Էպիկուրիզմը հին հույն փիլիսոփա Էպիկուրոսի էթիկական ուսմունքն է: Էպիկուրի կենսագրությունը հակիրճ Ինչպես են փոխկապակցված երջանկության մասին էպիկուրեցիների պատկերացումները

Գիտելիքների բազայում ձեր լավ աշխատանքը ուղարկելը պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր գիտելիքների բազան օգտագործում են իրենց ուսման և աշխատանքի մեջ, շատ երախտապարտ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

NOU VPO «Ուրալի ֆինանսական և իրավական ինստիտուտ»

Իրավաբանական ֆակուլտետ

Փիլիսոփայության ամբիոն

ըստ կարգապահության ՝ «Փիլիսոփայություն»

թեման ՝ «Էպիկուրոսի ուսմունքները»

Ավարտված `ուսանող գր. Յու - 0814 Կոպիլովա Օ.Մ.

Ստուգված է ՝ K.F.N, դոցենտ Մելեշինա Ս.Ն.

Եկատերինբուրգ 2015 թ

Ներածություն

Էպիկուրի կյանքն ու գրվածքները

Փիլիսոփայության մարտահրավերը

Canon Epicurus

Ֆիզիկա Էպիկուրուս

Էպիկուրի էթիկան

Եզրակացություն

1. Ներածություն

Էպիկուրը բնորոշ է այն դարաշրջանին, երբ փիլիսոփայությունը սկսում է հետաքրքրվել ոչ այնքան աշխարհով, որքան դրանում մարդու ճակատագրով, ոչ այնքան տիեզերքի առեղծվածներով, որքան փորձելով ցույց տալ, թե ինչպես, հակասությունների և փոթորիկների կյանքի, մարդը կարող է գտնել այն հանգստությունը, հանգստությունը, հանդարտությունը, որն իրեն այդքան անհրաժեշտ է և այնքան ցանկալի: և անվախությունը: Իմանալ ոչ թե հանուն գիտելիքների, այլ այնքան, որքան անհրաժեշտ է պահպանել ոգու պայծառ հանգստությունը. Սա է փիլիսոփայության նպատակը և խնդիրը, ըստ Էպիկուրոսի: Այս փիլիսոփայության մեջ մատերիալիզմը պետք է խոր փոխակերպման ենթարկվեր: Այն պետք է կորցներ զուտ տեսական, խորհրդածող փիլիսոփայության բնավորությունը ՝ ընկալելով միայն իրականությունը, և դառնա ուսմունք, որը լուսավորում է մարդուն ՝ ազատելով նրան ճնշող վախերից և ըմբոստ հույզերից ու զգացումներից: Հենց այս կերպարանափոխությունն է կրել ատոմային մատերիալիզմը Էպիկուրում:

2. Էպիկուրի կյանքն ու գրվածքները

Էպիկուրուս (մ.թ.ա. 342 / 341-271 / 270) - հին հույն մեծ մատերիալիստ, Դեմոկրիտոսի հետևորդ և նրա ատոմիստական ​​ուսմունքների շարունակողը: Նրա հայրը աթենացի Նեոկլեսն է, ով տեղափոխվել է Սամոս կղզի ՝ որպես աթենացի հոգևորական, գրականության ուսուցիչ: Էպիկուրոսը ծնվել է 341 թվականին և վաղ սկսել է ուսումնասիրել փիլիսոփայություն: Ինչպես իր հայրը, նա նաև դպրոցի ուսուցիչ էր և սկսեց փիլիսոփայություն սովորել այն բանից հետո, երբ Դեմոկրիտոսի գրվածքները հայտնվեցին նրա ձեռքում: Փիլիսոփայության մեջ Էպիկուրոսի ուսուցիչը Դեմոկրիտոս Նավզիֆանեսի հետևորդն էր, որի մասին հետագայում Էպիկուրոսը վատ խոսեց նրա մասին, ինչպես նաև ակադեմիկոս Պամֆիլուսը: Այնուամենայնիվ, հասունանալով ՝ Էպիկուրոսը պնդում է իր անկախությունը ցանկացած ուսուցչից և ամբողջական փիլիսոփայական անկախությունը: 18 տարեկանում նա առաջին անգամ հայտնվեց Աթենքում, և, հնարավոր է, լսեց այն ժամանակվա աթենացի հայտնի մարդկանց ՝ ակադեմիկոս Արիստոտելին: (իսկ հետո ՝ Ակադեմիայի ղեկավար) Քսենոկրատեսը: Հասնելով 32 տարեկանի ՝ լինելով եռանդուն և ստեղծագործ անձնավորություն, Էպիկուրոսը գրավեց բազմաթիվ մտածող մարդկանց և հիմնեց իր դպրոցը ՝ սկզբում Միտիլենի Լեսվոս կղզում, այնուհետև Լամպսակում: Իր ընկերների և ուսանողների հետ 306 թ. Մ.թ.ա. նա ժամանում է Աթենք և գնում մեկուսացած պարտեզով տուն և այնտեղ հաստատվում իր աշակերտների հետ: Հետևաբար, հենց դպրոցի անվանումը «Էպիկուրի այգի» և էպիկուրյանների մականունը ՝ փիլիսոփաները «այգիներից», հետագայում ծագեցին: Այսպես ծագեց հնագույն ամենաազդեցիկ և նշանավոր դպրոցներից մեկը, որը պատմության մեջ հայտնի է որպես «Էպիկուրի պարտեզ»: Նրա մուտքի վերևում մակագրված էր. «Հյուր, այստեղ լավ կլինես. այստեղ հաճույքն ամենաբարձր բարիքն է »: Այնուամենայնիվ, Էպիկուրոսի դպրոցը հանրային փիլիսոփայական և կրթական դպրոց չէր, ինչպես ակադեմիան կամ ճեմարանը: «Այգին» համախոհների փակ ասոցիացիա է: Ի տարբերություն Պյութագորասի միության ՝ Էպիկուրյան միությունը չի սոցիալիզացրել իր անդամների ունեցվածքը. ընկեր չէ »: Նաև, ի տարբերություն Պյութագորասի միության, Էպիկուրոսը և նրա ընկերները բացարձակապես ներգրավված չէին քաղաքական գործունեության մեջ: Դպրոցի չգրված կանոնադրությունը հիմնված էր «Ապրիր աննկատ» սկզբունքով: Նա համեստ էր, չէր շոշափում պետական ​​գործերը, քանի որ կարծում էր, որ անհնար է ազդել քաղաքական իրադարձությունների և սոցիալական երևույթների զարգացման վրա ՝ դեսպոտ հելլենիստական ​​միապետությունների պայմաններում: Այնուամենայնիվ, նա հայրենասեր էր և երազում էր Հունաստանն ազատել մակեդոնական լծից: Իր «Այգում» Էպիկուրը անցկացրեց կյանքի երկրորդ կեսը ՝ երբեմն մեկնելով Լամպսակի իր մասնաճյուղը: Էպիկուրը ամեն կերպ աջակցում էր բարեկամության պաշտամունքին, քանի որ «երջանկության համար իմաստություն բերող ամենից, գլխավոր նվերը բարեկամությունն է: Կյանքը« այգում »համեստ էր և անպաճույճ: Էպիկուրը, ինչպես բոլոր հարուստ հույները, ստրկատեր էր: , բայց նա պատկանում էր իր ստրուկներին հեզությամբ, նրա ստրուկներից ոմանք նույնիսկ մասնակցում էին փիլիսոփայական հետապնդումներին:

Էպիկուրը հնագույն փիլիսոփայական գրողներից մեկն է: Նա տիրապետում էր մոտ 300 պապիրուսի մագաղաթների («գրքեր»), բայց հիմնականում դրանցից մնացել էին միայն վերնագրերը ՝ «Բնության մասին» (նրա հիմնական աշխատանքը, որը պարունակում էր 37 գիրք), «Ատոմների և դատարկության մասին», «Հակիրճ առարկություններ ֆիզիկոսներին», «Չափանիշների կամ կանոնների մասին», «Կյանքի ճանապարհին», «Վերջնական նպատակին»: Էպիկուրի այլ ստեղծագործություններում երաժշտության և բժշկության հարցեր, տեսողության և արդարության խնդիրներ մեկնաբանվեցին, բայց այս ամենը մեռավ, հետևաբար, Էպիկուրոսի և նրա ուսմունքի մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրները երեք նամակ են իր աշակերտներին `Հերոդոտոս (ատոմիստիկայի ներկայացում Էպիկուրի ֆիզիկան, ներառյալ հոգու վարդապետությունը և նրա գիտակցության վարդապետության դրույթները), Պիտոկլեսը (փիլիսոփայի աստղագիտական ​​տեսակետները) և Մենեկեյը (հեղինակի էթիկական ուսուցման հիմնական դրույթները):

Նրա ստեղծագործությունները զուրկ են գրական արժանիքներից, գրական մշակումից, արտահայտչականության փոխաբերական միջոցներից, որոնցով Դեմոկրիտոսը փայլեց և հիացավ icիցերոնով: XIX դարի վերջին: Վատիկանում հայտնաբերված ձեռագրերի մեջ հայտնաբերվել են «Գլխավոր մտքեր» ՝ Էպիկուրոսի 40 աֆորիզմներ: Բացի այդ, պահպանվել են բազմաթիվ հատվածներ այլ գրվածքներից և նամակներից: Այս պատառիկները հավաքված են Էպիկուրոսի ստեղծագործությունների հրատարակության մեջ, որն արել է Ուզեները:

3. Փիլիսոփայության մարտահրավերը

Փիլիսոփայություն Էպիկուրուսը հասկանում և սահմանում է որպես գործունեություն, որը մտորումների և հետազոտությունների միջոցով մարդկանց տալիս է երջանիկ, խաղաղ կյանք ՝ զերծ մարդկային տառապանքներից: «Այդ փիլիսոփայի խոսքերը դատարկ են, - գրում է Էպիկուրոսը, - որով ոչ մի մարդկային տառապանք չի բուժվում: Ինչպես բժշկությունից օգուտ չկա, եթե այն մարմնից հիվանդություն չի հեռացնում, այնպես էլ փիլիսոփայությունից է, եթե այն չի վանում հոգու հիվանդությունը: Իսկ Մենեկեյին ուղղված նամակում նա դասախոսություն կարդաց. հոգին. Ով ասում է, որ դեռ ժամանակը չի եկել կամ անցել է փիլիսոփայության ձգտումը, նա նման է նրան, ով ասում է, որ կա՛մ դեռ երջանկության ժամանակ չկա, կա՛մ էլ չկա: Հետևաբար, և՛ երիտասարդը, և՛ տարեց մարդը պետք է զբաղվեն փիլիսոփայությամբ. Առաջինը `ծերանալու, երիտասարդ օրհնություններ լինելու անցյալի երախտապարտ հիշողության շնորհիվ, իսկ երկրորդը` երիտասարդ և ծեր լինելու համար: միևնույն ժամանակ ՝ ապագայի նկատմամբ վախի բացակայության պատճառով: Հետևաբար, պետք է մտածել այն մասին, թե ինչ է ստեղծում երջանկությունը, եթե իսկապես, երբ այն կա, մենք ամեն ինչ ունենք, իսկ երբ այն չկա, մենք ամեն ինչ անում ենք այն ունենալու համար »: Այսպիսով, Էպիկուրոսի համար փիլիսոփայությամբ զբաղվելը երջանկության ճանապարհ է, սա բավականին համահունչ է հելլենիստական ​​փիլիսոփայության ընդհանուր էթիկական կողմնորոշմանը:

Ըստ Էպիկուրոսի ՝ մարդը նույնիսկ բնավ ուսումնասիրելու կարիք չէր զգա, եթե չվախենար մահից և երկնային երևույթներից: «Եթե մենք ամենաքիչը մտահոգված չլինեինք երկնային երևույթների և մահվան կասկածների մասին, ասես Նա մեզ հետ կապ ուներ», - գրել է նա, «ապա մենք կարիք չենք ունենա ուսումնասիրել բնությունը» (Հիմնական մտքեր, XI) . Այնուամենայնիվ, բոլոր վախերը վավեր չեն ճշմարիտ փիլիսոփայի աչքում: «Մահը չարիքներից ամենասարսափելին է, - սովորեցրեց Էպիկուրը Մենեկեյին, - որևէ կապ չունի մեզ հետ, որովհետև երբ մենք գոյություն ունենք, մահը դեռ ներկա չէ, իսկ երբ մահը ներկա է, ապա մենք գոյություն չունենք»:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայության նպատակը ոչ թե մաքուր շահարկումն է, այլ ոչ թե մաքուր տեսությունը, այլ մարդկանց լուսավորությունը: Բայց այս լուսավորությունը պետք է հիմնված լինի բնության մասին Դեմոկրիտոսի ուսմունքի վրա, պետք է զերծ լինի բնության ցանկացած գերզգայուն սկզբունքների ենթադրությունից, պետք է բխի բնական սկզբունքներից և փորձից հայտնաբերված պատճառներից:

Փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք մասի. Գլխավորը էթիկան է, որը պարունակում է երջանկության վարդապետությունը, դրա պայմանները և ինչն է խանգարում դրան: Նրա երկրորդ մասը, որը նախորդում է էթիկային և ինքնին հիմնավորում, ֆիզիկան է: Նա բացահայտում է աշխարհում իր բնական սկզբունքներն ու դրանց կապերը և դրանով իսկ հոգին ազատում ճնշող վախից, աստվածային ուժերի հանդեպ հավատից, հոգու անմահության և ճակատագրի կամ ճակատագրի վրա, որը ձգվում է անձի վրա: Եթե ​​էթիկան կյանքի նպատակի վարդապետություն է, ապա ֆիզիկան աշխարհի բնական տարրերի կամ սկզբունքների, բնության պայմանների վարդապետություն է, որոնց միջոցով կարելի է հասնել այդ նպատակին:

4. Canon Epicurus

Այնուամենայնիվ, անկաշկանդությունն անհնար է առանց բնության մասին գիտելիքների: Հետեւաբար ֆիզիկայի անհրաժեշտությունը: Այնուամենայնիվ, կա նաև պայման ՝ բուն ֆիզիկայի համար: Սա ճշմարտության չափանիշի և դրա ճանաչման կանոնների իմացություն է: Առանց այդ գիտելիքի հնարավոր չէ ո՛չ խելացի կյանքը, ո՛չ էլ խելացի գործունեությունը: Էպիկուրոսը փիլիսոփայության այս հատվածն անվանում է «կանոն» («կանոն», «կանոն» բառից): Նա հատուկ գործ է նվիրել կանոնին, որում նշել է ճշմարտության չափանիշները: Սրանք են 1) ընկալումները, 2) հասկացությունները (կամ ընդհանուր գաղափարները) և 3) զգացմունքները:

Ընկալումներ Էպիկուրը կոչեց բնության առարկաների զգայական ընկալումներ, ինչպես նաև ֆանտազիայի պատկերներ: Եվ դրանք, և մյուսները մեր մեջ առաջանում են պատկերների կամ իրերի «վիդիկաների» ներթափանցման արդյունքում: Արտաքին տեսքով նրանք նման են պինդ մարմիններին, բայց շատ ավելի նրբանկատորեն գերազանցում են դրանք. արտահոսքերը կարող են առաջանալ օդում, կարող են ծագել դեպրեսիաների և նրբությունների ձևավորման համար բարենպաստ պայմաններ, և կարող են առաջանալ արտահոսքեր, որոնք կպահպանեն համապատասխան դիրքն ու կարգը, ինչ նրանք ունեցել են խիտ մարմիններում: Այս ուրվագծերը մենք անվանում ենք պատկերներ: Հետո ... ունեն անգերազանցելի նրբություն .. անգերազանցելի արագություն, որովհետև յուրաքանչյուր ճանապարհ հարմար է նրանց, չխոսելով այն մասին, որ ոչինչ չի խոչընդոտում կամ խոչընդոտում նրանց արտահոսքին, մինչդեռ մեծ կամ անսահման թվին [խիտ մարմինների ատոմներ] անմիջապես ինչ -որ բան խանգարում է: ... պատկերների առաջացումը տեղի է ունենում մտքի արագությամբ, քանի որ [ատոմների] հոսքը մարմինների մակերևույթից շարունակական է, բայց դա չի կարող նկատվել մտքի [դիտարկման] միջոցով: [Օբյեկտների] մերժումը հակառակ համալրման պատճառով [կորցրածի մարմինների կողմից]: Պատկերների հոսքը երկար ժամանակ պահպանում է [խիտ մարմնում] ատոմների դիրքն ու կարգը, չնայած այն, [պատկերների հոսքը], երբեմն անկարգությունների է ենթարկվում: Բացի այդ, օդում հանկարծակի բարդ պատկերներ են հայտնվում ... »:

Բոլոր օբյեկտները գոյություն ունեն, երկու կերպ. Այս «կուռքերը» գոյություն ունեն նույնքան օբյեկտիվ, որքան դրանք արտանետող իրերը: Ուղղակի մենք ապրում ենք ոչ թե իրերի մեջ, այլ նրանց պատկերների, որոնք անընդհատ կուտակվում են մեր շուրջը, այդ իսկ պատճառով մենք կարող ենք հիշել բացակա առարկան. Հիշելով, մենք պարզապես ուշադրություն ենք դարձնում օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող օբյեկտի պատկերին: Այս պատկերները դուրս են գալիս կամ շերտազատվում իրերից: Այստեղ հնարավոր է երկու դեպք: Առաջին դեպքում պատկերները շերտազատվում են որոշակի կայուն հաջորդականությամբ և պահպանում այն ​​կարգն ու դիրքը, որ նրանք ունեին այն պինդ նյութերից, որոնցից նրանք առանձնացել էին: Այս պատկերները ներթափանցում են մեր զգայարանների օրգաններ, և այս դեպքում զգայական ընկալումն առաջանում է բառի պատշաճ իմաստով: Երկրորդ դեպքում պատկերները մեկուսացած սավառնում են օդում ՝ սարդոստայնի պես, այնուհետև թափանցում են մեր մեջ, բայց ոչ թե զգայարանների, այլ մեր մարմնի ծակոտիների մեջ: Եթե ​​դրանք միաժամանակ միահյուսված են, ապա նման ընկալումների արդյունքում գիտակցության մեջ առաջանում են իրերի մեկական ներկայացում: «Եվ յուրաքանչյուր գաղափար, որը մենք ստանում ենք մտքի կամ զգայարանների ընկալմամբ, - բացատրեց Էպիկուրոսը Հերոդոտոսին, - ձևի կամ էական հատկությունների գաղափարը, սա [գաղափարը] խիտ առարկայի ձևն է [կամ հատկությունները] , ներկայացում, որն առաջանում է պատկերի հաջորդական կրկնության արդյունքում կամ պատկերի մնացորդ [պատկերից կազմված տպավորություն] »:

Հայեցակարգերը, կամ, ըստ էության, ընդհանուր պատկերացումները, ծագում են մեկական ներկայացումների հիման վրա: Նրանք չեն կարող նույնացվել ինչպես տրամաբանական, այնպես էլ բնածին գաղափարների հետ: Ակնհայտ է, որ ընկալումը, ինչպես և ընդհանուր գաղափարը, միշտ ճշմարիտ է և միշտ ճիշտ է արտացոլում իրականությունը: Նույնիսկ ֆանտազիայի կամ ֆանտաստիկ պատկերների պատկերները չեն հակասում դրան, և դրանք արտացոլում են իրականությունը, չնայած ոչ այն, ինչ արտացոլում է մեր զգայարանների ընկալումները:

Հետևաբար, հենց զգայական ընկալումներն ու դրանց հիման վրա հիմնված ներկայացումներն են, ի վերջո, դառնում գիտելիքի չափանիշներ. խաբեբա »: Բոլոր չափանիշները, բացառությամբ սենսացիայի, Էպիկուրում երկրորդական են: Նրա կարծիքով, սենսացիաներին «ակնկալող» գիտելիքն այն գիտելիքն է, որն արդեն մենք ստացել ենք սենսացիաներից: Այսպիսով, նման գիտելիքն ակնկալում է ոչ թե սենսացիաներ, այլ ընդհանրապես փորձ, այլ միայն նոր փորձ, ինչը թույլ է տալիս մեզ ավելի լավ կողմնորոշվել մեզ շրջապատող աշխարհում, ճանաչել նման և տարբեր առարկաներ: Սպասումը հետք է, որի սպասումը սենսացիա էր »:

Մոլորություն (կամ կեղծիք) առաջանում է դատողությունից կամ կարծիքից, որը հաստատում է ինչ -որ բան որպես իրականություն, որը ենթադրաբար պատկանում է հենց ընկալմանը (բառի պատշաճ իմաստով), չնայած դա իրականում չի հաստատվում ընկալմամբ կամ հերքվում այլ դրույթներով: Ըստ Էպիկուրոսի ՝ նման մոլորության կամ սխալի աղբյուրը կայանում է նրանում, որ մեր դատողությամբ մեր գաղափարը կապված չէ իրականության հետ, որի հետ այն իրականում կապված է մեր ընկալման մեջ, այլ ինչ -որ ուրիշի: Դա տեղի է ունենում, օրինակ, երբ մենք կապում ենք կենտավրոսի ֆանտաստիկ ներկայացումը, որն առաջացել է տղամարդու և ձիու պատկերների համադրության կամ միահյուսման արդյունքում, մեր զգայարաններով ընկալվող իրականությանը, այլ ոչ թե կերպարի, կամ վիդիկ »(eidos), որը թափանցել է« մեր մարմնի ծակոտիները և հյուսված ձիու և մարդու մասերից »: «Սուտերն ու սխալները,-բացատրում է Էպիկուրը,-միշտ ստեք մտքի [զգայական ընկալման] այն լրացումների մեջ, թե ինչ է սպասվում հաստատմանը կամ չժխտմանը, բայց այն, ինչ այնուհետեւ չի հաստատվում [կամ հերքվում]» (Նամակ Հերոդոտոսին): Նույն տեղում Էպիկուրը հետագայում բացատրում է. Այս [շարժման] շնորհիվ, եթե այն չհաստատվի կամ հերքվի, սուտ է առաջանում, իսկ եթե այն հաստատվում է կամ չի հերքվում, ճշմարտությունը [ծագում է] »: Այսպիսով, զգացմունքները չեն սխալվում. Պատճառը սխալ է, և դա նշանակում է, որ Էպիկուրոսի գիտելիքի տեսությունը տառապում է սենսացիոնիզմի բացարձակացումից, քանի որ նա նույնիսկ պնդում է, որ խելագարների և քնած մարդկանց տեսիլքները նույնպես ճշմարիտ են:

5. Էպիկուրուսի ֆիզիկա

Ըստ վերը նշված բացատրությունների ՝ Էպիկուրի էթիկան պահանջում է աջակցություն մատերիալիստական ​​ֆիզիկայում ՝ անկախ կրոնից և միստիցիզմից: Այդպիսի ֆիզիկան պարզվեց, որ նրա համար Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​մատերիալիզմն էր, որը նա ընդունում է որոշ կարևոր փոփոխություններով: Հերոդոտոսին ուղղված նամակում Էպիկուրը որպես նախնական երկու ֆիզիկական դիրք ընդունում է անհասանելի զգայարանների համար. 1) «Ոչինչ չի գալիս գոյություն չունեցողից. [հակառակը], եթե անհետացողները ոչնչանային, [անցնեին] չեղածի մեջ, ապա ամեն ինչ արդեն կկործանվեր, քանի որ չէր լինի մի բան, որի մեջ դրանք կլուծվեին »; 2) «Տիեզերքը միշտ եղել է այն, ինչ հիմա է, և միշտ կլինի, քանի որ չկա որևէ բան, որի մեջ այն փոխվում է.

Այս նախապայմանները հնագույն ժամանակներում արդեն ընդունվել էին էլեատիկոսների (Պարմենիդ, enoենոն և Մելիսուս), ինչպես նաև նրանց կողմից, ովքեր ցանկանում էին, հիմնվելով հավերժական և անփոփոխ գոյության Էլեատյան վարդապետության վրա, բացատրել աշխարհում բազմազանությունն ու շարժումը. Անաքսագորասը և ատոմիստ մատերիալիստները:

Շարժումը բացատրելու համար Լեուկիպուսը և Դեմոկրիտոսը ընդունեցին մարմնական էության, չգոյության կամ դատարկության հետ մեկտեղ: Էպիկուրը նույնպես ընդունեց այս վարդապետությունը. Նա նաև պնդում է, որ տիեզերքը բաղկացած է մարմիններից և տարածությունից, այսինքն ՝ դատարկությունից: Մարմինների գոյությունը հաստատվում է սենսացիաներով, դատարկության առկայությունը `այն փաստով, որ առանց դատարկության շարժումն անհնար կլիներ, քանի որ առարկաները շարժվելու տեղ չունեն: «Տիեզերքը բաղկացած է մարմիններից և տարածությունից; որ մարմինները գոյություն ունեն, դա վկայում է բոլոր մարդկանց զգացմունքը, որի հիման վրա անհրաժեշտ է դատել ամենախորը մտածելակերպով, ինչպես ասացի նախկինում: Եվ եթե դա չլիներ այն, ինչ մենք անվանում ենք դատարկություն, բնության կողմից անմատչելի վայր, այն ժամանակ մարմինները չէին ունենա որտեղ լինել և ինչով շարժվել, ինչպես են ակնհայտորեն շարժվում ... »:

Մարմիններն ունեն մշտական ​​(ձև, չափ, քաշ) և անցողիկ հատկություններ:

Democritus Epicurus- ը նաև հետևում է վարդապետությանը, որ մարմինները ներկայացնում են կամ մարմինների կապերը, կամ այն, ինչից ձևավորվում են նրանց կապերը: «Մարմիններից ոմանք կազմում են միացությունների էությունը, իսկ մյուսներն այն են, որոնցից առաջանում են միացություններ: Վերջիններս անբաժանելի և անփոփոխ են, եթե ամեն ինչ չպետք է քանդվի որպես գոյություն չունեցող, բայց ինչ-որ բան պետք է ամուր մնա միացությունների քայքայման ժամանակ: ... Այսպիսով, դա անհրաժեշտ է, որպեսզի ծագումները լինեն անբաժանելի մարմնական բնույթներ (նյութեր) ... այլ նաև քաշի մեջ: Քաշի ատոմների միջև տարբերությունները Էպիկուրոսի ատոմային ֆիզիկայի կարևոր տարբերակիչ հատկանիշ են և դրանց բնութագրման ակնկալիք վերջին ատոմիստական ​​մատերիալիզմում:

Հաստատելով ատոմների անբաժանելիությունը ՝ Էպիկուրոսը, ինչպես և Դեմոկրիտոսը, հերքեց մարմինների անսահման բաժանելիությունը: Հենց այդպիսի պառակտելիության ընդունումն էր հիմքը Պարմենիդեսի աշակերտի ՝ Էլեատուս enoենոնի բերած փաստարկների համար ՝ ընդդեմ շատերի գոյության, էակների բաժանելիության և շարժման դեմ: Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրոսը ընդունում է ատոմների նվազագույն կամ ամենափոքր մասերը և դրանով իսկ տարբերակում ատոմի ֆիզիկական անբաժանելիությունը մաթեմատիկական անբաժանելիությունից:

Ատոմների էական բնութագիրը նրանց շարժումն է: Ատոմները հավերժորեն շարժվում են դատարկության միջով բոլորի համար նույն արագությամբ: Այս շարժման ընթացքում որոշ ատոմներ գտնվում են միմյանցից մեծ հեռավորության վրա, իսկ մյուսները փոխկապակցված են միմյանց հետ և դողացող, տատանվող շարժում են կատարում «եթե դրանք թեքված են թեքումով, կամ եթե դրանք ծածկված են ունակություններով: միահյուսվել »: Ինչ վերաբերում է բուն շարժման բնույթին, ապա այն, ըստ Էպիկուրոսի, տարբերվում է Դեմոկրիտոսի ատոմների շարժից: Դեմոկրիտուսի ֆիզիկան խիստ դետերմինիստական ​​է, դրանում ժխտվում է պատահականության հնարավորությունը: «Մարդիկ, - ասում է Դեմոկրիտուսը, - հնարել են պատահականության կուռքը» ՝ պատճառաբանելու իրենց անօգնականությունը ծածկելու համար: Ընդհակառակը, Էպիկուրի ֆիզիկան, նրա կարծիքով, պետք է հիմնավորի մարդկանց ազատ կամքի և նրանց գործողությունների ենթադրման հնարավորությունը: «Իրոք, - վիճեց Էպիկուրը, - ավելի լավ կլիներ հետևել աստվածների առասպելին, քան ստրուկ լինել ֆիզիկոսների ճակատագրին. Առասպելը [առնվազն] ակնարկ է տալիս աստվածներին գոհացնելու հույսին ՝ նրանց երկրպագելով, և ճակատագիրը պարունակում է անհաշտություն »:

Էթիկայում հռչակելով ազատ, ճակատագրին կամ անհրաժեշտությանը կամքի կամքի որոշման սկզբունքը ՝ Էպիկուրոսը ֆիզիկայում ստեղծում է ատոմի ազատ շեղման վարդապետությունը այն, ինչ տեղի է ունենում ուղղաձիգ շարժման անհրաժեշտության պատճառով, հիմնավորելով այս սկզբունքը: Էպիկուրի պատկանելությունը ատոմների ինքնաբուխ շեղման վարդապետությանը վկայվել է մ.թ. 100 թ. դոքսոգրաֆիստ Աեթիուսը և մեկ դար անց ՝ Դիոգենես Էնովանդացին: Էպիկուրուսը ներկայացնում է ատոմների ինքնաշեղման վարկածը ՝ բացատրելու ատոմների բախումները: Եթե ​​ատոմները չշեղվեին իրենց ուղիղ ուղիներից, ապա ո՛չ նրանց բախումը, ո՛չ դրանցից գոյացած իրերի բախումը հնարավոր չէր լինի: Ինքնաբացարկի արտաքին պատճառներ չկան, կարիք չկա, դա ատոմներում տեղի է ունենում ամբողջովին ինքնաբուխ: Սա այն նվազագույն ազատությունն է, որը պետք է ենթադրվի միկրոկոսմոսի տարրերում ՝ ատոմներում, որպեսզի դրա հնարավորությունը մակրոկոսմոսում բացատրի ՝ մարդու մեջ: epicurus փիլիսոփայություն մատերիալիստական ​​լուսավորություն

Հետևելով ատոմիստիկ ֆիզիկայի այս սկզբունքներին ՝ Էպիկուրոսը ստեղծում է աշխարհի պատկերը կամ տիեզերագիտությունը: Տիեզերքը չունի սահմաններ ո՛չ այնտեղ բնակվող մարմինների քանակի, ո՛չ էլ այն դատարկության մեջ, որտեղ նրանք բնակվում և շարժվում են: Տիեզերքում ձևավորված աշխարհների թիվն անսահման է, քանի որ «Տիեզերքն անսահման է ինչպես մարմինների քանակի, այնպես էլ դատարկության (դատարկ տարածություն) չափերով: Որովհետև եթե դատարկությունն անսահման լիներ, և մարմինները սահմանափակ [թվով], ապա մարմինները ոչ մի տեղ չէին դադարի, այլ շտապելու էին սփռված անսահման դատարկության վրա, որովհետև նրանք չէին ունենա այլ մարմիններ, որոնք կսատարեին նրանց և կանգնեցրին նրանց մեջքի հարվածներով: Եվ եթե դատարկությունը սահմանափակ լիներ, ապա անսահման [թվով] մարմինները կանգ առնելու տեղ չէին ունենա: Ավելին, աշխարհներն անսահմանափակ են [թվով] ՝ և՛ նման [մեր աշխարհին], և՛ նման չեն: Ատոմների համար, որոնց թիվը անսահմանափակ է, ինչպես նոր ապացուցված է, շտապում են նույնիսկ շատ հեռու: Որովհետև նման ատոմները, որոնցից աշխարհը կարող է ձևավորվել և որի միջոցով կարող է ստեղծվել, չեն ծախսվում ո՛չ մեկ աշխարհի վրա, ո՛չ էլ սահմանափակ թվով աշխարհների վրա ՝ և՛ նրանք, ովքեր մերն են, և՛ նրանք, ովքեր տարբեր են: նրանցից. Հետևաբար, չկա մի բան, որը կխոչընդոտի [ճանաչման] անսահմանափակ թվով աշխարհների »:

Բոլոր աշխարհներն ու դրանցում առկա բոլոր բարդ մարմիններն անջատվել են նյութական զանգվածներից, և ժամանակի հետ ամեն ինչ տարբեր տեմպերով քայքայվում է: Հոգին բացառություն չէ: Այն նաև մարմին է, որը կազմված է մեր մարմնում սփռված մանր մասնիկներից և «շատ նման է քամուն»: Երբ մարմինը քայքայվում է, հոգին նրա հետ քայքայվում է, այն դադարում է զգալ և դադարում է գոյություն ունենալ որպես հոգի: Եվ ընդհանրապես, ոչ մի անմարմին ոչինչ չի կարող մտածվել, բացի դատարկությունից, մինչդեռ դատարկությունը «չի կարող գործել, կամ գործել, այլ միայն ապահովել շարժում [շարժման հնարավորությունը] իր միջով դեպի մարմիններ: Ուստի, - եզրափակում է Էպիկուրոսը, - նրանք, ովքեր ասում են, որ հոգին անմարմին է, անհեթեթություն են ասում »: Բոլոր աստղագիտական ​​և օդերևութաբանական հարցերում էպիկուրոսը, ոչ պակաս, քան գիտելիքի վարդապետությունը, որոշիչ նշանակություն է տալիս զգայական ընկալումներին: «Չի կարելի բնությունը հետաքննել, - բացատրեց նա, - դատարկ [չապացուցված] ենթադրությունների [հայտարարությունների] և [կամայական] իրավական դրույթների հիման վրա, այլ պետք է հետաքննել այն այնպես, ինչպես տեսանելի երևույթներն են դա պահանջում [պահանջում]»:

Այնքան մեծ է Էպիկուրի վստահությունը անմիջական զգայական տպավորությունների նկատմամբ, որ, ի տարբերություն, օրինակ, Դեմոկրիտոսի կարծիքի, որը, հիմնվելով անմիջական դիտարկումների մշակման վրա, Արեգակը համարեց հսկայական չափսեր, Էպիկուրոսը եզրակացրեց երկնային մարմինների չափի մասին ոչ թե գիտական ​​եզրակացությունների, այլ զգայական ընկալումների հիման վրա: Այսպիսով, նա գրեց Պիտոկլեսին. «Եվ Արեգակի, Լուսնի և մնացած աստղերի մեծությունը, մեր տեսանկյունից, այն է, ինչ թվում է. կամ նույնը »: Էպիկուրը համարեց անալոգիայի մեթոդը, որը հիմնված է զգայական ընկալման տվյալների և երևույթների վրա, որպես բնական երևույթների ուսումնասիրության մեջ ֆանտաստիկ գյուտերից խուսափելու հուսալի միջոց: Նրա կարծիքով, նման հավաստի անալոգիաները կարող էին հոգու համար ավելի շատ հանգստություն ապահովել, քան հակասական և փոխադարձ բացառող տեսություններ հրավիրելը:

Հետազոտության այս մեթոդը թույլ է տալիս ոչ միայն մեկ, այլ բազմաթիվ հնարավոր և հավանական բացատրություններ: Նա ընդունում է, այսպես ասած, իմացաբանական բազմակարծությունը, որ յուրաքանչյուր երևույթ կարող է ունենալ մի քանի բացատրություն (օրինակ ՝ Արևի և Լուսնի խավարումները կարող են առաջանալ ինչպես այս լուսատուների անհետացման, այնպես էլ այլ մարմնի կողմից դրանց մթագնելու արդյունքում Նրանց համար դրված միակ պայմանը նրանց անվերապահ բնականությունն է, գերբնական ենթադրությունների, աստվածային ուժերի բացակայությունը և փորձից հայտնի զգայական ընկալման տվյալների հետ հակասություններից լիակատար ազատումը): (այլ բնույթ) ՝ համահունչ զգայական ընկալումներին »: Այլ վայրերում Էպիկուրը ուղղակիորեն մերժում է բնության մեջ նկատվող բարդ և անհասկանալի երևույթներ տալու փորձերը ՝ մեկ բացատրություն. ովքեր ցանկանում են հիմարացնել ամբոխին »: Բազմաթիվ բացատրություններ բավարարում է ոչ միայն տեսական հետաքրքրասիրությունը, ոչ միայն լույս է սփռում ֆիզիկական պատկերի և երևույթների ֆիզիկական մեխանիզմի վրա: Այն առաջ է մղում ճանաչողության հիմնական խնդիրը. Այն հոգին ազատում է ճնշող անհանգստություններից և վախերից: Այսպիսով, ամեն ինչ (ամբողջ կյանքը) տեղի է ունենում առանց ցնցումների այն ամենի նկատմամբ, ինչը կարելի է տարբեր կերպ բացատրել տեսանելի երևույթներին համապատասխան, երբ դրանք թույլ են տալիս, ինչպես հարկն է, դրա մասին հավաստի (համոզիչ) հայտարարություններ: Բայց եթե ինչ -որ մեկը թողնում է մի բան, իսկ մյուսը ՝ նույն չափով համաձայնվելով տեսանելի երևույթների հետ, մերժում է, նա ակնհայտորեն թողնում է բնության ցանկացած գիտական ​​ուսումնասիրության տարածքը և իջնում ​​առասպելների տարածք »:

6. Էպիկուրի էթիկան

Արիստիպպոսը հաճույքը սահմանեց որպես սահուն շարժումով առաջացած հաճույքի դրական վիճակ: Epicurus- ը, գոնե մեզ հասած գրվածքներում, հաճույքը սահմանել է որպես բացասական նշան `որպես տառապանքի բացակայություն: «Հաճույքի մեծության սահմանը, - բացատրեց Էպիկուրոսը Մենեկեյին, - բոլոր տառապանքների վերացումն է, և որտեղ հաճույք կա, այնտեղ, քանի դեռ կա, չկա տառապանք կամ վիշտ, կամ ոչ երկուսն էլ»:

Էպիկուրի էթիկայի սկզբունքը կամ նպատակը, ըստ իր իսկ պնդման, ոչ մի կապ չունի հաճույքի կամ հեդոնիզմի տեսության հետ, որի հետ այն հաճախ շփոթվում էր: «Երբ մենք ասում ենք, - բացատրեց Էպիկուրը Մենեկեյին, - որ հաճույքը վերջնական նպատակն է, ապա մենք նկատի չունենք ազատությունների հաճույքը և ոչ թե այն զգացմունքային հաճույքի հաճույքը, ինչպես ոմանք, ովքեր չգիտեն կամ չեն համաձայնվում կամ սխալ են հասկանում, բայց մենք հասկանում ենք ազատությունը մարմնական տառապանքներից և հոգեկան անհանգստությունից »: Նրանցից ազատվելու միջոցով է հաջողվում հասնել երջանիկ կյանքի նպատակին `մարմնի առողջությանը և հոգու հանգստությանը (ատարաքսիա):

Էպիկուրը միաժամանակ առանձնացրեց երկու տեսակի հաճույք ՝ հանգստի և շարժման հաճույք: Դրանցից նա հիմնականը համարեց հանգստի հաճույքը (մարմնում տառապանքի բացակայությունը):

Այսպես հասկացված հաճույքի մեջ Էպիկուրոսը տեսավ մարդկային վարքի չափանիշը: «Մենք սկսում ենք նրանից, - գրել է նա Մենեկեյին, - ամեն ընտրություն և խուսափում. մենք վերադառնում ենք դրան ՝ դատելով մեր ներքին զգացումից ՝ որպես չափանիշ, յուրաքանչյուր բարիքի մասին »:

Հաճույքը որպես բարիքի չափանիշ ընդունելն ամենևին չի նշանակում, որ մարդը պետք է տրվի ցանկացած տեսակի հաճույքի: Արդեն կինարենիստ Արիստիպպոսը ասաց, որ այստեղ ընտրություն է պետք, և որ իսկական հաճույքներ ստանալու համար խոհեմություն է պահանջվում: Ավելին, Էպիկուրը խոհեմությունը համարեց ամենամեծ բարիքը, նույնիսկ ավելի մեծ, քան բուն փիլիսոփայությունը. բարոյապես և արդարացիորեն, չապրելով հաճելի »:

Այս սկզբունքների վրա էպիկուրոսը կառուցում է հաճույքների իր դասակարգումը: Նա ցանկությունները բաժանում է բնականի և անհեթեթի (դատարկի): Իր հերթին, բնականը բաժանվում է բնականի և անհրաժեշտի, իսկ այնպիսիների, որոնք, լինելով բնական, միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ չեն. «Պետք է հաշվի առնել, որ կան ցանկություններ. և, բնականից, ոմանք անհրաժեշտ են, իսկ մյուսները ՝ միայն բնական, իսկ անհրաժեշտների թվում ՝ ոմանք անհրաժեշտ են երջանկության համար, մյուսները ՝ մարմնի հանգստության համար, իսկ մյուսները ՝ հենց կյանքի համար: ընտրությունն ու խուսափումը կարող են նպաստել մարմնի առողջություն և հոգու հանգստություն, քանի որ սա է երջանիկ կյանքի նպատակը. հաճույքի բացակայություն; և երբ մենք չենք տառապում, մենք այլևս հաճույքի կարիք չունենք: Այդ իսկ պատճառով մենք հաճույքը կոչում ենք երջանիկ կյանքի սկիզբ և վերջ ... »:

Այսպիսով, Էպիկուրը կոչ է անում բավարարել միայն բնական և անհրաժեշտ կարիքները, և նա պահանջում է, որ բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ, կամ նույնիսկ ավելի արհեստական, անհեռատես մնա անբավարար:

Էպիկուրը ուսումնասիրում է մարդուն անհանգստացնող կարծիքները և դրանք գտնում է հիմնականում երեք տեսակի վախի մեջ ՝ երկնային երևույթներից, աստվածներից և մահից: Էպիկուրի ամբողջ աթեիստական ​​ուսմունքն ուղղված է հաղթահարելու այդ վախերը:

Որոշ դեպքերում անհրաժեշտ է խուսափել հաճույքներից և ընտրել կամ նախընտրել տառապանքը. մեզ համար. մենք նաև համարում ենք, որ շատ տառապանքներ ավելի լավ են, քան հաճույքները, երբ ավելի շատ հաճույք է գալիս մեզ համար այն բանից հետո, երբ մենք տևում ենք տառապանքը երկար ժամանակ: Այսպես. ամեն հաճույք ՝ մեզ հետ բնական ազգակցական կապով: կա լավ, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես որ բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել »:

Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը հոգու տառապանքը համարեց ամենավատը մարմնի տառապանքի համեմատ. Մարմինը տառապում է միայն ներկայի պատճառով, մինչդեռ հոգին ոչ միայն դրա պատճառով, այլև անցյալի և ապագան; համապատասխանաբար, Էպիկուրը հոգու հաճույքները համարեց ավելի նշանակալից:

Էպիկուրի էթիկան բավականին անհատապաշտ է: Դրա հիմնական պահանջը «աննկատ ապրելն է»: Ընկերության մասին Էպիկուրոսի գովքը չի հակասում նրա անհատականությանը: Թեև բարեկամությունը փնտրվում է հանուն իր անձի, այն գնահատվում է այն ապահովության համար, որն այն բերում է և, ի վերջո, հոգու հանգստության համար: «Հիմնական մտքեր» -ում Էպիկուրը ասում է. «Նույն համոզմունքը, որը մեզ անվախեցնում է, որ ոչ մի սարսափելի բան հավերժական կամ հարատև չէ, տեսավ, որ անվտանգությունը, նույնիսկ մեր սահմանափակ գոյության մեջ, բարեկամության շնորհիվ առավել լիովին գիտակցված է»:

Հետևաբար պարզ է, որ Էպիկուրի էթիկական աշխարհայացքը օգտակարությունն է: Այն համապատասխանում է պայմանագրից արդարության ծագման վարդապետությանը. «Արդարությունը, որը գալիս է բնությունից, պայմանագիր է օգտակարի մասին ՝ միմյանց չվնասելու և վնասին չդիմանալու նպատակով»: Եվ մեկ այլ վայրում.

Պայմանագրի, մարդկանց միջև համաձայնության, դրանց բովանդակության մեջ արդարության սահմանման պայմանները պայմանավորված են նրանց կյանքի անհատական ​​բնութագրերով. իրար հետ; բայց ինչ վերաբերում է երկրի անհատական ​​հատկանիշներին և ցանկացած այլ հանգամանքի, ապա արդարությունը բոլորի համար նույնը չէ »:

7. Եզրակացություն

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանի ամենամեծ և հետևողական մատերիալիստական ​​ուսմունքն է ՝ Լեուկիպի և Դեմոկրիտոսի ուսմունքներից հետո: Էպիկուրը տարբերվում է իր նախորդներից `հասկանալով թե՛ փիլիսոփայության խնդիրը, թե՛ այս խնդրի լուծմանը տանող միջոցները: Փիլիսոփայության հիմնական և վերջնական խնդիրը Էպիկուրը ճանաչեց էթիկայի ստեղծումը `վարքի վարդապետությունը, որը կարող է բերել երջանկության: Բայց այս խնդիրը կարող է լուծվել, - մտածեց նա, - միայն հատուկ պայմանով. Իսկական էթիկան ենթադրում է աշխարհի ճշմարիտ իմացություն: Հետևաբար, էթիկան պետք է հիմնված լինի ֆիզիկայի վրա, որը պարունակում է որպես իր մաս և որպես ամենակարևոր արդյունք ՝ մարդու վարդապետությունը: Էթիկան հիմնված է ֆիզիկայի վրա, մարդաբանությունը `էթիկայի վրա: Իր հերթին, ֆիզիկայի զարգացմանը պետք է նախորդեն հետազոտությունները և գիտելիքի ճշմարտության չափանիշի սահմանումը:

Նոր և օրիգինալ էր Էպիկուրոսի միտքը էթիկայի և ֆիզիկայի միջև ամենամոտ կապի, ֆիզիկայի կողմից էթիկայի տեսական պայմանականության մասին:

Էպիկուրուսի ֆիզիկան իր էթիկայի հետ կապող կենտրոնական հայեցակարգը ազատության հասկացությունն էր: Էպիկուրի էթիկան ազատության էթիկա է: Էպիկուրն իր ամբողջ կյանքը անցկացրել է էթիկական ուսմունքների դեմ պայքարում, որոնք անհամատեղելի են մարդու ազատության հայեցակարգի հետ: Սա Էպիկուրուսին և նրա ամբողջ դպրոցին կանգնեցրեց ստոիկյան դպրոցի հետ մշտական ​​պայքարի մեջ, չնայած այս երկու մատերիալիստական ​​դպրոցներին բնորոշ մի շարք հասկացություններին և ուսմունքներին: Ըստ Էպիկուրոսի ՝ բոլոր երևույթների և բնության բոլոր իրադարձությունների պատճառական անհրաժեշտության մասին ուսմունքը, որը մշակվել է Դեմոկրիտոսի կողմից և ընդունվել է Էպիկուրոսի կողմից, ոչ մի դեպքում չպետք է հանգի այն եզրակացության, որ ազատությունն անհնար է մարդու համար, և որ մարդը ստրկանում է անհրաժեշտությունից (ճակատագիր , ճակատագիր, ճակատագիր): Անհրաժեշտության շրջանակներում ազատության ուղին պետք է գտնել և մատնանշել վարքի համար:

Էպիկուրյան իդեալական անձը (իմաստուն) իմաստունից տարբերվում է ստոիկների ու թերահավատների պատկերման մեջ: Ի տարբերություն թերահավատների, էպիկուրիան ուժեղ և մտածված համոզմունքներ ունի: Ի տարբերություն ստոիկի, էպիկուրացին անկեղծ չէ: Կրքերը նրան հայտնի են (չնայած նա երբեք չի սիրահարվի, քանի որ սերը ստրկացնում է): Ի տարբերություն ցինիկի, էպիկուրյանը չի հանդիմանի և չի արհամարհի բարեկամությունը, ընդհակառակը, էպիկուրյանը երբեք ընկերոջը դժվարության մեջ չի թողնի, և անհրաժեշտության դեպքում նա կմահանա նրա համար: Էպիկուրիան ստրուկներին չի պատժի: Նա երբեք չի դառնա բռնակալ: Էպիկուրյանը չի ենթարկվում ճակատագրին (ինչպես ստոիկն է անում). Նա հասկանում է, որ կյանքում մի բան իսկապես անխուսափելի է, իսկ մյուսը ՝ պատահական, իսկ երրորդը կախված է մեզանից ՝ մեր կամքից: Էպիկուրյանը ճակատագրագետ չէ: Նա ազատ է և ունակ անկախ, ինքնաբուխ գործողությունների ՝ նման լինելով ատոմներին իրենց ինքնաբուխությամբ:

Արդյունքում, Էպիկուրի էթիկան պարզվեց, որ դա սնահավատությանը և մարդկային արժանապատվությունը նվաստացնող բոլոր համոզմունքներին հակասող վարդապետություն է: Էպիկուրոսի համար երջանկության չափանիշը (ճշմարտության չափանիշին նման) հաճույքի զգացումն է: Լավն այն է, ինչը հաճույք է պատճառում, չարը այն է, ինչը ծնում է տառապանք: Ամեն ինչ, որ խանգարում է, վերացնելը պետք է նախորդի այն ուղու վարդապետության զարգացմանը, որը մարդուն տանում է դեպի երջանկություն:

Էպիկուրոսի ուսմունքները հին հունական փիլիսոփայության վերջին մեծ մատերիալիստական ​​դպրոցն էին: Նրա հեղինակությունը `տեսական և բարոյական, մեծ էր: Ուշ հնությունը բարձր էր գնահատում մտքի կառուցվածքը, բնավորությունը և խիստ, ձեռնպահ ՝ սահմանակից լինելով ասկետիզմին, Էպիկուրի ապրելակերպին և վարքին: Նույնիսկ այն դաժան ու անհաշտ թշնամական վիճաբանությունները, որոնք ստոիկները միշտ վարել են Էպիկուրոսի ուսմունքների դեմ, չեն կարող ստվեր գցել դրանց վրա: Էպիկուրիզմն անսասան կանգնեց նրանց հարձակումների կարկուտի տակ, և դրա ուսմունքները խստորեն պահպանվեցին իրենց սկզբնական բովանդակության մեջ: Այն հնագույն ամենաուղղակի մատերիալիստական ​​դպրոցներից էր:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Հնագույն փիլիսոփայության անթոլոգիա կազմ. Ս.Պ. Պերևեզենցև. Մ.: OLMA - ՄԱՄՈԼ, 2001.415 էջ:

2. Գուբին Վ.Դ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք: Մոսկվա. TK Welby, Prospect Publishing House, 2008.336 էջ:

3. Կոպլսթոն Ֆրեդերիկ. Փիլիսոփայության պատմություն: Հին Հունաստան և Հին Հռոմ. Հատոր. / Պեր անգլերենից Յու.Ա. Ալակին. Մոսկվա. ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 էջ:

4. Նամակներ Էպիկուրից Մենեկոսին, Հերոդոտոսին:

Տեղադրված է Allbest.ru կայքում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Էպիկուրոսի տեսակետների ընդհանուր բնութագրերը: Հաղթահարելով աստվածների վախը, անհրաժեշտության և մահվան վախը: Էպիկուրոսի հայացքների հետևորդները: Անսպասելիության ճանաչումը Էպիկուրոսի ուսմունքներում: Լինելության հավերժությունն ու անխուսափելիությունը: Հոգու նյութականություն և մահկանացուություն:

վերացականն ավելացվել է 05/22/2014 թ


Հունական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները: Նախագիտություն, տարածության, բնության, ամբողջ աշխարհի էությունը հասկանալու ցանկություն: Լեուկիպի կողմից առաջ քաշված ատոմիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները: Դեմոկրիտուսի կողմից բանականությանը վերապահված դերը: Էպիկուրի հավելումները ատոմիստական ​​տեսության մեջ:

թեստ, ավելացվել է 06/19/2015 թ


Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի բնութագրերն ու առանձնահատկությունները հին փիլիսոփայության մեջ: Դպրոցները, դրանց կարկառուն ներկայացուցիչները: Էպիկուրիզմի աղբյուրները: Էպիկուրի կյանքի և ստեղծագործության կենսագրական ուրվագիծ, նրա ստեղծագործությունների վերլուծություն և համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման գործում ունեցած ներդրման գնահատում:

թեստ, ավելացվել է 10/23/2010 թ


Հին Հունաստանի մեծ փիլիսոփա Էպիկուրոսի կյանքի, անձնական և ստեղծագործական ձևավորման համառոտ ուրվագիծ: Աշխարհի կառուցվածքի և կյանքի իմաստի մասին Էպիկուրի տեսության էությունը, էպիկուրյան էթիկայի արժեքը: Պետության և քաղաքականության կառուցման նպատակը, ըստ մտածողի:

զեկույցը ավելացվել է 11/07/2009 թ


Աշխարհի ատոմային պատկերը, նախախնամության մերժումը և հոգու անմահությունը Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ: Վայելքի խնդիրը էպիկուրիզմում: Աթարաքսիա ՝ որպես բանական էակի վիճակ, մարդկային գոյության իդեալական սոցիալական անկայունության պայմաններում:

շնորհանդեսը ավելացվել է 10/07/2014 թ


Էպիկուրոսի փիլիսոփայական գործունեությունը; նրան հիմնել է դպրոց Աթենքում: Մարդու կարիքների բաժանումը մտածողի կողմից անհրաժեշտի (սնունդ, հագուստ, սնունդ) և անբնականի (ուժ, հարստություն, զվարճանք): Էպիկուրի մտորումները մահվան և մահից հետո հոգու ճակատագրի վերաբերյալ:

շնորհանդեսն ավելացվել է 07/03/2014 թ


Հին փիլիսոփայության հետևողական զարգացման պատմությունը: Հելլենիզմի փիլիսոփայություն. Կինիկների, սկեպտիկների, ստոիկների և էպիկուրյանների դպրոցներ: Ատոմիզմի գաղափարները Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ: Բարոյական փիլիսոփայություն, որը հիմնված է կյանքի նկատմամբ հավատքի, հասարակության և մարդու հնարավորությունների վրա:

թեստ, ավելացվել է 02/25/2010 թ


Ատոմիստները և Կիրենականները ՝ որպես էպիկուրյանների հիմնական նախորդներ, գործունեության վերլուծություն: Էպիկուրոսի փիլիսոփայության բնութագրերը, ծանոթությունը նրա կարճ կենսագրության հետ: «Էպիկուրիզմ» հասկացության էությունը: Դրական հաճույքների տեսակների դիտարկում ՝ ֆիզիկական, հոգևոր:

վերացականն ավելացվել է 02/08/2014 թ


Epանոթություն Էպիկուրի կյանքի ուղուն և աշխատանքին: Գիտակցության փիլիսոփայության մեջ ընկալման, հասկացությունների և զգացմունքների բնութագրումը որպես ճշմարտության հիմնական չափանիշներ: Ատոմի ազատ շեղման տեսության ստեղծում: Էթիկայի, աթեիզմի և լեզվաբանության օրենքները փիլիսոփայի ստեղծագործություններում:

վերացական, ավելացվել է 01/12/2011


Կենսագրությունը և Էպիկուրի ՝ որպես փիլիսոփայի ձևավորումը, Դեմոկրիտոսի ատոմիստական ​​գաղափարների զարգացումը, էթիկայի և մարդկային դաստիարակության սկզբունքների ձևավորումը, կյանքի համար գործնական ուղեցույց տալու ցանկությունը: Էպիկուրի բնության վարդապետությունը, նրա կարգախոսների և աֆորիզմների էությունը:

1. Էպիկուրուս(Մ.թ.ա. 341 - 270) - հին հույն մատերիալիստ փիլիսոփա:

2. Հիմնական դրույթներ Էպիկուրոսի ուսմունքները բնության և տարածության մասինհետևյալն են.

Ատոմներն ու դատարկությունը հավերժ են.

3. «Կանոն» (գիտելիքի վարդապետություն)հիմնված է հետևյալ հիմնական գաղափարների վրա.

Մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է.

4. «Գեղագիտություն» էպիկուրուս (մարդու վարդապետությունը և նրա վարքագիծը)կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

Էպիկուրոսը (մ.թ.ա. 341 - 270) հին հունական մատերիալիստ փիլիսոփա էր:

Էպիկուրոսը ծնվել է մ.թ.ա 341 թվականին: Սամոս կղզում: Նրա հայրը ՝ Նեոկլեսը, դպրոցի ուսուցիչ էր: Էպիկուրոսը սկսեց փիլիսոփայություն ուսումնասիրել 14 տարեկանում: Ք.ա. 311 թ. նա տեղափոխվեց Լեսվոս կղզի, որտեղ հիմնադրեց իր առաջին փիլիսոփայական դպրոցը:

Եվս 5 տարի անց Էպիկուրը տեղափոխվում է Աթենք, որտեղ ղեկավարում էր փիլիսոփայական դպրոցը, որը հայտնի էր որպես «Էպիկուրի պարտեզ», մինչև իր մահը ՝ 271 թ .:

Իր կյանքի ընթացքում Էպիկուրը գրել է մոտ 300 փիլիսոփայական աշխատանք: Նրանցից ոչ մեկն ամբողջությամբ մեզ չի հասել, պահպանվել են միայն այլ հեղինակների նրա տեսակետների պատառիկներն ու վերապատմությունները: Հաճախ այդ վերապատմությունները շատ ճշգրիտ չեն, և որոշ հեղինակներ ընդհանրապես իրենց գյուտերը վերագրում են Էպիկուրուսին, որոնք հակասում են մինչ օրս պահպանված հույն փիլիսոփայի հայտարարություններին:

Այսպիսով, ընդունված է կարծել, որ Էպիկուրը մարմնական հաճույքը համարում էր կյանքի միակ իմաստը: Իրականում հաճույքի վերաբերյալ Էպիկուրոսի տեսակետներն այնքան էլ պարզ չեն: Հաճույքով նա առաջին հերթին հասկացավ տհաճության բացակայությունը և ընդգծեց հաճույքի և տառապանքի հետևանքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը.

«Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին բարիքն է, հետևաբար մենք չենք ընտրում յուրաքանչյուր հաճույք, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հաջորդում է մեզ համար մեծ տհաճություն:

Այսպիսով, ամեն հաճույք լավ է, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես որ բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել »:

Հետևաբար, ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքների, մարմնական հաճույքները պետք է վերահսկվեն մտքի կողմից.

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը բաժանված է երեք խոշոր բաժինների.

Բնության և տարածության վարդապետություն («ֆիզիկա»);
գիտելիքի վարդապետությունը («կանոն»);
մարդու վարդապետությունը և նրա վարքը («գեղագիտություն»):

Իսկ ողջամիտ ապրելը, ըստ Էպիկուրոսի, նշանակում է չփորձել հարստության և իշխանության համար որպես ինքնանպատակ ՝ բավարարվելով կյանքից բավարարվելու համար անհրաժեշտ նվազագույնով. ծարավ, չմրսել:

Ով ունի այն, և ով հույս ունի ունենալ այն ապագայում, կարող է վիճել անձամբ Zeևսի հետ երջանկության մասին ... Բնության պահանջած հարստությունը սահմանափակ է և հեշտությամբ ձեռք բերված, իսկ դատարկ կարծիքներով պահանջվող հարստությունը տարածվում է մինչև անսահմանություն »:

Էպիկուրոսը մարդկային կարիքները բաժանեց 3 դասի.
1) բնական և անհրաժեշտ `սնունդ, հագուստ, բնակարան;
2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ `սեռական բավարարվածություն.
3) անբնական `ուժ, հարստություն, ժամանց և այլն:

Ամենահեշտ ձևը 2 -ի կարիքները բավարարելն է, մի փոքր ավելի դժվարը `2 -ը, և 3 -ի կարիքները չեն կարող լիովին բավարարվել, բայց, ըստ Էպիկուրոսի, դա անհրաժեշտ չէ:

Էպիկուրը հավատում էր, որ «հաճույքը հնարավոր է ձեռք բերել միայն մտքի վախերը փարատելով» և իր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն արտահայտեց հետևյալ արտահայտությամբ. տառապանքը հեշտությամբ դիմանում է »:

Ըստ Էպիկուրոսի ՝ Երկրի նման շատ բնակեցված մոլորակներ կան: Աստվածները ապրում են նրանց միջև տարածության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են իրենց սեփական կյանքով և չեն միջամտում մարդկանց կյանքին: Էպիկուրը դա ապացուցեց հետևյալ կերպ.

«Ենթադրենք, որ աշխարհի տառապանքը հետաքրքրում է աստվածներին:

Աստվածները կարող են կամ չեն ուզում, ցանկանում կամ չեն ցանկանում վերացնել տառապանքը աշխարհում: Եթե ​​նրանք չեն կարող, ուրեմն նրանք աստվածներ չեն: Եթե ​​նրանք կարող են, բայց չեն ուզում, ուրեմն անկատար են, ինչը նույնպես վայել չէ աստվածներին: Եվ եթե նրանք կարող են և ցանկանում են, ապա ինչո՞ւ դա դեռ չեն արել »:

Այս թեմայի վերաբերյալ Էպիկուրոսի մեկ այլ հայտնի ասացվածք.

Բնության և տարածության վերաբերյալ Էպիկուրուսի ուսմունքների հիմնական դրույթները հետևյալն են.

Ոչինչ չի առաջանում գոյություն չունեցողից և ոչինչ չի դառնում գոյություն չունեցող, որովհետև տիեզերքից բացի չկա ոչինչ, որը կարող է մտնել դրա մեջ և փոփոխություններ կատարել (նյութի պահպանման օրենք);
տիեզերքը հավերժ է և անվերջ;
բոլոր նյութերը (ամբողջ նյութը) կազմված են ատոմներից և դատարկությունից.
ատոմներն ու դատարկությունը հավերժ են.
ատոմները մշտական ​​շարժման մեջ են (ուղիղ գծով, շեղումներով, բախվում են միմյանց);
«մաքուր գաղափարների աշխարհ» գոյություն չունի.
տիեզերքում կան բազմաթիվ նյութական աշխարհներ:

«Կանոնիկա» (գիտելիքի վարդապետություն) հիմնված է հետևյալ հիմնական գաղափարների վրա.

Մեզ շրջապատող աշխարհը ճանաչելի է.
ճանաչողության հիմնական տեսակը զգայական ճանաչումն է.
անհնար է «մտքով մտորել» որևէ «գաղափար» կամ երևույթ, եթե դրան նախորդած չէր զգայական գիտելիքն ու սենսացիան.
զգացմունքները ծագում են ճանաչող սուբյեկտի (անձի) կողմից շրջակա կյանքի օբյեկտների արտահոսքերի (պատկերների) ընկալման պատճառով:

«Գեղագիտություն» էպիկուրուսը (մարդու և նրա վարքի վարդապետությունը) կարող է կրճատվել հետևյալ հիմնական դրույթների.

Մարդը իր ծնունդը պարտական ​​է իրեն (իր ծնողներին);
մարդը կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է.
աստվածները կարող են գոյություն ունենալ (որպես բարոյական իդեալ), բայց նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող միջամտել մարդկանց կյանքին և երկրային գործերին.
մարդու ճակատագիրը կախված է իրենից և հանգամանքներից, բայց ոչ աստվածներից.
հոգին նյութի հատուկ տեսակ է.
մարդու հոգին մահկանացու է, ինչպես մարմինը.
մարդը պետք է ձգտի երջանկության երկրային կյանքի սահմաններում.
մարդու երջանկությունը կայանում է հաճույքում.
հաճույքը հասկացվում է որպես տառապանքի, առողջության, սիրած գործով զբաղվելու բացակայություն (և ոչ թե զգայական հաճույքներ).
Խելամիտ սահմանափակումը (ցանկություններ, կարիքներ), հանդարտությունն ու հանգստությունը (ատարաքսիա), իմաստությունը պետք է դառնան կյանքի նորմ:

Տրամաբանության մեջ դատողությունների տեսակները

1. Վճռի ընդհանուր բնութագրերը

Դատավճիռը մտածողության այն ձևն է, երբ ինչ -որ բան հաստատվում կամ հերքվում է առարկաների գոյության, օբյեկտի և դրա հատկությունների միջև կապերի կամ առարկաների միջև հարաբերությունների մասին: Դատողությունների օրինակներ. «Տիեզերագնացներ կան» ...

Հասկացությունների բաժանում ՝ էություն, տեսակներ, բաժանման կանոններ, հնարավոր սխալներ

Ռուսաստանի Դաշնության ներքին գործերի նախարարության տեղը հայրենիքի վերածննդի և դրա արժեքների պահպանման գործում

1.

Ռուսաստանի Դաշնության ներքին գործերի նախարարության ընդհանուր բնութագրերը

Ռուսաստանի Դաշնության ներքին գործերի նախարարությունը (Ռուսաստանի ՆԳՆ) դաշնային գործադիր մարմին է ...

Փիլիսոփայության որոշ հարցեր

1. դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Փիլիսոփայական մտքի զարգացման կարևոր փուլ է Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայությունը: Այն անդրադառնում է բնական և սոցիալական կյանքի տարբեր ասպեկտներին վերաբերող հարցերի լայն շրջանակի ...

Հենրի Բաքլի պոզիտիվիզմը

1.

Պոզիտիվիզմի ընդհանուր բնութագրերը

Համաշխարհային մետաֆիզիկական պատմաբանությանը `իր սոցիալական զարգացման էական սխեմաներով և առաջընթացի ուտոպիական իդեալներով, պոզիտիվիստական ​​փիլիսոփայությունը հակադրվում էր անվերջ փոխակերպվող էվոլյուցիայի գաղափարին` միաժամանակ ...

Անվան հասկացություն: Անվան բովանդակությունը և շրջանակը

1.

ԱՆՎԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈԹՅՈՆ

Անունը լեզվի արտահայտություն է, որը նշանակում է առարկա կամ հավաքածու, առարկաների հավաքածու: Միևնույն ժամանակ, «առարկա» հասկացվում է բառի ամենալայն, ընդհանրացված իմաստով: ... Օբյեկտներն են ծառերը, կենդանիները, գետերը, լճերը, ծովերը, թվերը, երկրաչափական ձևերը ...

Հայեցակարգ ՝ ընդհանուր բնութագրեր, բովանդակություն և ծավալ, տեսակներ

1. Հայեցակարգի ընդհանուր բնութագրերը

Օբյեկտների նշաններ: Էական և ոչ էական հատկություններ: Օբյեկտի առանձնահատկությունն այն է, թե ինչ առարկաներ են իրար նման կամ ինչով են դրանք տարբերվում միմյանցից:

Օբյեկտի ցանկացած հատկություն, հատկություն, վիճակ ...

Հայեցակարգերը և դրանց միջև փոխհարաբերությունները

1.1 Հայեցակարգի ընդհանուր բնութագրերը

Հայեցակարգը սովորաբար սահմանվում է որպես մտածողության հիմնական ձևերից մեկը. սա ընդգծում է նրա կարևոր դերը ճանաչողության մեջ ...

Արևելյան մշակույթի ձևավորման և զարգացման վրա պատրիստիկայի ազդեցության խնդիրը

1.

Միջնադարյան պատրիստիկայի ընդհանուր բնութագրերը

Միջնադարյան փիլիսոփայության առաջին փուլը, որը կոչվում էր patristics, հին փիլիսոփայության «քանդման» փուլն էր: Քրիստոնեության գաղափարախոսները կանգնած էին հելլենական (հեթանոսական) իմաստությունը ոչնչացնելու և (որոշ գաղափարներ փոխառելով ...

Westernամանակակից արևմտյան փիլիսոփայություն

§ 3.1. Էքզիստենցիալիզմ. Ընդհանուր բնութագրեր և խնդիրներ

«Էքզիստենցիալիզմը հումանիզմ է»:

Ֆրանսիացի փիլիսոփա Jeanան Պոլ Սարտրի այս գրքի վերնագիրը կարող է ծառայել որպես էկզիստենցիալիզմի կարգախոս, որպես ժամանակակից փիլիսոփայության մի ամբողջ ուղղության իմաստի և նպատակի ամենակարճ և ճշգրիտ արտահայտություն ...

Լուսավորության սոցիալական փիլիսոփայությունը. Թ. Հոբս,-. J. Ռուսսո

3. Jeanան-quesակ Ռուսոյի հայացքների առանձնահատկությունները

«Ընդհանուր կամք» նշանակում է անհատների կամքի արտահայտման միասնություն, այսինքն.

այն չի պատկանում կոնկրետ անձի, այլ ներկայացնում է ամբողջ ազգը:

Ռուսոն մանրամասնորեն մշակում է ընդհանուր կամքի հասկացությունը. «Անմիջապես անհատների փոխարեն ...

Վախը հաղթահարելու մասին Էպիկուրոսի ուսմունքները

3. ԷՊԻԿՈEՐԻ ԴԻՏՈՄՆԵՐԻ ՀԵՏԵՎՅԱԼՆԵՐԸ

Epicurus դպրոցը գոյություն է ունեցել գրեթե 600 տարի (մինչև սկիզբը):

4 ք. Մ.թ.), չիմանալով վեճը և պահպանելով աշակերտների շարունակականությունը, որոնք, ըստ Դիոգենես Լաերտիոսի, շղթայված էին իր ուսուցման համար, ինչպես Սիրենների երգերը (Դիոգենես Լաերտիուս) ...

Վերածննդի փիլիսոփայություն

1. Վերածննդի դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Վերածննդի դարաշրջանի գործիչներն իրենք են հակադրել նոր դարաշրջանը միջնադարին ՝ որպես խավարի և տգիտության ժամանակաշրջան: Բայց այս ժամանակի ինքնատիպությունը ոչ թե քաղաքակրթության շարժումն է վայրենության, մշակույթի դեմ ՝ բարբարոսության դեմ ...

Հեգելի փիլիսոփայական համակարգը և դրա կառուցվածքը

1.

Հեգելի փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը

Մի շարք կարևոր դիալեկտիկական գաղափարներ ձևակերպվեցին Ֆիխտեի (օրինակ ՝ հակաթույն մեթոդ) և Շելինգի (հատկապես բնության գործընթացների դիալեկտիկական ընկալման) փիլիսոփայական ուսմունքներում:

Ֆրոյդիզմը և ներոֆրոյդիզմը: Հիմնական գաղափարներ և ներկայացուցիչներ

3. Նեոֆրեյդիզմ: ԸՆԴՀԱՆՈՐ ԲՆՈԹՅՈՆՆԵՐ

Ներոֆրոյդիզմը հոգեբանության ուղղություն է, որը զարգացել է 20-րդ դարի 20-30-ական թվականներին, որը հիմնադրվել է igիգմունդ Ֆրեյդի հետևորդների կողմից, ովքեր ընդունել են նրա տեսության հիմքերը, բայց որում վերամշակվել են Ֆրոյդի հոգեվերլուծության հիմնական հասկացությունները, օրինակ. ...

Էպիկուրոսը ծնվել է մ.թ.ա 341 թվականին: Սամոս կղզում: Նա սկսեց փիլիսոփայություն սովորել 14 տարեկանում:

Ք.ա. 311 թ. նա տեղափոխվեց Լեսվոս կղզի, որտեղ հիմնադրեց իր առաջին փիլիսոփայական դպրոցը: Եվս 5 տարի անց Էպիկուրը տեղափոխվեց Աթենք, որտեղ պարտեզում դպրոց հիմնեց, որտեղ դարպասի մոտ մակագրություն կար. «Հյուր, այստեղ լավ կլինես. այստեղ հաճույքն ամենաբարձր բարիքն է »:

Հետագայում ծագեց դպրոցի հենց անունը «Էպիկուրուս այգի» և էպիկուրյանների մականունը ՝ փիլիսոփաները «այգիներից»: Նա ղեկավարեց այս դպրոցը մինչև իր մահը ՝ մ.թ.ա. 271 թվականը: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Էպիկուրը մարմնական հաճույքը համարում էր կյանքի միակ իմաստը: Իրականում հաճույքի վերաբերյալ Էպիկուրոսի տեսակետներն այնքան էլ պարզ չեն: Հաճույքով նա առաջին հերթին հասկացավ տհաճության բացակայությունը և ընդգծեց հաճույքի և տառապանքի հետևանքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը.

«Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին բարիքն է, հետևաբար մենք չենք ընտրում յուրաքանչյուր հաճույք, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հաջորդում է մեզ համար մեծ տհաճություն:

Մենք նաև շատ ցավեր ենք համարում ավելի լավ, քան հաճույք, երբ ավելի շատ հաճույք է գալիս մեզ համար այն բանից հետո, երբ մենք երկար ժամանակ տառապում ենք:

Այսպիսով, ամեն հաճույք լավ է, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես որ բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել »:

Հետևաբար, ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքների, մարմնական հաճույքները պետք է վերահսկվեն մտքի կողմից. «Անհնար է ապրել հաճելի ՝ առանց ողջամիտ և արդար ապրելու, և ինչպես անհնար է ապրել ողջամիտ և արդար ՝ առանց հաճելի ապրելու»:Եվ ողջամիտ ապրելը, ըստ Էպիկուրոսի, նշանակում է չփորձել հարստության և իշխանության համար որպես ինքնանպատակ ՝ բավարարվելով կյանքից բավարարվելու համար անհրաժեշտ նվազագույնով: «Մարմնի ձայնը սովից, ծարավից և մրսելուց չէ:

Ով ունի այն, և ով հույս ունի ունենալ այն ապագայում, կարող է վիճել անձամբ Zeևսի հետ երջանկության մասին ... Բնության պահանջած հարստությունը սահմանափակ է և հեշտությամբ ձեռք բերված, իսկ դատարկ կարծիքներով պահանջվող հարստությունը տարածվում է մինչև անսահմանություն »:

Էպիկուրոսը մարդկային կարիքները բաժանեց 3 դասի. 1) բնական և անհրաժեշտ `սնունդ, հագուստ, բնակարան; 2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ `սեռական բավարարվածություն. 3) անբնական `ուժ, հարստություն, ժամանց և այլն:

Ամենահեշտ ձևը կարիքները բավարարելն է (1), մի փոքր ավելի դժվար `(2), իսկ կարիքները (3) չեն կարող լիովին բավարարվել, բայց, ըստ Էպիկուրոսի, դա անհրաժեշտ չէ: Էպիկուրը կարծում էր, որ «Հաճույքին կարելի է հասնել միայն մտքի վախերը ցրելով»:, և արտահայտեց իր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարը հետևյալ արտահայտությամբ. «Աստվածները վախ չեն ներշնչում, մահը վախ չի ներշնչում, հաճույքը հեշտությամբ հասանելի է, տառապանքը ՝ հեշտ դիմանալ»:Հակառակ կենդանության օրոք իրեն ուղղված մեղադրանքների ՝ Էպիկուրոսը աթեիստ չէր:

Նա ճանաչեց հին հունական պանթեոնի աստվածների գոյությունը, բայց ուներ նրանց սեփական կարծիքը նրանց մասին, որը տարբերվում էր ժամանակակից հունական հասարակությունում տիրող տեսակետներից:

Ըստ Էպիկուրոսի ՝ Երկրի նման շատ բնակեցված մոլորակներ կան:

Աստվածները ապրում են նրանց միջև տարածության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են իրենց սեփական կյանքով և չեն միջամտում մարդկանց կյանքին: Էպիկուրը դա ապացուցեց հետևյալ կերպ. «Եկեք ենթադրենք, որ աշխարհի տառապանքը հետաքրքրում է աստվածներին: Աստվածները կարող են կամ չեն ուզում, ցանկանում կամ չեն ցանկանում ոչնչացնել աշխարհում տառապանքը:

Եթե ​​նրանք չեն կարող, ուրեմն նրանք աստվածներ չեն: Եթե ​​նրանք կարող են, բայց չեն ուզում, ուրեմն անկատար են, ինչը նույնպես վայել չէ աստվածներին: Եվ եթե նրանք կարող են և ցանկանում են, ապա ինչո՞ւ դա դեռ չեն արել »:

Այս թեմայով Էպիկուրոսի մեկ այլ հայտնի ասացվածք. «Եթե աստվածները լսեին մարդկանց աղոթքները, ապա շուտով բոլոր մարդիկ կկործանվեին ՝ անընդհատ միմյանց չարիք աղոթելով»:Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը քննադատեց աթեիզմը ՝ համարելով, որ աստվածներն անհրաժեշտ են մարդու համար կատարելության օրինակ լինելու համար:

Բայց հունական դիցաբանության մեջ աստվածները հեռու են կատարյալ լինելուց. Նրանց վերագրվում են մարդկային հատկանիշներ և մարդկային թուլություններ:

Ահա թե ինչու Էպիկուրը դեմ էր հին հունական ավանդական կրոնին. «Ոչ ամբարիշտը, ով մերժում է ամբոխի աստվածներին, այլ նա, ով ամբոխի գաղափարները կիրառում է աստվածների վրա»:

Էպիկուրոսը հերքեց աշխարհի ցանկացած աստվածային ստեղծագործություն:Նրա կարծիքով, շատ աշխարհներ անընդհատ ծնվում են միմյանց ատոմների ներգրավման արդյունքում, իսկ որոշակի ժամանակ գոյություն ունեցող աշխարհները նույնպես քայքայվում են ատոմների:

Սա համահունչ է հնագույն տիեզերագնացությանը, որը հաստատում է աշխարհի ծագումը Քաոսից: Բայց, ըստ Էպիկուրոսի, այս գործընթացն իրականացվում է ինքնաբուխ և առանց որևէ բարձրագույն ուժերի միջամտության:

Էպիկուրոսը մշակեց Դեմոկրիտոսի վարդապետությունը ատոմների աշխարհի կառուցվածքի մասին, միևնույն ժամանակ առաջ քաշեց ենթադրություններ, որոնք միայն շատ դարեր անց հաստատվեցին գիտության կողմից: Այսպիսով, նա հայտարարեց, որ տարբեր ատոմներ տարբերվում են զանգվածով և, հետևաբար, հատկություններով:

Ի տարբերություն Դեմոկրիտոսի, որը կարծում էր, որ ատոմները շարժվում են խիստ սահմանված հետքերով, և, հետևաբար, աշխարհում ամեն ինչ կանխորոշված ​​է, Էպիկուրոսը կարծում էր, որ ատոմների շարժը հիմնականում պատահական է, և, հետևաբար, տարբեր սցենարներ միշտ էլ հնարավոր են:

Ելնելով ատոմների շարժման պատահականությունից ՝ Էպիկուրը մերժեց ճակատագրի և կանխորոշման գաղափարը: «Տեղի ունեցածի մեջ նպատակահարմարություն չկա, քանի որ շատ բան տեղի չի ունենում այնպես, ինչպես պետք է լիներ»:Բայց, եթե աստվածներին չեն հետաքրքրում մարդկանց գործերը, և կանխորոշված ​​ճակատագիր գոյություն չունի, ապա, ըստ Էպիկուրոսի, երկուսից էլ պետք չէ վախենալ:

Նա, ով ինքը չի ճանաչում վախը, չի կարող վախ ներշնչել: Աստվածները չգիտեն վախը, քանի որ նրանք կատարյալ են:Էպիկուրը պատմության մեջ առաջինն էր, որ հայտարարեց այդ մասին մարդկանց վախը աստվածների առջև առաջանում է բնական երևույթների վախից, որոնք վերագրվում են աստվածներին .

Հետևաբար, նա կարևոր համարեց ուսումնասիրել բնությունը և պարզել բնական երևույթների իրական պատճառները `մարդուն աստվածների հանդեպ կեղծ վախից ազատելու համար: Այս ամենը համահունչ է հաճույքի ՝ որպես կյանքի գլխավոր բանի մասին առաջարկի. Վախը տառապանք է, հաճույքը տառապանքի բացակայություն է, գիտելիքը թույլ է տալիս ազատվել վախից առանց գիտելիքի հաճույք չի կարող լինել- Էպիկուրոսի փիլիսոփայության առանցքային եզրակացություններից մեկը:

Էպիկուրի ժամանակ փիլիսոփաների քննարկումների հիմնական թեմաներից մեկը մահն էր և մահից հետո հոգու ճակատագիրը: Էպիկուրը այս թեմայի շուրջ վեճերն անիմաստ համարեց. «Մահը մեզ հետ կապ չունի, քանի որ քանի դեռ մենք գոյություն ունենք, մահը բացակայում է, բայց երբ մահը գալիս է, մենք այլևս գոյություն չունենք»:Ըստ Էպիկուրոսի, մարդիկ վախենում են ոչ այնքան մահից, որքան մահից: «Մենք վախենում ենք հիվանդանալ տանջվելուց, թուրից սպանվելուց, գազանների ատամներից կրծած, կրակով փոշու վերածվելուց, ոչ թե այն պատճառով, որ այս ամենը մահ է բերում, այլ այն պատճառով, որ տառապանք է բերում:

Բոլոր չարիքներից ամենամեծը տառապանքն է, ոչ թե մահը »: Նա հավատում էր, որ մարդու հոգին նյութական է և մահանում է մարմնի հետ միասին: Էպիկուրուսը կարելի է անվանել բոլոր փիլիսոփաներից ամենահամապատասխան մատերիալիստը: Նրա կարծիքով ՝ աշխարհում ամեն ինչ նյութական է և ոգին, որպես էության նյութից մի տեսակ առանձնացված, ընդհանրապես գոյություն չունի: Էպիկուրոսը գիտելիքի հիմքը համարում է ուղղակի զգացմունքները, ոչ թե բանականության դատողությունները: Նրա կարծիքով, այն ամենը, ինչ մենք զգում ենք, ճշմարիտ է, զգացմունքները երբեք չեն խաբում մեզ .

Մոլորությունները և սխալները ծագում են միայն այն ժամանակ, երբ մենք ինչ -որ բան ավելացնում ենք մեր ընկալումներին, այսինքն. սխալի աղբյուրը միտքն է: Ընկալումները ծագում են իրերի պատկերների ՝ մեր մեջ ներթափանցումից: Այս պատկերները առանձնացված են իրերի մակերեսից և շարժվում են մտքի արագությամբ: Եթե ​​նրանք մտնում են զգայարանների մեջ, ապա տալիս են իսկական զգայական ընկալում, եթե թափանցում են մարմնի ծակոտիներ, ապա տալիս են ֆանտաստիկ ընկալում, ներառյալ պատրանքներ և հալյուցինացիաներ:

Ընդհանրապես, Էպիկուրը դեմ էր փաստերի հետ չվերաբերվող վերացական տեսաբանությանը: Նրա կարծիքով, փիլիսոփայությունը պետք է ունենա ուղղակի գործնական կիրառում. Օգնել մարդուն խուսափել տառապանքներից և կյանքի սխալներից. «Ինչպես բժշկությունն անօգուտ է, եթե այն չի վանում մարմնի տառապանքը, այնպես էլ փիլիսոփայությունը անօգուտ է, եթե այն չի վանում հոգու տառապանքը»:Էպիկուրոսի փիլիսոփայության ամենակարևոր մասը նրա էթիկան է:

Այնուամենայնիվ, մարդկային կյանքի լավագույն եղանակի մասին Էպիկուրոսի վարդապետությունը դժվար թե էթիկա կոչվի բառի ժամանակակից իմաստով: Անհատին սոցիալական վերաբերմունքներին, ինչպես նաև հասարակության և պետության բոլոր այլ շահերին համապատասխանեցնելու հարցը զբաղեցրեց Էպիկուրը ամենից ավելի: Նրա փիլիսոփայությունը անհատապաշտ է և ուղղված է կյանքը վայելելուն ՝ անկախ քաղաքական և սոցիալական պայմաններից: Էպիկուրը հերքեց մարդկության համընդհանուր բարոյականության և բարության և արդարության ընդհանուր հասկացությունների գոյությունը, որոնք տրված են մարդկությանը վերևից ինչ -որ տեղ:

Նա ուսուցանում էր, որ այս բոլոր հասկացությունները ստեղծվում են հենց մարդկանց կողմից. «Արդարությունն ինքնին ինչ -որ բան չէ, դա մարդկանց միջև ինչ -որ համաձայնություն է ՝ չվնասել և չվնասել»: .

Մարդկանց հարաբերությունների մեջ Էպիկուրը մեծ դեր է հատկացրել բարեկամությանը ՝ այն հակադրելով քաղաքական հարաբերություններին որպես մի բան, որն ինքնին հաճույք է պատճառում: Քաղաքականությունը, սակայն, ուժի անհրաժեշտության բավարարումն է, որը, ըստ Էպիկուրոսի, երբեք չի կարող լիովին բավարարվել, և, հետևաբար, չի կարող իսկական հաճույք պատճառել: Էպիկուրը վիճեց Պլատոնի հետևորդների հետ, ովքեր նույնպես բարեկամությունը դնում էին քաղաքականության ծառայությանը ՝ այն համարելով իդեալական հասարակություն կառուցելու միջոց:

Ընդհանրապես, Էպիկուրը մարդու առջև ոչ մի մեծ նպատակ և իդեալ չի դնում: Կարող ենք ասել, որ ըստ Էպիկուրի կյանքի նպատակը կյանքն ինքն է `իր բոլոր դրսևորումներով, իսկ գիտելիքն ու փիլիսոփայությունը կյանքից ամենամեծ հաճույք ստանալու ճանապարհն են: Մարդկությունը միշտ հակված է եղել ծայրահեղությունների: Մինչ ոմանք ագահորեն ձգտում են հաճույքի որպես ինքնանպատակ և չեն կարողանում անընդհատ բավարարվել դրանով, մյուսները տանջում են իրենց ճգնությամբ ՝ հույս ունենալով ստանալ միստիկական գիտելիք և լուսավորություն:

Էպիկուրը ապացուցեց, որ երկուսն էլ սխալ են, որ կյանքից հաճույք ստանալն ու կյանքը իմանալը փոխկապակցված են:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունն ու կենսագրությունը կյանքի ներդաշնակ մոտեցման օրինակ է `իր բոլոր դրսևորումներով: Այնուամենայնիվ, ինքը ՝ Էպիկուրը, ամենից լավ ասաց. «Ձեր գրադարանում միշտ ունեցեք նոր գիրք, նկուղում` լի շիշ գինի, ձեր պարտեզում `թարմ ծաղիկ»:

Էպիկուրիզմը վարդապետություն է, որը նպատակ ունի մարդուն տալ իր վարքագծի բացարձակ նորմերը, որպեսզի վայելքը դարձնի մշտական ​​վիճակ

Ինչպես բոլոր հին փիլիսոփաները, Էպիկուրը ավանդաբար խոսում է «բնության մասին»: Բայց նրանցից յուրաքանչյուրը `հները, որոնք հասկացել են« Բնության ուսումնասիրությունը », իրենն է, և, իհարկե, ոչ այն, ինչ մենք ենք:

Ո՞րն է բնության ըմբռնումը Էպիկուրոսի համար: «Բնության ընկալումը մարդկանց դարձնում է ոչ թե աղմկոտ, շռայլ հռետորաբանություն, և ոչ թե նրանք, ովքեր գիտեն վախը, ովքեր գիտեն գոհ լինել»:

Բնության ընկալումը, հետևաբար, ոչ այլ ինչ է, քան կյանքի նշանակության ավանդական գտածոն: Հնչու՞մ է ծանոթ: Ի՞նչ այլ գործիքներ էր «ընկալում» Էպիկուրոսը: Էթիկա! Էպիկուրը հնության հիմնական էթիկան է: Ի՞նչ է նրա համար էթիկան:

Էթիկան (ըստ Էպիկուրի) ճշգրիտ, ապացույցների վրա հիմնված գիտություն է, թե ինչից պետք է խուսափել և ինչ ընտրել:

Նպատակն է մարդուն տալ իր վարքագծի բացարձակ նորմերը, որպեսզի հաճույք ստանա մշտական ​​պետություն:

Էպիկուրը մարդկության համար ամենակարևոր և թերևս առաջին «երջանկության ուսուցիչն» է:

Էպիկուրը «տեսավ» միայն գոյության երկու իրական բևեռ, մարդու երկու վիճակ ՝ 1) հաճույք և 2) տառապանք: Նա նկատեց, որ մարդը բնականաբար ձգտում է հաճույքի ... Բայց ... ինչ -ինչ պատճառներով նա միշտ հայտնվում է տառապանքի բևեռում: Էպիկուրի ամբողջ փիլիսոփայությունը `առաջին հնագույն հոգեթերապիան, վարքագծային այս պարադոքսի լուծման մասին է:

Այսպիսով, ի՞նչ կարող ենք անել, որպեսզի հասնենք այնտեղ, որտեղ ցանկանում էինք, և ոչ թե հակառակ ծայրին:

1. Կարողանալ վայելել պահը «Այստեղ և հիմա»

«Իրենց անախորժությունների ժամանակ մարդիկ« մինչև ապագա »հետաձգում են կյանքի հիմնական նպատակը ՝ հաճույքը: Դու, մարդ, վերահսկողություն չունես քո «վաղվա» մասին ... Ուրեմն ինչու ես ուրախությունը հետաձգում «մինչև հետո»: Այսպիսով, անընդհատ ձգձգումների դեպքում կյանքը մահանում է, և մեզանից յուրաքանչյուրը մահանում է այն գիտակցության մեջ, որ նա բավարար ժամանակ չուներ »...

Այսպիսով. Կտրեք ցանկացած այլ նպատակ ՝ բացի ներկայի մասին հոգալուց: Հասկացեք. Կյանքի յուրաքանչյուր պահը իր նպատակն է:

2. Կարողանալ տարբերել ցանկությունների վնասակար և օգտակար տեսակները և հետևել միայն օգտակարներին:

Desանկությունները երեք տեսակի են.

ա) Բնական և անհրաժեշտ `տառապանքների թեթևացում

(խմել ծարավի ժամանակ, սնունդ ՝ քաղցած, տաք ՝ ցուրտ եղանակին ...)

բ) Բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ `ցանկություններ, որոնք բազմազանեցնում են մեր հաճույքները

(գուրման սնունդ)

գ) Ոչ բնական և ավելորդ. ծագում է հիվանդ երևակայությունից և հիմար մտքերից

(ինքներդ ձեզ ոսկուց ձուլված հուշարձաններ դնել. կյանքի ընթացքում ՝ դափնեպսակով պսակվելու ծարավ ...)

Մեզ դժգոհ է դարձնում այն, որ մենք հաճախ չենք կարող բավարարել ցանկությունների երկրորդ և երրորդ տեսակները (որոնք մեզ պարտադրել է սպառողական հասարակությունը): Մինչդեռ օբյեկտիվորեն չտուժելու համար մարդուն անհրաժեշտ է բավարարել միայն առաջին տիպի ցանկությունները:

:Անկությունների և կարիքների չափավորությունը կարող է երջանկացնել մարդուն:

3. Հետևեք պատվիրաններին «Պետք չէ փչացնել այն, ինչ ունես ՝ չեղածի ցանկությամբ» ...

4. Հետևեք պատվիրաններին «Իմ կյանքը անցկացնել մարդկանց հետ բարձր հաղորդակցության մեջ` անկեղծ և սրտանց: Իսկական բարեկամությունը երջանկության հիմնական արժեքն ու ամենակարևոր պայմաններից մեկն է »...

5. Հետևեք պատվիրաններին «Արտահայտեք ձեր սերը հեռացածների նկատմամբ ոչ թե սգալով նրանց, այլ սթափ խորհրդածելով և հիշելով նրանց մասին», քան մենք նրանց, մեզ և նրանց շրջապատող աշխարհին ավելի մեծ օգուտ կբերենք:

6. Եվ վերջապես երջանկության գլխավոր պայմանը, ըստ Էպիկուրի, հաղթելն է իր մեջ մահվան վախը:

Դրա համար գոյություն ուներ հետևյալ պատճառաբանությունը, որն օգնում էր գիտակցել նման մոլուցքային մտքերի անհեթեթությունը. «Ինչու՞ վախենալ մի բանից, որին երբեք չես հանդիպի: Ի վերջո, երբ դու լինես, դեռ մահ չկա: Եվ երբ մահը եկավ, ուրեմն `դու չես, նա, ով« վախենում է »: Այսպիսով, դուք երբեք չեք հանդիպի:

Ազատելով ձեր միտքը առօրյա ամենօրյա գործերի բեռից, դուք վերջապես սկսում եք տեսնել աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա և դրանով իսկ ձեռք բերել երջանկության ճանապարհը: Ինչպես կասեր Էպիկուրը. Դուք հաջողությամբ խուսափում եք տառապանքից, որպես այդպիսին, տառապանք ընդհանրապես ...

Վրդովմունքն ավելանում է: Այս բեռը ազդում է գործողությունների վրա. Դրանք դառնում են տարօրինակ: Գործողությունները, կրկնվելով, դառնում են սովորություն, ապրելակերպ, կերպար

Ինչպես աշխատել հոգեթերապևտիկ փոխաբերության հետ և ինչու հաճախորդը և թերապևտը պետք է համապատասխանեն խաղի պայմաններին

NLP- ի հինգ հիմնական կանոն կամ գաղտնիք, թե ինչպես հասնել արդյունքի

Հոդվածը պարունակում է ծանրության բնական կենտրոնը գտնելու, վարքի շնորհքն ու վստահությունը բարելավելու վարժություններ ՝ «Պարան քայլող», «Գնդակ» և «Ձեռքի կանգնակ»

Հոգեբույժներն ունեն մի պատմություն, որը նրանք սիրում են պատմել իրենց ուսանողներին: Մի տիկին կար, որը ցավում էր բանականության համար: Նրա վիշտը հանգեց այն փաստի, որ այս տիկինը չափազանց զբաղված էր սեքսով ...

Ֆինանսապես անկախ դառնալու ցանկությունը (ո՛չ աշխատանքից, ո՛չ երկրի տնտեսական իրավիճակից) մեզանից շատերի համար սուտ է, քանի որ մենք դեռ կարդում ենք (և գրում) հաջողությունների մասին բլոգեր ...

Tarot- ի օգտագործումը հոգեբանի աշխատանքում: Ryder-Waite Tarot համակարգում Seven of Coins քարտի ակնարկ, Aleister Crowley Tarot համակարգում և Tarot համակարգերում 1000 գաղափար և 1000 կյանք:

Հանրաճանաչ հոդվածներ

«1000 գաղափար» կենտրոնի ծրագրեր

Երջանկություն հասկացությունը աշխարհընկալման ամենահին բաղադրիչներից է: Մարդը երջանկությունը դնում է իր գործունեության և գոյության իմաստի համեմատ: Այս խնդիրը գոյություն ունի գրականության և արվեստի հազարավոր գործերում: Մարդիկ միշտ մտածում ու խոսում են երջանկության մասին, ձգտում հասնել դրան: Սա ականջի համար ծանոթ բառ է և հաճախ օգտագործվում է առօրյա կյանքում: Երբ, օրինակ, մարդիկ շնորհավորում են միմյանց, բացիկներ գրում ցանկություններ, նրանք, անկասկած, երջանկություն են մաղթում: Բայց կարո՞ղ են նրանք իրենք խելամտորեն բացատրել, թե ինչ է դա: Հազարամյակներ շարունակ մեծագույն մտածողները խոսում են լավի, երանության և երջանկության մասին ՝ փորձելով այս կերպ արտահայտել մարդկության հրատապ կարիքը: Երջանկության գաղափարն առաջիններից է էթիկայի պատմության մեջ: Բուլղարացի փիլիսոփա Կ. Նեշևը նշում է, որ հենց նա է խթան տվել էթիկական տեսության ձևավորմանը: Փիլիսոփայական պատմության յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի «երջանկության մանիֆեստներ»: Այս խնդիրը առաջին անգամ սկսեց լրջորեն դիտարկվել հին հունական փիլիսոփայության մեջ, քանի որ դրա հիմնական հատկություններից մեկը անձի վրա կենտրոնացումն էր, այդ թվում ՝ երանության և երջանկության հասնելու ուղիների վրա:

Արիստոտելն առաջինն էր, ով համակարգված կերպով ուսումնասիրեց երջանկության խնդիրը: Այն ժամանակ հասարակական գիտակցության մեջ երջանկություն հասկացությունը միստիկական բնույթ ուներ: Հասարակությունը խիստ կախվածության մեջ էր բնության ուժերից ՝ աստվածացնելով դրանք: Հետեւաբար, երջանիկ կյանք ապահովվեց անձի համար միայն աստվածների հովանու ներքո: Մտածողը դեմիստրացնում է երջանկության հասկացությունը: «Արիստոտելի համար երջանկությունը լիովին և ամբողջությամբ մարդու կյանքի փաստ է, ավելին ՝ այնպիսի փաստ, որը վճռականորեն կախված է գործող անհատից»:

Իր բարձրագույն բարիքի վարդապետության մեջ Արիստոտելը ապացուցում է երջանկության, գործունեության և առաքինության միասնությունը: Փիլիսոփայի համար երջանկությունը լավ ապրելու մեջ է, իսկ լավ կյանքը `առաքինի: Բարձրագույն բարիքը միաժամանակ և՛ երջանկությունն է, և՛ նպատակը: Այս դեպքում կատարյալ նպատակը, ըստ Արիստոտելի, գործունեությունն է, ինչը նշանակում է, որ առաքինի կերպով ապրելով ՝ մարդը կարող է լինել երջանիկ և ունենալ ամենաբարձր բարիքը: Մտածողը պնդում է, որ երջանկությունը լավագույնս բացահայտվում է հոգու բարձրագույն առաքինությանը համապատասխանող գործունեության մեջ: Նման գործունեությունը պետք է կապված լինի պետական ​​գործերին մասնակցելու և փիլիսոփայական խորհրդածության հետ, այլ ոչ թե մարմնական հաճույքների, պարապ ժամանցի և զվարճանքի: Մտածող գործունեություն Արիստոտելը անվանում է «կատարյալ երջանկություն»: Նա, ով ավելի ընդունակ է խորհրդածելու, ավելի ունակ է երջանիկ լինելու և ոչ թե ներկա հանգամանքներից, այլ հենց խորհրդածությունից, քանի որ այն ինքնին արժեքավոր է: Երջանկությունը Արիստոտելի համար, որպես բարձրագույն նպատակ, չի նշանակում բավարարել մարդկային կարիքները, այլ գաղափարական աքսիոմա է, որն արդարացնում է գործնական գործունեության այն տեսակները, որոնք գտնվում են մտածողությունից ցածր, որոնք բավարարում են մարդու կարիքները:

Փիլիսոփան համարում է արտաքին ապրանքների և հաջողության դերը երջանկության հասնելու համար: Նա կարծում է, որ մարդու համար անհրաժեշտ են արտաքին բարենպաստ պայմաններ: «Երջանկության համար անհրաժեշտ են արտաքին օգուտներ, քանի որ անհնար է կամ դժվար է կատարել հրաշալի գործեր առանց որևէ միջոցի»: Ինչ վերաբերում է բախտին, ապա մտածողը դա համարում է երջանկության «համագործակից», սակայն չի ճանաչում դրա մեծ նշանակությունը: Մարդիկ կարող են երջանիկ լինել պատահականության շնորհիվ, բայց ամենափոքր աստիճանի, այնպես որ պետք չէ հույս դնել դրա վրա:

Այսպիսով, Արիստոտելի համար երջանկությունը բաղկացած է տիեզերքի կարգի մասին խորհրդածությունից, առաքինությունից և իրազեկվածությունից: Այս դեպքում արտաքին հանգամանքները երկրորդական, բայց կարեւոր դեր են խաղում:

Մարդկանց շրջանում հայտնիություն ձեռք բերեց հին հունական մեկ այլ փիլիսոփայի ՝ Էպիկուրոսի երջանիկ կյանքի մասին վարդապետությունը: Նա փորձում էր համատեղել փիլիսոփայությունն ու փորձը, լուծել մարդկանց գործնական կարիքները: Էպիկուրոսի հեդոնիստական ​​ուսմունքների էությունը արտահայտված է հետևյալ դրույթներում.

1. Երջանկությունը հնարավոր է: Փիլիսոփան դա բացատրում է նրանով, որ մարդու ՝ որպես ֆիզիկական էակի հնարավորությունները, ներառյալ երջանկության հնարավորությունը, օբյեկտիվ են և իրական: Աշխարհում չկան գերզգայուն էակներ, այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, հասանելի է մարդուն, ներառյալ այն, ինչ հաճելի է նրան:
2. Երջանկությունը բաղկացած է ցավի, հաճելի զգացմունքների և հոգու հանգստության բացակայությունից: Ըստ Էպիկուրոսի ՝ հոգևոր հաճույքները նույնն են, ինչ ֆիզիկականը և նույնիսկ ավելի ամբողջական: «... եթե մարմինը հաճույք է ստանում միայն ներկայից, ապա միտքը ՝ նաև անցյալից և ապագայից»:
3. Երջանկության հասնելու համար պետությունը, նյութական և դրամական հարստությունը և այլ անբնական և անհարկի արտաքին օգուտներ պետք չեն, մարդը կարող է երջանիկ լինել դրանցից բացարձակապես անկախ: Հաճույքի աղբյուրը կարելի է գտնել իր մեջ, քանի որ կյանքի ընթացքն ինքնին հաճելի է: «Բարօրությունն ու երջանկությունը ոչ թե փողի առատության մեջ են, այլ ոչ թե դիրքի բարձրության, ոչ մի դիրքի կամ ուժի, այլ վշտից ազատության, զգացմունքների չափավորության և հոգու տրամադրվածության մեջ, ով դրել է (ամեն ինչ ) բնության կողմից սահմանված սահմանները »:
4. Երջանկությունը ձեռք է բերվում սնահավատությունից ազատվելու և աստվածներից վախենալու միջոցով: Էպիկուրը հավատում էր, որ Աստծո մերժումը և ցանկացած կրոնական պատրանք թույլ են տալիս մարդուն իրեն զգալ իր ճակատագրի տերը, գտնել ստեղծագործական կյանքի իրական բարոյական իմաստը, տալիս է պատասխանատվության զգացում, նա դադարում է Աստծուց խնդրել այն, ինչին կարող է հասնել: ինքնուրույն: Էպիկուրը մարդու դժբախտությունը բացատրում է նրանով, որ վախերը, կեղծ վախերը, կանխազգացումները և կրոնական համոզմունքների հետ կապված ենթադրությունները նրան բաժանում են երջանկության ընկալումից: Օրինակ, հավատացյալները վախենում էին մահացածների թագավորությունում `Այդեից, մահից հետո:

Մի խոսքով, երջանկության հասնելու ծրագիրը, ըստ Էպիկուրոսի, ավարտվում է մարմինը ֆիզիկական տառապանքից ազատելու և հոգին անհանգստությունից ազատելու մեջ. Առաջին պլան են մղվում հոգևոր, մտավոր հաճույքները: Էպիկուրյան ուսմունքում արտաքին ապրանքների դերը մերժված է:

Մեկ այլ փիլիսոփայական վարդապետության մեջ, որը ծագել է հնությունից ՝ ստոիկյան դպրոցից, երջանկությունը հասկացվել է որպես կյանք ՝ ըստ բնության: Այսինքն ՝ երջանկության կարելի է հասնել բավարարելով այն ցանկությունները, որոնք մեծ խնամք չեն պահանջում, դրանք միշտ կարող են բավարարվել: Ստոիկների մեջ ապրել ըստ բնության ՝ նշանակում է ամբողջովին առաքինի լինել: Ստոիկյան վարդապետության մեջ առաքինությունը համարվում էր աստվածային ՝ բխող բնությունից, այլ ոչ թե մարդու նախասիրություններից: Մարդուն բնութագրող բոլոր սկզբունքորեն կարևոր հատկությունները բաժանվեցին առաքինության և արատների: Չորս հիմնական առաքինություններն են ՝ քաջությունը, խոհեմությունը, չափավորությունը և արդարությունը: Այն, ինչ նրանց հակառակն է ՝ վախկոտություն, անհիմնություն, անզուսպություն, անարդարություն ՝ արատներ կամ չարիք: Եթե ​​մարդը ընտրում է առաքինության ուղին, համարձակորեն, ստոիկորեն ենթարկվում ճակատագրին, ճնշելով իր հակումները, զբաղվում է ներքին աշխարհի բարելավմամբ, ապա նա հասնում է խաղաղության և ազատության վիճակի ՝ դրանով իսկ դառնալով երջանիկ: Մարդկային կյանքի շատ տարրեր ՝ համբավ և անպատվություն, հարստություն և աղքատություն, աշխատանք և հաճույք, առողջություն և հիվանդություն դառնում են անտարբեր և կարևոր չեն երջանկության հասնելու ճանապարհին:

Ստոյիկները հերքեցին երջանկության օբյեկտիվ բնույթը: Համարվում էր, որ յուրաքանչյուրը կարող է երջանկություն գտնել իր մեջ: Մարկուս Ավրելիուսը գրել է, որ բարեկեցությունը կախված չէ մարդկանցից, իրադարձություններից կամ փոփոխություններից, այլ կայանում է մարդու հոգում: «Ուր էլ որ գնամ, կարող եմ երջանիկ լինել ... Երջանիկ է նա, ով իր համար լավ հարստություն է պատրաստել: Բախտը հոգու լավ հակումներն են, ձգտումները, բարի գործերը »:

Ըստ ստոիցիզմի ՝ ազատ մարդը երջանիկ է, կատարում է բարոյական պարտքը և իզուր չի պայքարում անհրաժեշտության հետ: Ստոյիկի համար ինքնատիրապետումը բարու տիրապետումն է:

Հեդոնիզմը, որը մշակել է Արիստիպոսը և կատարելագործել է Էպիկուրոսը, ստոիկիզմը, որի հիմնական ներկայացուցիչներն էին Էպիկտետոսը, Սենեկան և Մարկոս ​​Ավրելիոսը, իսկ Արիստոտելի էուդեմոնիկ ուսմունքները դարձան այն հիմքը, որը որոշում է երջանկության հայեցակարգի ուսումնասիրության հիմնական ուղղությունները: փիլիսոփայության պատմության փուլերը: Կարող ենք ասել, որ այս ուսմունքներում երջանկությունը հավասարապես հասկացվում է որպես վիճակ, երբ ոչինչ չի պակասում: Բայց տարբեր ուսմունքների համաձայն, այս վիճակին հասնում են տարբեր եղանակներով:

Մատենագիտություն:

1. Dubko, E.L. Իդեալ, արդարություն, երջանկություն / Dubko E.L., Titov V.A. - Մոսկվա. Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1989. - 188 էջ:
2. Նիկոնենկո, S. S. Որտեղ փնտրել երջանկություն: / Նիկոնենկո. Ս. Ս. - Մոսկվա. Մոսկվայի աշխատող, 1971. - (versրույցներ կրոնի մասին): - 88 էջ
3. Տաթարկևիչ, Վ. Մարդու երջանկության և կատարելության մասին. Թարգմանություն լեհերենից; առաջաբան և ընդհանուր. խմբ. Լ.Մ. Արխանգելսկի / Թաթարկևիչ Վ.- Մոսկվա. Առաջընթաց, 1981:- 367 էջ:

Ներածություն

Էպիկուրի կյանքն ու գրվածքները

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Էպիկուրը բնորոշ է այն դարաշրջանին, երբ փիլիսոփայությունը սկսում է հետաքրքրվել ոչ այնքան աշխարհով, որքան դրանում մարդու ճակատագրով, ոչ այնքան տիեզերքի առեղծվածներով, որքան փորձելով ցույց տալ, թե ինչպես, հակասությունների և փոթորիկների կյանքի, մարդը կարող է գտնել այն հանգստությունը, հանգստությունը, հանդարտությունը, որն իրեն այդքան անհրաժեշտ է և այնքան ցանկալի: և անվախությունը: Իմանալ ոչ թե հանուն գիտելիքների, այլ այնքան, որքան անհրաժեշտ է ոգու պայծառ հանգստությունը պահպանելու համար. Սա է փիլիսոփայության նպատակը և խնդիրը, ըստ Էպիկուրոսի: Այս փիլիսոփայության մեջ մատերիալիզմը պետք է խոր փոխակերպման ենթարկվեր: Այն պետք է կորցներ զուտ տեսական, խորհրդածող փիլիսոփայության բնավորությունը ՝ ընկալելով միայն իրականությունը, և դառնա ուսմունք, որը լուսավորում է մարդուն ՝ ազատելով նրան ճնշող վախերից և ըմբոստ հույզերից ու զգացումներից: Հենց այս կերպարանափոխությունն է կրել ատոմային մատերիալիզմը Էպիկուրում:

Էպիկուրի կյանքն ու գրվածքները

Էպիկուրոսը ծնվել է մ.թ.ա 341 թվականին: Սամոս կղզում: Նրա հայրը ՝ Նեոկլեսը, դպրոցի ուսուցիչ էր: Էպիկուրոսը սկսեց փիլիսոփայություն ուսումնասիրել 12 տարեկանում: Ք.ա. 311 թ. նա տեղափոխվեց Լեսվոս կղզի, որտեղ հիմնադրեց իր առաջին փիլիսոփայական դպրոցը: Եվս 5 տարի անց Էպիկուրը տեղափոխվում է Աթենք, որտեղ ղեկավարում էր փիլիսոփայական դպրոցը, որը հայտնի էր որպես «Էպիկուրի պարտեզ», մինչև իր մահը ՝ մ.թ.ա. 271 թ .:

Էպիկուրը բառացիորեն աշխատել է մինչև կյանքի վերջին օրը: Նա գրել է ավելի քան 300 աշխատանք, որոնցից նշվում են, մասնավորապես ՝ 37 գիրք «Բնության մասին», այնուհետև «Ատոմների և դատարկության մասին», «Սիրո մասին», «Կասկած», «Նախընտրության և խուսափման մասին», «Վերջնականի մասին Նպատակը »,« Աստվածների մասին », 4 գիրք« Կյանքի ճանապարհին », այնուհետև« Տեսողության մասին »,« Ատոմներում անկյունները »,« Հպման վրա »,« Fակատագրի վրա »,« Ներկայացումների մասին »,« Երաժշտության մասին »,« Արդարության և այլ առաքինությունների մասին »,« Կարծիքներ հիվանդությունների մասին »,« Թագավորական զորության մասին »և այլն: Ինչպես վկայում է Դիոգենեսը. "

Այս գրքերից ոչ մեկը մեզ չի հասել. Դրանք, հնագույն բազմաթիվ ստեղծագործությունների հետ միասին, քանդվել են քրիստոնյա մոլեռանդների կողմից 4 -րդ և հաջորդ դարերում: Նույն ճակատագրին են արժանացել նրա սաների գրքերը: Արդյունքում, ընդամենը երեք նամակ (Հերոդոտոսին, Պիտոկլեսին և Մենեկեոսին), ինչպես նաև «Հիմնական մտքեր» կարճ տրակտատը մեզ են հասել Էպիկուրի տեքստերից:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը

Բացի այս մի քանի պահպանված հատվածներից, մենք կարող ենք դատել Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը այլ փիլիսոփաների կողմից նրա գաղափարների վերապատմումներից և բացահայտումներից: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ հաճախ այդ վերապատմությունները շատ ճշգրիտ չեն, և որոշ հեղինակներ ընդհանրապես իրենց գյուտերը վերագրում են Էպիկուրին ՝ հակասելով հույն փիլիսոփայի այն պնդումներին, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Այսպիսով, ընդունված է կարծել, որ Էպիկուրը մարմնական հաճույքը համարում էր կյանքի միակ իմաստը: Իրականում հաճույքի վերաբերյալ Էպիկուրոսի տեսակետներն այնքան էլ պարզ չեն: Հաճույքով նա առաջին հերթին հասկացավ տհաճության բացակայությունը և ընդգծեց հաճույքի և տառապանքի հետևանքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը.

«Քանի որ հաճույքը մեզ համար առաջին և բնածին օրհնությունն է, հետևաբար մենք չենք ընտրում յուրաքանչյուր հաճույք, բայց երբեմն շրջանցում ենք շատ հաճույքներ, երբ դրանց հաջորդում է մեզ համար մեծ դժվարություն: Մենք նաև շատ տառապանքներ ավելի լավ ենք համարում, քան հաճույքը, երբ ավելի շատ հաճույք է գալիս: մեզանից հետո, թե ինչպես ենք դիմանում տառապանքին երկար ժամանակ: Այսպիսով, ամեն հաճույք լավ է, բայց ոչ բոլոր հաճույքները պետք է ընտրվեն, ինչպես որ բոլոր տառապանքները չար են, բայց ոչ բոլոր տառապանքներից պետք է խուսափել »:

Հետևաբար, ըստ Էպիկուրոսի ուսմունքների, մարմնական հաճույքները պետք է վերահսկվեն մտքի կողմից.

Իսկ ողջամիտ ապրելը, ըստ Էպիկուրոսի, նշանակում է չփորձել հարստության և իշխանության համար որպես ինքնանպատակ ՝ բավարարվելով կյանքից բավարարվելու համար անհրաժեշտ նվազագույնով. ծարավ, չմրսելու: Ով ունի այն, և ով հույս ունի, որ այն կունենա ապագայում, նա կարող է վիճել անձամբ Zeևսի հետ երջանկության մասին ... Բնության պահանջած հարստությունը սահմանափակ է և հեշտությամբ ձեռք բերված, իսկ դատարկ կարծիքներով պահանջվող հարստությունը տարածվում է մինչեւ անվերջություն. "

Էպիկուրոսը մարդկային կարիքները բաժանեց 3 դասի.

1) բնական և անհրաժեշտ `սնունդ, հագուստ, բնակարան;

2) բնական, բայց ոչ անհրաժեշտ `սեռական բավարարվածություն.

3) անբնական `ուժ, հարստություն, ժամանց և այլն:

Ամենահեշտ ձևը կարիքները բավարարելն է (1), մի փոքր ավելի դժվար `(2), իսկ կարիքները (3) չեն կարող լիովին բավարարվել, բայց, ըստ Էպիկուրոսի, դա անհրաժեշտ չէ:

«Մեր ցանկությունների շարքում, - գրում է նա Մենեկեյին, - ոմանք պետք է բնական համարվեն, մյուսները ՝ անգործունյա, իսկ բնականների շարքում ՝ ոմանք անհրաժեշտ են, մյուսները ՝ բնական»: կյանքի համար: նախապատվությունը և ցանկացած խուսափումը կհանգեցնեն մարմնական առողջության և հոգեկան հանգստության »:

Էպիկուրը հավատում էր, որ «հաճույքը հնարավոր է ձեռք բերել միայն մտքի վախերը փարատելով» և իր փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն արտահայտեց հետևյալ արտահայտությամբ. տառապանքը հեշտությամբ դիմանում է »:

Հակառակ կենդանության օրոք իրեն ուղղված մեղադրանքների ՝ Էպիկուրոսը աթեիստ չէր: Նա ճանաչեց հին հունական պանթեոնի աստվածների գոյությունը, բայց ուներ նրանց սեփական կարծիքը նրանց մասին, որը տարբերվում էր ժամանակակից հունական հասարակությունում տիրող տեսակետներից:

Ըստ Էպիկուրոսի ՝ Երկրի նման շատ բնակեցված մոլորակներ կան: Աստվածները ապրում են նրանց միջև տարածության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են իրենց սեփական կյանքով և չեն միջամտում մարդկանց կյանքին: Էպիկուրը դա ապացուցեց հետևյալ կերպ.

«Եկեք ենթադրենք, որ աշխարհի տառապանքը հետաքրքրում է աստվածներին: Աստվածները կարող են կամ չեն ուզում, ցանկանում կամ չեն ցանկանում ոչնչացնել աշխարհում տառապանքը: Եթե նրանք չեն կարող, ուրեմն նրանք աստվածներ չեն: Եթե նրանք կարող են, բայց անում են նրանք չեն ցանկանում, ուրեմն նրանք անկատար են, ինչը նույնպես վայել չէ աստվածներին: Եվ եթե նրանք կարող են և ցանկանում են, ապա ինչու՞ դեռ դա չեն արել »:

Այս թեմայի վերաբերյալ Էպիկուրոսի մեկ այլ հայտնի ասացվածք.

Միևնույն ժամանակ, Էպիկուրը քննադատեց աթեիզմը ՝ համարելով, որ աստվածներն անհրաժեշտ են մարդու համար կատարելության օրինակ լինելու համար:

Բայց հունական դիցաբանության մեջ աստվածները հեռու են կատարյալ լինելուց. Նրանց վերագրվում են մարդկային հատկանիշներ և մարդկային թուլություններ: Այդ պատճառով էլ Էպիկուրը դեմ էր հին հունական ավանդական կրոնին. «Ոչ թե նա, ով մերժում է ամբոխի աստվածներին, այլ նա, ով ամբոխի գաղափարները կիրառում է աստվածների վրա»:

Էպիկուրոսը հերքեց աշխարհի ցանկացած աստվածային ստեղծագործություն: Նրա կարծիքով, շատ աշխարհներ անընդհատ ծնվում են միմյանց ատոմների ներգրավման արդյունքում, իսկ որոշակի ժամանակ գոյություն ունեցող աշխարհները նույնպես քայքայվում են ատոմների: Սա համահունչ է հնագույն տիեզերագնացությանը, որը հաստատում է աշխարհի ծագումը Քաոսից: Բայց, ըստ Էպիկուրոսի, այս գործընթացն իրականացվում է ինքնաբուխ և առանց որևէ բարձրագույն ուժերի միջամտության:

Էպիկուրոսը մշակեց Դեմոկրիտոսի վարդապետությունը ատոմներից աշխարհի կառուցվածքի վերաբերյալ ՝ միաժամանակ առաջ քաշելով ենթադրություններ, որոնք միայն շատ դարեր անց հաստատվեցին գիտության կողմից: Այսպիսով, նա հայտարարեց, որ տարբեր ատոմներ տարբերվում են զանգվածով և, հետևաբար, հատկություններով: Էպիկուրը զարմանալի գուշակություններ է ստեղծում միկրոմասնիկների հատկությունների վերաբերյալ. ատոմները չունեն այլ հատկություններ, բացի տեսակից, չափից և քաշից, իսկ ինչ վերաբերում է գույնին, այն փոխվում է ՝ կախված ատոմների դիրքից ... »:

Ի տարբերություն Դեմոկրիտոսի, որը կարծում էր, որ ատոմները շարժվում են խիստ սահմանված հետքերով, և, հետևաբար, աշխարհում ամեն ինչ կանխորոշված ​​է, Էպիկուրոսը կարծում էր, որ ատոմների շարժը հիմնականում պատահական է, և, հետևաբար, տարբեր սցենարներ միշտ էլ հնարավոր են:

Ելնելով ատոմների շարժման պատահականությունից ՝ Էպիկուրը մերժեց ճակատագրի և կանխորոշման գաղափարը: «Տեղի ունեցածի մեջ նպատակահարմարություն չկա, քանի որ շատ բան տեղի չի ունենում այնպես, ինչպես պետք է լիներ»:

Բայց, եթե աստվածներին չեն հետաքրքրում մարդկանց գործերը, և կանխորոշված ​​ճակատագիր գոյություն չունի, ապա, ըստ Էպիկուրոսի, երկուսից էլ պետք չէ վախենալ: «Նա, ով ինքը չի ճանաչում վախը, չի կարող վախ ներշնչել: Աստվածները վախ չգիտեն, քանի որ նրանք կատարյալ են»: Էպիկուրը պատմության մեջ առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ աստվածներից առաջ մարդկանց վախը առաջանում է աստվածներին վերագրվող բնական երևույթների վախից: Հետևաբար, նա կարևոր համարեց ուսումնասիրել բնությունը և պարզել բնական երևույթների իրական պատճառները `մարդուն աստվածների հանդեպ կեղծ վախից ազատելու համար: Այս ամենը համահունչ է հաճույքի ՝ որպես կյանքի գլխավոր առաջարկի հետ. Վախը տառապանք է, հաճույքը տառապանքի բացակայություն է, գիտելիքը թույլ է տալիս ազատվել վախից, հետևաբար, առանց գիտելիքի հաճույք չի կարող լինել. Էպիկուրոսի փիլիսոփայության եզրակացությունները:

Էպիկուրի տիեզերական գաղափարները հատուկ քննարկման են արժանի. փոփոխությունները անհամար են, և ոմանք նման են մերին, իսկ ոմանք ՝ տարբեր: Իրականում, քանի որ ատոմներն անթիվ են, դրանք շատ շատ հեռու են տարվում, քանի որ նման ատոմները, որոնցից աշխարհը ծագում է կամ որից ստեղծվել է, դրանք ամբողջությամբ չեն ծախսվում դրանցից սահմանափակ քանակի վրա ՝ լինի դա մեր նմանը, թե նմանը: Հետևաբար, ոչինչ չի խանգարում անհամար աշխարհներին »: Պարզաբանելով իր կարծիքը ՝ նա գրում է Հերոդոտոսին. մեծ ու փոքր, և նրանք բոլորը նորից քայքայվում են այս կամ այն ​​պատճառով, ոմանք ավելի արագ, մյուսները ՝ ավելի դանդաղ »:

Հավատարիմ մնալով այս սկզբունքին ՝ նա գալիս է պահպանման համընդհանուր օրենքին. վաղուց, քանի որ այն, ինչ գալիս է կործանումից, գոյություն չէր ունենա »:

Էպիկուրի ժամանակ փիլիսոփաների քննարկումների հիմնական թեմաներից մեկը մահն էր և մահից հետո հոգու ճակատագիրը: Էպիկուրը անիմաստ համարեց այս թեմայով վեճերը. հարաբերություններ, հաճելի է դարձնում կյանքի մահկանացուն ոչ թե այն պատճառով, որ այն ավելացնում է անվերջ ժամանակով, այլ որովհետև այն հեռացնում է անմահության ծարավը: կյանքը սարսափելի չէ: Այսպիսով, նա հիմար է, ով ասում է, որ վախենում է մահից, ոչ թե այն պատճառով, որ այն տառապանք է պատճառելու, երբ գալիս է, այլ որովհետև տառապանք է պատճառում այն, ինչ գալիս է. չարիքներից ամենասարսափելին ՝ մահը, մեզ հետ կապ չունի, քանի որ երբ մենք գոյություն ունենք, մահը դեռ ներկա չէ, իսկ երբ մահը ներկա է, ապա մենք գոյություն չունեն Այսպիսով, մահը ոչ մի կապ չունի ո՛չ ողջերի, ո՛չ մահացածների հետ, քանի որ ոմանց համար այն գոյություն չունի, իսկ ոմանք այլևս գոյություն չունեն: Ամբոխի մարդիկ երբեմն խուսափում են մահից ՝ որպես ամենամեծ չարիքներից, այնուհետև նրանք տենչում են այն որպես ընդմիջում կյանքի չարիքներից: Եվ իմաստունը չի խուսափում կյանքից, բայց նա չի վախենում ոչ կյանքից, քանի որ կյանքը նրան չի անհանգստացնում, և ոչ կյանքը, կարծես, ինչ-որ չարիք չէ: Քանի որ նա ընտրում է ոչ թե ավելի առատ, այլ ամենահաճելի սնունդը, այնպես էլ նա վայելում է ոչ թե ամենաերկարը, այլ ամենահաճելին ... »:

Ըստ Էպիկուրոսի ՝ մարդիկ վախենում են ոչ այնքան մահից, որքան մահից. այս ամենը մահ է բերում, բայց քանի որ տառապանք է բերում: Բոլոր չարիքներից ամենամեծը տառապանքն է, ոչ թե մահը »: Նա հավատում էր, որ մարդու հոգին նյութական է և մահանում է մարմնի հետ միասին:

«Հոգին նուրբ մասնիկների մարմին է ՝ ցրված մեր ամբողջ կազմի մեջ ... պետք է ենթադրել, որ հենց հոգին է սենսացիաների հիմնական պատճառը, բայց դրանք չէին ունենա, եթե փակված չլիներ: մեր մարմնի մնացած բաղադրության մեջ: Քանի դեռ հոգին գտնվում է մարմնում, այն չի կորցնում զգայունությունը նույնիսկ անդամի կորստով. կորչում է, բայց քանի դեռ ինչ -որ բան մնում է դրանից, այն կունենա զգացմունքներ ... երբ մեր ամբողջ կազմը քանդվի, ապա հոգին ցրված է և այլևս չունի իր նախկին ուժերն ու շարժումները, այլ նույնը և զգացմունքները: մենք հստակ տեսնում ենք, որ երկուսն էլ Այս հատկությունները բնորոշ են հոգուն »: Այլ կերպ ասած, Էպիկուրը պարզ դիտարկումների միջոցով եզրակացություն է արել մտավոր գործունեությունը որոշող նյարդային համակարգի անհրաժեշտ ներկայության մասին:

Epicurus- ը կարելի է անվանել բոլոր փիլիսոփաներից ամենահամապատասխան մատերիալիստը: Նրա կարծիքով ՝ աշխարհում ամեն ինչ նյութական է, և ոգին ՝ որպես նյութից անջատվող էություն, ընդհանրապես գոյություն չունի: Շատ առումներով հենց նա է հիմք դրել ճանաչողության ժամանակակից գիտական ​​մեթոդի վրա: Այսպիսով, Պիթոկլեսին ուղղված նամակում Էպիկուրը բացատրում է այլընտրանքային վարկածների սկզբունքը. և, հետևաբար, դուք ձգտում եք ուսումնասիրել անմատչելիը: Եվ ոչ մի երկնային երևույթ: բացատրությունից չի խուսափի, եթե հիշեք, որ նման բացատրությունները շատ են, և եթե հաշվի առնենք միայն այն ենթադրություններն ու պատճառները, որոնք համապատասխանում են այս երևույթներին, և որոնք չեն տեղավորվում դրանք պետք է մնան առանց հսկողության, միատեսակ բացատրության փորձեր: Որևէ երկնային երևույթ չպետք է շեղվի հետաքննության այս ուղուց »:

Էպիկուրը գիտելիքի հիմքը համարում է ուղղակի զգացմունքները, այլ ոչ թե բանականության դատողությունները: Նրա կարծիքով, այն ամենը, ինչ մենք զգում ենք, ճշմարիտ է, սենսացիաները երբեք չեն խաբում մեզ: Մոլորությունները և սխալները ծագում են միայն այն ժամանակ, երբ մենք ինչ -որ բան ավելացնում ենք մեր ընկալումներին, այսինքն. սխալի աղբյուրը միտքն է:

Ընկալումները ծագում են իրերի պատկերների ՝ մեր մեջ ներթափանցումից: Այս պատկերները առանձնացված են իրերի մակերեսից և շարժվում են մտքի արագությամբ: Եթե ​​նրանք մտնում են զգայարանների մեջ, ապա տալիս են իսկական զգայական ընկալում, եթե թափանցում են մարմնի ծակոտիներ, ապա տալիս են ֆանտաստիկ ընկալում, ներառյալ պատրանքներ և հալյուցինացիաներ:

Էպիկուրուսին է պատկանում խնդիրների քննարկման գիտական ​​ոճի հստակ ձևակերպումը. որպեսզի անվերջանալի բացատրություններում դրանք չմնան անտեսված և բառերը դատարկ չմնան »:

Ինչպես Դիոգենես Լաերտիուսն է գրում Էպիկուրի մասին. պարզություն »:

Ընդհանրապես, Էպիկուրը դեմ էր փաստերի հետ չվերաբերվող վերացական տեսաբանությանը: Նրա կարծիքով, փիլիսոփայությունը պետք է ունենա ուղղակի գործնական կիրառում. Օգնել մարդուն խուսափել տառապանքներից և կյանքի սխալներից. այն չի վանում հոգու տառապանքը »:

Էպիկուրոսի փիլիսոփայության ամենակարևոր մասը նրա էթիկան է: Այնուամենայնիվ, մարդկային կյանքի լավագույն եղանակի մասին Էպիկուրոսի վարդապետությունը դժվար թե էթիկա կոչվի բառի ժամանակակից իմաստով: Անհատին սոցիալական վերաբերմունքներին, ինչպես նաև հասարակության և պետության բոլոր այլ շահերին համապատասխանեցնելու հարցը զբաղեցրեց Էպիկուրը ամենից ավելի: Նրա փիլիսոփայությունը անհատապաշտ է և ուղղված է կյանքը վայելելուն ՝ անկախ քաղաքական և սոցիալական պայմաններից:

Էպիկուրը հերքեց մարդկության համընդհանուր բարոյականության և բարության և արդարության ընդհանուր հասկացությունների գոյությունը, որոնք տրված են մարդկությանը վերևից ինչ -որ տեղ: Նա սովորեցրեց, որ այս բոլոր հասկացություններն իրենք են ստեղծել մարդիկ.

Նույն կերպ, նա մոտենում է իրավունքի հիմքերին. վնաս, որը կնքվում է հաղորդակցման մարդկանց մեջ և միշտ այն վայրերի հետ կապված, որտեղ այն գտնվում է: Ընդհանրապես, արդարությունը նույնն է բոլորի համար, քանի որ դա օգուտ է մարդկանց փոխադարձ հաղորդակցության մեջ, բայց երբ կիրառվում է վայրի և հանգամանքների առանձնահատկությունների նկատմամբ, արդարությունը բոլորի համար նույնը չէ:

Այն գործողություններից, որոնք օրենքը ճանաչում է որպես արդար, միայն դա իսկապես արդարացի է, որոնց օգուտները հաստատվում են մարդկային հաղորդակցության կարիքներով ՝ անկախ նրանից, թե դա կլինի բոլորի համար, թե ոչ: Եվ եթե ինչ -որ մեկը օրենք է տալիս, որն օգտակար չի լինի մարդկային հաղորդակցության մեջ, ապա այդպիսի օրենքն իր բնույթով արդեն անարդար կլինի ... Որտեղ, առանց որևէ հանգամանքի փոփոխության, պարզվում է, որ համարվող օրենքները պարզապես ենթադրում են հետևանքներ, որոնք չեն համապատասխանում արդարադատության մեր ակնկալիքով, նրանք այնտեղ էին և արդար չէին: Այն դեպքում, երբ հանգամանքների փոփոխությամբ նախկինում հաստատված արդարադատությունը դառնում է անօգուտ, այնտեղ այն այնքան ժամանակ, որքան շահավետ էր համաքաղաքացիների շփման մեջ, այնուհետև այն դադարեց արդար լինելուց ՝ դադարելով շահավետ լինելուց »:

Մարդկանց հարաբերությունների մեջ Էպիկուրը մեծ դեր է հատկացրել բարեկամությանը ՝ այն հակադրելով քաղաքական հարաբերություններին որպես մի բան, որն ինքնին հաճույք է պատճառում: Քաղաքականությունը, սակայն, ուժի անհրաժեշտության բավարարումն է, որը, ըստ Էպիկուրոսի, երբեք չի կարող լիովին բավարարվել, և, հետևաբար, չի կարող իսկական հաճույք պատճառել: «Հիմնական մտքեր» -ում Էպիկուրոսը նշում է. Էպիկուրը վիճեց Պլատոնի հետևորդների հետ, ովքեր նույնպես բարեկամությունը դնում էին քաղաքականության ծառայությանը ՝ այն համարելով իդեալական հասարակություն կառուցելու միջոց:

Ընդհանրապես, Էպիկուրը մարդու առջև ոչ մի մեծ նպատակ և իդեալ չի դնում: Կարող ենք ասել, որ ըստ Էպիկուրի կյանքի նպատակը կյանքն ինքն է `իր բոլոր դրսևորումներով, իսկ գիտելիքն ու փիլիսոփայությունը կյանքից ամենամեծ հաճույք ստանալու ճանապարհն են:

Մարդկությունը միշտ հակված է եղել ծայրահեղությունների: Մինչ ոմանք ագահորեն ձգտում են հաճույքի որպես ինքնանպատակ և չեն կարողանում անընդհատ բավարարվել դրանով, մյուսները տանջում են իրենց ճգնությամբ ՝ հույս ունենալով ստանալ միստիկական գիտելիք և լուսավորություն: Էպիկուրը ապացուցեց, որ երկուսն էլ սխալ են, որ կյանքից հաճույք ստանալն ու կյանքը իմանալը փոխկապակցված են: Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունն ու կենսագրությունը կյանքի ներդաշնակ մոտեցման օրինակ է `իր բոլոր դրսևորումներով: Այնուամենայնիվ, ինքը ՝ Էպիկուրը, դա ասել է ամենից լավը.

Եզրակացություն

Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանի ամենամեծ և հետևողական մատերիալիստական ​​ուսմունքն է ՝ Լեուկիպի և Դեմոկրիտոսի ուսմունքներից հետո: Էպիկուրը տարբերվում է իր նախորդներից `հասկանալով թե՛ փիլիսոփայության խնդիրը, թե՛ այս խնդրի լուծմանը տանող միջոցները: Փիլիսոփայության հիմնական և վերջնական խնդիրը Էպիկուրը ճանաչեց էթիկայի ստեղծումը `վարքի վարդապետությունը, որը կարող է բերել երջանկության: Բայց այս խնդիրը կարող է լուծվել, - մտածեց նա, - միայն հատուկ պայմանով. Իսկական էթիկան ենթադրում է աշխարհի ճշմարիտ իմացություն: Հետևաբար, էթիկան պետք է հիմնված լինի ֆիզիկայի վրա, որը պարունակում է որպես իր մաս և որպես ամենակարևոր արդյունք ՝ մարդու վարդապետությունը: Էթիկան հիմնված է ֆիզիկայի վրա, մարդաբանությունը `էթիկայի վրա: Իր հերթին, ֆիզիկայի զարգացմանը պետք է նախորդեն հետազոտությունները և գիտելիքի ճշմարտության չափանիշի սահմանումը:

Նոր և օրիգինալ էր Էպիկուրոսի միտքը էթիկայի և ֆիզիկայի միջև ամենամոտ կապի, ֆիզիկայի կողմից էթիկայի տեսական պայմանականության մասին:

Էպիկուրուսի ֆիզիկան իր էթիկայի հետ կապող կենտրոնական հայեցակարգը ազատության հասկացությունն էր: Էպիկուրի էթիկան ազատության էթիկա է: Էպիկուրն իր ամբողջ կյանքը անցկացրել է էթիկական ուսմունքների դեմ պայքարում, որոնք անհամատեղելի են մարդու ազատության հայեցակարգի հետ: Սա Էպիկուրուսին և նրա ամբողջ դպրոցին կանգնեցրեց ստոիկյան դպրոցի հետ մշտական ​​պայքարի մեջ, չնայած այս երկու մատերիալիստական ​​դպրոցներին բնորոշ մի շարք հասկացություններին և ուսմունքներին: Ըստ Էպիկուրոսի ՝ բոլոր երևույթների և բնության բոլոր իրադարձությունների պատճառական անհրաժեշտության մասին ուսմունքը, որը մշակվել է Դեմոկրիտոսի կողմից և ընդունվել է Էպիկուրոսի կողմից, ոչ մի դեպքում չպետք է հանգի այն եզրակացության, որ ազատությունն անհնար է մարդու համար, և որ մարդը ստրկանում է անհրաժեշտությունից (ճակատագիր , ճակատագիր, ճակատագիր): Անհրաժեշտության շրջանակներում ազատության ուղին պետք է գտնել և մատնանշել վարքի համար:

Էպիկուրյան իդեալական անձը (իմաստուն) իմաստունից տարբերվում է ստոիկների ու թերահավատների պատկերման մեջ: Ի տարբերություն թերահավատների, էպիկուրիան ուժեղ և մտածված համոզմունքներ ունի: Ի տարբերություն ստոիկի, էպիկուրացին անկեղծ չէ: Կրքերը նրան հայտնի են (չնայած նա երբեք չի սիրահարվի, քանի որ սերը ստրկացնում է): Ի տարբերություն ցինիկի, էպիկուրյանը չի հանդիմանի և չի արհամարհի բարեկամությունը, ընդհակառակը, էպիկուրյանը երբեք ընկերոջը դժվարության մեջ չի թողնի, և անհրաժեշտության դեպքում նա կմահանա նրա համար: Էպիկուրիան ստրուկներին չի պատժի: Նա երբեք չի դառնա բռնակալ: Էպիկուրյանը չի ենթարկվում ճակատագրին (ինչպես ստոիկն է անում). Նա հասկանում է, որ կյանքում մի բան իսկապես անխուսափելի է, իսկ մյուսը ՝ պատահական, իսկ երրորդը կախված է մեզանից ՝ մեր կամքից: Էպիկուրյանը ճակատագրագետ չէ: Նա ազատ է և ունակ անկախ, ինքնաբուխ գործողությունների ՝ նման լինելով ատոմներին իրենց ինքնաբուխությամբ:

Արդյունքում, Էպիկուրի էթիկան պարզվեց, որ դա սնահավատությանը և մարդկային արժանապատվությունը նվաստացնող բոլոր համոզմունքներին հակասող վարդապետություն է: Էպիկուրոսի համար երջանկության չափանիշը (ճշմարտության չափանիշին նման) հաճույքի զգացումն է: Լավն այն է, ինչը հաճույք է պատճառում, չարը այն է, ինչը ծնում է տառապանք: Ամեն ինչ, որ խանգարում է, վերացնելը պետք է նախորդի այն ուղու վարդապետության զարգացմանը, որը մարդուն տանում է դեպի երջանկություն:

Էպիկուրոսի ուսմունքները հին հունական փիլիսոփայության վերջին մեծ մատերիալիստական ​​դպրոցն էին: Նրա հեղինակությունը `տեսական և բարոյական, մեծ էր: Ուշ հնությունը բարձր էր գնահատում մտքի կառուցվածքը, բնավորությունը և խիստ, ձեռնպահ ՝ սահմանակից լինելով ասկետիզմին, Էպիկուրի ապրելակերպին և վարքին: Նույնիսկ այն դաժան ու անհաշտ թշնամական վիճաբանությունները, որոնք ստոիկները միշտ վարել են Էպիկուրոսի ուսմունքների դեմ, չեն կարող ստվեր գցել դրանց վրա: Էպիկուրիզմն անսասան կանգնեց նրանց հարձակումների կարկուտի տակ, և դրա ուսմունքները խստորեն պահպանվեցին իրենց սկզբնական բովանդակության մեջ: Այն հնագույն ամենաուղղակի մատերիալիստական ​​դպրոցներից էր:

Օգտագործված գրականության ցանկ

Փիլիսոփայության հիմունքներ: Ուսուցողական. Ալմաթի Դանեկերը: 2000 թ.

Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք. Մ., 1999:

Ա.Ա. Ռադուգին Փիլիսոփայություն. Մ., 1996:

Փիլիսոփայության ներածություն: T1. Մ., 1991:

Ortega - i - Gasset H. Dehumanization of Art. Մ., 1990:

Որպես մի տեսակ աշխարհայացք Վերացական >> Փիլիսոփայություն

... (Cyrenaics) և այլն; փիլիսոփայություն Էպիկուրուսեւ այլն հելլենիստական ​​հատկանիշներ փիլիսոփայությունհին ճգնաժամի ճգնաժամը ... Հարց 18: Փիլիսոփայություն Էպիկուրուս 1. Էպիկուրուս(Մ.թ.ա. 341 - 270) - հին հունարեն փիլիսոփա-նյութապաշտ: Փիլիսոփայություն Էպիկուրուսբաժանված...