսլամում բոլոր ղազախները նեոֆիտներ են): Չի կարելի պահպանել ըստ սահմանման: Մարդը, բնականաբար, հակված է մոլեռանդության և ֆատալիզմի: Ավելին, առավել ազնիվ և համարձակ մարդիկ անխուսափելիորեն կմտնեն այսպես կոչված «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» - քանի որ եթե «Աստված չկա, բայց Ալլահն է», ապա միայն մեկ ճանապարհ կա:

Արդյո՞ք ղազախների իսլամացումը ճակատագրական անխուսափելիություն է: Փորձենք դա պարզել: Ես անմիջապես նշում եմ (աթեիստների համար), որ այստեղ ես չեմ անդրադառնա հայտնի փիլիսոփայական հնարքին այն թեմայի շուրջ, թե Աստված մեկն է, և կրոնը սատանայի գործն է, քանի որ նրանք կիսում են մեկը: Ինձ համար կրոններն Աստծո արարածներն են, նրանց հոգևոր և սոցիալական անհրաժեշտությունն անհերքելի է, և յուրաքանչյուր կրոն ստեղծվում է հատուկ էթնիկական խմբերի համար:

Բայց նաև համոզված է, որ բոլոր կրոններն ունեն ազգային հիմք: Մովսեսը և Հիսուսը ուղարկվեցին եբրայեցիներին, Կրիշնան և Բուդդան ուղարկվեցին հնդկացիներին, Մուհամմադին ուղարկվեց արաբներին (խաղաղություն լինի նրա վրա): Այս ազգային մարգարեներին ուղարկվել են զուտ ազգային առաջադրանքներ կատարելու համար: Միայն դրանից հետո, շատ քաղաքական պատճառներով, այս կրոնները սկսեցին պնդել համընդհանուր մասշտաբ, փորձելով կատարել աշխարհի հեգեմոնների դերը:

Կասկած չկա նաև, որ թուրի եզրին գտնվող այլ ժողովուրդներին բերված սուրբ ճշմարտությունները անմիջապես փոխեցին ճիշտ հակառակը: Իրանը, օրինակ, միանձնյա ռազմական պարտության պատճառով, կտրվեց իր հնագույն, նախնադարյան, ազգային մշակույթից: Յուրաքանչյուր իրանցի հոգու մեջ, ենթագիտակցական մակարդակում, կոնֆլիկտ է ծագում կրակի պաշտպանի գեների և մահմեդականի պայմանական ռեֆլեքսների միջև: Եվ սա վերաբերում է բոլոր ժողովուրդներին, առանց բացառության, որոնք մերժեցին ՝ արտաքին ընդարձակման սպառնալիքով իրենց Բնական ԱՍՏԾՈՒ-երին:

Խոսելով կրոնի մասին, որպես աստվածային երևույթ, մոռանում ենք, որ Աստված ինքն է նաև բնության դրսևորում: Աստված մի է, մեկ է, ներսում նա անանուն է, բայց արտաքինից դրսևորվում է բազմաթիվ անունների, շատ կրոնների տեսքով: Եվ յուրաքանչյուր կրոն ուղղված է յուրաքանչյուր հատուկ մարդկանց, այն ունի ազգային առանձնահատկություններ ՝ որպես քրոմոսոմների հավաքածու ՝ որպես լեզու, աչքերի ձև և զարկերակային արագություն: Արդյո՞ք մենք իսկապես չենք սիրում և հարգում Աստծուն. Մենք ուզում ենք նրան շղթայել միայն մեկ կրոնով («չկա Աստված, բայց Ալլահը», «չկա Աստված, բացի Հիսուսից», «չկա Աստված, բացի Բուդդան» և այլն): Ո՛չ, Աստված շատ իմաստուն և ավելի կատարյալ է, և նա անհատական \u200b\u200bէ իր դրսևորումներով, քանզի նա ինքն է ստեղծել մարդկանց որպես անհատներ:

Հետևաբար, եթե Աստված որոշ մարդկանց դեռ չի ուղարկել (իր), իր անհատական, ազգային մարգարե և ազգային կրոն, հարկավոր չէ ուրիշի հավատքը փոխառել, պետք է մնա այդ բնական իրականության մեջ, որը բնավ հեթանոսություն չի կոչվում: Ղազախների համար այս հեթանոսությունը տենգրյանիզմ է:

Tengrianism- ը աշխարհի ամենահին կրոնական համակարգն է: Զույգ աստվածության առկայությունը (Tengri - Umai, Sky - Love), աստվածների պանթեոն (Եր-Սուբ - հայրենիքի աստված, Օտ-Անա - անկյունի և ընտանիքի աստվածուհի, Արուա - նախնիների ոգիներ և այլն) - թույլ է տալիս մեզ վերագրել այս համակարգի ծագումը մարդկության հենց լուսաբացին: քաղաքակրթություն (մոտավորապես ՝ Չինաստանի Յին-Յանգ դարաշրջանում, Հնդկաստանում ՝ Շիվա-Դևի և այլն):

Նույն հնագույն պատմությունը ունի մեկ այլ ցուցանիշ ղազախական (թյուրքական) մշակույթ `Runic Writing: VIII դարի վերջին VII դարասկզբի հուշարձանները («Կապագան կամ Օնինսկի մակագրությունը», «Կուլ-Թեգին», «Բիլգ-Կագան», «Տոնիուկուկ» և այլն) համաշխարհային գեղարվեստական \u200b\u200bգլուխգործոցներ են:

Ղազախները համաշխարհային քաղաքակրթության ևս մեկ յուրօրինակ երևույթ ունեն `նոմադիզմ կամ նոմադիզմ: Գումիլևը այն սահմանեց որպես «արտադրության եղանակ, որը գրեթե անթերի է բարելավման համար»: Մենք կավելացնենք. «Սա հիանալի արտադրական միջոց է կատարյալ նյութական և հոգևոր իրեր ստեղծելու համար»:

Ահա ղազախական ազգային մշակույթի երեք բաղադրիչ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն `չփնտրել օտար աստվածներ, խորթ կրոններ և օտար գիտություններ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն `կենտրոնանալ ինքնուրույն, ներսից նայել սեփական Ազգային Բնության մեջ: Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն ազատ, անկախ, հպարտ, ինքնաբավ, մեծ և մեծահոգի լինելու համար:

Նրանք դեմ են ինձ. Այս ամենը անցյալում է: Բայց արդյո՞ք իսկապես անհնար է վերակենդանացնել այս ամենը: Եկեք միասին մտածենք.

1. ԱՆՎԱՆՈՒՄ. Մի երկրի համար, որտեղ գյուղատնտեսությունը անարդյունավետ է և նույնիսկ կործանարար բնապահպանական տեսանկյունից (կույս արկածախնդրությունը դրա ապացույցն է:), որտեղ հումքի արդյունաբերությունը մոտենում է մայրամուտին (նավթը առավելագույնը 50 տարեկան է!) - քոչվոր կամ կիսանոմիական անասնաբուծությունը բնական հիմք է կյանքի համար: մարդկանցից: Ավելին, «քոչվորականություն» հասկացության մեջ մենք չենք նշանակում պարզապես «արտադրություն» իմաստ. Մենք խոսում ենք «ոգու քոչվորականության» մասին, այսինքն. ազգի լավագույն հոգևոր և հոգեբանական հատկությունների մասին (ազնվություն, քաջություն, ձկնորսություն, ձիավորի պաշտամունք, ստեղծագործական մի շարք տաղանդներ, որոնք բնութագրվում են որպես «segiz kirly bir syrly» - «ութ տաղանդ մեկ հոգու մեջ» և այլն);

2. ՌՈՒՆԻԿԱ. Ազգային ինքնությունը սկսվում է ազգային այբուբենի հետ; ռունիկ գրելը թույլ կտա վերստեղծել մեկ մշակութային դաշտ 4000 տարի, և նաև կամուրջ կդառնա բոլոր թյուրք ժողովուրդների մերձեցման համար;

3. TENGRIANISM. Բնական Աստծուն և նրա կրոնական համակարգին վերադառնալը կբարելավի ազգի կարմա և պայմաններ կստեղծի հոգևոր և նյութական վերածննդի համար:

Երկիրը ղեկավարվում է Երկնքից: Կենդանիները ղեկավարում են մահացածները: Ավելի ստույգ ՝ նրանք, ովքեր անցել են այլ հարթություններ: Ղազախները սրբորեն պատվում են Արուահներին `նախնիների ոգիներ: Կարելի է ասել, որ Թենգրին ամբողջ ղազախական (թյուրքական) ազգի Մեծ Արուան է: Եվ նա երբեք թույլ չի տա, որ իր երեխաները մտնի խորթ Կրոն `օտար Egregore (Հավաքական ոգին): Անհնար է նաև. Ինչպե՞ս դադարեցնել տիեզերքի ընթացքը կամ փոխել մարդու գենետիկական ծրագիրը: Այս առումով պետք է նշել (շատերի կողմից դա պարզապես չի ընդունվում, և, հետևաբար, ոչ մի տեղ չի քննարկվում), որ Թենգրյանիզմի հիմքը «Ռեինկարնացիայի» դոկտրինն է, այսինքն. նույն երկրի վրա մարդու նոր ծնվելու մասին: Այս ուսմունքը Tengriism- ից փոխառվել է հետագա կրոնների կողմից (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլն): Տխրահռչակ «հոգիների գաղթը» Արուահների երևույթն է `նախնիների ոգիները: Ղազախները ասում են. «50 տարին մեկ մարդիկ նորոգվում են»: Սա նշանակում է, որ ամեն 50 տարին մեկ անգամ Aruahs իջնում \u200b\u200bէ երկիր և մարմնավորվում է ղազախ երեխաների մեջ: Ղազախները սրբորեն հարգում են «յոթ նախնիների» հիշատակը («etեթ Աթա»): Համարվում է նաև, որ հայրենի հողում մահը նպաստում է մարմնավորմանը («վերածնունդ») իրենց հայրենիքում և նույնիսկ սեփական ընտանիքում: Հետևաբար, նվաճած երկրներում թողնելով ոսկե պալատները, մեծ նվաճողները վերադարձան (դերվիշների գորգերի մեջ) (Օտրակ խանը ՝ Կովկասի նվաճողը; Սուլթան Բիբարսը, Եգիպտոսի տիրակալը և այլն):

Մենք բավարար չափով տեղյակ չենք լեզվի, մտածողության և կրոնի միջև կապի մասին: Լեզուն պարզապես հաղորդակցման գործիք չէ: Լեզուն տիեզերական մատրիցա է, որի միջոցով սկանավորվում են գիտակցության բլոկները և որոշվում են վարքային կարծրատիպերը: Ղազախական լեզվով բառապաշարի ավելի քան 50% -ը արաբա-պարսկական փոխառությունն է: Սա իսլամացման հետևանք է: Այլ թյուրքական լեզուներով այս ցուցանիշը ավելի քան 80% է, քանի որ նրանց իսլամացման աստիճանը ավելի բարձր է (ուզբեկներ, թաթարներ, թուրքմեններ և այլն) - Ռուսերենում բառապաշարի 50% -ը թյուրքականությունն է (ղազախիզմը): Ի՞նչ է սա նշանակում:

Սա նշանակում է, որ ղազախերենի 50% -ը դժվար է հասկանալ ղազախստանցիներին (ենթագիտակցական արձագանքը «օտար լեզու է»): Եվ նաև այն փաստը, որ ռուսաց լեզվի 50% -ը հեշտությամբ ձեռք են բերում ղազախները (ենթագիտակցական արձագանք `« մայրենի լեզու »):

Եվ պատահական չէ, որ ղազախ երեխաները դժվարությամբ են սովորում ղազախերենը (հատկապես գրական լեզուն, որը 90% արաբա-պարսկական փոխառություններ է, այսինքն ՝ գործնականում օտարերկրյա): Բայց զարմանալի հեշտությամբ նրանք տիրապետում են ռուսաց լեզվին: Եվ պատահական չէ, որ ռուս մեծ բանաստեղծներից շատերը `Վ. Ժուկովսկուց մինչև Օ. Սուլեյմենով, թյուրքական (ղազախ) ծագում էին:

Եվ պատահական չէ, որ կառավարության կողմից ղազախական (պետական) լեզու պաշտպանելու և զարգացնելու համար ընդունված ծրագիրը մնում է թղթի վրա: Պաշտպանելու և զարգացնելու համար հարկավոր է գաղափար ունենալ մտածելու և կրոնի հետ կապված լեզվի գործողության մեխանիզմի մասին, բայց դա նույնիսկ այդքան էլ այդպես չէ, սկզբունքորեն:

Գոյություն ունի խցանման կողմ: Մինչ ղազախերենը բաղկացած է իսլամական բառապաշարից 50% -ով, ղազախները բաց են իսլամի ազդեցության համար այս 50% -ի համար: Եվ քանի որ նույն 50% -ի ռուսաց լեզուն բաղկացած է թյուրքիզմներից (ղազախիզմներից), այդ դեպքում ղազախների 50% -ը գրավելու է ռուսաց լեզուն և մշակույթը:

Եվ սա շատ վտանգավոր կոնֆլիկտ է (փոխադարձ բացառիկ թիմերի բախում ուղեղի համար): Մարդկանց ենթագիտակցության մեջ `հղի լինելով այս կամ այն \u200b\u200bուղղությամբ ապակառուցողական նետումներով: Գործը նոր չէ: Նույնիսկ Մ.Աթաթուրքը փորձեց մարել նման կոնֆլիկտը ՝ ինքնակամ մաքրելով արաբ-պարսկական փոխառությունների թուրքերենը (նույնիսկ ժամանակին Ղուրանը կարդում էին միայն թուրքերենով):

Մի բան պարզ է: Քանի դեռ ղազախները հացը անվանում են «նան» (պարսիզմ) ՝ բուն թյուրքական «չյուրե» -ի փոխարեն; գիրքը `« քիթապ »(արաբականություն)« բիթիգ »-ի փոխարեն; «Այելի» կինը (արաբերեն ՝ «հալածանք», «մարմնավաճառ») «Կատուն» -ի փոխարեն (հին թյուրքերենով ՝ «Կագանի կինը»!) Եւ այլն, և այլն - ազգային ինքնագիտակցությունը կքանդվի, կկործանվի ազգային մշակույթը, իսկ ինքնին գոյությունը: ինքնիշխան պետությունը կախված է հավասարակշռությունից:

Չի կարելի ասել, որ ղազախ մտածողները չեն հասկանում իրավիճակի ողբերգությունը: Ես ճանաչում եմ հայտնի ազգագրագետի, ով հավաքեց յուրօրինակ «կեղծ մեղադրանքներ» ղազախների իսլամացման վերաբերյալ. Թե ինչպես են ոչնչացվել դավաճանական տառերը, սպանվել ու հետապնդվել են շամաններ և բանկեր, կոբիզները այրվել են, դատապարտվել են դամբրան և այլն: Բայց նա նյութեր չի հրապարակում. Առաջին հերթին ՝ վտանգից դուրս ինքը դառնում է իսլամական մոլեռանդների հետապնդման առարկա. երկրորդ ՝ ղազախների «կրոնական միասնությունը» պառակտելու վախից:

Վերջինը շատ արդիական, հնարավոր է `դարաշրջանի ստեղծման թեմա է: Բայց կա՞ ղազախների դե ֆակտո «կրոնական միասնություն»: Եթե \u200b\u200bառավելագույնը հաշվի առնեք. Նրանք, ովքեր ավանդաբար իրենց համարում են մուսուլման `ղազախների միայն 50% -ը, որից նրանք կատարում են բոլոր պահանջները` ոչ ավելի, քան 20%: Ազգի մնացած մասը (ուղիղ կեսը) կա՛մ անտարբեր է կրոնի նկատմամբ, կա՛մ համոզված աթեիստներին, կա՛մ այլ կրոնների ու աղանդների հետևորդներին:

Եթե \u200b\u200bտենգրյանիզմը վերածնվի որպես ավանդական հավատ (կրոն), ապա ոչ մուսուլմանական ղազախ բնակչության այս ամբողջ 50% -ը կգտնի իրեն իրենց նախնիների հին տոնի ՝ տենգրյանիզմի մեջ: Այսպիսով, ազգի միասնությունը ձեռք կբերվի, մի կողմից ՝ «ղազախական իսլամ» (տե՛ս վերևում), իսկ մյուս կողմից `տենգրյանիզմ, որպես առաջնային կրոն: Եվ այնտեղ, և այստեղ գերակշռում է Aruahs- ի հավատը `նախնիների ոգիները: Երևի արժե նոր տերմին ներկայացնել ղազախական ազգային կրոնի համար `արուահիզմ: Թող լինի Aruahism- ի ներսում երկու բաղադրիչ ՝ իսլամական և տենգրյան: Թող Ալլահ և Թենգի անունները օգտագործվեն մեկ Աստծու իմաստով: Սա բավարար է, որպեսզի Ազգը չխրվի դավանական հիմքի վրա: Բայց մինչ ղազախ իսլամիստները ռազմատենչ կերպով հերքում են տենգրյանիզմը (իրենց նախնիների!), Ղազախները կուղևորվեն այլ կրոններ, որտեղ չկա գաղափար Արուահների `նախնիների ոգին: Այս ուղղությամբ ազգի պառակտումն անխուսափելի է:

Նրանք ինձ ասում են. Միայն նշաններն ու սնահավատությունները մնացին Tengrianism- ից: Որտե՞ղ է կրոնական համակարգը: Որտե՞ղ են ծեսերը, տաճարները, դոգմաները: Որտե՞ղ է սուրբ գրությունը: Որտե՞ղ է գաղափարախոսությունը, առաքյալները, մարգարեները:

Պատասխանում եմ. Թենգրին ղազախական (թուրք) սրտում է: Մնացած ամեն ինչ հավատքի և ժամանակի հարց է: Եթե \u200b\u200bTengrianism- ի կայծը այրվում է ժողովրդի հոգում, ապա կրակոտ մարգարեներ և իմաստուն առաքյալները պատրաստ են աշխարհին հայտնվել: Ժամանակակից գիտելիքներով և հնագույն առեղծվածային փորձով զինված Նոր Տոնիուկուկին պատրաստ է հաղթական արշավների: Բայց նրանք միայն շարժվելու են Ժողովրդի կանչով: Որովհետև ժողովուրդը իրենք պետք է ընտրեն իրենց Հոգևոր ուղին:

Որպես բանաստեղծ և գիտնական իմ խնդիրն է օբյեկտիվ պատկերացնել Մտքերի և սրտերի ներկա վիճակը, նկարագրել տենգրյանիզմի և իսլամի պատմական կապը: Եվ հիշեցրեք.

«Այս աշխարհում կան շատ աստվածներ, մարգարեներ և կրոններ, բայց նրանք բոլորն ապրում են մեկ երկնքի տակ: Եվ երկինքը կոչվում է -