Բոլոր կենդանի մարդիկ ՝ Ադամից մինչև աշխարհի վերջ, հարություն կառնեն Վերջին Դատաստանի ժամանակ: Գրությունը խոսում է այս մասին. դամբարաններում բոլորը կլսեն Աստծո Որդու ձայնը  (Հովհաննես 5.28); այդ ժամանակ նա կնստի իր փառքի գահին, և բոլոր ազգերը հավաքվելու են նրա առաջ  (Մատթ. 25.31–32):

Եթե \u200b\u200bբոլոր մեռելները հարություն են առնում, ապա ինչպե՞ս պետք է հասկանալ սաղմոսերգուի խոսքերը. Հետևաբար ամբարիշտները դատաստանի չեն կանգնի  (սլավոնական թարգմանությամբ. Այդ պատճառով նրանք կրկին չեն բարձրանա ...)  (Սաղմոս 1.5): Կատարե՞ք հրաշք մահացածների վրա: Արդյո՞ք մեռելները ոտքի կկանգնեն և կգնան քեզ:  (Սաղմոս 87.11): Սաղմոսերգու Դավիթը, այս խոսքերով, ակնհայտորեն նշանակում էր կրկնակի հարություն. Մեկը ՝ կյանքի մեջ, իսկ մյուսը ՝ հավերժական մահ: Ուստի նա ուզում էր ասել, որ ամբարիշտները հարություն չեն առնելու դատարան ՝ կյանքի հարության միջոցով, այլ ՝ մահվան: Դա հաստատում է հենց ինքը ՝ Դավիթ մարգարեն, քանի որ ավելացնում է. Հետևաբար, ամբարիշտները դատաստանի չեն կանգնում, և մեղավորները արդարների ժողովում  (Սաղմոս 1.5): Տեր Հիսուս Քրիստոսը նույնն է ասում. մեռելները կլսեն Աստծո Որդու ձայնը ... և նրանք, ովքեր բարիք են գործում կյանքի հարության վրա, և նրանք, ովքեր չարություն են գործում, դատապարտման հարության վրա  (Հովհաննես 5.25, 29):

Արդյո՞ք բոլորը պետք է մահանան Վերջին Դատաստանի առջև

Սրբերը Chոն Քրիզոստոմը, Թեոդորորը և Թեոֆիլակտը սովորեցնում են, որ ոչ բոլորը կմահանան, այլ Վերջին Դատաստանի մի մասը կենդանի կգտնվի:

Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակում Պողոս առաքյալն ասում է.   (ԻԿոպ. 15. 51): Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը այս խոսքերը մեկնաբանում է այսպես. Այնպես որ, մենք չենք մահանա, մենք կփոխենք: Մեռածները նույնպես չեն փոխվի, որովհետև դրանք մահկանացու են:

Սուրբ Գրությունների խոսքերից կարելի է եզրակացնել, որ մի մարմին, որը տառապել կամ վայելել է երկրային կյանքում, ներգրավվելու է հավերժական փառքի և անվերջ տանջանքի մեջ:

Տեղին է նաև, որ այս մարմինները չմահանան փոխվեն և անցնեն կոռուպցիայի:

Որ կենդանի կենդանի լինի մինչև Վերջին դատավճիռը, սրանք են. ա)  և հաստատում է Creed- ը, որի յոթերորդ անդամը կարդացվում է հետևյալ կերպ. Եվ ապագայի տոպրակները փառքով դատում են կենդանի և մեռելոցներին ... 6)  Պողոս առաքյալը վկայում է հետևյալ խոսքերը. Քրիստոսում մեռածները նախ հարություն կառնեն. այդ ժամանակ մենք ՝ վերապրողներս, ուրախ կլինենք նրանց հետ ամպերում ՝ Տիրոջը հանդիպելու համար  (1 Թես. 4. 16-17):

Ինչո՞ւ է առաքյալը ասում. Ինչպես Ադամում, բոլորը մահանում են, այնպես որ Քրիստոսում բոլորը կյանքի են կոչվում  ? (ԻԿոպ. 15.22): Այն ամենը, ինչ գոյատևեց մինչև Տիրոջ գալստյան օրը, կմեռնի և կյանքի կկոչվի  փոխվում է, բայց ոչ ընկնում և ըմբոստանում. ոչ բոլորս կմեռնենք, բայց ամեն ինչ կփոխվի  (ԻԿոպ. 15. 51): (IKop. 15.53): Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը, մեկնաբանելով այս խոսքերը, ասում է. փչացող մարմինը այնտեղ է և մեռելները: Մահն ու կոռուպցիան կորչում են, երբ նրանց վրա անբարեխիղճություն և անմահություն են գտնում:

Եկեղեցու ուսուցիչներից ոմանք պնդում էին, որ բոլորը մինչև Վերջին դատավճիռը պետք է մահանան: Քանի որ մարդկային ամբողջ ցեղը մեղք գործեց ի դեմս Ադամի, հետևաբար, բոլոր մարդիկ դատապարտվում են մահվան: Վերջապես, հարությունը չի կարող տեղի ունենալ, քանի դեռ մահը նախորդում է դրան: Այս երկու կարծիքներից մենք հավատում ենք մեկը, որը քարոզում էր Արևելյան եկեղեցու լապտերը `Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան:

Առաջինը կլինեն հարություն առածների մարմինները կամ մյուսները:

Այս հարցի պատասխանը կարող եք գտնել. ա)  սաղմոսերգու Դավիթում. Նա պահում է իր [արդար] բոլոր ոսկորները. նրանցից ոչ մեկը չի տուժի  (Սաղմոս 33.21): 6)   առաքյալի մոտ ն  ավլա:   (2 Կորնթ. 5.10); այս փչացողը պետք է անպատիժ դնի, և այս մահկանացուն դնի անմահության վրա  (IKop. 15.53):

Սուրբ Գրությունների այս խոսքերից մենք կարող ենք եզրակացնել, որ մի մարմին, որը տառապել կամ վայելել է երկրային կյանքում, ներգրավվելու է հավերժական փառքի և անվերջ տանջանքի մեջ:

Հացահատիկը, ծիլը փոխվում են, փոխվում են, այնպես չէ՞ որ հարություն առածը հարություն չի առնի նոր մարմին: Եվ մի՞թե սա չէ այն, ինչ ասում է առաքյալը. երբ ցանում ես, ոչ թե ապագայի մարմին ես ցանում, այլ մերկ հացահատիկ, որը տեղի է ունենալու ՝ ցորեն կամ մի ուրիշ այլ բան. բայց Աստված նրան տալիս է մարմին, ինչպես ուզում է, և յուրաքանչյուր սերունդ ունի իր մարմինը  (ԻԿոպ. 15.36–38):

Առաքյալը խոսում է հացահատիկի տեսքի մասին, և ոչ թե դրա էության մասին, որովհետև ծանր հացահատիկի էությունը և բուսածած սերունդը մնում է անփոփոխ. Եթե ցորեն ցորեն ենք ցանում, ուրեմն այն կաճի ցորենի բծի, այլ ոչ թե գարի: Այսպիսով, հարության ժամանակ մարդու մարմինները չեն կորցնի իրենց հատուկ հատկությունները և կփոխվեն միայն արտաքին: ցանվելով քայքայվելով, կբարձրանա կոռուպցիայի մեջ:  Դրա անմիջական հաստատումն է Քրիստոսի Փրկչի հարություն առած մարմինը, Որ մեր խոնարհ մարմինը կվերափոխվի այնպես, որ այն համապատասխանի Նրա փառահեղ մարմնին  (Փիլ. 3.21):

Անթիվ դեպքեր կան, երբ մարդու մարմնի մոխիրը ամբողջովին ոչնչացվել և ցրվել է քամուց, պեղումների ընթացքում ցրվել, այրվել կրակով և վերածվել ծխի. մարդիկ նույնպես կուլ են տալիս կենդանիներին, թռչուններին և ձկներին: Ինչպե՞ս կվերականգնվեն նման մարդկանց մարմինները և կվերադառնան իրենց սկզբնական տեսքը:

Նախկինում ասենք, որ սա հավատքի հարց է, այլ ոչ թե հետաքրքրասիրության, դա անհնար է մարդկանց համար, բայց Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է  (Մատթ. 19.26): Ես խորհում եմ ձեր բոլոր գործերի մասին, բանական եմ ձեր ձեռքերի գործերով (Սաղմոս 142, 5), - ասաց սաղմոսերգու Դավիթը: Անդրադառնալով Աստծո ամենակարողությանը ՝ նա անվերապահորեն հավատում էր, որ դրախտը, օդը, ծովը և նրանց մեջ եղած ամեն ինչ ստեղծվել են ոչնչից ՝ «թող լինի» մեկ բայով. քանի որ նա ասաց, և դա արվեց. Նա հրամայեց - և հայտնվեց  (Սաղմոս 32.9): Եթե \u200b\u200bԱստված բարձրացրեց ամբողջ աշխարհը գոյությունից և մարդուն ստեղծեց երկրի փոշուց, ապա, իհարկե, Նա կարող է նորացնել մարդկային մարմինը, թեկուզև այն ցրված լիներ երկնքի տակ: Դամասկոսի Սուրբ Հովհաննեսը չափազանց զարմացավ նրանցից, ովքեր հարցնում էին. Ինչպե՞ս կբարձրանան մեռելները: Մադման:  Նա բացականչեց. - Եթե \u200b\u200bկուրությունը թույլ չի տալիս ձեզ հավատալ Աստծո խոսքերին, ապա հավատացեք գործերին:

Հարություն առած արական և կին

Աստված ստեղծեց սեռ և տղամարդ և կին, և հարությունից հետո տղամարդիկ  կմնա տղամարդիկ, կանայք - կանայք  . Տերը նշում է երկու սեռերը, երբ նա ասում է դա հարության ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանում են, ոչ էլ ամուսնանում, այլ մնում են Աստծո հրեշտակները երկնքում  (Մատթ. 22.30): Մենք բոլորս չէինք հարություն առած տղամարդկանց մարմիններում, բայց կգանք ամուսնու մեջ կատարյալ է  , այսինքն ՝ մենք ստանում ենք տղամարդկային ուժ և ամրություն, այնպես, որ, ինչպես ասում է առաքյալը, մենք այլևս մանուկներ չէինք, երկմտում և տարված էինք ուսման ցանկացած քամի  (Եփեսացիս 4:14) մենք նման կլինենք հրեշտակներին ոչ թե սեռը ոչնչացնելով, այլ ամուսնության և մարմնական ցանկության բացակայությամբ:

Արդյո՞ք հարություն առած մարմինները կպահանջեն սնունդ և խմիչք:

Վերականգնված մարմիններին անհրաժեշտ չի լինի ֆիզիկական սնունդ և խմիչք, որոնք անհրաժեշտ են թուլացող կոռումպացված մարմինը պահպանելու համար: Այդ դեպքում ինչո՞ւ Տեր Հիսուս Քրիստոսը կերավ Իր Հարության վրա: (Ղուկ. 24. 43): Նա կերավ և խմեց այնպես, որ աշակերտները հավատան Նրա Հարությանը, որը սկզբում սխալվում էր Նրան ոգու համար, ինչպես նաև վկայում էր փոփոխված մարմնի մասին:

Ի՞նչ հատկություններ կունենան հարություն առած սրբերի մարմինները:

Հարություն առած սրբերի մարմինները կլինեն.

Ա)  անթափանց, անհասանելի և անմահ. ցանվում է քայքայման մեջ, բարձրանում է ոչ կոռուպցիայի մեջ  (ԻԿոպ. 15.42); նրանք, ովքեր կարողացան հասնել այդ դարաշրջանին և հարություն առնել մեռելներից ... նրանք այլևս չեն կարող մեռնել  (Ղուկ. 20. 35, 36);

Բ)  հոգևոր Դրանք կդառնան եթերային ոգիներ `ուժի, արագության, կոռուպցիայի և նրբանկատության պայմաններում. Նրանք կհայտնվեն բարակ և թեթև, ինչպես Քրիստոսի հարություն առած մարմինը, որը չգիտեր որևէ սահմանափակում և խոչընդոտ: հոգևոր մարմինը ցանվում է, հոգևոր մարմինը բարձրանում է  (ԻԿոպ. 15.44):

Բ)  պայծառ, ինչպես Փրկիչն ասաց. այդ ժամանակ արդարները արևի պես կփայլեն իրենց Հոր արքայությունում  (Մատթ. 13. 43): Առաքյալի համաձայն ՝ Տերը մեր խոնարհ մարմինը կվերափոխվի այնպես, որ այն համապատասխանի Նրա փառահեղ մարմնին  (Փիլ. 3.21); սերմանվում է նվաստացման մեջ, բարձրանում է փառքով (ԻԿոպ. 15. 43):

Ի՞նչ հատկություններ կունենան դատապարտված մեղավորների մարմինները:

1) Դատապարտյալների մեղավորների մարմինները նույնպես անբարեխիղճ և անմահ կլինեն: Տեր Հիսուս Քրիստոսը դրա մասին վկայում է ՝ ասելով. Եվ սրանք անցնում են հավերժական տանջանքի  (Մատթ. 25.46): Այդ օրերին  ասում է խոհեմը մարդիկ մահ են որոնելու, բայց չեն գտնի այն. ցանկանում են մեռնել, բայց մահը կփախչի նրանցից  (Հայտն. 9. բ): Համար, որ այդ փչացողը պետք է անպատիժ դնի, և այս մահկանացուն դնի անմահության վրա  (IKop. 15.53), բացատրում է Պողոս առաքյալը:

2) Դիակները կտուժեն ՝ զգալով սարսափելի տանջանք կրակի մեջ, որը կմնա հավիտյան:

Գլուխ 14. Վերջին դատավճիռը

Վերջին Դատաստանի մասին ասենք հետևյալը.

1. Դատավճռում կհայտնվի Մարդու Որդու նշանը `Տիրոջ Սուրբ Կյանքը տվող Խաչը: Նա հայտնվում է ինչպես խաչված Տիրոջ երկրպագուների հարմարավետության համար, այնպես էլ նրան ընտրելու, ինչպես նաև ՝ ամբարիշտների ամոթի համար, ովքեր խաչվել են Տիրոջ խաչի վրա:

2. Բացահայտվելու են բոլորի գործերն ու ամենախոր մտքերը: Սուրբ Էնդրյու ասում է. բացվել են բոլոր արարքների և խղճի գրքերը, և դրանք դրսևորվելու են բոլորի համար:

3. Ինքն է Տեր Հիսուս Քրիստոսը, քանի որ Հայրը ոչ ոքի չի դատում, բայց նա ամբողջ դատավճիռը տվել է Որդուն  (Հովհաննես 5.22): Չնայած Աստծո և անբաժանելի Երրորդության բոլոր երեք անձինք կլինեն Դատաստանի մեջ, միայն Որդին է դատելու, քանի որ Նա մեզ համար ազատ տառապանք է կրել: Արդար դատավորը բոլորին դատելու է անաչառ դատարան:

Գրություններում ասվում է, որ բացի Տեր Հիսուս Քրիստոսից այլ դատավորներ էլ կլինեն. երբ մարդու Որդին նստում է իր փառքի գահին, դուք նույնպես նստում եք տասներկու գահերի վրա  - ասում է Տերը աշակերտներին - դատեք Իսրայելի տասներկու ցեղերի մասին  (Մատթ. 19, 28): Չգիտե՞ս, որ սուրբերը դատելու են աշխարհը: Չգիտե՞ս, որ մենք դատելու ենք հրեշտակներին:  (ԻԿոպ. Բ. 2, 3; գլուխ. Մատթ. 12. 4, 42): Առաքյալները և որոշ սրբեր դատելու են դատարանի կողմից ոչ թե ավտորիտար և անկախ, այլ հաղորդակցական և արժանապատիվ: Գովաբանելով Քրիստոսի արդար դատաստանը ՝ արդարները դատելու են ոչ միայն մարդիկ, այլև դևերը:

Քրիստոսի Դատաստանի նստավայրը տարբերվելու է մարդկային Դատաստանագրից, քանի որ ոչ բոլոր բաներն են դատապարտված բառերով, այլ ՝ շատ մտքով:

4. Քրիստոսի Դատաստանի նստավայրը տարբերվում է մարդկային Դատաստանից, քանի որ ոչ թե ամեն ինչ է դատապարտվում բառերով, այլ ՝ շատ բանով: Բարձրաձայն կասի դատավորը Իր աջ կողմում գտնվողներին. արի՛, օրհնիր իմ Հորս, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի հիմքից ... Այդ դեպքում նա նաև կասի քո ձախ կողմերին. ասա՛ ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ, պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար… Եվ սրանք կմնան հավերժական տանջանքի մեջ, բայց արդարները ՝ հավիտենական կյանքի մեջ  (Մատթ. 25. 34, 41, 46):

Սա Սուրբ Գրությունների ուսմունքն է Վերջին Դատաստանի մասին, և մենք այն պետք է հասկանանք հավատքով և ոչ թե իմաստուն հետազոտություններով: Որովհետև ո՞ւր է հավատքը  ասում է Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը, - դատաքննության տեղ չկա. որտեղ փորձելու բան չկա, չկա հետազոտություն:  Մարդու խոսքը պետք է ստուգել, \u200b\u200bբայց Աստծո խոսքը պետք է լսել և վստահել. եթե մենք չենք հավատում խոսքերին, ապա չենք հավատա, որ Աստված կա: Աստծո հանդեպ հավատքի առաջին հիմքը վստահությունն է նրա ուսմունքին:

Եզրակացություն

Մենք ուզում ենք ավարտին հասցնել Հակաքրիստոսի և աշխարհի վերջի վերաբերյալ քննարկումը Գերագույն առաքյալ Պետրոս առաքյալի խոսքերով. մենք ձեզ ասել ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի զորությունն ու գալուստը, ոչ թե հետևելով խորամանկ առակներին, այլ լինելով Նրա մեծության ականատես վկաներ ... մենք ունենք ամենաապահով մարգարեական խոսքը. և դուք լավ եք անում, որ դիմեք նրան որպես լամպ, որը փայլում է մութ տեղում, մինչև օրը սկսվի լուսաբացը և ձեր սրտերում առավոտյան աստղը սկսում է իմանալ, նախևառաջ իմանալով, որ Գրություններում ոչ մի մարգարեություն չի կարող ինքնուրույն լուծվել:  (2 Պետ. 1:16, 19-20): Մերժելով բոլոր կեղծ ուսմունքները, մենք փորձեցինք խոսել Անտիկրիստոսի գալու նշանների մասին ՝ հենվելով առաքյալների և մարգարեների ուղերձների վրա, Եկեղեցու հայրերի և ուսուցիչների կարծիքի հիման վրա:

Միգուցե ինչ-որ մեկը հարցնի. Արդյո՞ք նրանք ցույց են տալիս, որ արդեն եկել է վերջին անգամ, և աշխարհի գոյության օրերը համարակալված են, համամարդկային աղետներ են: Արդյո՞ք սա չի ասվում առաքյալի հետևյալ խոսքերում. Երեխաներ: վերջերս  (1 Հովհաննես 2.18): երբ ժամանակը լրացավ, Աստված ուղարկեց Իր Որդուն (Միածին)  (Գաղ. 4. 4); Այս ամենը… նկարագրվում է որպես հրահանգ մեզ համար, ովքեր հասել են վերջին դարերին:  (ԻԿոպ. 10.11): Մենք կպատասխանենք այս հարցին հետևյալ կերպ. 1) Ներկայումս աշխարհը տառապում է բազմաթիվ աղետներով. Ավերիչ պատերազմներն ու աղետները ընդհատում են հազարավոր մարդկային կյանքեր, հրդեհներ, երկրաշարժեր և ջրհեղեղներ ավերում են քաղաքներն ու գյուղերը: Բայց նայելով սրանք վշտերը հիշենք, թե որքան անմեղ արյուն է լցվել Ներոնի, Մաքսիմյան, Դիոկղետիայի և քրիստոնյաների այլ խոշտանգողների ու հետապնդողների կողմից, ինչ ճնշումներ և հետապնդումներ է ունեցել Ուղղափառ եկեղեցին, որը կրել է սրբապատկերային հերետիկոսության ընթացքում և հաջորդ դարերում: Եթե \u200b\u200bայդ իրադարձությունները չեն ծառայել իբրև աշխարհի վերջի նշան, ապա ներկայիս ժամանակի ավելի շատ աղետները Նեռի մոտալուտ տեսքի նշան չեն. Մարդկային պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններին բնորոշ համաշխարհային ցնցումները չեն կարող ցույց տալ, որ այն պատկանում է մեկ որոշակի ժամանակի: Լսեք նաև պատերազմների և պատերազմի մասին լուրերի մասին -  ասում է Փրկիչը: - Տեսեք, մի սարսափեք, քանի որ պետք է լինի բոլորը, բայց սա դեռ վերջը չէ  (Մատթ. 24.բ):

2) Եթե մենք հասկանում ենք առաքելական բառացիորեն բառացիորեն վերը նշված բառերը, ապա աշխարհի վերջը պետք է որ անմիջապես գար Փրկչի հայտնվելուն պես, երբ Աստված ուղարկեց Իր Որդուն (Միայն ծնված), որը ծնվել է կնոջից  (Գաղ. 4. 4): Նույնիսկ այդ հիանալի ժամանակներում Հովհաննես առաքյալը գրեց. Երեխաներ: վերջերս  (1 Հովհաննես 2.18): Վերջին անունով առաքելական ժամանակները բառերով. Եվ դա կլինի վերջին օրերին, ասում է Աստված, ես իմ Հոգուց կթափեմ բոլոր մարմնի վրա  (Գործք 2, 17): Ահա այստեղ է վերջին ժամանակների սկիզբը: Հետևաբար, Սուրբ Գրություններում նման վկայություն ունենալով ՝ չպետք է մտածել, որ մեզ նշվում է որոշակի ժամանակ ՝ աշխարհի վերջի համար: Նման բառերը և ասացվածքները խոսում են ժամանակի մասին, որի վերջը թաքնված է: Օրինակ ՝ բոլորը գիտեն, որ տարեց մարդը երկար կյանք չունի, բայց քանի օր կամ տարի, ոչ ոք չի կարող որոշել, նույնիսկ մոտավորապես: Այն պետք է նաև հասկանալ այստեղ: Անցյալ տարին եկավ Քրիստոսի ծնունդից, բայց վերջը ոչ ոք չգիտի, ոչ երկնքի հրեշտակները, այլ միայն Հայրը  (Մատթ. 24.36): Պողոս առաքյալը գրեց Թեսաղոնիկեցիներին, որոնք սպասում են աշխարհի ավարտին. Մենք աղոթում ենք, եղբայրներ, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գալու և Նրան մեր հանդիպման մասին, որպեսզի չշտապենք երկմտել մեր մտքերով և ամաչեք ոգով կամ խոսքով կամ հաղորդագրությամբ, կարծես մեր կողմից ուղարկված, կարծես Քրիստոսի օրն արդեն մոտենում է: Թող ոչ ոք ձեզ չխաբի  (2 Թես. 2. 1-3): Ամբողջ աշխարհը ՝ Ադամից առ այսօր, նման է մարդկային կյանքին. ճիշտ այնպես, ինչպես մարդը `փոքր աշխարհը, ունի երեք հիմնական տարիքային ժամանակաշրջան, այնպես որ մի մեծ աշխարհ ունի երեք ժամանակաշրջան կամ երեք օրենք: Առաջինը ՝ Ադամից մինչև Մովսես, աշխարհի երիտասարդությունը, Մովսեսից մինչև Քրիստոս ՝ երկրորդ ժամանակահատվածը ՝ հասունություն; վերջապես, երրորդը `Ավետարան, կամ շնորհք, ժամանակաշրջան - սա ծերությունն է և անցած տարին, որի մասին Հովհաննես առաքյալը խոսում է. Երեխաներ: վերջերս

Կարելի է ասել նաև, որ մարդու կյանքը յոթ աստիճան ունի ՝ մանկություն, մանկություն, պատանեկություն, պատանեկություն, հասունություն, ծերություն և ծերություն: Դրանք համապատասխանում են աշխարհի տարբեր ժամանակաշրջաններին. ա)  ստեղծումից մինչև ջրհեղեղ. մանկություն. 6)   ջրհեղեղից մինչև բաբելոնյան պանդեմոնիում `մանկություն; գ)  լեզուների տարանջատումից և Աբրահամի ծնունդից մինչև Մովսես մարգարեի ծնունդ `պատանեկություն; դ)  Դատավորների ամբողջ ժամանակ ՝ Մովսես մարգարեից մինչև թագավորներ, երիտասարդություն. ե)  Իսրայելի և Հուդայի թագավորների թագավորությունը Բաբելոնյան գերությունից առաջ. հասունություն. ե)  Հրեաստանի իշխանների և քահանաների ժամանակաշրջանը Քրիստոսից առաջ ծերություն է. և գ)  ժամանակը Քրիստոսից մինչև Վերջին դատաստան ծերությունն է կամ վերջին անգամը, որը նկարագրված է Սուրբ Գրություններում:

Եթե \u200b\u200bմենք հասկանում ենք բառացիորեն առաքելական խոսքեր, ապա աշխարհի վերջը պետք է որ անմիջապես գար Փրկչի տեսքին, երբ Աստված ուղարկեց իր Որդուն (Միածին Միածին), որը ծնվել է կնոջից:

Ո՞վ կարող է իմանալ անսահմանության սահմանը: Ո՞վ բացեց դարերից թաքնված գաղտնիք:

Ոչ ոք չգիտի այդ օրվա և ժամի մասին,  - ասում է Տերը, - ոչ երկնքի հրեշտակները, այլ միայն միայն իմ Հայրը. բայց, ինչպես Նոյի օրերին էր, սա նույնպես կլինի մարդու Որդու գալստին, քանի որ ջրհեղեղի օրերին նրանք կերան, խմեցին, ամուսնացան և ամուսնացան, մինչև որ Նոյը տապանը մտավ տապան և չմտածեց մինչև ջրհեղեղը եկավ: և ոչնչացրեց բոլորին, - այդպես կլինի նաև Մարդու Որդու գալուստը ... Ուստի դիտեք, որովհետև չգիտեք, թե ձեր ժամանակը երբ կգա ձեր Տերը: Բայց դուք գիտեք, որ եթե տան տերը իմանար, թե գողի ինչպիսի պահակ կգա, նա արթուն կլիներ և թույլ չէր տա, որ իր տունը փորվի: Հետևաբար, դուք նույնպես պետք է պատրաստվեք, քանի որ այն ժամանակ, երբ չեք կարծում, որ մարդու Որդին կգա:  (Մատթ. 24. 36–39, 42–44):

Այսպիսով, Տեր Հիսուս Քրիստոսը, հրամայելով մեզ պատրաստ լինել Իր գալստյան օրվան, արգելում է բացահայտել բոլորից պահվող գաղտնիքը: Պողոս առաքյալը համարձակորեն ներթափանցելու փորձ կատարելու մասին ասում է. ապարդյուն դարձան նրանց շահարկումներում, և նրանց անիմաստ սիրտը մթագվեց: իրենց անվանելով իմաստուն խելագար  (Հռոմ. 1.22):

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը միտքը համեմատում է գողտրիկ ձիու հետ. Ճիշտ այնպես, ինչպես համառ տաք ձին չի հնազանդվում հեծանվորդին և ջարդում անցորդներին, եթե այն չսպառվի, այնպես որ այն միտքը, որը մերժում է Եկեղեցու դոգմաները և Սուրբ հայրերի ուսմունքները, բազում հերետիկոսությունների ու շիզիզմների տեղիք է տալիս:

Անմահ հոգիներ

Ես թեյ եմ մեռելների հարության և ապագա դարի կյանքի համար

(Կրոն)

Ինչ էլ որ ասի ձեր սիրտը, առանձնահատուկ է վշտացնել մեզ մոտ գտնվող մարդկանց կորուստը: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք զսպում արցունքները, բայց նրանք ակամայից հոսում են գերեզմանի վրա, որի մեջ ընկած է ցեղատեսակի, թանկարժեք մոխիրը մեզ համար: Իշտ է, հնարավոր չէ արցունքներ բերել նրան, ով գերեզման էր տարել, բայց դրա պատճառով արցունքները հոսում են հոսքի մեջ:

Մարդը ոչնչի չի դիմում սրտի ցավը մեղմելու համար: Բայց ավաղ: Իզուր: Միայն արցունքներով նա իր համար ինչ-որ մխիթարություն է գտնում, և միայն նրանք ինչ-որ կերպ մեղմացնում են նրա սրտի ծանրությունը, քանի որ նրանց հետ կաթիլով կաթիլները հետևում են հուզական վշտի ողջ ծանրությանը, սրտի հիվանդության բոլոր թույներին:

Նա լսում է ամենուրեք. «Մի՛ լացիր, մի վախեցիր»: Բայց ո՞վ կասեր, որ Աբրահամը վախկոտ էր, բայց լաց եղավ իր կնոջ ՝ Սառայի համար, ով ապրել էր 127 տարի: Josephոզեֆը վախկոտ էր: Բայց նա նաև աղաղակեց իր հայր Յակոբի մասին. Ոզեֆը ընկավ իր հոր դեմքին, լաց եղավ նրա վրա և համբուրեց նրան  (Ծննդոց 50, 1): Ո՞վ է ասում, որ Դավիթ թագավորը վախկոտ էր: Եվ լսեք, թե որքան դառնորեն լաց է լինում իր որդու մահվան լուրին. իմ որդի Աբեսաղոմ: իմ որդին, իմ որդին ՝ Absalom! Ո ,վ, ո՞վ կթողներ, որ ես մեռնեմ քո տեղում, Աբեսաղոմ, որդիս, որդիս:  (2 Թագ. 18, 33):

Արժանավոր մարդու յուրաքանչյուր գերեզման ոռոգվում է կորստի դառն արցունքներով: Եվ ինչ կարող ենք ասել մարդկանց մասին, երբ Ինքն Փրկիչը, համբերելով մինչև խաչի վրա անտանելի տառապանքների վերջը, իր ընկերոջ մոխրի վրա, Ղազարոսը վրդովված էր ոգով և լաց եղավ. Հիսուս… Ինքն իր անձով տրտմեց ոգով և ապստամբեց  (Հովհաննես 11, 33): Նա աղաղակեց, ստամոքսի և մահվան տերը, լաց եղավ այն ժամանակ, երբ նա հասավ Ղազարոսի գերեզմանը ՝ իր ընկերոջը, նպատակ ունենալով նրան մեռելներից բարձրացնել: Եվ ինչպե՞ս կարող ենք մենք ՝ թույլ մարդիկ, զսպել արցունքները, երբ այդ սիրելիներից բաժանում ենք մեր սրտերը, ինչպե՞ս կարող ենք դադարեցնել վշտից սեղմված մեր կրծքավանդակի հոգոց հանելը Ո՛չ, սա անհնար է, դա մեր բնույթին հակասում է ... Մենք պետք է ունենանք քարե սիրտ, որպեսզի չվախենանք հուսահատությունից:

Միայն արցունքներով մարդը իր համար մխիթարություն է գտնում, և միայն նրանք ինչ-որ կերպ մեղմացնում են նրա սրտի ծանրությունը, որովհետև նրանց հետ միասին կաթիլով կաթիլ են ընկնում հուզական վշտի ողջ ծանրությունը, սրտի հիվանդության ողջ թույնը:

Այս ամենը ճշմարիտ է: Եվ ես չեմ կարող, ես չեմ համարձակվում դատապարտել քո արցունքները, ես նույնիսկ պատրաստ եմ արցունքներս խառնել քո հետ, որովհետև լավ եմ հասկանում դա որտեղ է ձեր գանձը, ձեր սիրտը կլինի (Մատթ. Բ, 21): Ես իմ սեփական փորձից գիտեմ, թե ինչպես աննկարագրելիորեն դժվար է ձեռք բերել մի բուռ երկիր նետելու սիրելիի գերեզմանին բաժանվելու համար: Ես լաց եմ լինում և լաց եմ լինում, երբ մտածում եմ մահվան մասին և տեսնում եմ, որ պառկած եմ գերեզմանի մեջ, որը ստեղծվել է Աստծո պատկերով, և այժմ ՝ զզվելի, մահվան պատճառով: Բայց չնայած մեզ համար բնական է լաց լինել մեզ մոտ գտնվող հանգուցյալի համար, մեր վիշտը պետք է ունենա իր չափը: Հեթանոսները այլ հարց են. Նրանք աղաղակում են, և հաճախ աննկատելի, որովհետև նրանք հույս չունեն: Բայց քրիստոնյան հեթանոս չէ, նա ամաչում և մեղավոր է մեռելների համար աղաղակելու համար ՝ առանց որևէ ուրախության և մխիթարության:

Ես չեմ ուզում հեռանալ ձեզանից, եղբայրներ, մեռելների անտեղյակության պատճառով, որպեսզի մի սգացեք, ինչպես մյուսները, ովքեր հույս չունեն  (1 Թես. 4, 13), ասում է առաքյալը բոլոր քրիստոնյաներին: Ի՞նչը կարող է մեղմել քրիստոնյայի այս վիշտը: Որտե՞ղ է նրա համար ուրախության և մխիթարության այս աղբյուրը: Դիտարկենք այն պատճառները, որոնք ստիպում են արցունքներ թափել սիրելիների մոխրի վրա, և Աստված կօգնի մեզ գտնել այս աղբյուրը ինքներս մեզ համար: Ուրեմն ինչի՞ համար ենք մենք աղաղակում, երբ բաժանվում ենք մեր սրտերից մոտիկից և հարազատներից: Ամենից շատ նրանք դադարեցին ապրել մեզ հետ այս աշխարհում: Այո, նրանք այլևս մեզ հետ չեն երկրի վրա: Բայց անաչառ նայեք մեր երկրային կյանքին և դատեք, թե որն է ...

Իմաստունը վաղուց ասաց. ունայնության ունայնություն ... ամբողջ ունայնություն: Ի՞նչ օգուտ ունի մարդը իր բոլոր գործերից, որոնք նա աշխատում է արևի տակ:  (Եկ. 1, 2, 3): Ո՞վ է այսքան հակասական արձագանքը մեր կյանքի մասին: Մի՞թե այն բանտարկյալը չէ, ով նստած է լցոնված բանտում, գրեթե ոչինչ չի տեսնում, քան իր մարմինը կապող ծանր շղթաները: Արդյո՞ք նա չհայտարարեց բանտախցերի պահոցներն այսպիսի տխուր աղաղակով. «Ունայնությունը ունայնություն է, ամբողջ ունայնությունն ունայնություն է»: Ոչ, ոչ նա: Ուրեմն, միգուցե սա այն հարուստ մարդն է, ով, անկանխատեսելի հանգամանքների բերումով, ընկել է աղքատության մեջ, կամ աղքատ մարդ, որը, իր բոլոր ջանքերով ու ջանքերով, կարող է մահանալ ցրտից և սովից: Ոչ, և ոչ այդպիսի մարդ: Կամ գուցե սա խաբված հավակնոտ մարդ է, ով իր ամբողջ կյանքը նվիրել է հասարակության մեջ բարձրանալուն մի քանի քայլ ավելի բարձր: Օ no ոչ, և ոչ այդպիսի մարդ: Ո՞վ է այս դժբախտը ՝ ունենալով կյանքի այսպիսի մռայլ հեռանկար: Սա Սողոմոն թագավորն է, և ինչ թագավոր: Ի՞նչը նրան պակասում էր երջանիկ կյանքի համար: Իմաստություն Բայց ով էր իմաստուն, քան նա, ով գիտեր երկրի կազմը, և տարրերի գործողությունները, ժամանակի անցումը, աստղերի տեղակայումը և կենդանիների հատկությունները: Ես գիտեի ամեն ինչ, և՛ ներսում, և՛ բացահայտ, քանի որ Իմաստությունը ինձ սովորեցրեց ՝ ամեն ինչի նկարիչ (Պր. 7, 21): Միգուցե նրան հարստություն չուներ: Բայց ո՞վ կարող էր ավելի հարուստ լինել, քան այն մեկը, որին ամբողջ աշխարհը բերեց բոլոր լավագույն գանձերը, որոնք ունեին և ոսկի և արծաթ, և թագավորների ու երկրների կալվածքներ: Եվ ես դարձա մեծ և հարուստ ավելին, քան յուրաքանչյուր ոք, ով իմ առջև էր Երուսաղեմում  (Եկ. 2, 9): Կամ գուցե նա փառք կամ վեհություն ուներ: Բայց ի՞նչ անունն էր ավելի բարձր, քան Իսրայելի թագավորի անունը, որը միլիոնավոր առարկաներ ուներ: Հետո, հավանաբար, նրան պակասում էր կյանքի օրհնությունները վայելելը: Բայց ահա թե ինչ է նա ասում իր մասին. Ինչ էլ ցանկանայի իմ աչքերը, ես չհրաժարվեցի դրանցից, չխանգարեց իմ սիրտը զվարճանալ, որովհետև սիրտս ուրախանում էր իմ բոլոր աշխատանքում  (Եկ. 2, 10): Ո՞վ կարծես հոգնած լիներ այդպիսի երջանիկ, ազատ կյանքից, բայց այնուամենայնիվ, այն մարդը, որը տիրապետում էր երկրի բոլոր օրհնություններին, տարատեսակ երկրային հաճույքներ էր ունենում, վերջապես կյանքի եկավ հետևյալ եզրակացությունը. «Ամեն ինչ ունայնություն է»:

Հիշեք մեկ այլ թագավոր ՝ Դավիթ մարգարեն: Նրա գահը փայլեց ոսկով, և այս շքեղության ու շքեղության մեջտեղում նա բացականչեց. իմ սիրտը խեղդվում և չորանում է խոտի պես, այնպես որ ես մոռանում եմ հացս ուտել … Ես հացի պես մոխիր եմ ուտում և արցունքներով լուծարում եմ խմիչքս  (Սաղմոս 101, 5, 10): Նրա թագավորական հագուստը փայլեց թանկարժեք քարերով, իսկ կրծքավանդակից ՝ փառքի և վեհության շքեղությամբ ծածկված, արտասվեց ճիչ. Ես ջրի պես թափեցի; իմ բոլոր ոսկորները փշրվեցին. սիրտս դարձավ մոմի պես, հալվեց ներսիս մեջտեղում  (Սաղմոս 21, 15): Նրա գեղեցիկ պալատը պատրաստված էր մայրու և նրբաբլիթից, բայց դռները բացվեցին այնտեղ տխրության համար: Հարուստ պալատի խորքից հառաչանքներ են լսվում. ամեն երեկո իմ արցունքներով լվանում եմ մահճակալը  (Սաղմոս 6, 7):

Այսպիսով, մարդկանցից ամենաերջանիկ ձայնը հառաչեց կյանքի ծանրության մասին, իսկ ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր ստիպված էին կրել փորձությունների ծանր խաչը: Երեմիա մարգարեն համբերատար էր այն հալածանքների և վիրավորանքների մեջ, որոնք նա զգացել էր ստի և չարության բացահայտման համար, բայց եղել են դեպքեր, երբ այս հիվանդը տառապում էր. Վա toյ ինձ, մայրս, որ դու ինձ ծննդաբերեցիր որպես մի մարդ, ով վիճում և վիճում է ամբողջ երկրի հետ: Ես ոչ մեկին աճ չեմ տվել, և ոչ ոք ինձ աճ չի տվել, և բոլորն անիծում են ինձ (Եր. 15, 10): Եվ երկայնամիտ Հոբը, ամուր և մեծահոգության այս զարմանահրաշ օրինակը ամենասարսափելի փորձությունների մեջ: Դուք ինքնակամ զարմանում եք, երբ լսում եք, թե ինչպես է նա օրհնում Տիրոջը հենց այն օրը, երբ նա կորցնում է իր ամբողջ հարստությունը ՝ կորցնելով երեխաներին: Ի Whatնչ դժբախտություն և ինչպիսի մեծություն: Բայց Հոբի համար, ինչպես որ ստացվեց, սա դեռ բավարար չէր, նա հիվանդացավ բորոտությամբ, գլուխը ծածկվեց վերքերով ՝ գլխից մինչև ծայր: Այս պահին նրա կինը, կյանքի ընկերուհին, գալիս է նրա մոտ և սովորեցնում նրան հուսահատություն, այնուհետև հայտնվում են նրա ընկերները, ասես միայն նրան ավելի շատ գրգռելու համար ... Իմ Աստված, իմ Աստված, քանի նետ կա մեկ թիրախում, քանի հոգի է մեկ անձի համար: ! Բայց Հոբը շարունակում է օրհնել Տիրոջը: Ի Whatնչ արտառոց ամրություն, ինչ զարմանալի համբերություն: Բայց մարդը քար չէ, եղան րոպեներ, երբ Հոբը, ծածկվելով վերքերով, դառնորեն բացականչեց. կորչեք այն օրը, երբ ես ծնվել եմ և այն գիշերը, որը ասում էր. մարդը բեղմնավորված է … Ինչու ես չեմ մահացել ՝ թողնելով արգանդը և չեմ մեռել, երբ ես թողեցի արգանդը:  (Գործ 3, 3, 11): Այսպիսով, մենք այստեղ ենք, եթե անաչառ նայենք մեր օրերին, մի՞թե երբեմն նույն Հոբով կասենք. «Մի՞թե երկրի վրա մարդու կյանքի գայթակղությունը չէ»: Երբ մարդը ծնվում է, նա միանգամից սկսում է լաց լինել, կարծես մարգարեանում է երկրի վրա իր ապագա տառապանքների մասին, հիմա նա մոտենում է մահվան, և էլ ի՞նչ: Հոգնածության ծանր հառաչանքով նա հրաժեշտ է տալիս երկրին, կարծես նախատելով նրան անցյալ աղետների համար ... Ո՞վ է ապրել և չի վշտացել, ով է ապրել և արցունքներ չի թափել:

Մեկը կորցնում է սիրելիներին, երկրորդը `շատ թշնամիներ և նախանձներ, երրորդը հառաչում է հիվանդությունից, մյուսը` հուսախաբություն վաստակում տանը, սա սգում է նրա աղքատությունը ... Գտիր ամբողջ երկրով մեկ, բայց որտեղի՞ց կգտնես մի մարդու, ով ամեն կերպ լիովին ուրախ կլիներ: Եթե \u200b\u200bայդպիսի մարդ գտնվեր, բայց նա դեռ կասկածում էր, թե ինչպես կփոխվի նրա կյանքը դեպի վատը, և այդ մտքերը թունավորում են նրա ուրախ, անհոգ կյանքը: Եվ մահվան վախը, որը վաղ թե ուշ, բայց, անշուշտ, կկանգնեցնի նրա երկրային երջանկությունը: Իսկ խիղճը, և ներքին պայքարը կրքերի՞ հետ:

Ահա մեր կյանքը երկրի վրա: Չկա ուրախություն առանց վշտի, ոչ մի երջանկություն առանց խնդիրների: Եվ դա այն պատճառով է, որ երկիրը դժոխք չէ, որտեղ լսվում են միայն հուսահատության աղաղակները, այլև ոչ դրախտ, որտեղ տիրում է միայն արդարների ուրախությունն ու երանությունը: Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա: Այժմ սա աքսորի տեղ է, որտեղ մեզ հետ է մինչ օրս բոլոր արարածները հռհռում և վրիպում էին  (Հռոմ. 8, 22): Ասեք ձեր հոգուն. «Կերեք, խմեք, զվարճացեք»: - բայց կգա ժամանակը, և Աստծու խոսքերը կկատարվեն գործնականում. Անիծյալ երկիրը ձեզ համար է. ցավով դուք դրանից կուտեք ձեր կյանքի բոլոր օրերին  (Ծննդոց 3, 17): Հիմա դուք երջանկության վարդեր եք տնկում ձեր շուրջը, և կգա ժամանակը, և ձեր կողքին կհայտնվեն փշոտ փշեր: Վայելեք ձեր ուժի թարմությունը, հիացեք ծաղկող առողջությամբ և երազեք, որ դուք երկար, հանգիստ կյանք ապրեք: Բայց ժամը կհարվածի, և դուք, քաղցր երազներից խաբված, վշտով ձայն կլսեք: այսօր երեկոյան ձեր հոգին ձեզանից կվերցվի ... դուք կվերադառնաք այն երկիրը, որտեղից ձեզ տարել են, քանի որ փոշին ձեզ և փոշին կվերադառնան  (Ղուկաս 12, 20; Ծննդոց 3, 19):

Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա:

Ահա մեր կյանքը երկրի վրա: Չկա ուրախություն առանց վշտի, ոչ մի երջանկություն առանց խնդիրների: Եվ դա այն պատճառով է, որ երկիրը դժոխք չէ, որտեղ լսվում են միայն հուսահատության աղաղակները, այլև ոչ դրախտ, որտեղ տիրում է միայն արդարների ուրախությունն ու երանությունը:

Սա այն դպրոցն է, որտեղ մենք դաստիարակվել ենք Երկնքի համար: Երբեմն զվարճալի է հիշել դպրոցական կյանքը, երբ դուք լքում եք դպրոցը, բայց արդյո՞ք միշտ զվարճալի էր, երբ մեզ այստեղ են դաստիարակել: Մտահոգություններ, աշխատանք, տառապանքներ - ո՞վ չի հիշում քեզ: Իսկ ով, դպրոցում ապրելով, չէր մտածում և չէր երազում. «Ահա շուտով կավարտվեն իմ դասերը, շուտով ազատ կլինեմ»:

Ո՞րն է մեր կյանքը երկրի վրա: Սա դաշտ է թշնամիների հետ անդադար պատերազմի, և ինչ թշնամիների հետ: Միմյանց ավելի կատաղի և խորամանկ է: Կամ աշխարհը հետապնդում է մեզ նենգ ընկերոջ կամ խորամանկ թշնամու կատաղությամբ, մարմինը բարձրանում է ոգով, քանի որ մարմինը տհաճ է ուզում ոգուն, և ոգին ուզում է տհաճ  (Գաղ. 5, 17), ապա սատանան քայլում է մռնչացող առյուծի պես, փնտրում է ինչ-որ մեկին կուլ տալ  (1 Պետ. 5: 8): Եվ մինչ պատերազմն ավարտվում է, ապա խաղաղություն չի կարող լինել: Ի՞նչ է կյանքը երկրի վրա: Սա է մեր հայրենիքի ճանապարհը, և ինչ ճանապարհ: Կան լայն և սահուն ուղիներ, բայց Աստված մի արասցե մուտք գործել և գնալ այս ուղիները: Դրանք վտանգավոր են, դրանք հանգեցնում են ոչնչացման: Ոչ, ոչ մի քրիստոնյաի համար այդպիսի ճանապարհ չի դրվում Երկրից դեպի Երկինք, սա նեղ, փշոտ ճանապարհ է նեղ դարպասներ և կյանք տանող նեղ ճանապարհներ  (PMF. 7, 14): Այստեղ, մեկ անգամից ավելի լավ ճանապարհորդը կթողնի իր սրտից, քան մեկ անգամից ավելի թափվում է քրտինքը և արցունքները ... Ի՞նչ է մեր կյանքը երկրի վրա: Սա ծովն է, և ինչ ծով: Լուռ ու պայծառ չէ, ինչը դիտելու և հիանալու այնքան հաճելի է, ոչ, այս ծովը ահավոր և աղմկոտ է: Սա այն ծովն է, որի վրա մի փոքր նավ `մեր հոգին, անընդհատ սպառնում է վտանգով, կամ կրքերի հորձանուտներից, այնուհետև` զրպարտության և հարձակումների արագ ալիքներից: Եվ ինչ կլիներ նրա հետ, եթե նա իր հետ չլիներ հավատքի ղեկին և հույսի խարիսխները:

Ահա թե ինչ է նշանակում մեր կյանքը երկրի վրա: Հիմա անաչառ դատեք, ինչի՞ համար ենք այդքան անվերապահորեն լաց լինում, երբ բաժանվում ենք մեր սրտին մոտ գտնվող անձից: Այն փաստը, որ նա դադարել է ապրել այս աշխարհում ... Եվ սա նշանակում է, որ մարդը հեռացել է երկրային խառնաշփոթից, թողել է այն բոլոր դժվարություններն ու վիշտերը, որոնք դեռ մեզ համար են մնում: Այս թափառողն արդեն անցել է երկրային դաշտը, այս աշակերտն արդեն ավարտել է դասավանդման տարիները, այս ճանապարհորդն արդեն հասել է ափ, նա արդեն նավարկել է փոթորկոտ ծովն ու մտել հանգիստ մարինա ... Նա հանգստացավ տապալումից և մռութից, վիշտից: Սա այն միտքն է, որ շատ հեթանոսներ, ովքեր հույս չունեին, մարդիկ, ովքեր հավատում և հավատում են դրան պատահական, որ մենք ծնվել ենք, և դրանից հետո մենք նմանվելու ենք գոյություն չունեցող. մեր քթանցքում շունչը ծուխ է, և խոսքը կայծ է մեր սրտի շարժման մեջ: Երբ այն մարում է, մարմինը կվերածվի փոշու, և ոգին հեղուկ օդի պես կվերանա  (Պր. 2, 2, 3): Ուստի հեթանոսները հավատում են և, իրենց հավատքով, ուրախությամբ նշում են հարազատների և ընկերների վրա բեկորների վրա: Շնորհակալ եմ Տիրոջը, մենք հեթանոս չենք, և, հետևաբար, մահը դիտելով որպես կյանքի բոլոր աղետների ու վշտերի վերջ, ակնածանքով և ուրախությամբ կարող ենք կրկնել այն, ինչ ասաց Հովհաննես առաքյալը. այսուհետ օրհնյալ են մահացածները, որոնք մեռնում են Տիրոջ մեջ. Հոգին ասում է նրան. նրանք հանգստանալու են իրենց աշխատանքից, և նրանց գործերը գնում են նրանց հետևից  (Հայտն. 14, 13): Բայց մահը ոչ միայն մեր զբաղված կյանքի վերջն է, այլև նոր, անհամեմատելի լավ կյանքի սկիզբ է: Մահը անմահության սկիզբն է, և ահա մեզ համար նոր մխիթարության աղբյուր է, երբ մենք բաժանվեցինք մեր հարազատների և հարազատների հետ, աղբյուր, որից Սբ Փրկիչը նույնպես մխիթարվեց Մարթայի համար, ով սգում էր իր եղբոր ՝ Ղազարոսի մահը: քո եղբայրը նորից կբարձրանա  (Հովհաննես 11, 23): Այստեղ մենք մանրամասնորեն չենք ապացուցի մեր հոգիների անմահության և մարմնի հարության ճշմարտացիությունը, որովհետև յուրաքանչյուր քրիստոնյա դավանում է սուրբ դոգմա. Մեռելների հարության թեյ: Մարդու համար, ով կորցրել է իր սրտին մոտ գտնվող որևէ մեկին, կարող է մեծ ուրախություն ունենալ այն կարծիքը, որ այն մարդը, ում համար նա սգում է, մեռած չէ, այլ իր հոգով կենդանի է, որ կլինի մի ժամանակ, երբ նա հարություն կառնի ոչ միայն իր հոգով, այլև իր մարմնով: Եվ յուրաքանչյուր ոք կարող է հեշտությամբ տեսնել այս այնքան հաճելի ճշմարտությունը ինչպես բնության մեջ տեսանելի, այնպես էլ իր հոգու մեջ, Աստծո Խոսքում և պատմության մեջ:

Նայեք արևին. Առավոտյան այն հայտնվում է երեխայի պես երկնքում, կեսօրին այն փայլում է ամբողջ ուժով, իսկ երեկոյան, ինչպես մահացող ծերուկը, դուրս է գալիս հորիզոնից այն կողմ: Բայց արդյո՞ք այն մարում է մի ժամանակ, երբ մեր երկիրը, հրաժեշտ տալով դրան, ծածկված է գիշերային խավարով: Ոչ, իհարկե, այն դեռ փայլում է, միայն երկրի մյուս կողմում: Մի՞թե պարզ պատկեր չէ, որ մեր հոգին (մեր մարմնի լամպը) չի դուրս գալիս, երբ մարմինը, նրանից բաժանված, թաքնվում է գերեզմանի մթության մեջ և այրվում է, ինչպես նախկինում, միայն մյուս կողմում `երկնքում:

Այսպիսով, երկիրը քարոզում է նույն հաճելի ճշմարտությունը: Գարնանը այն հայտնվում է իր ամբողջ գեղեցկությամբ, ամռանը այն պտուղ է տալիս, աշնանը այն կորցնում է ուժը, իսկ ձմռանը, կարծես հանգուցյալի ծածկոցը, ծածկված է ձյունով: Բայց արդյո՞ք երկրի ներքին կյանքը քանդվում է, երբ նրա մակերեսը մեռնում է ցրտից: Ոչ, իհարկե, գարունը նորից կգա նրա համար, և այնուհետև նա կրկին կհայտնվի իր ամբողջ գեղեցկությամբ, նոր թարմ ուժով: Սա պատկեր է այն փաստի համար, որ հոգին, մարդու կյանքի այս ուժը չի մեռնում, երբ նրա մահկանացուն կեղևը մեռնի, որ հարության մեռած գարուն կգա հանգուցյալի համար, երբ նա կբարձրանա ոչ միայն իր հոգով, այլև իր մարմնով նոր կյանքի համար:

Հոգին, մարդու կյանքի այս ուժը չի կորչում, երբ նրա մահկանացու կեղևը մեռնի, և հանգուցյալի համար կգա հարության մի գեղեցիկ աղբյուր, երբ նա կբարձրանա ոչ միայն իր հոգով, այլև իր մարմնով նոր կյանքի համար:

Իսկ ինչ վերաբերում է արևին, երկրին, երբ անգամ մեր կողմից անզգուշորեն ոտնահարված ամենագեղեցիկ ծաղիկները միայն ժամանակավորապես կորցնում են իրենց լինելը, այնպես որ հետագայում նրանք կրկին հայտնվում են այնպիսի գեղեցկության մեջ, որ նույնիսկ Սողոմոն թագավորը ինքը չի հագնվում յուրաքանչյուրի նման: Մի խոսքով, բնության մեջ ամեն ինչ մահանում է, բայց ոչինչ չի կորչում: Հնարավո՞ր է, որ միայն մեկ մարդկային հոգի, որի համար ստեղծվել են բոլոր երկրային իրերը, մարմնի մահվան հետ միասին հավերժ դադարի լինել: Իհարկե ոչ:

Ողորմած Աստված, միայն իր բարությամբ, ստեղծեց մարդուն ՝ զարդարելով նրան իր պատկերով և նմանությամբ, նրան պսակադրեցին փառքով և պատիվով  (Սաղմոս 8, բ): Բայց ինչպե՞ս կարտացոլվեր Նրա բարությունը, եթե մարդը երկրի վրա ապրած լիներ հիսուն, հարյուր տարի, հաճախ `դժվարությունների, վշտերի, փորձությունների դեմ պայքարում, և ապա մահվան հետ միասին կկորցներ իր էությունը հավերժ: Միայն նրա համար է, որ Նա զարդարեց մեզ աստվածահաճո կատարելագործություններով և Նրա աստվածային զորությունից ՝ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր կյանքի և բարեպաշտության համար, մեզ տրվեց (2 Պետրոս 1, 3), որպեսզի հանկարծ մի քանի տասնամյակից հետո ոչնչացնեք այս հիանալի արարածին: Աստված արդար է, բայց ի՞նչ է կատարվում նրա հողի վրա: Որքան հաճախ ամբարիշտների ուղին հաջող է ընթանում, և առաքինությունը հառաչում է վշտով, իսկ թափորը ուրախանում է ուրախությամբ: Բայց, անկասկած, կգա արդար դատաստանի և հատուցման ժամանակ, երբ բոլորս պետք է ներկայանանք Քրիստոսի Դատաստանի նստավայրի առջև, որպեսզի յուրաքանչյուրը ստանա իր արածի համաձայն ՝ մարմնի մեջ ապրելով ՝ լավ, թե վատ  (2 Կորնթ. 5, 10):

Աստված կենդանի է, իմ հոգին կենդանի է: Աստծո Խոսքի միջոցով այս հաճելի ճշմարտությունը բացահայտվում է ամբողջ ուժով և պատմությունը հաստատում է: Դանիել մարգարեն ասում է. Երկրի փոշու մեջ քնելուց շատերը կարթնանան, ոմանք ՝ հավերժական կյանքի համար, ոմանք ՝ հավերժական նախատինքի և ամոթի համար  (Դան. 12, 2): Եսայիան բացականչում է. Ձեր մեռածները կապրեն, դիակները կբարձրանան:  (Ես. 26, 19): Եվ Հոբն արտացոլում է. երբ մարդ մահանում է, արդյո՞ք նա կրկին կապրի: Որոշակի ժամանակի բոլոր օրերին ես սպասում էի, մինչև ինձ մոտ փոփոխություն տեղի ունենա  (Գործ. 14, 14): Եվ ահա Եզեկիել մարգարեի հիասքանչ վկայությունը, որին վիճակված էր նույնիսկ տեսնել այս հարության պատկերը: Նա տեսավ չոր ոսկորներով փորագրված դաշտ: Հանկարծ, Աստծո Խոսքի համաձայն, այս ոսկորները սկսեցին շարժվել և սկսեցին մոտենալ միմյանց, յուրաքանչյուրն իր կազմով, այնուհետև նրանց վրա երակները երևացին, և մարմինը աճեց, դրանք մաշկով ծածկվեցին, հետո կյանքի ոգին մտավ նրանց մեջ, և նրանք կյանքի կոչվեցին: Լսեք Մաքքեյի քաջարի մոր խոսքերը, որոնք սպառված են նրա նահատակ որդիների սարսափելի տառապանքի պատճառով, նրա վերջին, ամենաերիտասարդ, որդու խոսքերով ասված խոսքերը. «Ես աղաչում եմ ձեզ, իմ զավակ, արժանի եղեք ձեր եղբայրներին և ընդունեք մահը, որպեսզի ես, ըստ ողորմություն Աստծո, ես քեզ կրկին ձեռք բերեցի քո եղբայրների հետ »: Այս զարմանահրաշ մայրը, իր յոթ որդիների նահատակությունից հետո, որոնք ինքն էլ նույն մահն էր կրել, միայն իրեն մխիթարեց, որ իր մահից հետո նորից անբաժան է լինելու իր որդիների-նահատակների հետ: Այս մխիթարական ճշմարտությունը, որն այսքան պարզ երևում է Հին Կտակարանում, Նոր Կտակարանում արդեն լույս է տեսնում: Որովհետև ի՞նչը կարող է ավելի պարզ լինել, քան առաքյալի խոսքերը. ճիշտ այնպես, ինչպես Ադամում բոլորը մահանում են, այնպես որ Քրիստոսում յուրաքանչյուրը կյանքի կկոչի ՝ յուրաքանչյուրը իր կարգով. առաջնեկը ՝ Քրիստոսը, իր գալստին  (1 Կորնթ. 15, 22, 23): Կամ ինչը կարող էր ավելի պարզ լինել, քան Փրկչի խոսքերը. ժամանակը գալիս է, և արդեն այն ժամանակ է, երբ մեռելները լսում են Աստծո Որդու ձայնը և, լսելով, կյանքի են կոչվում  (Հովհաննես 5, 25): Սուրբ գրություններում այդքան շատ տեղեր կան, և դրանք բոլորն այնքան պարզ են, որ մենք այստեղ չենք թվարկի դրանք: Եվ ո՞վ է դա ասում: Սա Աստծո Որդին է, որի խոսքերը և խոստումները այնքան ճշմարիտ են, որ մինչև երկինքն ու երկիրը չանցնեն, ոչ մեկը ... դժոխքը կանցնի օրենքից, մինչև որ բոլորը կատարվեն  (Մատթ. 5, 18): Սա է Ամենակարող Տերը, ով իր երկրային կյանքի ընթացքում ոչ միայն բուժեց հիվանդներին, մղեց փոթորիկներն ու քամիները, դուրս հանեց դևերը, այլև հարություն առավ մահացածներին: Սա ամենամեծ մարգարեն է, ինչ էլ որ կանխատեսվեր, ամեն ինչ ժամանակին կատարվեց ամբողջ ճշգրտությամբ և ամբողջականությամբ:

8268: Այս ստեղծագործության նախորդ և հատկությունների հետ կապը:

Եզրափակելով համընդհանուր դատարանը, արդար Դատավորը իր վերջնական վճիռը կանի արդարներին և մեղավորներին, - նա առաջին հերթին կասի. արի օրհնիր իմ Հորս կողմից, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված արքայությունը աշխարհի հիմնադրումից  (Մատթ. 25, 34); վերջապես կասի. արի ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար  (- 41) (2050): Եվ անմիջապես սրանք կմնան հավերժական տանջանքի մեջ, բայց արդարները ՝ հավիտենական կյանքի մեջ(— 46).

Համընդհանուր դատողությունից հետո այս վերստեղծումը կլինի ամբողջական, կատարյալ, որոշիչ: Լրիվ. Այսինքն ՝ միայն մարդու հոգու համար չէ, ինչպես անձնական դատաստանից հետո, այլ հոգու համար միասին և մարմնի համար ՝ լիարժեք մարդու համար: Կատարյալ. Քանի որ այն չի բաղկացած լինել միայն երջանկությունից արդարից և տանջանքներից ՝ մեղավորների համար, ինչպես մասնավոր դատավարությունից հետո, այլ ամբողջական երանության և տանջանքի մեջ ՝ ըստ յուրաքանչյուրի արժանիքի: Վճռորոշ. Հետևաբար, բոլորի համար այն հավերժ կմնա անփոփոխ, և մեղավորներից ոչ մեկի համար ոչ մի հնարավորություն չի լինի երբևէ ազատվել դժոխքից, քանի որ դա ոմանց համար մնում է մասնավոր դատավարությունից հետո (Rd. 68; քանդված. 2 252. 257. 258):

9 269. Փողեր բերել մեղավորներին. Ա) ինչից է կազմվելու նրանց տանջանքը:

Այն տանջանքը, որով մեղավորները դատապարտվելու են Աստծո արդար վճռով, Աստծու Խոսքը պատկերված է տարբեր ձևերով և տարբեր անկյուններից: Այն նշում է.

1) Աստծուց մեղավորներին հեռացնելու և նրանց անեծքի մասին: արի ինձանից անիծված(Մատթ. 25, 41), ահավոր Դատավորը կասի նրանց, - Ես քեզ չեմ ճանաչում ... հեռու՛ր ինձանից և անճիշտ բոլոր անողներին  (Ղուկ. 13, 27; քանդված. Մատթ. 7, 21): Եվ Աստծուց այս անջատումը և անեծքը ամենամեծ պատիժը կլինեն նրանց համար, ովքեր իրենց մեջ են: «Մեկի համար, ով իմաստ ունի և բանականություն ունի, նկատողություններ sv. Chոն Քրիզոստոմ, Աստծուց մերժվել նշանակում է արդեն իսկ դժոխքին դիմանալ »(2051): «Անտանելի դժոխք և տանջանքներ նրա մեջ. այնուամենայնիվ, եթե դուք պատկերացնում եք հազարավոր խխունջներ, ապա այս ամենը ոչինչ չի նշանակի համեմատություն այդ օրհնյալ փառքը կորցնելու երջանկության հետ, ես ատելու եմ, որ Քրիստոսից եմ և նրանից կլսեմ: քեզ չեմ ճանաչումև այն մեղադրանքը, որ մենք, տեսնելով նրան քաղցած, չենք կերակրել: Որովհետև ավելի լավ է կայծակի անթիվ հարվածներ անցնել, քան տեսնել Տիրոջ հեզ դեմքը, մեզանից շեղվելը և նրա պարզ աչքը, որը չի կարող նայում մեզ »(2052): Պետք է հիշել. Ա) որ մեղավորները հավիտյան հեռացվելու են Աստծուց, այսինքն ՝ ընդմիշտ զրկված կլինեն այս բարձրագույն օրհնությունից, որով նրանք կարող էին լիովին բավարարվածություն գտնել իրենց հոգու բոլոր կարիքների համար, որոնք ստեղծվել են Աստծո պատկերով: բ) որ նրանք մերժվեն իրենց Հոր կողմից, իրենց Փրկչի կողմից, որը հոգ էր տանում նրանց համար այդպիսի անսպառ սիրով, այդքան ողորմություններ է լցրել նրանց վրա և երբեք այլևս արժանի չէ տեսնել Նրա լուսավոր դեմքը, երբեք չխորտակել իր Տիրոջ ուրախության մեջ. գ) այն, որ նրանք այլևս չեն զվարճանում ո՛չ աշխարհից, ո՛չ էլ մարմնից, ինչը նրանց իրական կյանքում ստիպեց անընդհատ մոռանալ, նրանք առավել ևս կզգան իրենց հոգու տանջող ծարավը, որը, բնականաբար, Աստծուն է ձգտում - ոչ մի բանից անբավարար ծարավ: Հետո եկեք դժբախտների համար երկրորդ մահը  (Ապ. 20, 14), ամենասարսափելի մահը ՝ կյանքի աղբյուրից հավերժական հեռավորության վրա:

2) Այն փաստը, որ մեղավորները կզրկվեն երկնքի արքայության բոլոր օրհնություններից, որ արդարները կպարգևատրվեն: Ինքն Փրկիչը վկայեց, որ այդ ժամանակ, ինչպես շատերը գալու են արևելքից և արևմուտքից և պառկելու են Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ երկնքի արքայությունումանարժան արքայության որդիները դուրս կմղվեն արտաքին մթության մեջ  (Մատթ. 8, 11. 12; քանդված. 22, 13) և լինելով հոգեվարքի մեջկլինի հասունանալու համար Աբրահամից հեռու  և արդարները Նրա ծոցում(Ղուկ. 16, 23): «Օրհնությունների այս զրկումը, պնդում է Սբ. «Քրիզոստոմը» այնպիսի անհանգստություն կբերի, այդպիսի վիշտ և կոշտություն, որ եթե այստեղ ոչ մի մահապատժի չլիներ, որը սպասում էր մեղավորներին, ապա միայնակ կարող էր պոկել և զայրացնել մեր հոգին ավելին, քան դժոխքի տառապանքը »... Եվ ավելին ՝« շատ հիմարներ միայն ուզում են ազատվել դժոխքից. Ես շատ ավելի ցավալի եմ համարում գեհենին ՝ այդ փառքի մեջ չլինելը. և նրան, ով կորցրել է իրեն, կարծում եմ, ոչ այնքան պետք է աղաղակի դժոխքի տանջանքի մասին, որքան երկնային օրհնությունները զրկելը: քանզի սա բոլորի ամենախիստ պատիժն է »(2053):

«Ես գիտեմ, որ շատերը սարսափած են միայն մեկ դժոխքից. բայց ես կարծում եմ, որ այս փառքից զրկելը դաժան տանջանք է, քան դժոխքը »(2054):

3) մեղավորներին հեռացնելու վայրի և նրանց համայնքի մասին: Տեղադրել է, որ այդպես է անդունդըահավոր դևերի համար սարսափելի են (Ղուկաս 8: 31), ուրեմն դժոխք  (Ղուկաս 16, 22), կամ հավերժական խավարի երկիրը, նույնիսկ եթե լույս կա  (Գործ. 10, 22), ապա դժոխքի կրակ  (Մատթ. 5, 22. 28), կրակ վառարան (- 13, 50), կրակի և գարշահոտ լիճ (Ապ. 19, 20; 20, 14; 21, 8): Եվ այդպիսի վայրում, մեղավորները, մի ամբողջ հավերժության համար, իրենց շրջապատում ոչ ոքի չեն տեսնի, բացի չարության հյուծված ոգիներից, որոնք նրանց մահվան հիմնական պատճառն էին (Մատթ. 25, 41): «Նա, ով մեղք գործեց երկրի վրա, ասում է Սբ. Սիրիացի Եփրեմը և Աստծուն վիրավորեց և իր գործերը թաքցրեց, նրան կթափեն ամբողջ խավարի մեջ, որտեղ լույսի ճառագայթ չկա: Նա, ով թաքցնում էր խորամանկությունը իր սրտում և նախանձում իր մտքում, կթաքցնի սարսափելի խորությունը ՝ կրակով և խարխուլությամբ լի: Նա, ով բարկանում է զայրույթով և թույլ չի տալիս իր սերը իր սրտում, նույնիսկ իր հարևանի ատելության աստիճանին, դավաճանվելու է դավաճաններին դաժան տանջանքներով »(2055):

4) Դժոխքի մեջ մեղավորների մեղքի ներքին տանջանքի մասին: Այդ դեպքում ոչ Առաքյալի խոսքը չի կատարվի իր ամբողջ ընդարձակությամբ. վիշտ և մարդ, չարիք գործած մարդու յուրաքանչյուր հոգու վրա  (Հռոմ. 2, 9): Անցյալ կյանքի հիշողությունը, որը նրանք այդքան անխոհեմորեն ավերել են արատավոր արարքների համար, խղճի անդադար նախատինքներ ամեն ինչ արած ամեն ինչի համար, անօրինություն, ավելի ուշ ափսոսում են, որ մենք չենք օգտագործել Աստծո կողմից տրված փրկության միջոցը, այն ցավալի գիտակցությունը, որ այլևս ապաշխարելու, ուղղելու և փրկվելու այլևս հնարավորություն չկա: - Այս ամենը տանջելու է անսխալական անդադար:

Եվ զղջալով և հոգով ճնշվելուց զղջալով ՝ նրանք կասեն իրենց մեջ. Նրանք կորցրել են իրենց ճանապարհը ճշմարտության ուղուց, և ճշմարտության լույսը չի փայլում մեզ համար, և արևը մեզ չի լուսավորում: Նրանք լցված էին անօրինականության և ոչնչացման գործերով և շրջում էին անանցանելի անապատներով, բայց նրանք չգիտեին Տիրոջ ճանապարհները: Ի՞նչ օգուտ բերեց ամբարտավանությունը, և ի՞նչն է մեզ հարստություն տվել ունայնությամբ: այս ամենը անցավ ստվերային ու թռիչքային ասեկոսի նման ... Այսպիսով, մենք ծնվել և մահացել ենք, և չէինք կարող առաքինության որևէ նշան ցույց տալ, բայց սպառված էին մեր անօրինականության մեջ  (Պրեմ. Սողոմ. 5, 3. 6 - 9. 13): «Դրանք», - գրում է Սբ. Մեծ Բասիլը, ով չարություն գործեց, հարություն առավ նախատինքով և ամոթով, որպեսզի իրենց մեջ տեսնեն գարշանքներն ու իրենց մեղքերի արդյունքը: Եվ գուցե ավելի վատն է, քան խավարը և հավերժական բոցը, այն ամոթը, որով մեղավորները անմահանալու են, անընդհատ իրենց աչքերի առջև ունենալով մարմնում կատարված մեղքի հետքեր, ինչպես ինչ-որ անթափանցելի ներկ, որը հավիտյան մնում է իրենց հոգիների հիշատակին »(2056):

5) Դժոխքի մեջ մեղավորների մեղքի արտաքին տանջանքի մասին: Այս տանջանքները ներկայացված են սբ. Որդու պատկերների տակ գտնվող սուրբ գրություններն անհերքելի են, և շատ ավելի հաճախ ՝ կրակը անհաղթահարելի է: Քրիստոս Փրկիչը, պաշտպանելով մեզ գայթակղություններից, ի թիվս այլ բաների ասաց. եթե ոտքը գայթակղեցնում է ձեզ, կտրեք այն. ավելի լավ է, որ դուք կաղեքի կյանք մտնել, քան երկու ոտքով դժոխք գցել, անխորտակելի կրակի մեջ, որտեղ նրանց որդը չի մեռնում, և կրակը չի մեռնում: (Մարկ. 9, 45. 46; քանդված 44. 48); հարուստների և Ղազարոսի առակում նա նշեց, որ այն հարուստ մարդը, ով մահով դժոխքում էր տառապում է կրակի մեջ(Ղուկ. 16, 24), և համընդհանուր դատողության մեջ նա կպատասխանի մեղավորներին. արի ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ  (Մատթ. 25, 41): Սուրբ Պողոսը վկայեց նաև, որ կենդանի և մահացածների ապագա դատավորը կրակի կրակներում վրեժ լուծելու են անգրագետ Աստծուն և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անհնազանդ ավետարանին  (2 Սող. 1, 8): Այսպիսով ուսուցանվեց և Սբ. Եկեղեցու հայրեր, օրինակ ՝ ա) Սուրբ Բասիլ Մեծը«Այնուհետև (այսինքն ՝ դատավարությունից հետո) վախկոտ և մռայլ հրեշտակները, որոնք ունեն թե՛ կրակոտ հայացք և թե՛ կրակոտ շունչ, իրենց կամքի դաժանության համաձայն, և գիշերվա նման դեմքերից ՝ մռայլությունից և ատելությունից դուրս, նշանակվում են այն մարդու, ով կյանքում շատ չար արարքներ է գործել. ապա անանցանելի անդունդ, խորը տմա, լույս, որը պայծառ չէ, որը tme- ում պարունակում է կրակոտ ուժ, բայց չունի լուսավորություն. ապա մի քանի թունավոր և մսակեր եղջերուներ, որոնք ողողվում են ագահությամբ, երբևէ հագեցած չեն և կուլ են տանում անհանդուրժելի հիվանդություններ ՝ իր կուլ տալով. ապա բոլոր տանջանքներից ամենալուրջը `հավերժական ամոթ և հավերժական ամոթ» (2057); բ) Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ«Լսելով կրակի մասին, մի կարծեք, որ այնտեղ հրդեհը տեղական կրակի է նման. Սա, որը կբռնակի, կայրի այն և կփոխի այն մյուսին. և նա, ում նա մեկ անգամ է ընդգրկել, միշտ կվառվի և երբեք չի դադարի, այդ իսկ պատճառով նրան անվանում են անհաղթ: Որովհետև մեղավորները նույնպես պետք է հագած լինեն անմահությամբ, ոչ թե պատվով, այլ որպեսզի լինեն այնտեղ գտնվող տանջանքի հավիտենական նախազգուշացումը. Որքան սարսափելի է սա, միտքը երբեք չի կարող պատկերացնել. Կարո՞ղ է անկարևոր աղետների փորձարարական գիտելիքներից ստանալ այդ մեծ տանջանքների մի փոքր գաղափար: Եթե \u200b\u200bդուք կլինեք այն ժամանակ, երբ բաղնիքում ավելի տաք եք, քան պատշաճ կերպով, ապա պատկերացրեք դժոխքի կրակ: և եթե դուք բարձր ջերմություն այրեք, ձեր մտքով տեղափոխվում եք այս բոց: և այդ ժամանակ դուք կկարողանաք լավ հասկանալ այս տարբերությունը: Որովհետև եթե լոգարանն ու տապը մեզ այդքան տանջեն և խանգարեն մեզ. Այդ դեպքում ի՞նչ ենք զգալու, երբ մտնենք այդ կրակոտ գետի մեջ, որը հոսելու է սարսափելի դատաստանի առաջ »(2058):

Ո՞րն է այս որդը, որը չի մեռնում և կրակը չի մարվում, որից մեղավորները դժոխքում կտուժեն, Աստծո Խոսքը չի որոշում: Եվ հետևաբար Սբ. Դամասկոսի Johnոնն ասաց. «Մեղավորները դավաճանվելու են հավերժական կրակի համար, ոչ այնքան նյութ, որքան մերը, այլ այնպիսին, ինչպիսին միայն Աստված գիտի» (2059): Ընդհանրապես, Եկեղեցու հինավուրց ուսուցիչները պատկերացնում էին, որ դժոխքի կրակը չի նմանի տեղական կրակին, քանի որ մենք գիտենք (2060), կվառվեր, բայց ոչ մի բան չէր այրելու կամ ոչնչացնելու (2061 թ.), Գործելու էին ոչ միայն մեղավորների մարմինների, այլև հոգիների և հենց եթերային-դևերի ոգիների վրա (2062), կլինեն մի տեսակ մռայլ, առանց լույսի (2063) և խորհրդավոր (2064): Ոմանք միայն մտածում էին, որ այս անխորտակելի կրակը և չծնվող որդը կարող են պատկերավոր հասկանալ որպես դժոխքի ամենադաժան տանջանքների խորհրդանիշները (2065 թ.), Որ որդն արտահայտում է հիմնականում ներքին զղջում, և կրակը սարսափելի տանջանք է արտաքինից (2066):

6) Այս բոլոր տանջանքների հետևանքների մասին `ներքին և արտաքին, որոնք. Լաց և ատամների լաց, հուսահատություն, հավերժական կորուստ: Կլինեն լաց ու ատամների կրճտոց, Փրկիչը չէր կրկնում դժոխքի մասին (Մատթ. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30): Մեր և ձեր միջև, արդար Աբրահամը դժոխքի հարուստին ասաց. հաստատվում է մի մեծ անդունդ, այնպես որ նրանք, ովքեր ուզում են այստեղից գնալ քեզ, չեն կարող, և չեն կարող նաև այնտեղից գալ մեզ մոտ:(Ղուկ. 16: 26): Նրանք կստանան նույն կերակուրը, Առաքյալը վկայեց մեղավորներին, հավերժական ոչնչացում  (2. Սոլ. 1, 9; քանդված. Մատթ. 10, 28; Փիլ. 3, 19): «Երբ մենք գնում ենք այնտեղ, պնդում է Քրիզոստոմը, ապա եթե ցուցաբերենք ուժեղ ապաշխարություն, դրանից ոչ մի օգուտ չենք քաղի. անկախ նրանից, թե որքան ենք մենք ատամները փչացնում, որքան էլ որ լաց լինենք և հազար անգամ աղոթենք, մատի ծայրից ոչ ոք չի ընկնի մեզ վրա ՝ գրկված կրակով. ընդհակառակը, մենք կլսենք նույն հարուստ մարդը, - մեր և ձեր միջև մեծ անդունդ է հաստատվում  (Ղուկաս 16, 28)… Մենք ատամները կթափենք տառապանքից և անտանելի տանջանքներից, բայց ոչ ոք չի օգնի: Մենք կչորանանք, երբ բոցը սկսի մեզ ավելի ուժեղ փաթաթել, բայց ոչ մեկին չենք տեսնի, բացի մեզանից տանջվածներից և բացի մեծ դատարկությունից: Ի՞նչ կարող եմ ասել այն սարսափների մասին, որոնք խավարը կբերի մեր հոգիներին »(2067): «Ինչ կլինի», - ասաց մեկ այլ Սբ. Հա՛յր, մարմնի վիճակը ենթարկվում է այս անսպառ և անհանդուրժելի տանջանքին, որտեղ կրակը անթույլատրելի է, որդը դաժանորեն անմահ է, մութ ու սարսափելի հատակը դժոխային է, դառը սթափ, անսովոր ճիչ, լաց ու ատամներ կրակել, և տառապանք չկա՞: Այս ամենից մահը չի կարող փրկվել, դանդաղ տանջանքները վերացնելու ոչ հնարավորություն կա, ոչ էլ առիթ »(2068):

(2050) «Դատապարտյալն ասում է.« Եկե՛ք ինձանից, անիծված: Նա չի ասում. Գնացեք Հորից, որովհետև նա չի հայհոյել նրանց, այլ նրանց գործերը. արի ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ, պատրաստված ոչ թե քեզ համար, այլ սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Երբ Նա խոսեց թագավորության մասին, նա ասաց. Եկեք օրհնեք, ժառանգեք Թագավորությունը, ավելացրեք. Պատրաստեք ձեզ համար նախքան (աշխարհի) կազմը: և կրակի մասին խոսելով ՝ նա ասաց ոչ այնքան, բայց ավելացրեց. պատրաստվել է սատանային և նրա հրեշտակներին: Քանզի ես պատրաստեցի թագավորությունը ձեզ համար, բայց կրակ ոչ թե ձեզ համար, այլ սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Բայց քանի որ ինքներդ ինքներդ ձեզ նետեցիք կրակի մեջ, ապա ինքներդ ձեզ նույնպես մեղադրեք »(Հովհաննես Քրիսոստոմ

(2051) Հռոմ. խոսակցություններ: V, էջ 95, ռուսերեն: տրանս

(2052) On Ev. Մաթ խոսակցություններ: XXIII, հատոր 1, էջ 495:

(2053) Բառեր. 1 Theodore ընկել., Chr. Թ 1844, 1, 370.375:

(2054) On Ev. Մաթ խոսակցություններ: XXIII, հատոր 1, էջ 494:

(2055) Աստծո վախից: և վերջինի մասին: դատարանը հեռուստատեսությունում Սբ. Հայր XV, 308:

(2056) Խոսակցություններ. ps. Xxxiii, 6, հեռուստատեսությամբ: Սբ. Հայր V, 293:

(2057) Խոսակցություններ Ps. XXXIII, 12, նաև 302:

(2058) Բառեր. 1-ից Թեոդ: ընկել., Chr- ում: Թ 1844, 1, 366:

(2059) actշգրիտ: նախկին ճիշտ է հավատք պր. IV, ք. 27, էջ 308. Qui ignis cujus modi et qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitbit neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16):

(2060) Tertull. Ներողություն: ս 48; Գրիգ. Նիսսկ Կատեչ: ս 40; Johnոն Քրիզոստոմ: Բառեր 1-ից Թեոդ: ընկել., Chr- ում: Թ 1844, 1, 366:

(2061) Տերտուլ. Ապոլ: ս 48; Մինուտց: Ֆել: Օկտավ ս 35; Լակտանզ: Ինստ. աստվածություն VII, 21; Գրիգ. նիսք Կատեչ: ս 11; Օգոստոսին դե քաղաքացիական: Դեյ IV, 13, ն. 18.

(2062) Մինուտ. Ֆել: Օկտավ 34. 35; Ոն Ոսկի: Բառեր 1-ից Թեոդ: ընկել., Chr- ում: Թ 1844, 1, էջ 367 et հաջորդ:

(2063) Դուք: առաջնորդեց: խոսակցություններ: ps. Xxxiii, n. 8, հեռուստատեսությամբ: Սբ. Հայր V, էջ 302; Ոն Ոսկի: Հեբրում: հոմիլ: 1, 4:

(2065) Օրիգեն. դե սկզբունք. II, 10, n: 4,5; Amvros. Լուկում: լիբ. VII, ն. 205. Jerերոմ: ի Եփ. V, 6; է Is ս Xlvi.

էջ 648-654
Ուղղափառ դոգմատիկ աստվածաբանություն:
Հատոր II, խմբ. 4-րդ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1883
Մետրոպոլիտ Մակարիուս (Բուլգակով)

Նրանք, ովքեր հաշվարկել և հաշվարկել են, պնդում են, որ երկրի վրա կա մեկուկես միլիարդ կենդանի մարդ: Այս մեկուկես միլիարդ կենդանի մարդկանցից ոչ ոք չի կարողանում իր մտքից ասել ձեզ, թե ինչ կլինի աշխարհի վերջում և ինչ կլինի մեզ հետ մահից հետո: Եվ բոլոր այն շատ, շատ միլիարդավոր մարդիկ, ովքեր ապրում էին երկրի վրա մեր առջև, չկարողացան իրենց մտքով որևէ բան ասել որոշակիորեն և վստահորեն աշխարհի անկման և այն, ինչ մեզ սպասում է մահից հետո, ոչինչ, ինչը մենք կարող էինք պատճառաբանել սիրտ և հոգի ընդունել որպես ճշմարտություն: Մեր կյանքը կարճ է և հաշվարկվում է օրերով, և ժամանակը երկար է և հաշվարկվում է դարերով և հազարամյակների ընթացքում: Մեզանից ո՞վ կարող է ձգվել մեր դաժան քառորդներից մինչև դարի վերջ, և տեսնել վերջին իրադարձությունները, և պատմել դրանց մասին, և ասել. «Ժամանակի եզրին, այս և այն, այս և այն տեղի է ունենալու աշխարհին, այս և այն քեզ հետ մարդիկ »: Ոչ ոք: Ilyշմարիտ, ոչ բոլոր կենդանի մարդկանցից, բացի մեկը, ով մեզ համոզելու էր, որ ներթափանցելով աշխարհի և մարդկանց Արարչի միտքը ՝ նա տեսել է ստեղծագործության ամբողջ պլանը. և որ նա ապրել և գիտակից է մնացել աշխարհի գոյությանը, և նաև - որ նա կարող է հստակ տեսնել ժամանակի ավարտը և բոլոր այն իրադարձությունները, որոնք կնշանակեն այս ավարտը: Մեկ ու կես միլիարդ կենդանի մարդկանց մեջ կա այդպիսի մարդ: Եվ արդյո՞ք սա եղել է աշխարհի սկզբից մինչ օրս: Ոչ, սա չի եղել և չի եղել ոչ երբեք: Եղել են հեռանկարային մարդիկ և մարգարեներ, որոնք, ոչ թե իրենց մտքից դուրս, այլ Աստծո հայտնությամբ, ինչ-որ բան, կարճ և բեկորաբար, խոսեցին աշխարհի վերջի մասին. և ոչ այնքան այն նկարագրելու մտադրությամբ, այլ որպեսզի մարդկանց լուսավորեն իրենց տեսիլքով, Աստծո հրամանի համաձայն. գուցե նրանք շեղվեն անօրինականության ուղուց, ապաշխարեն և մտածեն նրանց մասին, ովքեր ունեն ճակատագրական գալ, այլ ոչ թե մանր ու անցողիկ, արգելափակում նրանց: ՝ ամպի պես, կրակոտ և սարսափելի իրադարձություն, որը կավարտի երկրի վրա գտնվող մարդկային ամբողջ կյանքը, և աշխարհի գոյությունը, և աստղերի ընթացքը, օրերն ու գիշերները, և տարածության մեջ եղած ամեն ինչ և ամեն ինչ, որ տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում:

Միայն միակը և պարզ և հաստատ մեզ ասացին ամեն ինչի մասին, ինչը պետք է տեղի ունենա ժամանակի վերջում: Սա է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Եթե \u200b\u200bմեկ ուրիշը մեզ ասեր աշխարհի վախճանի մասին, մենք չէինք հավատա, եթե անգամ նա լիներ աշխարհիկ մեծագույն իմաստուն: Եթե \u200b\u200bնա խոսեր իր մարդկային մտքից, և ոչ թե ըստ Աստծո ապացուցված հայտնության, մենք չէինք հավատա նրան: Մարդկային մտքի և մարդկային տրամաբանության համար, որքան էլ որ դրանք մեծ լինեն, չափազանց փոքր են աշխարհի սկզբից մինչև վերջ ձգվելու համար: Բայց մեր ամբողջ միտքն ապարդյուն է, որտեղ պահանջվում է տեսողություն: Մեզ պետք է խելամիտ մարդ, ով տեսնում է - և հստակ տեսնում է, թե ինչպես ենք մենք տեսնում արևը - ամբողջ աշխարհի միջով և ամբողջ աշխարհով, իր սկզբից մինչև իր վերջը, և իր սկիզբն ու վերջը: Մի այդպիսի մարդ միայն կար: Եվ սա է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Մենք կարող ենք և պետք է միայնակ վստահենք Նրան, երբ Նա մեզ կասի, թե ինչ է լինելու վերջին օրերին: Որովհետև իրականություն դարձավ այն ամենը, ինչ կանխագուշակում էր Նրա կողմից: ամեն ինչ կատարվեց, որ Նա կանխատեսում էր անհատներին, ինչպես Պետրոսն ու Հրեաստանը, և մյուս առաքյալները. և առանձին ազգերի համար, ինչպես հրեաները. և որոշ տեղեր, ինչպիսիք են Երուսաղեմը, Կափառնայումը, Բեթսաիդան և Խորազինը. և Աստծո Եկեղեցին ՝ նրա արյան վրա հիմնված: Միայն Նրա մարգարեությունները իրադարձությունների մասին մինչև այս աշխարհի վերջը և մարգարեությունները աշխարհի վերջի և Վերջին Դատաստանի վերաբերյալ դեռևս չեն կատարվել: Բայց նա, ով տեսնելու ակնկալիք ունի, կարող է պարզ տեսնել. Աշխարհում արդեն մեր ժամանակներում սկսվեցին իրադարձությունները, որոնք կանխատեսվում էին Նրա կողմից որպես դարաշրջանի մոտալուտ նշաններ: Արդյո՞ք առաջ չեն եկել մարդկության բարերարներից շատերը, ովքեր ցանկանում են Քրիստոսին փոխարինել իրենցով և իրենց ուսմունքով ՝ Քրիստոսի ուսմունքով: Արդյո՞ք ժողովուրդը չի բարձրացել ժողովրդի դեմ, և թագավորությունը ՝ ընդդեմ թագավորության: Արդյո՞ք երկիրը, ինչպես մեր սրտերը, ցնցվում է բազմաթիվ պատերազմներից և հեղափոխություններից մեր ամբողջ մոլորակի վրա: Արդյո՞ք շատերը չեն դավաճանում Քրիստոսին, և նրա եկեղեցուց շատերը չեն փախչում: Արդյո՞ք անօրինությունը բազմապատկվել է, և արդյո՞ք շատերը սառն չեն սերը: Արդյո՞ք Քրիստոսի Ավետարանը արդեն քարոզվել է ամբողջ տիեզերքում, որպես վկա բոլոր ազգերի համար (Մատթեոս 24: 3-14): Իշտ է, ամենավատը դեռ չի հասել, բայց անվերահսկելիորեն և արագ է մոտենում: Trueիշտ է, նեռ դեռ չի երևացել, բայց նրա մարգարեներ և նախահայրերն արդեն քայլում են բոլոր ժողովուրդների մեջ: Իշտ է, այն դեռ չի հասել վշտի գագաթնակետին, որը աշխարհի սկզբից չէր մինչև անտանելի մահվան կոկորդը, բայց այս գագաթն արդեն տեսանելի է հորիզոնում բոլոր հոգևոր մարդկանց աչքերում, ովքեր գնահատում են Տիրոջ գալուստը: Trueիշտ է, արևը դեռ չի մարել, և լուսինը չի դադարել տալ իր լույսը, և աստղերը երկնքից չեն քնել; բայց երբ այս ամենը տեղի ունենա, անհնար կլինի այլևս գրել կամ խոսել դրա մասին: Մարդկային սիրտը կլցվի վախով և վախով, մարդկային լեզուն կդառնա թմրադեղ, և մարդկային աչքերը կանդրադառնան սարսափելի մթության մեջ, երկրի վրա ՝ առանց մի օր, և երկնքում ՝ առանց աստղերի: Եվ հանկարծ այս մթության մեջ կհայտնվի նշան  արևելքից արևմուտք, այնպիսի պայծառությամբ, ինչպիսին արևը երբեք չէր կարող փայլել մեր գլխավերևից: Եվ այդ ժամանակ երկրի բոլոր ցեղերը կտեսնեն Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ուժով և մեծ փառքով գալով երկնքի ամպերի մեջ. Եվ հրեշտակային բանակները կհնչեն, և երկրի բոլոր ազգերը հավաքվելու են Նրա առջև, շեփորահարները պիտի կայծենան հավաքույթ, որը աշխարհի սկզբից չէր, և կանչվելու են Դատարան, որը չի կրկնվի:

Բայց այս բոլոր նշանները և իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունենալու մինչև աշխարհի վերջը և ժամանակի վերջը, խոսվում են Սուրբ Ավետարանի մեկ այլ վայրի մասին: Այսօրվա Ավետարանի ընթերցանությունը մեզ նկարագրում է վերջին հաշվարկը ժամանակի և հավերժության միջև, երկնքի և երկրի միջև, Աստծո և մարդկանց միջև: Այն նկարագրում է մեզ Վերջին Դատաստանն ու ընթացքը, Տիրոջ կատաղության օրը  (Սոֆթ. 2: 2): Այն նկարագրում է մեզ այն սարսափելի պահը, որը ուրախալի է արդարների համար, երբ Աստծո գթասրտությունը խոսքը փոխանցելու է Աստծո ճշմարտությանը: Երբ ուշ կլինի բարի գործեր կատարելուց, և ուշ կլինի ապաշխարել: Երբ լացն այլևս չի համակրում համակրանքին և արցունքներն այլևս չեն թափվի հրեշտակային ձեռքը:

Երբ մարդու Որդին գա իր փառքով և նրա հետ բոլոր սուրբ հրեշտակները, այդ ժամանակ նա կնստի իր փառքի գահին:  Asիշտ այնպես, ինչպես անառակ որդու առակում, Աստված կոչվում է մարդ, այնպես որ այստեղ Քրիստոսը կոչվում է մարդու Որդի: Սա Նա է, և ոչ ոք: Երբ Նա երկրորդ անգամ կգա աշխարհ, նա հանգիստ և նվաստացուցիչ չի գա, քանի որ եկել է առաջին անգամ, բայց պարզ և մեծ փառքով: Այս փառքը նշանակում է, նախևառաջ, այն փառքը, որը Քրիստոսը ուներ հավերժության մեջ աշխարհից առաջ (Հովհ. 17.5) և երկրորդը `Սատանայի նվաճողի փառքը, հին աշխարհը և մահը: Մինչդեռ, Նա գալիս է ոչ թե միայնակ, այլ բոլոր սուրբ հրեշտակների հետ, որոնց թիվը անսահման է. Նա գալիս է նրանց հետ, քանի որ նրանք, լինելով Նրա ծառաներ և զինվորներ, մասնակցում էին ինչպես չարի դեմ պայքարին, այնպես էլ չարի դեմ հաղթանակին: Նրա համար ուրախությունն է ՝ փառքը կիսել նրանց հետ: Եվ այս իրադարձության մեծությունը ցույց տալու համար հատկապես շեշտվում է. Նրանք կգան Տիրոջ հետ բոլորը  հրեշտակներ: Ոչ մի այլ տեղ չկա հիշատակել մի իրադարձության մասին, որին կմասնակցեին Աստծո բոլոր հրեշտակները: Նրանք միշտ հայտնվում էին ավելի փոքր կամ ավելի մեծ թվով, բայց Վերջին Դատաստանի ժամանակ նրանք բոլորը հավաքվելու են Փառքի թագավորի շուրջ: Փառքի գահը, ինչպես ավելի վաղ, այնպես էլ դրանից հետո, հասունացավ շատ առեղծվածների կողմից (Իս.6: 1; Դան 7: 9; Հայտն. 4: 2; 20: 4): Այս գահին նշվում են երկնքի այն ուժերը, որոնց վրա նստում է Տերը: Սա փառքի և հաղթանակի գահն է, որի վրա նստում է Երկնային Հայրը, և որի վրա նստել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը իր հաղթանակից հետո (Հայտն. 3:21): Օ,, որքան հրաշալի կլինի Տիրոջ այս գալուստը, ինչ զարմանալի և սարսափելի իրադարձություններ են այն ուղեկցվելու: Տեսիլք մարգարեն Եսայիան կանխագուշակել է. Որովհետև ահա Տերը կրակի մեջ կմտնի, և նրա կառքերը ՝ որպես հորձանուտ  (Is.66: 15): Դանիելը տեսնում է այս գալիք ժամանակ. ինչպես դուրս եկավ կրակի մի գետ և անցավ Նրա առաջ. Հազարավոր մարդիկ ծառայեցին Նրան, և խավարը եկավ Նրա առաջ. դատավորները նստեցին և գրքերը բացվեցին  (Դան 7:10):

Եվ երբ Տերը գալիս է փառքով և նստում է գահին, ապա բոլոր ժողովուրդները պիտի հաւաքուեն անոր առջեւ. և նա կկտրի մեկը մյուսից, քանի որ հովիվը ոչխարներին բաժանում է այծերից. նա ոչխարներ պիտի դնի իր աջ կողմում, իսկ այծերը ՝ ձախ. Շատ սուրբ հայրեր հետաքրքրվեցին այն հարցով, թե որտեղ է Քրիստոսը դատելու ազգերին: Եվ, վկայակոչելով Joոել մարգարեին, նրանք արտահայտեցին վճիռը. Դատավճիռը կայանալու է Հովսափատի հովտում, որտեղ ժամանակին Հովսափատ թագավորը առանց կռվի և զենքի ջախջախեց մովաբացիներին և ամմոնացիներին, այնպես որ թշնամիների մեջ այլևս գոյություն չունի: Եվ Joոել մարգարեն ասում է. Թող ազգերը վեր բարձրանան ու իջնեն Հովսափատի ձորը. քանի որ այնտեղ ես նստելու եմ դատելու բոլոր ազգերից ամենուրեք  (Joոել 3:12): Միգուցե Փառքի թագավորի գահը բարձրանա այս հովտից վեր. բայց երկրի վրա չկա մի հովիտ, որտեղ կարող են հավաքվել բոլոր ժողովուրդները և բոլոր մարդիկ ՝ ապրելով և մեռած, արարածից մինչև աշխարհի վերջը, միլիարդներ, միլիարդներ և միլիարդներ: Երկրի ամբողջ մակերեսը, բոլոր ծովերի հետ միասին, բավարար չէր լինի բոլոր այն մարդկանց համար, ովքեր երբևէ ապրել են երկրի վրա, որպեսզի կանգնեն դրա վրա ուսից մինչև ուս: Քանի որ եթե դա միայն հոգիների հավաքույթ լիներ, ապա կարելի էր հասկանալ, թե ինչպես բոլորը կարող են տեղավորվել Հովսափատի հովտում. բայց քանի որ սրանք մարդիկ կլինեն մարմնի մեջ (քանի որ մեռելները նույնպես մարմնով են ծագելու), մարգարեի խոսքերը պետք է հասկանալ փոխաբերական իմաստով: Հովասափատի հովիտը ամբողջ երկիրն է ՝ արևելքից արևմուտք. և ճիշտ այնպես, ինչպես Աստված ժամանակին ցույց տվեց իր զորությունն ու դատողությունը Հովսափատի հովտում, այնպես որ վերջին օրը նա կբացահայտի նույն զորությունը և դատողությունը ամբողջ մարդկային ցեղի:

Եվ դա կտարածի ոմանք մյուսներից:  Աչքի թարթման ժամանակ բոլոր հավաքված մարդիկ իրարից կբաժանվեն երկու կողմերից ՝ ձախ և աջ, կարծես մագնիսի անդիմադրելի ուժով: Որպեսզի ձախ կողմում կանգնածներից ոչ մեկը չկարողանա շարժվել դեպի աջ, և աջ կողմում կանգնածներից ոչ մեկը չի կարող շարժվել դեպի ձախ: Asիշտ այնպես, ինչպես լսելով հովվի ձայնը, ոչխարները մի կողմից գնում են, իսկ մյուս կողմից ՝ այծերը:

Այնուհետև Թագավորը կասի նրանց աջ կողմերին. Արի՛, օրհնիր իմ Հորս, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի հիմնադրումից:  Սկզբում Քրիստոսն իրեն անվանում է Մարդու Որդի, այսինքն ՝ Աստծո Որդի. այստեղ Նա Իրեն է վերաբերում որպես Թագավոր: Քանզի թագավորությունը և զորությունն ու փառքը տրված են նրան: Եկեք օրհնվեք իմ Հորից:  Օրհնյալ են նրանք, ում Քրիստոսը օրհնում է անվանում: Որովհետև Աստծո օրհնությունը պարունակում է բոլոր օրհնությունները և երկնքի բոլոր ուրախություններն ու հարմարությունները: Ինչու է Տերը խոսում ոչ թե իմ օրհնյալները, այլ օրհնեց իմ Հորը? Որովհետև Նա Աստծո Միածին Որդին է, Միածին և Չիրականացված, հավերժությունից մինչև հավերժություն, և արդարները ընդունվում են Աստծո օրհնությամբ և դրանով իսկ Քրիստոս դարձել եղբայրներ: Տերը արդարներին կոչ է անում ժառանգել արքայությունը, եփած  նրանց աշխարհի ստեղծումից. Սա նշանակում է, որ մարդու ստեղծումից առաջ Աստված պատրաստել էր թագավորությունը մարդու համար: Նախքան նա ստեղծեց Ադամին, ամեն ինչ արդեն պատրաստ էր նրա դրախտային կյանքին: Ամբողջ թագավորությունը փայլեց փայլուն ՝ սպասելով միայն թագավորին: Այնուհետև Աստված բերեց այս Ադամին թագավորություն և թագավորությունը լցվեց: Այսպիսով, բոլոր արդարների համար, Աստված նախ պատրաստեց Թագավորությունը ՝ սպասելով միայն իր թագավորներին, որի գլխին կբարձրանար հենց ինքը ՝ Քրիստոս Թագավորը:

Արդարը կանչելով թագավորություն ՝ Դատավորն անմիջապես բացատրում է, թե ինչու են նրանց տրվել թագավորություն. քանի որ ես որսացել եմ, և դու ինձ տվել ես ուտելու. ծարավ, և դու ինձ խմեցիր: թափառող էր, և ինձ ընդունեցիր. մերկ էր, և դու հագար ինձ: հիվանդ էր, և դու ինձ այցելեցիր. բանտում էր, և դու եկար ինձ մոտ. Ի պատասխան այս զարմանալի բացատրության ՝ արդարները, խոնարհությամբ և հեզությամբ, հարցնում են Թագավորին, երբ տեսան նրան քաղցած, ծարավ, թափառող, մերկ, հիվանդ կամ բանտում և այս ամենը արեցին Նրան: Եվ ցարը նրանց հետ նույնքան զարմանալի է ասում. ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դա արեցիք իմ այս փոքր եղբայրներից մեկի հետ, դուք ինձ արեցիք.

Այս բացատրության ընթացքում կա երկու իմաստ ՝ մեկը ՝ արտաքին և մյուսը ՝ ներքին: Արտաքին նշանակությունը բոլորի համար պարզ է: Նա, ով կերակրում էր քաղցած մարդուն, կերակրում էր Տիրոջը: Նա, ով ծարավ տվեց, խմեց Տիրոջը: Նա, ով մերկ հագնվեց, Տիրոջը հագավ: Նա, ով թափառող ընդունեց, ընդունեց Տիրոջը: Նա, ով այցելում էր հիվանդ մարդուն կամ բանտում գտնվող բանտարկյալին, այցելեց Տիրոջը: Որովհետև նույնիսկ Հին Կտակարանում ասվում է. Նա, ով աղքատներին բարիք է գործում, տալիս է Տիրոջը, և նա կվճարի նրան իր բարի գործերի համար (Առակ. 19:17): Քանի որ նրանց միջոցով, ովքեր մեզ օգնություն են խնդրում, Տերը փորձարկում է մեր սրտերը: Աստծուն մեզանից ոչինչ պետք չէ: Նրան ոչինչ պետք չէ: Հաց Արարիչը չի կարող սովել. չի կարող ծարավ ունենալ ջրի Արարչին. չի կարող մերկ լինել ՝ հագնելով իր բոլոր ստեղծագործությունները. չի կարող լինել առողջության աղբյուր. Տերերի Տերը չի կարող բանտում լինել: Բայց Նա մեզանից ողորմություն է պահանջում, որպեսզի մեր սրտերը մեղմացնի և բծախնդրորեն: Լինելով ամենակարող, Աստված կարող է, աչքի թարթման դեպքում, բոլոր մարդկանց հարստացնել, լավ սնուցել, հագնված և գոհ լինել: Բայց Նա թույլ է տալիս մարդկանց սովից, ծարավից, հիվանդությունից և տառապանքից և աղքատությունից ՝ երկու պատճառով: Նախ, այնպես, որ նրանք, ովքեր համբերատար են այս ամենը համբերությամբ, մեղմացնում և բամբասում են իրենց սրտերը և հիշում են Աստծուն և հավատքով աղոթքով ընկնում են Նրա մոտ: Երկրորդ, այնպես, որ նրանք, ովքեր դա չեն զգում. Հարուստ և լավ կերակրված, հագնված և առողջ, ուժեղ և ազատ - տեսեք, որ մարդկային վիշտերն ու ողորմությունները մեղմացնում և ennoble են իրենց սրտերը. և դա ուրիշի տառապանքների ժամանակ նրանք զգում են իրենց տառապանքը, ուրիշի նվաստացման մեջ `նրանց նվաստացումը` այդպիսով գիտակցելով երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդկանց եղբայրությունն ու միասնությունը կենդանի Աստծո, Արարչի և Երկրագնդի բոլոր և ամեն ինչի միջոցով: Տերը ուզում է ողորմություն մեզանից, ողորմիր բոլորից ավելին: Որովհետև Նա գիտի, որ ողորմությունը Աստծո հանդեպ հավատքի վերադառնալու ճանապարհն ու ձևն է, հույս Աստծուն և սերը Աստծո հանդեպ:

Դա է արտաքին իմաստը: Եվ ներքին իմաստը վերաբերում է Քրիստոսին մեր մեջ: Մեր մտքի յուրաքանչյուր պայծառ մտքում, մեր սրտի յուրաքանչյուր լավ զգացողության, մեր հոգու բարին գործելու յուրաքանչյուր ազնիվ ձգտման մեջ, Քրիստոսը դրսևորվում է մեր մեջ Սուրբ Հոգու զորությամբ: Այս բոլոր պայծառ մտքերը, լավ զգացողությունները և ազնվական ձգտումները, Նա անվանում է իր փոքր կամ փոքր եղբայրներ: Նա դրանք անվանում է այն պատճառով, որ նրանք մեր մեջ փոքր փոքրամասնություն են `համեմատած աշխարհիկ նստվածքի և չարի մեծ տարածության հետ, որը մեզանում է: Եթե \u200b\u200bմեր միտքը Աստծուն է որսացել, և մենք ուտելու բան ենք տալիս, ուրեմն մենք դա ինքներս ենք տվել Քրիստոսին: Եթե \u200b\u200bմեր սիրտը մերկ է Աստծո ամեն առաքինությունից և բոլոր բարիքներից, և մենք այն հագնվելու ենք, ապա մենք Քրիստոսին հագնեցինք ինքներս մեզ: Եթե \u200b\u200bմեր հոգին հիվանդ է մեր չար արարածի բանտում, մեր չար գործերը, և մենք դա հիշում ենք և այցելում ենք այն, ապա մենք ինքներս այցելեցինք Քրիստոսին: Մի խոսքով. Եթե մենք մեզանում պաշտպանում ենք երկրորդ մարդը ՝ արդարներին, որոնք ժամանակին գերակշռում էին, հիմա ճնշված և նվաստացած մեզանում ապրող չար մարդու կողմից ՝ մեղավոր, ապա մենք ինքներս ենք պաշտպանել Քրիստոսին: Այս փոքրիկ արդար մարդը, որը բնակվում է մեր մեջ. հսկայական, հսկայական մեր մեջ ապրող այս մեղավորը: Բայց այս արդարությունը մեզանում Քրիստոսի ավելի փոքր եղբայրն է. և մեզանում այս մեղավորը Քրիստոսի Գողիաթի նման հակառակորդն է: Այսպիսով, եթե մենք արդարում ենք պաշտպանում մեր մեջ, եթե մենք նրան ազատություն ենք տալիս, եթե նրան զորացնում ենք և լույս ենք բերում, եթե մենք նրան բարձրացնում ենք մեղավորի վերևում, այնպես որ նա գերակշռի իրենից, այնպես որ մենք կարող ենք ասել, ինչպես Պողոս առաքյալը. և ես այլևս չեմ ապրում, բայց Քրիստոս ապրում է իմ մեջ  (Գալ. 2:20), այնուհետև մենք մեզ օրհնվելու ենք և վերջին դատաստանի ժամանակ կլսենք Թագավորի խոսքերը. արա ... ժառանգիր քեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի հիմքից.

Եվ կանգնած լինելով ձախ կողմում, Դատավորը կասի. արի ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար. Սարսափելի, բայց արդար դատապարտում: Մինչ Թագավորը արդարներին իր մոտ է կանչում և նրանց Թագավորություն է տալիս, Նա մեղավորներ է նետում նրանից և ուղարկում նրանց հավերժական կրակի մեջ («Եթե երբևէ գա հավերժական տանջանքի վերջը, ապա հետևում է, որ հավերժական կյանքը վերջանալու է: Բայց քանի որ «Անգամ անհնար է մտածել հավերժական կյանքի մասին, ինչպե՞ս կարելի է մտածել հավերժական տանջանքի ավարտի մասին»: Սբ. Բազիլ Մեծը: Բառ 14 ՝ Վերջին դատաստանի մասին), սատանայի և նրա ծառաների գարշելի հասարակության մեջ: Շատ կարևոր է, որ Տերը չասի, որ հավերժական կրակ է պատրաստվել մեղավորներին աշխարհի ստեղծումից, քանի որ Նա արդարներին ասաց Թագավորության մասին. պատրաստվել է ձեզ համար աշխարհի ստեղծումից. Ի՞նչ է սա նշանակում: Դա միանգամայն պարզ է. Աստված հավերժական կրակը պատրաստեց միայն սատանայի և նրա հրեշտակների համար և բոլորին Նա պատրաստեց թագավորությունը աշխարհի ստեղծման մարդկանց համար: Աստծու համար ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն  (1 Տիմ. 2: 4; համեմատիր. Մատթեոս 18:14; Հովհաննես 3:16; 2 Պետ. 3: 9; Ես. 45:22) և ոչ ոք չմեռավ: Ըստ այդմ ՝ Աստված մարդկանց չէր կանխագուշակել ոչնչացմանը, այլ փրկությանը և նրանց համար չպատրաստեց սատանայի կրակը, այլ նրա թագավորությունը և միայն թագավորությունը: Դրանից պարզ է դառնում, որ մեղավորի մասին խոսողները սխալվում են. «Նա որոշված \u200b\u200bէ լինել մեղավոր»: Որովհետև, եթե նա որոշված \u200b\u200bէ լինել մեղավոր, ուրեմն, դա իսկապես նշանակված է ոչ թե Աստծո կողմից, այլ ինքն իր կողմից. սա ակնհայտ է այն փաստից, որ Աստված նախապես չի նախատեսել տանջանքի որևէ տեղ մարդկանց համար ՝ միայն սատանան: Հետևաբար, վերջին դատավճռում արդար Դատավորը չի կարողանա մեղավորներին ուղարկել որևէ այլ վայր, քան սատանայի մռայլ բնակավայրը: Եվ որ Դատավորը նրանց արդարորեն ուղարկում է այնտեղ, պարզ է դառնում, որ երկրային կյանքի ընթացքում նրանք ամբողջովին ընկել են Աստծուց և անցել սատանայի ծառայությանը:

Ձախ կողմում մեղավորներին դատավճիռը կայացնելուց հետո Թագավորն անմիջապես բացատրում է նրանց, թե ինչու են անիծվում և ինչու է դրանք ուղարկում հավերժական կրակի. քանի որ ես որսացել եմ, և դու ինձ չես տվել ուտելու. ծարավ, և դու ինձ ջուր չտաս. Նա թափառող էր, և նրանք ինձ չէին ընդունում. Նա մերկ էր, և նրանք ինձ չէին հագնում. հիվանդ և բանտում, և ինձ չէր այցելել. Այսպիսով, նրանք ոչինչ չէին ձեռնարկում այն \u200b\u200bամենից, ինչ անում էին աջ կողմում կանգնած արդարները: Թագավորից այս խոսքերը լսելուց հետո մեղավորները, արդարների պես, հարցնում են. Տէր երբ տեսանք քեզ քաղցած, ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում…:  Տերը պատասխանում է. ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դուք դա չեք արել այս փոքրամասնություններից որևէ մեկի հետ, դուք ինձ չեք արել.

Այս ամբողջ բացատրությունը, ինչ որ Թագավորը տալիս է մեղավորներին, ճիշտ այնպես, ինչպես այն ունի երկու իմաստ ՝ արտաքին և ներքին, ինչպես առաջին դեպքում ՝ արդարների հետ: Մեղավորների միտքը մռայլ էր, սիրտը մանրագործվեց, հոգին չարամիտ էր երկրի սոված ու ծարավ, մերկ, հիվանդ և բանտարկված եղբայրների նկատմամբ: Նրանք չկարողացան տեսնել իրենց թունդ մտքով, որ այս աշխարհի վշտի և տառապանքի միջով Քրիստոս Ինքն է նրանց ողորմություն խնդրում: Ինչ-որ մեկի արցունքները չէին կարող մեղմել նրանց մանրացված սիրտը: Եվ Քրիստոսի և Նրա սուրբ սրբերի օրինակը չկարողացավ շրջել նրանց չարամիտ հոգին, թող այն ձգտի դեպի լավը և բարություն անի: Եվ ինչպես նրանք ողորմած էին Քրիստոսի հանդեպ իրենց եղբայրների մեջ, այնպես էլ նրանք ողորմած էին Քրիստոսի մեջ իրենց մեջ: Նրանք միտումնավոր խեղդեցին իրենց մեջ ցանկացած պայծառ միտք ՝ այն փոխարինելով անառակ և հայհոյանքի մտքերով: Յուրաքանչյուր ազնիվ զգացողություն, հենց որ այն բխեցվելուց հետո, նրանք արմատախիլ էին անում իրենց սրտերից ՝ այն փոխարինելով դառնությամբ, ցանկությամբ և եսասիրությամբ: Աստծո օրենքին հետևելով ՝ ցանկացած բարիքի համար ստեղծել հոգու ցանկացած ցանկություն, նրանք արագ և կոպիտորեն ճնշեցին, փոխարենը ՝ կանչելով և աջակցելով մարդկանց չարիք գործելու ցանկությանը, մեղք Աստծո առաջ և վիրավորեցին Նրան: Եվ այսպես, նրանց մեջ ապրող Քրիստոսի ավելի փոքր եղբայրը, այսինքն ՝ նրանց մեջ եղած արդարները, խաչվեց, սպանվեց և թաղվեց: նրանց կողմից բարձրացված մռայլ Գոլյաթը, այսինքն ՝ նրանց մեջ ապրող ամբարիշտները, կամ ինքը ՝ սատանան, թողեցին ռազմաճակատի տարածքը որպես հաղթող: Ի՞նչ է անում Աստված այս ամենի հետ: Կարո՞ղ է նա իր Թագավորության մեջ ընդունել այն մարդկանց, ովքեր ամբողջովին արտաքսել են Աստծո Թագավորությունը իրենցից: Կարո՞ղ է Նա Իրեն կանչել նրանց, ովքեր իրենց մեջ արմատախիլ են արել բոլոր Աստծո-նմանությունները, նրանք, ովքեր հստակ և մարդկանց առջև ունեն, և գաղտնի, իրենց սրտերում իրենց դրսևորել են, որ իրենք են Քրիստոսի թշնամին և սատանայի ծառան: Ոչ; նրանք դարձան իրենց ազատ ընտրության սատանայի ծառաները, և Վերջին Դատաստանի դատավորը նրանց կուղարկի այդ հասարակությանը, որի հետ նրանք բացահայտորեն ստորագրեցին իրենց կյանքի ընթացքում `սատանայի և նրա ծառաների համար պատրաստված հավերժական կրակի մեջ: Եվ դրանից անմիջապես հետո այս գործընթացը կավարտվի, ամենամեծ ու ամենակարճը ՝ ստեղծված աշխարհի ողջ պատմության մեջ:

Եվ սրանք գնում են  (մեղավորներ) հավերժական ալյուրի մեջ, բայց արդարը դեպի հավերժական կյանք: Կյանքն ու ալյուրը իրար դեմ են: Որտեղ կա կյանք, չկա տանջանք; որտեղ ալյուր կա, կյանք չկա: Եվ, իսկապես, կյանքի լիարժեքությունը բացառում է ալյուրը: Երկնքի արքայությունը ներկայացնում է կյանքի լիարժեքությունը, մինչդեռ սատանայի կացությունը ներկայացնում է ալյուրը, և միայն ալյուրը ՝ առանց կյանքի, որը Աստծուց է: Մենք տեսնում ենք այս երկրային կյանքում, քանի որ մեղավոր մարդու հոգին, որի մեջ քիչ կյանք կա, այսինքն ՝ փոքրիկ Աստված, լցված է շատ ավելի մեծ տանջանքներով, քան արդարների հոգին, որում ավելի շատ կյանք կա, այսինքն ՝ ավելի շատ Աստծո: Ինչպես ասվում է հին իմաստությամբ. Ամբարիշտներն իր ամբողջ օրերին տանջում են իրեն, և տարիների քանակը փակվում է ճնշողից. նրա ականջներում սարսափի ձայնը. աշխարհի մեջտեղում գալիս է կործանիչ: Նա հույս չունի փրկվել մթությունից, տեսնում է նրա առաջ թուրը: - Անհրաժեշտությունն ու խստությունը վախեցնում են նրան. նրան հաղթահարում է թագավորի պես, որը պատրաստվում էր ճակատամարտի այն փաստի համար, որ նա ձեռքը երկարեց Աստծո դեմ և դիմադրեց Ամենակարողին  (Գործ. 15: 20-22,24-25): Այսպիսով, նույնիսկ այս անգամ երկրի վրա լուրջ տանջանք է մեղավորի համար: Եվ այս կյանքի ամենափոքր ալյուրը մեղավորի համար ավելի դժվար է դիմանալ, քան արդար: Որովհետև միայն նա, ով ինքն իր մեջ կյանք ունի, կարող է դիմանալ տանջանքներին, արհամարհել տառապանքը, նվաճել աշխարհի ամբողջ զայրույթը և ուրախանալ: Կյանքն ու ուրախությունն անբաժան են: Հետևաբար, Քրիստոս Ինքն է խոսում արդարների հետ, որոնց աշխարհը հանդիմանում և հետապնդում է, և ամեն հնարավոր ձևով անարդարորեն խոսում է. Ուրախացեք և զվարճացեք  (Մատթեոս 5: 11-12):

Բայց մեր բոլոր այս երկրային կյանքը Աստծո Թագավորությունում իրական և ամբողջական կյանքի հեռավոր ստվեր է: Երկրի բոլոր տանջանքների պես նրանք միայն հեռավոր ստվերն են ՝ դժոխքի կրակի մեջ մեղավորների ահավոր տանջանքի համար: («Նրանք հարցնում էին մի մեծ ծեր մարդու.« Ինչպե՞ս, հայրիկ, համբերատար ես նման բեռներ բերում »: Ծերուկը պատասխանեց. Այբբենական Պատրիկ) Կյանքը երկրի վրա, անկախ նրանից, թե որքան նուրբ է այն, այնուամենայնիվ, լուծարվում է ալյուրով, քանի որ կյանքի լիարժեքությունը գոյություն չունի: ինչպես ալյուրը երկրի վրա, որքան էլ որ մեծ լինի, այն դեռ լուծարվում է կյանքի միջոցով: Բայց Վերջին Դատաստանի ժամանակ կյանքը բաժանվելու է ալյուրից, և կյանքը կլինի կյանքը, իսկ ալյուրը `ալյուր: Եվ դա, և մյուսը հավերժ կմնան հավերժ, յուրաքանչյուրը ՝ ինքնուրույն: Ո՞րն է այս հավերժությունը. Սա մեր մարդկային միտքը չի կարող պարունակել: Նա, ով մեկ րոպե կվայելի Աստծո դեմքի խորհուրդը, կտեսնի այս հազարամյա հաճույքը: Եվ մեկին, ով մեկ րոպե տառապում է դևերի հետ դժոխքում, այս տանջանքը կարծես հազարամյակներ լինի: Որովհետև մենք գիտենք, որ ժամանակն անցնելու է. օր ու գիշեր չի լինի, բայց ամբողջ օրը միակն է. Այս օրը կլինի միակը, որը հայտնի է միայն Տիրոջը (Զեկ. 14: 7; համեմատիր Հայտն. 22: 5): Եվ այլ արև չի լինի, բայց Աստված: Եվ արևածագ և մայրամուտ չի լինի, որպեսզի նրանք կարողանան հաշվել հավերժությունը, քանի որ ժամանակն այժմ հաշվարկված է: Բայց օրհնված արդարները իրենց ուրախությամբ կհավատան հավերժությանը և իրենց տանջանքներով կթողնեն մեղավորներին:

Այսպես մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը նկարագրեց վերջին և ամենամեծ իրադարձությունը ՝ մի բան, որը տեղի է ունենալու ժամանակի ընթացքում ՝ ժամանակի և հավերժության սահմանին: Եվ մենք հավատում ենք, որ այս ամենը տեղի է ունենալու այսքան բառացիորեն. Նախ, որովհետև Քրիստոսի բոլոր մյուս բազմաթիվ մարգարեությունները իրականություն դարձան բառացիորեն. և երկրորդ, որովհետև Նա մեր մեծագույն ընկերն է և ճշմարիտ իրական մարդասիրությունը ՝ մարդկանց հանդեպ սիրով լի: Եվ կատարյալ սիրո մեջ ոչ ճշմարտություն կա, ոչ էլ սխալ: Կատարյալ սերը պարունակում է կատարյալ ճշմարտություն: Եթե \u200b\u200bայս ամենը չլիներ, Նա մեզ չէր ասում դա: Բայց նա ասաց դա, և ամեն ինչ այդպես կլինի: Բայց նա մեզ դա չասաց, որպեսզի մարդկանց ցույց տա իր գիտելիքները: Ոչ; Նա մարդկանցից փառք չընդունեց (Հովհ. 5:41): Նա ասաց մեր բոլոր այս բաները հանուն փրկության: Ամեն ոք, ով միտք ունի և խոստովանեց Տեր Հիսուս Քրիստոսին, կարող է տեսնել. Նա պետք է իմանա դա, որպեսզի փրկվի: Որովհետև Տերը մի բան էլ չիրականացրեց, մի բառ չասաց և թույլ չտվեց, որ Իր երկրային կյանքում տեղի ունենա մի դեպք, որը չի ծառայելու մեր փրկությանը:

Հետևաբար մենք կլինենք բանական և սթափ, և մենք անընդհատ մեր հոգևոր աչքերի առջև կպահենք Վերջին Դատաստանի պատկերը: Շատ մեղավորների այս նկարն արդեն վերածվել է գերության ճանապարհից դեպի փրկության ուղի: Մեր ժամանակը կարճ է, և երբ այն լրանա, այլևս ապաշխարություն չի լինի: Այս կարճ ժամանակահատվածում մեր կյանքի հետ մենք պետք է կատարենք ճակատագրական ընտրություն մեր հավերժության համար. Անկախ նրանից ՝ մենք կանգնած ենք Փառքի թագավորի աջ կամ ձախ կողմում: Աստված մեզ տվեց հեշտ և կարճ խնդիր, բայց վարձատրությունն ու պատիժը հսկայական են և գերազանցում են այն ամենը, ինչ կարող է նկարագրել մարդկային լեզուն:

Հետևաբար, մենք մի օր չենք կորցնի. քանզի ամեն օր կարող է լինել վերջնական և որոշիչ. ամեն օր կարող է կործանում բերել այս աշխարհին և այդ միայնակ օրվա առավոտյան լուսաբացին: («Գրված է. մեկ ուրիշը կուրախացնի ընկերոջը աշխարհին, Աստծո թշնամին է պատահում (Հակոբոս 4: 4): Հետևաբար. Նա, ով չի ուրախանում աշխարհի մոտալուտ ավարտին, ապացուցում է, որ նա վերջն է, և այդ միջոցով Աստծո թշնամին է: Բայց հնարավոր է, որ նման բանի մասին միտքը հեռացվի հավատացյալներից, գուցե այն հավատից հանվի նրանց կողմից, ովքեր գիտեն, որ կա մեկ այլ կյանք, և ովքեր իսկապես սիրում են այն: Որովհետև աշխարհի ոչնչացման համար վիշտը յուրահատուկ է նրանց համար, ովքեր իրենց սրտերը արմատավորել են աշխարհին սերը: նրանք, ովքեր չեն ցանկանում ապագա կյանք և չեն էլ հավատում դրա գոյությանը »: Սբ. Գրիգորի Դվորեսլով: Խոսակցություններ ավետարանի վրա: Գիրք I, զրույց I. Աշխարհի վերջի նշանների վրա) Թող որ ամաչենք Տիրոջ բարկության օրը, ոչ էլ Տիրոջ առջև, ոչ էլ նրա սուրբ հրեշտակների զորքերի առջև, ոչ էլ արդարների և սրբերի բազմաթիվ միլիարդների առաջ: Թող որ մենք հավիտյան բաժանվենք Տիրոջից, նրա հրեշտակներից, նրա արդար ժողովրդից և մեր հարազատներից ու ընկերներից, ովքեր կլինեն աջ կողմում: Բայց եկեք մենք երգենք հրեշտակների և անթիվ շնչավոր գնդի և արդարների ուրախության և հաղթանակի երգը. «Սուրբ, սուրբ, Զորքերի տեր. Հելլուջա»: Եվ եկեք փառաբանենք ՝ երկնքի բոլոր տերերի հետ միասին, մեր Փրկիչին ՝ Որդին ՝ Աստծուն, Հոր և Սուրբ Հոգու հետ `Երրորդություն, Միակ Հիմնարար և Անկողմ, հավիտյանս հավիտենից: Ամեն:

Սրետենսկու վանքի հրատարակչությունից:

Համաշխարհային կրոնական ավանդույթում Վերջին դատաստանի գաղափարը տարածված է: Բացառություն չէ նաև քրիստոնեությունը, որը խոսում է ժամանակի վերջում Աստծո առջև իրենց գործողությունների համար պատասխանատվության մասին: Եվ հավատացյալների մեծամասնության մտքում և քաղաքային բնակչության տեսանկյունից, և արվեստի տեսակետից հաստատվեց մոտավորապես հետևյալ պատկերը. Աշխարհի ավարտից հետո Բարձրյալը հարություն կտա ողջ մարդկությանը, և մեզանից յուրաքանչյուրը կստանա հատուցում այն \u200b\u200bայն բաների համար, որոնք երկրային կյանքի օրերին արեցին մեր կողմից:

Սա հայտնի մոդել է: Բայց եթե ուշադիր կարդաք ավետարանի տեքստը և ավելի խորը ուսումնասիրեք Սուրբ հայրերի ժառանգության իմաստը, պարզ կդառնա, որ այս ծանոթ և, առհասարակ, ճիշտ սխեման իրականում այնքան էլ պարզ չէ, որքան թվում է: Ավելին, ավանդական քրիստոնեական էսխաթոլոգիան `տիեզերքի վերջին օրերի վարդապետությունը, Վերջին Դատաստանի իր տեսլականի մեջ եզակի է և շատ տարբերվում է նման այլ գաղափարներից, որոնք գոյություն ունեն այլ կրոններում:

Վերջին դատավճիռը հասկանալու էությունը, ինչպես դա տեսել են Եկեղեցու սուրբ հայրերը, այն է, որ մարդկանց յուրաքանչյուրի վերջնական ճակատագիրը որոշվում է ոչ միայն Աստծո, այլև մարդու կողմից, և այս գործընթացի հիմքը ոչ այնքան «վաստակած-ստացող» սկզբունքի, այլ Աստվածային սիրո հիմքն է: Հենց նա է դարձնում Վերջին դատավճիռը իսկապես սարսափելի ...

Նոր Կտակարանի ռուսերեն տեքստում բազում են էշաթոլոգիական հատվածները ՝ «դատողություն», «վճիռ», «դատապարտում», «հատուցում» և այլն: Հետևաբար, Սուրբ Գիրքը կարդացողի մտքում, կամավոր անալոգիա երբեմն առաջանում է իրավական գրականությամբ. Աստծո դատաստանի նկարները շատ նման են իրենց երկրային սովորություններին: Բայց դուք պարզապես պետք է բացեք բնօրինակ հունարեն և հրեական տեքստերը. Եւ սովորական ռուսալեզու արտահայտությունները լցված են բոլորովին նոր անսովոր բովանդակությամբ:

Իրավագիտության հիմնական հասկացություններից մեկը արդարադատությունն է `մի սկզբունք, որը թույլ է տալիս պահպանել սոցիալական ուժերի հավասարակշռությունը ՝ պատժելով վատին, եթե անհրաժեշտ է, և խրախուսում է լավին: «Dikaiosyne» բառը հունարենում օգտագործվում է այս տերմինը նշելու համար: Այն նաև օգտագործվում է Աստվածաշնչի ստեղծողների կողմից ՝ աստվածային արդարություն նշելու համար: Ի վերջո, դա հանգեցրեց նրան, որ արևմտյան քրիստոնեական մտածողությունը, որը լիովին չազատվեց հեթանոս աշխարհայացքից, հավասար նշան էր դնում արդարադատության երկու համակարգերի միջև: Բայց եբրայերեն տեքստը բավարար հիմքեր չի տալիս նման եզրակացություններ անելու համար:

Փաստն այն է, որ Հին Կտակարանի տեքստերում հունական «dikaiosyne» - ն օգտագործվում է հին իսրայելացիների լեզվից նույնիսկ ավելի արխայիկ խոսք փոխանցելու համար `« տզեդակա »: Ժամանակակից եբրայերենը, այս տերմինով, նշանակում է բարեգործության մի ձև, որը պարտադիր է բոլոր հավատացյալ հրեաների համար, ինչը, կրկին, ուղղված է սոցիալական արդարության հասնելուն, եթե հարուստ եք, դուք պետք է օգնեք աղքատներին տարբեր ձևերով:

Այնուամենայնիվ, ավելի խոր հնության պայմաններում, նույնիսկ Քրիստոսի գալուստը, tzedakah ծառայեց որպես հոմանիշ ՝ այնպիսի հասկացությունների համար, ինչպիսիք են ՝ «փրկելը աստվածային շնորհը», «ողորմությունը», «կարեկցանքը», «արդարությունը», «սերը»: Եվ սուրբ հայրերը, դա իմանալով, Աստծո արդարության մասին խոսում են այլ կերպ, քան, ասենք, իրավաբաններ կամ փաստաբաններ:

Արևելյան աստվածաբանության մեջ մեղքը դիտվում է որպես Աստծո սկզբնական նպատակի աղավաղում մարդու և աշխարհի համար: Հետևաբար, արդարությունը (եթե այս տերմինը օգտագործվում է) այստեղ մտածվում է ոչ թե իրավական, այլ բժշկական կատեգորիաների մեջ `որպես ներդաշնակության վերականգնում, որը տիեզերքում էր մինչև սատանայի և մարդու անկումը:

Վերջապես, աշխարհի վերադարձի այսպիսի վերադարձը տեղի կունենա ժամանակի վերջում, երբ Աստված կվերականգնի Իր բոլոր արարածները: Այնուհետև ամբողջ տիեզերքը կդառնա իսկապես իրական, քանի որ տեղի է ունենալու նրա անդառնալի վերադարձը դեպի Ստեղծիչ:

Եկեղեցական ավանդույթը խոսում է Աստծո անփոփոխության մասին: Ներառյալ `նման անշարժության մասին, ինչը ենթադրում է, որ մեր Ստեղծիչը միշտ և հավասարապես սիրում է բոլորին, անկախ այն չար գործերից, որոնք մեզանից յուրաքանչյուրը կուտակել է մեր կյանքի տարիների ընթացքում: Բայց ինչ վերաբերվում է մարդուն:

Նրա հետ ավելի ու ավելի բարդանում է. Նա ընկել է կամայականորեն և մեղսորեն գործելով, և նա կարող է վերադառնալ իր Տիրոջը բացառապես իր սեփական ազատ կամքով: Հնարավոր է պայքարել մեղքի հետ և աստիճանաբար գնալ ամբողջ ճանապարհը դեպի լույս ՝ վերադառնալով հոգին նախնադարյան շնորհ: Կամ դուք կարող եք լիովին հանձնվել մեղքին ՝ ստրկանալով դրանում և ի վերջո անզոր լինեք ընդունելու այդ սերը, որը կթափվի հավերժության մեջ գտնվող մարդու վրա:

Երկրի վրա ՝ ընկած աշխարհում, մենք հաճախ չենք նկատում ո՛չ Աստծու մասնակցությունը մեր կյանքին, ո՛չ էլ նրա սերը մեզ համար: Երբ ներկա էակը դադարում է գոյություն ունենալուց, Աստծո ներկայությունը կդառնա այնպիսի շոշափելի իրականություն, որ նույնիսկ նրանք, ովքեր Նրան չգիտեին կամ չցանկացան իմանալ, կմտնեն դրա մեջ և կլինեն նրա անմիջական մասնակիցները ՝ անկախ նրանից, դա ուզում են, թե ոչ: Այս փաստում ընկած է Վերջին Դատաստանի ամբողջ ողբերգությունը. Յուրաքանչյուր մարդու հոգին լուսավորվելու է Աստծո լույսով, և այս լույսը կբացահայտի մարդկային սրտում կուտակված բոլոր թաքնված գործերը, զգացմունքները, մտքերը, հույզերն ու ցանկությունները: Ի վերջո, հենց այն գիրքն է, որը, ըստ ավետարանի պատմվածքի, կկարդա Վերջին Դատաստանի ժամանակ:

Սովորաբար, ժողովրդական մշակույթում «մարդկության վերաբերյալ վերջնական դատավճիռը» ընկալվում է որպես Աստծո կողմից տրված վճիռի հայտարարություն. «Դուք աջ կողմն եք, դուք ձախ կողմն եք: Որոշումը բողոքարկման ենթակա չէ »: Իսկ աղքատ, դժբախտ մարդիկ, ովքեր բարի գործեր չունեն իրենց հոգու հետևից, այլևս չեն կարողանա բողոքարկել: Այնուամենայնիվ, Վանական Սիմեոն Նոր աստվածաբանի հետևյալ խոսքերը խոսում են բոլորովին այլ բանի մասին.

«Հետագա կյանքում քրիստոնյան չի քննվի այն թեմայի շուրջ, թե արդյոք նա հրաժարվել է ամբողջ աշխարհից Քրիստոսի սիրո համար, թե արդյոք նա իր ունեցվածքը հանձնել է աղքատներին, արդյոք նա ձեռնպահ է մնացել և ծոմ է պահել տոների նախօրեին, թե արդյոք նա աղոթել է, ողբացել, թե սգացել է: նրա մեղքերը, թե արդյոք նա որևէ այլ բան արել է իր կյանքում, բայց նա մանրակրկիտ փորձվելու է, անկախ նրանից, արդյոք նա նմանություն ունի Քրիստոսի, ինչպիսին է նրա որդին և նրա հայրը »(Սբ. Սիմեոն Նոր աստվածաբան: Խոսք 2. §3):

Լուսանկարը ՝ Սվետլանա Անդրեևայի: Նախագիծ

Ինչպե՞ս կկայանա Վերջին դատավճիռը. Արդյո՞ք Տերը իսկապես հանդես կգա որպես դատավոր. Լսեք վկաներին, կպատրաստեք նախադասություն: հավատում է, որ ամեն ինչ մի փոքր այլ է լինելու:

Հետաքրքիր է, որ պահքի նախօրեին եկեղեցին մեզ հիշեցնում է, որ դեռ դատողություն կլինի, որ մարդը, ով Աստծուց կյանք է ընդունում որպես անգնահատելի պարգև, ապա ստիպված կլինի պատասխանել Աստծուն, թե ինչպես է նա ապրել այս կյանքը:

Եվ այս մեկը, մտածելով Դատարանի մասին, իր բոլոր գործողությունների և ամբողջ կյանքի համար պատասխանատվության ենթարկելու մասին, մարդուն դարձնում է ավելի հոգևոր և բարոյապես պիտանի: Եթե \u200b\u200bմարդը գիտի, որ Աստված տեսնում է իր գործերը, իր մտքերը և կպահանջի դա, ապա միայն այս փաստով նրան կազատվեն բազում մեղքերից:

Սկզբում ես կցանկանայի մի քանի խոսք ասել «դատարան» բառի մասին: Հունարենով դատարանը – ճգնաժամը. Եվ ինչ է մեր հայեցակարգում: Օրինակ ՝ բժշկության մեջ ճգնաժամ կա, երբ մարդը հիվանդ է, տենդի մեջ է, և բժիշկն ասում է. «Հիվանդը հիվանդության ճգնաժամ ունի»: Եվ այս ճգնաժամից հետո իրադարձությունների զարգացման երկու տարբերակ կա. Կամ վաղը հիվանդը կվերականգնվի, ջերմաստիճանը կնվազի, կամ նա կմեռնի: Այսինքն ՝ ճգնաժամը հիվանդության որոշակի բարձր կետ է, որից հետո այն կլինի կամ լավ, թե վատ:

Կա քաղաքական, տնտեսական, ֆինանսական ճգնաժամ: Ինչու են գալիս այս ճգնաժամերը: Կուտակումները, հակասությունները կուտակվում են, և այնուհետև, արդեն որոշ բարձրագույն եռման կետում, ճգնաժամ է առաջանում: Կամ միջանձնային հարաբերությունների ճգնաժամ: Կա նաև հակասությունների, թյուրիմացությունների, բացթողումների մի շարք, ինչը, ի վերջո, հանգեցնում է ճգնաժամի, որից հետո մարդիկ կամ կսովորեն խոսել միմյանց հետ, կամ ցրվել:

Այսինքն ՝ մի տեսակ դատավարություն է ընթանում: Երբ մարդը, ի վերջո, պետք է պատասխան տա ճգնաժամի պահին իր որոշ գործողությունների համար:

Բոլորը գիտեն, որ քրիստոնյաները անընդհատ վախեցնում են մարդկանց Վերջին Դատաստանի միջոցով: Հեշտ և հանգիստ կլիներ ապրել, իմանալով, որ դատարան չի լինի: Եվ հետո քահանաներն անընդհատ կրկնում են, որ Դատարան կլինի: Ինչ ձևով է կայանալու այս դատարանը, սուրբ հայրերը այլ կերպ են արձագանքում:

Համարվում է, որ Աստված կշռադատի կշեռքի վրա մարդկանց բարի և չարի գործերը, և եթե չար գործերը գերակշռում են, ապա մարդը գնալու է դժոխք, եթե լավն է, ապա կփրկվի: Այսպիսով, Աստված նույնացվում է արդարության աստվածուհի Թեմիսին, որը կույր է, նա անաչառորեն կշռում է մարդկային գործերը:

Բայց ինձ թվում է, որ Դատաստանի ժամանակ Քրիստոսը երկարաձգելու է մեխերը պիրսինգով ձեռքերը և կասի. «Ահա, իմ զավակ, այն, ինչ ես արեցի ձեզ համար: Սա այն է, ինչը դրսևորեց Իմ սերը ձեզ համար: Եվ ես ապացուցել եմ ձեզ այս սերը իմ մահով, իմ տառապանքներով և իմ ամբողջ արյունով, որը թափվել է ձեզ համար խաչի վրա: Հիմա ասա ինձ, թե դու ինչ ես արել ինձ համար »:

Եվ մարդը կսկսի հիշել, թե ինչպիսի գործեր է նա արել հանուն Տեր Աստծու: Հնարավոր է ՝ նույնիսկ շատ լավ գործեր հիշեն, բայց պարզվում է, որ նա դրանք արեց պարկեշտությունից, որպեսզի այլ մարդկանց առջև լավ, բարի անձնավորություն լիներ: Լավ գործեր արեցին հանուն սիրելիների: Ոչ հարևանները, մասնավորապես մտերիմները, որոնք հարազատներն են. Ծնողներ, երեխաներ: Եվ ստացվում է, որ բարի գործերի մեծ մասը նա չի արել հանուն Տիրոջ, այլ հանուն մարդկանց կամ հանուն նրա ունայնության:

Եվ հետո, գլուխը խոնարհվելով, մարդը կհասկանա, որ ինքը ոչինչ չունի պատասխանելու այս ամբողջ Սերը այն Արյան վերջին կաթիլին, որը Աստված ցույց է տվել մեզ: Նա չի կարողանա պատասխանել նույնիսկ Աստծո հանդեպ սիրո և երախտագիտության որոշ փոքր դրսևորումներով:

Եվ սա, թերևս, կլինի Վերջին Դատավճիռը. Մարդ ինքն է դատելու: Ոչ ոք նրան չի հեռացնի, ինքն իրեն կշեղվի և չի կարողանա մտնել այս Աստվածային Սիրո Թագավորություն:

Այսօրվա ավետարանում Քրիստոս ասում է, որ երբ նա երկրորդ անգամ գա երկիր, Նրա գալուստը տարբեր կլինի առաջին գալստից: Առաջին անգամ Նա եկավ որպես Աստծո Թագավորության քարոզիչ, մուրացկան, որը ոչ ուժ ուներ, ոչ էլ քաղաքական արտաքին հեղինակություն: Բայց կար միայն բառի ուժն ու ճշմարտությունը, ինչպես նաև աստվածային հրաշքների ուժը, որով Տերը հաստատեց իր խոսքերի ճշմարտացիությունը:

Եվ երբ Քրիստոս երկրորդ անգամ գա, նա արդեն կգա որպես Թագավոր և Դատավոր: Եվ, հետևաբար, ասվում է Ավետարանում. Նրա փառքով և բոլոր սուրբ հրեշտակները Նրա հետ են: Քրիստոսը կգա որպես Թագավոր, կբաժանի բոլոր ազգերին, ինչպես որ հովիվը ոչխարներին բաժանում է այծերից, և ոչխարները ոչխարները կդնեն Իր աջ կողմում, իսկ այծերը ՝ ձախ:

Ես հաճախ մտածում էի այն մասին, թե ինչպես, ի վերջո, ոչխարները տարբերվում են այծերից: Հին Կտակարանի համաձայն ՝ և ոչխարներն ու այծերը համարվում էին մաքուր կենդանիներ, դրանք կարելի էր ուտել և զոհաբերել Աստծուն: Այս կենդանիների վարքի տարբերությունը:

Երբ ես ծառայում էի Վոլգոգրադում, եկեղեցում, որը մասնավոր հատվածում էր, իմ ծխականներից մեկը այծեր էր պահում: Եվ ես հաճախ էի նայում խորանի պատուհանի միջով, երբ մորաքույր Նադիան արածեցնում էր այծերին: Երբ ոչխարները արածեցնում են, առջևում գալիս են կամ հովիվը կամ ամենակարևոր ոչխարը, և մնացած բոլոր ոչխարները հնազանդորեն հետևում են: Եվ երբ հովիվը այծեր է անում, պարզ չէ, թե ով է ում արածում: Հովիվը անընդհատ բռնում է իր այծերի հետ, որոնք շտապում են բոլորովին այլ ուղղություններով. Նրանք անցնում են ճանապարհով, բարձրանում ծառեր և ցանկապատի միջով բարձրանում հարևան բակեր: Նրանք չարամիտ չեն իրենց հովվին, անընդհատ ցույց են տալիս իրենց խենթ կամքը, և նրանց արածեցնելը շատ դժվար է:

Եվ Թագավորն իր աջ կողմում գտնվողներին կասի. «Արի, օրհնվածներ, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված արքայությունը աշխարհի հիմնադրումից»: Իսկ ձախ կողմերին. «Գնացեք դեպի հավերժական կրակը, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար»:

Եվ մարդիկ կպատասխանեն տարակուսանքով. «Տե՛ր, ե՞րբ մենք քեզ չծառայեցինք»: Եվ Քրիստոսը կասի. «Այն, ինչ չես արել քո հարևաններից որևէ մեկի հետ, դու ինձ չես արել»: Տեսեք, թե ինչ պարզ չափանիշ է:

Ստացվում է, որ մի մարդ, ով իր հարևանի հետ ինչ-որ լավ բան է անում, դա անում է Աստծուն: Եթե \u200b\u200bմենք ցանկացած հարևան, առանց խոչընդոտների և խեղաթյուրումների, տեսնեինք Աստծո կերպարը, ապա որքան հեշտությամբ կարող էին տրվել բոլոր լավ գործերը: Բայց հաճախ պատահում է, որ մարդիկ, ովքեր մեզ համար հաճելի չեն, խնդրում են մեր օգնությունը, մարդիկ, որոնցում Աստծո կերպարը մթագնում և աղավաղվում են չարագործություններից և մեղքերից:

Եվ եթե մենք բարի գործեր ենք կատարում միայն հանուն մարդկանց, մենք երբեք չենք սովորի բարի գործեր անել մեր թշնամիների, մեր օրինախախտների, մեզ համար հաճելի մարդկանց համար: Եվ եթե ավելի հաճախ հիշում ենք, որ մենք անում ենք այս բարի գործը, ոչ միայն այս մարդու համար, այլ Աստծու համար, ով մեզ կանչում է դրան, ապա բոլոր բարի գործերը շատ ավելի հեշտ կլինեն: Եվ հետո մենք կարող ենք ծառայել Աստծուն և արդարացնել մեզ դատաստանով:

Ի՞նչը չի օգնի Վերջին Դատաստանին:

Վլադիմիր Բերխին

Ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց ես շատ եմ վախենում Վերջին Դատաստանի համար: Ես վախենում եմ սովորականից, և նույնիսկ Սարսափելի և նույնիսկ ավելին:

Մենք շատ բան չգիտենք, թե ինչպես է այն ընթանալու: Մատթեոսի վերջին Դատաստանի մասին մի առակ կա, սուրբ գրություններում կան ևս մի քանի ցուցումներ, որ «հավատացյալը չի \u200b\u200bգալիս դատարան, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է», Դանիել մարգարեի և հայտնության գրքում կան մի քանի գլուխներ, որոնք հայտնվում են Դանիել մարգարեի և Հայտնության մեջ ՝ գործադուլավորելով իրադարձությունների շրջանակներում, բայց չհայտնաբերելով մանրամասներ դատական \u200b\u200bգործընթացներ: Սա հստակ արված է միտումնավոր - որպեսզի մարդիկ չկատարեն կազյուաստիա, չփորձեն, ինչպես Եգիպտոսի Մեռելոց գրքում, գալ բարդ պատասխաններ և երկիմաստ արդարացումներ, որպեսզի Աստծո հետ հարաբերությունները չընկնեն ոչ մոգության, ոչ էլ իրավագիտության մեջ:

Եվ դա վախեցնում է ինձ: Քանի որ իմ բոլոր մեղադրանքները, որոնք ես գիտեմ պաշտպանել ինձ մեղադրանքներից, այնտեղ չեն գործի: Դատելով մեր գիտելիքներից ՝ Վերջին դատավճիռը չի օգնի.

- փորձում է մեղադրել այն հանգամանքների համար, որոնց համար պատասխանատու անձը չէ, այլ այն, ով դատում է: Նման նախադեպ արդեն նկարագրված է Գրություններում: Դա հենց այն է, ինչ Ադամն արեց անկումից հետո. Նա սկսեց Աստծուն ասել, որ ինքը չէ, Աստծո կողմից տրված բոլոր կինը էր, ինչը նշանակում էր, որ տխուր արդյունքի համար Աստծուն էր մեղավոր: Թե ինչպես այն ավարտվեց, հայտնի է: Հավանաբար, մնացածը նույնպես չեն աշխատի:

- «ամբոխի մեջ կորած» փորձ, այսինքն ՝ վերաբերում է գլոբալ կամ համամիութենական պրակտիկային: Ասում են ՝ բոլորը դա անում են: Երբեմն ինձ թվում է, որ այն երեք արդար մարդկանցից մեկը, ովքեր ունեն բոլորովին թշնամական միջավայրում ապրելու փորձը ՝ Նոյը, Ղովտը և Եղիա մարգարեն, կհրավիրեն քննարկելու այդպիսի արդարացումները: Այս երեք ծանր ամուսինները շատ լավ գիտեն, թե ինչ է նշանակում «ոչ բոլորի պես գործել»: Եվ նրանք կկարողանան բացատրել:

- հղումները հատուկ պատմական պահի, որն ինչ-ինչ պատճառներով հրամանի կատարումը աննշան էր դարձնում: Բայց եթե ատում ես քո հարևանին, ուրեմն ատում ես քո հարևանին: Նույնիսկ եթե նա, այդպիսի գազան, համարձակվեր լինել ձեզնից պատնեշի մյուս կողմում, երբ որոշվեց Հայրենիքի ճակատագիրը: Հայրենիքի օրհնությունն էր, որ Սանհեդրինը արդարացրեց Փրկչի կատարման անհրաժեշտությունը:

- հղումներ պատմական նախադեպերին: Ասա ՝ հայրերը մեղք գործեցին և մեզ թույլ տվեցին: Բայց Անանիասի և Սափիրայի պատմությունը, որոնք պատժվել են իրենց մեղքի համար, չնայած նրանք ոչ մեծն էին, ոչ էլ ավելին, վերջիններս, ովքեր փորձեցին ձեռքը դնել դրամարկղի մեջ, համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ մեղքը մնում է մեղք, նույնիսկ եթե Տերը առայժմ: ներում

- արդարացնում է, որ մեկ ուրիշը պարզապես մեղավոր է: Բացի այն, որ Ադամն արդեն անում էր դա, դա նաև խախտում է ոչ դատավճիռների պատվիրանը: Ասում են, թե ինչ դատարանի կողմից եք դատի տալիս, դուք դատապարտվելու եք դրանով: Դուք ձեր մեղքերը կախում եք ուրիշների վրա, դե, դուք նաև ուրիշների համար պատասխանատու կլինեք:

- հղումներ դեպի բարձր արդյունքների, որոնք ձեռք են բերվել այլ ոլորտներում: Ինչպես ժամանակին գրել էր լրագրողներից մեկը, կոռումպացված պաշտոնյաները կառուցել են առաջին կարգի հուսալիության էլեկտրահաղորդման գիծ, \u200b\u200bև նրանց հակառակորդները դա նույնպես չեն արել, և, հետևաբար, գողությունը ամբողջովին արդարացված է: Բայց Սուրբ Գիրքը նաև ասում է ավելին, քան հաստատ, «ինչն է բարձր մարդկանց մեջ, Աստծո առջև պղծություն» և «ինչն է լավ մարդու համար, եթե նա շահի ամբողջ աշխարհը և վնասի նրա հոգուն»: Չի օգնի:

- տեղեկանքներ այն փաստի մասին, որ դուք գործել եք գործող օրենսդրության շրջանակներում, և բոլոր ճիշտ փաստաթղթերը ստորագրվել են լիազորված անձանց կողմից ՝ ճիշտ տեղերում: Հուդան ոչ մի օրենք չխախտեց, Ներոն և Դիոկղետիանոս գործեցին իրենց լիազորությունների սահմաններում, և նույնիսկ նոր նահատակների մինչև տասնորդական կետի մահապատժի իրականացումը կատարվում էր OGPU- ի ցուցումներին: Անհրաժեշտ է քաղաքացիական օրենքներ, դրանք ապահովում են կարգուկանոն և գոնե արդարության տեսք: Բայց նրանք չէ, որ բերում են երկնքի արքայություն:

- հղումներ դատարանի սկզբունքների խառնաշփոթության և անհամապատասխանության, դրանց անորոշության և երկիմաստության մասին: Նա ուզում էր, ասում են, ամենալավը, բայց միտքը բավարար չէր: Դա նույնպես չի աշխատի: Որովհետև Տերն ասաց, որ Նա մեզ հետ է բոլոր օրերին մինչև դարաշրջանի ավարտը: Այսպիսով, ասելու ցանկացած փորձ. «Ես չգիտեի, թե ինչ պետք է անեմ», կհետևի ողջամիտ պատասխան ՝ «Ես այնտեղ էի, ինչու՞ չես հարցրել»: Եվ ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց ես ինքս արդեն սովորել եմ, որ «չգիտեմ ինչ անել» գործնականում գրեթե միշտ նշանակում է. «Ես չեմ ուզում գործել ըստ պատվիրանի»:

- արդարացման որոշ տարբերակներ ՝ պատշաճ խոսքեր իմանալու մարդկանց ճիշտ խմբին պատկանելու համար, անկախ նրանից, թե ինչ են կոչվում ՝ Եկեղեցի, ժողովուրդ, ազգ, ավանդույթ կամ կուսակցություն: Ի վերջո, այս մասին ասվում է. Դատարանի օրը ոմանք կսկսեն հիշել, որ դևեր են հանել և մարգարեացել են Նրա անունով, բայց նրանց բախվելու է կոպիտ հանդիմանություն և հավերժական դժոխք: Կամ ուղղակիորեն գլխին է ասվում, որ Աստված կարող է նոր երեխաներ դուրս բերել քարայրի ժայռերից Աբրահամին, եթե գոյություն ունեցողները դառնան անարժան:

Եվ շատ ավելին կարելի է մտածել այնպիսի նկատառումների մասին, որոնք չեն օգնի Վերջին Դատաստանին: Սա նա է և Սարսափելի:

Բայց այս դատարանը նույնպես ողորմած է: Ողորմելի: Իրականում, Գրեյսից ոչինչ չի մնա:

Դատարանում շնորհակալություն ստանալը ամենադժվարը կլինի: Բարեպաշտությունը չի կարող վաստակել լավ պահվածքով: Դա կախված չէ ներումից, այլ ողորմածից: Պետք է միայն դադարել ապացուցել, բառերով և գործով, որ դուք «իրավունք ունեք»: Որպեսզի արդարացվի, պետք է դադարել արդարացումներ փնտրել: Մենք չպետք է արդարացնենք ինքներս մեզ, այլ ապաշխարեն:

Որովհետև այս բոլոր խոսքերը և պատճառները պարզապես հակահարված տալու փորձեր են, որպեսզի ողորմությամբ չեն նվաստացել, որպեսզի ողորմություն չլինի: Ի վերջո, դուք կարող եք միայն ողորմություն ունենալ այն մարդու վրա, ով մեղավոր է: Եվ եթե դուք պլանավորում եք մուտք գործել Երկնքի Թագավորություն, քանի որ դուք իրավունք ունեք, ապա Grace չի լինի, քանի որ դուք պարզապես դա չեք ցանկանում: Ձեզ Grace- ի կարիքը չունի. Շնորհք չի լինի:

Ազատ, անցեք արտաքին խավարին:

Վերջապես հանգստացեք, մարդ, դադարեք հնարել, ինչու մի փոքր ավելին չե՞ք մեղանչում: Սա վերջին և ողորմելի դատաստանն է: Հիշեք պատճառը և կրկնեք. «Հա՛յր, ես մեղք գործեցի քո առաջ և այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդին, այլ ընդունիր ինձ: Ես մեղք եմ գործել և արդարացումներ չունեմ, և քո սիրուց բացի հույս չկա »:

Վերջին դատավճիռը կամ մեր կյանքի լավագույն օրը:

Քահանա Կոնստանտին Կամիշանով

Ինչո՞ւ քրիստոնյաները վախեցան Վերջին Դատաստանից. Ի վերջո, սա միշտ չէ, որ այդպես էր: Քահանայապետ Կոնստանտին Կամիշանով   ափսոսում է, որ մենք ավելի ու ավելի շատ ենք խոսում Դատարանի մասին և ավելի ու ավելի քիչ, թե ինչ պետք է գա դրանից հետո:

Այն օրը, երբ տեղի կունենա Վերջին դատավճիռը, Դրախտի հաղթանակի առաջին օրն է: Նոր օր կավելացվի աշխարհի ստեղծման օրերին: Դրա ընթացքում մեր մեղավոր աշխարհը ամբողջովին կվերափոխվի: Եվ ինչ-որ տարօրինակ բան է պատահելու. Հրեշտակները մագաղաթի պես կթափեն երկինքը, և արևը կթուլանա, և լուսինը չի թողնի իր լույսը, և աստղերը կընկնեն երկնքից, և երկնքի ուժերը կփչանան:

Եվ կգա խաղաղության առավոտ:

Այն կսկսվի այն ժամանակ, երբ Դրախտի բնակիչների թիվը հասնի որոշակի անհրաժեշտ և բավարար արժեքի:

Նրանց համար `արդարները, Վերջին Դատավճիռը սարսափելի դատաստան չի լինի, բայց կլինի նրանց կյանքի լավագույն օրը, քանի որ առաջին ուրախությունը ամենաուժեղն է: Ընտրյալների հոգին կտեսնի Նրան, ում նա սիրում էր, ում մասին երազում էր, և որին միշտ ցանկացավ տեսնել - Քրիստոս:

Եվ Քրիստոսը ուրախ կլինի տեսնել իր ընկերներին: Նա դրանք կներկայացնի նոր աշխարհին ՝ ոսկե դարպասներով:

Աստծո համար դատարանի այս օրը նույնպես սարսափելի չի լինի: «Մեր աշխարհ» կոչվող այս մղձավանջը վերջապես կվերջանա: Մարգարեի խոսքով ՝ առյուծն ու գառը պառկելու են մոտակայքում, չարը կվերանա և կգա բարի հավերժական թագավորությունը: Դատաստանի սկիզբը կլինի աշունի այս սարսափելի օրվա ավարտը, որը տևեց դարեր շարունակ ՝ իր պատերազմներով, սպանություններով, խաբեությամբ և զայրույթով:

Մեղավորների համար Վերջին Դատավճիռը կբերի վախի, բայց ապագայում Տերը թույլ կտա նրանց հավիտյան մնալ իրենց սրտում ՝ նրանց նմանների հետ:

Դա բանտում է: Որոշ պարոնայք, ովքեր ունեն կյանքի նույն աշխարհայացքը, որոնք միավորված են եղբայրության և գաղափարների որոշ տեսք ունենալով, հավաքվում են այնտեղ, չնայած իրենց կամքին հակառակ: Նրանց պետք չէ աշխատել, և նրանց օրն անցնում է կյանքի իմաստի վերաբերյալ փիլիսոփայական քննարկումներում: Այնտեղ պետք չէ լարվել սննդի, ռուբլու և հարազատների կամ սիրելիների կերակրման մասին: Բոլորը վճարված են: Նրանք այնտեղ սթափ են, և նրանց կյանքն անցնում է ըստ ողջամիտ ռեժիմի, որը բացառում է չարաշահումն ու մեղքը:

Իհարկե, նմանությունը պայմանական է և պահանջում է պարզաբանում:

Սկզբից Քրիստոս ասաց, որ այն տաղանդները, որ նա շատ ծույլ էր բազմապատկելու համար, կվերցվեր չարիքի ծառային: Այսինքն ՝ մարդը իր կազմակերպման մեջ ավելի պարզեցված կլինի մեծության կարգով, և, դևերի նման, կընդունի ավելի պարզ անհատական \u200b\u200bկազմակերպություն, որը նման է կենդանիներին:

Սա չի նշանակում, որ Աստված վրեժխնդիր կլինի նրանց մեղքից: Սուրբ հայրերը միաձայն են այն տեսակետին, որ Տերը բացարձակապես լավն է: Ընդհակառակը, պետության համար նման պարզեցումը խոշոր եղջերավոր անասուններ, կնվազեցնի այն անձի տառապանքի աստիճանը, որը ի վիճակի չէ մեղմել փորձառությունները: Քայքայման արդյունքում դժոխքի բնակիչը չի կարողանա լիովին մեղք գործել, ինչպես կարող էր, միաժամանակ մնալով լիարժեք մտքով և հոգու ամբողջ ուժով:

Երկրորդ, գրեթե բոլոր սուրբ հայրերը համոզված են, որ մեղավորին դժոխք ուղարկելը նրա համար լավ է ոչ միայն այն պատճառով, որ նա ինքն է ընտրել այն տեղը, որին փնտրում էր: Դժոխքն ավելի հարմար կլինի դժոխքում, քան Դրախտում: Մարդու համար կամքը ամենակարևորն է: Դրա մեջ նրա ազատությունն ու անհատականությունն է: Խզելով մեղավորի կամքը ՝ Աստված կկոտրի ամբողջ մարդուն: Բայց Տիրոջը պետք չէ դրախտում կոտրված, խեղաթյուրված և հակառակորդ մարդ: Աստված իր սրտում տալիս է ազատ կամքը, և սա լավն է:

Նման անսովոր ձևով Տերը կփորձի ոչ միայն բարձրացնել Դրախտի շնորհքի չափը, այլև կրճատել դժոխքում տառապանքի մակարդակը:

Արդյունքում ՝ չարիքի մակարդակը կնվազի ամբողջ տիեզերքում:

Այսպիսով, Վերջին Դատավճիռը պարադոքսալ կերպով ավելի շատ լույս կբերի աշխարհ և կնվազեցնի չարի մակարդակը ՝ համեմատած ընթացիկ իրավիճակի հետ: Վերջին դատողությունը աշխարհին ավելի քիչ վախ կբերի:

Եվ եթե այդպես է, ապա ինչու՞ պատրաստվել աղետին: Եվ ո՞վ պետք է պատրաստ լինի աղետին, և ինչպես պատրաստվել այս Վերջին Դատաստանին:

Ակնհայտ է, որ վերջին դատավճիռը սարսափելի կլինի դժոխքի քաղաքացիների համար: Դա կլինի այնպես, ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանց սպառնում է գոյությամբ չարին, այլ նաև այն պատճառով, որ նրանք պետք է անցնեն անհատականության քայքայման գործընթացին: Եվ սա իսկապես սարսափելի է:

Մեկնաբաններ ՝ առաջարկելով, որ եկեղեցին հիշում է նորացված աշխարհի առաջին օրը որպես Վերջին Դատաստան, նախապես ենթադրում են, որ մեր մեջ արդարներ չկան, չկան նրանք, ովքեր սիրում են Աստծուն, և կան բացառապես դժոխքի հավանական զոհեր: Չգիտես ինչու, այս իրադարձության վերաբերյալ մեկնաբանություններում ոչ թե ուրախություն է քարոզվում Քրիստոսի հետ երկար սպասված հանդիպման մասին, այլ, ընդհակառակը, սրվում է աստվածային վրեժխնդրության վախը:

Ինչպե՞ս ճիշտ հանդիպել այս օրը:

Պրոֆեսոր Ալեքսեյ Իլիչ Օսիպովը նշեց, որ ազատագրման սկիզբը նախ և առաջ պետք է գա սեփական ստրկության մասին իրազեկումը: Այսպիսով, մենք պետք է ընկալենք ստրուկի հոգեբանությունն ու մտածելակերպը:

Ատոնի Սուրբ Սիլվան այս բանաձևը տվեց Վերջին Դատաստանին նախապատրաստվելու համար. «Ձեր միտքը պահեք դժոխքում և մի հուսահատվեք»: Այսպիսով, մենք պետք է ընտելանանք դժոխքում ապրելուն:

Բայց ինչպե՞ս կարելի է միտքը պահել դժոխքում և չվախենալ և չհուսահատվել հասարակ մարդու կողմից:

Ինչպե՞ս կարող ես սովորել լինել Երկնային Երուսաղեմի քաղաքացի, եթե անընդհատ միտքդ իրականացնում ես Չերտոգրադի իրականության մեջ:

Օրինակ ՝ ես ուզում էի ճարտարապետ դառնալ: Եվ դրա համար նա որոշեց նրան դառնալ այլ մասնագիտությունների ժխտման միջոցով. Բժիշկ չլինել, փականագործ չլինել, չքանալ: Եվ, գուցե մտածեք, որ այս բացասական աստվածաբանության միջոցով ես երկրի ճարտարապետն եմ: Ոչ:

Նման ժխտման միջոցով դրական և էական պատկեր ստեղծելը և ձևավորելը անհնար է: Հերքումը չի կարող գոյության հիմք լինել:

Հրեշտակների Զատկի խոսքերը. «Ինչ եք փնտրում ivիվագո մեռելոցով», նոր խորություն է ձեռք բերվում: Դժոխքում անհնար է ինքներդ պատրաստվել Դրախտ: Դրախտում անհրաժեշտ է հմտություն և ոչ թե նոր Սոդոմում ձեռք բերված հուսահատության և վախի, այլ Աստծո, մարդկանց և Երկրի հանդեպ սիրո հմտություն:

Ինչպե՞ս կարող ես սովորել այս ամենը, երբ նստած ես դժոխքում: Ինչպե՞ս կարելի է լույս գտնել ցեխի մեջ: Ինչպե՞ս կարելի է մարգարիտները գցել աղբի մեջ:

Եկեք հիշենք մեր հայտնի աստվածաբան-պրոֆեսոր և սրբի սենսացիոն նամակագրության վեճը, որը վերջերս փառաբանվեց հունական եկեղեցում: Խոսքը Porfiry Kavsokalivit- ի մասին է:

Այս սրբի փառաբանման նախօրեին մոսկովյան պրոֆեսորը հայտարարեց, որ Պորֆիրին հմայքի մեջ է: Դրա պատճառը սրբի խոսքերն էին, որ չպետք է դևերի դեմ պայքարել, քանի որ դրանք հավերժական են, անխորտակելի, անխոնջ, և մենք ժամանակավոր ենք: Դրանք չեն կարող ոչնչացվել, և նրանց դեմ պայքարը հավերժության կանխատեսման մեջ անիմաստ է:

Սատանաների դեմ պայքարում մասնագետ դառնալու փոխարեն, սուրբն առաջարկել է դառնալ Աստծո կյանքի մասնագետներ: Նա նկատեց, որ ավելի լավ է ընկղմվել Աստծո մեջ, քան դժոխքը: Եվ ապա շնորհքը ինքնին կբուժի և կկազմի թույլ կողմերը և պաշտպանելու է դևերից առավել հուսալի եղանակով:

Իրականում, այստեղ ոչ մի հակասություն չկա: Սրբուհին, ինչպես պատահում է սրբին, ավելի ու ավելի բարձր տեսք ունի: Porfiry Kavsokalivit- ը խոսում է ռազմավարության մասին, իսկ պրոֆեսորը մարտավարության մասին:

Սրբազանն ասում է, որ կյանքի իմաստը բաղկացած է Քրիստոսին մոտենալուց և Նրա հետ նմանություն ձեռք բերելուց: Կյանքի նպատակը ոչ մի դեպքում չի կարող լինել դժոխային ցուցակներում ըմբշամարտի հմտություն: Դրախտում սա անօգուտ հմտություն է:

Ինչ եք փնտրում ivիվագոն մեռելոցներով:

Բայց այս նմանությանը հասնելու համար հարկավոր է մարտավարական կերպով հաղթահարել չարագործության ոգիների դիմադրությունը, ովքեր մտադրություն չունեն կորցնել որսը:

Սահամանությունը, ինչպես միշտ, այլ տեսքից էր բխում ժամանակի և տարածության այլ դիտարկման կետից:

Ի՞նչ ենք մենք մտածում այս աստվածաբանական նրբությունների մասին:

Փաստն այն է, որ դրանք պարունակում են մեր կյանքի ռազմավարության ուղղակի ցուցում հավերժության տեսանկյունից: Մասնավորորեն, այս աստվածաբանությունը պարունակում է վարժության ճիշտ մոտեցում, որը Դրախտում բնակության թույլտվություն է տալիս `ծոմապահություն:

Եթե \u200b\u200bմտքում չկա ռազմավարություն, այլ միայն մարտավարություն, ապա ծոմապահությունը պայքար է: Մի մարդ, ով առջևում դրախտ չի տեսնում, այդ պաշտոնին գալիս է որպես դժբախտություն և պատերազմ: Եվ նա նշում է ծոմապահության ավարտը, որպես փորձանքի ավարտ, և գլորում է հաղթանակի տոնը: Նա «հանգստանում է» ծոմապահությունից, հոգնածությունից մինչև պայծառ ու բարի: Նման պաշտոնի նշան է քաղցը հյուծելը, քրոնիկ հոգնածությունը և հոգու սպառումը:

Բայց բարակ մարդիկ չեն սիրում Զատկի տոները: Ի տարբերություն հոգևոր մարդկանց, Զատկի տոները հանգիստ են: Քրիստոսի Հարության լուրի ուրախությունը օրինական է և արդար, բայց ծոմապահության ավարտը հաճախ տխրություն է բերում: Դա բխում է նրանից, որ նիհար մարդը պահքի պահը տեսնում է որպես Աստծո հանդեպ իր մօտեցման ժամանակը, իսկ նրա վախճանը ՝ իբրև այս ծիրանի վերջ և Աստծո լույսից կամայական հեռացում: Եվ հաճախ ափսոսում են, որ դուրս են գալիս բառերը. «Ես կարոտել եմ դա» կամ «Ես ուղղակի սկսել եմ ծոմ պահել և նոր եմ սովորել ծոմի ուրախությունը»: Նման գրառման նշանը ուրախությունն է:

Հոգնածության և ուրախության այս հաղորդագրությունները չեն կարող շփոթվել:

Անձը, ով Աստծուն տեսնում է ծոմապահության մանևրի ընթացքում, հանդիպում է ծոմ պահելու ոչ թե որպես ժողովրդի դժբախտություն, այլ որպես մոտենում է ուրախություն ՝ ասելով.

- Ծոմապահությամբ, եղբայրներ և քույրեր: Արագ պահում:

Անցյալ Դատաստանի շաբաթից անցավ Անառակ Որդու շաբաթը: Դրանք միացված են մեկ տրամաբանական միացումով: Անառակ որդու մասին շաբաթվա ընթացքում մի մարդ փնտրեց իր իսկական տունը ՝ Դրախտ, այս շաբաթ եկեղեցին նրան դրախտի շեմին է դնում.

- Նայիր:

Բարև դժոխք: Ոչ: Ողջույն, աշխարհի առավոտ:

Հին ժամանակներում մարդիկ ավելի լավ էին հասկանում այս օրվա հիշատակի էությունը: Դրա ապացույցն են Ռուսաստանի հյուսիսային հնագույն պատկերակները: Կարմիր գույնի պայծառ սպիտակ հիմնական կետերը բացահայտվում են սպիտակ խոնավ ֆոնի վրա: Այս սրբապատկերների մեջ դժոխքը թաքնված է, որպեսզի միանգամից չես գտնի:

Ժամանակի ընթացքում Վերջին Դատաստանի այլ մեկնաբանություն եկավ մեզ Արևմուտքից `իսկական հոլիվուդյան սարսափ ֆիլմի թրեյլեր:

Լինելով Սիստինի մատուռում, կարող եք զարմանալ Միքելանջելոյի աներևակայելի գեղարվեստական \u200b\u200bհանճարեղության վրա, և միևնույն ժամանակ, ոչ պակաս ուժով, կարող եք զարմանալ նրա հոգևոր գույնի կուրության վրա:

Աշխարհի առավոտյան հայտնի որմնանկարների փոխարեն մենք տեսնում ենք ոչ թե աշխարհի և Քրիստոսի հանդիպում, այլ դասագրքեր, որոնք նկարագրվում են մսամթերքի արտադրամասի սրահներում: Ինչպե՞ս Ի վերջո, հազարավոր աստվածաբաններ, առաքյալներ և հենց ինքը ՝ Քրիստոս, ասացին, որ մենք չենք մահանա, բայց ամեն ինչ կփոխվի: Մենք կրկին կվերադառնանք նուրբ մարմիններին ՝ ընդմիշտ թողնելով ժամանակավոր «կաշվե հագուստներ» երկրի վրա: Թե ինչպես է դա անտեսվել այդպիսի տաղանդավոր մարդու կողմից, բոլորովին անհասկանալի է:

Լավ, այս մատուռ: Մսի այս տոնը հավասարակշռում է հիմնական Botticelli- ը: Բայց ահա, Zverograd- ի այս թրիլերը նորմա են դարձել տաճարների արևմտյան պատերին: Նորաձևությունը գալիս էր Արևմուտքից, իսկ արևմտյան պատին այն հաղթում էր: Այս որմնանկարների վրա ոչ թե արդար հաղթանակը, այլ այլմոլորակայինը:

Դժբախտաբար, ժամանակի ընթացքում ոչ միայն վերափոխվեցին արևմտյան պատի որմնանկարները, այլև եկեղեցու գիտակցությունը ՝ վնասված լինելով բուրսայի ոգուց: Առաքյալների ժամանակը իր հետքը թողեց մարդու կողմից աշխարհի ամբողջ ընկալման վրա: Փոխանակ նախապատրաստվելու Երկնային Հոր հետ հանդիպմանը, Աստծո որդիները սկսեցին նախապատրաստվել Նեռի հանդիպմանը:

Ավաղ: Այսօր մենք պետք է ջանքեր գործադրենք, որպեսզի մեր հմայված հայացքը նեռ գցենք Հակաքրիստոսի հայացքից և այն փոխանցենք մեր ողորմած Տիրոջ և Աստծո մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի երեսին:

Ողջույն դժոխք: - սա մեզ համար չէ: Ոչ նրանց համար, ում Տերը կյանքի կոչեց: Ոչ նրանց, ովքեր սիրում են Նրան: Ոչ նրանց համար, ովքեր, չնայած անկմանը, գլուխը ընկան Դրախտի ուղղությամբ:

Վատ այն զինվորն է, ով չի երազում գեներալ դառնալու մասին: Վատ այն քրիստոնյան է, ով չի ձգտում Դրախտ, բայց նստում է իր հոգով դժոխքում և չի կարող վերցնել իր հիպնոսական հայացքը Սատանայից, ինչպես նապաստակի պես բոյս կաշկանդողի հայացքից: Վատ է այն քրիստոնյան, ով մոռացավ այն մեծության մասին, որը Աստված տվեց նրան և այն վայրի մասին, որը նա պատրաստել էր նրան երկնքում:

Վատ լուրն այն է, որ փոխարենը Տիրոջից օգտվելով ձեր սեփական տունը, դեպի Դրախտ ՝ ձգտելու փոխարեն, արդեն իսկ թույլ մարդը նրան ավելի թուլացնում է ՝ Բաբելոնի գետերի վրա նստած, դժոխքից աչքերը ցած նետելով և կաղում է նրա իմաստները:

Մեր - Քրիստոսը հարություն առավ! « Դրախտը արժանի է և ուրախ, բայց երկիրը ուրախանում է, և աշխարհը տոնում է ՝ տեսանելի բոլորը և անտեսանելի. Քրիստոսն ավելի սուրբ է… Oh Զատիկ և սուրբ. Ամեն արարած այսօր ուրախ և ուրախ է, քանի որ Քրիստոսը հարություն առավ և դժոխքի գերությունը:

Մերոնք. «Հիմա ամբողջ լույսը լիքն է ՝ երկինք և երկիր և դժոխք, թող բոլոր արարածները նշեն Քրիստոսի վերելքը, բայց դրանում դա հաստատվում է: Երեկ ես ապաստան գտա Քեզ, Քրիստոս, ես այսօր կիսում եմ ... »: