Հովհաննես 4 Մեծ քրիստոնեական գրադարան

1–42: Քրիստոսը սամարացիների շրջանում: - 43–54: Քրիստոսի վերադարձը Գալիլեա:

Յն 4: 1: Այդ դեպքում երբ Հիսուսը իմացավ փարիսեցիներին հասած լուրերի մասին, որ Նա ավելի շատ աշակերտներ կստանա և մկրտում է, քան Հովհաննեսը.

Յովհաննէս 4։2. թեև Ինքը ՝ Հիսուսը, չի մկրտվել, բայց Նրա աշակերտները,

Հովհաննես 4: 3: Նա հեռացավ Հուդայից և վերադարձավ Գալիլեա:

Փարիսեցիները ստացան այն նոր հաջողությունների մասին լուրը, որը նոր Մկրտչի գործունեությունն ունեցավ Հրեաստանում: Այս փարիսեցիները կարող էին հրեա առաջնորդների ուշադրությունը հրավիրել Քրիստոսի վրա, և, հետևաբար, Քրիստոսը, իմանալով, որ Նրա տառապանքի ժամը դեռ չէր եկել, չի գտել, որ վաղաժամ փարիսեցիների հետ վեճերի մեջ մտնի և դադարեցրեց իր գործունեությունը Հրեաստանում: Նա կարող էր դա անել առանց նախապաշարմունքներ պատրաստելու մարդկանց ընդունելու երկնքի արքայությունը, քանի որ Հովհաննես Մկրտիչը շարունակեց իր քարոզը այս թագավորության գալստին և դեռ կատարում էր ապաշխարության մկրտությունը: Միևնույն ժամանակ, ավետարանիչը նշում է, որ Քրիստոս Ինքն անձամբ չի մկրտվել ՝ այս գործը թողնելով իր աշակերտներին: Դա բացատրվում է նրանով, որ «Թագավորության համար նախապատրաստական \u200b\u200bմկրտությունը չէր կարող իրականացվել այն անձի կողմից, ով հիմք է դրել այս Թագավորության համար» (Էդերսհայմ, էջ 492): Այնուհետև անմիջապես նկատվում է, որ Քրիստոսի հեռացումը Գալիլեա, որի մասին ավետարանիչը սկսում է խոսել, երկրորդական էր. Առաջին հեռացումը կամ վերադարձը տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ Քրիստոսը Հորդանանում մկրտությունը ստացավ Յորդանանից (Հովհ. 1:43):

Հովհաննես 4: 4: Անհրաժեշտ էր, որ Նա անցներ Սամարիայից:

Իր ընթերցողների համար, ովքեր չունեին հստակ պատկերացում Պաղեստինի աշխարհագրության վերաբերյալ, ավետարանիչը նշում է, որ Քրիստոսը պետք է անցներ Սամարիա, երբ նա ճանապարհորդեց Գալիլեա: Այս եղանակով, ամենայն հավանականությամբ, հնարավոր էր հասնել Գալիլեա (երբ հրեաների և սամարացիների միջև հարաբերությունները սրվեցին, հրեաները գնացին Գալիլեա շրջապտույտ ճանապարհով. Կամ Հորդանանի արևմտյան ափին, կամ նույնիսկ այս գետի արևելյան ափին):

Հովհաննես 4։5. Այսպիսով, նա գալիս է Սամարիա քաղաք, որը կոչվում է Սիչար, իր որդի Հովսեփի կողմից տրված մի կտոր հողի մոտ:

(Սամարիացիների, սամարացիների համար և հրեաների վերաբերմունքը սամարացիների նկատմամբ, տե՛ս Մատթեոս 10: 5; Ղուկաս 9:52; 4 Սամ. 17:29) մեկնաբանությունը:

Սիչար քաղաքն ակնհայտորեն նշանակալի քաղաք չէր, հակառակ դեպքում ավետարանիչը նրան չէր տա ամենամոտ սահմանում: Ամենայն հավանականությամբ, դա վերաբերում է Ասկար փոքր քաղաքին, որը դեռ գոյություն ունի Գավալ լեռան հարավ-արևելյան լանջին: Այն իրոք տեղակայված է այն հողակտորից ոչ հեռու, որը Հակոբը գնեց Էմմորի որդիներից (Ծննդ. 33:19), և որը, ըստ հրեական ավանդույթի, նա ավելացրեց Josephոզեֆի ժառանգական հողամասը (ծննդ. 48:22):

Հովհաննես 4։6. Հակոբի ջրհորը կար: Հիսուսը, ճանապարհից աշխատելով, նստեց ջրհորի մոտ: Ժամը վեց ժամ էր:

Մինչև քաղաք հասնելը Քրիստոսը, հոգնած լինելով ծայրահեղ տապով ճանապարհորդելուց (արդեն կեսօրն էր, շոգ էր, երբ մարդիկ սովորաբար նստում էին տանը արևելքում), դադարեց հանգստանալ ջրհորի մոտ: Ավետարանիչն այս ջրհորն անվանում է «Հակոբի ջրհոր» ՝ սամարացիների ավանդույթի համաձայն (գլուխ 12), բայց Հին Կտակարանում այդպիսի ջրհորի մասին որևէ հիշատակում չկա: Սամարացի կնոջ խոսքերից երևում է, որ այս ջրհորը սնվում էր ստորգետնյա աղբյուրներից: Theուրը, սակայն, կանգնած էր շատ ցածր ջրհորի մեջ, ուստի առանց դրա շատ բան անհնար էր խմել: Հիսուսն ակնհայտորեն հոգնել էր ճանապարհորդությունից, քան իր աշակերտները, ովքեր գնացին Սիչար ՝ սնունդ գնելու: Ժամանակը «մոտ վեց ժամ» էր, այսինքն ըստ հրեական տվյալների, ցերեկվա ժամը տասներկուսին `օրվա ամենաթեժ ժամանակը: Հոգնած Քրիստոսը նստեց ջրհորի «այդպես» (ο իրականում; այս ռուսերեն ավետարանում այս բառը մնաց առանց թարգմանության), այսինքն պարզապես երևի հենց տեղում է: Նրա մոտ կարող էր մոտակայքում լինել Նրա սիրելի աշակերտ Հովհաննեսը:

Հովհաննես 4: 7: Կինը Սամարիայից է գալիս ջուր քաշելու: Հիսուսն ասաց նրան. Ինձ խմեք:

Հովհաննես 4: 8: Նրա աշակերտները գնացին քաղաք ՝ սնունդ գնելու:

Այս պահին մի սամարացի կին եկավ ջրհորը, գուցե մոտակա Սիչար քաղաքից: Քրիստոսը կանչում է նրան, որ ջուր տա իրեն ծարավը հագեցնելու համար:

Հովհաննես 4: 9: Սամարացի կինը նրան ասում է. «Ինչպե՞ս ես դու, հրեա լինելով, խնդրելու, որ ես ինձանից խմեմ ՝ սամարացի: քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

Սամարացի կինը, հավանաբար, ճանաչում էր Քրիստոսի հրեային ինչպես դեմքի, այնպես էլ հագուստի, և, վերջապես, արտասանության միջոցով: Traveանապարհորդներն ասում են, որ սամարացիներն ունեն մի տեսակ, որը նման չէ հրեականին: Սամարացիների հագուստը նրանց վրա կապույտ երեսներ ուներ, իսկ հրեաները ՝ սպիտակ: Վերջապես, որոշ ձայնավորների և բաղաձայնների արտասանության մեջ սամարացիները տարբերվում էին հրեաներից: Օրինակ ՝ նրանք չէին կարողանա արտասանել «ձայն» ձայնը (Էդերսհայմ, էջ 516):

«Հրեաների համար ...»: Սա, իհարկե, ավետարանիչի ինքնին մեկնաբանություն է:

Յովհաննէս 4։10. Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Եթե դուք իմանայիք Աստծո պարգևը, և \u200b\u200bով ձեզ ասում է. Ձեզ խմեք, դուք ինքներդ կխնդրեք նրան, և նա ձեզ կենդանի ջուր կտար:

Քրիստոսը պատասխանում է սամարացի կնոջը, որ իրեն ուղղված նրա խնդրանքը իրականում չի համապատասխանում Նրա դիրքորոշմանը: Բայց Նա դա չի ասում այն \u200b\u200bիմաստով, որ Նա հրեա է, բայց այն փաստի համար, որ Նա բոլոր մարդկանց հետ կապված `տալիս է, և ոչ թե նրանցից, ով ստանում է: Նա տալիս է անհամեմատելիորեն ավելի բարձր նվեր, քան այն, ինչ կարող էին տալ մարդիկ նրան, մասնավորապես Աստծո իրական պարգևը: Աստծո այս պարգևը, որը Քրիստոսը կարող է տալ մարդկանց իրենց խնդրանքով, նա փոխաբերականորեն բնութագրում է որպես «կենդանի ջուր», ակնհայտորեն, որպեսզի այն համեմատի այն նվերի (ջրի) հետ, որը նա խնդրեց սամարացի կնոջ կողմից: Այս նվերով Քրիստոսը, անկասկած, նկատի ուներ Սուրբ Հոգու շնորհքը, որը Նա պետք է սովորեցներ նրանց, ովքեր հավատում էին Նրան (գլ. Հովհաննես 7: 37-39), և որի մասամբ հավատացյալները պետք է ակնկալեինին ստանալ մինչ Քրիստոսի մահն ու հարությունը (Ղուկաս 11 : 13):

Յովհաննէս 4։11. Կինը նրան ասում է. նկարելու բան չունես, բայց ջրհորը խորն է. որտե՞ղ եք ստացել կենդանի ջուր:

Քանի որ Սամարացիների շրջանում Հակոբի ջրհորը համարվում էր հայրապետին տրված Աստծո նվերը, և քանի որ դրա մեջ կա նաև կենդանի ջուր (սղ. 6-րդ հատված), սամարացի կինը հավատում է, որ Քրիստոսը ցանկանում է ազատել իրեն աշխատանքից ՝ ջուրը խորքային ջրհորից ջուր ստանալու համար: Բայց հիմա նա ինքն իրեն առարկեց, որ այս հրեա թափառողը հնարավոր չէ անել, քանի որ նա չունի անհրաժեշտ հարմարեցում դրա համար:

Յովհաննէս 4։12. Դուք իրոք ավելի շատ եք, քան մեր հայրը ՝ Հակոբը, որը մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց դրանից, և իր երեխաներից և անասուններից:

Սամարացի կինը հետաքրքրվում է, թե որտեղից կարող է այս հրեանը կենդանի ջուր ստանալ այստեղից: Յակոբ պատրիարքը, որին սամարացիները համարում էին իրենց նախահայրը, մեծ էր Աստծո աչքի առջև, և այնուամենայնիվ նա փորեց այս խորը ջրհորը փորելու իր ջանքերը `ջրհեղեղ այնքան ջրով լցված ջրհորը, որ դա բավական էր պատրիարքի ամբողջ ընտանիքի համար, շատ թվով և իր բոլոր անասունների համար: Սամարացին ինքն իրեն մտածած այս հրեանին օգնականներ և գործիքներ չունեն նոր ջրհոր փորելու համար: Կարո՞ղ էր նա, իր Մովսեսի նման, ջուր հանել քարից: Բայց հետո ո՞վ է նա: Նման մտքերը հարուցում էին սամարացի մի կին:

Յովհաննէս 4։13. Հիսուսը պատասխանեց նրան. Բոլոր նրանք, ովքեր խմում են այս ջուրը, նորից կխմեն,

Հովհաննես 4:14. բայց ով խմում է այն ջուրը, որը ես կտամ նրան, նա յաւիտեան չի ծարաւի. բայց ջուրը, որ ես նրան կտամ, նրա մեջ դառնալու է ջրի աղբյուր, որը հոսում է հավերժական կյանք:

Քրիստոսը շեղում է սամարացի կնոջ գաղափարը հասարակ ջրից մինչև հոգևոր ջուր: Ի՞նչ կարելի է երկար ժամանակ ասել այս պարզ ջրի մասին, որը չի կարող մարդուն ընդմիշտ հագեցնել: Թող դա լինի աղբյուրի ջուրը, որը թափվում է գետնից, ի վերջո, նույնիսկ այդպիսի ջուր խմելուց հետո, նորից ուզում ես խմել: Ո՛չ, կա մեկ այլ ջուր, որը հավերժ կմնա մարդու ծարավը: Այս ջուրը կարող է տրվել միայն Քրիստոսի կողմից և ոչ հիմա («ես կտամ» `ապագա լարվածությունը): Բայց ոչ միայն կվերջանա այս նոր ջրի ծարավը մարդու մեջ հավիտյան, այն ինքնին կլինի աղբյուր այն մարդու մեջ, որի ջուրը կխթանի հավերժական կյանք:

Քրիստոսը, ակնհայտորեն, այստեղ խոսում է Սուրբ Հոգու շնորհքի մասին, որը Քրիստոսի հավատացյալներին կտրվի իր փրկարար արժանիքների միջոցով: Այս շնորհը չի մնա հավատացյալի սրտում մեռած կապիտալ, բայց կավելանա ավելի ու ավելի, և, վերջապես, ջրի մեջ առատ գետի պես կթափվի լայն ծովում ՝ դեպի հավերժական կյանք: Այստեղ ՝ երկրի վրա, շնորհքի այս հոսքը երկար ժամանակ պետք չէ հոսել, նա, այսպես ասած, ձգտում է Երկնքի Թագավորության հսկայական տարածություններին:

4.15. Կինը նրան ասում է. տո՛ւր ինձ այս ջուրը, որպեսզի ծարավ չունեմ և չեմ եկել այստեղ նկարելու:

Սամարացի կնոջը զարմացնում են Քրիստոսի խոսքերը: Ակնածանքով, նա նրան Տեր է անվանում: Այնուամենայնիվ, նա չի կարողանում հասկանալ, թե ինչ է իրեն ասում Քրիստոսը Աստծո շնորհքի մասին: Նրա համար ներողություն խնդրելը այս թյուրիմացության մեջ, այնուամենայնիվ, կարող է լինել այն փաստը, որ սամարացիները Մովսեսի գրքերից բացի այլ չեն ընդունում, և, մինչդեռ, մարգարեների մեջ միայն Աստծո Հոգու շնորհքը պատկերված էր «ջրի» պատկերով (Ես. 44: 3):

Հովհաննես 4.16: Հիսուսն ասաց նրան. «Գնա, զանգիր քո ամուսնուն և արի այստեղ:

Քանի որ սամարացի կինը ի վիճակի չէ հասկանալ Քրիստոսի խոսքը, Նա հրամայում է նրան կանչել իր ամուսնուն այստեղ նրա հետ զրույցի համար, որը, ենթադրաբար, կբացատրի իրեն հետո, ինչը ինքը ինքը չի կարող հասկանալ:

4.17. Կինը պատասխանեց. «Ես ամուսին չունեմ: Հիսուսն ասաց նրան. Դուք ճշմարտությունն ասացիք, որ ամուսին չունեք,

Հովհաննես 4.18: քանի որ հինգ ամուսին ունեիր, և մեկը, որ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. ճիշտ ես ասում.

Ի պատասխան սամարացի կնոջ ՝ ասելով, որ ամուսին չունի, Քրիստոս ասաց, որ նա ասել է ճշմարտությունը: Փաստորեն, նա այժմ չի ապրում օրինական ամուսնության մեջ մեկ անձի հետ: Միևնույն ժամանակ, Քրիստոսը հավելում է, որ, ընդհանուր առմամբ, նա բարոյապես բարձրահասակ կին չէ. Նա արդեն ուներ հինգ ամուսին: Արդյո՞ք սամարացի կինը, բնականաբար, կորցրեց այդ ամուսինները, այսինքն. մեկը մյուսի հետևից նրան մահից էին տարել, կամ էլ մեկ այլ ամուսնալուծություն տեղի ունեցավ, Քրիստոսը ոչինչ չի ասում այս մասին:

4:19 Կինը նրան ասում է. «Տե՛ր: Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես:

Հովհաննես 4.20. Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա, և դուք ասում եք, որ այն վայրը, որտեղ դուք պետք է երկրպագեք, Երուսաղեմում է:

Սամարացին զարմացավ, որ անհայտ անցորդը գիտի իր կյանքի բոլոր հանգամանքները: Միևնույն ժամանակ, նա, ըստ երևույթին, ամաչում էր այդպիսի ամուսնուց, որին նա նույնիսկ մարգարե է անվանում, կարծես հիշելով այն մարգարեին, որի գալուստը կանխագուշակել էր Մովսեսը (Օրինաց 18.18): Հետևաբար, նա ցանկանում է արագ շեղել խոսակցությունը իր անհատականությունից, նրա վարքին չհամաձայնող պահվածքից և դիմում է Քրիստոսին ՝ ընդհանուր կրոնական նշանակության հարցով: Գուցե, փաստորեն, հայրենասիրական զգացմունքները նրա համար խորթ չէին: Համենայն դեպս, նա ուզում է իմանալ մարգարեից, ով, իհարկե, կարծում է, որ իրեն կասի ամբողջ ճշմարտությունը, որտեղ կա Աստծո համար հաճելի երկրպագության կամ երկրպագության վայր: Սամարացիների «հայրերը», այսինքն ՝ սամարացի կինը, հայրապետները այդպես են մտածում. Նոյը, որի տապանակը կանգ առավ, ըստ սամարացիների, Գարիզինի լեռան վրա. Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը, որոնք նույնպես զոհաբերություններ էին անում այս լեռան վրա, բոլորը խոնարհվում էին այս լեռան վրա: Համեմատաբար վերջերս այստեղ կար նաև սամարական տաճար, որը քանդվեց Ռ.Ք.-ից քիչ առաջ հրեական առաջնորդ Johnոն Հիրկանուսի կողմից: Մինչդեռ հրեաները պնդում էին, որ Աստծո երկրպագությունը հնարավոր է միայն Երուսաղեմում:

Հովհաննես 4.21. Հիսուսն ասաց նրան. «Հավատացեք ինձ, կգա ժամանակը, երբ դուք չեք երկրպագելու Հորը ոչ այս լեռան վրա, ոչ էլ Երուսաղեմում:

Ի պատասխան սամարացի կնոջ ՝ Քրիստոս ասում է, որ շուտով սամարացիները «երկրպագելու են Հորը» (ինչպես Քրիստոսն է կանչում Աստծուն այստեղ, որպեսզի սամարացի կնոջը ներշնչի այն գաղափարի այն մտերմության մասին, որը պետք է գոյություն ունենա մարդկանց և Աստծո միջև) ոչ թե իր Գարիզինում և ոչ թե Հրեական Երուսաղեմում: Այստեղ, իհարկե, կայանում է մարգարեությունը սամարացիների, գոնե դրանց զգալի մասի, Քրիստոսի հավատքի վերածվելու վերաբերյալ: Այս մարգարեությունը կատարվեց Քրիստոսի համբարձումից անմիջապես հետո (Գործք 8:14):

Հովհաննես 4.22: Դուք չգիտեք, թե ինչի համար եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի համար ենք խոնարհվում հրեաների փրկության համար:

Բայց մինչ Քրիստոսը ճանաչում է հրեաների ՝ Աստծո իրական երկրպագուն համարվելու իրավունքը: Այնուամենայնիվ, Նա չի ասում, որ սամարացիները չեն ճանաչում ճշմարիտ Աստծուն. Նրանք չեն հասկանում, թե ինչպես պետք է լինի կրոնի իրական էությունը, և, հետևաբար, նրանց Աստծո երկրպագությունը չի կարելի համեմատվել հրեական պաշտամունքի հետ: Քրիստոսը պարզաբանում է հրեական ակնածանքների առավելությունը ՝ նշելով, որ «փրկությունը հրեաներից», այսինքն. փրկությունը Մեսիայի միջոցով պետք է լինի երկրի բոլոր ժողովուրդների ժառանգությունը, բայց, ինչպես ասում էին մարգարեները, այն առաջին հերթին կհայտնվի իսրայելական ժողովրդի մեջ (Ես. 2: 1-5): Այնտեղ, մինչ երկրի ազգերը պետք է իրենց հայացքը ուղղեն Սիոնին, իսրայելցիները դեռևս մնում են Աստծո խոստումների միակ կրողը, իսկ Երուսաղեմում երկրպագությունը ՝ իրենց ծեսերով, կանխագուշակում է այն մեծ զոհաբերությունը, որը շուտով կբերի Մեսիան, որպեսզի փրկի բոլոր մարդկանց (տե՛ս Հռոմ): 9: 4-5):

4:23: Բայց կգա ժամանակը, և դա կլինի այն ժամանակ, երբ ճշմարիտ երկրպագուները Հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագելու են Հորը, քանի որ Հայրը Իրեն այդպիսի երկրպագուներ է փնտրում:

Այնուամենայնիվ, շուտով կգա ժամանակը, երբ հուդայականությունը կկորցնի նաև միակ ճշմարիտ կրոնը համարելու իր իրավունքը, որին պետք է դիմեն ողջ մարդկության աչքերը: Այս անգամ, կարելի է ասել, արդեն հասել է, գոնե նրա նկատմամբ շրջադարձ է նկատվում: Քրիստոսն այս մոտեցող դարաշրջանը բնութագրում է որպես ժամանակ, երբ «իսկականները», այսինքն այս անվան համար բավականին արժանի, Աստծո երկրպագուները կամ երկրպագուները կխոնարհվեն Հոր առջև (գլուխ 21, հատված 21) «հոգով և ճշմարտությամբ»: «Ոգին» բառն այստեղ նշանակում է մարմնի և բոլորի հակառակը, ինչը մարմնական բնույթ ունի, որը սահմանափակում է ոգու ազատությունը: Հրեաներն ու սամարացիներն ունեին գաղափար, որ աղոթքի հաջողությունը կախված է արտաքին պայմաններից, հիմնականում այն \u200b\u200bվայրից, որտեղ կատարվում է ծառայությունը: Շուտով մարդու այս կապն այլևս հայտնի վայր չի լինի, մարդիկ ամենուր, աշխարհի բոլոր վայրերում երկրպագություն կբերեն Աստծուն: Բայց բացի այս, շուտով տեղի կունենա ևս մեկ փոփոխություն. Աստծուն ծառայելը կկատարվի «ճշմարտությամբ», այսինքն ՝ բոլոր կեղծիքները, որ առկա էին հրեական և ցանկացած այլ երկրպագության մեջ, կավարտվեն, երբ կեղծավորները մասնակցում էին երկրպագությանը և համարվում էին Աստծո ճշմարիտ երկրպագուներ (Մատթ. 15 և հաջորդ): Աստվածային ծառայությունը կկատարվի միայն անկեղծ սրտից ՝ մաքուր տրամադրությամբ:

Այսպիսով, այստեղ Քրիստոս ընդհանրապես որևէ բառ չի ասում երկրպագության դեմ, չի ժխտում մարդու ՝ որպես մարմնով ապրող արարածի անհրաժեշտությունը ՝ արտահայտելու իր զգացմունքները Աստծո առջև ՝ հայտնի արտաքին ձևերով (տես Մատթեոս 6: 6): Նա խոսում է միայն այն նեղ տեսակետների դեմ, որոնք երկրպագում էին, որոնք այն ժամանակ գոյություն ունեին բոլոր ազգերի մեջ ՝ չբացառելով հրեաներին: Այն փաստը, որ նա գիտակցում է արտաքին երկրպագության անհրաժեշտությունը, ոչ միայն իր օրինակից է երևում (Նա, օրինակ, նախքան Հորը դիմելը, «աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք» - Հովհաննես 11:41; ծնկի եկավ Գեթսեմանում աղոթքի ժամանակ - Ղուկաս 22 : 41), այլ նաև այն փաստից, որ Նա, խոսելով այստեղ Հոր ապագա երկրպագության մասին, օգտագործում է բայ, որը նշանակում է մարդու անկումը երկրի վրա, այսինքն. աղոթքի զգացողության արտաքին արտահայտություն (προσκυνήσουσιν):

Հովհաննես 4.24: Աստված ոգին է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է երկրպագեն ոգով և ճշմարտությամբ:

Հենց նրանք են, ովքեր «հոգով» են խոնարհվում Աստծուն, ովքեր վերևից կախված են մեկ որոշակի վայրի, ովքեր հաճելի են, քանի որ ինքն է «Հոգին», մի էակ, որը գերազանցում է բոլոր ժամկետները և, հետևաբար, մոտ է ցանկացած հոգու, ով փնտրում է Նրան (Գործք: 17: 24-29):

Յովհաննէս 4։25. Կինը նրան ասաց. «Գիտեմ, որ Մեսիան կգա, այսինքն ՝ Քրիստոս. երբ նա գա, նա մեզ ամեն ինչ կպատմի:

Սամարացի կինը չի համարձակվում որևէ առարկություն արտահայտել Քրիստոսի վերաբերյալ ՝ կապված հրեա ժողովրդի առավելությունների և Աստծո նոր երկրպագության վերաբերյալ Իր ուսմունքների հետ. Նա տեսնում է Նրա մեջ մարգարե: Բայց միևնույն ժամանակ, նա վախենում է ընդունել այն, ինչ իրեն է ասում անհայտ մարգարեն: Նա ինքն իրավունք չունի հասկանալու կրոնի այս ամենադժվար խնդիրները, չնայած որ նա ավելի վաղ դիմել էր Քրիստոսին ՝ դրանցից մեկի լուծման համար: Նա ասում է, որ միայն Մեսիան կբացատրի մեզ համար ամեն ինչ (արտահայտությունը. «Այսինքն ՝ Քրիստոս»), անկասկած, պատկանում է ոչ թե սամարացի կնոջը, այլ ավետարանիչին, որն այն ավելացրեց իր հունական ընթերցողներին): Քանի որ այն ժամանակ սամարացիները պատկերացնում էին Մեսիան, այս հարցում ոչ մի հուսալի բան չի կարելի ասել: Այնուամենայնիվ, հնարավոր է ենթադրել, որ սամարացիները չէին կարող օգնել, այլ ոչնչացնել հրեաների որոշ գաղափարներ Մեսիայի վերաբերյալ: Նրանք նրան անվանեցին «Տագեբ», այսինքն. վերականգնող, և նրանք ասացին, որ Նա կվերականգնի հանդիպման խորանը իր բոլոր անոթներով և կբացատրեր Մովսեսի օրենքի գաղտնի նշանակությունը: Թագեբը, սակայն, կհայտնվի ոչ միայն որպես Ուսուցիչ, այլև որպես Թագավոր, որին կներկայացնեն Իսրայելը և երկրի բոլոր ժողովուրդները:

Հովհաննես 4.26. Հիսուսն ասաց նրան. Ես եմ, որ խոսում եմ քեզ հետ:

Քանի որ սամարացի կինը ակնհայտորեն պատկանում էր այն մարդկանց, ովքեր ամբողջ հոգով սպասում էին Մեսիային և Նրա փրկությանը, Քրիստոսը ուղղակիորեն ասում է նրան, որ Նա իր կողմից ակնկալվող Մեսիան է: Նույն ձևով Նա Իրեն հայտնեց Հովհաննեսի աշակերտներին նրանց հետ առաջին զրույցի ընթացքում, քանի որ նրանք պատրաստվել էին Նրա հանդեպ հավատին (Հովհ. 1:41): Սամարացի կինը հայտնեց իր պատրաստակամությունը հավատալ Քրիստոսին որպես Մեսիա այն փաստով, որ նա իրեն ճանաչեց որպես մարգարե (19-րդ հատված):

4:37: Այդ ժամանակ Նրա աշակերտները եկան և զարմացան, որ Նա խոսում էր կնոջ հետ. այնուամենայնիվ, ոչ մեկը չի ասել. ի՞նչ եք պահանջում: կամ. ինչի՞ մասին եք խոսում նրա հետ:

Manանապարհին կնոջ հետ տղամարդու և հատկապես ռաբբիի հետ խոսելը հրեաների կողմից համարվեց ոչ այնքան տեղին: Բայց ուսանողները չէին համարձակվում բարձրաձայն արտահայտել իրենց տարակուսանքը իրենց Տիրոջ նկատմամբ:

Հովհաննես 4: 28: Այն ժամանակ կինը թողեց իր ջրատարը և մտավ քաղաք, և ժողովրդին ասաց.

Յովհաննէս 4։29. գնա, նայիր Մարդուն, ով ինձ ասաց այն ամենը, ինչ ես արեցի. մի՞թե նա Քրիստոս չէ:

Հովհաննես 4:30: Նրանք լքեցին քաղաքը և գնացին նրա մոտ:

Սամարացի կինը, մինչդեռ, հավանաբար ամաչում էր մարգարեի աշակերտների ժամանելուց, որը կարող էր հարցնել իր ուսուցչին, թե ինչպիսի կին է խոսում նրա հետ, շտապեց հեռանալ և արագորեն իր համաքաղաքացիներին տեղեկացնել զարմանալի մարգարեի տեսքի մասին, որպեսզի իր համաքաղաքացիները ժամանակ ունենան խոսելու նրա հետ նախքան մեկնելը ճանապարհը Նա ինքը չի համարձակվում քաղաքում ուղղակիորեն հայտարարել այն մասին, թե ինչ է խոսել Մեսիան նրա հետ, նա մարգարեի հարցի լուծում է տալիս ավելի բանիմաց մարդկանց: Միևնույն ժամանակ, նա չի հապաղում հիշեցնել իր համաքաղաքացիներին իր անազնիվ կյանքի մասին և այնքան համոզիչ է խոսում, որ մարդկանց բազմությունը հետևում է նրան:

Հովհաննես 4:31: Մինչդեռ աշակերտները նրան հարցրին ՝ ասելով. «Ռաբբի՛: կերեք այն:

Հովհաննես 4։32. Բայց նա ասաց նրանց. Ես ունեմ սնունդ, որը դուք չգիտեք:

Հովհաննես 4:33: Ուստի աշակերտները միմեանց ասում էին. «Ո՞վ է նրան ինչ-որ բան բերել ուտելու:

Հովհաննես 4:34: Հիսուսն ասում է.

Աշակերտների առաջարկով ՝ քաղաքից նրանց կողմից բերված սնունդ ուտել, Քրիստոս ասում է, որ Նա այլ սնունդ էլ ունի, և որ սնունդը բաղկացած է նրանում, որ Նա կարող է կատարել իր Հոր կամքը և կատարել ամբողջական կամ, ավելի ճիշտ, ավարտին հասցնել Հոր գործը (τέλειοῦν): Քրիստոսը չի ուզում սրանով ասել, որ նրան սովորական սնունդ պետք չէ, նա միայն հասկացնում է, որ որոշ հանգամանքներում աստվածային կամքի իրականացումը Նրա համար նաև իր մարմնական զորությունների ամրապնդման միջոց է, և երբեմն էլ սովորական կերակուրը փոխարինում է Նրա համար:

Հարկ է նշել, որ Քրիստոսն այստեղ իր առաքելությունը համարում է ավարտը այդ մեծ գործի (ἔργον), որը Երկնային Հայրն արդեն սկսել է կատարել մարդկության մեջ: Ինքն Հայրն էր, որ պատրաստեց սամարացի կնոջը և նրա մյուս ցեղակիցներին ՝ Քրիստոսի հանդեպ հավատ ունենալու համար, հենց նա էր, ով առաջացրեց այդ կիսաան հեթանոսների հոգիներում ճշմարտությունը սովորելու ցանկությունը, և Քրիստոսի խնդիրն էր միայն զարգացնել այն սաղմերը, որոնք Աստծո կողմից դնում էին մարդկանց սրտերում:

Հովհաննես 4:35: Չե՞ք ասում, որ ևս չորս ամիս և բերքը կգա: Բայց ես ասում եմ ձեզ, բարձրացրեք ձեր աչքերը և նայեք դաշտերին, թե ինչպես են նրանք սպիտակ դարձել և հասունացել բերքին:

Քրիստոսը նաև ցանկանում է իր աշակերտներին ավելի խոնարհություն ներշնչել իր նպատակը հասկանալու համար: Նա դա անում է փոխաբերական տեսքով: Քանի որ խոսակցությունը սննդի և, մասնավորապես, հացի մասին էր, ինչը, իհարկե, աշակերտները քաղաքից բերում էին նրանց հետ, Քրիստոսը, բնականաբար, իր միտքն է ուղղում դեպի այն դաշտերը, որոնց վրա աճում էր հացը: Այն ջրհորը, որի մոտ նստած էր Քրիստոսը, գտնվում էր որոշակի բարձունքի վրա, որտեղից երևում էին Սիչարի բնակիչներին պատկանող դաշտերը: «Ասում եք, այնպես որ հնարավոր է փոխանցել Քրիստոսի պատկերավոր ասացվածքը, որ բերքը դեռ մնացել է չորս ամիս, և դա բացարձակապես ճիշտ է: Բայց կա ևս մեկ բերք, որն ավելի կարևոր է մեզ համար. Սա է հոգիների փոխարկումը, և այստեղ Սամարիայում պետք է սկսվի այս բերքը, որովհետև դաշտերն արդեն սպիտակ են դարձել, հոգևոր հացն արդեն հասունացել է »: Տեսանելիից Քրիստոսը Իր աշակերտների աչքերը դարձնում է դեպի անտեսանելի: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ նույնիսկ այդ ժամանակ սամարացի կնոջ կողմից առաջնորդվող համաքաղաքացիները սկսեցին քաղաքից գնալ ջրհոր (քաղ. 30-րդ հատված), և Քրիստոսը կարող էր նրանց ցույց տալ իրենց աշակերտներին ՝ ասելով. «Բարձրացրեք ձեր աչքերը»:

Պետք է նշել, որ այս հատվածի հիման վրա մենք կարող ենք մոտավորապես որոշել Հրեաստանի սահմաններում Քրիստոսի հասարակական գործունեության ժամանակը: Քրիստոսը ասում է, որ բերքահավաքից դեռ չորս ամիս է մնացել, և Պաղեստինում բերքահավաքը սովորաբար սկսվում է Նիսանի 16-ին և շարունակվում էր մինչև Պենտեկոստեի տոնը, այսինքն. մինչև Սիվան ամիսը (մեր կարծիքով ՝ ապրիլի 1-ից մայիսի 20-ը): Մասնավորապես, ցորենի բերքը սկսվել է երկու շաբաթ անց, այսինքն. Ապրիլի 15-ին: Եթե \u200b\u200bսամարացիների դաշտերը ցանվում էին ցորենով, ինչը, հավանաբար, պարզ է, որ Քրիստոսը Սանարիայում էր հունվարի սկզբին կամ նույնիսկ դեկտեմբերի վերջին, ապա մինչ այդ անցել էր ութ ամիսից ավելի: Ավելի քան ութ ամիսների այս ամբողջ ժամանակահատվածը Քրիստոսը անցկացրեց Հրեաստանում:

Հովհաննես 4:36: Հնձողը ստանում է վարձատրությունը և պտուղը հավաքում հավերժական կյանքի մեջ, այնպես որ նա, ով միասին ցանում և հնձում է, կուրախանա

Մինչդեռ, մինչդեռ Քրիստոսի աշակերտները լավագույն դեպքում կարող էին համեմատել սամարացիների կրոնական վիճակը միայն կանաչ դաշտերի հետ, որոնք վաղուց էին մնացել բերք ստանալու համար, Քրիստոսը նրանց ասում է, որ այժմ (մասնիկը ἤեմի, որը մնացել է առանց ռուսերեն տեքստի թարգմանության և սխալ էր հիշատակվում սլավոնական թարգմանության մեջ մինչև վերջ 35-րդ համարից պետք է լինի 36-րդ հատվածի սկզբում. Տե՛ս Tischendorf, 8-րդ հրատարակությունը), և ոչ թե չորս ամիս անց կամ մեկ դար անց հնձողը ստանում է պարգև և հավաքում պտուղը հավերժական կյանքի համար, և սա հանգեցնում է նրան, որ Նա, ով ցանում և հնձում է, ուրախ են միասին: «Հավերժական կյանքն» այստեղ, կարծես, այն տարածքն է, որտեղ գալիս է հոգևոր բերք. Քրիստոսի կողմից փրկված այս բոլոր հոգիները: Այս ձևով սեղմված հացը առաքվում է սառնարան (տես Մատթ. 3:12): Քրիստոսի աշակերտները պետք է հասկանան, որ Սիչարի բնակիչները արդեն բավականին հասուն ցորեն են, որոնք այժմ պետք է քաղվեն: Այս բերքը ինքնին «վարձատրություն» է նրան, ով հնձել է, քանի որ նա այն ստանում է ոչ միայն որպես իր սեփական աշխատուժ, այլև այս ցորենը ցանող մարդու աշխատասիրության արդյունքում: Այս հոգևոր բերքում, սակայն, կա մի բան, ի տարբերություն սովորական բերքի: Ուրախացեք ոչ միայն հոգևոր հնձիչով, այլ նաև հոգևոր սերմացուով:

Հովհաննես 4:37: քանի որ այս դեպքում ասացվածքը ճշմարիտ է. մեկը ցանում է, իսկ մյուսը ՝ հնձում:

4:38 Ես ձեզ ուղարկել եմ, որ քաղեք այն, ինչի վրա չէիք աշխատել. Մյուսները աշխատում էին, և դուք մտաք նրանց գործը:

Հոգևոր բերքի հետ կապված ՝ «մեկը ցանում է, մյուսը ՝ հնձում» ասացվածքը գտնում է իր կատարյալ կատարումը: Եթե \u200b\u200bսովորական բերքահավաքում հաց հավաքողը, որպես կանոն, այս հացը ցանողը է, ապա հոգևոր բերքահավաքում այն \u200b\u200bմիշտ տարբեր է: Աստված ցանում է (գլուխ 34-րդ համարը), և Քրիստոսը, Նրա հետևից հետո, առաքյալները կհավաքեն այս աստվածային հոգևոր ցանքը, երբ այն մեծանա և հասունանա: Փաստորեն, ոչ Քրիստոսը և ոչ էլ առաքյալները չէին զբաղվում Սիչարի բնակիչների փոխարկմամբ, և սիհարացիները պատրաստ են ընդունել ավետարանի ուսմունքը: Ինքն Աստված նրանց պատրաստեց այս փոխակերպման համար, գուցե Մովսեսի գրքերի միջոցով, որոնք սամարացիները ստացել են հրեաներից, գուցե այլ եղանակներով: Հետևաբար, առաքյալները չպետք է հպարտանան իրենց հաջողություններով, քանի որ եթե միայն իրենց սեփական աշխատանքի արդյունքն է. Այս հաջողությունները, առաջին հերթին, արդյունք են Աստծո գործունեության աշխարհում, և նրանց աշխատանքը, հիմնականում, հնձվորների գործն է: Մյուս կողմից, Քրիստոսը հավաստիացնում է առաքյալներին իրենց գործունեության արդյունքների մասին. Թող թող համարձակորեն գնան աշխարհ. Այնտեղ, Աստծո կողմից հավաքված բերքն արդեն պատրաստ է նրանց համար:

«Ես ուղարկել եմ ..»: Քրիստոսն, անկասկած, արդեն ասել էր իր աշակերտներին այն մասին, թե ինչու է նա կանչում նրանց, և նրանք կարող էին միայն մկրտվել, ինչպես ուղարկվել է Քրիստոսի կողմից (Հովհաննես 4: 2):

«Մյուսները շատ աշխատեցին»: Այստեղ Քրիստոսը կարող էր հիշել հրեա քահանաներին, ովքեր սամարացիներին սովորեցնում էին Մովսեսի օրենքը (4 Թագավորներ 17 և այլն), ինչպես նաև Հովհաննես Մկրտիչը, որի գործունեությունը հազիվ թե անցներ սամարացիների համար:

Հովհաննես 4:39: Եվ այդ քաղաքից շատ սամարացիներ հավատում էին Նրան ըստ կնոջ, որը վկայեց, որ Նա ասում է իրեն այն ամենը, ինչ նա արել է:

Հովհաննես 4: 40: Եվ հետևաբար, երբ սամարացիները մոտեցան նրան, նրանք խնդրեցին, որ նա մնա իրենց կողքին. և նա այնտեղ մնաց երկու օր:

Յովհաննէս 4։41. Եվ նույնիսկ ավելին հավատաց Նրա խոսքին:

Հովհաննես 4: 42: Եվ նրանք ասացին այդ կնոջը. Մենք այլևս չենք հավատում ձեր ելույթներին, քանի որ մենք ինքներս լսել ենք և իմացել ենք, որ Նա իրոք աշխարհի փրկիչն է ՝ Քրիստոս:

Բացի այն սամարացիներից, որոնք եկել էին Քրիստոսի մոտ և հավատում էին Նրան կնոջ խոսքի համաձայն, շատերը հավատում էին Նրան այն երկու օրվա ընթացքում, որոնք Քրիստոսն անցկացրեց Սիչարում `այս քաղաքի բնակիչների խնդրանքով: Հատկանշական է, որ սամարացիները հավատում էին միայն Քրիստոսի ուսմունքներին ՝ առանց Նրան խնդրելով Նրա աստվածային առաքյալի ճշմարտության հրաշք ապացույցները, և դա ապացուցվեց, որ լավագույն հրեաներն են, ովքեր, եթե հավատում էին Քրիստոսին, միայն այն պատճառով, որ նրանք տեսնում էին Քրիստոսի կողմից կատարված հրաշագործ նշաններ (Հովհաննես 2:23 ) Եվ առաջինը, ով դիմեց Քրիստոսին ՝ կնոջ վկայության հիման վրա, իրենք ՝ Քրիստոսի հետ ունեցած զրույցից, բերեցին այն համոզմունքը, որ Նա իսկապես աշխարհի Փրկիչն է: Դրան, իհարկե, նրանց տրվեց այն փաստը, որ Քրիստոսի ուսմունքը Նրա Թագավորության մասին լիովին համընկնում էր այն սպասումներին, որոնք սամարացիները տեղադրեցին իրենց Tageb- ում կամ հրեաների և հեթանոսների Քավիչի միջոցով (տես հատվածներ 25–26): Հարցին, թե ինչու Քրիստոսը մնաց Սամարիայում ընդամենը երկու օր, Լոիսին պատասխանում է. «Հիսուսը չի մնում այն \u200b\u200bվայրում, որտեղ Նա ճանաչվեց որպես աշխարհի Փրկիչ, որովհետև այն Նախախնդրի շրջանակներում չէր, որ մարմնավորված Խոսքի փառքը պետք է բոլորը ճանաչեն նախքան նրա մահը» (գ. 368):

Հովհաննես 4:43: Երկու օր անց նա դուրս եկավ և գնաց Գալիլեա,

Հովհաննես 4:44: քանի որ Հիսուսն ինքը վկայեց, որ մարգարեն չունի պատիվ իր երկրում:

Պատճառը, թե ինչու Քրիստոսն այս անգամ նահանջում է Գալիլեա, ավետարանիչը տեսնում է, որ «մարգարեը պատիվ չունի իր երկրում», ինչը, ըստ ավետարանիչի, ինքն է Քրիստոսը մեկ անգամ վկայել: Ի՞նչ է հասկանում ավետարանիչն այստեղ Քրիստոսի «հայրենիքի» միջոցով: Նա չէր կարող նկատի ունենալ Գալիլեային, քանի որ ներկայումս Քրիստոսը գնում է Գալիլեա: Այստեղ նա չէր կարող նկատի ունենալ Նազարեթ քաղաքը, որը պարզվեց, որ անմխիթար է Քրիստոսի հանդեպ (Ղուկաս 4:24), որովհետև Ավետարանի ամենուրեք Նազարեթը Գալիլեայի մի մասն է, և, հետևաբար, ավետարանիչը չկարողացավ ընդդիմանալ Նազարեթին, որին չի գնացել Քրիստոսը, Գալիլեա, որի մեջ Նա գնաց: Նաև անհնար կլինի ասել, ինչպես դա չի կարող ասել, օրինակ, իմ մասին ռուս մարդու մասին. «Ես գնացի Ռուսաստան, որովհետև չեմ ուզում մեկնել Մոսկվա»: Հետևաբար, միակ ճիշտ մեկնաբանությունն այն է, որ ըստ որի ՝ Քրիստոսի «հայրենիքը» ՝ ավետարանիչը Քրիստոսի իրական հայրենիքը հասկանում էր որպես Դավիթի սերունդ ՝ մարմնով, այսինքն ՝ Յուդայի բեթղեհեմի և ընդհանրապես Հրեաստանի ցեղերի քաղաքը ՝ ի տարբերություն Սամարիայի և Գալիլեայի: Այստեղ, Հրեաստանում, Քրիստոսն իրոք պատվով չհանդիպեց Ինքն իրեն, ինչպես երևում էր փարիսեցիների վերաբերմունքը Նրա հանդեպ (Հովհաննես 4: 1-3): Սա չի հակասում այն \u200b\u200bփաստին, որ, ըստ եղանակային կանխատեսումների, Նազարեթը Նրա հայրենիքն է (Ղուկաս 4:23) և, ընդհանրապես, Գալիլեոն (Մատթեոս 26:69): Կանխատեսողները խոսում են միայն այն հանրաճանաչ տեսակետի մասին, որը զարգացել է Քրիստոսի ծագման մասին, իսկ Հովհաննեսը ՝ իրականի մասին:

Հովհաննես 4։45. Երբ նա եկավ Գալիլեա, գալիլեացիները նրան ընդունեցին ՝ տեսնելով այն ամենը, ինչ Նա արեց Երուսաղեմում տոնի ժամանակ, քանի որ նրանք նույնպես գնում էին խնջույքի:

Գալիլեացիները Քրիստոսին ընդունեցին շատ ավելի լավ, քան Հրեաստանի բնակիչները: Ավետարանիչը դա բացատրում է այն ամենի վրա, ինչ նրանք ազդում էին Քրիստոսի վրա Երուսաղեմում: Հետևաբար նրանք հասկացան Երուսաղեմի տաճարում Քրիստոսի արտաքին տեսքի նշանակությունը և, տեսնելով Զատիկում կատարված Նրա հրաշքները, նրանք սկսեցին շեղվել դեպի Նրա մեսիական արժեքը:

Հովհաննես 4։46. Այսպիսով, Հիսուսը նորից եկավ Գալիլիայի Կանա, որտեղ ջուրը վերածեց գինի: Կափառնայում մի ազնվական կար, որի որդին հիվանդ էր:

Հովհաննես 4:47: Երբ նա լսեց, որ Հիսուսը եկել էր Հրեաստանից Գալիլեա, նա եկավ նրա մոտ և խնդրեց, որ գա և բուժի իր որդուն, որը մոտ էր մահվան:

Առանց Նազարեթ գնալու, Քրիստոսը գնում է Գալիլեայի Կանա, հավանաբար այն պատճառով, որ այս քաղաքի բնակչությունը, որտեղ Քրիստոս կատարել է իր առաջին նշանը, ավելի հակված էր ընդունելու Քրիստոսին ՝ պատշաճ պատիվով: Որոշ ժամանակ անց Կապառնայում, այսինքն, հավանաբար, ինչ-որ աշխարհիկ անձնավորություն, որը դատարան էր ծառայում, հայտնվեց դռնապան Հերոդ Անտիպան: Այս մարդը ուներ հիվանդ որդի, և, հետևաբար, նա եկավ խնդրելու Քրիստոսին, որ գա իրեն Կափառնայում և բուժի հիվանդներին: Տեսանելի չէ, որ դահիճը հավատ ուներ Քրիստոսի ՝ որպես Մեսիայի, ևս մեկ հանդիմանություն, որ Քրիստոսը դիմում է իրեն (48-րդ համար), ցույց է տալիս, որ այդպիսի հավատ դեռ նրա մեջ գոյություն չուներ: Բայց, ամեն դեպքում, նա Քրիստոսով տեսավ հրաշագործ բանվորին, որը ուղարկվել էր Աստծուց, այն մեծ ռաբբին, ինչպես Քրիստոսը պատկերացնում էր, օրինակ, Նիկոդեմոսը (Հովհաննես 3: 2):

Հովհաննես 4:48: Հիսուսն ասաց նրան. Դուք չեք հավատա, քանի դեռ չեք տեսնում նշաններ և հրաշքներ:

Քրիստոսը զբաղեցնում է դատարանի դահլիճը այն մարդկանց մեջ, ովքեր, որպեսզի ապահովեն իրենց Քրիստոսի աստվածային առաքյալի ճշմարտացիությունը, անհրաժեշտ են նշաններ և հրաշքներ: Բայց այս հանդիմանանքով Նա չի զրկում դատարանի այն հույսին, որ նրա խնդրանքը կտրվի (տես Հովհաննես 2: 4):

4:46. Դռնապանն ասաց նրան. արի, մինչև որ իմ որդին մահանա:

Դռնապանը չի հակասում Քրիստոսին, բայց միևնույն ժամանակ նա չի հրաժարվում իր իսկ սկսած գործերից: Նա խնդրում է Քրիստոսին հնարավորինս շուտ գնալ Կափառնայում `իր որդուն կենդանի բռնելու համար: Հուսալով, որ Քրիստոսը կարող է կյանքը վերականգնել արդեն իսկ մեռելներին, նա վստահ է, որ Քրիստոսի աղոթքը ՝ որպես Աստծո մարդ, կարող է բուժել հիվանդներին: Իր վերջին խոսքերով, ազնվականն արտահայտում է այն միտքը, որ Քրիստոս էլ, այնուամենայնիվ, գնալու է Կափառնայում, որը որոշ ժամանակ նրա և իր ընտանիքի մշտական \u200b\u200bբնակության վայրն էր (Հովհ. 2:12): Թող նա շտապի:

Հովհաննես 4: 50: Հիսուսը նրան ասում է. Գնա, քո որդին լավ է: Նա հավատաց, որ Հիսուսն ասաց իրեն և ասաց.

Դատարանի դավանանքի հավատը Քրիստոսի հանդեպ, չնայած անկատար էր, անկասկած, և Քրիստոսը, որպեսզի բարձրացնի այս հավատը, նրան ասում է, որ հանգիստ գնա տուն, քանի որ նրա որդին արդեն իսկ փրկվել է ճգնաժամից և այժմ գտնվում է վերականգնման ճանապարհին: Հատկանշական է, որ դահիճը հավատաց Քրիստոսի այս խոսքին ՝ դեռևս չտեսնելով դրա կատարումը: Հասկանալի է, որ նրա հավատը հանկարծ դարձավ ուժեղ վստահություն անտեսանելիի վրա, կարծես տեսանելիի մեջ, ցանկալիի և սպասվածի պես առկա էր (Եբր. 11: 1): Քրիստոսն այսպիսով բուժեց իր որդուն մարմնական հիվանդությունից, իսկ հայրը ՝ հոգևորից, հավատքի թուլությունից:

Հովհաննես 4: 51: Servantsանապարհին նրա ծառաները դիմավորեցին նրան և ասացին. Ձեր որդին առողջ է:

Հովհաննես 4: 52: Նա հարցրեց նրանց. Ի՞նչ ժամանակ իրեն ավելի լավ զգաց: Նրան ասացին. Երեկ ՝ յոթերորդ ժամին, ջերմություն էր թողել նրան:

Յն.4: 53: Այս ամենից հայրը իմացավ, որ սա այն ժամն է, երբ Հիսուսը նրան ասաց. Ձեր որդին առողջ է, և նա և իր ամբողջ տունը հավատացել են:

Դարպասապահը, ամենայն հավանականությամբ, ճամփա ընկավ միայն երեկոյան և այնուհետև ամբողջ գիշեր ճանապարհորդեց (Կանայի և Կապեռնայումի միջև ընկած ժամանակահատվածում համարվեց 25 մղոն): Առավոտյան նրան ճանապարհին դիմավորեցին ծառաները, որոնք շտապեցին զեկուցել իրենց տիրոջը, որ որդին հաջողությամբ անցել է հիվանդության ճգնաժամը: Պարզվեց, որ այս ճգնաժամը տեղի է ունեցել հենց 7-ին կամ կեսօրվա առաջին ժամին, երբ Քրիստոսը նաև ազնվականին ասել է, որ իր որդին ապաքինվել է:

«Եվ ինքն իրեն հավատաց ..»: Չնայած դահիճն արդեն հավատքով ընդունում էր Քրիստոսի խոսքը (հատված 50), բայց այժմ նա հավատում էր Քրիստոսին որպես ճշմարիտ Մեսիա, իր ամբողջ տան հետ միասին մտնում էր Նրա հետևորդների թվով:

4:44 Այս երկրորդ հրաշքը Հիսուսը կատարեց ՝ Հրեաստանից վերադարձնելով Գալիլեա:

Այս հրաշքը երկրորդ նշանն էր ՝ ջուրը գինու վերածելու հրաշքից հետո, որը կատարվել է մոտ ինն ամիս առաջ: Եվ այս հրաշքից հետո Հովհաննեսը չի հայտնում որևէ այլ բան, որ Քրիստոսն այդ ժամանակ Գալիլեայում կաներ: Ակնհայտ է, որ Քրիստոսը չէր ցանկանում Գալիլեայում հայտնվել որպես ուսուցիչ և քարոզիչ; նա դեռևս չի կանչել Իր աշակերտներին, որ անընդհատ հետևեն Նրան: Միայն 6-րդ գլխի 2-րդ հատվածից Հովհաննեսը սկսում է պատկերել Քրիստոսի հետևողական գործունեությունը Գալիլեայում: Կարելի է ենթադրել, որ Քրիստոսն ի սկզբանե ցանկացել է մեկ անգամ ևս անցնել Իր «հայրենիքը» ՝ Հրեաստանը, որպեսզի նա առաջինը հայտարարի փրկության խոսքը:

Այստեղ Հովհաննեսի նկարագրած հրաշքները նույնը չեն Մատթեոսի (Մատթեոս 8: 5-13) և Ղուկասի (Ղուկաս 7: 1-10) հաղորդած հրաշքների հետ: Առաջին հերթին, երկու իրադարձությունների ժամանակը նույնը չէ: Եղանակային կանխատեսումները խոսում են այն իրադարձության մասին, որը ընկնում է Քրիստոսի մեծ գալիլեյան գործունեության ընթացքում, որը սկսվեց Հովհաննես Մկրտչի ձերբակալությունից հետո (Մատթեոս 4:12), և ահա `այն իրադարձության մասին, որը տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ Մկրտիչը դեռ ազատ էր (Հովհաննես 3:24): Հետո այդ հրաշքը կատարվեց Կափառնայում, և սա Կանայում է: Գոյություն ունի հարյուրապետ `հեթանոս, իսկ այստեղ` պաշտոնյա `հրեա; վերջին Քրիստոսը ուղղակիորեն վերագրում է այն Գալիլեացիներին, ովքեր Իրանից հրաշքներ էին ակնկալում (հատված 48): Եղանակով հիվանդը ծառա է, և ահա մի որդի, ով, բացի այդ, հիվանդացել էր տենդով, իսկ ծառան հանգստանում էր: Վերջապես, հարյուրամյակը նախանձախնդրության օրինակ է. Ըստ նրա համոզման ՝ Քրիստոսը, մի խոսքով, կարող է բուժել հիվանդ մարդուն. և Քրիստոսը դատարանին դատապարտում է հավատի թուլության մեջ. ըստ դատարանի ներկայացուցչության, ըստ էության, Քրիստոսին պետք է գնա և այցելի հիվանդ մարդուն ՝ բուժելու համար:

Փարիսեցիների մասին լուրերի մասին լուրեր են շրջանառվում, որ Նա ավելի շատ աշակերտներ է ստանում և մկրտում, քան Johnոնը,

2 թեև Հիսուսն ինքը չէր մկրտում, բայց իր աշակերտները.

3 Նա թողեց Հուդային և դարձյալ գնաց Գալիլեա:

4 Բայց նրա համար անհրաժեշտ էր անցնել Սամարիայի միջով:

5 Այսպիսով, նա գալիս է Սամարիա քաղաք, որը կոչվում է Սիչար քաղաք, իր որդի Հովսեփի կողմից տրված մի կտոր հողի մոտ:

6 Յակոբի ջրհորը կար: Հիսուսը, ճանապարհից աշխատելով, նստեց ջրհորի մոտ: Ժամը վեց ժամ էր:

7 Կինը Սամարիայից է գալիս ջուր քաշելու: Հիսուսն ասաց նրան. Ինձ խմեք:

8 Նրա աշակերտները գնացին քաղաք ՝ սնունդ գնելու:

9 Սամարացի կինը նրան ասում է. «Ինչպե՞ս ես, որ հրեա լինես, որ խնդրես ինձ խմել ինձանից ՝ սամարացի: քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

10 Հիսուսը պատասխանեց նրան. Եթե իմանայիք Աստծո պարգևը և ով ասում է ձեզ. Ձեզ խմեք, դուք ինքներդ կխնդրեք նրան, և նա ձեզ կենդանի ջուր կտար:

11 Կինը ասաց նրան. նկարելու բան չունես, բայց ջրհորը խորն է. որտե՞ղ եք ստացել կենդանի ջուր:

12 Դուք իսկապես ավելի մեծ եք, քան մեր հայրը ՝ Հակոբը, որը մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց դրանից, թե իր երեխաները, և թե անասունները:

13 Հիսուսը պատասխանեց նրան. Բոլոր նրանք, ովքեր խմում են այս ջուրը, նորից կխմեն,

14 Բայց ով որ խմում է այն ջուրը, որը ես կտամ նրան, նա յաւիտեան չի ծարաւի. բայց ջուրը, որ ես նրան կտամ, նրա մեջ դառնալու է ջրի աղբյուր, որը հոսում է հավերժական կյանք:

Կինը ասաց նրան. «Տե՛ր: տո՛ւր ինձ այս ջուրը, որպեսզի ծարավ չունեմ և չեմ եկել այստեղ նկարելու:

16 Հիսուսն ասաց նրան. «Գնա, զանգիր քո ամուսնուն և արի այստեղ:

17 Կինը պատասխանեց և ասաց. «Ես ամուսին չունեմ»: Հիսուսն ասաց նրան. Դուք ճշմարտությունն ասացիք, որ ամուսին չունեք,

18 Որովհետև հինգ ամուսին ունեիք, իսկ հիմա որ ունեք, ձեր ամուսինը չէ. ճիշտ ես ասում.

19 Կինը ասաց նրան. «Տե՛ր: Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես:

Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա, և դուք ասում եք, որ այն վայրը, որտեղ դուք պետք է երկրպագեք, գտնվում է Երուսաղեմում:

21 Հիսուսն ասաց նրան. Հավատացեք ինձ, կգա ժամանակը, երբ դուք չեք երկրպագելու Հորը ոչ այս լեռան վրա, ոչ Երուսաղեմում:

22 Դուք չգիտեք, թե ինչի համար եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի համար ենք խոնարհվում փրկություն   հրեաներից:

23 Բայց կգա ժամանակը, և արդեն այն ժամանակն է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները Հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագելու են Հորը, քանի որ Հայրն ինքն է փնտրում այդպիսի երկրպագուներ:

24 Աստված ոգին է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են նրան, պետք է երկրպագեն ոգով և ճշմարտությամբ:

25 Կինը ասաց նրան. «Գիտեմ, որ Մեսիան կգա, այսինքն Քրիստոս; երբ նա գա, նա մեզ ամեն ինչ կպատմի:

26 Հիսուսն ասաց նրան. Ես եմ, որ խոսում եմ քեզ հետ:

27 Այդ ժամանակ նրա աշակերտները եկան և զարմացան, որ նա խոսում էր մի կնոջ հետ. Սակայն ոչ ոք չի ասել. Ի՞նչ եք պահանջում: կամ. ինչի՞ մասին եք խոսում նրա հետ:

28 Այն ժամանակ կինը թողեց իր ջրատարը, մտավ քաղաքը և ժողովրդին ասաց.

29 գնա, նայիր Մարդուն, ով ինձ ասաց այն ամենը, ինչ ես արեցի. Մի՞թե նա Քրիստոս չէ:

30 Նրանք լքեցին քաղաքը և գնացին նրա մոտ:

Աշակերտները նրան հարցրին. «Ռաբբի՛»: կերեք այն:

32 Բայց նա ասաց նրանց. «Ես ուտելիք ունեմ, որը դուք չգիտէք:

33 Ուստի աշակերտները միմեանց ասում էին. «Ո՞վ է նրան ինչ-որ բան բերել ուտելու:

34 Հիսուսն ասաց նրանց. Իմ կերակուրն այն է, որ կամքը կատարեմ նրան, ով ուղարկեց ինձ և կատարի իր գործը:

35 Չե՞ք ասում, որ ևս չորս ամիս է, և բերքը կգա: Բայց ես ասում եմ ձեզ, բարձրացրեք ձեր աչքերը և նայեք դաշտերին, թե ինչպես են նրանք սպիտակ դարձել և հասունացել բերքին:

36 հնձողը ստանում է վարձատրություն և պտուղ է հավաքում հավիտենական կյանքի համար, այնպես որ նա, ով միասին ցանում և հնձում է, կուրախանա,

37 որովհետև այս դեպքում խօսքը ճշմարիտ է. Մէկը ցանում է, միւսը հնձում է:

38 Ես ձեզ ուղարկեցի `հնձելու այն, ինչի վրա չէիք աշխատել. Մյուսները աշխատում էին, և դուք մտաք նրանց գործը:

39 Այդ քաղաքից շատ սամարացիներ հավատացին նրան ըստ կնոջ, որը վկայեց, որ Նա ասաց նրան այն ամենը, ինչ նա արել էր:

40 Եվ այդ պատճառով, երբ սամարացիները եկան նրա մոտ, խնդրեցին, որ նա մնա իրենց կողքին. և նա այնտեղ մնաց երկու օր:

41 Եվ ավելի մեծ թվով հավատաց Նրա խոսքին:

42 Նրանք ասացին այդ կնոջը. Մենք այլևս չենք հավատում ձեր խոսքերին, քանի որ նրանք իրենք լսել և իմացել են, որ Նա իսկապես աշխարհի փրկիչն է ՝ Քրիստոս:

43 Եվ երկու օր անց նա դուրս եկավ և գնաց Գալիլեա,

44 քանի որ Հիսուսն ինքը վկայեց, որ մարգարեն չունի պատիվ իր երկրում:

45 Երբ նա եկավ Գալիլեա, Գալիլեացիները նրան ընդունեցին ՝ տեսնելով այն ամէնը, ինչ նա արել էր Երուսաղէմում տօնին օրը, քանի որ նրանք նույնպես գնացին տօնին:

46 Այսպիսով, Հիսուսը նորից եկավ Գալիլեայի Կանա, որտեղ ջուրը գինի արեց: Կափառնայում մի ազնվական կար, որի որդին հիվանդ էր:

47 Նա, լսելով, որ Հիսուսը Հրեաստանից Գալիլեա էր եկել, եկավ նրա մոտ և խնդրեց, որ գա և բուժի իր որդուն, որը մոտ էր մահվան:

48 Հիսուսն ասաց նրան. Դուք չեք հավատա, քանի դեռ չեք տեսնում նշաններ և հրաշքներ:

49 Ազնվականը նրան ասում է. «Տե՛ր»: արի, մինչև որ իմ որդին մահանա:

50 Հիսուսն ասաց նրան. «Գնա՛, քո որդին լավ է: Նա հավատաց, որ Հիսուսն ասաց իրեն և ասաց.

Theանապարհին նրա ծառաները դիմավորեցին նրան և ասացին. Քո որդին լավ է: