Հոգևոր մշակույթ  - բազմաշերտ կրթություն, ներառյալ ճանաչողական, բարոյական, գեղարվեստական, իրավական և այլ մշակույթներ. այն ոչ նյութական տարրերի համադրություն է ՝ նորմեր, կանոններ, օրենքներ, հոգևոր արժեքներ, արարողություններ, ծեսեր, խորհրդանիշներ, առասպելներ, լեզու, գիտելիք, սովորույթներ:

Մշակույթի կամ փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ ժողովրդական աշխատություններում, հիմնավորելով առասպելից մինչև լոգոները սոցիալական գիտակցության զարգացման մասին սյուժեի մասին, այսինքն. գիտակցության աստիճանական ազատագրման միջոցով միամիտ և պրիմիտիվ մտածողության ձևերից և աշխարհի պատշաճ, օբյեկտիվ և բանական հասկացողությանը անցնելու միջոցով: Ինչ վերաբերում է առասպելաբանությանը, ապա այն հետևում է թողնում անտիկ, աստվածաշնչյան և այլ հին լեգենդների ժանրին ՝ աստվածների և հերոսների գործունեության, աշխարհի ստեղծման, կենդանիների և մարդկանց ծագման մասին և այլն: Այս ամենը օգտակար է հանրակրթության համար իմանալ որպես ստեղծագործ երևակայության դրսևորում, որը սնուցում էր արվեստը և գրականությունը, կամ դեռ օգտագործվում էր խաղային և դեկորատիվ նպատակներով, բայց հարմար չէ լուրջ ժամանակակից կյանքի համար:

Իհարկե, առասպելական դրդապատճառների կարևորությունը միշտ էլ ճանաչվել է այն հեքիաթներում, որոնց մեջ դաստիարակվում է երիտասարդ սերունդը: Բայց միայն մարդու սկզբնական ձևավորման փուլում: Երեխաների և ժողովրդական խաղալիքները ՝ ժողովրդական կամ «ժամանակակից», որպես կանոն, կրում են դիցաբանական տարրեր իրենց արտաքինի և իմաստների մեջ ՝ մարդուն վերադարձնելով «նախնադարյան բնության» կամ ստեղծելով երևակայական օրգանական կապ ՝ նոր բարդ աշխարհի հետ:

Նման սահմանումը կարող է բավականին հաճելի լինել փիլիսոփայության համար, որը կարծում է, որ նույնիսկ հին հասարակություններում իմաստության սերը առանձնացված էր դիցաբանությունից, որպեսզի հետագայում հաստատի իր ազդեցությունը հասարակական գիտակցության մեջ: Հոգևոր մշակույթի պատմությունը չի հաստատում փիլիսոփայական գիտակցության այդպիսի պնդումները, որոնք միշտ մնում են մտավոր վերնախավի միայն մի մասի սեփականությունը: Սոցիոլոգիական կարգավորման համակարգերում ռացիոնալության զարգացումը չի վերացնում մշակույթում առասպելաբանության հակումները, նույնիսկ շատ ժամանակակից մակարդակի:

Առասպելաբանության ընդհանուր բնութագրումն այն է, որ այն իրականացվում է արտաքին աշխարհի որոշ տարրերից ստացված զգայական պատկերի համընկնումն ու ընդհանուր գաղափարը:  Առասպելի մեջ ամեն ինչ իդեալական և երևակայական է, միանգամայն նույնական է իրականի, նյութի և նյութի հետ, և նյութական ամեն ինչ իրեն պահում է այնպես, կարծես իդեալական բան է:

Դիցաբանության կենսական գործառույթը:Դիցաբանությունը կապված է մարդու առաջնային կենսական կարիքների կարգավորմանը, այս, այս աշխարհում նրա կառուցվածքի հետ: - Կամ «այդ» մեջ, բայց կարծես թե սա, իր էության պահպանմամբ: Առասպելը հաստատում է մարդու շփումը բնության և շրջակա միջավայրի հետ: Առասպելն ակտուալացնում է իմաստների աշխարհը ՝ նրանց կենսունակություն հաղորդելով, դրանք վերածելով մարդկային գործունեության մեջ հանցակից: Առասպելական կերպարների գործողությունները վերծանում են նրա շրջապատող աշխարհը, բացատրում նրա ծագումը (առասպելի etiologism) առաջին նախնու գործունեության, ցանկացած իրադարձության, նշանակման և այլնի միջոցով: * Դիցաբանական աստվածներն ու հերոսները միմյանց հետ բարդ հարաբերությունների մեջ են մտնում, ինչը առաջացնում է առասպելների աղտոտում (խառնիչ), ինչը հանգեցնում է պանթեոնների և ցիկլերի, որոնք տալիս են աշխարհի համապարփակ բացատրությունը:

Դիցաբանության բացատրական գործառույթը. Դիցաբանական գիտակցությունը կազմակերպում և բացատրում է բարդ և իրարամերժ իրականությունը յուրովի: Դիցաբանական սյուժեները կառուցված են ընդդիմության արժեքների ընդդիմության վրա ՝ վերևից ներքև, ձախ - աջ, մոտ - հեռու, ներքին - արտաքին, խոշոր - փոքր, տաք - ցուրտ, չոր - թաց, թեթև - մուգ և այլն:

Առասպելի բացատրական գործառույթն իրականացվում է նաև ներածության միջոցով մշակութային հերոսորը արտադրում կամ նախ ստեղծում է մշակութային իրեր մարդկանց համար, նրանց սովորեցնում է արհեստներ և արհեստներ, ներկայացնում է ամուսնության կանոններ, սոցիալական կազմակերպում, ծեսեր և արձակուրդներ (Պրոմեթևս, Հեփեստեստ, Գիլգամեշ և այլն):

Առասպելը չի \u200b\u200bհամընկնում իրական կրոնական վերաբերմունքի հետ, քանի որ կրոնը ենթադրում է գերհավատալի խաղաղության և կյանքի առկայություն ՝ ըստ բարձր հավատքի, որի արժեքները մեկ աստիճանի կամ մեկ այլ աստիճանի անցնում են այս շրջանակներում:

Դիցաբանությունը նշանակում է ոչ միայն աշխարհիկ դիցաբանական տեսակետ, այլև ներառում է մոգությունըորպես անձի բնական կամ սոցիալական միջավայրի կամ նրա ֆիզիկական կամ հոգեկան աշխարհի վրա գործնական ազդեցության միջոց `նպատակ ունենալով բարելավել իր դիրքը կամ վիճակը երկրային գործերում և հարաբերություններում կամ հակառակորդին պատճառել վնաս և վնաս:

Գիտակցության երկու ձևերն էլ `դիցաբանական և կրոնական, միանգամայն անկախ են, չնայած նրանց խճճվելուն: Ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ ներկայումս, դիցաբանությունը կարող էր և կարող է գոյություն ունենալ առանց կրոնական սակրալիզացիայի անցնելու ՝ կատարելով հիմնականում բացատրական գործառույթ: Դիցաբանական գիտակցությունը սնվում է ոչ միայն հին, վաղուց հաստատված պատկերներով, այլև նոր հյութերով: Այն հաճախ հանդես է գալիս որպես իրականության նոր երևույթների, պատմության ընթացքի և ազգային ճակատագրերի զանգվածային գիտակցության ձև: Եվ ժամանակակից ժամանակաշրջանում, ազգային պատմություններում հաճախ հանդիպում են հին հերոսների և թագավորների նվաճումների չափազանցված նկարագրությունը, նպաստելով ազգի վեհացմանը և այլն:

Դիցաբանությունը ներգրավված է էթնիկական, ազգային կամ դասակարգային ինքնության ձևավորման մեջ, առասպելները կարող են ուղեկցվել մեկ ազգի մյուս կողմից ընդդիմության կողմից:

C. Jung- ի կողմից ներդրված «հնագիտություն» տերմինը դարձավ հավաքական ենթագիտակցության մեջ ձևավորված նախկին մշակութային փորձի հզոր նշանակումը, որից նորից ու նորից դուրս են գալիս առասպելական պատկերներն ու խորհրդանիշները:

Իր պատմության ընթացքում արվեստը և գրականությունը անթիվ վերածվել են առասպելի ՝ օգտագործելով և վերանայելով գերիշխող առասպելական պատկերները գեղարվեստական \u200b\u200bնպատակներով և դրանց հիման վրա ստեղծելով սեփական, բոլորովին ինքնատիպ, ֆանտաստիկ պատկերներ:

Պուշկինի «Բրոնզե ձիավորը», Գոգոլի «Դիմանկար» և «Քիթը», Սվիֆտի «Գուլիվերների ճանապարհորդությունները», «Քաղաքի պատմությունը», Սալալտկով-Շչեդրինը, «Պլատոնովի» «Չևենգուր», «Հրաշագործ լեռը» կամ «Josephոզեֆի և նրա պատմությունը» եղբայրներ », Թոմաս Մաննի,« Մենակության մենության մեկ հարյուր տարի »Մարկեսի և շատ այլ գործերի համար տրվել են առասպելական պատկերներ, որոնք գործում են որպես գիտակցված գեղարվեստական \u200b\u200bսարք *:

Առասպելաբանությունը լայնորեն օժանդակում է ժողովրդական մշակույթին ՝ ստեղծելով սուպերմենների, գերծանրքաշային լրտեսների, գերհանցագործների, համաշխարհային չարիքների կամ դրանից փրկողների պատկերներ:

Բայց դիցաբանացումը տեղի է ունենում նաև մշակույթի գեղարվեստական \u200b\u200bոլորտներից դուրս: Դա կարող է դառնալ ինչպես կրոնի, այնպես էլ գաղափարախոսության երկրորդական արտադրանք, եթե նրանց մեջ ամրապնդվի հասարակության մեջ իրականության թյուրիմացության ընկալման միտումը: Նման առաջարկությունների օրինակներ կարելի է գտնել ոչ միայն հնում կամ միջնադարում: Վերջին քաղաքական պայքարը բավականաչափ նման օրինակներ է տալիս:

Միևնույն սյուժեն կարող է նյութ դառնալ առասպելի, դավանանքի և գաղափարախոսության համար, չնայած որ այս հոգևոր մոդալներից յուրաքանչյուրում այն \u200b\u200bկարելի է տարբեր կերպարանքով ներկայացնել: Լավագույն օրինակը Ոսկե դարաշրջանի պատկերն է, որը շատ դիցաբանություններում մարմնավորում էր մարդու հետ միասնության իդեալական վիճակը բնության հետ, քրիստոնեության մեջ այն դարձավ այն ժամանակն ու տեղը, որտեղ տեղի է ունեցել անկումը, բայց այնտեղ, որտեղ մարդը կարող է նորից վերադառնալ այդ էքսկաթոլոգիական ապագայում:

XX դարի առավել համառ առասպելներից մեկը: ստեղծվել է գաղափարականացված մարքսիզմի հիման վրա, որում կապիտալիզմը պատկերված է որպես արժեքային բովանդակությունից զուրկ համակարգ և դատապարտված մահվան: «Կապիտալի» առասպելը հակադրվում էր սոցիալական արդարության իդեալին, որը հիմնված էր համընդհանուր արտադրանքի վերաբաշխման վրա: Հասարակության գիտակցության մեջ անհավատալի վերաբերմունք էր հարկավոր կապիտալի կուտակման, որպես մարդկային գործունեության նպատակի, արտադրության և հարաբերությունների խոհեմության նկատմամբ: Կուտակման գործառույթներն ամբողջությամբ հանձնվել են պետությանը, որն իրականացրել է ընդհանուր անաչառ պլանավորում և վերահսկողություն արտադրության վրա: Պետական \u200b\u200bպլանավորման ֆետիշիզմը պաշտոնական մակարդակում լրացվում էր զանգվածների «ապրանքային ֆետիշիզմով», բայց ոչ թե մարքս հասկացության տերմինի իմաստով, այլ, որպես արտադրանք, արժեքը տեսնելու անկարողության արտացոլում, բայց փողի մեջ համընդհանուր աշխատանքի չափում: Ապրանքը կրճատվել է նրա սպառողական հատկություններով, իսկ փողը համարվել է որպես անխուսափելի, բայց ժամանակավոր չարիք:

Առասպելաբանական մեթոդների գիտակցված ֆունկցիոնալ կիրառումը արտադրության կառավարման մշակույթում է: Խորհրդային Միության կոմունիստական \u200b\u200bռեժիմի օրոք, պաշտոնական դիցաբանացումը օգտագործվել է կոմունիզմի մեծ շինարարական նախագծեր ստեղծելու, կույս հողեր զարգացնելու կամ BAM կառուցելու համար: Ամեն անգամ աշխատանքի և միջոցների ծախսերը ուղղակիորեն կապված չէին այդ ձեռնարկությունների ֆունկցիոնալ օգտակարության հետ տնտեսական ծրագրի հետ, բայց «զարգացող բնություն» և «ավելի լավ ապագա կերտելու» առասպելական կապը թելադրում էր լայնածավալ գործունեությունը:

Իհարկե, ամենից բնականը տիեզերական արդյունաբերության դիցաբանացումն է, որի շրջանակը խրախուսվում է մեծ քաղաքականությամբ, որում գերակշռում էր համաշխարհային համակարգերի մրցավազքի կամ տարածության նվաճման սուպեր-գաղափարը: Նման մրցավազքի անփոխարինելի ծախսերը ստիպեցին առաջատար տերություններին նվազեցնել այս արդյունաբերության մասշտաբները և կրճատել դրա ֆինանսավորումը: Սխալ կլինի մտածել, որ խիստ ռացիոնալ կապիտալիստական \u200b\u200bտնտեսությունն ազատ է դիցաբանական տարրերից: Առասպելաբանությունը լայնորեն օգտագործվում է գովազդում: Բայց մեծ բիզնեսի գործունեությունը նույնպես ենթակա է նման տենդենցների: Ընդհանուր օրինակ է ավտոմոբիլային արդյունաբերությունը, որը, օրինակ, Ամերիկայում սերտորեն կապված է «ամերիկյան արժեհամակարգի» և «ամերիկյան երազանքի» հետ, որը հանգեցրեց մեծ և թանկ մեքենաների արտադրության խթանմանը, որը պարտադրվում է սպառողի վրա ՝ որպես կյանքի տևողության մարմնացում: Բայց ավելի գործնական ճապոնական ավտոմեքենաների ներթափանցումից, մեծ մոդելների պահանջարկի կտրուկ անկումից և մեծ Chrysler ընկերության փլուզման արդյունքում, սոցիոլոգները եզրակացրեցին, որ հին երազը խորտակվել է: Այնուամենայնիվ, գովազդը նորից և նորից առասպել-երազանքը մարդկանց մտքում է ներմուծում որպես «հաջող մարքեթինգի» միջոց:

Դիցաբանություն  (Հուն. Μυθολογία, հունարենից. Μῦθος - ավանդույթ, լեգենդ և հունարեն. Λόγος - բառ, պատմություն, վարդապետություն) - բանասիրական գիտության մի մասը, որն ուսումնասիրում է հնագույն բանահյուսությունն ու ժողովրդական հեքիաթները (էպոս, հեքիաթ):

Մոգություն  (լատ. մոգություն, հունարենից: μαγεία; նաև վոլշբա , մոգությունը) - կրոնագիտության ամենահին ձևերից մեկը (անիմիզմի, տոտեմիզմի, ֆետիշիզմի հետ միասին): Կախարդության տարրերը պարունակվում են աշխարհի ժողովուրդների մեծ մասի կրոնական ավանդույթներում:

Տերմինի մի շարք ակադեմիական սահմանումներ կան, օրինակ, պրոֆեսոր Գ. Մարկովի սահմանումը. «Magic- ը խորհրդանշական գործողություն կամ անգործություն է, որի նպատակն է գերբնական ձևով որոշակի նպատակին հասնել»  - Առաջնային հավատալիքներն ու արևմտյան ժամանակակից կախարդական ավանդույթը ընկնում են այս սահմանման ներքո:

Fr. Ֆրեյզերը, իր «Ոսկե մասնաճյուղ» դասական աշխատության մեջ, կախարդությունը բաժանում է հոմեոպաթիայի և վարակիչի ՝ հիմնվելով պարզունակ մարդու կախարդական մտածողության հատկությունների վրա: Հոմեոպաթիկ (իմիտացիոն) մոգությունը առաջնորդվում է նմանության և նմանության սկզբունքով ՝ «նման արտադրանք»: Օրինակ է Voodoo- ի մոգության հայտնի պրակտիկան, որում օբյեկտը խորհրդանշող տիկնիկի պարտությունը ենթադրվում էր, որ ինքը կարող էր վնասել ինքնին առարկային: Վարակիչ մոգությունը բխում է գաղափարից ՝ երբևէ կապի մեջ գտնվող առարկաների միջև կապ պահպանելու գաղափարից և մեկը մյուսի միջոցով ազդելու հնարավորությունից: Այս գաղափարի վառ օրինակը հավատալիքներն են, որոնք կարգավորում են կտրված մազերն ու եղունգները ոչնչացնելու մեթոդները (այրումը, ոգեշնչումը և այլն), որոնք առկա են աշխարհի շատ մշակույթներում: Սրանք, ինչպես նաև մի շարք այլ երևույթներ, միավորվում են համակրանքային մոգության ընդհանուր հայեցակարգով:

«Կախարդություն» տերմինը ինքնին ունի հին արմատներ. այն գալիս է զրադաշտական \u200b\u200bքահանաների հունական անունից: Լատիներեն Ars magica տերմինը հաճախ օգտագործվում էր միջնադարյան գրականության մեջ:

Եվրոպայում և Հյուսիսային Ամերիկայում, քանի որ մոգությունը վերածվում է վարդապետության (ուսմունքի խմբի) կամ քվազի գիտական \u200b\u200bկարգապահության, շատ սահմանումներ են ձևակերպվել պրակտիկայով զբաղվողների կողմից: Օրինակ ՝

• Էլիֆաս Լեվին գրում է, որ մոգությունը «բնության գաղտնիքների ավանդական գիտությունն է»:
• Ըստ Պապուսի, մոգությունը «դինամիկ մարդկային կամքի կիրառում է բնության ուժերի արագ զարգացման համար»:
• Կառլոս Կաստանեդան օգտագործել է «մոգություն» տերմինը `նկարագրելու մարդկային հնարավորությունները ընկալման բնույթի վերաբերյալ:

Կրոնական փիլիսոփա Ն. «Magic- ը տիրապետում է աշխարհին` աշխարհի խորհրդավոր ուժերի անհրաժեշտության և օրենքների իմացության միջոցով » . «Magic- ը գործողություն է բնության և ուժի նկատմամբ բնության միջոցով` բնության գաղտնիքները իմանալու միջոցով .

Ժամանակակից գիտությունը մոգությունը համարում է բացառապես կրոնական ենթատեքստում: Գիտությունների ազգային հիմնադրամը (ԱՄՆ) կախարդների և մոգերի առկայությունը դասակարգում է որպես ամերիկացիների շրջանում ամենատարածված կեղծ կեղծ գիտակցումներից մեկը:

Կրոն  - Աշխարհի իրազեկման հատուկ ձև ՝ կապված գերբնականության նկատմամբ հավատքի, ներառյալ բարոյական չափանիշների և վարքի տեսակների, արարողությունների, կրոնական գործողությունների և մարդկանց կազմակերպություններում կազմակերպություններում (եկեղեցի, կրոնական համայնք):

Կրոնի այլ սահմանումներ.

• սոցիալական գիտակցության մի ձև. հոգևոր գաղափարների ամբողջականությունը, որը հիմնված է գերբնական ուժերի և էակների (աստվածների, ոգիների) վրա, որոնք երկրպագության առարկա են:
• ավելի բարձր տերությունների կազմակերպված պաշտամունք: Կրոնը ոչ միայն ներկայացնում է հավատը ավելի բարձր ուժերի առկայության, այլև առանձնահատուկ կապ է հաստատում այդ ուժերի հետ. Այն, հետևաբար, կամքի հայտնի գործողություն է, որն ուղղված է այդ ուժերի:

Աշխարհը (աշխարհայացքը) ներկայացնելու կրոնական համակարգը հիմնված է հավատքի կամ միստիկական փորձի վրա և կապված է անճանաչ և ոչ նյութական սուբյեկտների նկատմամբ վերաբերմունքի հետ: Կրոնի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեն այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են ՝ բարին և չարը, բարոյականությունը, կյանքի նպատակը և իմաստը և այլն:

Համաշխարհային կրոնների մեծ մասի կրոնական ներկայացուցչությունների հիմքերը մարդկանց կողմից գրվում են սուրբ տեքստերով, որոնք, հավատացյալների կարծիքով, կամ թելադրված են կամ ոգեշնչված են ուղղակիորեն Աստծո կամ աստվածների կողմից, կամ գրված են այն մարդկանց կողմից, ովքեր այս կրոնի տեսանկյունից հասել են հոգևոր զարգացման բարձրագույն մակարդակի ՝ մեծ ուսուցիչներ, հատկապես լուսավորյալ կամ նվիրված: սրբեր և այլն:

Կրոնների մեծ մասում քահանաները կարևոր դեր են խաղում:

· Համաշխարհային կրոնները համընդհանուր են, դրանք կապված չեն որոշակի ժամանակի և հատուկ մշակույթի հետ:

· Կրոնի վաղ ձևերընախընտրական հասարակության կրոնական կապերը:

Այն նաև հավատ է, որը հյուսված է ամենօրյա կյանքում:

· «Առեղծվածային փորձ և խորհրդանիշներ» աշխատության մեջ Լևի-Բրոհլն ասաց, որ պարզունակ մարդիկ իրենց զգում են անընդհատ շփման մեջ անտեսանելի աշխարհի հետ, ինչը նրանց համար ոչ պակաս իրական է, քան տեսանելիը:

· Կրոնի ուշ ձևերինքնավար և առանձնացված հավատացյալների մեծ մասից:

· Շատ գիտնականներ պնդում են, որ կրոնի իրական և հիմնական աղբյուրը կախվածության մարդկային զգացողությունն է:

· Կրոնի կրոնական ձևերը.

1) անիմիզմԱնիմիզմ –   հավատք հոգիների և հոգիների գոյության նկատմամբ, մշակութային ունիվերսալ: Ըստ Է. Թեյլորի, անիմիզմը «կրոնի նվազագույնն է», նրա զարգացման առաջին փուլը:

2) ֆետիշիզմՖետիշիզմը այն համոզմունքն է, որ որոշակի աննման առարկաներ ունեն գերբնական հատկություններ:

Ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազային հանձնելը հեշտ է: Օգտագործեք ստորև նշված ձևը

Ուսանողներ, շրջանավարտներ, երիտասարդ գիտնականներ, ովքեր գիտելիքների բազան օգտագործում են իրենց ուսումնասիրություններում և աշխատանքում, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ համար:

Հրապարակված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

Magic ... Այս բառը ինքնին վարագույր է, որի ետևում թաքնված է խորհրդավոր և խորհրդավոր աշխարհը:

Անգամ այն \u200b\u200bբանի համար, ովքեր խորթ են գորովանքի համար փափագությանը, ովքեր չգիտեն այրվող հետաքրքրությունը, այժմ վառվում են նորաձևությամբ, նույնիսկ նրանց համար, ովքեր բնութագրվում են գիտական \u200b\u200bմտածողության պարզությամբ, այս բառի իմաստն առանձնահատուկ գրավիչ է:

Որոշ չափով դա բացատրվում է մոգության մեջ `պարզունակ մարդկանց ամենակարևոր ձգտումների և նրանց իմաստության որոշակի քվինտեսություն գտնելու հույսով: Նման գիտելիքների արժեքը չի կարող վիճարկել, անկախ դրա բովանդակությունից:

Բայց, բացի այդ, չի կարելի ընդունել, որ «մոգություն» բառը, քանի որ դա արթնացնում է մեզանում աննկատ հոգևոր գաղտնիքները, հոգու ընդհատումների մեջ թաքնված հույսը հրաշքի համար, հավատք մարդու չասված հնարավորությունների նկատմամբ:

Բանաստեղծություններում «մոգություն», «կախարդանք», «կախարդություն», «մոգություն» բառերի շարունակական ուժը շատ ակնհայտ է և մնում է ժամանակի վերահսկողությունից դուրս:

Ինչ վերաբերում է կրոնին, ապա դա, իհարկե, հավատք է: Կրոնը միշտ սնվում է շատ հին ծագմամբ կրոնական զգացողությամբ:

Բայց ճիշտ այնպես, ինչպես մոգության մեջ, կրոնում կա անճանաչելիության մի տարր, մի բան, որն ունի անգիտակցական ուժ:

կախարդական կրոնի դիցաբանություն

1.1 Տերմինի հայեցակարգ

Կախարդության տարբեր սահմանումներ կան:

Բայց նրանք բոլորն աննկատ նշում են դրա առանձնահատկությունը. Այն միշտ ընկած է իր հիմքում հավատալ գերբնական տերություններին  և մարդկային ունակությամբ այդ ուժերի օգնությամբ վերահսկել ամբողջ աշխարհը.

Մոգություն   - սա ծես է, որը կապված է մարդու ՝ կենդանիների, կենդանիների, բնական երևույթների, ինչպես նաև երևակայական ոգիների ու աստվածների վրա գերբնական կերպով գործելու կարողության հետ:

Կախարդական գործողությունը, որպես կանոն, բաղկացած է հետևյալ հիմնական տարրերից.

· Նյութական առարկա, այսինքն ՝ գործիք.

· Բանավոր ուղղագրություն - խնդրանք կամ պահանջ, որն ուղղված է գերբնական ուժերին.

· Առանց բառերի որոշակի գործողություններ և շարժումներ:

Magic- ն այնքան մութ և անհասկանալի է թվում, նույնիսկ նրանց համար, ովքեր այն լրջորեն ուսումնասիրում են, միայն այն պատճառով, որ ուսանողն ի սկզբանե անցնում է պոլիսիլաբիական մանրամասների, որոնց մեջ նա շփոթվում է:

Հասկանալու համար, թե որն է մոգությունը, նախևառաջ պետք է ներթափանցել այն միտքը, որ բոլոր վառ զգացողությունները, արտաքին աշխարհի առարկաները միայն անտեսանելի գաղափարների և օրենքների տեսանելի արտացոլումներ են, որոնք մտածող միտքը կարող է բերել այդ զգայական ընկալումներից:

Ի՞նչը պետք է հետաքրքրի մարդուն ուրիշի անձի հանդեպ: Ոչ թե նրա հագուստը, այլ նրա բնավորությունն ու գործելակերպը:

Հագուստը և հատկապես կրելու ձևը ցույց են տալիս մոտավորապես անձի դաստիարակությունը. բայց սա միայն նրա ներքին աշխարհի թուլ արտացոլումն է:

Հետևաբար, բոլոր ֆիզիկական երևույթները միայն արտացոլումներ են, ավելի բարձր էության, գաղափարների «հագուստ»:

Քարի արձանը այն ձևն է, որով քանդակագործը մարմնավորել է իր միտքը:

Աթոռը միակցողի մտքի նյութական փոխանցումն է: Եվ այսպես, բոլոր բնության մեջ `ծառ, միջատ, ծաղիկ - կան աբստրակցիաների նյութական պատկերներ` բառի ամբողջական իմաստով:

Այս աբստրակցիաները չեն երևում գիտնականի կողմից, որը միայն մտահոգված է իրերի արտաքին տեսքով, և ով բավականաչափ կապ ունի դրանց հետ:

1.2 Օկուլտիզմ և մոգություն

Օկլետիկ գիտությունները ներկայացնում են համաշխարհային մշակույթի անբաժանելի ոլորտ:

Բառն ինքնին օկուլտիզմ   - լատիներեն և նշանակում է " գաղտնի, գաղտնի"   և նշանակում է լատենտ, անհասանելի մարդուժի համար:

Ինչո՞ւ է տղամարդն այդքան մոտենում նրանց: Ես կցանկանայի պատասխանել այս հարցերին:

Առաջին պատճառը  կայանում է նրանում, որ մարդը բնականաբար հետաքրքրասեր է: Այն ամենը, ինչը շրջապատված է ինչ-որ առեղծվածով, գրավում է նրան: Մարդը զգում է, որ կա մեկ այլ, անհասանելի աշխարհ, և նա միշտ գրավում է մարդուն: Բացի այդ, մարդը ունի մի տեսակ հիշողություն: Այս հիշողությունը, սերնդեսերունդ փոխանցված, անընդհատ հիշեցնում է մարդուն իր երբեմնի երջանիկ կյանքի դրախտում ՝ Աստծո հետ սերտ կապի մեջ: Անկումը փչացրեց մարդուն, և այժմ նա տարված է դեպի այլ աշխարհ ՝ անկախ նրանից, թե որ աշխարհն է:

Երկրորդ պատճառը  մարդու գրավչությունը դեպի գագաթնակետը մեզ մեկ քայլ առաջ է տանում: Փաստն այն է, որ մարդու հոգին միշտ ինչ-որ բան է փնտրում: Դա գալիս է Աստծուց և միայն Նրա մեջ է գտնում իր վերջնական հանգիստը: Եվ եթե հոգին չունի այդ կապը Աստծո հետ, եթե ապաստան և սնունդ չի գտնում: Այնուհետև նա սկսում է կողքից ինչ-որ բան որոնել: Բայց ի՞նչ կա այս մյուս աշխարհում: Մարդուն միշտ հետաքրքրում են ամեն ինչ գաղտնի, գաղտնի, և, գտնելով այդ գաղտնիքը, նրան թվում է, որ նա վերջապես ինչ-որ բան գտավ իր հոգու համար: Բայց սա միայն էժան փոխարինող է:

Երրորդ պատճառը  մարդկանց գրավչությունը դեպի օկուլտիզմը կայանում է առջևում ապագան իմանալու ցանկության մեջ: Իրոք, աճի ազդեցության աճը նկատվում է հենց այն ժամանակ, երբ հասարակության մեջ տիրում են անորոշությունն ու վախը:

Այսօր հասարակությունը զգում է աշխարհի վերջի մոտ լինելը: Զենքի մրցավազքի խելագարությունը չի կարող շարունակվել ընդմիշտ: Եվ չնայած վերջերս փորձեր են արվել զինաթափելու և մերձեցումը ժողովուրդների միջև, ռազմարդյունաբերական համալիրը դարձել է այնպիսի անկախ ուժ, որը թույլ չի տա իրեն ոչնչացնել: Եվ եթե ապագայում մենք կարողանանք խուսափել առանձին ժողովուրդների միջև արյունահեղությունից, ապա անհնար է թվում խուսափել կատաղի պայքարից զենք արտադրողների և խաղաղասիրական ուժերի միջև:

Հումքի պաշարները հավերժ չեն, մեր շրջապատող բնությունը կորչում է: Երկրի կլիման փոխվում է, գլոբալ տաքացումը արդեն հասել է գրեթե 2 աստիճանի, ինչը որոշ վայրերում հանգեցնում է ճակատագրական երաշտի, իսկ մյուսներում ջրհեղեղի: Գրենլանդիայի և Անտարկտիդայի սառցադաշտերի հալման պատճառով մոտենում է ծովի մակարդակի բարձրացման սկիզբը: Երկրի պաշտպանիչ օզոնային շերտը դառնում է ավելի բարակ, իսկ տեղերում այն \u200b\u200bգրեթե անհայտացել է, հայտնվել են օզոնային անցքեր:

Ի՞նչ է դառնալու մարդկությունը ՝ մեզ հետ:

Օկուլտիզմը, կարծես, մարդուն ելք է առաջարկում: Հոգեբանությունն առաջարկում է մարդու բոլոր ներքին գործընթացների ներդաշնակեցում, վերադարձ դեպի տիեզերական ներդաշնակություն, որը, իբր, մարդը կորցրել է:

Ժամանակակից օկուլտիզմը մարդկանց վստահություն է ներշնչում կյանքի նկատմամբ և նույնիսկ մահվան շեմից այն կողմ: Մահը միություն է տիեզերքի, կամ մեծ ոգու հետ, որի համար մենք բոլորս, իբր, մաս ենք կազմում: Արդեն հիմա կարող եք այս վիճակի ուղիներ փնտրել յոգայի և մեդիտացիայի միջոցով:

Չորրորդ պատճառը   օկուլտիզմի գրավչությունը կայանում է մարդու մենության մեջ:

Հինգերորդ պատճառը   Քրիստոսի եկեղեցու վկայության թուլացումն է: Նա կա՛մ փորձում է հասարակության մեջ դիրքավորվել, կա՛մ զբաղվել է օպորտունիզմով, կա՛մ այնքան զբաղված է ինքն իրենով, կառուցելով նոր աղոթասրահներ կամ բիզնես, որ բավարար ժամանակ չունի այդտեղ շրջապատողների կարիքների վրա ուշադրություն դարձնելու համար:

Առնվազն հինգ հազարամյակի ընթացքում օկուլտիզմը զարգացավ իր սեփական օրենքների համաձայն ՝ նույն համատեքստում լինելով մարդկության մտավոր արտացոլման այլ ոլորտներում:

Հաճելի է հիշեցնել, որ գիտական \u200b\u200bքիմիան չէր կարող առաջանալ առանց ալքիմիայի, որ աստղագիտությունն անհնար կլիներ առանց աստղագուշակության, որ հոգեբանությունը առաջացել էր օկուլտիզմի կեղևում:

Ես կցանկանայի շեշտել, որ օկուլտիզմը արդարացման կարիք չունի, և դրա գոյության իրավունքը ամենևին էլ որոշված \u200b\u200bչէ այն փաստով, որ այն ժամանակին օգնել է այլ, ռացիոնալիստական \u200b\u200bգիտելիքներ:

Օկուլտիզմը գոյություն ունի և ինքնին հետաքրքիր է: Դա ինքնին արժեքավոր է, քանի որ այն «մարդկության հավերժական ուղեկիցներից» է:

Կախարդության և ընդհանուր օկուլտիզմի միջև տարբերությունն այն է, որ մոգությունը գործնական գիտություն է, և ընդհանուր օկուլտիզմը սահմանում է տեսություն:

Կախարդական փորձեր կատարել ցանկանալը `առանց օկուլտիզմ իմանալու, նույնն է, որքան լոկոմոտիվ վարելը, առանց մեխանիկներին ծանոթանալու:

Asիշտ այնպես, ինչպես անհնար է իրականացնել երեխայի երազանքը, որին փայտե սաբրատոր է դարձել խողովակաշարային երազանք դառնալը, անհնար է նաև մոգության հետ ծանոթ մարդու երազանքը: Ի՞նչ կասեին զինծառայողները, եթե փայտե սաբիրով երեխա սկսեր հրամայել նրանց:

Izedրի հոսքը կամ արևի շարժումը դադարեցնելու համար անգիր կախարդի օգնությամբ կարող եք միայն գովաբանել ձեր ընկերներին:

Նախքան հացահատիկի մեջ պարունակվող ուժը վերահսկելը, դուք պետք է սովորեք ինքներդ ձեզ վերահսկել: Պրոֆեսոր ստանալուց առաջ դուք պետք է անցնեք դպրոց և բարձրագույն կրթություն: Ամեն ոք, ով դժվարանում է, կարող է դառնալ, օրինակ, բուֆետապան, դա կպահանջի ընդամենը մի քանի ամիս մարզվել:

Գործնական մոգությունը պահանջում է համապատասխան տեսությունների իմացություն, ինչպես բոլոր կիրառական գիտությունները:

Մեխանիկայում կարելի է սովորել բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում և դառնալ ինժեներ, կամ - փականագործական արհեստանոցում և դառնալ փականագործ: Նույնը մոգության հետ:

Գյուղերում կան մարդիկ, ովքեր հետաքրքիր երևույթներ են արտադրում և բուժում որոշ հիվանդություններ: Նրանք ընդունեցին այս արվեստը ուրիշներից: Սովորաբար նրանց անվանում են «կախարդներ» և նրանցից բոլորովին զուր են վախենում:

Մոգության այս «փականագործների» հետ մեկտեղ կան մարդիկ, ովքեր ուսումնասիրել են իրենց արտադրած մոգական երևույթների տեսությունը: Եվ այսպիսով, նրանք կլինեն մոգության «ինժեներները»:

Կախարդական գործողությունները կարող են լինել ինչպես անհատական, այնպես էլ հավաքական: Կախարդական ծեսերի բոլոր բազմազանության մեջ, սովետական \u200b\u200bնշանավոր գիտնական Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Տոկարև   կարևորեց մոգության տեսակները , որոնք տարբերվում են կախարդական ուժը և դրանից պաշտպանելու տեխնիկայի մեջ.

· Կապվեք մոգությունը  կապված կախարդական ուժի աղբյուրի կամ կրիչի ուղղակի շփման հետ ( ամուլետ, թալիսման, մարդ) այն օբյեկտի հետ, որի վրա ուղղվում է կախարդական էֆեկտը: Կապի բնույթը կարող էր տարբեր լինել. Ամուլետ հագնել, դեղը ներս վերցնել, ձեռքը շոշափել և այլն:

· Սկզբնական մոգությունը.   Կախարդական արարքը նույնպես ուղղված է այստեղ օբյեկտին: Բայց իր անհասանելիության պատճառով իրականում արտադրվում է միայն գործողության սկիզբը, և կախարդական ուժը պետք է վերջ տա դրան:

· Մասնակի մոգությունը.   Կախարդական ծեսը կապված է ոչ թե օբյեկտի վրա ազդեցության, այլ դրա փոխարինման հետ, որը օբյեկտի մաս է ( մազերը, եղունգները, թուքը, կենդանական օրգանը) կամ իր հետ կապի առարկա (կամ հագուստ, ոտնահետքեր, անձնական իրեր).

· Իմիտացիոն մոգությունը.   Կախարդական գործողությունն ուղղված է այնպիսի փոխարինող օբյեկտի վրա, որը օբյեկտի նմանություն կամ պատկեր է:

· Ապատրոպան (մեքենա վարելը) մոգությունը.   Եթե \u200b\u200bվերը թվարկված մոգության տեսակները կախարդական ուժ են փոխանցում օբյեկտին, ապա այդպիսի կախարդական ծեսերը նպատակ ունեն կանխել մոգական ուժը մարդու կամ օբյեկտի մոտ ( ամուլետներ, ժեստեր, հնչյուններ, կրակ, ծուխ, կախարդական գծեր) Համարվում էր նաև, որ վնասակար կախարդական ազդեցություններից խուսափելու համար կարելի է դրանցից թաքնվել ( խուսափեք կախարդականորեն վտանգավոր վայրերից, ծածկեք մարմնի տարբեր մասերը).

· Կաթոլիկ   մոգությունը  ներառում է կախարդական ուժի բացասական ազդեցությունից մաքրման ծեսեր ( ablution, fumgment, ծոմապահություն, potions).

Առանձնահատուկ տեսակ է բառի մոգություն   - դավադրություններ և ուղղագրություններ: Սկզբնապես, բառը, ըստ երևույթին, միավորվել էր կախարդական գործողությունների հետ: Բայց հետագայում այն \u200b\u200bվերածվում է անկախ կախարդական ուժի:

Կախարդական ծեսը կապված էր ոչ միայն որոշակի գործողությունների և բառերի հետ, այլև ներառում էր տարբեր խորհրդանշական առարկաներ:

Շամանի զգեստները արտացոլում էին տիեզերքի սկզբնական կառուցվածքը, փայլուն քարերի կամ մետաղի կրծքավանդակը, որը ծառայում էր որպես կախարդական հայելու խորհրդանիշ, որը նախատեսված էր տեսնել թաքնվածը, դիմակը գործում էր որպես այն ոգու խորհրդանիշ, որի հետ դուք պետք է կապվեք, դաջվածքը կախարդական նշանների համակարգ էր:

Կախարդական ծեսի ժամանակ շամանը, և հաճախ նրա մնացած մասնակիցները, մտան տրանսի կամ արտառոց վիճակի մեջ: Դրան նպաստեցին թմբուկի կամ տամբուրի օգտագործումը, ինչպես նաև որոշակի բառերի ռիթմիկ կրկնվող արտասանումը կամ երգելը: Արդյունքում մարդիկ իսկապես ստեղծեցին գոյության մեկ այլ հարթություն տեղափոխվելու զգացողություն ( հնչեցին ձայներ, տեսիլքներ առաջացան).

Ո՞րն էր կախարդական ծեսի արդյունավետությունը:

Ծառայելով պարզունակ մարդու գործնական կարիքներին ՝ նա անխուսափելիորեն պետք է մերժվեր, եթե իրական արդյունքի չբերեր: Բանն այն է, որ կախարդական ծեսերը կատարվում էին միայն հիմնարար անկանխատեսելիության և մահացու սպառնալիքների իրավիճակներում: Այնտեղ, երբ գերակշռում էր պատահականությունն ու անորոշությունը, որտեղ չկար երաշխավորված հաջողություն, որտեղ սխալվելու մեծ հնարավորություն կար, այնտեղ մարդիկ օգտագործում էին կախարդական ծեսեր:

Այսպիսով, մոգության շրջանակը մեծ ռիսկի ոլորտ է: Magic- ը «գործունեության ծրագիր» էր, որն իր մեջ ներառում էր ոգու, մարմնի և հասարակական հարաբերությունների բոլոր պաշարները:

Կախարդական ծեսի հոգեբանական ազդեցությունը կապված է առաջարկության և ինքնահիպնոսության հետ: Իրականության ամբողջական պատկերացում կազմելը, դրա դասավորությունը և աշխարհը խորհրդանշական վերահսկելը ցեղին փրկեցին ցեղից անորոշության և անզորության զգացողությունից: Այսպիսով, մոգությունը մարդու ակտիվ հարաբերությունների առաջին իդեալն էր աշխարհին:

Կախարդական ծեսը մոդելավորեց ստեղծագործական գործունեությունը, ստեղծեց հաղորդակցության նոր ձևեր, իդեալիզացված ձևով օգտագործելով մարդու վերահսկողությունը բնության վրա:

2. Կրոն

Յուրաքանչյուր մարդու համար գլխավոր հարցը միշտ եղել և մնում է կյանքի իմաստի հարցը: Ոչ բոլորը կարող են գտնել իրենց համար վերջնական պատասխանը, և ոչ բոլորն են կարողանում բավարար չափով արդարացնել դա: Բայց յուրաքանչյուր նորմալ մարդու մոտ այս իմաստը գտնելու անհրաժեշտությունը և դրա ռացիոնալ արդարացումը անփոխարինելի է:

Ժամանակակից մարդը շրջապատված է բազում բազմազան հավատներով և գաղափարախոսություններով, բայց նրանց բոլորը կարող են միավորվել երկու հիմնական աշխարհայացքի շուրջ. կրոնև   աթեիզմ.

Երրորդը, որը հաճախ կոչվում է ագրնոստիզմըստ էության, չի կարող աշխարհայացքի կարգավիճակ պահանջել, քանի որ այն մարդուն ժխտում է այնպիսի աշխարհայացքային իրողությունները ճանաչելու հնարավորությունը, ինչպիսիք են Աստծո, հոգու, անձի անմահությունը, անձի բարու և չարի բնությունը, ճշմարտությունը և այլն:

Խորհուրդ է տրվում կրոնն ու աթեիզմը դիտարկել որպես Աստծո գոյության (կամ չլինելու) տեսություններ, որոնցում կիրառվում են համապատասխան գիտական \u200b\u200bև այլ չափանիշներ. Օժանդակ գործոնների առկայություն և տեսության հիմնական սկզբունքների փորձարարական ստուգման հնարավորությունը:

Մի համակարգ, որը չի համապատասխանում այս չափանիշներին, կարող է միայն վարկած համարվել:

Նման գիտական \u200b\u200bհամատեքստում կրոնը և աթեիզմը հայտնվում են հետևյալ կերպ.

Կրոնն առաջարկում է հսկայական փաստեր, որոնք ցույց են տալիս գերբնական, ոչ նյութական աշխարհի գոյություն, ավելի բարձր Մտքի (Աստծո), հոգու և նմանատիպ գոյություն:

Միևնույն ժամանակ, կրոնը առաջարկում է կոնկրետ գործնական միջոց ՝ իմանալու այդ հոգևոր իրողությունները, այսինքն ՝ այն առաջարկում է միջոց ՝ ստուգելու իր խոսքերի ճշմարտացիությունը: Եկեք մի փոքր նայենք, թե ինչպես և որ կրոնները ներկայացնում են իրենց հավատը մեզ հանդեպ:

2.1 Տերմինի հայեցակարգ

"Կրոն «- տերմինը արևմտաեվրոպական է:

Լատիներենում, ըստ վաղ միջնադարի, բառը " դավանանք"   սկսեց մատնանշել « Աստծո վախը, վանական ապրելակերպը".

Այս նոր իմաստի ձևավորումը լատիներեն լեզվով սովորաբար բխում է լատինական բայից " դավանանք" - " կապել" .

Ռուսական կրոնական փիլիսոփայական մտքի ամենամեծ ներկայացուցիչը Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին   գրել է. " Կրոնը գործողությունների և փորձի մի համակարգ է, որը հոգին փրկություն է տալիս:" .

Թալկոտ Փարսոնս , ամերիկյան առաջատար սոցիոլոգներից մեկը - XX դարի տեսաբաններ, պնդում էր. " Կրոնը գործում է որպես հավատքի համակարգ," ոչ էմպիրիկ և արժեքային" ի տարբերություն գիտության," էմպիրիկ և ոչ արժեքային" … "

Այսպիսով, կրոն տերմինը բազմաթիվ սահմանումներ ունի:

Բայց մի բան հաստատ է. Կրոնը բարձրագույն տերությունների գոյության հավատ է:

2.2 Մոգություն և կրոն: Տարբերությունները

Թե մոգությունն ու թե կրոնը ծագում են հուզական սթրեսի իրավիճակներում. Ամենօրյա ճգնաժամ, ամենակարևոր պլանների փլուզումը, մահը և օծումը ձեր ցեղի սրբություններին, դժբախտ սերը կամ չպատմված ատելությունը:

Թե մոգությունը, և թե կրոնը մատնանշում են նման իրավիճակներից դուրս գալու ճանապարհները, և կյանքի փակուղիները, երբ իրականությունը թույլ չի տալիս մարդուն գտնել այլ ճանապարհ, քան դիմել հավատքին, ծեսին և գերբնական ոլորտին:

Կրոնի մեջ այս ոլորտը լցված է ոգով և հոգով, նախախնամությամբ, կլանի գերբնական հովանավորներով և իր գաղտնիքների սուրհանդակներով: Կախարդության մեջ, կախարդական կախարդության կախարդանքի ուժի պարզունակ հավատքի շնորհիվ:

Թե՛ մոգությունն ու թե՛ դավանանքը ուղղակիորեն ապավինում են դիցաբանական ավանդույթին, իրենց հրաշք ուժի բացահայտման հրաշք ակնկալիքին:

Թե՛ մոգությունն ու թե՛ դավանանքը շրջապատված են ծեսերի և տաբուի համակարգով, որը տարբերակում է նրանց գործողությունները այն բանից, թե ինչպես են վարվում չհրավիրվածները:

Ի՞նչն է մոգությունը տարբերում կրոնից:

Սկսենք առավել կոնկրետ և ցայտուն տարբերությունից.

Սուրբ ոլորտում մոգությունը հանդես է գալիս որպես գործնական արվեստի մի տեսակ, որը ծառայում է գործողություններ կատարելուն, որոնցից յուրաքանչյուրը հատուկ նպատակին հասնելու միջոց է:

Կրոն - որպես գործողությունների համակարգ, որի իրականացումը ինքնին որոշակի նպատակ է:

Կրոնական դիցաբանությունը ավելի բարդ է և բազմազան, ավելի գեղարվեստական \u200b\u200bէ ստեղծագործությամբ:

Սովորաբար կրոնական առասպելները կենտրոնացած են զանազան դոգմաների շուրջ և զարգացնում են դրանց բովանդակությունը հերոսական պատմություններում, աստվածների և դեմիգոդների արարքների նկարագրություններում:

Կախարդական դիցաբանությունը, որպես կանոն, հայտնվում է պարզունակ մարդկանց գերբնական ձեռքբերումների մասին անվերջ կրկնող պատմությունների տեսքով:

Magic- ը ՝ որպես հատուկ նպատակների իրականացման հատուկ արվեստ, իր ձևերից մեկում մեկ անգամ մտնում է մարդու մշակութային զինանոցը և այնուհետև ուղղակիորեն փոխանցվում սերնդեսերունդ: Ի սկզբանե այն արվեստ է, որը քչերն են տիրապետում:

Կրոնը, իր սկզբնական ձևերով, հանդես է գալիս որպես պրիմիտիվ մարդկանց համընդհանուր գործ, յուրաքանչյուրն իր մեջ ակտիվ և հավասար դեր է խաղում:

Theեղի յուրաքանչյուր անդամ անցնում է անցման ծեսին ( նախաձեռնում) և հետագայում նա իրեն է նվիրում ուրիշներին:

Theեղի յուրաքանչյուր անդամ սգում և լաց է լինում, երբ նրա ազգականը մահանում է, մասնակցում է թաղմանը և պատվում է հանգուցյալի հիշատակը, և երբ գա իր ժամանակը, նա սգվելու և հիշելու է նույն ձևով:

Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ոգին, և մահից հետո բոլորը դառնում են ոգի: Միակ մասնագիտացումը, որը գոյություն ունի կրոնի ներսում. Պրիմիտիվ հոգևորական միջնորդությունը մասնագիտություն չէ, այլ անձնական տաղանդի արտահայտություն:

Կախարդության և կրոնի միջև մեկ այլ տարբերություն կախարդության մեջ սև ու սպիտակի խաղն է, մինչդեռ կրոնն իր պրիմիտիվ փուլերում այնքան էլ շահագրգռված չէ բարի և չարի, շահեկան և չար ուժերի միջև հակառակը:

Այստեղ կարևոր է անմիջական և չափելի արդյունքների ուղղված մոգության գործնական բնույթը, մինչդեռ պարզունակ կրոնը ուղղված է ճակատագրական, անխուսափելի իրադարձություններին և գերբնական ուժերին ու էակներին, և, հետևաբար, չի վերաբերում շրջապատի աշխարհում մարդու ազդեցության հետ կապված խնդիրներին:

«Չկան ժողովուրդներ, որքան էլ որ պարզունակ լինեն նրանք, առանց կրոնի և մոգության», - ասում է բրիտանացի նշանավոր մարդաբան և տեսաբան Բրոնիսլավ Մալինովսկին:

Առասպելը, կրոնը, մոգությունը, ըստ Մալինովսկու, կազմում են սոցիալական կյանքի անհրաժեշտ օրգանական մասը:

Առանձնացնելով կրոնը և մոգությունը պրիմիտիվ հասարակության գործնական կյանքից ՝ Մալինովսկին դա անում է չափազանց մեխանիկորեն ՝ հավատալով, որ մարդիկ դիմում են գերբնականի առաջխաղացմանը միայն այն դեպքում, երբ իրական գործնական գիտելիքներն ու հմտությունները անզոր են: Սա իրական իրավիճակի ակնհայտ պարզեցում է ՝ հակառակ փաստերին:

Նույնը վերաբերում է մոգության և կրոնի տարբերակմանը: Ընդհանրապես, նրանց գործառույթները, ըստ ինքնին Մալինովսկու, շատ մոտ են. Եթե կախարդանքը մեծացել էր պոտենցիալ վտանգավոր, սպառնալից երևույթներն ու իրադարձությունները կանխելու անհրաժեշտությունից, ապա կրոնը ծագել է այն անհանգստությունը նվազեցնելու ցանկությունից, որը տիրապետում է մարդկանց կյանքի քննադատական, ճգնաժամային ժամանակահատվածում, որը կապված է մեկից անցման հետ: պայմաններ մյուսի համար, ինչպիսիք են ծնելը, հասունությունը, ամուսնությունը և մահը:

Առաջնային կրոնը սրբացնում է մարդկանց, այն հաստատում է սոցիալապես դրական արժեքները:

Կրոնը հիմնված է, ըստ Մալինովսկու, ոչ թե շահարկումների և շահարկումների, ոչ թե պատրանքների և մոլորությունների, այլ մարդկային կյանքի իրական ողբերգությունների վրա:

3. Մոգություն և կրոն Ֆրեյզերի տեսանկյունից

Ըստ Ֆրեզերի, մոգության և կրոնի միջև տարբերությունը կայանում է ներկայացումների բուն բովանդակության մեջ: Նրա տեսակետից ՝ «մոգությունը հիմնված է նմանության և հարևանության մասին գաղափարների ասոցիացիայի հոգեբանական օրենքի սխալ գործածման վրա. Նմանատիպ կամ հարակից ներկայացուցչությունների կապը պարզունակ մարդուն համարվել է որպես հենց իրենց առարկաների իրական կապ»:

Ֆրեզերը հավատում էր, որ մոգությունը հիմնված է այն նույն սկզբունքի վրա, որի վրա հիմնված է գիտությունը. Հավատը բնության ուժերի կայունության և համազգեստի նկատմամբ:

Կրոնը, Ֆրեյզերի տեսակետից, տարբերվում է մոգությունից և գիտությունից, քանի որ այն թույլ է տալիս գերբնական ուժերի կամայական միջամտություն իրադարձությունների ընթացքում: Կրոնի էությունը բխում է հենց այդ ուժերին ինքն իրենից օգտվելու ցանկության մեջ, ինչը նա համարում է, որ իրենից բարձր է: Եվ մոգությունն ամբողջովին հակառակ է կրոնին. Մոգությունը հիմնված է մարդու հավատալու վրա, որ նա կարող է ուղղակիորեն ազդել օբյեկտի վրա և ցանկալի նպատակին հասնել, կախարդական ծես կատարելը անխուսափելիորեն պետք է հանգեցնի որոշակի արդյունքի, մինչդեռ Աստծուն կամ ինչ-որ տոտեմին ուղղված աղոթք կարող է լինել: աստվածության կողմից լսել կամ չլսվել:

Մ.Ա. Կաստրենը նույն կերպ հավատաց: Նա մոգության մեջ տեսնում էր մարդկային գերիշխանության բնության նկատմամբ ուղղակի դրսևորում, և նաև հավատում էր, որ այն լիովին հակառակ է աստվածության հավատքին:

4. Մոգության և կրոնի նմանությունները

Այն ուժերը, որոնք սովորական տիրույթից դուրս են, ներառում են մոգություն և կրոն: Այս առումով հարց է ծագում այս երկու երևույթների միջև փոխհարաբերությունների մասին, որոնցից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է սուրբի հետ շփումով: Առանց մանրամասների մեջ մտնելու, մենք նշում ենք միայն, որ մոգությունը նշանակում է անհատական \u200b\u200bուժը շահագործել հատուկ տեխնիկայի օգնությամբ, կախարդանք ՝ հատուկ նպատակներին հասնելու անունով, որոնք անհատի շահերից են բխում և կապված չեն բարոյական գնահատականների հետ: Դրա արդյունավետությունը կախված է ծիսական մոգական գործողությունների կատարման ճշգրտությունից, ավանդույթի համապատասխանությունից: Magic- ը կապված է մարդկային գործունեության կարծրատիպի հետ, մինչդեռ մարդու գործունեության կրոնական ռացիոնալացումը իրականացվում է այլ համատեքստով. - երբ գոյությունն այլևս ավանդույթով լիովին ապահովված չէ, և աշխարհում թափված անմեղսունակ խաղաղությունից սրբությունը վերածվում է աստվածային մարդու, որը բարձրանում է անպիտան աշխարհի վրա:

Միևնույն ժամանակ, կախարդանքի և կրոնի միջև կա կառուցվածքային նմանություն. Ուեբերը ուշադրություն է հրավիրում դրան ՝ ներկայացնելով «մոգական սիմվոլիզմ» հասկացությունը: Որոշակի փուլում իսկական զոհը փոխարինվում է, օրինակ, հուղարկավորության արարողության ժամանակ, խորհրդանշական զոհով, զոհաբերական կենդանու նկարում, նրա մարմնի որոշ մասեր և այլն: Ավելի կամ պակաս չափով, ծիսական գործողությունների կախարդական իմաստը պահպանվում է կրոնում: Կրոնը հասկանալու համար անհրաժեշտ է պարզել կրոնական խորհրդանիշների տարբերությունները ոչ միայն մոգությունից, այլ ընդհանրապես ոչ կրոնականից:

Եթե \u200b\u200bմի աստվածություն, այսինքն ամենակարող «այլ էակը», գտնվում է այլ աշխարհում, այնուհետև մարդիկ մուտք են գործում այս իշխանությանը այն գործողություններում, որոնք կազմում են կրոնական կյանքի պրակտիկ գործունեությունը (պաշտամունքային գործունեությունը), և որի նպատակը «այս աշխարհ» -ի և «մեկ այլ աշխարհի» միջև կապող կամուրջ լինելն է: մի կամուրջ, որի միջոցով կարող է ուղղվել աստվածության հզոր ուժը ՝ օգնելու անզոր մարդկանց: Նյութական իմաստով այս կամուրջը ներկայացված է «սուրբ վայրերով», որոնք միաժամանակ տեղակայված են «այս աշխարհում» և դրանից դուրս (օրինակ, եկեղեցին համարվում է «Աստծո տուն»), միջնորդները «սուրբ մարդիկ» են (հոգևորականներ, ճգնավորներ, շամաններ, ոգեշնչված մարգարեներ), օժտված լինելով այլ աշխարհի ուժերի հետ կապ հաստատելու ունակությամբ, չնայած այն հանգամանքին, որ իրենք իրենք դեռ ապրում են այս աշխարհում:

Այս «կապող կամուրջը» ներկայացված է ոչ միայն պաշտամունքային գործունեությամբ, այլև առասպելաբանությամբ և մարմնավորումների, աստվածությունների վերամարմնավորման մասին գաղափարներով, որոնք կարող են լինել ինչպես աստվածություններ, այնպես էլ մարդ: Միջնորդը, լինի դա իրական մարդ (օրինակ ՝ շաման) կամ դիցաբանական աստված-մարդ, օժտված է «սահմանային» հատկություններով. Նա և ’մահկանացու, և՛ անմահ է: «Սուրբ Հոգու զորությունը» կախարդական ուժ է «սուրբ գործողության» ընդհանուր իմաստով, բայց դա նաև սեռական ուժ է. Այն կարողանում է պարարտացնել կանանց:

Յուրաքանչյուր կրոնի կարևոր բնութագիր է մոգության և կրոնի հետ կապը `որպես« իդեալական տեսակներ », այսինքն. դրանում կախարդական տարրերի առկայության աստիճանը և դրա ռացիոնալիզացիայի աստիճանը. որոշ կրոններում կա մեկից ավելին, մյուսում ՝ մյուսը: Դրանից կախված ՝ ձևավորվում է այս կրոնին բնորոշ աշխարհի հանդեպ վերաբերմունքի տեսակը:

Եզրակացություն

Այսօր պարզունակությունը մեզ թվում է մարդկության հեռավոր անցյալը: Իսկ արխայական ցեղերի մնացորդները ընկալվում են որպես թանգարանային էկզոտիկա:

Այնուամենայնիվ, պրիմիտիվության հետքերը շարունակում էին գոյություն ունենալ մարդկության ողջ պատմության ընթացքում ՝ օրգանականորեն միահյուսված հետագա դարաշրջանների մշակույթին:

Բոլոր ժամանակներում մարդիկ շարունակում էին հավատալ նշաններին, չար աչքին, թվին 13-ին, մարգարեական երազներին, քարտերի բախտին և այլ սնահավատություններին, որոնք պարզունակ մշակույթի արձագանք են:

Զարգացած կրոնները իրենց պաշտամունքներում պահպանել են կախարդական վերաբերմունք աշխարհի հանդեպ ( հավատք մասունքների հրաշք ուժի վրա, սուրբ ջրով ապաքինում, քրիստոնեության մեջ միավորման և հաղորդության հաղորդություն).

Ապահով է ասել, որ պրիմիտիվ աշխարհայացքի հիմնական կառույցները ապրում են յուրաքանչյուր ժամանակակից մարդու հոգեբանության խորքում և, որոշակի պայմաններում, բռնկվում:

Հասարակության ճգնաժամային վիճակ; երևույթներ, որոնք գիտությունը չի կարող բացատրել և մահացու հիվանդություններ, որոնք այն չի կարող բուժել. Աննախատեսելի վտանգավոր, բայց նշանակալի իրավիճակներ անձի համար. սա է այն հիմքը, որի վրա վերածնվում են հին առասպելներն ու սնահավատությունները, վերածնվում են կրոնի համար նոր ուժ ու փափագ:

Հղումներ

1. Աշխարհի կրոնները: Խմբագրվել է համապատասխան անդամի կողմից RAS Ya.N. Շչապովա Մոսկվա. «Լուսավորություն», 1994:

2. Սոցիոլոգիա: Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Schipanov N.I., Yanovsky R.G. Մոսկվա. «Մտքի» պատճառով, 1990:

3. 1994 թ. «Ռուսաստան» սոցիալ-քաղաքական և գիտական \u200b\u200bամսագիր:

4. 1994 թ. «Ռուսաստան» սոցիալ-քաղաքական և գիտական \u200b\u200bամսագիր:

Ինտերնետային ռեսուրսներ

1. http:// հ- գիտություններ. ավերակ/ կուլտուրա/68-6- pervobytnaya- կուլտուրա. html

2. http:// scepsis. ցանց/ գրադարան/ իդ_305. html

3. http:// www. բոգոսլով. ավերակ/ tainstva3. հտմ

4. http:// aboriginals. նարոդ. ավերակ/ ծագումը_ է_ կրոն16. հտմ

5. http:// www. բիբլիֆոն. ավերակ/ դիտել. aspx? իդ=78217

6. http:// www. verigi- ն. ավերակ/? գիրք=152& գլուխ=1

7. http:// ք- դիկ. com/ իսլամ/ Մեկկա-414

8. http:// www. verigi- ն. ավերակ/? գիրք=1& գլուխ=20

Հրապարակված է Allbest.ru- ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

«Կախարդանքի» գոյության տեղը մեր կյանքում: «Մոգություն» տերմինի տարբեր սահմանումներ: Կախարդական ծեսերի և ծեսերի դասակարգում: Magic, որպես կրոնի ամենավաղ ձևերից մեկը: Կախարդության և կրոնի տարբերությունը: Magic- ը `որպես նպատակներին հասնելու հատուկ արվեստ:

ժամկետային թուղթ, ավելացված 05/22/2012


Կրոնը ՝ որպես մշակույթի պատմական կատեգորիա: Դրա էությունը, ծագումը և ձևավորումը: Մշակույթի հետ դրա փոխհարաբերությունների հայեցակարգը: Կրոնների հնագույն ձևերի առանձնահատկությունները. Տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն և ֆետիշիզմ, բնութագրելով պարզունակ մարդու հավատներն ու ծեսերը:

Վերացական, ավելացված 05/17/2011


Կրոններ Թորեսի նեղուցի կղզիներ: Պապուանցի հավատալիքները տարբեր մոգության մեջ: Մելանացիների մոգության զարգացումը, նրանց հավատը մանան: Մահացածների ոգիների և նախնիների պաշտամունքի ներկայացուցչություններ: Անիմիստական \u200b\u200bհամոզմունքների արմատները: Մելանեսիայի արական գաղտնի արհմիություններ: Դիցաբանություն և տոտեմիզմ:

Վերացական, ավելացված 02/23/2010


Շինտոն ճապոնական ավանդական կրոն է: Ուսումնասիրելով այս կրոնի ծագման պատմությունը, դրա մոգությունը, տոտեմիզմը, ֆետիշիզմը: Ծանոթություն շինտոիզմի դիցաբանությանը: Ծեսերի և տոների նկարագրությունը, տաճարների սարքը: Այս կրոնի ներկայիս իրավիճակի պարզաբանումը:

Վերացական, ավելացված 06/20/2015


Սլավոնական հեթանոսության ուսումնասիրությունը ՝ աշխարհի և մարդու մասին նախաքրիստոնեական գաղափարների համակարգը ՝ հիմնված դիցաբանության և մոգության վրա: Բնության հոգևորացում, նախնիների և գերբնական ուժերի պաշտամունք, նրանց մշտական \u200b\u200bներկայության և մարդկանց կյանքին մասնակցելու համոզմունք:

շնորհանդես ՝ ավելացված 09/23/2015


Մագության մասին ժամանակակից գիտական \u200b\u200bգաղափարներ, գիտական \u200b\u200bգրականության հայեցակարգը, էությունը և դասակարգումը: Շամանություն և քվարկություն: «Թերություն» հասկացության էությունը: Կախարդական ծեսեր (կախարդություն): Ուղղություն կամ դավադրություն ՝ որպես կախարդական ձևի հիմնական բաղադրիչներ:

ժամկետային թուղթ, ավելացված 03/15/2016


Ալքիմիայի, տերմինի ստուգաբանության վերաբերյալ հիմնական տեղեկություններ: Ալքիմիայի զարգացման փուլերը. Հնաոճ, արաբերեն և եվրոպական: Ալքիմիա Վերածննդի մեջ: Ալքիմիայի կրոնական և փիլիսոփայական հիմքերը, դրանում մոգության և կրոնի տարրերը: Ալքիմիական նյութերի և գործընթացների սիմվոլիզմ:

ժամկետային թուղթ ավելացվել է 11/11/2011


Հին հույների կրոնի իդեալացում և սահմանափակ պատկերացում: Հին հունական կրոնի ուսումնասիրության աղբյուրները: Էգեյան դարաշրջանի կրոն: Տոտեմիզմի, առևտրի պաշտամունքների և գաղտնի միությունների հետքեր: Վնասակար և բուժիչ մոգություն: Հերոսների արիստոկրատական \u200b\u200bպաշտամունք:

Վերացական, ավելացրեց 02/26/2010


Ֆրեյզերի էպիստեմիկ մոտեցումը `ճակատագրի մասին գաղափարների ձևավորումը բացատրելու համար: Fateակատագրի պատկերի կապը մարգարեությունների և oracles- ի հավատքի հետ: Կախարդության դերի թուլացումը հին հունական հասարակության կյանքում, որը կապված է անձնական ինքնության զարգացման գործընթացի հետ:

Վերացական, ավելացված 04/08/2018


Հարց կյանքի իմաստի վերաբերյալ: Կրոն և աթեիզմ: Կրոնի իմացության գիտական \u200b\u200bմեթոդի առանձնահատկությունները: Կրոնի սոցիոլոգիայի ձևավորում: Կրոնի փիլիսոփայական վերլուծություն եվրոպական մշակույթում: Կրոնի ուսումնասիրության մեջ գիտական \u200b\u200bև փիլիսոփայական մոտեցման միջև տարբերությունը:

Ըստ շատ հոգեբանների, գերբնականում հավատքի կարիքը հոգևորներից մեկն է, քանի որ դա հավատն է, որն օգնում է մարդկանց գտնել կյանքի իմաստը և հաղթահարել կյանքի դժվարությունները: Կրոնը մարդկային հասարակության սոցիալական կյանքի անբաժանելի մասն է եղել այն ժամանակներից, երբ պարզունակ մարդիկ միայն սկսեցին ապրել համայնքներում, և հենց այդ ժամանակ էլ ձևավորվեցին առաջին կրոնները պարզունակ համայնքային համակարգի գոյության ժամանակ: Որոշ կրոններ անվանում են այս կրոններ protoreligions Այս իմաստով նշանակում է պարզունակ պրիմիտիվ համոզմունքներ, որոնք հիմք են հանդիսացել հետագա համոզմունքների ձևավորման համար, ներառյալ.

Չորս հիմնական պրոտոհ կրոնները, ըստ կրոնագետների և պատմաբանների, են անիմիզմ, տոտեմիզմ, ֆետիշիզմ և մոգություն . Հավատքների այս ձևերն էին, որոնք ոչ միայն ամենահին կրոններն էին, այլև հիմք հանդիսացան գրեթե բոլոր կրոնների դոգմաների ձևավորման համար, որոնք ընդունում են ավելի բարձր տերությունների գոյությունը: Պրոտո-կրոններից որն առաջինը հայտնվեց պատմաբանների համար անհայտ է, քանի որ հնագույն հավատքի մասին գիտելիքների բոլոր աղբյուրները ժայռապատկերներ են, հնագետների գտածոներ և հին ժողովուրդների առասպելների ու լեգենդների պատմում, սակայն, այս աղբյուրների հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ անիմիզմը, տոտեմիզմը, ֆետիշիզմը և մոգությունը հայտնվեցին մոտավորապես նույն ժամանակ, և որոշ հնագույն հավատալիքներում միանգամից մի քանի պրոտոկոլիզմի առանձնահատկություններ էին:

Անիմիզմի նշաններ կարելի է գտնել հին ժողովուրդների գրեթե բոլոր հավատքի մեջ, քանի որ բնական հոգիների, նախնիների ոգիների, ինչպես նաև տարբեր ոգիների գոյության հավատը բնորոշ էր բոլոր մայրցամաքներում ապրող ժողովուրդներին: Հուղարկավորության պաշտամունքը և նախնիների պաշտամունքը, որոնք ներկա էին գրեթե բոլոր հնագույն կրոններում, անիմիզմի որոշ դրսևորումներ են, քանի որ այս երկու պաշտամունքները վկայում են հետագա կյանքի և ոչ նյութական աշխարհի հավատքի մասին:

Անիմիզմի առաջին ձևը, որը բնորոշ էր պրիմիտիվ հասարակությանը, հավատն էր տարրերի ոգիների և կենդանի և ոչ կենդանի բնության նկատմամբ: Քանի որ հին մարդիկ չէին կարողանում բացատրել այնպիսի բնական գործընթացների առաջացման պատճառները, ինչպիսիք են ՝ ամպրոպը, ամպրոպը, փոթորիկը, սեզոնի փոփոխությունը և այլն, նրանք ոգեշնչում էին բնության ուժերը: Դա անիմիզմի կրոնն էր, որը հիմք հանդիսացավ պոլիտհիստական \u200b\u200bհամոզմունքների ձևավորման համար, որովհետև այն ոգիները, որոնցում հավատում էին պրիմիտիվ մարդիկ, ժամանակի ընթացքում, նրանց կողմից սկսեցին ընկալվել որպես խելացի էակներ ՝ հասկանալով մարդկանց ցանկությունները և հովանավորելով դրանք: Հետևաբար տրամաբանական է, որ հին ժողովուրդների աստվածների պանթեոններում, օրինակ ՝ հույներ, վիկինգներ և այլն: համարյա բոլոր աստվածները կապված էին կամ բնական կամ սոցիալական երևույթների հետ, և տարրերը ներկայացնող սուբյեկտները հաճախ համարվում էին գերագույն աստվածներ:

«Տոտեմիզմ» տերմինը ծագել է հյուսիսամերիկյան հնդկացիների լեզվից, որում «ototem» բառը նշանակում է «նրա սեռը»: Տոտեմիզմ կրոն ՝ հիմնվելով այն համոզմունքի վրա, որ ցանկացած կենդանու կամ բույսի միջև կա միստիկական կապը մարդու, կլանի կամ ցեղի միջև, և հենց այս կենդանին կամ բույսն էր կոչվում տոտեմ: Տոտեմիզմի առաջացումը, ըստ պատմիչների, կապված է հին մարդկանց կյանքի ձևի հետ: Առաջնային մարդիկ զբաղվում էին որսով և հավաքելով, նրանց համար բույսերն ու կենդանիները սննդի աղբյուր էին, ուստի բնական է, որ մարդը սկսեց աստվածացնել բուսական և կենդանական աշխարհի ամենակարևոր տեսակները իր կյանքի համար: Տոտեմիզմի կրոնն առավել հստակ ներկայացված էր Հյուսիսային Ամերիկայի, Կենտրոնական Աֆրիկայի և Ավստրալիայի ցեղերում, քանի որ այս շրջաններում ապրող հնագույն մարդկանց կյանքը ավելի ամուր էր կապված շրջակա բնության հետ, քան Եվրոպայի, Ասիայի և Արևմտյան Աֆրիկայի ժողովուրդների ապրելակերպը:

Տոտեմիզմը հավատ էր միստիկական կապի վրա կենդանու կամ բույսի հետ, որը տոտեմ էր, ինչպես նաև հավատ էր տոտեմի հովանավորությանը: Արդյունքում ՝ ցեղերում, որոնք հավատում են իրենց իսկ հետ տոտեմիկ կապի գոյությանը, ձևավորվել են արարողություններ և պաշտամունքներ ՝ ուղղված տոտեմը մեղմելու համար: Նման ծեսերը մեծ թվով են եղել. Օրինակ ՝ երեխայի ծննդյան ժամանակ ծեսեր են իրականացվել ՝ ապահովելու համար, որ տոտեմը պաշտպանություն տա ցեղի նոր անդամին. այդ ժամանակ մեծահասակ երեխան ինքը ստիպված էր խնդրել տոտեմի ողորմությունը. Համայնքի կյանքի կարևոր իրադարձություններից առաջ, դժվարին ժամանակաշրջաններում (նախքան այլ ցեղերի հետ պատերազմները, երաշտի ժամանակ, սննդի պակաս և այլն), ինչպես նաև արձակուրդներին, մարդիկ բերում էին տոտեմի նվերներ և իրենց խնդրանքներն էին հայտնում նրան:

Տաբու համակարգը տոտեմիզմի բաղկացուցիչ մասն էր: Տաբու   - Սա արգելքների շարք է, որը հաճախ կապված է տոտեմի հետ, որին պետք է հավատարիմ մնային ցեղի բոլոր անդամները: Ամենատարածված տաբուները, որոնք ներկա էին տոտեմիզմը հավակնող գրեթե բոլոր ցեղերի հավատալիքներում, հետևյալն էին.

Տոտեմ կենդանու սպանելու արգելքը.

Տոտեմի ուտելու արգելքը (բացառությամբ ծեսերի);

Այլ ցեղերի ներկայացուցիչներին տոտեմի հետ հաղորդակցման ցուցադրման արգելքը.

Համասեր ցեղերի սպանության արգելքը, քանի որ դա կարող է վիրավորել տոտեմի կենդանուն և այլն:

Ֆետիշիզմ

Ֆետիշիզմ համոզմունք, որ ցանկացած նյութական առարկա խորհրդավոր առեղծվածային ուժի կրող է , և այդպիսի օբյեկտը կարող էր լինել անսովոր ձևի քարեր, ծառեր և տեխնածին առարկաներ, ինչպես նաև արև, լուսին և այլն: Ֆետիշիզմը ոչ թե լիարժեք կրոնական հավատք է, այլ հին կրոնական պաշտամունքների բաղադրիչներից մեկը: Իր մաքուր ձևով ֆետիշիզմը ներկա էր աֆրիկյան ցեղերում, և մինչ օրս որոշ աֆրիկյան աբորիգներում պահպանվել է ֆետիշների երկրպագության սովորույթը ՝ ինչպես աստվածների արձաններ, այնպես էլ առարկաներ, որոնք, հավատացյալների կարծիքով, ունեն կախարդական ուժեր:

Պրիմիտիվ մարդիկ, որպես կանոն, ունեին մեկից ավելի ֆետիշներ, քանի որ նրանք համարեցին գրեթե ամեն ինչ անսովոր կամ գրավում էին իրենց ուշադրության մոգությունը: Գնալով որս ՝ իր ճանապարհով մի հին մարդ կարող էր գտնել մի քանի առարկաներ (խճանկարներ, կենդանիների ոսկորներ, անսովոր բույսեր և այլն), որոնք նա կարող էր համարել առեղծվածային և կատարել իր ֆետիշները: Կոմունալ համակարգի զարգացումով յուրաքանչյուր ցեղ ունի իր ֆետիշը (կամ մի քանի ֆետիշներ), որոնք կանգնած էին բնակավայրում նշանավոր տեղում: Մարդիկ օգնության համար խնդրեցին ֆետիշին, շնորհակալություն հայտնեցին նրա բախտի համար և նրան նվերներ բերեցին արձակուրդի համար, բայց ֆետիշի անվիճելի հարգանք չկար - երբ, ըստ պարզունակ մարդկանց, կախարդական իրը նրանց չէր օգնում, նրանք խոշտանգում էին նրան, որպեսզի ստիպեն նրան գործի:

Մեծամասնության մեջ, և մեր ժամանակակիցների մեծ մասի կենցաղում, ֆետիշիզմի տեղ կա: Որոշ կրոնական գիտնականներ համակարծիք են, որ սրբերի, սրբազան մասունքների, առաքյալներին և մարգարեներին պատկանող իրերի պատկերները մի տեսակ պտուղ են կրոնների հետևորդների համար: Նաև ֆետիշիզմի արձագանքներին կարելի է վերագրել մարդկանց հավատքին ՝ ամուլետների, հմայքների և այլ պաշտամունքի հետ կապված այլ առարկաների ուժով:

Magic and Shamanism

Մոգություն - պրոտո-կրոնների չորրորդ մասը, և այն հաճախ պարունակում է տոտեմիզմի, ֆետիշիզմի և անիմիզմի տարրեր: Ընդհանրապես, մոգությունը հավատում է գերբնական ուժերի առկայությանը, ինչպես նաև որոշակի ծեսերի և ծեսերի միջոցով հնարավորության մեջ `այդ ուժերի հետ կապի մեջ մտնելու և նրանց օգնությամբ ազդելու մարդու, սոցիալական կամ բնական երևույթի վրա: Magic- ը շոշափեց հնագույն մարդկանց կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները, և ժամանակի ընթացքում կախարդների յուրահատուկ դղյակներն առանձնանում էին յուրաքանչյուր տոհմում (համայնքում) `մարդիկ, ովքեր զբաղվում էին բացառապես կախարդությամբ և իրենց կյանքը վաստակելով` կատարելով ծեսեր:

Կրոն շամանություն հաճախ նույնացվում են մոգության հետ, բայց դա ամբողջովին ճիշտ չէ: Անկասկած, shamanism- ը շատ ընդհանրություններ ունի մոգության հետ, բայց այս հնագույն կրոնի հիմքը հավատքն է աստվածների և ոգիների և նրանց հետ կապ հաստատելու շամանի հնարավորությունն է: Կրոնի մեջ շամանը, շամանիզմը հիմնական գործիչ է, քանի որ այս մարդը միաժամանակ ապրում է երկու աշխարհում ՝ նյութական աշխարհում և ոգիների աշխարհում: Շամանի մոգությունն ու ծեսերը ուղղված են ոգիների հետ շփվելուն, և ենթադրվում է, որ շամանները կարող են գերբնական ուժեր խնդրել ՝ ազդելու մարդկանց և նյութական աշխարհի իրադարձությունների վրա: Շամանները համարվում են շամանության adepts որպես ոգիների ընտրյալներ, և մենք կարող ենք ասել, որ այս կրոնում գտնվող շամանները մի տեսակ քահանաներ են ՝ օգտագործելով կախարդական ծեսեր ՝ նյութական աշխարհում ոգիների և հոգիների մարմնավորման համար:

3. Մոգություն և կրոն

Մինչև տոտեմիզմի մանրամասն նկարագրությունը անցնելը, պետք է սահմանել մեկ այլ երևույթի իրական տեղը: Նրանք սովորաբար ապավինում են նրան, երբ փորձում են առանձնացնել կրոնական հավատը ժողովրդական նախապաշարմունքներից ՝ ներկայացնելով որպես հոգևոր կյանքի ավելի բարձր «պահ» ՝ անկախ որոշակի պատմական դարաշրջանի տարածաշրջանային պայմաններից: Մենք խոսում ենք մոգության և կրոնի միջև փոխհարաբերությունների և դրանց միջև ենթադրաբար գոյություն ունեցող տարբերության մասին:

Փաստորեն, անհասկանալի է մոգության և կրոնի հասկացություններն ամբողջությամբ տարանջատելը: Յուրաքանչյուր պաշտամունք ներառում է կախարդական պրակտիկա. Բոլոր տեսակի աղոթքները ՝ սկսած նախնականից մինչև ժամանակակից կրոնները, ըստ էության, միամիտ և պատրանքային ազդեցության ձև են արտաքին աշխարհի վրա: Անհնար է հակադրել մոգության կրոնը ՝ առանց գիտության հետ խզվելու:

Անհիշելի ժամանակներից ի վեր հաստատված մարդու և բնության միջև եղած հարաբերությունները միշտ երկկողմանի են եղել. Անօգնական մարդու նկատմամբ ամենակարող բնության գերակայությունը, մի կողմից, և մյուս կողմից ՝ ազդեցությունը բնության վրա, որը մարդը ձգտել է իրականացնել, թեկուզև սահմանափակ և անկատար ձևերով, որոնք բնորոշ են պրիմիտիվ հասարակության , - օգտագործելով նրանց գործիքները, դրանց արտադրողական ուժերը, նրանց կարողությունները:

Այս երկու միայն թվացյալ անհամեմատելի ուժերի փոխազդեցությունը որոշում է յուրահատուկ մեթոդների զարգացումը, որով պարզունակ մարդը ձգտում էր բնության վրա մտացածին ազդեցություն գործադրել: Այս հնարքները, ըստ էության, կախարդական պրակտիկա են:

Որսորդության տեխնիկայի իմիտացիան պետք է նպաստի որսի հաջողությանը: Կենգուրու որոնում կատարելուց առաջ ավստրալացիները ռիթմիկ կերպով պարում են այնպիսի գեղանկարչության շուրջ, որը պատկերում է այդպիսի ցանկալի որս, որի վրա կախված է ցեղի գոյությունը:

Եթե \u200b\u200bՔերոլայնյան կղզիների բնակիչները ցանկանում են, որ նորածին երեխան լավ ձկնորս դառնա, ապա նրանք փորձում են կապել նրա արդար կտրված որովայնը մի կարկանդակի կամ բեռնախցիկի հետ:

Ainu ժողովուրդը, Սախալինի, Կուրիլյան կղզիների բնիկ ժողովուրդը, ինչպես նաև ճապոնական Հոկկադո կղզին մի փոքրիկ արջ են բռնում: Կլանային կանանցից մեկը նրան կերակրում է իր կաթով: Մի քանի տարի անց արջը խեղդվում կամ նետերի միջոցով է սպանվում: Այնուհետև միսը կերվում է միասին սուրբ կերակուրի ընթացքում: Բայց ծիսական զոհաբերությունից առաջ արջերին խնդրվում է հնարավորինս շուտ վերադառնալ գետնին, որպեսզի թույլ տան իրենց բռնել և շարունակեն կերակրել այն մարդկանց խմբին, ովքեր նրան այս կերպ բարձրացրին:

Այսպիսով, կախարդության պրակտիկայի ծագումը կրոնի հակառակը չէ, այլ, ընդհակառակը, միաձուլվում է դրա հետ: Իշտ է, որ մոգությունը դեռ կապված չէ սոցիալական բնույթի որևէ արտոնությունների հետ (պարզունակ հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մարդ կարող է փորձել «ճնշում գործադրել» բնության ուժերի վրա): Այնուամենայնիվ, շատ շուտով, կլանի անհատական \u200b\u200bանդամները սկսում են առաջ տանել ՝ պնդելով, որ դրա համար կան հատուկ տվյալներ: Առաջին «կախարդի» գալուստով հայտնվում է նաև «քահանա» հասկացությունը:

Այս ամենը կրոնական գաղափարախոսության ձևավորման անվիճելի նշաններ են:

Արդեն նշել ենք, որ պարզունակ հասարակությունը բնութագրվում է կյանքի, բնության և սոցիալական հարաբերությունների միամիտ նյութապաշտական \u200b\u200bպատկերացմամբ: Առաջին մարդկանց տարրական կարիքները, որոնք միասին տիրում էին ամեն ինչին և չգիտեին կենսապահովման միջոցների մասնավոր յուրացումը, հավասարապես բավարարվել կամ բավարարվել են: Բնության պատմությունը և մարդկանց պատմությունը միաձուլվեցին. Երկրորդը, ինչպես և եղավ, շարունակվեց առաջինը:

Մարդու և բնության ուժերի միջև հիմնական հակասությունը, որը կայանում է պրիմիտիվ հասարակության հիմքում, ինքնին բավարար չէ `բացատրելու այլոց աշխարհի գաղափարը և, առավել ևս,« չարի »,« մեղքի »և« փրկության »գաղափարը: Հարաբերությունների, տարիքի և սեռի տարբերությունների հիմքում ընկած հակասությունները բնության մեջ դեռ դասակարգ չեն և չեն տվել կյանքից իսկապես կրոնական փախուստի որևէ ձև: Մարդկանց հարկավոր էր գիտակցել այն սահմանափակումները, որոնք հասարակության նոր կառուցվածքը պարտադրել է իրենց առօրյա կյանքին, այնպես որ հասարակության դասերը տարանջատելու հետ մեկտեղ անհրաժեշտություն է առաջացել նաև որոշակի «հոգևոր» տարր (ինչպես դա սովորաբար արտահայտվում է աստվածաբանական և իդեալիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ) ՝ հակառակորդին, բնությանը, մարմնական, նյութականին:

Խստորեն ասած, կրոնականության առաջին ձևերը նույնիսկ չեն կարող ճանաչվել որպես ծիսական պրակտիկայի դրսևորում, որը հիմնված է մի տեսակ «գերբնական» հայեցակարգի վրա և դրանով իսկ հակադրվել մարդու սովորական ամենօրյա սովորույթներին: Մարդկանց և նրանց տոտեմի ՝ կենդանական, բուսական կամ բնական երևույթների միջև փոխհարաբերությունները չեն գերազանցում պարզունակ նյութապաշտական \u200b\u200bաշխարհայացքը `իր բոլոր անհեթեթություններով, որոնք պահպանվում և պահպանվում են հետագա դարաշրջանների հավատալիքներում: Սկզբում կախարդանքը ինքնին կարծես թե բնության կամ հասարակության վրա որոշակի նյութական ճնշում է գործադրում որոշակի շոշափելի արդյունքների հասնելու համար:

Կոլեկտիվ կյանքը ինքնին չէր կարող «օբյեկտիվորեն դրսևորվել առասպելով և ծիսականությամբ», ինչպես պնդում են ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի տարբեր ներկայացուցիչներ Դուրկհայմից մինչև Լևի-Բրոհլ: Առանց սոցիալական հակասությունների հասարակությունը երբեք չի կարող հանգեցնել կրոնական «օտարացման»:

Երբ պարզունակ համայնքը, հիմնվելով իր անդամների հավասար մասնակցության վրա արտադրանքի ստացման և յուրացման մեջ, կազմալուծվում և տեղ է տալիս մասնավոր սեփականության ռեժիմին, այս ժամանակահատվածում մարդկանց կրոնական գաղափարները չեն անցնում պրիմիտիվ խմբի երևակայական կապերից որոշակի կենդանիների կամ բույսերի վրա, որոնցից սնվում են նրա անդամները (այդպիսին նապաստակ, կրիա, մորթուց, կենգուրու, վայրի խոզ, արծիվ, արջ, եղնիկ, տարբեր տեսակի հատապտուղներ և խոտաբույսեր, ծառեր): Բայց ընտանեկան շերտավորումը և դասերի առաջացումը հանգեցրին գաղափարախոսության պառակտմանը, որը բացառիկ նշանակություն ուներ և տարբեր տեսակետներ էր տալիս բնության, մի կողմից և, մյուս կողմից ՝ երևույթների աշխարհում, որոնք այժմ ճանաչվել են գերբնական:

4. Կապված կենդանուց մինչև նախնիների կենդանին

Տոտեմիզմը կրոնի ամենահին ձևն է, որը մենք գիտենք մարդկության պատմության մեջ մինչև դասերի առաջացման դարաշրջանը:

Ի՞նչ է նշանակում տոտեմ: Այս բառը, ինչպես արդեն տեսանք, ի սկզբանե նշանակում էր ազգակցություն որոշակի խմբի մարդկանց անդամների և նրանց ենթադրյալ կամ փաստացի նախնու միջև: Հետագայում ընտանեկան այս կապը տարածվեց կենդանիների և բույսերի վրա, որոնք ծառայում են այս խմբին ՝ իրենց գոյությունը պահպանելու համար: Գաղափարների այս ընդլայնումն ինքնին որոշակի կրոնական գործընթաց է: Տոտեմի գաղափարից ՝ ժամանակի ընթացքում կզարգանան կենդանիների, բույսերի և մարդկային կյանքը որոշող բնական երևույթների պաշտամունքը:

Հաճախ է պնդվում, որ տոտեմիզմը չի կարող համարվել կրոնական երևույթ, քանի որ խմբի առասպելական մահմեդականն ու հովանավորը դեռևս չեն ճանաչվում որպես անձի վերևում կանգնած և չեն նույնացվում որևէ աստվածության հետ: Այս տեսակետի կողմնակիցները, որոնց աջակցում են աստվածաբանները և որոշ ռացիոնալիստներ, պարզապես հաշվի չեն առնում, որ ավելի բարձր էակի գաղափարը հաստատելու գործընթացը, և, առավել ևս ՝ անձնավորված աստվածությունը, չէր կարող սկսվել նախքան արտոնյալ խմբերը սկսեն գերակշռել հասարակության մեջ, առաջատար շերտերը ՝ սոցիալական դասեր:

Ազգությամբ և տարիքային տարբերություններով հիմնված աշխատանքի բաժանում ունեցող հասարակության մեջ ազգակցական կապերը, բնականաբար, դառնում են կրոնական կապերի հիմնական տիպը: Կենդանին, որի վրա կախված է կլանի սննդի մատակարարումը, միևնույն ժամանակ համարվում է որպես խմբի հարազատ: Այս կլանի անդամները չեն ուտում դրա միսը, ինչպես նույն խմբում գտնվող տղամարդիկ և կանայք միմյանց հետ չեն մտնում ամուսնության մեջ: Այս արգելքը արտահայտվում է պոլինեզիական ծագմամբ մի բառով ՝ «տաբու» («տապու»), որն առաջին անգամ լսել է հետախույզ Քուկը Տանգայում (1771): Բառի սկզբնական իմաստը առանձնացված է, հեռացվում է: Պրիմիտիվ հասարակության մեջ տաբուն այն ամենն է, ինչ հղի է վտանգով, ըստ պարզունակ մարդու:

Տաբուին պարտադրում են հիվանդին, դիակներին, անծանոթներին, կանանց իրենց ֆիզիոլոգիական կյանքի որոշակի ժամանակահատվածներում և առհասարակ բոլոր առարկաների վրա, որոնք, ինչպես թվում է պարզունակ տղամարդուն, ունեն արտառոց բնույթ: Հետագայում ցեղային առաջնորդները, միապետները և քահանաները կընկնեն նույն կատեգորիայում: Ամեն ինչ, որ տաբու է, անթույլատրելի է և ինքնին վարակ է առաջացնում. Այնուամենայնիվ, այս ներկայացուցչությունները բերեցին որոշ բուժիչ և մաքրող արգելքների:

Այս բոլոր համոզմունքները բացատրվում են իրական կյանքի և սոցիալական հարաբերությունների տարբեր ձևերով, որոնց հետևանքները մարդիկ իրենց վրա են զգացել: Դա ոչ թե կրոնն էր, որ առաջացնում էր մաքուր և անմաքուր, սուրբ և աշխարհիկ, թույլատրելի և արգելված գաղափարը, այլ սոցիալական պրակտիկան, որն ստեղծում էր լեգենդների ու ծեսերի հայելային աշխարհ: Բայց ծնունդ առնելով ՝ այս գաղափարները եկել են անկախ զարգացման ուղի: Եվ այն եզրակացությունը, որ մարդկանց կյանքի ձևը և արտադրության եղանակը, և ոչ թե նրանց մտածելակերպը հանգեցրել են որոշակի գաղափարների, չի նշանակում գաղափարախոսության կոնկրետ իմաստի անտեսում կամ կրոնական հարցերը պարզ տնտեսական հղումներով բացատրել:

Պրիմիտիվ հասարակության հետազոտողներից ո՞վ կարող է ժխտել սոցիալական արտադրության հարաբերությունների վճռորոշ դերը:

Մարդկանց մի խումբ ապրում է որսով, որն ամենուր պարտադիր փուլ էր հասարակության զարգացման մեջ: Բայց որսից դուրս գցելու համար անհրաժեշտ է տիրապետել որսորդական չափազանց բարդ արվեստի, որի գաղափարական արտացոլումը կարելի է տեսնել այսպես կոչված նախաձեռնողական ծեսերում, որոնց առայժմ թույլատրվում է միայն տղամարդիկ: Սա է երիտասարդության մաքրումը, օծումը և ներդրումը որսորդների (կամ ձկնորսների) թվին:

Ծիսական տոների ժամանակ, հաճախ տևող շաբաթները, նախաձեռնողը խորհրդանշականորեն մահանում է, որպեսզի նոր կյանք վերածնվի և կարողանա կատարել իր պարտականությունները հասարակության հետ կապված: Մենք դեռ հեռու ենք փրկագնման և փրկության գաղափարներից, որոնք ծագում են միայն ստրկության բարձրագույն զարգացման դարաշրջանում, երբ երկրի վրա անիրականանալի փրկությունը տեղափոխվեց գեղարվեստական \u200b\u200bասպարեզ ՝ այլ աշխարհ: Բայց երիտասարդի անցումը ավելի պատասխանատու կատեգորիայի ՝ իր տարիքի կամ իր ձեռք բերած հմտությունների հետ կապված, բերում է այն ծեսերի գաղափարին, որոնք հետագայում կզարգանան «Առեղծվածներ» կրոնի և հենց քրիստոնեության մեջ:

Անզոր ՝ ի դեմս բնության և կոլեկտիվի, պարզունակ մարդն իրեն նույնացնում է կենդանիների նախնու հետ, իր տոտեմի հետ, բարդ և հաճախ ցավոտ արարողությունների միջոցով, ինչը, ի վերջո, մեծացնում է նրա կախվածությունը բնությունից և հանրային միջավայրից: Ծեսից դուրս, պաշտամունքի մանրամասներից, քիչ-քիչ ցանկություն է առաջանում մեկնաբանել իրականությունը առասպելի և ավանդույթի տեսանկյունից:

Կրոնական գաղափարախոսության առաջին ձևերի զարգացման գործընթացը վերականգնելիս միշտ անհրաժեշտ է զգուշանալ անձին վերագրել այն մտահոգություններն ու համոզմունքները, որոնք կարող են առաջանալ միայն հասարակության զարգացման հետագա փուլերում:

Անկասկած, երբ մենք ձգտում ենք դատել սովորույթներն ու տեսակետները, որոնք թվագրվում են մի դարաշրջան, որում մարդու կողմից մարդու շահագործումը գոյություն չուներ, մեզ համար դժվար է ազատվել հազարամյակների ընթացքում կուտակված հին գաղափարների բեռից, որոնք արտացոլվում են հենց այդ լեզվով, որում մենք խոսում ենք այս բոլոր հարցերի մասին . Այն նույնքան դժվար է, որքան հիմա նկարագրելը, նույնիսկ ընդհանուր առմամբ, այն փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունենալու դասերի անհետացման և բնության այնպիսի հասարակության ձևավորմամբ մարդկանց բնավորության, բարոյականության և մտքի մեջ, որտեղ ազատությունն ու հավասարությունը չեն լինի, ինչպես հիմա, կասկածելի արտահայտություններ են:

Երբ, օրինակ, մենք խոսում ենք պաշտամունքի մասին, մենք ներկայացնում ենք այնպիսի հասկացություն, որը չէր կարող իմաստ չունենալ մարդկության հասարակության զարգացման հնագույն փուլում:

Իսկապես, էթիմոլոգիականորեն, պաշտամունքի գաղափարը կապված է հող մշակելու պրակտիկայի հետ և ենթադրում է մի հասարակություն, որում արտադրական հարաբերություններն արդեն հիմնված են գյուղատնտեսության պրիմիտիվ ձևի և ծերերի և երիտասարդների միջև աշխատանքի պատշաճ բաժանման վրա, հատկապես տղամարդկանց և կանանց միջև:

Հենց այս ժամանակահատվածում ցեղից հրահանգված էին այն կանայք, որոնք բացի ճաշ պատրաստելուց, դաշտային աշխատանքներից, մրգերի և բույսերի մշակությունից, միևնույն ժամանակ տղամարդիկ դեռ զբաղվում էին որսով: Պրիմիտիվ հասարակության պատմության այս շրջանը ներառում է հասարակության մեջ կանանց առաջխաղացումը, ինչը բնութագրում է մաթրիարխիայի դարաշրջանը:

Այս դարաշրջանի հետքերը պահպանվում են ոչ միայն կրոնական կյանքում, ժողովրդական ավանդույթներում և լեզվով, այլև մեր ժամանակի շատ ազգությունների սովորույթներում. Մալաքկա թերակղզում, Հնդկաստանում, Սումաթրան, Նոր Գվինեայում, Էսկիմոսների շարքում, Նեղոսի ցեղերի մեջ, Կոնգոյում: Tanganyika, Անգոլա և Հարավային Ամերիկա:

Մատրիարխիայի դարաշրջանը բացատրում է, թե ինչու են պտղաբերության ամենահին ծեսերը, որոնց մասին մենք գիտենք, առանձնահատկություն են հիմնականում կնոջ պաշտամունքին կամ կնոջ հատկանիշներին (կնոջ անատոմիայի մանրամասների սխեմատիկ պատկերներ, կախարդական վուլվարի պաշտամունքներ և այլն):

Բայց նախքան հողը պարտադրելը այն մշակող անձի կամքին հանձնելը հարկադրելը, հասարակությունն անցավ կենսապահովման միջոցների հավաքման մի ժամանակահատված, որը բոլորը զբաղվում էին հավասար հիմունքներով, որսորդության, անասնապահության և հովվականության շրջան: Թեև աշխատանքի բաժանումը տեղի էր ունենում տարիքային և ընտանեկան հարաբերությունների շրջանակներում, անհատի և տոտեմի միջև կապը դեռևս չէր կարող ձեռք բերել իսկական պաշտամունքի բնույթ:

Մարդկանց յուրաքանչյուր խումբ ավելի մեծ ընկերակցության շրջանակներում ՝ «կլան և ցեղ» տերմինները ենթադրում են լավ զարգացած սոցիալական կազմակերպություն, մասնագիտանում է հատուկ կենդանու որսորդության վրա ՝ վարազ, եղնիկ, օձ, արջ, կենգուրու: Բայց մի հասարակության մեջ, երբ անհատը սնունդից կախված է մյուսներից, այդ կենդանին, ի վերջո, դադարում է առանձնանալ խմբից `դա դառնում է նրա խորհրդանիշը, նրա հովանավորը և, վերջապես, նրա նախահայրը:

Բարդ արարողությունները աստիճանաբար կենսաբանական կապի գաղափարը վերածում են երևակայական կապի: Եվ այդպիսի ներկայացումներից քիչ-քիչ առաջ է գալիս նախնիների պաշտամունք, ինչը հնարավոր է շատ ավելի բարձր աստիճանի սոցիալական տարբերակմամբ և պահպանվել է Հնդկաստանի, Չինաստանի, Աֆրիկայի և Պոլինեզիայի տարբեր ազգությունների շրջանում:

Որոշ տոտեմիկ խմբի մարդը առանձնահատուկ հարգանքով է վերաբերվում իր կենդանու նախնին: Օրինակ ՝ նրանք, ովքեր որս են արջի վրա, գոնե սուրբ ծոմ պահելու ժամանակ խուսափում են դրա միս ուտելուց, բայց կերակրում են այլ խմբերի որսորդների կողմից ձեռք բերված խաղի վրա, որոնք ունեն այլ տոտեմ: Քայքայված պարզունակ հորդանատեղիի տեղում ձևավորված մարդկանց համայնքը նման է լայնածավալ կոոպերատիվի, որում յուրաքանչյուրը պետք է հոգ տանի ուրիշների համար սննդի մասին, և իր հերթին կախված է մյուսներից ՝ ապրուստի միջոց ձեռք բերելու հարցում:

Քողարկված է, բայց կայուն համայնքը հնարավոր է ամենուր գտնել: Արվեստի և կրոնի փոխհարաբերություններ Ընդհանուր առմամբ, արվեստի և կրոնի սերտ կապը որոշվում է մի շարք ընդհանուր կետերով: Ամենակարևորը ՝ նրանք արտահայտում են մարդու արժեքային վերաբերմունքը իրականության նկատմամբ, էության աշխարհին, սեփական կյանքի իմաստին և իրենց երկրի ապագային: Արվեստն ու դավանանքը սերտորեն միահյուսված էին հին սինկրետիկական կառուցվածքում ...

Ներկայիս ցեղերի համար, ովքեր նման պայմաններում են: Եվ կրկին, կրոնի զարգացման սկզբնական փուլի հիմնական դրսևորումը տոտեմիզմն է: Այն հատկապես արտասանվում է Ավստրալիայի ժողովուրդների շրջանում: Կրոնի այս ձևը կայանում է նրանում, որ յուրաքանչյուր կլան, ցեղ կախարդականորեն կապված է իր տոտեմ կենդանու կամ առարկայի հետ: Յուրաքանչյուր անդամ կարող է ունենալ իր սեփական տոտեմը, կա նաև սեռական տոտեմիզմ, այսինքն. մեկ ...

Թե մոգությունն ու թե կրոնը ծագում են հուզական սթրեսի իրավիճակներում. Ամենօրյա ճգնաժամ, ամենակարևոր պլանների փլուզումը, մահը և օծումը ձեր ցեղի սրբություններին, դժբախտ սերը կամ չպատմված ատելությունը: Թե մոգությունը, և թե կրոնը մատնանշում են նման իրավիճակներից դուրս գալու ճանապարհները, և կյանքի փակուղիները, երբ իրականությունը թույլ չի տալիս մարդուն գտնել այլ ճանապարհ, քան դիմել հավատքին, ծեսին և գերբնական ոլորտին: Կրոնի մեջ այս ոլորտը լցված է ոգով և հոգով, նախախնամությամբ, կլանի գերբնական հովանավորներով և նրա գաղտնիքների նախահայրերով; կախարդության մեջ - կախարդական կախարդության կախարդանքի ուժի պարզունակ հավատ: Թե՛ մոգությունն ու թե՛ դավանանքը ուղղակիորեն ապավինում են դիցաբանական ավանդույթին, իրենց հրաշք ուժի բացահայտման հրաշք ակնկալիքին: Թե՛ մոգությունն ու թե՛ դավանանքը շրջապատված են ծեսերի և տաբուի համակարգով, որը տարբերակում է նրանց գործողությունները այն բանից, թե ինչպես են վարվում չհրավիրվածները:

Ի՞նչն է մոգությունը տարբերում կրոնից: Սկսենք առավել հստակ և ցայտուն տարբերությունից. Սուրբ ոլորտում մոգությունը հայտնվում է որպես գործնական արվեստի մի տեսակ, որը ծառայում է գործողություններ կատարելուն, որոնցից յուրաքանչյուրը միջոց է ՝ ուղղված որոշակի նպատակին հասնելու համար. կրոն `որպես նման գործողությունների համակարգ, որի իրականացումն ինքնին որոշակի նպատակ է: Եկեք փորձենք խորը մակարդակներով հետևել այս տարբերությանը: Գործնական արվեստ

մոգությունն առանձնահատուկ է և կիրառվում է կատարման տեխնիկայի խիստ սահմաններում. կախարդական կախարդություններ, կատարողի ծիսական և անձնական ունակություններ կազմում են մշտական \u200b\u200bեռապետություն: Կրոնն իր ասպեկտների և նպատակների բազմազանության մեջ չունի այդպիսի պարզ տեխնիկա; դրա միասնությունը չի կրճատվում ոչ ձևական գործողությունների համակարգով, ոչ էլ նույնիսկ նրա գաղափարական բովանդակության համընդհանուրությանը, այն ավելի շուտ կայանում է կատարված գործառույթի մեջ և հավատքի ու ծիսակարգի արժեքի մեջ: Մոգության բնորոշ հավատալիքները, համաձայն նրա գործնական կողմնորոշման, չափազանց պարզ են: Միշտ հավատ է մարդու ուժին կախարդության և ծիսակարգի միջոցով իր ցանկալի նպատակին հասնելու համար: Միևնույն ժամանակ, կրոնում մենք նկատում ենք գերբնական աշխարհի մի կարևոր բարդություն և բազմազանություն ՝ որպես առարկա ՝ ոգիների և դևերի պանթեոն, տոտեմի օգտակար ուժերը, ոգիները - կլանի և ցեղի խնամակալները, նախահայրերի հոգիները, ապագայի հետագա կյանքի նկարները - այս ամենը և շատ ավելին, ստեղծում է երկրորդ, գերբնական իրականություն պարզունակ մարդու համար: Կրոնական դիցաբանությունը նույնպես ավելի բարդ և բազմազան է, ավելի գեղարվեստական \u200b\u200bէ ստեղծագործությամբ: Սովորաբար կրոնական առասպելները կենտրոնացած են զանազան դոգմաների շուրջ և զարգացնում դրանց բովանդակությունը տիեզերագնաց և հերոսական պատմություններում, աստվածների և դեմիգոդների արարքների նկարագրություններում: Կախարդական դիցաբանությունը, որպես կանոն, հայտնվում է պարզունակ մարդկանց գերբնական ձեռքբերումների մասին անվերջ կրկնող պատմությունների տեսքով:

Magic- ը ՝ որպես հատուկ նպատակների իրականացման հատուկ արվեստ, իր ձևերից մեկում մեկ անգամ մտնում է մարդու մշակութային զինանոցը և այնուհետև ուղղակիորեն փոխանցվում սերնդեսերունդ: Ի սկզբանե այն արվեստ է, որը քչերն են տիրապետում, և մարդկության պատմության մեջ առաջին մասնագիտությունը կախարդի և կախարդի մասնագիտությունն է: Կրոնը, իր սկզբնական ձևերով, հանդես է գալիս որպես պրիմիտիվ մարդկանց համընդհանուր գործ, յուրաքանչյուրն իր մեջ ակտիվ և հավասար դեր է խաղում: Theեղի յուրաքանչյուր անդամ անցնում է սկզբի (նախաձեռնման) ծեսին և հետագայում ինքն էլ նախաձեռնում է ուրիշներին: Theեղի յուրաքանչյուր անդամ սգում և լաց է լինում, երբ նրա ազգականը մահանում է, մասնակցում է թաղմանը և պատվում է հանգուցյալի հիշատակը, և երբ գա իր ժամանակը, նա սգվելու և հիշելու է նույն ձևով: Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ոգին, և մահից հետո բոլորը դառնում են ոգի: Միակ մասնագիտությունը, որը գոյություն ունի կրոնի շրջանակներում `այսպես կոչված, պրիմիտիվ հոգևորական միջնորդություն, մասնագիտություն չէ, այլ անձնական տաղանդի արտահայտություն: Կախարդության և կրոնի միջև մեկ այլ տարբերություն կախարդության մեջ սև ու սպիտակի խաղալն է, մինչդեռ կրոնն իր պրիմիտիվ փուլերում այնքան էլ շահագրգռված չէ բարի և չարի, շահեկան և չար ուժերի միջև հակառակը: Այստեղ կրկին կարևոր է մոգության գործնական բնույթը, որն ուղղված է անմիջական և չափելի արդյունքների, մինչդեռ պարզունակ կրոնը վերաբերում է ճակատագրական, անխուսափելի իրադարձություններին և գերբնական ուժերին ու էակներին (չնայած, հիմնականում, բարոյական առումով), և, հետևաբար, չի վերաբերում խնդիրների հետ: մարդու ազդեցությունը աշխարհի վրա: Աֆորիզմը, որ վախը նախ ստեղծեց աստվածները տիեզերքում, ամբողջովին անճիշտ է մարդաբանության լույսի ներքո:

Որպեսզի հասկանանք կրոնի և մոգության միջև եղած տարբերությունները և հստակ ներկայացնելու հարաբերությունները մոգության, կրոնի և գիտության եռանկյուն համաստեղությունում, անհրաժեշտ է գոնե համառոտ նկարագրել դրանցից յուրաքանչյուրի մշակութային գործառույթը: Առաջնային գիտելիքների և դրա արժեքի գործառույթը արդեն քննարկվել է վերևում, և այն բավականին պարզ է: Իր շրջապատի աշխարհը իմանալը մարդուն հնարավորություն է տալիս օգտագործել բնական ուժերը. պարզունակ գիտությունը մարդկանց տալիս է հսկայական առավելություն այլ կենդանի էակների նկատմամբ, նրանց նպաստում է էվոլյուցիայի ճանապարհին մնացած բոլոր արարածներից շատ ավելին: Կրոնի գործառույթը և դրա արժեքը պարզունակ մարդկանց մտքում հասկանալու համար անհրաժեշտ է ուշադիր ուսումնասիրել բազմաթիվ բնիկների

հավատալիքներն ու պաշտամունքները: Մենք արդեն ցույց ենք տվել, որ կրոնական հավատը տալիս է կայունություն, ֆորմալացնում և ամրապնդում է բոլոր արժեքային-կարևոր մտավոր կեցվածքները, ինչպիսիք են `հարգանքը ավանդույթին, ներդաշնակ վերաբերմունքը, անձնական քաջությունը և վստահությունը առօրյա անբարենպաստությունների դեմ պայքարին, քաջությունը` ի դեմս մահվան և այլն: Այս հավատը, որը պաշտպանում և ձևակերպվում է պաշտամունքի և արարողությունների ժամանակ, ունի շատ կարևոր նշանակություն և պարզունակ մարդուն բացահայտում է ճշմարտությունը բառի ամենալայն, գործնականում կարևոր իմաստով: Ո՞րն է մոգության մշակութային գործառույթը: Ինչպես արդեն ասեցինք, մարդու բոլոր բնազդական և հուզական ունակությունները, նրա բոլոր գործնական գործողությունները կարող են հանգեցնել նման փակուղիների, երբ նրանք թուլացնում են նրա ամբողջ գիտելիքները, բացահայտում են իրենց մտքի սահմանափակ ուժը, և խորամանկությունն ու դիտարկումը օգտակար չեն: Այն ուժերը, որոնց վրա մարդը հույս ունի առօրյա կյանքում, թողնում են նրան կրիտիկական պահին: Մարդկային բնույթը դրան պատասխանում է ինքնաբուխ պայթյունով ՝ ազատ արձակելով վարքի կոպիտ ձևեր և նրանց արդյունավետության համար աննկատ հավատ: Magic- ը հիմնված է այս հավատքի վրա, այն վերափոխում է ստանդարտացված ծեսի, որը ստանձնում է շարունակական ավանդական ձև: Այսպիսով, մոգությունը մարդուն տալիս է մի շարք պատրաստի ծիսական գործողություններ և ստանդարտ համոզմունքներ, որոնք շրջանակված են որոշակի գործնական և մտավոր տեխնիկայով: Այսպիսով, կարծես կամուրջ է կանգնեցվում այն \u200b\u200bանդունդը, որը առաջանում է մարդու առջև իր կարևորագույն նպատակների ճանապարհին, հաղթահարվում է վտանգավոր ճգնաժամը: Սա հնարավորություն է տալիս մարդուն չկորցնել ոգու ներկայությունը ամենադժվար կյանքի խնդիրները լուծելու գործում. պահպանել ինքնատիրապետումը և անձի ամբողջականությունը, երբ զայրույթի հարձակումը ներխուժում է, ատելության պարոքսիզմ, հուսահատության և վախի հուսահատություն: Մոգության ֆունկցիան մարդկային լավատեսությունը ծիսակարգելն է, հուսահատության հաղթանակի նկատմամբ հավատը պահպանելը Մոգության մեջ մարդը հաստատում է գտնում, որ ինքնավստահությունը, փորձության մեջ համառությունը, լավատեսությունը գերակշռում են տատանվելուց, կասկածից և հոռետեսությունից:

Հայացք նետելով ներկայիս, առաջադեմ քաղաքակրթության բարձունքներից ՝ պարզունակ մարդկանցից հեռու, դժվար չէ տեսնել մոգության կոշտությունն ու անհամապատասխանությունը: Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ առանց նրա օգնության, պարզունակ տղամարդը չէր կարողացել հաղթահարել իր կյանքի ամենադժվար խնդիրները և չէր կարող առաջ անցնել մշակութային զարգացման ավելի բարձր փուլեր: Հետևաբար մոգության համատարած տարածվածությունը պրիմիտիվ հասարակություններում և նրա ուժի բացառիկությունը: Հետևաբար պարզ է մոգության մշտական \u200b\u200bներկայությունը պրիմիտիվ մարդկանց ցանկացած նշանակալի գործունեության մեջ:

Magic- ը պետք է հասկանա մեր կողմից `հույսի հոյակապ անխոհեմության հետ իր անբաժանելի կապի մեջ, որը միշտ եղել է մարդկային կերպարի լավագույն դպրոցը:

Առասպելը բնիկների ընդհանուր հավատքի համակարգի բաղկացուցիչ մասն է: Մարդկանց և ոգիների միջև փոխհարաբերությունները որոշվում են առասպելական պատմություններով, կրոնական համոզմունքներով և միմյանց հետ սերտորեն կապված զգացմունքներով: Այս համակարգում, ինչպես և, առասպելը հիմք է հանդիսանում շարունակական հեռանկարի, որի ընթացքում մարդկանց ամենօրյա անհանգստությունները, վիշտերն ու անհանգստությունները իմաստ են դառնում ընդհանուր նպատակին հասնելու համար: Անցնելով իր ուղին ՝ մարդը առաջնորդվում է անցյալ սերունդների ընդհանուր հավատքով, անձնական փորձով և հիշողությամբ, որը պահում է այն ժամանակների հետքեր, երբ տեղի են ունեցել իրադարձություններ, որոնք դարձել են խթան առասպելի առաջացման համար:

Փաստերի և առասպելների բովանդակության վերլուծությունը, ներառյալ այստեղ վաճառվողները, մեզ թույլ են տալիս եզրակացնել, որ պարզունակ ժողովուրդը ունի համապարփակ և հետևողական հավատքի համակարգ: Իզուր կլիներ այս համակարգը փնտրել միայն հայրենի բանահյուսության արտաքին շերտերում, որոնք հասանելի էին ուղղակի դիտարկմանը: Այս համակարգը համապատասխանում է մշակութային որոշակի իրողությանը, որի մեջ բնիկ հավատալիքների բոլոր բոլոր ձևերը, փորձառությունները և նախահայրենիքները վերաբերում են մահվան և հոգիների կյանքին:

մարդկանց մահից հետո ՝ հյուսված մի տեսակ գրանդիոզ օրգանական ամբողջականության: Առասպելական պատմությունները միմյանց հետ շփվում են, նրանց գաղափարները հատվում են, և բնիկները անընդհատ զուգահեռներ և ներքին կապեր են գտնում իրենց միջև: Առասպելը, հավատն ու փորձը, որոնք կապված են ոգիների և գերբնական էակների աշխարհի հետ, մի ամբողջ ամբողջության բաղկացուցիչ մասն են: Այս տարրերը միացնողը ստորին աշխարհի հետ ընկերակցություն ունենալու հարատև ցանկությունն է, ոգիների կացությունը: Առասպելական պատմությունները միայն բնիկ հավատալիքների ամենակարևոր կետերն են տալիս բացահայտ ձև: Նրանց սյուժեները երբեմն բավականին բարդ են, միշտ պատմում են տհաճ բանի մասին, մի տեսակ կորուստ կամ կորուստ. Ինչպե՞ս մարդիկ կորցրեցին երիտասարդությունը վերականգնելու ունակությունը, ինչպես կախարդությունն առաջացնում է հիվանդություն կամ մահ, ինչպես են ոգիները թողել մարդկանց աշխարհը և ինչպես են բոլորը նույնը ճշգրտվում: գոնե մասնակի կապ նրանց հետ:

Ուշագրավ է, որ այս ցիկլի առասպելներն ավելի դրամատիկ են, նրանց միջև կապը ավելի հետևողական է, չնայած ավելի բարդ է, քան առասպելները կյանքի սկզբի մասին: Առանց այս կետի վրա կանգնելու ՝ ես միայն կասեմ, որ այստեղ, թերևս, դա ավելի խորը մետաֆիզիկական իմաստի և ավելի ուժեղ զգացողության խնդիր է, որոնք կապված են մարդու ճակատագրի խնդիրների հետ ՝ համեմատած սոցիալական պլանի խնդիրների հետ:

Լինելով այդպիսին, մենք տեսնում ենք, որ առասպելը, որպես բնիկների հոգևոր մաս, չի կարող բացատրվել միայն ճանաչողական գործոններով, որքան էլ որ մեծ լինի դրանց նշանակությունը: Առասպելի ամենակարևոր դերը խաղում են նրա հուզական կողմն ու գործնական նշանակությունը: Այն, ինչը պատմում է առասպելը, խորապես հուզում է հայրենիին: Այսպիսով, միֆը, որը պատմում է միլամալի փառատոնի առաջացումը, որոշում է արարողությունների և տաբուների բնույթը, որոնք կապված են ոգիների պարբերական վերադարձի հետ: Այս պատմվածքն ինքնին ամբողջովին հասկանալի է բնիկին և որևէ «բացատրություն» չի պահանջում, հետևաբար առասպելը նույնիսկ փոքր չափով չի հավակնում այդպիսի դերի: Դրա գործառույթը տարբեր է. Այն նախատեսված է մեղմելու մարդու հոգու զգացմունքային սթրեսը ՝ կանխատեսելով դրա անխուսափելի և անխուսափելի ճակատագիրը: Նախ և առաջ, առասպելը այս նախադրյալին տալիս է շատ պարզ և շոշափելի ձև: Երկրորդ, նա նվազեցնում է խորհրդավոր և սառեցնող հոգու գաղափարը ծանոթ ամենօրյա իրականության մակարդակին: Ստացվում է, որ երիտասարդությունը վերադառնալու ունակությունը, խղճահարությունից և ծերությունից փրկելը, կորցրել էին մարդկանց կողմից միայն մանրուքների միջադեպի պատճառով, որը հնարավոր էր կանխել նույնիսկ երեխայի կամ կնոջ կողմից: Մահ ՝ հավերժ բաժանելով սիրելիներին և սիրող մարդկանց. Սա մի բան է, որը կարող է տեղի ունենալ փոքր վեճից կամ անփութությունից `տաք շոգեխաշածով: Վտանգավոր հիվանդություն է առաջանում անձի, շան և ծովախեցգետնի պատահական բախման հետևանքով: Սխալները, սխալներն ու դժբախտ պատահարները մեծ նշանակություն են ստանում, և ճակատագրի, ճարպերի և անխուսափելիության դերը կրճատվում է մարդկային սխալի մասշտաբով:

Դա հասկանալու համար հարկավոր է ևս մեկ անգամ հիշեցնել, որ այն զգացողությունները, որոնք բնիկները զգում են մահվան նկատմամբ ՝ իրենց կամ իրենց հարազատների մահվան հետ, ոչ մի դեպքում ամբողջովին որոշված \u200b\u200bչեն նրա համոզմունքներով և առասպելներով: Մահվան ուժեղ վախը, դրանից խուսափելու սուր ցանկությունը, խորը վիշտը սիրելիների և հարազատների կորստից `այս ամենը խորապես հակասում է հավատքի լավատեսությանը հետագա կյանքի հեշտ նվաճման հարցում, ինչը մարմնավորված է բնիկ սովորույթներով, գաղափարներով և ծեսերով: Երբ մարդուն սպառնում է մահ, կամ երբ մահը մտնում է իր տուն, առավել անմտած հավատը ճաք է տալիս: Որոշ ծանր հիվանդ բնիկների հետ, հատկապես իմ սպառող ընկեր Բագիդոյի հետ երկար խոսակցությունների ընթացքում, ես միշտ զգում էի նույնը, գուցե ենթադրաբար կամ պրիմիտիվ արտահայտված, բայց, անկասկած, մելամաղձոտ տխրությունը անցնող կյանքի և դրա ուրախությունների մասին, անխուսափելիության նույն սարսափը վերջ, նույն հույսը, որ այս ավարտը կարող է հետաձգվել, թեկուզ միայն մի կարճ ժամանակով, բայց ես նաև զգացի, որ այս մարդկանց հոգիները հուսալիորեն տաքացան ՝ բխելով նրանց հավատից: Առասպելի կենդանի պատմությունը մթնեցրել է անդունդը, որը պատրաստ էր նրանց բացման համար:

Մոգության առասպելներ

Հիմա ես ինձ թույլ կտամ ավելի մանրամասնորեն անդրադառնալ առասպելական պատմությունների մեկ այլ տիպի ՝ այն առասպելների, որոնք կապված են մոգության հետ: Magic- ը, որ կողմից այն չի վերցնում, պարզունակ մարդկանց գործնական կապի ամենակարևոր և խորհրդավոր կողմն է իրականությանը: Մոգության խնդիրները ներառում են մարդաբանների ամենահզոր և հակասական շահերը: Հյուսիսարևմտյան Մելանեսիայում մոգության դերը այնքան մեծ է, որ նույնիսկ ամենաերկար դիտորդը չի կարող դա չնկատել: Այնուամենայնիվ, առաջին հայացքից դրա դրսևորումները այնքան էլ պարզ չեն: Չնայած նրան, որ բառացիորեն բնիկների ամբողջ գործնական կյանքը կախարդված է մոգությամբ, դրսից երևում է, որ գործունեության մի շարք շատ կարևոր ոլորտներում այդպես չէ:

Օրինակ ՝ ոչ մի հայրենիք չի փորփրի տաշտակի կամ տառոյի մահճակալ ՝ առանց կախարդական կախարդներ արտասանելու, բայց միևնույն ժամանակ աճող կոկոսները, բանանը, մանգոները կամ հացաբուլկեղենը կարող են անել առանց որևէ կախարդական ծեսերի: Ձկնորսությունը, որը համեմատական \u200b\u200bնշանակություն ունի գյուղատնտեսության հետ, իր որոշ մասերում միայն կախարդանքի հետ է կապված: Հիմնականում դա ձկնորսություն է ՝ շնաձկների, կալալայի ձկների, հետո նաև ուլամի համար: Բայց հավասարապես կարևոր, չնայած ավելի թեթև և մատչելի, բուսական թունավորումների օգնությամբ ձկնորսության մեթոդներն ամենևին էլ չեն ուղեկցվում կախարդական ծեսերով: Գանու կառուցելիս ՝ տեխնիկական զգալի դժվարությունների դեպքում: ռիսկային և աշխատուժի բարձր կազմակերպում պահանջող, կախարդական ծեսը շատ բարդ է, անբաժանորեն կապված է այս գործընթացի հետ և համարվում է բոլորովին անհրաժեշտ, բայց խրճիթների կառուցումը ՝ տեխնիկապես ոչ պակաս բարդ, քան նավով կառուցելը, բայց ոչ այնքան պատահական կախվածությունից, Չլինելով այդպիսի ռիսկեր և վտանգներ, ինչը չի պահանջում աշխատանքի այդպիսի նշանակալի համագործակցություն, այն չի ուղեկցվում որևէ կախարդական արարողությամբ: Արդյունաբերական նշանակություն ունեցող փայտամորթը, որը դասավանդվում է վաղ տարիքից, և որը գրավված է որոշ գյուղերի գրեթե բոլոր բնակիչների կողմից, չի ուղեկցվում մոգությամբ, այլ գեղարվեստական ebony կամ երկաթյա փայտից պատրաստված քանդակ, որը զբաղեցնում են միայն հոյակապ տեխնիկական և գեղարվեստական \u200b\u200bունակություններ ունեցող մարդիկ, ունի համապատասխան կախարդական ծեսեր, որոնք հաշվում են Հմտության կամ ոգեշնչման հիմնական աղբյուրը: Առևտուրը, կուլան, ապրանքների փոխանակման արարողակարգային ձևը ունի իր կախարդական ծեսը. այնուամենայնիվ, փոխանակման առևտրի այլ, փոքր այլ ձևեր, որոնք զուտ առևտրային բնույթ ունեն, կապված չեն որևէ կախարդական ծեսերի հետ: Պատերազմ և սեր, հիվանդություն, քամու, եղանակի, ճակատագրի տարրեր. Այս ամենը, բնիկների կարծիքով, ամբողջովին կախված է կախարդական ուժերից:

Արդեն այս անիծյալ ակնարկից մեզ համար կարևոր ընդհանրացում է առաջանում, որը կծառայի որպես որոշ ելակետ: Մոգությունը տեղի է ունենում այնտեղ, երբ մարդը հանդիպում է անորոշության և պատահականության, և նաև այն դեպքում, երբ ծայրահեղ հուզական լարվածություն է ծագում նպատակին հասնելու հույսի և վախի առթիվ, որ այդ հույսը հնարավոր չէ իրականություն դարձնել: Այն դեպքում, երբ գործունեության նպատակները սահմանվում են, հասանելի են և լավ վերահսկվում են բանական մեթոդներով և տեխնոլոգիայով, մենք մոգություն չենք գտնում: Բայց դա այնտեղ է, երբ ակնհայտ են ռիսկի և վտանգի տարրերը: Կախարդություն չկա, երբ իրադարձության անվտանգության լիակատար վստահությունը իրադարձությունների կանխատեսումն անտեղի է դարձնում: Այստեղ հրահրվում է հոգեբանական գործոնը: Բայց մոգությունն ունի նաև մեկ այլ, հավասարապես կարևոր, սոցիալական գործառույթ: Ես արդեն գրել եմ, որ մոգությունը գործում է որպես աշխատանքի արդյունավետ կազմակերպման և նրան համակարգային բնույթ հաղորդելու արդյունավետ գործոն: Նա նաև հանդես է գալիս որպես գործնական գաղափարներ իրականացնելու ուժ: Հետևաբար, մոգության մշակութային ինտեգրալ գործառույթն է վերացնել այն խոչընդոտներն ու անհամապատասխանությունները, որոնք անխուսափելիորեն առաջանում են այն սոցիալական պրակտիկայի այն ոլորտներում, որոնք ունեն մեծ սոցիալական նշանակություն, որտեղ մարդը ի վիճակի չէ լիարժեք

վերահսկել իրադարձությունների ընթացքը: Magic- ը մարդու մեջ պահպանում է իր գործողությունների հաջողության նկատմամբ վստահությունը, առանց որի նա չէր կարողանա հասնել իր նպատակներին: մոգության մեջ մարդը հոգևոր և գործնական միջոցներ է ստանում, երբ չի կարող հույսը դնել իր տրամադրության տակ եղած սովորական միջոցների վրա: Մոգությունը հավատ է ներշնչում նրան, առանց որի նա չկարողացավ լուծել կենսական առաջադրանքները, ամրապնդում է իր ոգին և թույլ տալիս նրան հավաքել ուժ այդ պայմաններում, երբ նրան սպառնում են հուսահատությունից և վախից, երբ նրան հաղթահարվում են սարսափով կամ ատելությամբ, ջախջախված սիրո ձախողմամբ կամ անզոր բարկությամբ:

Magic- ը գիտության հետ ընդհանուր բան ունի այն իմաստով, որ այն միշտ ուղղված է դեպի հատուկ նպատակ, որը բխում է մարդու կենսաբանական և հոգևոր բնույթից: Մոգության արվեստը միշտ ենթակա է գործնական նպատակների. ինչպես ցանկացած այլ արվեստ կամ արհեստ, այն ունի որոշ հայեցակարգային հիմքեր և սկզբունքներ, որոնց համակարգը որոշում է նպատակների իրականացման ճանապարհը: Հետևաբար, մոգությունն ու գիտությունը մի շարք նմանություններ ունեն, և սըր Jamesեյմս Ֆրեյզերից հետո մենք կարող էինք արդարորեն անվանել մոգություն «կեղծ գիտություն»:

Եկեք ավելի ուշադիր նայենք, թե որն է մոգության արվեստը: Ինչպիսին էլ լինի մոգության առանձնահատուկ ձևը, այն միշտ պարունակում է երեք հիմնական տարր: Կախարդական գործողության մեջ կան արտասանված կամ վանկարկված ուղղագրություններ, ծես կամ արարողություն, և այն անձը, ով պաշտոնապես իրավունք ունի կատարել ծես և դերասանական ուղղագրություններ: Այսպիսով, կախարդությունը վերլուծելիս պետք է տարբերակել ուղղագրության բանաձևը, ծեսը և մոգի ինքնությունը: Միանգամից նշում եմ, որ Մելանեսիայի տարածքում, որտեղ ես անցկացրել եմ իմ հետազոտությունը, մոգության ամենակարևոր տարրը կախարդությունն է: Տեղի համար մոգություն ունենալը նշանակում է կախարդություն իմանալ. ցանկացած կախարդության ծեսում ամբողջ ծեսը կառուցված է ուղղագրության կրկնության շուրջ: Ինչ վերաբերում է հրաշագործի ծեսին և անհատականությանը, ապա այդ տարրերը պայմանական են բնույթով և կարևոր են միայն որպես համապատասխան ձև ՝ ձուլման ուղղագրության համար: Սա կարևոր է այն քննարկման ենթակա թեմայի տեսանկյունից, քանի որ մոգական ուղղագրությունը բացահայտում է իր կապը ավանդական ուսմունքների և, առավել ևս, ավելի մեծ մասի հետ դիցաբանության հետ:

Ուսումնասիրելով մոգության տարբեր ձևերը, մենք գրեթե միշտ գտնում ենք որոշ պատմություններ, որոնք նկարագրում և բացատրում են որոշակի կախարդական ծեսերի և հմայքների գոյության ծագումը: Նրանք նկարագրում են, թե ինչպես, երբ և որտեղ է սկսվել այս բանաձևը պատկանել որոշակի անձի կամ համայնքի, ինչպես է այն փոխանցվել կամ ժառանգվել: Բայց նման պատմություններում չպետք է տեսնել «մոգության պատմություն»: Magic- ը չունի «սկիզբ», այն չի ստեղծվում կամ հորինվում: Մոգությունը պարզապես ի սկզբանե էր, այն միշտ առկա էր որպես հիմնական պայման բոլոր այն իրադարձությունների, իրերի և գործընթացների համար, որոնք կազմում են մարդու կենսական հետաքրքրությունների ոլորտը և ենթակա չեն նրա բանական ջանքերի: Ուղղությունը, ծեսը և նպատակը, որի համար դրանք կատարվում են, գոյակցում են մարդկային գոյության միևնույն ժամանակ:

Այսպիսով, մոգության էությունը կայանում է նրա ավանդական ամբողջականության մեջ: Առանց թեթևակի աղավաղման և փոփոխության, այն փոխանցվում է սերնդեսերունդ, պարզունակ մարդկանցից մինչև ժամանակակից ծիսական կատարողներ - և միայն այս եղանակով է այն մնում արդյունավետ: Հետևաբար մոգությանը հարկավոր է մի տեսակ տոհմային ձև, այսպես ասած, անձնագրով `ժամանակային ճանապարհորդության համար: Թե ինչպես է միֆը տալիս մի կախարդական ծես արժեք և նշանակություն, որը զուգորդվում է իր արդյունավետության համոզմամբ, լավագույնս ցույց է տրված կոնկրետ օրինակով:

Ինչպես գիտենք, մելանացիները մեծ կարևորություն են տալիս սիրային և սեռական հարաբերություններին: Հարավային ծովերի կղզիներում բնակվող մյուս ժողովուրդների նման նրանք թույլ են տալիս ավելի մեծ ազատություն և վարքի հեշտություն սեռական հարաբերություններում, հատկապես ամուսնությունից առաջ: Այնուամենայնիվ, շնությունը պատժելի հանցանք է, և նույն տոտեմիկ կլանի ներսում հաղորդակցությունը խստիվ արգելվում է: Ամենամեծ հանցագործությունը

բնիկների աչքը ամեն տեսակ ձև է: Եղբոր և քրոջ միջև ապօրինի հարաբերությունների մասին մտածելը սարսափեցնում և զզվում է նրանցից: Եղբայրն ու քույրը, որոնք համախմբված են ազգակցական կապերի այս ամենամայրքական հասարակության մեջ, չեն կարող նույնիսկ ազատորեն շփվել միմյանց հետ, երբեք ստիպված չեն լինում կատակել կամ ժպտալ: Նրանցից մեկի ցանկացած ակնարկ մյուսի ներկայությամբ համարվում է շատ վատ ձև: Այնուամենայնիվ, կլանից դուրս, սեռական հարաբերությունների ազատությունը բավականին նշանակալի է, և սերը ձևավորում է շատ գրավիչ և գրավիչ ձևեր:

Ըստ բնիկների, սեռի գրավչությունն ու սիրո ուժը գրավում են սիրային մոգությունը: Վերջինիս սրտում մի դրամա է, որը ժամանակին պատահել է հեռավոր անցյալում: Եղբայրի և քրոջ միջև ինկտի ողբերգական առասպելը պատմում է նրա մասին: Ահա դրա ամփոփագիրը:

Մի գյուղում մի եղբայր և քույր ապրում էին իրենց մոր տնակում: Մի օր, մի աղջիկ պատահաբար ներշնչեց իր սիրելի ըմպելիքի հոտը, որը պատրաստել էր իր եղբայրը ՝ մեկ այլ կնոջ տրամադրվածությունը գրավելու համար: Կրքից զարմացած ՝ նա իր եղբորը տարավ ամայի ծովափ և գայթակղեց նրան այնտեղ: Համբուրվելով խղճահարությունից ՝ տանջվելով խղճի տառապանքից ՝ սիրահարները դադարել են խմել և ուտել և մահացել են նույն քարանձավում: Այնտեղ, երբ նրանց մարմինները պառկած էին, բուրում էր անուշահոտ խոտը, որի հյութն այժմ խառնվում է այլ ներարկումներով և օգտագործվում է սիրո մոգության ծեսերով:

Առանց չափազանցության, կարելի է ասել, որ կախարդական առասպելները նույնիսկ ավելին են, քան հայրենի դիցաբանության այլ տեսակներ, ծառայում են որպես մարդկանց սոցիալական պահանջ: Դրանց հիման վրա ստեղծվում է ծես, ամրապնդվում է մոգության հրաշքների հավատը, ամրագրված են սոցիալական վարքի ավանդական ձևերը:

Կախարդական առասպելի այս մշակողական գործառույթի բացահայտումը լիովին հաստատում է ուժի և միապետության ծագման փայլուն տեսությունը, որը մշակվել է Սըր Jamesեյմս Ֆրեյզերի կողմից իր Ոսկե մասնաճյուղի առաջին գլուխներում: Սըր Jamesեյմսի խոսքով ՝ սոցիալական ուժի ծագումը հիմնականում պետք է փնտրել մոգության մեջ: Shownույց տալով, թե ինչպես կախարդանքի արդյունավետությունը կախված է տեղական ավանդույթներից, սոցիալական պատկանելիությունից և ուղղակի ժառանգությունից, մենք այժմ կարող ենք հետևել ավանդույթի, մոգության և ուժի միջև պատճառների և հետևանքների մեկ այլ կապ: