Ո՞րն է Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցու սահմանումը: Կալվինիստական \u200b\u200bվարդապետության խորհրդանշական գրքերը Կալվինիստների մասին

հիմնականում բողոքականության ֆրանսիական տարբերակը `ավելի արմատական, քան անգլիկանիզմը և լյութերականությունը: Մկրտությունն ու հաղորդակցությունը հասկանում են սիմվոլիկ կերպով: Եպիսկոպոս չկա, հովիվները հատուկ հագուստ չունեն, և տաճարներում զոհասեղան չկա: Աստվածային ծառայությունը կրճատվում է սաղմոսներ քարոզելու և երգելու միջոցով: Առանձնահատուկ առանձնահատկությունն է բացարձակ կանխագուշակման վարդապետությունը. Աստված ի սկզբանե որոշեց կորուստը, իսկ մյուսները փրկությանը (գործերով հաջողությունը ցույց է տալիս հնարավոր ընտրություն): Ներկայումս Կալվինիզմը գոյություն ունի տարբեր ձևերով:

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում

Կալվինիզմ

ուղղությունը բողոքականության մեջ, DOS: Cal. Կալվին:

Կրոն, եկեղեցի: սարք, պատարագ: Ըստ Կ.-ի ՝ հավատքի և Քրիստոսի հարցերով բացառիկ իշխանությունը: կյանքը պատկանում է Սուրբ Գրքին: Կալվինիստների մեծամասնությունը ճանաչում է Նիկեն-Կոստանդնուպոլսի, Առաքելական և Աթանասի կրոնները: Կ – ի վարդապետական \u200b\u200bսկզբունքները համառոտ ձևակերպված են Գալիկանում (1559), Բելգիայում (1561), Երկրորդ Հելվետիկում (1566), Վեստմինստերում (1647) և այլ խոստովանություններում, որոնք մի փոքր տարբերվում են, ինչպես նաև Հայդելբերգի կատեիզմի (1562) և այլ փաստաթղթերում:

Կ.-ն շեշտում է Աստծո բացարձակ ինքնիշխան իշխանությունը: Աստծո կամքը որոշում է, թե ինչն է լավը և ինչն է չարը, և Աստծո այս որոշման հիմքերը անհասկանալի են մարդու համար (Կ – ի այս դիրքը վերադառնում է Դունս Շոտոսի և Ու. Օկհամի վերջին դարի կամավորությանը): Մասնավորապես, ըստ Կ.-ի ուսմունքի, անհնար է հասկանալ, թե ինչու են որոշ մարդիկ փրկվելու Աստծո կողմից, իսկ մյուսները դատապարտվելու են, չնայած երկուսն էլ նախապես կանխորոշված \u200b\u200bեն Աստծո կողմից. Այսպիսով, Կ.-ն կիսում է արմատական \u200b\u200bօգոստոսինիզմին բնորոշ կրկնակի կանխորոշման դիրքը: Մարդու փրկությունը իր բարի գործի համար վարձատրություն չէ. Բուն մեղքի պատճառով բոլոր մարդիկ մեղավոր են և արժանի են միայն դատապարտման. մարդը ի վիճակի չէ ինքնուրույն կատարել բարի գործեր, դրա համար շնորհքի կարիք ունի: Նա դա ստանում է Հիսուս Քրիստոսի հավատով `Աստծո և մարդու միակ միջնորդ: Հավատացյալի բոլոր գործերը կրում են մեղքի կնիքը, բայց նրա մեղքերը ներվում են, քանի որ նա մասնակցում է Քրիստոսի արդարությանը: Հիմնավորման այս գործընթացը միաժամանակ սրբացում է. Ստացված շնորհքի միջոցով մարդը աճում է սրբության և կյանքի մաքրության մեջ: Արդար մարդը չի կարող դիմակայել շնորհքին, ինչպես մեղավորը ի վիճակի չէ մեղք գործել, այնպես որ կյանքի սրբությունը `և մասնավոր, և թե հասարակական, փրկության համար ընտրվելու նշան է: Անդրադառնալով որոշ V.-Z. տեքստերը, Կ.-ն նաև բիզնեսում հաջողությունը համարում է ընտրվելու նշան:

Եկեղեցին հիմնադրվել է Աստծո կողմից `մարդկանց հավատը սթափելու համար; Եկեղեցուց դուրս չի կարելի հույս ունենալ փրկության համար: Churchշմարիտ Եկեղեցու նշանները Աստծո խոսքի քարոզությունն են նրա մաքրության մեջ և սրբությունների կատարումը Քրիստոսի արարողակարգի համաձայն: Սրբազանները ուժի մեջ են միայն հավատացյալների համար: Սրբազան սրբություններից, Կ.-ն ճանաչում է մկրտությունը և Եվրարիստը. ի տարբերություն կաթոլիկության, ուղղափառության և լյութերանության, կարծում է, որ էուչարիստը: հացն ու գինին միայն որպես ոգու տեսանելի խորհրդանիշներ: Քրիստոսի ներկայությունը:

Կ-ն հաստատում է հավատացյալների համընդհանուր քահանայությունը: Այնուամենայնիվ, ապավինելով n.-z. բնօրինակ քրիստոնեության մասին տեղեկատվությունը, Կ.-ն ընդունում է Աստծո կողմից հաստատված նախարարների շարքում `հովիվներ, ուսուցիչներ, երեցներ և սարկավագներ: Հովիվները քարոզում են և հանդիսանում են սրբադասման նախարարներ, ուսուցիչները դասավանդում են դպրոցներում և բարձր մորթյա կոշիկներով, երեցները խնամում են կարգապահությունը, սարկավագները կազմակերպում են բարեգործական աշխատանքներ: Այս նախարարների հիերարխիկ դիրքը ներկայում: K.- ն թույլ է տալիս տատանումներ: Ընդհանրապես, ուսուցիչներն ու սարկավագները դիտվում են որպես օժանդակ նախարարներ, հովիվներ և երեցներ `որպես հիմնական և կոչվում են երեցներ (երբեմն միայն հովիվները կոչվում են երեցներ): Տեղական յուրաքանչյուր համայնք (ժողով) ունի մեկ հովիվ և մի քանի հոգի: երեցներ, նրանք ստեղծում են կառավարման մարմին `նիստ կամ բաղկացուցիչ (երբեմն այն նաև պարունակում է օժանդակ նախարարներ): Նոր նախարարները կարող են ընտրվել ամբողջ ժողովի կողմից կամ միայն նստաշրջանի միջոցով:

Կ – ում աստվածային ծառայությունները շատ պարզ են: Պատարագների բացակայություն: հագուստները շեշտում են համընդհանուր քահանայության սկզբունքը: Տաճարներում զոհասեղաններ չկան: Պատկերների օգտագործումը եկեղեցիներում մերժվում է, քանի որ նրանց ներկայությունը, Կ.-ի համաձայն, կարող է կռապաշտության տեղիք տալ: Պատարագում մեծ նշանակություն է տրվում քարոզելուն: Պատարագի ձևերը տարբեր Եկեղեցիներում և նույնիսկ դեպ. ժողովները կարող են տարբեր լինել:

Պատմություն Կ – ի սկզբունքների առաջին մարմնավորումը եղել է Ժնևում գտնվող եկեղեցին, որը կազմակերպել է հենց ինքը ՝ Կալվինը: Բաղադրությունը, որը բաղկացած էր հովիվներից և երեցներից, ոչ միայն ք. rel քաղաքի օրգան, բայց նաև մի տեսակ դատարան հասարակությունների ոլորտում: բարքեր. իր գոյության առաջին իսկ օրվանից, Կ.-ն ձգտել է խիստ կենսակերպի, ներառյալ հագուստի համեստությունը և գայթակղության դրսևորումների արգելքը: Ժնևի քաղաքային խորհուրդը նպաստեց Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցու բարեկեցությանը; քաղաքը ապաստան դարձավ այլ երկրներից վտարված Կալվինիստների համար, և ք. թեժ օջախ Կ – ի տարածման համար:

XVI դարի ընթացքում: տեղի է ունեցել Կ – ի աստիճանական միաձուլում այլ բողոքների հետ: ընթացիկ - Zwinglianism (W. Zwingli), մոտ K.- ին, բայց առաջացավ նրա առաջ: Այս գործընթացը սկսվեց 1549 թ.-ին, երբ Գ. Բուլինգերը `Zյուրինգլիի իրավահաջորդը Zurյուրիխի եկեղեցու ղեկավարության մեջ, --յուրիխյան համաձայնագիրը (Համաձայնություն Տիգուրինուս) ստորագրեց Կալվինի հետ` հավատի հարցերով: Արդյունքում, Կ-ն տարածվեց Շվեյցարիայի կանտոնների մեծ մասում: Այս միասնական միտման հետևորդները սովորաբար իրենց չեն անվանում ո՛չ Կալվինիստներ, ո՛չ էլ wվինգլյաններ ՝ պնդելով, որ իրենք ձգտում են հետևել ոչ թե Կալվինին կամ Զվինգլիին, այլ Սուրբ Գրությանը; նրանց Եկեղեցիների համար ստեղծվեց «Բարեփոխված եկեղեցի» անվանումը: Աստվածաբանության և եկեղեցու մեջ: Բարեփոխված եկեղեցիների կազմակերպումը, գերակա ուղղությունը մնում է Կ., չնայած կան նաև գերատեսչություններ: Զվինգլյան տարրերը: Օրինակ ՝ պլ. բարենորոգիչները էվկարիսը հասկանում են միայն որպես Քրիստոսի հիշատակ, և ոչ թե որպես ոգի: Քրիստոսի ներկայությունը:

Գերմանիայում, Կ-ն 16-րդ դարում: բաժանում է ստացել բաժանում: շրջանները, մասնավորապես, այնպիսի ազատ քաղաքներում, ինչպիսիք են Ստրասբուրգը (այժմ Ֆրանսիա) և Կոնստանը, ինչպես նաև Պալատինատը ՝ Ֆրեդերիկ III- ի ներքո: 1648-ի Վեստֆալիայի խաղաղությունը պաշտոնապես ճանաչեց Կալվինիստական \u200b\u200bտարածքների գոյությունը: կաթոլիկ և լութերականների հետ միասին:

Հունգարիայում մինչև վերջ: XVI դար: Բնակչության 90% -ը վերափոխվել են; հետագայում, սակայն, rel. հաբսբուրգների քաղաքականությունը և Jesuit- ի ակտիվ քարոզությունը հանգեցրին հունգարացիների մեծ մասի վերադարձմանը կաթոլիկության: XVI դարում: Կ.-ը պատասխաններից շատերի կողմից գտավ: ներկայացուցիչներ լեհական ջենտլմերի, բայց կորցրեցին ազդեցությունը Լեհաստանում կաթոլիկների սկիզբով: բարեփոխումներ 1560-ական թվականներին (Հակա-բարեփոխում):

Ֆրանսիայում կաթոլիկների և կալվինիստների միջև (որոնք այստեղ կոչվում էին հուգենոտներ) բախումը հանգեցրեց այսպես կոչված: Կրոնական պատերազմներ (1562–98): Հանրի IV- ի (1598 թ.) Nantes- ի հրատարակությունը, որը դավանանքի ազատություն էր տալիս հուգենացիներին, վերացվեց Լուի XIV- ի կողմից 1685 թ.-ին: Ֆրանսիայում այն \u200b\u200bկրկին օրինականացվեց միայն 1787-ին ՝ Լուի XVI- ի կողմից:

Պահանջը rel. ճիշտ netherl- ի համար: Կալվինիստները Իսպանիայից Նիդեռլանդների անկախության (1566-1609) պատերազմի դրդապատճառներից մեկն էին: Անկախության հռչակումից հետո (1581), Բարեփոխված եկեղեցին դարձավ պետություն: Եկեղեցին Նիդեռլանդներում (19-րդ դարում այն \u200b\u200bառանձնացված էր պետությունից): Հոլանդացի Arm. Արմինիուսը (1560–1609) ստեղծեց հատուկ միտում Կ – ի աստվածաբանության մեջ, որը մեղմեց կրկնակի կանխորոշման թեզը. Ըստ Արմինիուսի, Աստված նախապես գիտեր, որ մարդը մեղք է գործելու իր ազատ կամքի մասին, բայց չի կանխորոշել մարդկանց դրա համար, քանի որ մարդու ազատությունը, նրանք: բարու և չարի միջև ընտրելու ունակությունը որևէ պարտադրանք ենթակա չէ: Արմինիզմը համարվել է 1618-19-ին Դորդրեթի սինոդում, որում ներկայացվել են ոչ միայն հոլանդացիների, այլև շվեյցարացիների, գերմանացիների, շոտլերի ներկայացուցիչները: և անգլերեն: Կալվինիստներ: Սինոդը խոսեց Արմինիայի թեզերի դեմ ՝ համարելով դրանք ոչ-ուղղափառ, բայց հետագայում արմինիանիզմը զգալի բաշխում է ստացել Կ – ի ներսում:

Եվրոպայի վերափոխված եկեղեցիները: երկրները սովորաբար ունեն այսպես կոչված: Presbyterian կառուցվածքը. Մի քանիսը: հարակից նստաշրջանները ստեղծում են ընդհանուր կառավարման մարմին `նախուտեստը (յուրաքանչյուր ժողովից մեկ հովիվ և մեկ երեց): Մի քանիսը presbytery- ն կարող է կազմել սինոդ: Սինոդները կամ presbytery- ն ուղղակիորեն միավորվում են Ծննդոցում: ժողով - ամենաբարձր եկեղեցին: օրգան նատ մասշտաբով: Որոշ երկրներում (օրինակ ՝ Հունգարիայում) բարեփոխիչները ունեն նաև եպիսկոպոսներ, բայց սա քահանայության աստիճան չէ, այլ եկեղեցում միայն գրասենյակ է: ձեռնարկ

Շոտլանդիայում Կ – ի սկզբունքներով Եկեղեցու վերափոխումը (1560) իրականացրեց Կալվինի ընկեր J.. Նոքսը: Շոտլանդիայի Presbyterian եկեղեցին ստացել է պաշտոնական կարգավիճակ: Երկրի եկեղեցիներ (պահպանվել են մինչ օրս): Անգլիայում XVI-XVII դարերում: Կ.-ն ազդեց եկեղեցու վրա: բարեփոխում, չնայած, որ Կ (Պուրիտանները) արմատական \u200b\u200bհետևորդները քննադատում էին Անգլիայի եկեղեցին (Անգլիկան եկեղեցի) պետությանը հանձնելու համար, թեմական համակարգը, կաթոլիկ տարրերի պահպանումը: ծեսերը և Արմինյան աստվածաբանությունը: Պուրիտանացիներից ոմանք կողմնակից էին Եկեղեցու Presbyterian կառուցվածքին. մեկ այլ մաս (Անկախները կամ կոնգրեսականները) ձգտում էին գերատեսչության անկախությանը: ժողովները ՝ հույս չունենալով բնության բարեփոխման: մասշտաբ, որը կհամապատասխանի նրանց պահանջներին: Հակասություններ սպաների միջև: Եկեղեցին և Պուրիտանացիները դարձան Eng- ի պատճառներից մեկը: հեղափոխություն (1641-60): Պայքարի արդյունքը, մի կողմից, Անգլիկան եկեղեցու վարդապետական \u200b\u200bհիմքի ընդլայնումն էր, ինչը թույլ տվեց շատերին: Պուրիտաններ ՝ դրան միանալու համար, իսկ մյուս կողմից ՝ ոչ համահունչ Կալվինիստների (այլախոհների) պետության կողմից ճանաչումը, որոնցից ոմանք կազմեցին Անգլիայի Պրեսբերիայի եկեղեցին, իսկ մյուսները հավատարիմ մնացին Կոնգրեսական կառուցվածքին: Քոնկրեսականները, ընդհանուր առմամբ, հիմնվելով Կ.-Ի վրա, թույլ են տալիս կարծիքների լայն շրջանակ հավատքի հարցերում: Մի շարք ժողովներ հիմք են տվել բապտիստական \u200b\u200bև քվարկական շարժումներին: XVII-XVIII դարերում: Միաբանության որոշակի մասի մեջ տարածվեց միաբանություն (հակատրանտարիզմիզմ), որի ներկայացուցիչները հերքում են Հիսուս Քրիստոսի համասեռականությունը Հոր Աստծուն: XIX դարում: Ստեղծվել են Անգլիայի և Ուելսի ժողովական միություններ, Շոտլանդիա, Իռլանդիա: Դոկտ. Ժողովական համայնքները մնում են անկախ; նրանց հանդիպումները `սինոդները, հավաքները, խորհրդակցական բնույթ են կրում և նպատակ ունեն պահպանել ժողովների միջև բարեկամական հարաբերությունները:

Մն. Կալվինիստները, փախչելով այն հալածանքներից, որոնց ենթարկվել էին որոշ Եվրոպայում: երկրներ, ապաստան գտան Հյուսիսում: Ամերիկա և ստեղծեց Միացյալ Նահանգների Բարեփոխված, Պրեսբերի և Քահանայական Եկեղեցիները:

XVII-XVIII դարերում: K.- ի ներսում առաջացել է այսպես կոչված: դաշնագրի աստվածաբանություն (գերմաներեն F? deraltheologie, անգլերեն ուխտի աստվածաբանություն): Մշակում է բիբլ: Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև հետևողականորեն կնքված դաշինքների (ուխտերի) հայեցակարգը, այս աստվածաբանության ներկայացուցիչները մեղմացրին Աստծո բնօրինակ կալվինիստական \u200b\u200bգաղափարը ՝ որպես բացարձակ կառավարիչ. մարդկանց հետ պայմանագիր կնքելով ՝ Աստված դրանով սահման սահմանեց Իր ինքնիշխան կամքին: Այս հայեցակարգը բերեց քաղաքական: Եզրակացություններ. եթե օրիգինալ K.- ը նախատեսում էր Եկեղեցու ենթակայությունը պետությանը, ապա ուխտի աստվածաբանությունը հնարավորություն տվեց նրանց հարաբերությունները համարել որպես Աստծո և մարդու միջև ազատորեն կնքված համաձայնագիր: Այսպիսով, նա ազդել է սոցիալական պայմանագրի տեսության ձևավորման և տարածման վրա:

Պատմությունը K.- ին բնութագրում են բազմաթիվ: Եկեղեցիների և համայնքների պառակտում ՝ կրոնական կամ կազմակերպչական հարցերում անհամաձայնության պատճառով, բայց XIX-XX դարերում: ուժեղացրեց համախմբման գործընթացը ազգային, այնուհետև `միջազգային: մասշտաբով: 1875-ին հիմնադրվեց Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային միությունը (պրեսբերիական կարգ): 1948-ին ՝ պրակտիկ: Ժողովական խորհուրդ: 1970-ին այս երկու կազմակերպությունների միավորումը հիմք տվեց Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային դաշինքին (Պրեսբերտյան և Միաբանություն), որը միավորում է աշխարհում կալվինիստների մեծ մասը: Մի շարք երկրներում Բարեփոխված եկեղեցիները միավորվել են այլ բողոքների հետ: խոստովանություններ - լութերաններ (լյութերականություն), մեթոդիստներ և այլն:

Ներկայիս: ժամանակը աշխարհում մոտավոր է: Բարեփոխված, պրեսբերտերական և ժողովական եկեղեցիների 75 միլիոն հետևորդ:

1968-ին ՝ Քրիստոսի խթանման հայրապետական \u200b\u200bքարտուղարությունը: Միասնությունը և Վերափոխված եկեղեցիների համաշխարհային միության գործադիր կոմիտեն հանդես եկան էկումենիկ նախաձեռնությամբ: երկխոսություն կաթոլիկների և Բարեփոխվածների միջև: 1969-ին համատեղ հանձնաժողով ստեղծվեց ՝ «Քրիստոսի ներկայությունը եկեղեցում և աշխարհում» փաստաթղթի պատրաստման համար (1977): Կաթոլիկ-բարեփոխված երկխոսության երկրորդ փուլը, որը սկսվեց 1984 թվականից, ավարտվեց փաստաթղթի հրապարակմամբ ՝ դեպի Եկեղեցու ընդհանուր փոխըմբռնումը (1990): 1998-ին սկսվեց երկխոսության երրորդ փուլը ՝ նվիրված «Եկեղեցին ՝ որպես Աստծո Թագավորության ընդհանուր վկայության համայնք» թեման: 1969 թվականից սկսած ՝ եռակողմ երկխոսություն է ընթանում կաթոլիկների, լյութերականների և բարեփոխումների միջև, որի ընթացքում լույս է տեսել ամուսնության աստվածաբանությունը և խառն ամուսնությունների խնդիրը (1976): Բացի այդ, կաթոլիկ-բարեփոխված երկխոսությունն իրականացվում է Վարչապետության եկեղեցիների մակարդակով: երկրներ:

Ռուսաստանում վերափոխված եկեղեցին: Ռուսաստանում առաջին բարեփոխիչները անգլիացի էին: և հոլանդերեն: վաճառականներ: Սկզբում նրանք միացան լյութերական համայնքներին: 1-ին Բարեփոխված համայնքը ծագել է 1629 թվականին Մոսկվայում, այնուհետև Արխանգելսկում, 1660-ին, իսկ 1689-ին ՝ Վոլոգդայում և Յարոսլավլում: 18-րդ դարում Սանկտ Պետերբուրգում: ձևավորվել է հոլանդերեն., Eng. և գերմաներեն-ֆրանսերեն: Բարեփոխված համայնքները: Գերմանացի գաղութարարների թվում, որոնք 1763 թվականից սկսեցին բնակություն հաստատել Վոլգայի շրջանում, իսկ 1804 թվականից ՝ Սև ծովի ափին, նույնպես կային Ռեֆորմացված (մինչև 1917 թվականը նրանց ընդհանուր թիվը գնահատվում էր մոտավորապես 50 հազար): Ի նշան խոստովանության: Վերափոխվածի հետ կապված, ինչպես լյութերացիները, 1734-ին ենթակա էին աշխարհիկ մարմնի `Լիվոնիայի, Էստոնիայի և Ինգրիայի գործերի Յուստիցի կոլեգիայի, իսկ 1819-ին` հիմնական կայսերական ավետարանական ավետարան: 1828 թ.-ին հրամայվեց, որ այս կոմպոզիտորի ժողովների ընթացքում «հաշվի առնել վերափոխված գործերը», երկու բարեփոխված հովիվներ ավելացան լյութերական հոգևորականների ներկայացուցիչներին: 1917 թվականից հետո ռեֆորմիստները հետապնդվում էին հետագա խոստովանությունների հետ միասին: Գերմանացիների տեղահանության պայմաններում շատերը: բարեփոխիչները միացան լյութերացիներին. նրանց միջև ծիսական տարբերությունները հաճախ հարթվում էին: Ռուսաստանում և այլ պետություններում ավետարանական լյութերական եկեղեցու կանոնադրությունում (1994) ասված է. «Բարեփոխված քրիստոնյաները վերաբերվում են մեր համայնքներին որպես լիիրավ անդամներ»: Բարեփոխված և Պրեսբերիի եկեղեցիները: համայնքներ, որոնք գոյություն ունեն Ռուսաստանի մի շարք քաղաքներում, ներկայումս: ժամանակը չի միավորվում ընդհանուր եկեղեցու կողմից: կառուցվածքը:

Թերի սահմանում

Այս բաժնում մենք հակիրճ կանդրադառնանք եվրոպական բարեփոխումների երևույթի առաջացման և տարածման պատմությանը: Եկեք ծանոթանանք նրա անհատականություններից ամենակարևորին և նրանց ուսմունքի համառոտ հիմունքներին: Մասնավորապես, կքննարկվի այնպիսի բողոքական տենդենցի ի հայտ գալու և զարգացման պատմությունը, ինչպիսին է Կալվինիզմը, որը, հետևելով բողոքական այլ դավանանքներին, նույնպես հրաժարվեց սրբապատկերներից իր պատարագային գործելակերպից, դիտարկվելու է:

16-րդ դարը վերածվեց շրջադարձային Եվրոպայի: Բառացիորեն մի քանի տասնամյակի ընթացքում եվրոպական մայրցամաքը, որը մինչ այժմ միավորվել էր մեկ եկեղեցու կողմից, կրոնականորեն բաժանված էր երկու անթափանցելի ճամբարի: Նմանատիպ հետևանքները, այսպես կոչված, կողմնակի ազդեցություն էին: «Բարեփոխում»:

Ինչ է դա Ինչպես գրում է V.P. Slobodin- ը, Reform- ը (լատիներեն Reformatio - վերափոխում) լայն հասարակական-քաղաքական և գաղափարական շարժում է Կաթոլիկ եկեղեցու դեմ, որը խլեց Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի երկրների մեծ մասը 16-րդ դարում: 45

Որպես լեգենդ, այն ունի մռայլ մի օր, 1517 թ. Հոկտեմբերի 30-ին, Մարտին Լյութերը, որը այն ժամանակ Վիտենբերգի եկեղեցու քահանան էր, մեխում է մի տեքստ, որը բաղկացած էր 95 թեզից, որոնք իբր դեմ են ինդուլգենցիաներին և ինքը ՝ Պապը, իր եկեղեցու դարպասը: Այս աննկատելի իրադարձությունից Ռեֆորմացիան տանում է իր պատմությունը, հետագայում այն \u200b\u200bեվրոպական քաղաքակրթությունը բաժանեց երկու պատերազմող ճամբարի: Բայց սա պարզապես լեգենդ է:

Իրականում, Բարեփոխումը, ինչպես ցանկացած այլ մշակութային նշանակալի երևույթ, ուներ իր վաղեմի նախապատմությունը և այն սեփական մտածողներին, ովքեր կանխատեսում էին այն, բայց այժմ հայտնի չեն լայն շրջանակի համար: Բայց նույնիսկ, չնայած բոլոր նախապատմությանը, եվրոպական ռեֆորմացիան, ըստ սահմանված ավանդույթի, շարունակում է հաշվել 1517 թվականից և համարել Մարտին Լյութերի գործունեությունը որպես դրա նախաձեռնող:

Մենք կշարժվենք իրերի հաստատված կարգի ճանապարհով, հետևաբար, Ռեֆորմացիայի պատմությունը կսկսվի նաև 16-րդ դարում ՝ հաշվի առնելով այս ժամանակաշրջանի հիմնական բարեփոխիչների ՝ Մարտին Լյութերի, Ուլրիխ Զվինգլիի և Johnոն Կալվինի գործունեությունը:

Մարտին Լյութերը ծնվել է 1483-ին և եկել է մեծահարուստ գողերի ընտանիքից, որոնք եկել են գյուղացիներից: «Հակառակ իր հոր ցանկության, որը նրա համար որպես փաստաբան էր նախատեսել կարիերա, 1505-ին Լյութերը լքեց լեյտերի ուղու և միացավ Օգոստինյան վանական կարգին: Անդրադառնալով քրիստոնեական հավատքի աղբյուրների ուսումնասիրությանը ՝ Լյութերի հետազոտությունը գրավեց շքանշանի առաջնորդների ուշադրությունը և ուղարկվեց Էրֆուրտի համալսարան, ապա Վիտենբերգ ՝ աստվածաբանության ավելի խորը ուսումնասիրության նպատակով: 46 1507-ին ձեռնադրվեց քահանա, իսկ 1512-ին ՝ Վիտենբերգի համալսարանի դոկտոր և աստվածաբանության պրոֆեսոր:

Լյութերը հանգիստ անձնավորություն չէր, նա փնտրում էր ամուր աջակցություն ամեն ինչի մեջ, հաստատուն ճշմարտություն, որի վրա նա կարող էր ապավինել ամբողջ հոգով, ամբողջ սրտով: Մտնելով վանք ՝ նա ջանասիրաբար և բարեխղճորեն կատարեց իրեն ստանձնած բոլոր պարտավորությունները: Սակայն, չնայած վանքի կանոնների նախանձախնդիր կատարմանը, նրա հոգին չգիտեր հավաստիացում, Մարտինը ամբողջ ժամանակ զգում էր իր մեղավորությունը: Օգոստինյան վանականի այս թաքնված ներքին կյանքը կամ, ավելի ճիշտ, պայքարը նրան ներքին խաղաղություն չտվեց, որին նա այնքան էր ձգտում, որ դա հրահրեց նրան մշտական \u200b\u200bհոգևոր որոնման մեջ: 1510 թ.-ին ուխտագնացության ճանապարհորդությունը դեպի Հռոմ կրակը վառելանյութ ավելացրեց, որտեղ Լյութերը չտեսավ աստվածահաճո քաղաքի օրինակ և առաջին անգամ բախվեց Եկեղեցու հոգևորականների կոռուպցիայի ու կոռուպցիայի:

Ներքին պատկերացումների միջոցով Մարտին Լյութերը գալիս է իր եզրակացությունների վերաբերյալ, որոնք տարբերվում են պաշտոնական կաթոլիկ ուսմունքից: «Լյութերը գիտակցում էր, որ պարզապես անհնար է գտնել մտքի և փրկության խաղաղություն վանքի կանոնադրության դեղատոմսերը ուշադիր պահելու նախորդ ճանապարհին,« բարի գործերի »կատարումը: Հավատքը փրկության և արդարացման անփոխարինելի պայման է, դա Աստծո պարգևն է, և նա, ով զուրկ է ինքն արդարությունից, ճշմարտացի է և ինքն իրենից պահանջող, արդեն անհույս է և կարող է հույս ունենալ փրկության համար »: 47

Հայտնաբերելով այս փրկող ճշմարտությունը ՝ Մարտին Լյութերը աստիճանաբար սկսում է զարգացնել այս գաղափարը, որը հետագայում կկոչվի «արդարացում հավատքով»:

Նույն ժամանակահատվածում Սաքսոնիայում հայտնվեց վանական Հովհաննես Տետզելը, ով բացարձակապես անամոթաբար, խաբեությամբ և խորամանկությամբ, վաճառեց ինդուլգենցիաներ, որոնց եկամուտը պետք է անցներ Հռոմի Սուրբ Պետրոս եկեղեցու կառուցմանը:

Կաթոլիկ ավանդույթի համաձայն ՝ ինդուլգենցիան հասկացվում է որպես մասնակի կամ լիակատար ազատություն այն ժամանակավոր տառապանքներից, որոնք հոգին պարտավոր է դիմանալ, որպեսզի բավարարի (բավարարի) այն մեղքերի համար, որոնք դա արդեն ներված է ապաշխարության հաղորդության մեջ: Պատժից ազատվելը Եկեղեցին տալիս է Հիսուս Քրիստոսի առատ արժանիքների անունից, որը, ըստ կաթոլիկ սոտերիոլոգիայի, ավելի մեծ, քան անհրաժեշտ զոհաբերություն արեց Աստծո արդարության համար:

Փրկչի արժանիքների այս անթիվ ավելցուկը, ինչպես նաև օրհնյալ Կույս Մարիամի արժանիքները և սրբերի գերհամապատասխան արժանիքները, ենթադրաբար, մի կողմ են դրված հատուկ մայրաքաղաքի կամ արգելոցի տեսքով և կազմում են այն, ինչ կոչվում է «Եկեղեցու գանձ»: Եկեղեցին դուրս է գալիս դրանից և այն բաժանում այն \u200b\u200bթույլ անդամների շարքում ՝ կազմելով նրանց արժանիքների պակասը:

Անձնատուր լինելուն պարգևելու արարքը սովորականից դուրս բան չէր, քանի որ անձնատուր լինելը ուժի մեջ չէր առանց այս կամ այն \u200b\u200bմեղքի նախնական խոստովանության: Բայց ժամանակի ընթացքում ինդուլգենցիաների թողարկումը սկսեց չարաշահվել ՝ դրանք փող վաճառելով և պնդելով, որ փրկությունը կարելի է ստանալ միայն ինդուլգենցիայի օգնությամբ: Սա հենց այն է, ինչ բախվեց Մարտին Լյութերը, երբ դիտարկեց Տետցելի գործունեությունը:

Նրա եկեղեցու ծխականների կողմից խոստովանության հաղորդությունը անտեսելու դեպքերը ավելի հաճախակի են դարձել ՝ պատճառաբանելով այն փաստը, որ նրանց մեղքերը արդեն ներվել են ինդուլգենցիայի օգնությամբ:

Որպես կրթված և լավ կարդացած մարդ ՝ Մարտին Լյութերը չէր կարող մի կողմ կանգնել: Նա պատրաստեց «95 թեզեր ինդուլգենցիայի մասին» տեքստը, որում նա վերլուծեց աստվածաբանական տեսանկյունից ինդուլգենցիաների վաճառքի պրակտիկան: Այս թեզերում, որոնք նախատեսված էին նեղ շրջապատում ժամանցի քննարկում, այլ ոչ թե փողոցներում հռչակագրեր, Լյութերը մեղմորեն քննադատում էր Հռոմեական եկեղեցու էլիտան ՝ բոլորի համար պատասխանատվությունը փոխանցելով ինդուլգենցիաների վաճառողներին: Չնայած չափավոր երանգին, այս փաստաթուղթը արդեն ցույց է տալիս իր ապագա «հավատը հիմնավորելը» աստվածաբանությունը: Նա գրում է. «Յուրաքանչյուր իսկապես ապաշխարող քրիստոնյա լիովին ազատվում է պատժից և մեղքից, որը պատրաստվել է նրա համար ՝ նույնիսկ առանց անձնատուր լինելու»: 48 Հետագայում այս թեզը (Sola fide (lat.) - «Միայն հավատքով») կստանա համակողմանի զարգացում և կդառնա բողոքական ուսմունքի հիմնաքարերից մեկը:

Լյութերը թեզերը ուղարկեց Էրֆուրտի համալսարանի աստվածաբանական բաժին, բայց պատասխան չեղավ: Որոշակիորեն հայտնի չէ `այս թեզերը մեխել են իրենց եկեղեցու դարպասներին, թե ոչ: Բայց չնայած դրան, «95 թեզ» հանկարծ չափազանց տարածվեց: Գրքերի տպագրության լավ կայացած համակարգի շնորհիվ դրանք մի քանի անգամ տպագրվել են միայն 1517 թվականին: Հանրությունը լսեց այն, ինչ նախկինում ասվում էր միայն ձեռնարկում: Լութերը չէր սպասում այդպիսի համբավ և սկզբում շատ վախեցավ այն փաստից, որ նրա կեղծիքներն անմիջապես տարածվում էին ամբողջ Եվրոպայում:

«Լյութերի թեզերը վերակենդանացնում են ամենատարբեր դասերի հույսերը: Իշխանները նրանց մեջ օգնություն էին տեսնում, երբ փորձում էին ձեռք բերել եկեղեցական ունեցվածքը:<…> Գողերը ուրախ էին ազատվել եկեղեցու շորթումներից, որոնք սկսում էին անօգուտ թվալ իրեն »: 49

Հռոմեական եկեղեցու արձագանքը այս թեզերին կտրուկ բացասական էր ոչ միայն այն պատճառով, որ կասկած էր առաջացել ինդուլգենցիաների հնարավորության կամ անհնարինության մասին, այլև այն պատճառով, որ այդ ժամանակ եկեղեցու նյութական կյանքը շատ կախված էր նյութական ներարկումներից, որոնք մեծ մասամբ բերում էին ինդուլգենցիաների:

Հետաքննիչները հարցաքննում էին Լութերին հերետիկոսության մեջ, բայց միջամտեց ժամանակի հայտնի և հարգված գիտնական Ռոտերդամի Էրազմուսը: Նա նամակ է գրել ընտրող Ֆրեդերիկ III Իմաստունին ՝ խնդրելով աջակցել իր թեման: Վերջինս, լինելով Սուրբ Հռոմեական կայսրության բարեփոխումների կողմնակից ՝ իշխանների նախապատվությունները մեծացնելու ուղղությամբ, որոշեց օգտագործել «դեպքը» իր նպատակների համար: Ավելի ու ավելի շատ քաղաքական գործիչներ սկսեցին թափվել զուտ եկեղեցական խնդրի մեջ, ովքեր հետապնդում էին իրենց շահերը:

Լյութերը կտրականապես չցանկացավ ընդունել իր «հերետիկոսությունը»: Նա շարունակում է հետագայում զարգացնել իր համակարգը, որը հիմք կդառնա ամբողջ բողոքականության համար: Եկեղեցու հետ Լութերի ընդմիջման խորացումը սկսվեց 1519 թ. Իր և իր հակառակորդների միջև վեճերից մեկի ժամանակ նա արտահայտեց այն միտքը, որ Եկեղեցին ներկա է այնտեղ, որտեղ Սուրբ Գրությունը քարոզվում և խոստովանվում է: Լյութերը պաշտպանեց այն կարծիքը, որ եկեղեցական խորհուրդները կարող են մեղք գործել ճշմարտության և սխալների դեմ, և Սուրբ Գիրքը կանգնած է խորհուրդներից և պապական որոշումներից վեր: 50 Ապագայում Սուրբ Գրքի անվերապահ առաջնահերթությունը Սուրբ Ավանդույթի նկատմամբ և աստվածաշնչյան ապավինումը նրանց աստվածաբանական հայացքների համակարգի ձևավորման մեջ կդառնա ապագա բողոքականների հիմքը և կստանա Սոլա սուրբ գրություն (լատիներեն) անվանումը `« Միայն սուրբ գրություն »: Եվ չնայած Մարտին Լյութերը դեռ շարունակում է մնալ Հռոմեական եկեղեցու ծոցում և հույս ունի դրա ներսից փոխել, իրավիճակը փոխվում է: Երկու կողմերից էլ աճող թյուրիմացությունը և ուրիշի տեսակետը լսելու անթաքույց դժկամությունը հանգեցնում է նրան, որ 1521-ի հունվարին Հռոմի Պապը հրապարակեց ցուլը Decet Pontifex Romanus (սովորեցնում է Հռոմեական քահանայապետին), որում նա անդառնալիորեն արտանետում է Լութերին եկեղեցուց:

Ինչպես VP Slobodin- ը իրավացիորեն նշում է. Լյութերը գալիս է համընդհանուր քահանայության գաղափարի շուրջ, բոլոր բարեգործներն իրավունք ունեն քահանայության, որը նախկինում ուներ միայն կաթոլիկ հոգևորականությունը: Նա մերժեց Հռոմի պապի և իր առաջնորդների անձեռնմխելիությունը, պահանջեց հստակ տարբերակել երկու տերությունների նախապատվությունները `աշխարհիկ և հոգևոր, ինչպես նաև երկու իրավունքի շրջանակներ` աշխարհիկ և եկեղեցական: Ավելին, նա առաջնային կարևորություն տվեց աշխարհիկ օրենսդրությանը: «Եկեղեցու բաբելոնյան գերության մասին» աշխատության մեջ նա եկեղեցու ուսմունքը ենթարկեց յոթ սուրբ տոների վրա ՝ քննադատող քննադատության, Սուրբ Գրությունների հիման վրա ճանաչելով սուրբ գրությունների հիման վրա, յոթից միայն երեք սրբություն է (հետագայում ՝ միայն երկուսը ՝ մկրտություն և հաղորդություն): Այսուհետ Լութերի և Հռոմի միջև փոխզիջումը անհնար դարձավ: Նոր աստվածաբանությունը դարձել է հանրային ընդդիմության դրոշմը »: 51

Ազնվականության մի մասը, ինչպես նաև բազմաթիվ պելեբաններ, աջակցեցին Լյութերին: Սա հանգեցրեց 1524-1525 թվականների գյուղացիների պատերազմին: Դրա պատճառը գյուղացիների հարկային ճնշումն է և չափազանցված հարկերը: Այս իրադարձություններից առաջ գյուղացիները իրականում չէին մասնակցում ռեֆորմացիոն շարժմանը: Վերջինս, խթանելով «համընդհանուր քահանայության» գաղափարը և դրդելով «բնական օրենքի» և հատկապես «Աստծո արդարության» սկզբունքները, ազդեց գիտակցության արթնացման և գյուղացիների հասարակական գործունեության աճի վրա: 52 Լյութերը ժողովրդին կոչ արեց խաղաղության ՝ չհաշտվել իրենց տերերի դեմ: Եվ չնայած որ ապստամբները պարտվեցին, այս պատերազմը պարզ ցույց տվեց, որ կրոնական գաղափարներն այժմ ընկնում են քաղաքականության չափազանց բերրի հողի վրա: Միայնակ - աստվածաբան և Հռոմեական դատարանի միջև դիմակայությունն արդեն դառնում է առճակատում տարբեր դասերի և քաղաքական խմբավորումների միջև: Եվրոպայում սկսվում է կրոնական պառակտումը, որը տարածվում է թռիչքներով և սահմաններով:

Չնայած գերմանական հողերում տեղի ունեցած սուր սոցիալական և կրոնական պայքարին, Շվեյցարիայում, Մ.Լութերի գործունեությանը զուգահեռ և անկախ, սկսվեց իր իսկ վերափոխումը ՝ կապված Ուլրիխ Զվինգլիի (1484-1531) անվան հետ: Նա քահանա էր և գալիս էր հարուստ գյուղացիների ընտանիքից: Զվինգլին լավ կրթություն է ստացել և ընկերացել է բազմաթիվ հումանիստների հետ (մասնավորապես Ռոտերդամի Էրազմուսի հետ), հարգում էր այնպիսի մտածողների, ինչպիսիք են Մարսիիլո Ֆիչինոն և Պիկո դե Միրանդոլան:

Լութերի նման ՝ Զվինգլին հույսը դնում էր Սուրբ Գրության հեղինակության վրա և մերժում էր Սուրբ ավանդույթը, կտրուկ քննադատում էր գիտնական աստվածաբանությունը, դավանում էր «հավատով արդարացման» և «համընդհանուր քահանայության» սկզբունքները, որոնք իդեալիզացնում էին վաղ քրիստոնեական եկեղեցին: Զվինգլին դեմ է արտահայտվել սուրբ վայրեր մեկնելուն, երկրպագել սրբապատկերներին ՝ նշելով, որ Աստված ամենուր է, մարդու կողքին է, և նրան ցանկացած պահի կարող են դիմել: 1516 թվականին նա բացահայտորեն սկսեց հայտարարել, որ Աստվածաշնչում չի գտնում բանական հիմք ՝ պապականության ինստիտուտի գոյության համար: 53 Սկսելով 1519 թ.-ին, Զվինգլին Zurյուրիխում սկսեց համակարգված քարոզել իր ավետարանական ուսմունքը ՝ բացատրելով և մեկնաբանելով Սուրբ Գրությունները: Որպես հիմք ընդունվեց «հավատով արդարացում» վարդապետությունը, այսինքն `կաթոլիկ եկեղեցու միջնորդության անհրաժեշտության մերժումը, ինդուլգենցիաները, սրբապատկերները, մասունքները, վանականությունը, կուսակցությունը, ծիսականության շքեղությունը և այլն: Զվինգլին իր հիմնական գաղափարներն արտահայտեց ծրագրային 67 թեզերի (1523) և «Աստվածային և մարդկային արդարության մասին» (1523), «Trueշմարիտ և կեղծ հավատի մասին» (1525) աշխատություններում, ինչպես նաև «Քրիստոնեական հավատքի հայտարարության» (1531) աշխատություններում:

Զվինգլին սկսեց ժխտել Եվրաքարիստյան առեղծվածային կերպարը, որը բաժանեց նրա աստվածաբանությունն ու աստվածաբանությունը Լութերի համար, ով ավելի ավանդական տեսակետ ուներ այս հաղորդության մասին: Շվեյցարացի բարեփոխիչը կարծում էր, որ հաղորդակցությունը պարզապես պատմական իրադարձության հիշողություն է `Եկեղեցու հիմնադրումը, մինչդեռ Լյութերը հավատում էր, որ փոխանցման արարողության հաղորդության մեջ է, որ հացն ու գինին իսկապես փոխում են իրենց էությունը:

Ի տարբերություն Մարտին Լյութերի ռեֆորմացիոն գործունեության, Զվինգլիի վերափոխումները անմիջապես չէին դարձել Հռոմեական եկեղեցու տեղական ավելի բարձր շարքերի քննադատության առարկա: Դրա շնորհիվ Ուլրիխը նշանակալի առաջընթաց է արձանագրել Շվեյցարիայի վերափոխման գործընթացում:

Բարեփոխված Շվեյցարիայի հասարակությունը սովոր էր ոչ միայն նոր ձևով հավատալ, այլև ապրել նոր ձևով: Մտածողության նորացումը ենթադրում էր փոփոխություններ առօրյա կյանքում: «Zurյուրիխում wվինգլին կարգի բերեց իրերը: Քաղաքը ծանոթացավ քաղաքացիների կյանքի բարոյական կողմի վերահսկմանը: Տղամարդկանց և կանանց զույգերով պարելը հուսահատվեց, նույնիսկ խաղում էին շախմատ և բոուլինգի քորոցներ: Քահանաներն այժմ պատահական հագուստ էին կրում »: 54

Զվինգլին մահացավ 1531-ին կաթոլիկների հետ մարտում ՝ ժամանակ չունենալով ամբողջովին նվաճել Շվեյցարիան իր ուսմունքներին: Բայց նույն Շվեյցարիայում որոշված \u200b\u200bէ բարձրանալ Եվրոպայում ռեֆորմացիոն շարժման նոր աստղ ՝ --ոն Կալվին:

Կալվինիզմի ի հայտ գալը նոր խթան տվեց ամբողջ Բարեփոխմանը և, ընդհանուր առմամբ, վերափոխման շարժումը նոր մակարդակի բերեց: Այս մասին գրում է հետազոտող Էրոխինը: Կալվինիստական \u200b\u200bսկզբունքներին համապատասխան, հավատացյալների համայնքը կարող էր կազմակերպվել ՝ անկախ տվյալ երկրի քաղաքական համակարգից: Calոն Քալվինը Բարեփոխմանը տվեց վարդապետություն, որից հետո բողոքականները կարող էին պաշտպանել իրենց իրավունքները աշխարհիկ իշխանությունների հետ հարաբերություններում »: 55

Կալվինիզմը նպաստեց նաև աշխատանքային նոր կարգապահությանը ՝ որակապես փոխելով մարդկային աշխատանքի կատեգորիան ՝ այն սրբացնելով աստվածային հրամանով: Կալվինիզմը բխում է նրանից, որ կյանքի նպատակը, այլ կերպ ասած, Աստծո կոչումը հիմնականում իրականացվում է առօրյա աշխատանքում: 56 Հետագայում այս դրույթը, ինչպես արդարացիորեն նկատեց սոցիոլոգ Մ. Ուեբերը, նպաստեց եվրոպական կապիտալիզմի զարգացմանը:

Ժան Կալվինը ծնվել է 1509 թ.-ին Ֆրանսիայի Նոյոն քաղաքում `մեծահարուստ ընտանիքում: Նա ստացավ լավ աստվածաբանական և իրավաբանական կրթություն: Նա հետ էր կանչվել և ոչ ընկերասեր, բայց այդ ամենը փոխհատուցվում էր նրա մտքով: Ուսումնառության ընթացքում ընդունակ ուսանողը հաճախ դասախոսներին փոխարինում էր դասախոսներով: Մենք չգիտենք նրա բողոքական ճամբարին նրա անցման դրդապատճառները, միայն հուսալիորեն հայտնի է, որ 1532-ին նա վերջապես ընդունեց բողոքականությունը և միացավ ֆրանսիացի բարեփոխիչների արմատական \u200b\u200bթևին: Այնուհետև, դիմակայելով կաթոլիկ կառավարությանը, Կալվինը փախավ Ֆրանսիայից, և 1536 թվականին անանուն հրատարակեց «Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքի մեջ», որն ի սկզբանե գրվեց լատիներենով և նախատեսված էր կրթված մարդկանց նեղ շերտի համար: Այս գիրքը համակարգված ներկայացրեց բողոքական դոգմա և բողոքական համայնքների և աշխարհիկ իշխանությունների միջև հարաբերությունների տեսությունը:

Քալվինը ցանկացավ մեկնել Բազել, բայց հետո նա կարող էր ապահով հասնել Բազել միայն Ժնևի միջոցով: Բարեփոխումից առաջ այն հարուստ քաղաք էր `հարուստ հոգևորականությամբ և զարգացած տնտեսությամբ: Քաղաքում հանցավորությունն անընդհատ աճում էր, իսկ բարքերը ընկնում էին: Բայց աստիճանաբար ռեֆորմիստական \u200b\u200bգաղափարները սկսեցին ներթափանցել Ժնև, ինչը հանգեցրեց դրա արդյունքի: Բողոքական քարոզիչ Գիլյամ Ֆարելը սկսում է իր գործունեությունը քաղաքում: Վերջապես, Ժնևը բողոքական է դառնում միայն իր տիրակալների քաղաքական կամքի շնորհիվ: Քաղաքական ընդվզումները ստիպում են քաղաքի բարձրագույն կառավարման մարմնին `Քաղաքային խորհրդին, հրաժարվել կաթոլիկությունից, որպեսզի պահպանեն քաղաքի անկախությունը: Դա տեղի է ունենում 1532 թ.

Այս պահից զգեստը դրսևորվում է առավելագույն հարգանքով. նրա գաղափարներն ու նախագծերը կոչվում են «աստվածային»: Բարեփոխումներ գյուղական շրջաններում<...> բոլոր քաղաքացիները, առանց բացառության, պարտավոր են մասնակցել քարոզին: 57 Սակայն Ֆարելի ոգևորությունը բավարար չէր, և երբ իմացավ, որ հայտնի «Հրահանգների» հեղինակը ճանապարհում կանգ է առել Ժնևում, նա աղաչում է, որ Կալվինը մնա Ժնևում:

Կանգնելով վերափոխման գլխին ՝ Կալվինն անմիջապես միջոցներ է ձեռնարկում: Մասնավորապես, խստացվում է օրենսդրությունը: «Շնությունը սկսվեց պատժվել մահապատժի միջոցով, իսկ հայհոյանքները և հայհոյանքները արգելվեցին: Մահապատիժը սպառնում էր նաև հայհոյանքի համար »: 58

Սակայն տասնութ ամիս անց նա և Ֆարելը վտարվեցին Ժնևից ՝ քաղաքական նկատառումներից ելնելով: Կալվինը մեկնում է Ստրասբուրգ: Բայց քաղաքական իրավիճակը նորից փոխվում է, և Ժնևի ներկայացուցիչները աղաչում են, որ Կալվինը վերադառնա: Եվ չնայած վերադառնալուն նա խուսափում է կտրուկ քայլերից, շուտով Ժնևը դարձավ պուրիտանական խստության մոդել: Արգելվեց խաղեր, երաժշտություն, պար և տոնակատարություններ: Հանցագործությունն արմատախիլ արվեց, ավելացավ քաղաքացիների բարեկեցությունը:

Կալվինի դիրքը ուժեղ չէր, քանի որ Ժնևում իշխանությունը անընդհատ անցնում էր իր կողմնակիցներից դեպի ընդդիմախոսներ, և, հետևաբար, նրա կարգավիճակը անընդհատ փոխվում էր: Եվ չնայած նա «բռնապետ» չէր, նրա հեղինակությունը մնում էր մեծ:

16-րդ դարի 50-60-ական թվականներին Ժնևը դարձել էր Եվրոպական Բարեփոխումների ամենաուժեղ հենակետը: 1559 թվականին Կալվինը բացեց ակադեմիա քարոզիչների պատրաստման համար, որը ղեկավարում էր Թեոդոր Բեզան: Ժնևի տպիչները տպագրում էին բողոքական գրքերի տասնյակ հազարավոր օրինակներ ամբողջ Եվրոպայի համար: Քալվինը դարձավ բողոքական աշխարհի ճանաչված իշխանությունն ու ղեկավարը, և Վիտենբերգի կարևորությունը փոխանցվեց Ժնևին: 59

Կալվինը մահացավ 1546 թվականի մայիսի 27-ին: Ժելևում Կալվինի իրավահաջորդը Թեոդոր Բեզան էր, ով շարունակեց զարգացնել Կալվինի հիմնական գաղափարները:

Կալվինիզմը սկսեց ակտիվորեն տարածվել ամբողջ Եվրոպայում ՝ դառնալով մի շարք գործոն եվրոպական մի շարք երկրների ներքաղաքական կյանքում: Քաղաքական պայքարին մասնակցության ձգտումը, որը բնորոշ է Կալվինիզմին, արտահայտություն գտավ այն փաստի մեջ, որ այն որդեգրել են հասարակության տարբեր ընդդիմադիր ուժեր ՝ հիմնականում ազնվականությունը և բուրժուազիան: Գրեթե ամենուր այն հասարակության ընդդիմության տարրերի կողմից ընդունվեց որպես գաղափարախոսություն: Որոշ երկրներում, ինչպիսիք են Ֆրանսիան և Լեհաստանը, նա անհայտացավ քաղաքական պայքարի ասպարեզից, ոմանց մոտ, ինչպիսիք են Շվեյցարիան, Շոտլանդիան և Նիդեռլանդները, նա շահեց:

Որպես Կալվինիզմի հաջող տարածման օրինակ, դիտարկեք Նիդեռլանդներում դրա տարածման և հաղթանակի փուլերը: Կալվինիզմը այնտեղ սկսեց ամրապնդել իր դիրքերը XVI դարի հիսունականներից: Կալվինիզմի տարածումը եկավ Էմդեն քաղաքից, որը տեղակայված էր Գերմանիայի հյուսիս-արևմուտքում: Որոշ ժամանակ 16-րդ դարի վերջին այն անվանում էին անգամ «Հյուսիսային Ժնև»: Էմդենը ծառայում էր որպես «մայր եկեղեցի» Հյուսիսային Եվրոպայի կալվինիստական \u200b\u200bհամայնքների, հատկապես Նիդեռլանդների համար: 60-ը

Նիդեռլանդներում, կաթոլիկ իշխանությունները անմիջապես սկսեցին հետապնդել «հերետիկոսության» հետևորդներին, ինչի արդյունքում շատ կալվինիստներ սկսեցին գալ զինված քարոզչություն, ինչը միայն ուժեղացրեց դիմակայության աստիճանը: Ձեռք բերելով հետևորդներ քաղաքային բնակչության շրջանում, Կալվինիզմը դարձավ հակա-իսպանական ընդդիմության դրոշակակիրը: 1562 թ.-ին արիստոկրատիայի մի մասը, որը ղեկավարում էր արքայազն Ուիլյամ Օրանժը, անցավ Կալվինիստների կողմը ՝ պահանջելով, որ Իսպանիայի թագավորը հանի իսպանական զորքերը և չեղյալ հայտարարի հերետիկոսների դեմ օրենքները: 1563-ին ստեղծվեց «Nobles Union» - ը ՝ առաջ քաշելով նման պահանջներ: Դրան ի պատասխան ՝ Իսպանիայի իշխանությունները Նիդեռլանդներում ինկվիզիցիա են հիմնում: Հասարակության մեջ սկսվեց պայթյունավտանգ իրավիճակ, որը գտավ իր բնական ելքը զանգվածային ընդվզման տեսքով:

Հոլանդական բուրժուական հեղափոխությունը սկսվեց 1566-ի օգոստոսի 10-ին Արևմտյան Ֆլանդրիայում ՝ որպես պատկերապատկերային ապստամբություն: Կալվինիստական \u200b\u200bհովիվների, գյուղացիների, քաղաքաբնակների և նրանց միացած ազնվականների կողմից հրահրվածները խորտակեցին կաթոլիկ եկեղեցիներն ու վանքերը, քանդեցին սրբապատկերների սրբապատկերներն ու արձանները, եկեղեցական պաշտամունքի առարկաներ: Դրան ի պատասխան ՝ Ալբայի դքսության պատժիչ բանակը ուղարկվեց ապստամբ գավառները:

Պատմաբան Wipper- ը գրում է այս ժամանակաշրջանի մասին. մասամբ նրանք շտապեցին դեպի հոլանդական տան տարրը ՝ ծովը և վերածվեցին ծովահենների: Այս «ծովային հայացքները» գրավել էին մի քանի ծովափնյա տեղեր, և այնտեղից դաժանորեն հարձակվում էին կաթոլիկների վրա ՝ իսպանացիների և նրանց հավատակից ցեղախմբերի: նրանք կախեցին քահանաները, ծաղրեցին եկեղեցական մասունքները. ոմանք կրում էին գլխարկներ կիսալուսնային լուսնով և մակագրությամբ. «Մենք ավելի շուտ թուրքեր կլինեինք, քան պապիստները»: 61

1572-ին սկսվեց հեղափոխության նոր փուլ, երբ երկրի հյուսիսային նահանգներում իսպանացիների դեմ ապստամբություն սկսվեց: Հոլանդիայի նահանգների ժողովում, որտեղ ժամանեցին ապստամբության մասնակիցները, Օրանժի արքայազնը անվանվեց գերագույն ստաթուդեր, այսինքն ՝ թագավորի նահանգապետ: Առգրավված եկեղեցու և վանքի գույքից ստեղծվել է հիմնադրամ և ռազմական ծախսերի վճարման այլ հասույթներ: Մասնավորապես, խղճի ազատությունը հռչակվեց կրոնական կյանքի ոլորտում: 1576 թվականին ընդհանուր պետությունները հանդիպեցին Գենտում և հայտարարեցին իշխանությունը զավթելու մասին:

Այնուամենայնիվ, միայն Ուտրեխտի միության 1579-ի հունվարի 23-ին ընդունմամբ, Կալվինիստների պայքարը իսպանական թագի և նրա կառավարիչների դեմ ստացավ անդառնալի բնույթ: 1581 թվականին Հաագայում հանդիպող պետությունները հայտարարեցին, որ Ֆիլիպ Երկրորդը պաշտոնաթող է: Նոր պետությունը սկսեց կոչվել Միավորված նահանգներ կամ պարզապես Հոլանդիայի Հանրապետություն ՝ այն յոթ նահանգներից ամենաշատ բնակեցված և հարուստից հետո, որը կազմեց միությունը:

Կալվինիստական \u200b\u200bպետությունների և իսպանական պսակի միջև գոյություն ունեցող բազմամյա պայքարի արդյունքը ոչ միայն Եվրոպայի քարտեզի վրա նոր պետության ձևավորումն էր: «Քաղաքական անկախության ձեռքբերմամբ Միացյալ Նահանգների հանրապետությունը դառնում է, թերևս, Եվրոպայում բողոքականների համար ամենաազատ երկիրը: Կալվինիստական \u200b\u200bկոմպոզիտորները գործում էին այստեղի քաղաքներում: Նիդեռլանդներում անգլիական Պուրիտանները և եվրոպական տարբեր երկրներից մնացած բողոքականները ապաստան գտան: Այստեղ ապրում էին նաև անգլիական կոնգրեսականներ Լեյդենում, որոնք հետագայում ՝ 1620-ի սեպտեմբերին, մայբուրգով նավարկեցին դեպի Հյուսիսային Ամերիկա »: 62

Մենք դիտարկել ենք եվրոպական պատմության բավականին կարճ, բայց շատ կարևոր պատմական շրջան, որը նշանավորվեց քրիստոնեական աշխարհում նոր կրոնական դավանանքի հայտնվելով: Մենք տեսանք, որ ինքնաբուխ սկսված Բարեփոխումը, սկզբում ի հայտ գալով որպես եկեղեցական ներսում չոր դոգմատիկ վեճ, անմիջապես գրավեց լայն շրջանակների ուշադրությունը, որոնք, օգտվելով հարմար առիթից, միացան իրենց շահերի պայքարին: Գրեթե ամենուրեք, բարեփոխումների գաղափարների տարածումը խաղաղ չէր և հաճախ հանգեցնում էր քաղաքական պայքարի և հասարակության մեջ արմատական \u200b\u200bընդվզումների: Բողոքականության ի հայտ գալով ՝ Եվրոպայի հասարակական-քաղաքական զարգացման գործում սկսվեց նոր հանգրվան, որը շարունակում է ուղիղ ազդեցություն ունենալ, ներառյալ ժամանակակից աշխարհի վրա:

Կալվինիզմը բողոքական շարժում է, որը ծագում է Կալվինից: XVI դարի կեսերին: Կաթոլիկ եկեղեցին սկսեց վերակենդանացնել և կազմակերպեց ուժեղ արձագանք, որը շրջեց ամբողջ Եվրոպան: Սա փոխեց բողոքականության խնդիրը. Նկատի ունենալով մոտալուտ վտանգը ՝ անհրաժեշտ էր վեր բարձրանալ առանձին երկրներում իրականացվող բարեփոխումների ցրված ջանքերից և ողջ Արևմուտքը գրավել քարոզչությամբ, վերցնել կտրուկ և հստակ եկեղեցական ձևեր և կազմակերպել կյանքի ու մահվան պայքար: Կալվինիզմը, որը ռեֆորմացիայի հռոմեական տեսակն է, ստանձնեց այս խնդիրը: Խստորեն խոսելով կաթոլիկության դեմ ՝ Կալվինիզմը խստորեն ընկալվում էր միջնադարյան կաթոլիկ սկզբունքների հետ ՝ անհանդուրժողականություն, որոշակի անձանց անվերապահ ենթակայություն եկեղեցուն, բարոյականության գրեթե asket code: Մյուս կողմից, ոչ մի բողոքական միտում չէր պնդում այդքան կտրուկ Աստվածաշնչի անվերապահ և բացառիկ հավատարմությունը, «սնահավատության» և «հեթանոսության» (այսինքն ՝ արտաքին խորհրդանիշների) վտարումը պաշտամունքից և վարդապետությունից: Հին քրիստոնեական համայնքը վերականգնելու համար, Կալվինիզմը եկեղեցում ներդրեց ժողովրդական սկզբունքը. պայքարի շահերից ելնելով, այնուամենայնիվ, համայնքների ղեկավարներին ՝ հովիվներ և երեցներ, տրվում է ուժեղ իշխանություն, իսկ առանձին համայնքները սերտորեն կապված են դաշինքների մեջ ՝ ընդհանուր ընտրովի կառավարության (նախասահմանային և սինոդալ կառուցվածքի) հետ:

Ժան Կալվին

Իրերի ուժով, Կալվինիզմը սերտորեն միահյուսված է քաղաքական շարժումներին և մշակում է որոշակի քաղաքական սկզբունքներ: Կալվինիզմի հետևորդները ստիպված էին գործել այնպիսի ժամանակաշրջանում, երբ աշխարհիկ իշխանությունների ներկայացուցիչները մեծ մասամբ գործեցին եկեղեցական արձագանքի ոգով: Իշխանությունների հետ բախումներում Կալվինիզմը շուտով տանում է գերակշռող, հակամենապետական \u200b\u200bուղղություն ՝ մոտենալով հանրապետական \u200b\u200bև սահմանադրական կուսակցություններին: «Աստծուն պետք է ավելի շատ հնազանդվեն, քան մարդիկ» սկզբունքից, Կալվինիստները հանգեցնում են ամբարիշտ և, ընդհանուր առմամբ, բռնակալ իշխանությանը դիմակայելու տեսությանը, ժողովրդի և թագավորի միջև աստվածամորժ պայմանագրի վարդապետությանը. եկեղեցական կազմակերպման հանրապետական \u200b\u200bձևերը փոխանցվում են քաղաքական կյանքին: 16-րդ և 17-րդ դարերի կալվինիստ ներկայացնում է կտրուկ սահմանված տիպի մարդ, խորապես վստահ իր ուսմունքների ճշգրտության հարցում, կոպիտ և դժվար, աշխարհիկ կյանքի և հաճույքների համար թշնամական, արտաքին տեսքով հանրապետական, միշտ աղոթքով կամ շրթունքներով բարեպաշտ տեքստով: Կալվինիզմը ցուցադրում է մի մեծ ռազմատենչ գրականություն, որում հանդիպում են աստվածաբանական քոլեջի, սատիրայի, քաղաքական բրոշյուրների և տրակտատների:

Բացի Ռումենեսկի Շվեյցարիայի մի փոքրիկ անկյունից, որտեղ Կալվինը աշխատում էր իր ամենամտերիմ գործընկերների հետ, Կալվինիզմը տարածվում է Գերմանիայում, հիմնականում Արևմուտքում (Ռայնլանդիայում և Հեսսում - Բարեփոխված եկեղեցու անվան տակ), Հոլանդիայում, Ֆրանսիայում (Հուգենոտիզմի անվան տակ), Շոտլանդիայում և Անգլիայում: (պուրիտանիզմի ընդհանուր անվան տակ) և Լեհաստանում: Ժնևը մնում է իր գիտական \u200b\u200bկենտրոնը երկար ժամանակ:

Ժնևյան կալվինիստական \u200b\u200bբարեփոխումներ. Գիլյամա Ֆարել, Ժան Կալվին, Թեոդոր Բեզա, Johnոն Նոքս

«Բարեփոխիչների պատը» Ժնևում

ԻՆ Գերմանիա Կալվինիզմը գլխավոր դեր չէր խաղում. Կալվինիստները ներառված չէին Աուգսբուրգի կրոնական աշխարհի պայմաններում (տե՛ս Բարեփոխումը), որը ճանաչում էր իշխանների ՝ հավատ փոխելու իրավունքը: Կալվինիստների թշնամությունը լյութերացիների հետ բորբոքվեց մինչև ծայրահեղ. Վերջիններս պարզեցին, որ «պապիստներն ավելի լավն են, քան կալվիստները»: Այս տարաձայնությունը ապացուցեց, որ վնասակար է երեսուն տարվա պատերազմի ընթացքում բողոքականության պատճառը. լյութերացիները մեծ մասամբ մնացին պաշտպանիչ միությանը (1609), որը կնքեցին Կալվինիստական \u200b\u200bիշխանները: Վեստֆալիայի խաղաղությունը (1648) հանդուրժողականության պայմանները երկարացրեց կալվինիստներին: XVII դարում: Կալվինիզմն ընդունվեց հզոր Բրանդենբուրգի ընտրազանգվածի կողմից: Նրա իրավահաջորդները ՝ Պրուսիայի թագավորները, փոխզիջողական դիրքորոշում ստանձնեցին երկու խոստովանությունների կապակցությամբ: XIX դարում, Վերափոխման տարեդարձի (1817) տարեդարձի առթիվ, Պրուսիայի կողմից փորձ արվեց նրանց միավորել (տես Ավետարանական եկեղեցի):

ԻՆ Նիդերլանդներ (Բելգիա և Հոլանդիա) Կալվինիզմն արտահայտվեց շատ եռանդուն տեսքով: Չարլզ V- ի ներքո այս տարածքներում Լյութերական ռեֆորմացիայի ճնշումը ճնշելուց հետո, Կալվինիզմը սկսեց տարածվել այստեղ 50-60-ական թվականներին: XVI դար, սկզբում ցածր դասերի շարքում, հատկապես քաղաքներում: Կառավարության կոշտ միջոցները ի սկզբանե նրան տալիս էին հեղափոխական բնույթ. Մի քանի հազար մարդ հավաքվում էր քարոզը լսելու համար, իսկ հանդիպումները սովորաբար պահպանում էին զինված մարդիկ: քարոզիչները, որոնք դատապարտվել էին այրվել, բռնի կերպով ազատվեցին: 1566 թվականին մեծագույն քաղաքներում տարածվեց սրբապատկերների սարսափելի փոթորիկը: Միևնույն ժամանակ, ազնվականները իշխանին (Պարմայի Մարգարետ) ներկայացրեցին բողոք ընդդեմ ինկվիզիցիայի, որը կազմվել էր Կալվինիստ Մառնիքս դը Սեն-Ալդեգոնդ (կազմված Գեզա) կողմից: Իսպանական բանակի Ալբայի հրամանատարության ժամանումը, մահապատիժները, որոնց վրա ենթարկվել էին արիստոկրատիայի (Էգմոնտ, Հորն) ականավոր գործիչները, ավելի մերձեցրեց ազնվականների քաղաքական ընդդիմությունը Կալվինիստներին. շատերը դարձան բողոքականություն, ի դեպ, Ֆիլիպի հիմնական հակառակորդը ՝ Ուիլյամ Օրանժը, շատերը արտագաղթեցին: Հոլանդացի Կալվինիստները հարաբերությունների մեջ մտան ֆրանսիացի Հուգենոտների հետ: Զինված դիմադրության առաջին փորձերը ավարտվեցին անհաջողությամբ. իսպանացիները տիրում էին գրեթե ամբողջ երկրում, երբ մի քանի գաղթականներ ՝ «ծովային գուեզ», գրավեցին ծովափնյա Բիլլ քաղաքը: Այդ պահից սկսած ՝ դիմադրությունն ավելի հաջող էր, և մի կողմ դրվեցին հյուսիսային տարածքները, որոնցում գերակշռում էին կալվինիստները: Ալբայի իրավահաջորդի ՝ Ռեսսիենսի (1576 թ.) Մահից հետո Ուիլյամ Օրանժը կարողացավ հարավային նահանգները գրավել դեպի ապստամբություն (Գենթ պացիֆինացիա), բայց միությունը փխրուն էր ազգային և կրոնական տարբերությունների պատճառով. Բելգիայի բնակչության մեծամասնությունը հավատարիմ մնաց կաթոլիկությանը: Քաղաքական զիջումներով իսպանացիներին հաջողվեց պահպանել հարավային շրջանները իրենց տիրապետության տակ, իսկ յոթ հյուսիսային նահանգներ, որոնք հավատարիմ էին Կալվինիզմին, կազմեցին անկախ Հոլանդիայի Հանրապետությունը (1581): Այդ ժամանակվանից Հոլանդը ապաստան դարձավ այլ երկրներում հետապնդվող բողոքականներին. բողոքական հիմունքներով, այստեղ զարգանում է ուշագրավ քաղաքական գրականությունը (Ուգո Գրոտիուս, Սալմազի): Եկեղեցական համակարգը, որը բխում էր առանձին համայնքների ինքնակառավարման կալվինիստական \u200b\u200bսկզբունքից, հարմարվում էր դաշնային կառույցին `իր գավառների և քաղաքների անկախությամբ. Կրոնական գործերը թողնում էին յուրաքանչյուր այդպիսի քաղաքական խմբի հայեցողությանը: Հոլանդացի Կալվինիստների շրջանում շուտով ձևավորվեց պառակտում. Նախանձախնդրությունն ընդունող և նախանձախնդրությամբ ընդունված նախանձախնդիր կալվինիստներից, որոնք առանձնանում էին անհանդուրժողականությամբ. Գոմարիստներ - չափավոր, արմինացիներ, առանձնացված (տես), որոնք մերժեցին Կալվինի դաժան ուսմունքը նախնական հավերժության ընտրությունների վերաբերյալ և հակված էին ավելի մեղմ լինել այլ խոստովանությունների նկատմամբ: Հանրապետական-արիստոկրատական \u200b\u200bև ժողովրդավարական-միապետական \u200b\u200bկուսակցությունների պայքարը, որի գլխավոր գրասենյակը «Օրանժն» էր, միացավ կրոնական վեճին: Առաջինը, ով հավատարիմ մնաց Արմինիզմին, պարտվեց, և նրա առաջնորդները գլուխները դրեցին: Արմինյանների վարդապետությունը դատապարտվեց Դորդրեխտում գտնվող ազգային սինոդում (տե՛ս):

Կալվինիզմի պատմություն Ֆրանսիայում տես Հուգենոտներին: Եկեղեցու վարդապետության և կառուցվածքում ֆրանսիական կալվինիզմը ամենամոտ էր միտման նախահայրին: 1559-ին, Կալվինիստական \u200b\u200bհամայնքների ներկայացուցիչների Փարիզի սինոդը հաստատեց եկեղեցական կազմակերպման ընդարձակ ծրագիր, որը պետք է ընդգրկեր ամբողջ Ֆրանսիան. Հարևան համայնքները համախմբվում էին կոլոկիայի, կոլոկիայի - նահանգներում; յուրաքանչյուր խումբ ուներ իր ժողովները, իր կազմը, իր ընտրած քահանաներն ու երեցները, որոնք հաստատվում էին բարձրագույն խմբի կողմից. համայնքների ներկայացուցիչներ, որոնք հավաքվել են մարզային, մարզերի ներկայացուցիչներ `ընդհանուր ժողովների: Հուգենոտների ՝ քաղաքական պայքարի հողին անցնելուց հետո, այս կազմակերպության սկզբունքները ձևավորեցին կուսակցության քաղաքական կառուցվածքի հիմքը: Այս սարքի մշակումն սկսվում է Հուգենոտների և կառավարության և կաթոլիկ մեծամասնության միջև ամենադաժան բախումների հետևանքով ՝ Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերվանից ի վեր (1572): Ֆրանսիայի հարավում և արևմուտքում հուգենացիները աջակցություն են գտնում ազնվականների և քաղաքների մի մասի անջատողական ձգտումներում և ներկայացնում են ներկայացուցչական հաստատություններով շրջանների ֆեդերացիա: Նրանց տաղանդավոր հրապարակախոսներն ու պատմիչները (Hotman- ը Franco-Gallia- ում, Languet in Vindiciae contra tyrannos- ը, Réveille-Matin des Franςais- ի անհայտ հեղինակը, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle- ը") զարգացնում են հանրապետական \u200b\u200bև սահմանադրական տեսություններ, ապացուցում են առաջնայնությունը ներկայացուցչական հաստատություններ Ֆրանսիայում.գուգենացիները իրենց թագավորին ՝ Նավարի Անրիին վերաբերվում էին որպես սահմանադրական ինքնիշխանության: Նանտի հրովարտակով (1598) նրանց քաղաքական կազմակերպությունը ճանաչվեց, թագավորը միայն փորձեց կարգավորել այն և վերահսկել իր գործունեությունը իր կոմիսարների միջոցով: Քաղաքական հավաքների նկատմամբ հետաքրքրությունը սառչում է: Հուգենոտները 17-րդ դարի առաջին 20 տարիների ընթացքում, նրանց միջև հանդուրժող և ազատ մտածող ուղղության զարգացմանը զուգահեռ: 17-րդ դարի 20-ականների սկզբին Հուգենոտների քաղաքական կազմակերպությունը փլուզվեց, և մի քանի տարի անց (1629 թ.), Ցրված դիմադրությունից հետո, քաղաքական իրավունքներն էին: Նրանցից հեռացվեց Ռիշելյեն:

ԻՆ Շոտլանդիա Կալվինիզմը սկսեց տարածվել 50-ականներին: XVI դարում, Մարիամ Գիզեի ռեգենտացիայի ժամանակ, որը ղեկավարում էր իր երիտասարդ դստերը ՝ Մերի Ստյուարտին: Բողոքականության զարգացումը այստեղ սերտ կապի մեջ է Ստյուարտի դինաստիայի դեմ քաղաքական ընդդիմության հետ, հատկապես ուժեղորեն արտահայտվում է ազնվականների շրջանում: Ի սկզբանե, բողոքականների առաջնորդը եռանդուն Johnոն Նոքսը, Կալվինի աշակերտն է, որը նման է նրան բնավորությամբ և տրամադրությամբ, բայց միևնույն ժամանակ քաղաքական գրգռիչ և ժողովրդական տրիբունա: Իր քրմերում դատարանի «կռապաշտությունը» անողոք խրթխրթելով ՝ Նոքսը ուղղորդեց հուսախաբ արիստոկրատիան ձևավորելու «Քրիստոսի միաբանությունը», որը ռեագենտից պահանջում էր ներկայացնել «սկզբնական եկեղեցու աստվածային ձևը»: Հրաժարումը հանգեցրեց սրբապատկերների, որոնք ուղեկցվեցին վանքերի ոչնչացմամբ (1559): The Regent- ը զորացրվեց, և Knox- ը Հին Կտակարանի մեջբերումներով պնդում էր, որ չար իշխանների տապալումը հաճելի է Աստծուն: Հաջորդ տարի, խորհրդարանի որոշմամբ, խլվեց հիմնականում եկեղեցական ունեցվածքը, որը ժառանգվեց հիմնականում ազնվականության կողմից, և Կալվինիզմը ներկայացվեց Շոտլանդիայում Պրեսբերիական եկեղեցու անվան տակ. Կալվինիզմը Շոտլանդիայում ստիպված էր մեկ անգամ ևս դիմանալ մարտերին Մարի Ստյուարտի օրոք, որը վերադարձավ Ֆրանսիայից 1561 թվականին: Չնայած Նոքսի դատապարտումներին, Մարիամը չցանկացավ հրաժարվել կաթոլիկ երկրպագությունից, և նրա բացակայության դեպքում կաթոլիկների դեմ ընդունված խիստ օրենքները չեն կիրառվել: Մարիամի գահընկեցմամբ ՝ պրեսբերիտարիզմը Շոտլանդիայում հասնում է լիակատար հաղթանակի. Գահի ժառանգորդը ՝ Անգլիայի ապագա Jamesեյմս Առաջինը, տրված է կալվինիստական \u200b\u200bհրապարակախոսի և պատմաբան Բուխանանի դաստիարակությանը: 17-րդ դարում Jamesեյմս Առաջինը և Չարլզ Առաջինը, որոնք միաժամանակ ղեկավարում էին Շոտլանդիայում և Անգլիայում, փորձեցին ներկայացնել Շոտլանդիայում գտնվող Անգլիկան եկեղեցին ՝ եպիսկոպոսի կոչումով և կաթոլիկության ոգով պաշտամունքի որոշ նորամուծություններով (արքեպիսկոպոս Լաուդ արք.): Այս փորձերի արդյունքը ապստամբություն էր, որը միավորված էր Անգլիայի հեղափոխությանը:

ԻՆ Անգլիա Կալվինիզմը զարգանում է Պետական \u200b\u200bիշխանության կողմից Բարեփոխումների ներդրումից հետո և, որպես արդյունք, ընդդիմանալով ոչ թե կաթոլիկությանը, այլ պաշտոնական բողոքական եկեղեցուն, անգլիկանիզմին: Այս եկեղեցու կառուցվածքը, որը ներդրվել է Էդվարդ VI- ի (1547-1553) ներքո և հաստատված Ելիզավետայի կողմից (1558-1603), չի բավարարել բողոքական սկզբունքների ավելի հետևողական հետևորդներին, քանի որ այն դեռ չափազանց զուգորդված էր կաթոլիկ հատկություններով: Բոլոր նրանք, ովքեր անհրաժեշտ էին համարել եկեղեցու «սնահավատության» և «կռապաշտության» հետագա մաքրումը, կոչվում էին «պուրիտաններ»: Պաշտոնական եկեղեցու տեսակետից նրանք «չկոնֆորմիստներ» էին, այսինքն ՝ նրանք մերժում էին վարդապետության և պաշտամունքի միատեսակությունը (դրանք կոչվում էին նաև այլախոհներ, այսինքն ՝ այլախոհներ): Պուրիտանները մեկ ամբողջություն չէին. նրանց միջև կարելի էր տարբերակել մի քանի աստիճանավորում: Ավելի չափավորները պատրաստ էին խաղաղություն հաստատել եկեղեցում թագավորի գերակայության հետ, բայց հերքում էին պաշտամունքի թեմական և կաթոլիկ մնացորդները. մյուսները, մոտենալով շոտլանդական կալվինիզմին, ընդունեցին պրեսբերիտիզմի հանրապետական-արիստոկրատական \u200b\u200bկազմակերպությունը ՝ իր գլխում ունենալով ազգային սինոդ: վերջապես, 16-րդ դարի վերջին: սկսեցին զարգանալ շագանակագույնների ուղղությունը (նրանց հիմնադիրներից ՝ Բրաունից) կամ Անկախները, ովքեր եկեղեցական կառուցվածքում մտցրեցին համայնքների ժողովրդավարական և ինքնակառավարման սկիզբը: Պուրիտական \u200b\u200bընդդիմությունը ի սկզբանե զուտ կրոնական էր: Պառլամենտը նրանց դեմ հրամանագիր է արձակել, Էլիզաբեթը հետապնդում էր նրանց որպես ապստամբ հպատակներ, բայց բանտերում նստած, պատժվելով ՝ նրանք աղոթում էին թագուհու համար, մանավանդ որ նա աջակցում էր իրենց համահավատներին Շոտլանդիայում, Հոլանդիայում, Ֆրանսիայում: Իրավիճակը փոխվեց 17-րդ դարում ՝ Ստյուարտի օրոք. Մի կողմից անգլիկանությունը սկսեց մոտենալ կաթոլիկությանը, և պուրիտացիները ենթարկվեցին նույնիսկ ավելի խիստ հալածանքների, մյուս կողմից ՝ թագավորները սկսեցին սահմանափակել խորհրդարանի արտոնությունները: Կրոնական և քաղաքական ընդդիմությունը միավորվեց, և Պուրիտանացիները դարձան freedomեյմս I- ի և Չարլզ I- ի ներքո քաղաքական ազատության առաջնային մարտիկները; նրանց եկեղեցական գաղափարները տեղափոխվեցին քաղաքական հող և վերածվեցին սահմանադրական և հանրապետական \u200b\u200bտեսությունների; թույլ չտալով թագավորական գերակայություն եկեղեցական գործերում, նրանք պայքարում էին պետության մեջ բացարձակապես ընդդեմ բացարձակության: Այս պայքարի սկզբում դժվար փորձությունները շատերին ստիպեցին տեղափոխվել Հյուսիսում նոր հիմնադրված գաղութներ: Ամերիկա; Այստեղ, լայնորեն զարգացան բազմաթիվ աղանդներ, որոնց մեջ անջատվեց անգլիական կալվինիզմը (այսուհետև կտեսնեք երկար պառլամենտ, Անգլիայում հեղափոխություն, անկախներ, քվարկեր, պուրիտաններ): 17-րդ դարի հերոսական շրջանից հետո: Պուրիտանիզմը կամ այլախոհությունը, հասնելով դե ֆակտո հանդուրժողականության և բաժանվելով չափավոր և ծայրահեղ տրամադրությունների, հանդարտվում է, կորցնում իր ազդեցությունն ու ներքին ուժը: Անգլիայում դրա վերածնունդը սկսվում է 18-րդ դարի վերջին: և տեղի է ունենում այսպես կոչված: հատված, կամ մեթոդաբանություն (տես): Ներկայումս անգլիական բողոքականների զգալի մասն այլախոհներ են. Ուոլիսը գրեթե ամբողջությամբ բնակեցված է նրանց կողմից:

ԻՆ Լեհաստան Կալվինիզմը անցումային դեր ունեցավ: Նախկինում այստեղ տարածվում էին լյութերականությունը (քաղաքների գերմանական բնակչության շրջանում) և չեխ եղբայրների ուսմունքները: Կալվինիզմն իր հանրապետական-արիստոկրատական \u200b\u200bկազմակերպությամբ, մասնավորապես, մոտենում էր ջենտերի ձգտումներին, որոնք, գերիշխելով Սեյմի վրա, փորձեցին իրականացնել իրենց քաղաքական շահերից բխող քաղաքական բարեփոխումներ և խստորեն թշնամություն էին գործում հոգևորականների հետ: Լեհաստանում Կալվինի և նշանավոր մարդկանց միջև հարաբերությունները ծագել են Սիգիզունդ II- ի գահակալության սկզբում (40-ականների վերջ, 50-ականների սկզբ: XVI դար): Շուտով (1556-60) Լեհաստանի Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցու կազմակերպիչը («Հելվետիկ խոստովանություն» անվան տակ) Յան Լասկին էր, որը նույնպես դիմել էր կառավարություն ՝ վերափոխություն իրականացնելու առաջարկով (1554): Կալվինիզմը, սակայն, մեծ խանդ չի առաջացրել: Բողոքականների շրջանում, շուտով այստեղ զարգացավ ռացիոնալիստական \u200b\u200bմիտում Իտալիայի ազդեցության տակ, որը դիմեց հակաթրինիտարիզմին (Երրորդության ժխտմանը). սոցիալիզմը (տես), որն ամենևին էլ առանձնացված չէր էներգետիկ եկեղեցու հատկություններով: 60-ականներից ի վեր ուժեղ կաթոլիկ ռեակցիա: հանդիպեցին Լեհաստանում միայն ցրված դիմադրությունը բողոքականներից, և կալվինիզմի ազդեցությունը շուտով վերջնականապես ոչնչացվեց:

Գրականություն

Ֆիլիպսոն: Արևմտյան Եվրոպան Ֆիլիպ II- ի, Էլիզաբեթ և Հենրի IV- ի դարաշրջանում

Պոլենց: Ֆրանսիական կալվինիզմի պատմություն

Կերվին դե Լետենհովե: Հուգենոտացին և Գուոզեն

Ուինգարտեն: Եկեղեցական հեղափոխություն Անգլիայում

Կարեև Ն.Ի. շարադրություն Լեհաստանում իրականացվող ռեֆորմացիոն շարժման պատմության վերաբերյալ

Լյուբովիչ Ն.-ի Բարեփոխումների պատմությունը Լեհաստանում

Կալվինիզմը, բողոքականության հիմնական հոսանքներից մեկը: Վերացավ 30-ականներին: XVI դար: Ֆրանսիայում . Շարժման անունը կապված է Փարիզի մերձակայքում գտնվող Նոյոն փոքրիկ քաղաքից նոտարի որդու `նրա հիմնադիր Ժան Կովենի (լատինացված ձև` Կալվինուս, Կալվին) անվան հետ: Փարիզի, Օրլեանի և Բուրժեսի աստվածաբանության, իրավունքի և գրականության լավ դասընթացներ անցնելով ՝ նա, Մարտին Լյութերի և բողոքական այլ կրոնական առաջնորդների ազդեցության ներքո, լիովին ներգրավվեց եկեղեցու բարենորոգման պայքարում: 1534-ին լույս տեսավ աստվածաբանական թեմայով նրա առաջին աշխատությունը ՝ «Հոգեգնություն», որում քննադատվեց հոգու քնի վարդապետությունը: Հարկավոր է լքել Ֆրանսիան և տեղափոխվել Շվեյցարիայի Բազել քաղաք, Cal. Կալվինը 1536-ին լատիներեն հրատարակել է իր հիմնական աստվածաբանական աշխատությունը ՝ «Հրահանգը քրիստոնեական հավատքում», որը բազմիցս արտատպվել է հեղինակի կողմից ներդրված փոփոխություններով և լրացումներով (վերջին կյանքի հրատարակությունը տպագրվել է 1560-ին ՝ ֆրանսերեն ; եթե առաջին հրատարակությունը բաղկացած էր 6 գլուխից, ապա վերջինը ՝ 79-ից): Ստեղծագործությունը, որը բեղմնավորված էր որպես Աստվածաշունչ, ներմուծեց մի տեսակ, որը հռչակեց «Բարեփոխումների» սկզբունքները, ինչպես հասկացավ Cal. Քալվինը, հստակ և ամբողջական ներկայացրեց Կալվինիզմի ամենակարևոր դոգմատիկ դրույթները:

16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարերի սկզբին: Կալվինիզմի հետ միաձուլվեց շատ սերտ միտում ՝ wվինգլյանիզմը (մանրամասների համար տե՛ս «Բարեփոխված հոդվածը» հոդվածը), որը հիմնադրվել է շվեյցարական կրոնական բարեփոխիչ Ուլրիխ Զվինգլիի կողմից:

Կալվինիզմի վարդապետությունները գրանցվում են մի փոքր տատանումներով մի քանի խոստովանությունների `գալիքական (1559), բելգիական (1561), երկրորդ հելվետիկ (1566), Վեսթմինսթեր (1647) և այլն:

Կալվինիստական \u200b\u200bվարդապետությունը հիմնված է J..Կալվինի առաջարկած Աստվածաշնչի մեկնաբանության վրա: Սուրբ Գիրքը համարվում է Աստծո խոսք, որը մարդկանց կողմից գրված է Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ և ներկայացնում Աստծո հայտնությունը մարդուն: Բողոքականության մյուս հոսանքներում, ինչպես Աստվածաշունչը, Կալվինիզմում համարվում է հավատքի և կյանքի միակ անսխալելի չափանիշ:

Կալվինիստները կարծում են, որ մարդու անկումը արմատապես փոխեց իր բնույթը ՝ վերածելով այն զուտ մեղավորի. Այն ամենը, ինչ մարդը կարող է անել, մեղք է (նույնիսկ եթե արտաքինից նրա գործողությունները լավ գործեր են թվում): Ինչպես Լյութերանիզմում, այնպես էլ Կալվինիզմի մեջ հավատը ցուցիչ է այն բանի, որ մարդը կփրկվի, այնուամենայնիվ, ըստ բացարձակ կանխագուշակության կալվինիստական \u200b\u200bվարդապետության, Աստված, նույնիսկ մարդու անկումից և անգամ աշխարհի ստեղծումից առաջ, կանխորոշեց իր արարածների մի մասը փրկության, իսկ մյուսները ՝ դժոխքում հավերժական տանջանքի: ... Այնուամենայնիվ, այս վարդապետությունը հետագայում ինչ-որ չափով մեղմվեց չափավոր կալվինիստների կողմից: Հավատացյալը, ըստ Կալվինիզմի, պետք է կատարի բարի գործեր և վարի լավ կյանք, բայց սա, կրկին, միջոց չէ, որով կարելի է հասնել փրկության, այլ միայն նշան է այն բանի, որ Աստված կանխորոշել է մարդուն փրկության:

Սրբազանները մեկնաբանվում են նաև փրկության այս տեսակետի համաձայն: Կալվինիստներն ունեն երկու սրբություն ՝ մկրտություն և Տիրոջ ընթրիք (հասարակություն), և նրանք չունեն խնայող ուժ, բայց միայն մարդկության փրկության նշաններ են: Մկրտությունը համարվում է անձին եկեղեցում անդամակցության նշան ՝ մեղքերից փրկվելով, քանի որ Քրիստոսի հանդեպ հավատը նման փրկություն է տալիս:

Կալվինիստները նույնպես հասկանում են հասարակությունը յուրովի: Ի տարբերություն Մ. Լյութերի, Cal. Քալվինը հավատում էր, որ Եվսարիզմի ընթացքում Քրիստոսի մարմինը և արյունը հաղորդության տարրերում առկա են ոչ թե ֆիզիկապես, այլ հոգեպես: Ներկայումս շատ կալվինիստներ ընդունել են Վ. Զվինգլիի մեկնաբանությունը, որը փոքր-ինչ տարբերվում է Cal. Կալվինի տեսակետից, և հաղորդակցությունը համարում են միայն որպես Տիրոջ ընթրիքի հիշատակը հավերժացնելը, Քրիստոսի քավող զոհաբերության հիշատակը:

Կալվինիստական \u200b\u200bտարբեր եկեղեցիներում մշակույթի պրակտիկան մի փոքր այլ է, բայց, ընդհանուր առմամբ, այն բնութագրվում է երկրպագության նշանակալից պարզեցմամբ ՝ ոչ միայն ուղղափառության, կաթոլիկության, անգլիկանության, այլ նույնիսկ լութերանության հետ համեմատության մեջ: Լութերանացու նման ՝ կալվինիստները հրաժարվեցին սրբացնել սրբերը, սուրբ մասունքներն ու մասունքները, նրանք չունեն արձաններ և սրբապատկերներ իրենց եկեղեցիներում: Բայց եթե լյութերացիները, մերժելով սրբապատկերները, այնուամենայնիվ համաձայնեցին թույլ տալ պատերին նկարել եկեղեցիներում, ապա Կալվինիստները մերժում էին ցանկացած պատկեր: Նրանց եկեղեցական տարածքները անթերի են: Ի տարբերություն լյութերացիների և անգլիկացիների, կալվինիստները հատուկ հոգևորականություն չունեն հոգևորականության համար, մոմերը չեն վառվում ծառայության ընթացքում: Եկեղեցիներում զոհասեղան չկա, խաչը չի համարվում պարտադիր եկեղեցական խորհրդանիշ: Եկեղեցական ծառայությունները, ինչպես լյութերացիները, կատարվում են հավատացյալների լեզուներով: Երկրպագության ժամանակ չի թույլատրվում էքստատիկ հանդիսավոր հրավիրատոմսեր:

Ի տարբերություն Մ.Լութերի, որը ճանաչում էր պետության գերակայությունը եկեղեցու նկատմամբ, Cal. Քալվինը, փաստորեն, կողմ էր աստվածապետությանը `պետության ենթակայությանը եկեղեցուն: Այնուամենայնիվ, այժմ կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցիները պետության մեջ չեն պահանջում որևէ հատուկ իրավունք: Այնտեղ, երբ նրանք ժամանակին եղել են պետական \u200b\u200bսեփականություն հանդիսացող (Նիդեռլանդներ, Շվեյցարիայի կանտոնների մեծ մասը, Մասաչուսեթս նահանգի և Քոնեկտիկուտի ամերիկյան նահանգներ և այլն), շատ դեպքերում նրանք կորցրել են իրենց նախկին կարգավիճակը, և միայն Շոտլանդիայի եկեղեցին պահպանել է իր դիրքը որպես «կայացած» (նահանգ) եկեղեցի: ...

Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցիները ղեկավարվում են կամ քահանաների կողմից ձևավորված նախասիրություններով, և դրվում են հարևան մի շարք ժողովներից երեցներ, կամ ուղղակիորեն ժողովներից (ժողովներից): Դեպի երեցները կանչված են օգնելու քահանաներին ՝ կարգապահությունը պահպանելու և եկեղեցին վարելու գործում: Քահանաներին օգնում են նաև սարկավագները, ովքեր հավաքում են նվիրատվություններ և կառավարում են դրանց օգտագործումը: Կալվինիստական \u200b\u200bորոշ եկեղեցիներ այժմ ունեն եպիսկոպոսներ, բայց նրանց եպիսկոպոսը քահանայություն չէ, այլ միայն եկեղեցու ղեկավարի պաշտոնն է:

Կալվինիզմն այժմ հայտնի է երեք ձևով ՝ Բարեփոխված, Պրեսբերտյան և Միաբանություն: Առաջին երկու ձևերը միմյանցից շատ քիչ են տարբերվում, այնուամենայնիվ, եթե ռեֆորմիզմը ծագեց մայրցամաքային Եվրոպայում (Ֆրանսիա, Շվեյցարիա, Գերմանիա), ապա պրեսբերիտիզմն իր արմատներն ունի Բրիտանիայի կղզիներում: Congregationalism- ը տարբերվում է Բարեփոխված և Պրեբսերտերիզմից, քանի որ դրանում չկան հեղինակավոր հեղինակություններ, և յուրաքանչյուր ժողով լիովին անկախ է:

1970-ին ստեղծվեց Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային դաշինքը (պրեսբերտերական և ժողովատուներ) ՝ միավորելով աշխարհի կալվինիստների մեծ մասը: Դաշինքի կառավարման մարմինները տեղակայված են Ժնևում:

Երբեմն «Կալվինիստ» տերմինը լայնորեն հասկացվում է, և դա վերաբերում է ոչ միայն բողոքականության կալվինիստական \u200b\u200bճյուղին, այլև բոլոր մյուս եկեղեցիներին, որոնք ընդունում են բացարձակ կանխագուշակության Կալվինյան վարդապետությունը (օրինակ ՝ բապտիստական \u200b\u200bեկեղեցիների մեծ մասի մոտ):

Կալվինիզմի հետևորդների ընդհանուր թիվը 62 միլիոն է: Եվրոպայում դրանք հիմնականում ներկայացված են Նիդեռլանդներում (3,7 միլիոն մարդ, կամ ընդհանուր բնակչության 25% -ը ՝ հոլանդացիների և ֆրասացիների մի մասը), Շվեյցարիայում (2,5 միլիոն, կամ բնակչության 38% -ը, իսկ Կալվինիստների մասնաբաժինը բարձր է ինչպես գերմանա-շվեյցարական, այնպես էլ և Ֆրանս-Շվեյցարիա), Հունգարիա (բնակչության 2 միլիոն, կամ բնակչության 19%), Գերմանիա (2 միլիոն, կամ բնակչության ավելի քան 2%), Մեծ Բրիտանիա (1.9 միլիոն կամ բնակչության ավելի քան 3%, հիմնականում շոտլանդացիներ և իռլանդական): Ուլստերյաններ): Եվրոպական այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Ռումինիան (715 հազ. Հիմնականում հունգարացի), Ֆրանսիան (392 հազար), Ուկրաինան (200 հազար մարդ ՝ հունգարացիների ճնշող մեծամասնությամբ), Շվեդիան (154 հազար), Սլովակիան (150 հազար - հիմնականում հունգարացիներ), Հարավսլավիա (21 հազար մարդ - հիմնականում հունգարացի), Ֆինլանդիա (18 հազ.), Նորվեգիա (16 հազ.), Իռլանդիա (15 հազ.), Ավստրիա (15 հազ.), Իսպանիա (14 հազ.) .).

Ամերիկայում Կալվինիզմի կողմնակիցների զգալի խմբեր կան ՝ ԱՄՆ (6,5 միլիոն մարդ - հոլանդացի, շոտլանդական իռլանդացի, շոտլանդական, շվեյցարական և այլ ծագման անձինք), Բրազիլիա (502 հազար), Մեքսիկա (441 հազար), Կանադա (323 հազար - հիմնականում շոտլանդացի և շոտլանդական իռլանդական ծագում ունեցող անձինք, Պերուն (254 հազար), Գվատեմալան (51 հազար), Տրինիդադում և Տոբագոյում (40 հազար), Արգենտինայում (31 հազար), Կոլումբիայում (21 հազար), Գայանա (19) հազար), Չիլի (12 հազար), Դոմինիկյան հանրապետություն (11 հազար), Վենեսուելա (11 հազար), Պուերտո Ռիկո (10 հազար):

Ասիայում կա Կալվինիստներ Հարավային Կորեայում (ավելի քան 5 միլիոն), Ինդոնեզիայում (մոտ 5 միլիոն `հիմնականում երկրի արևելյան շրջաններում), Հնդկաստանում (0,6 միլիոն - հիմնականում հյուսիս-արևելքում ՝ խասի, միզո և այլն): ,

CALVINISM, բողոքականության հիմնական հոսանքներից մեկը, որը հիմնադրվել է նրա հիմնադիր J.. Կալվինի անունով:

Կալվինիզմի պատմությունը սկսվում է 16-րդ դարի կեսերից: Կալվինը, ով լավ ուսուցում ստացավ Փարիզում, Օրլեանում և Բուրգում աստվածաբանության, իրավունքի և գրականության ոլորտում, Մ.Լյութերի և բողոքական մյուս առաջնորդների ազդեցությամբ, միացավ Կաթոլիկ եկեղեցու բարենորոգման պայքարին: Ստիպված հեռանալ Ֆրանսիայից ՝ Կալվինը տեղափոխվեց Բազել, որտեղ 1536 թվականին լատիներեն տպագրեց իր հիմնական աստվածաբանական աշխատությունը ՝ «Հրահանգը քրիստոնեական հավատքում», որը բազմիցս արտատպվել է հեղինակի կողմից կատարված փոփոխություններով և լրացումներով: Այս աշխատության մեջ, որն ընկալվում է որպես Աստվածաշունչ ներմուծելու մի տեսակ, հռչակվեցին Կալվինի կողմից նրանց հասկանալու Բարեփոխման սկզբունքները, և տրվեց Կալվինիզմի ամենակարևոր դոգմատիկ դրույթների ցուցահանդես: Նույն թվականին 1536 թվականին Կալվինը տեղափոխվեց Ժնև, որտեղ առաջին անգամ իրականացվեցին նրա ռեֆորմիստական \u200b\u200bգաղափարները: 16-րդ դարի 2-րդ կեսին Կալվինիզմը տարածված է դարձել Ֆրանսիայի հարավում [տե՛ս հոդված Կրոնական (Հուգենոտ) պատերազմները], Շվեյցարիա, Նիդեռլանդներ (տե՛ս հոդված 16-րդ դարի հոլանդական հեղափոխություն), Գերմանիայի մի շարք շրջաններ (Ռայն Պալատինատ, Հեսե, Բրեմեն), Շոտլանդիա: , Անգլիա (տես հոդված Պուրիտան), Հունգարիա: 16-րդ դարի վերջին և 17-րդ դարի սկզբին, Զվինգլիանիզմը միավորվեց Կալվինիզմի հետ, որն իր վրա էական ազդեցություն ունեցավ: Կալվինիզմի վարդապետությունները գրանցվել են մի փոքր տատանումներով մի քանի խոստովանությունների ՝ գալիքական (1559), բելգիական (1561), երկրորդ հելվետիկ (1566), Վեստմինսթեր (1647), ինչպես նաև Հայդելբերգյան կատեիզմում (1563) և այլ փաստաթղթերում: 17-րդ դարի սկզբին Arm. Արմինիուսի (Արմինիզմի) ուսմունքը բաժանվեց Կալվինիզմից, որը դատապարտվեց խիստ Կալվինիզմի հետևորդների կողմից 1618-19-ականների Դորդրեխտի (Դորտ) սինոդում: 17-րդ դարում Ֆրանսիայում, Մեծ Բրիտանիայում և գերմանական որոշ հողերում կալվինիստների հետապնդումների հետ կապված նրանց արտագաղթը սկսվեց եվրոպական այլ երկրներ (հիմնականում Նիդեռլանդներ և Շվեյցարիա), այնուհետև նրա սահմաններից այն կողմ: 1620-ականներից ի վեր Կալվինիզմը տարածվել է Հյուսիսային Ամերիկայում (տե՛ս Նոր Անգլիա), 17-րդ դարի երկրորդ կեսից ՝ Աֆրիկայում (Քեյփի գաղութում): 18-20-րդ դարերում, Եվրոպայից հետագա արտագաղթի, ինչպես նաև ակտիվ միսիոներական գործունեության շնորհիվ, Կալվինիզմի հետևորդների զգալի քանակություն հայտնվեց Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի մի շարք երկրներում, Աֆրիկայում, Ասիայում և Օվկիանիայում:

Ռուսաստանում Կալվինիզմի պատմության համար տե՛ս «Բարեփոխված» հոդվածը:

Կալվինիստական \u200b\u200bվարդապետությունը հիմնված է Կալվինի մասին Աստվածաշնչի մեկնաբանության վրա: Սուրբ Գիրքը ՝ Աստծո խոսքը, որը Աստծո Աստծո հայտնությունն է, որը մարդկանց կողմից գրված է Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, Կալվինիզմում, ինչպես և բողոքականության այլ հոսանքներում, համարվում է հավատքի և կյանքի միակ անսխալական ուղեցույցը: Կալվինիզմի աստվածաբանության համար հիմնականը Աստծո ինքնիշխանության սկզբունքն է աշխարհում, որում ամեն ինչ որոշվում է միայն Նրա անսահման կամքով: Անհասկանալի է մարդու միտքը, քանի որ Անկումը արմատապես փոխեց մարդու բնությունը ՝ վերածելով այն զուտ մեղավոր, զրկված ազատ կամքից: Ամեն ինչ, որ ընկնում է մարդը, մեղավոր է և հանգեցնում է անխուսափելի մահվան, նույնիսկ եթե արտաքինից նրա գործողությունները նման են բարի գործերի: Կալվինիզմի այս դիրքերից տրամաբանորեն բերվում է բացարձակ նախատրամադրվածության վարդապետությունը, ըստ որի ՝ Աստված, նույնիսկ մարդու անկումից առաջ և անգամ աշխարհի ստեղծումը, որոշ մարդկանց որոշեց փրկության, մյուսները ՝ դժոխքում հավերժական տանջանքի: Կալվինիզմը խորթ է սիներգիայի գաղափարին, Աստծո շնորհքի և մարդկային կամքի մասնակցությանը մարդու փրկությանը, ինչը բնորոշ է քրիստոնեական որոշ այլ դավանանքներին (օրինակ ՝ Ուղղափառություն): Կալվինիստների տեսանկյունից, Քրիստոսի քավող զոհաբերությունը փրկության ճանապարհը բացեց մեղավորների համար, բայց ոչ բոլորը, այլ միայն դրանց ընտրյալ մասը: Միևնույն ժամանակ, փրկությունը հնարավոր է միայն շնորհքի միջոցով, որի ազդեցությունը ընտրյալների վրա նույնքան անդիմադրելի է, որքան մեղքի ազդեցությունը դատապարտվածի վրա: Այսպիսով, հավատքն ու աստվածահաճո կյանքը համարվում են ոչ թե որպես փրկության հիմք, այլ որպես անձի ընտրության նշան: Բիզնեսում հաջողությունը (ներառյալ նյութական հաջողությունը) հաճախ համարվում է որպես փրկության կանխագուշակման նշան:

Մեկ Աստծո երեք հոգով մեկ դոգմատիկ վարդապետության մեջ Կալվինիզմը ժառանգել է արևմտյան քրիստոնեական սկզբունքը filioque (լատ. ՝ «և Որդուց»), համաձայն որի Սուրբ Հոգին բխում է ոչ միայն Հորից, այլև Որդուց: Կալվինիստների մեծամասնությունը ճանաչում է Առաքելական, Աթանասյան և Նիկենին (Նիկե-Կոստանդնուպոլիս ՝ նրբագեղություն ունեցող) հավատքի խորհրդանիշները, ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսի ՝ որպես ճշմարիտ Աստծո և ճշմարիտ մարդու հասկացողությունը մեկ անձի մեջ, որը մշակվել է Քաղկեդոնի Խորհրդում (տես հոդվածը ՝ էկումենիկյան խորհուրդներ):

Ըստ փրկության կանխագուշակման վարդապետության, Եկեղեցու սրբությունները նույնպես մեկնաբանվում են Կալվինիզմի մեջ `որպես իրենց մեջ խնայող ուժ չունեն: Կալվինիզմում կա երկու սրբություն `մկրտություն և Տիրոջ ընթրիք (հասարակություն): Մկրտությունը համարվում է անձի Եկեղեցուն անդամակցության և մեղքերից նրա ազատագրման նախաձեռնող նշան, ինչը հավատ է տալիս Քրիստոսին: Հավատացյալ ծնողների նորածինների մկրտումը ՝ որպես «փրկված համայնքի» անդամ, թույլատրվում է: Կալվինիստները նույնպես հասկանում են հասարակությունը յուրովի: Կալվինը, ի տարբերություն Լյութերի, հավատում էր, որ էվոկարիզմի ընթացքում Քրիստոսի մարմինը և արյունը հաղորդության տարրերում առկա են ոչ թե ֆիզիկապես, այլ հոգեպես: Ներկայումս Կալվինիստներից շատերը որդեգրել են հաղորդակցման մի փոքր այլ տարբերակ ՝ Վ.Զվինգլիի առաջարկած Կալվինի տեսանկյունից, ըստ որի ՝ հաղորդակցությունը դիտվում է միայն որպես Տիրոջ ընթրիքի հիշատակը հավերժացնելը ՝ Քրիստոսի քավող զոհաբերության հիշատակը:

Կալվինիզմի եկեղեցական հիերարխիան գործնականում բացակայում է: Համընդհանուր քահանայության գաղափարի հիման վրա, Կալվինիզմի հավատացյալները ճանաչվում են Աստծո կողմից հաստատված եկեղեցական պաշտոնյաների 4 հրամաններով ՝ հովիվներ (քահանաներ), բժիշկներ (ուսուցիչներ), երեցներ (երեցներ) և սարկավագներ: Հովիվները քարոզում և կատարում են արարողությունների նախարարը, բժիշկները ուսուցում են աստվածաբանություն, երեցները խնամում են կարգապահությունը և սարկավագները վերահսկում են բարեգործությունը: Հաճախ բժիշկներն ու սարկավագները դիտվում են որպես օժանդակ նախարարներ և հովիվներ և երեցներ ՝ որպես վարչապետ: Կալվինիստական \u200b\u200bորոշ եկեղեցիներ (օրինակ ՝ Հունգարիա) ունեն եպիսկոպոսներ, բայց միայն որպես եկեղեցու առաջնորդներ, ոչ թե որպես քահանայության հատուկ կարգ: Յուրաքանչյուր ժողով (ժողով) ունի հովիվ և մի քանի երեցներ, որոնք կազմում են նիստ կամ բաղկացուցիչ մասն: Եկեղեցիները ղեկավարվում են կամ նախագահության (եկեղեցական խորհուրդների) կողմից, որոնք ներառում են հարևան մի շարք ժողովներից քահանաներ և երեցներ, կամ ուղղակիորեն հավաքված ժողովներից: Բողոքական մյուս դավանանքների նման, Կալվինիզմը մերժում է կաթոլիկ հոգևորականության դավանանքը, ինչպես նաև վանականությունը: Որոշ եկեղեցիներում կանանց թույլատրվում է հովվել:

Ժամանակակից կալվինիզմը գալիս է 3 ձևով ՝ Բարեփոխված, Պրեսբերտերյան (տե՛ս Պրեսբերտերյաններ) և Միաբանություն (տե՛ս Congregationalists): Առաջին երկուսը միմյանցից շատ տարբերվում են. Ռեֆորմացիան ծագել է մայրցամաքային Եվրոպայում (Ֆրանսիա, Շվեյցարիա, Գերմանիա), պրեսբերիտիզմը ՝ Բրիտանական կղզիներում: Congregationalism- ը տարբերվում է Բարեփոխված և Պրեսբերիտիզմից, քանի որ այն չունի պրեսբերիտացիա, և յուրաքանչյուր ժողով լիովին անկախ է: «Կալվինիզմ» տերմինը սովորաբար չեն օգտագործվում հենց կալվինիստների կողմից ՝ հրաժարվելով ասոցացնել Քրիստոսի անունից որևէ այլ անուն: Երբեմն «Կալվինիստ» տերմինը լայնորեն հասկացվում է. Այն վերաբերում է ոչ միայն բողոքականության կալվինիստական \u200b\u200bճյուղին, այլև բոլոր մյուս եկեղեցիներին, որոնք ընդունում են բացարձակ կանխագուշակության Կալվինիստական \u200b\u200bվարդապետությունը, օրինակ ՝ բապտիստական \u200b\u200bեկեղեցիների մեծ մասի համար (տես Մկրտություն):

Ընդհանուր առմամբ, Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցիները բնութագրվում են զարգացման բացությամբ, անընդհատ թարմացումներով և խիստ խոստովանական ինքնությանը կախվածության բացակայությամբ: Կալվինիստների մեծամասնությունը միավորվում է Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային դաշինքի (Presbyterian and Congregational) կողմից, որը ստեղծվել է 1970 թ.-ին ՝ Բարեփոխված եկեղեցիների համաշխարհային միության (պրեսբերտերի կարգը) և միջազգային կոնգրեսական խորհրդի միաձուլման արդյունքում: 21-րդ դարի սկզբին դաշինքը ներառում էր ավելի քան 200 եկեղեցի: Կառավարման մարմինները գտնվում են Ժնևում: Կալվինիստական \u200b\u200bշատ եկեղեցիներ հանդիսանում են Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի ակտիվ անդամներ:

Կալվինիստական \u200b\u200bտարբեր եկեղեցիներում մշակույթի պրակտիկան մի փոքր այլ է, բայց, ընդհանուր առմամբ, այն բնութագրվում է երկրպագության նշանակալից պարզեցմամբ ՝ ոչ միայն ուղղափառության, կաթոլիկության, անգլիկանության, այլ նույնիսկ լութերանության հետ համեմատության մեջ: Պատարագության մեջ կարևոր տեղ է տրված քարոզչությանը, որը, Աստծո Խոսքի նման, համարվում է շնորհք ստանալու հիմնական միջոցը: Լութերացիների պես, կալվինիստները լքեցին սրբերի, մասունքների և մասունքների հարգանքը: բայց եթե լյութերացիները, հեռացնելով սրբապատկերները եկեղեցիներից, թույլ տվեցին այնտեղ պարիսպ նկարել, ապա Կալվինիստները մերժում էին ցանկացած պատկեր ՝ համարելով նրանց կռապաշտություն: Եկեղեցու տարածքները անթափանցիկ են, հոգևորականների համար հատուկ հագուստներ չկան, ծառայության ընթացքում մոմերը չեն վառվում: Եկեղեցիներում զոհասեղան չկա, խաչը չի համարվում պարտադիր եկեղեցական խորհրդանիշ: Եկեղեցական ծառայությունները կատարվում են հավատացյալների լեզուներով:

Ըստ Կալվինի վարդապետության, պաշտամունքային երաժշտությունը կարող է լինել միայն վոկալ և մոնոֆոնիկ: 1539 թվականին Ստրասբուրգում, Կալվինի հսկողության ներքո, լույս տեսան «Որոշ սաղմոսներ և օրհներգեր երգելու համար» («Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant»): 1562 թվականին Ժնևում լույս տեսավ ամբողջական Psalter, այսպես կոչված, Ժնև կամ Հուգենոտ, որը պարունակում էր քիչ հայտնի երգահանների կողմից գրված 125 պարզ մեղեդիներ (շատ մեղեդիների համար հեղինակությունը չի հաստատվել); հետագայում այն \u200b\u200bթարգմանվեց եվրոպական այլ լեզուներով: Կալվինի մահից անմիջապես հետո պոլիֆոնիան ներթափանցեց երկրպագության: Կոմպոզիտորները դրդում էին դրդապատճառներ Ժնևի Սաղթերտի (ինչպես նաև սեփական մեղեդիների) տեքստերին և մեղեդիներին, ոչ միայն հասարակ հոմոֆոնիկ, այլև զարգացած բազմաֆոնիկ ոճով. հեղինակների շարքում `Կ. Գուդիմել, Յ. Պ. Սվինլինկ: Ժամանակակից կալվինիզմում կատարվում են ինչպես ավանդական մոնոֆոնիկ, այնպես էլ պոլիֆոնիկ վանկեր (հիմնականում ՝ 16-րդ և 17-րդ դարերի կոմպոզիտորներ):

Կալվինիզմը չի սահմանափակվում միայն աստվածաբանությամբ: Այն նաև կրոնական և փիլիսոփայական համակարգ է, որն իր մեջ ներառում է որոշակի տեսակետներ հասարակության, գիտության, մշակույթի և պետականության վերաբերյալ: Ինքը ՝ Cal. Կալվինը, պնդում էր Եկեղեցու ինքնավարությունը աշխարհիկ ուժից, բայց գործնականում նա Ժնևում ստեղծեց աստվածապետական \u200b\u200bպետության մի տեսակ: Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցիները պետական \u200b\u200bեկեղեցիներ էին մի շարք երկրներում (Նիդեռլանդներ, Շվեյցարիայի կանտոնների մեծ մասը, Ամերիկայի Նոր Անգլիայի նահանգներ և այլն), բայց այժմ նրանք կորցրել են իրենց նախկին կարգավիճակը, միայն Շոտլանդիայի եկեղեցին պահպանեց «ազգային» եկեղեցու պաշտոնը, չնայած այն պաշտոնապես բաժանված է նահանգից: Ժամանակակից կալվինիզմը գիտակցում է կրոնի լիակատար ազատության անհրաժեշտությունը (բացառությամբ ժառանգաբար հակապետական \u200b\u200bուսմունքների) և պետության առջև բոլոր խոստովանությունների հավասարությունը:

Կալվինիզմի հետևորդների ընդհանուր թիվը աշխարհում կազմում է մոտ 75 միլիոն մարդ (2008): Եվրոպայում դրանք ներկայացված են Նիդեռլանդներում (2.97 միլիոն մարդ, ընդհանուր բնակչության մոտ 20% -ը, հոլանդացիների և ֆրիսացիների մի մասը), Շվեյցարիայում (2,5 միլիոն մարդ, բնակչության 36% -ը, իսկ կալվինիստների համամասնությունը բարձր է ինչպես գերմանա-շվեյցարական, այնպես էլ ֆրանկո) -Սվիս), Գերմանիա (մոտ 2 միլիոն մարդ), Հունգարիա (1,6 միլիոն մարդ), Մեծ Բրիտանիա (1,4 միլիոն մարդ, հիմնականում շոտլանդացի և ուլստեր): Ռումինիայում կա կալվինիստներ (696 հազար մարդ, հիմնականում հունգարացի), Ֆրանսիայում (469 հազար մարդ), Ուկրաինայում (130 հազար մարդ, ճնշող հունգարացիներ), Չեխիայում (125 հազար մարդ), Սլովակիայում (120 հազար մարդ, հիմնականում հունգարացիներ): և այլ երկրներ:

Կալվինիզմի կողմնակիցների զգալի խմբեր կան Ամերիկայում. ԱՄՆ-ում (6,9 միլիոն մարդ, հոլանդացի, շոտլանդացի, իռլանդացի, շոտլանդական, շվեյցարական, հունգարական, կորեական և այլ ծագման անձինք), Կանադա (3,3 միլիոն միլիոն մարդ), Բրազիլիան (769 հազար մարդ) և այլ երկրներ:

Ասիայում կա Կալվինիստներ Հարավային Կորեայում (ավելի քան 6 միլիոն մարդ), Ինդոնեզիայում (5,7 միլիոն մարդ, հիմնականում երկրի արևելյան շրջաններում), Հնդկաստանում (ավելի քան 1 միլիոն մարդ, հիմնականում հյուսիս-արևելքում ՝ խասի, միզո և այլն): , Ֆիլիպինների Հանրապետություն (ավելի քան 1 միլիոն), Պակիստան (ավելի քան 0,5 միլիոն) և այլ երկրներ:

Աֆրիկայում հարավային Աֆրիկայում կան կալվինիզմի հետևորդներ (ավելի քան 6 միլիոն մարդ, բնակչության 15%, Աֆրիկաններ և շատ Բանտու), Նիգերիա (5,6 միլիոն մարդ, Իգբո և այլն), Քենիա (մոտ 3 միլիոն մարդ), Մադագասկարի հանրապետություն (ավարտված 2,5 միլիոն), Կամերունը (մոտ 2,5 միլիոն), Կոնգոյի Դեմոկրատական \u200b\u200bՀանրապետությունը (ավելի քան 2 միլիոն), Եթովպիան (ավելի քան 2 միլիոն), Զամբիան (մոտ 1,5 միլիոն) և այլ երկրներ:

Կալվինիստները կազմում են բնակչության մեծ տոկոսը Օվկիանիայի մի շարք երկրներում. Նոր Զելանդիա (613 հազար մարդ, բնակչության ավելի քան 16% -ը, հիմնականում շոտլանդական ծագում ունեցող մարդիկ), Ֆրանսիական Պոլինեզիան (97 հազար մարդ, բնակչության 39%), Արևմտյան Սամոա (70 հազար մարդ, 40% ), Վանուատուում (66 հազար մարդ, 31%), Կիրիբատիում (28,3 հզ. Մարդ, 34%), Մարշալյան կղզիների հանրապետությունում (42.5 հազ. Մարդ, 70%) և այլ երկրներ: Ավստրալիայում կան նաև կալվինիստներ (մոտ 600 հազար մարդ):

Լիտ. Վիպպեր Ռ. Յու.Կալվինի և Կալվինիզմի ազդեցությունը 16-րդ դարի քաղաքական վարդապետությունների և շարժումների վրա: Մ., 1894; Meeter H. N. Calvinism; դրա հիմնական գաղափարների մեկնաբանություն: Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Կալվինիզմի պատմությունն ու բնույթը: 2-րդ հր. Լ .; Oxf 1967; Լեյթ J.. Բարեփոխված ավանդույթի ներածություն: Ատլանտա, 1981; Միջազգային կալվինիզմ 1541-1715 / Էդ. Պրեստվիչ Oxf 1985; Բարեփոխված հավատքի հանրագիտարան / Էդ. D. K. McKim: Լուիիսվիլ; Էդինբուրգ 1992; Մագրատ Ա. Աստվածաբանական միտքը Բարեփոխումների մասին: Օդ., 1994; Միտեր Հ. Գ. Կալվինիզմի հիմնական գաղափարները: [Մ.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; իդեմ: Վերափոխում Profil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Հեյդելբերգ, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Գյութ. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Գյոթ., 2007: