Խելամիտ էգոիզմը ՝ որպես նոր մարդկանց բարոյական սկզբունք: Խելամիտ էգոիզմ. Ո՞րն է ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը: Ռացիոնալ էգոիզմի տեսության զարգացման պատմությունը

Իր ժամանակի համար, ինչպես Չեռնիշևսկու ամբողջ փիլիսոփայությունը, այն հիմնականում ուղղված է իդեալիզմի, կրոնի, աստվածաբանական բարոյականության դեմ:

Չերնիշևսկին իր փիլիսոփայական կոնստրուկցիաների մեջ եկել է այն եզրահանգման, որ «տղամարդը նախևառաջ սիրում է իրեն»: Նա էգոիստ է, իսկ էգոիզմը իմպուլս է, որը ղեկավարում է մարդու գործողությունները:

Եվ նա մատնանշում է մարդկային անձնազոհության և անձնազոհության պատմական օրինակները: Empedocles- ը շտապում է խառնարան `գիտական \u200b\u200bհայտնագործություն կատարելու համար: Լուկրետիան դանակահարվում է դաշույնով ՝ իր պատիվը փրկելու համար: Եվ Չեռնիշևսկին ասում է, որ, քանի որ նրանք չէին կարող բացատրել մեկ գիտական \u200b\u200bսկզբունքից մեկ օրենք ՝ քար գցելով գետնին և գետնից գոլորշի բարձրացնելով, չկա գիտական \u200b\u200bմիջոցներ ՝ երևույթները բացատրելու օրենքով, որոնք նման են վերը նշված օրինակներին: Եվ նա անհրաժեշտ է համարում բոլոր, հաճախ հակասական, մարդկային գործողությունները կրճատել մեկ սկզբունքով:

Չերնիշևսկին բխում է նրանից, որ մարդու դրդապատճառներում գոյություն չունեն երկու տարբեր բնույթ, և գործողության մարդկային դրդապատճառների ամբողջ բազմազանությունը, ինչպես և բոլոր մարդկային կյանքում, բխում է նույն բնույթից ՝ նույն օրենքի համաձայն:

Եվ այս օրենքը բանական էգոիզմ է:

Մարդկային զանազան գործողությունների հիմքը կայանում է

անձը մտածում է իր անձնական բարի, անձնական բարիքի մասին: Չերնիշևսկին այսպես է վիճարկում իր տեսությունը. «Եթե ամուսինն ու կինը լավ էին ապրում իրենց միջև», - պնդում է նա, - կինը անկեղծորեն և խորապես տխրում է ամուսնու մահը, բայց ինչպե՞ս է նա արտահայտում իր տխրությունը: «Ո՞ւմ ես ինձ թողել: Ի՞նչ կանեմ առանց քեզ: Առանց քեզ, ես հիվանդանում եմ աշխարհում ապրելով »: Չերնիշևսկի, Ն.Գ. Ընտրված գործեր. Մ., Ուղիղ-մեդիա, Մ., 2008 թ. Չեռնիշևսկու խոսքերով ՝ «ես, ես, ես» -ը, բողոքի իմաստը տեսնում է տխրության աղբյուրը: Նմանապես, Չերնիշևսկու կարծիքով, նույնիսկ ավելի բարձր զգացողություն է ՝ երեխայի հանդեպ մոր զգացողությունը: Երեխայի մահվան համար նրա աղաղակը նույնն է. «Ինչպե՞ս ես քեզ սիրեցի»: Չեռնիշևսկին եսասիրական հիմքը տեսնում է նաև առավել քնքշ բարեկամության մեջ: Եվ երբ մարդը զոհաբերում է իր կյանքը հանուն սիրելի առարկայի, ապա, նրա կարծիքով, հիմքը անձնական հաշվարկն է կամ էգոիզմի պոռթկումն է:

Գիտնականները, որոնք սովորաբար անվանում են ֆանատիկներ, որոնք ամբողջովին հանձնվել են հետազոտություններին, իհարկե, կատարվել են, ինչպես կարծում է Չեռնիշևսկին, մեծ սխրանք: Բայց այստեղ նա տեսնում է նաև եսասիրական զգացողություն, որը հաճելի է բավարարել: Ուժեղ կիրքը գերադասում է ավելի քիչ հզոր կրիչներ և զոհաբերում դրանք:

Ելնելով Ֆեբերբախի մարդկային բնույթի վերացական պատկերացումներից ՝ Չեռնիշևսկին հավատում էր, որ նա մարդուն բարձրացնում է բանական էգոիզմի իր տեսությամբ: Նա անձից պահանջեց, որ անձնական, անհատական \u200b\u200bշահերը չպետք է շեղվեն հանրային շահերից, չհակասեն դրանց, ողջ հասարակության օգուտներն ու բարիքները, այլ համընկնեն դրանց հետ, համապատասխանեն դրանց: Միայն այդպիսի բանական էգոիզմն էր նա ընդունում և քարոզում: Նա բարձրացրեց նրանց, ովքեր ցանկանում էին լինել «լիովին մարդկային», ովքեր, հոգալով իրենց սեփական բարեկեցությունը, սիրեցին այլ մարդկանց, վարեցին հասարակության համար օգտակար գործողություններ և ձգտեցին պայքարել չարի դեմ: Նա համարեց «ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը» որպես «նոր մարդկանց» բարոյական տեսություն:

Երբ ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը սկսում է ազդել փիլիսոփաների երկխոսության վրա, բազմակողմանի և մեծ գրող, փիլիսոփա, պատմաբան, նյութապաշտ, քննադատ, Ն.Չերնիշևսկու ազգանունը անվամբ ծագում է: Նիկոլայ Գավրիլովիչը կլանեց ամենալավը `համառ կերպարը, ազատության համար անդիմադրելի եռանդը, պարզ և բանական միտքը: Չեռնիշևսկու ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը փիլիսոփայության զարգացման հաջորդ քայլն է:

Սահմանում

Խելամիտ էգոիզմը պետք է ընկալվի որպես փիլիսոփայական դիրք, որը յուրաքանչյուր անհատի համար սահմանում է անձնական շահերի գերակայությունը այլ մարդկանց և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի նկատմամբ:

Հարց է ծագում. Ինչպե՞ս է ռացիոնալ էգոիզմը տարբերվում էգոիզմից իր անմիջական իմաստով: Ռացիոնալ էգոիզմի կողմնակիցները պնդում են, որ էգոիստը մտածում է միայն իր մասին: Թեև ռացիոնալ էգոիզմի համար անպտուղ է անտեսելը այլ անհատականությունները, այն պարզապես չի ներկայացնում եսասիրական վերաբերմունք ամեն ինչի նկատմամբ, այլ միայն դրսևորվում է որպես կարճատեսություն, իսկ երբեմն էլ `որպես հիմարություն:

Այլ կերպ ասած, կարելի է ռացիոնալ էգոիզմը անվանել սեփական շահերի կամ կարծիքի համաձայն ապրելու ունակություն ՝ առանց հակասելու ուրիշների կարծիքին:

Մի քիչ պատմություն

Խելամիտ էգոիզմը սկսվում է ի հայտ գալ հին ժամանակներից, երբ Արիստոտելը նրան հանձնարարեց բարեկամության խնդրի բաղադրիչներից մեկի դերը:

Ֆեբերբախ Լ.-ն ստացավ այս խնդրի ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն, նրա կարծիքով ՝ մարդու առաքինությունը հիմնված է այլ անձի գոհունակության վրա անձնական բավարարվածության զգացողության վրա:

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը մանրակրկիտ ուսումնասիրեց Չեռնիշևսկին: Այն հենվում էր անհատի էգոիզմի մեկնաբանության վրա, որպես մարդու, որպես ամբողջության օգտակարության արտահայտություն: Դրանից ելնելով, եթե բախվում են կորպորատիվ, մասնավոր և համընդհանուր շահերը, ապա վերջինս պետք է գերիշխի:

Դիտումներ Չերնիշևսկի

Փիլիսոփան և գրողը սկսեց իր ճանապարհորդությունը Հեգելի հետ ՝ պատմելով բոլորին, ովքեր պատկանում են միայն իրեն: Հավատարիմ մնալով Հեգելյան փիլիսոփայությանը և հայացքներին ՝ Չեռնիշևսկին, այնուամենայնիվ, մերժում է նրա պահպանողականությունը: Եվ ծանոթանալով գրություններին իր գործերին, նա սկսում է մերժել իր հայացքները և Հեգելյան փիլիսոփայության մեջ տեսնում է շարունակական թերություններ.

• Իրականության ստեղծող Հեգելը բացարձակ ոգին էր և
• Պատճառն ու գաղափարը զարգացումն էին:
• Հեգելի պահպանողականությունը և նրա նվիրվածությունը երկրի ֆեոդալ-բացարձակական համակարգին:

Արդյունքում, Չեռնիշևսկին սկսեց շեշտել Հեգելի տեսության երկիմաստությունը և քննադատել նրան որպես փիլիսոփա: Գիտությունը շարունակեց զարգանալ, և գրողի համար հեգելյան փիլիսոփայությունը հնացավ և կորցրեց իր նշանակությունը:

Հեգելից մինչև Ֆեբերբախ

Չգիտակցելով Հեգելյան փիլիսոփայությանը ՝ Չեռնիշևսկին դիմեց Լ. Ֆեբերբախի գործերին, որոնք հետագայում ստիպեցին նրան փիլիսոփային անվանել ուսուցիչ:

Ֆեյերբախը իր «Քրիստոնեության էությունը» էսսեում փաստում է, որ բնությունն ու մարդկային մտածողությունը գոյություն ունեն միմյանցից անջատ, և որ մարդու կրոնի և ֆանտազիայի կողմից ստեղծված գերագույն արարքը արտացոլում է մարդու սեփական էությունը: Այս տեսությունը շատ էր ոգեշնչում Չեռնիշևսկուն, և նա գտավ դրա մեջ այն, ինչ փնտրում էր:

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսության էությունը

Չեռնիշևսկու ստեղծագործություններում բանական էգոիզմի տեսությունը ուղղված էր կրոնի, աստվածաբանական բարոյականության և իդեալիզմի դեմ: Գրողի խոսքով ՝ անհատը սիրում է միայն իրեն: Եվ դա եսասիրությունն է, որ խրախուսում է մարդկանց գործել:

Նիկոլայ Գավրիլովիչն իր գործերում ասում է, որ մարդկանց մտադրության մեջ չեն կարող լինել մի քանի տարբեր բնույթ, և որ գործելու մարդկային ցանկությունների ամբողջ շարքը բխում է մեկ բնույթից ՝ մեկ օրենքի համաձայն: Այս օրենքի անվանումը բանական էգոիզմ է:

Մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են անհատի մտորումների վրա, նրա անձնական օգուտի և բարիքի մասին: Օրինակ ՝ բանական էգոիզմը կարելի է համարել մարդու սեփական զոհաբերությունը սեփական կյանքի համար ՝ հանուն սիրո կամ բարեկամության, հանուն որևէ շահի: Նույնիսկ այդպիսի գործողության մեջ ընկած է անձնական հաշվարկը և էգոիզմի բոց:

Ո՞րն է ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը ըստ Չեռնիշևսկու: Դրա մեջ անձնականը չի շեղվել հանրությունից և չի հակասում նրանց ՝ օգուտ տալով ուրիշներին: Միայն այդպիսի սկզբունքներն ընդունվեցին և փորձեցին գրողներին փոխանցել ուրիշներին:

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը հակիրճորեն քարոզում է Չեռնիշևսկին ՝ որպես «նոր մարդկանց» տեսություն:

Տեսության հիմնական հայեցակարգը

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը գնահատում է մարդկային հարաբերությունների առավելությունները և առավել շահեկանների ընտրությունը: Տեսական տեսանկյունից, անձնազոհության, ողորմության և բարեգործության դրսևորումը բացարձակապես անիմաստ է: Միայն այդ հատկությունների այն դրսևորումները, որոնք հանգեցնում են հասարակայնության հետ կապերի, շահույթ ստանալու և այլն, իմաստ ունեն:

Խելամիտ էգոիզմի ներքո հասկացվում է անձնական հիմունքների և այլոց կարիքների միջև միջին հիմք գտնելու ունակությունը: Բացի այդ, յուրաքանչյուր անհատ բխում է բացառապես ինքնասիրահարվածությունից: Բայց միտք ունենալով ՝ մարդը հասկանում է, որ եթե մտածում է միայն իր մասին, ինքը կկանգնի խնդիրների հսկայական շարք ՝ ցանկանալով միայն բավարարել անձնական կարիքները: Այս ամենի արդյունքում անհատները գալիս են անձնական սահմանափակումների: Բայց սա արվում է նորից, ոչ թե ուրիշների հանդեպ սիրուց, այլ ինքնուրույն սիրուց: Հետևաբար, այս դեպքում խորհուրդ է տրվում խոսել ռացիոնալ էգոիզմի մասին:

Տեսության դրսևորումը «Ինչ անել» վեպում:

Քանի որ Չերնիշևսկու տեսության հիմնական գաղափարը կյանքն էր այլ մարդու անունով, հենց դա է միավորել իր «Ի՞նչ անել» վեպի հերոսներին:

«Ինչ անել» վեպում բանական էգոիզմի տեսությունը արտահայտված ոչ այլ ինչով, քան մարդկանց փոխադարձ օգնության և միավորման անհրաժեշտության բարոյական արտահայտությունը: Վեպի հերոսները հենց դա են կապում: նրանց համար `ժողովրդին ծառայելը և գործի հաջողությունը, որն է նրանց կյանքի իմաստը:

Տեսության հիմունքները վերաբերում են հերոսների անձնական կյանքին: Չերնիշևսկին ցույց տվեց, թե ինչպես է անհատի հասարակական դեմքը լիովին դրսևորվում սիրով:

Կարող է թվալ ոչ լուսավոր մարդու, որ Մերիա Ալեքսեևնայի վեպի հերոսուհու բանասիրական էգոիզմը շատ մոտ է «նոր մարդկանց» էգոիզմին: Բայց դրա էությունը միայն այն է, որ այն ուղղված է բարի և երջանկության բնական ցանկությանը: Անհատի միակ օգուտը պետք է համապատասխանի աշխատող մարդկանց շահերին համապատասխան:

Միայնակ երջանկությունը գոյություն չունի: Մեկ անհատի երջանկությունը կախված է բոլորի երջանկությունից և հասարակության ընդհանուր բարեկեցությունից:

Չերնիշևսկին, որպես փիլիսոփա, երբեք չի պաշտպանել էգոիզմն իր ուղղակի իմաստով: Վեպի հերոսների ռացիոնալ էգոիզմը նրա օգուտը նույնացնում է այլ մարդկանց շահի հետ: Օրինակ ՝ Վերոչկան ազատելով իր ճնշումից, փրկեց նրան այն բանից, որ ստիպված չլիներ ամուսնանալ և համոզվել, որ սիրում է Կիրսանովին, Լոֆուխովն անցնում է ստվերների: Սա Չեռնիշևսկու վեպում բանական էգոիզմի դրսևորման մի օրինակ է:

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը վեպի փիլիսոփայական հիմքն է, որտեղ տեղ չկա ինքնասիրության, եսասիրության և անհատականության համար: Վեպի կենտրոնը մարդն է, նրա իրավունքները, նրա օգուտները: Դրանով գրողը կոչ արեց հրաժարվել կործանարար հափշտակությունից ՝ հանուն իրական մարդկային երջանկության հասնելու, անկախ նրանից, թե որքանով են անբարենպաստ պայմանները նրա կյանքի ծանրաբեռնվածության համար:

Չնայած այն բանին, որ վեպը գրվել է 19-րդ դարում, դրա հիմքերը կիրառելի են ժամանակակից աշխարհում:

Եսասիրությունը ողջամիտ է- էթիկական ուսմունք, որը ենթադրում է, որ ՝ ա) մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են էգոիստական \u200b\u200bդրդապատճառի վրա (սեփական անձի համար բարի ցանկություն). բ) միտքը թույլ է տալիս մեզ տարբերակել դրդապատճառների ընդհանուր ծավալի մասը, որոնք ճիշտ հասկացված անձնական հետաքրքրություն են ներկայացնում, այսինքն. թույլ է տալիս պարզել այն էգոիստական \u200b\u200bդրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու բանական բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին: Դրա արդյունքը էթիկական և նորմատիվային ծրագիր է, որը, պահպանելով վարքի միասնական (էգոիստական) հիմք, ենթադրում է, որ էթիկապես պարտադիր է ոչ միայն հաշվի առնելով այլ անձանց շահերը, այլև կատարել այնպիսի գործողություններ, որոնք ուղղված են ընդհանուր բարիքին (օրինակ ՝ բարերարին): Միևնույն ժամանակ, ռացիոնալ էգոիզմը կարող է սահմանափակվել միայն այն փաստով, որ սեփական շահի հետապնդումը նպաստում է ուրիշների շահերին, և դրանով իսկ թույլատրում է նեղ պրագմատիկ բարոյական դիրք:

Հնում, էթիկական բանականության այս մոդելի ծննդյան պահին, այն պահպանում է իր ծայրամասային բնույթը: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով այն զարգացրեց առավել լիարժեքորեն, նրան վերագրում է բաղադրիչներից միայն մեկի դերը բարեկամություն   . Նա հավատում է, որ «առաքինությունը ինքնասիրություն լինելն է», և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույն հաճույքով: Հին բարոյական գաղափարների վերածննդի ընդունելության մեջ (հիմնականում էպիկուրիզմը, շեշտը դնելով հաճույքի հետապնդման վրա), ուղեկցվում է, օրինակ, Լ.Վոլլայի կողմից ՝ պահանջելով «սովորել վայելել այլ մարդկանց բարիքները»:

Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունը մշակվում է ինչպես ֆրանսիական, այնպես էլ անգլո-շոտլանդական լուսավորության մեջ `առավել վառ` Ա. Սմիթի և Հելվետիա . Սմիթը մարդկային բնույթի մեկ հայեցակարգում համատեղում է տնտեսական և բարոյական մարդու գաղափարը: Ըստ Helvetius- ի, անհատի էգոիստական \u200b\u200bկրքի և հանրային բարիքի միջև ռացիոնալ հավասարակշռությունը չի կարող բնականաբար զարգանալ: Միայն պես ցրող օրենսդիրը պետական \u200b\u200bիշխանության օգնությամբ, օգտագործելով պարգևներ և պատժամիջոցներ, կարող է ապահովել «որքան հնարավոր է շատ մարդկանց» օգուտը և հիմքի հիմքը դնել «անհատի շահ»:

Ռացիոնալ էգոիզմի վարդապետությունը մանրամասն մշակվեց Լ. Ֆեբերբախի հետագա աշխատություններում: Բարոյականությունը, ըստ Ֆյերբախի, հիմնված է ուրիշի գոհունակությունից ինքնաբավարարման զգացման վրա. Նրա հայեցակարգի հիմնական մոդելը սեռերի հարաբերությունն է: Ֆեբերբախը նույնիսկ փորձում է նույնիսկ թվացյալ հակադեմեմիական բարոյական գործողությունները (հիմնականում ինքնազոհաբերումը) կրճատել ռացիոնալորեն եսասիրական սկզբունքի գործողությամբ. Եթե երջանկությունը ես անպայման ենթադրում եմ բավարարում քեզնից, ապա երջանկության հետապնդումը, որպես ամենահզոր շարժառիթը, կարող է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը:

Գ.Գ. Չեռնիշևսկու ռացիոնալ-էգոիստական \u200b\u200bհայեցակարգը հիմնված է առարկայի այդպիսի մարդաբանական մեկնաբանության վրա, որի համաձայն օգտակարության իրական արտահայտությունը, որը լավի հետ նույնական է, «ընդհանուր առմամբ մարդու օգտագործումն է»: Դրա շնորհիվ, մասնավոր, կորպորատիվ և համընդհանուր հետաքրքրությունների բախման դեպքում վերջինս պետք է գերիշխի: Այնուամենայնիվ, մարդու կամքի կոշտ կախվածության աստիճանը արտաքին հանգամանքներից և ավելի բարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով, մինչև պարզագույնները բավարարվեն, էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ կլինի միայն այն դեպքում, եթե հասարակության կառուցվածքը ամբողջությամբ վերափոխվի:

19-րդ դարում փիլիսոփայություն բանական էգոիզմի հասկացություններին վերաբերող գաղափարներ արտահայտվել են I. Bentham- ի, J.S. Mill- ի, G. Spencer- ի, G. Sidgwick- ի կողմից: 50-ականներից սկսած: 20 դար բանական էգոիզմը սկսեց դիտարկել «էթիկական էգոիզմ» հասկացության համատեքստում: Համաձայնեցված դրույթները պարունակվում են Ռ. Հեերի դեղատոմսերում: Ռացիոնալ էգոիզմի տեսությունների մանրամասն քննադատությունը ներկայացված է F. Hutcheson- ի, I. Kant- ի, G.F.V. Hegel- ի, J.E. Moore- ի աշխատություններում:

A.V. Prokofiev

«Ռացիոնալ էգոիզմի տեսություն» Ն.Գ. Չեռնիշևսկին:

Չերնիշևսկին կարծում էր, որ մարդը չի կարող երջանիկ լինել «իր կողքին»: Միայն մարդկանց հետ շփման մեջ նա կարող է իսկապես ազատ լինել: «Երկուսի երջանկությունը» ամբողջովին կախված է այդքան շատերի կյանքից: Եվ հենց այս տեսակետից է, որ Չեռնիշևսկու էթիկական տեսությունը առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում:

Միայնակ երջանկություն չկա, մեկ մարդու երջանկությունը կախված է այլ մարդկանց երջանկությունից, հասարակության ընդհանուր բարօրությունից: Չեռնիշևսկին իր գործերից մեկում ձևակերպեց իր գաղափարը ժամանակակից մարդու բարոյական և սոցիալական իդեալի մասին. «Միայն նա, ով ցանկանում է լիովին մարդ լինել, հոգալով իր սեփական բարեկեցության մասին, դրական է և սիրում է այլ մարդկանց (քանի որ չկա միայնակ երջանկություն) ՝ հրաժարվելով անքակտելի երազներից: բնության օրենքներով չի հրաժարվում օգտակար գործունեությունից ՝ շատ լավ գտնելով շատ, չհերքելով, որ իր մեջ շատ բան վատն է, և ձգտեք, մարդասիրական ուժերի և հանգամանքների օգնությամբ, պայքարել Ես դեմ եմ այդ հակառակորդ մարդկային երջանկության. Իրական իմաստով, միայն սիրող և ազնիվ մարդը կարող է լինել դրական անձնավորություն »:

Չեռնիշևսկին երբեք չի պաշտպանել էգոիզմն իր բառացի իմաստով: «Էգոիզմում երջանկություն փնտրելը անբնական է, և էգոիստի բախտը ամենևին էլ նախանձելի չէ. Նա խոժոռ է, և բիրտ լինելը անհարմար է և տհաճ», - գրում է նա «Ռեֆերաներ ռուս գրականության Գոգոլի շրջանի մասին»: «Իմաստուն էգոիստներ» «Ինչ անել» վեպից նրանց «օգուտը», նրանց երջանկության գաղափարը առանձնացված չէ այլ մարդկանց երջանկությունից: Լոպուխովը ազատում է Վերոչկան ընտանեկան ճնշումներից և հարկադիր ամուսնությունից, և երբ համոզվում է, որ նա սիրում է Կիրսանովին, նա «թողնում է բեմը» (ավելի ուշ նրա արարքի մասին նա կգրկի. «Ի greatնչ հաճելի հաճույք է զգալ, որ դուք հանդես եք գալիս որպես ազնիվ մարդ ...»):

Այնպես որ, Չեռնիշևսկու հերոսների «ռացիոնալ էգոիզմը» ոչ մի կապ չունի եսասիրության, ինքնասիրության, անհատականության հետ: Չերնիշևսկին, առաջարկելով նոր էթիկական ուսմունք, ապավինում է փիլիսոփայական մատերիալիզմին: Նրա ուշադրության կենտրոնում է մարդը: Կարևորելով մարդու իրավունքները, նրա «օգուտը», «հաշվարկը» `նա այդպիսով կոչ արեց հրաժարվել կործանարար փողերի հավաքումից և հափշտակությունից` անձի «բնական» երջանկության հասնելու համար, անկախ նրանից, թե ինչպիսի անբարենպաստ կյանքեր են պետք:

Նախադիտում.

Ապագան N.G. վեպում: Չեռնիշևսկի «Ինչ անել»:

Չերնիշևսկին իսկական հեղափոխական էր, մարտիկ ՝ մարդկանց երջանկության համար: Նա հավատում էր հեղափոխական հեղաշրջմանը, որից հետո միայն, նրա կարծիքով, կարող էր մարդկանց կյանքը փոխել դեպի լավը: Եվ հենց հեղափոխության և ժողովրդի պայծառ ապագայի այդ հավատն էր ներթափանցել նրա գործը `« Ի՞նչ անել »վեպը, որը նա գրել է բանտում:

Վեպում Չեռնիշևսկին ցույց տվեց հին աշխարհի կործանումը և նորի ի հայտ գալը, պատկերեց նոր մարդկանց, ովքեր պայքարում էին մարդկանց երջանկության համար:

Բայց ամենակարևորն այն է, ինչ Չերնիշևսկին պատկերել է իր «Ի՞նչ անել» վեպում: ապագայի հասարակություն և կարողացավ դա ցույց տալ, կարծես անձամբ ականատես լիներ այս հասարակությանը:

Վերա Պավլովնայի չորրորդ երազում ընթերցողը տեսնում է ապագայի աշխարհը ՝ գեղեցիկ ամեն ինչի մեջ. Չկա շահագործում, բոլոր մարդիկ ազատ են և հավասար:

Եվ ապագայի մարդիկ չեն զարգանում ինչպես Չեռնիշևսկու ժամանակակից դարաշրջանի մարդիկ, որտեղ մարդկանց իրավիճակը սարսափելի է, կրթությունն անհասանելի է մարդկանց մեծամասնության համար, և որտեղ մարդիկ, հատկապես կանայք, ոչնչի մեջ չեն դրվում: Ապագայի բոլոր մարդիկ ներդաշնակորեն զարգանում են:

Նրանք չունեն ընդդիմություն մտավոր և ֆիզիկական աշխատանքի միջև և, ազատվելով կարիքից և խնամքից, կարող են լիովին բացահայտել իրենց բնականությունների բոլոր հարստությունները: Եվ, իհարկե, այսպիսի հիանալի կյանքից ապագայի մարդիկ ծաղկում են առողջությամբ և ուժով, կլինեն բարակ և նազելի: «Միայն այդպիսի մարդիկ կարող են զվարճանալ և իմանալ հաճույքի ուրախությունը: Ինչպե՞ս են ծաղկում նրանք առողջությամբ և ուժով, որքան նուրբ և նազելի են նրանք, որքան եռանդուն և արտահայտիչ իրենց հատկությունները »:

Ապագայի հասարակության մեջ յուրաքանչյուր ոք ընտրում է իր համար զբաղմունք և աշխատում է իր և մարդկանց համար: Այս բոլոր մարդիկ երաժիշտներ են, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, գիտնականներ, նկարիչներ, բայց նրանք նաև աշխատում են դաշտերում և գործարաններում, գործում են իրենց կողմից ստեղծված ժամանակակից մեքենաներ: «Նրանք բոլորն էլ երջանիկ գեղեցիկ տղամարդիկ են, ովքեր ապրում են աշխատանքի և վայելքի ազատ կյանք»:

Զարմանալի հասկացողությամբ Չեռնիշևսկին նաև կանխատեսեց, որ ապագայի հասարակությունը կազատի կնոջը տնային ստրկությունից և լուծում է կարևոր խնդիրներ տարեցներին ապահովելու և երիտասարդ սերունդը մեծացնելու հարցում:

Բայց այս ամենը, ինչպես ասաց Չեռնիշևսկին, հիմնված է անհատական \u200b\u200bազատության վրա: Զարմանալի չէ, որ «պայծառ գեղեցկուհին» ասում է. «Որտեղ չկա ազատություն, երջանկություն չկա ...», հաստատելով այս խոսքերով, որ ազատությունը անհրաժեշտ է մարդկանց համար:

Նախադիտում.

Ռահմետովի «Հատուկ մարդ» ՝ Ն.Գ.-ի վեպում: Չեռնիշևսկի «Ինչ անել:

Ռախմետովը «Ինչ անել» վեպի գլխավոր հերոսը: Ծնունդով ազնվական, նա կոտրում է իր դասի մարդկանց հետ և արդեն 17-րդ կեսից սկսում է վերափոխումը «հատուկ մարդու», մինչ այդ նա «սովորական, լավ, ավարտական \u200b\u200bդպրոցի աշակերտ էր»: Նա հասցնելով գնահատել անվճար ուսանողական կյանքի բոլոր «հմայքը», նա արագորեն սառեց նրանց. Նա ուզում էր ավելի իմաստալից մի բան, և բախտը բերեց նրան Կիրսանովին, որն օգնեց նրան սկսել վերածննդի ճանապարհը: Նա սկսեց անհամբեր կլանել գիտելիքները բոլոր բնագավառներից, կարդալ «կոշտ խմելու» գրքեր, մարզել ֆիզիկական ուժը սև քրտնաջան աշխատանքով, մարմնամարզությամբ և ղեկավարել սպարտական \u200b\u200bապրելակերպ ՝ իր կամքն ամրապնդելու համար. Հրաժարվել շքեղությունից հագուստից, քնել զգացմունքներից, միայն դա կա հասարակ մարդիկ կարող են իրեն թույլ տալ: Ժողովրդի հետ մտերմության, վճռականության, մարդկանց մեջ ուժ զարգացնելու համար նա ձեռք է բերել «Նիկիտուշկա Լոմով» մականունը ՝ ի պատիվ հայտնի նավախցիկի, որը առանձնանում էր իր ֆիզիկական հնարավորություններով: Ընկերների շրջապատում նա սկսեց կոչվել «խիստ» այն փաստի համար, որ «նա ընդունում է բնօրինակ սկզբունքները ինչպես նյութական, այնպես էլ բարոյական, և մտավոր կյանքում», իսկ ավելի ուշ «նրանք զարգացան մի ամբողջական համակարգի, որին նա խստորեն հետևում էր»: Սա ծայրաստիճան նպատակասլաց և բեղմնավոր անձնավորություն է, ով աշխատում է ի օգուտ ուրիշի երջանկության և սահմանափակում է իր սեփականը, քիչ-քիչ բավարարվում է:

Ի. հայտնաբերել այն էգոիստական \u200b\u200bդրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին:
Այս գործողության առաջին հնարավոր հետևանքը էթիկական և նորմատիվային ծրագիր է, որը պահպանելով պահվածքի միասնական (էգոիստական) հիմք, էթիկապես պարտադիր է ստանձնում ոչ միայն հաշվի առնելով այլ անձանց շահերը, այլև կատարում է այնպիսի գործողություններ, որոնք գիտակցաբար ուղղված են ընդհանուր բարիքին (ներառյալ բարերարին , անձնազոհություն և այլն):
Հնաոճում դարաշրջանը, ծագման ժամանակաշրջանում պահպանում է ծայրամասային էթիկայի համար: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով առավելագույնս զարգացրեց այս տեսությունը, նրան վերանշում է բարեկամության խնդրի բաղկացուցիչ մասերից միայն մեկը: Նա պնդում է, որ «առաքինությունը պետք է լինի անձնազոհություն» և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույնի միջոցով: Ընդունում Վերածննդի հնաոճին: էթիկական գաղափարները (առաջին հերթին էպիկուրանայինիզմը, իր շեշտը դնելով հաճույքի հետապնդման վրա) վերածեցին RE- ի գաղափարին ամբողջական էթիկական տեսության մեջ: Ըստ Լորենցո Վալլայի, անձնականը, որը ուղղված է հաճույք ստանալուն, պետք է ճիշտ փոխըմբռնում և կարող է իրականացվել միայն այն դեպքում, եթե կարգավորող պահանջը «սովորել վայելել այլ մարդկանց օգուտները»:
Հետագա ժամանակահատվածում զարգացում է ստանում fr. Լուսավորություն: Ըստ K.A. Հելվետիան ՝ անհատի էգոիստական \u200b\u200bկրքի և հանրային բարիքի միջև հավասարակշռությունը, բնականաբար, չի կարող զարգանալ: Միայն դաժան օրենսդիրը, պետության ուժի օգնությամբ, օգտագործելով պարգևատրումներ և պատժամիջոցներ, կարող է հասնել այնպիսի օրենքի ստեղծմանը, որն ապահովում է «որքան հնարավոր է շատ մարդ» և «հիմնված առաքինություններ ՝ անհատի շահերից ելնելով»: Միայն նա կարողանում է անձնական և հետաքրքրությունը համատեղել այնպես, որ էգոիստական \u200b\u200bանհատների մեջ «միայն խենթությունը լիներ չարագործ»:
Լրացուցիչ մանրամասներ R.E.T. ստացվել է Լ. Ֆյերբախի հետագա աշխատություններում: Բարոյականությունը, ըստ Ֆյերբախի, հիմնված է մարդու սեփական գոհունակության վրա մյուսների բավարարման վրա: Հիմնական անալոգիան (մոդելը) սեռերի հարաբերությունն է, որը ճշգրտվում է հաճույքի անմիջականության տարբեր աստիճանների համար: Ֆեբերբախը փորձում է նվազեցնել թվացյալ հակաէդեմոնիստական \u200b\u200bբարոյական գործողությունները (առաջին հերթին ՝ անձնազոհություն) RE- ի գործողությանը: անհատական: Քանի որ ես անպայման ենթադրում եմ, որ դուք գոհ եք, երջանկության հետապնդումը, որպես ամենահզոր շարժառիթը, կարող է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը:
R.E.T. Ն.Գ. Չեռնիշևսկին ապավինում է էգոիստական \u200b\u200bսուբյեկտի հատուկ մարդաբանական մեկնաբանությանը, որի համաձայն իրական օգտակարությունը, որը լավի հետ նույնական է, բաղկացած է «ընդհանրապես մարդու գործածությունից»: Դրա շնորհիվ, մասնավոր, կորպորատիվ և համընդհանուր հետաքրքրությունների բախման դեպքում վերջինս պետք է գերիշխի: Այնուամենայնիվ, մարդու կամքի կոշտ կախվածության աստիճանը արտաքին հանգամանքներից և ավելի բարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով, մինչև պարզագույնները բավարարվեն, էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ է միայն հասարակության սոցիալական կառուցվածքի վերազինման հետ մեկտեղ: Ծրագրում: 19-րդ դարի փիլիսոփայություն R.E.T- ի առաջին տարբերակի հետ կապված գաղափարներն արտահայտեցին I. Bentham- ը, J.S. Millem, G. Spencer, G. Sidgwick. Համաձայնության դրույթները պարունակում են «էթիկական էգոիզմի» հասկացություններ, Ռ. Հիրի և այլոց դեղատոմսեր:
R.E.T- ի ընդհանուր տրամաբանության երկրորդ հետևանքը: կարող է լինել մի պարզ հայտարարություն, որ ցանկացած ցանկություն սեփական շահի համար, եթե դա չի խախտում բռնության և խաբեության հետ կապված, ընդհանուր առմամբ, պարտադիր արգելքները, ինքնաբերաբար նպաստում է ուրիշների շահերին, այսինքն. խելամիտ է Սա վերադառնում է մերձավորի «օբյեկտիվորեն անաչառ» (Մ. Ուեբեր) սիրո գաղափարին, որը բնութագրում է բողոքական տնտեսական էթոսը, որը նույնական է մեկի մասնագիտական \u200b\u200bպարտականությունների մանրակրկիտ կատարման հետ: Երբ մասնագետը վերաիմաստավորվում է ձեռնարկատիրոջ անձնական հետաքրքրության կատեգորիաների մեջ, ապա արտադրության և բաշխման շուկայական համակարգի շրջանակներում կա ինքնասիրական նկրտումների ինքնաբուխ ներդաշնակեցում: Նմանատիպ R.E.T. բնութագրում են Ա. Սմիթի («անտեսանելի ձեռքը»), Ֆ. ֆոն Հայեկի («մարդկային համագործակցության ընդլայնված կարգը» գաղափարը) և շատ ուրիշների ազատական \u200b\u200bտնտեսական էթիկայի բնութագիրը: