Ղուկասի Ավետարան Գլուխ 3. Աստվածաշունչը առցանց

Մեկնաբանություններ 3-րդ գլխի վերաբերյալ

Ներածություն ԼՈՒԿԱՅԻ ԳՈՍՊԵԼԻՆ

ԳԵՂԵԿԻ ԳԻՐՔ և ԱՅՍ ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ղուկասի ավետարանը կոչվում էր աշխարհի ամենահիասքանչ գիրքը: Երբ մի ամերիկացին մի անգամ Դանիին խնդրեց խորհուրդ տալ իրեն ՝ կարդալով Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունները, նա պատասխանեց. «Դուք փորձե՞լ եք կարդալ Լուկայի Ավետարանը»: Ըստ լեգենդի ՝ Լուկան հմուտ նկարիչ էր: Իսպանական տաճարներից մեկում մինչ օրս պահպանվել է «Մարիամ Աստվածածնի» դիմանկարը, որը ենթադրաբար նկարվել է Լուկի կողմից: Ինչ վերաբերում է Ավետարանին, ապա շատ գիտնականներ կարծում են, որ այն մինչ այժմ կազմված Հիսուս Քրիստոսի լավագույն կենսագրությունն է: Ավանդույթի համաձայն, միշտ հավատում էին, որ նրա հեղինակը Ղուկասն է, և մենք բոլոր հիմքեր ունենք սատարելու այս տեսակետը: Հին աշխարհում գրքերը սովորաբար վերագրվում էին հայտնի մարդկանց, և ոչ ոք դրան չէր հակասում: Բայց Լուկան երբեք չէր պատկանում վաղ քրիստոնեական եկեղեցու նշանավոր գործիչներին: Հետևաբար, երբեք որևէ մեկի համար չէր պատահի, որ իրեն վերագրեր այս ավետարանը, եթե նա իսկապես չգրեր այն:

Ղուկասը հեթանոսներից եկավ: Նոր Կտակարանի բոլոր հեղինակներից միայն նա հրեան չէր: Նա մասնագիտությամբ բժիշկ է (Կոլ.4.14), և գուցե դա բացատրում է նրա կողմից ներշնչված համակրանքը: Նրանք ասում են, որ քահանան մարդկանց մեջ լավ է տեսնում, փաստաբանը վատն է տեսնում, և բժիշկը տեսնում է նրանց, թե ովքեր են: Ղուկասը տեսավ մարդկանց և սիրում էր նրանց:

Գիրքը գրված է Թեոֆիլոսի համար: Լուկան նրան անվանում է «Պատվավոր Թեոֆիլոս»: Նման վերաբերմունքը վերաբերում էր միայն Հռոմեական կառավարության բարձրաստիճան պաշտոնյաներին: Կասկած չկա, որ Ղուկասը գրել է այս գիրքը ՝ լուրջ և հետաքրքրված անձնավորությանը ավելին պատմելու համար Հիսուս Քրիստոսի մասին: Եվ նրան հաջողվեց դա անել ՝ նկարելով Թեոֆիլոսին նկարը, որն, անկասկած, հարուցել էր նրա մեծ հետաքրքրությունը Հիսուսի հանդեպ, որի մասին նա նախկինում լսել էր:

ԱՎՏՈՏԵՂՆԵՐԻ ՍԻՄԲՈԼՆԵՐ

Չորս Ավետարաններից յուրաքանչյուրը գրված էր հատուկ տեսանկյունից: Ավետարանականները հաճախ պատկերված են եկեղեցու վիտրաժներով պատուհաններով, սովորաբար յուրաքանչյուրն ունի իր խորհրդանիշը: Այս նիշերը տարբեր են, բայց առավել բնորոշ են հետևյալները.

Խորհրդանիշ Ապրանքանիշէ անձը:Մարկոսի ավետարանը բոլոր ավետարաններից ամենապարզ, առավել հակիրճն է: Նրանք լավ ասում էին նրա մասին, որ նրա հիանալի առանձնահատկությունն է ռեալիզմ:Այն առավել սերտորեն համապատասխանում է իր նպատակին ՝ Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի նկարագրին:

Խորհրդանիշ Մեթյուէ առյուծը:Մատթեոսը հրեա էր և գրեց հրեաների համար. Նա տեսավ Հիսուսի Մեսիայի մեջ ՝ առյուծ «Հուդայի ցեղից», որի գալուստը կանխագուշակվում էր բոլոր մարգարեների կողմից:

Խորհրդանիշ Ոնէ արծիվԱրծիվը կարող է թռչել բոլոր մյուս թռչուններից վեր: Նրանք ասում են, որ Աստծո բոլոր արարածներից միայն արծիվը կարող է սողոսկել արևի տակ: Հովհաննեսի ավետարանը աստվածաբանական ավետարան է. նրա մտքերի թռիչքը բոլոր մյուս ավետարաններից վեր: Դրանից դրվում են փիլիսոփաները թեմաներ, քննարկում են նրանց ամբողջ կյանքը, բայց դրանք թույլ են տալիս միայն հավերժության մեջ:

Խորհրդանիշ Աղեղներէ aurուլ:Aurուլին վիճակված էր սպանդի համար, և Ղուկասը Հիսուսում տեսավ զոհաբերություն, որը կատարվեց ամբողջ աշխարհի համար: Բացի այդ, Ղուկասի Ավետարանում, բոլոր խոչընդոտները հաղթահարվում են, և Հիսուսը հասանելի է դառնում ինչպես հրեաներին, այնպես էլ մեղավորներին: Նա աշխարհի փրկիչն է: Այս մտքով ելնելով, եկեք նայենք այս ավետարանի առանձնահատկություններին:

ԼՈՒԿԱ - ՊԱՀՊԱՆԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

Ղուկասի ավետարանն առաջին հերթին ուշադիր աշխատանքի արդյունք է: Նրա հունարենը նուրբ է: Առաջին չորս համարները գրված են լավագույն հունարենով ՝ ամբողջ Նոր Կտակարանում: Նրանց մեջ Լուկան պնդում է, որ իր ավետարանը գրված է «ըստ մանրակրկիտ ուսումնասիրության»: Նա դրա համար ուներ մեծ ներուժ և հուսալի աղբյուրներ: Որպես Պողոսի վստահելի ուղեկից ՝ նա պետք է լավ իմանար վաղ քրիստոնեական եկեղեցու բոլոր հիմնական մանրամասները, և նրանք, անշուշտ, պատմեցին նրան այն ամենի մասին, ինչ նրանք գիտեին: Երկու տարի նա բանտում էր Կեսարիայում ՝ Պողոսում: Այդ երկար օրերին նա, անկասկած, շատ հնարավորություններ ուներ ուսումնասիրելու և ուսումնասիրելու ամեն ինչ: Եվ նա դա արեց մանրակրկիտ:

Ղուկասի մանրակրկիտ օրինակ է Հովհաննես Մկրտչի տեսքի ժամադրությունը: Միևնույն ժամանակ, նա, անկախ նրանից, թե որքանով է վերաբերում վեց ժամանակակիցներին: «Տիբերիոս Կեսարի (1) թագավորության տասնհինգերորդ տարում, երբ Պոնտացի Պիղատոսը կառավարեց Հրեաստանում (2), Հերովդեսը չորրորդ ծառա էր Գալիլեայում (3), նրա եղբայրը ՝ Ֆիլիպը, Իտուրայի և Տրակոտնիցկիի շրջանի չորրորդ ծառան (4), իսկ Լիսաննը ՝ չորրորդ ծառա Ավիլինան (5) ՝ քահանայապետներ Անն ու Կայիափան (6), Աստծո բայն էր theոն Զաքարիայի որդուն ՝ անապատում գտնվող Հովհաննեսին »: (Սոխ.3.1.2): Անկասկած, մենք գործ ունենք ջանասեր հեղինակի հետ, որը հավատարիմ կմնա ներկայացման հնարավորագույն ճշգրտությանը:

Ավետարան հեթանոսների համար

Հիմնականում Ղուկասը գրեց հեթանոս քրիստոնյաներին: Թեֆիլոսը, ինչպես ինքը ՝ Ղուկասը, հեթանոսներից էր. և նրա Ավետարանում չկա մի բան, որը հեթանոսը չէր գիտակցում և չէր էլ հասկանա, ա) Ինչպես տեսնում ենք, Ղուկասը սկսում է իր ժամադրությունը հռոմեականկայսրը և   հռոմեականկառավարիչ, այսինքն ՝ առաջին հերթին հռոմեական ժամադրության ձևն է, բ) Ի տարբերություն Մատթեոսի, Լուկան ավելի քիչ է հետաքրքրում պատկերել Հիսուսի կյանքը հրեական մարգարեությունները թարգմանելու իմաստով, գ) Նա հազվադեպ է մեջբերում Հին Կտակարանը, դ) Եբրայերեն բառերի փոխարեն, Լուկան սովորաբար օգտագործում է դրանք Հունարեն թարգմանություններ, որպեսզի յուրաքանչյուր հելլենիկ կարողանա հասկանալ գրվածի բովանդակությունը: Սիմոն Քանանիտդառնում է նրա Սիմոն Զելոտը (տե՛ս Մատ.10,4  և սոխ:5.15): Նա Կալվարին անվանում է ոչ թե եբրայերեն բառ, այլ հունարեն Կրանիևալեռ, այս բառերի իմաստը մեկն է և նույնը ՝ ճակատային տեղ: Նա երբեք չի օգտագործում եբրայերեն բառը Հիսուսի համար, ռաբբին և հունարեն բառը դաստիարակի համար: Երբ Ղուկասը մեջբերում է Հիսուսի ծագումնաբանությունը, նա այն հետևում է ոչ թե Իսրայելի ժողովրդի հիմնադիր Աբրահամին, ինչպես դա անում է Մատթեոսը, այլ ՝ Ադամին ՝ մարդկության նախահայր (տե՛ս Մատ.1,2; Սոխը:3,38).

Ահա թե ինչու Ղուկասի Ավետարանը ավելի հեշտ է կարդալ, քան բոլոր մյուսները: Ղուկասը չի գրել հրեաների համար, այլ մեր նման մարդկանց համար:

ԱՂՈԹՔԻ ԳՈՍՊԵԼ

Ղուկասի Ավետարանը կենտրոնանում է աղոթքի վրա: Մյուսներից ավելին, Ղուկասը ցույց է տալիս մեզ, որ Հիսուսը ընկղմված է աղոթքով Իր կյանքի կարևոր իրադարձություններից առաջ: Հիսուսը աղոթում է Իր մկրտության ժամանակ, (Ղուկաս 3,21) փարիսեցիների հետ առաջին բախումից առաջ (Ղուկաս 5,16), նախքան տասներկու առաքյալների կանչելը (Ղուկաս 6,12); նախքան այն աշակերտներին հարցնելը, ում համար երկրպագում են Նրան (Սոխ.9.18-20); և մինչ նա կանխատեսում է իր մահը և հարությունը (9.22); վերափոխման ընթացքում (9.29); և խաչի վրա (23.46): Միայն Ղուկասը պատմում է, որ Հիսուսը իր դատավարության ընթացքում աղոթում էր Պետրոսին (22.32): Միայն Ղուկասը առակ-աղոթքն է տալիս այն ընկերոջ համար, որը գալիս է կեսգիշերին (11.5-13) և անիրավ դատավորի առակը (Սոխ.18.1-8): Ղուկասի համար աղոթքը միշտ Աստծու բաց դռներն էր, և ամենաթանկը ամբողջ աշխարհում:

Կանանց ավետարան

Կինը Պաղեստինում երկրորդական պաշտոն էր զբաղեցնում: Առավոտյան հրեան շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն, որ նրան «հեթանոս, ստրուկ կամ կին» չդարձրեց: Բայց Լուկան կանանց հատուկ տեղ է տալիս: Հիսուսի ծննդյան պատմությունը կատարվում է Կույս Մարիամի տեսանկյունից: Ղուկասի հետ մենք կարդում ենք Եղիսաբեթի մասին, Աննայի մասին, Նայնի այրի կնոջ մասին, այն կնոջ մասին, որը օծեց Հիսուսի ոտքերը Փարիսեցի Սիմոնի տանը: Ղուկասը մեզ տալիս է Մարթայի, Մարիամի և Մարի Մագդալենայի վառ դիմանկարներ: Շատ հավանական է, որ Լուկան Մակեդոնիայի բնիկ էր, որտեղ մի կին զբաղեցնում էր ավելի ազատ դիրքեր, քան ցանկացած այլ տեղ:

Գովասանքի ավետարան

Ղուկասի Ավետարանում Տիրոջ փառաբանությունները ավելի տարածված են, քան Նոր Կտակարանի մնացած բոլոր մասերը: Այս գովասանքն իր զենիթին է հասնում երեք մեծ օրհներգերի, որոնք երգվել են քրիստոնյաների բոլոր սերունդների կողմից `Մարիամի օրհներգում (1.46-55), Զաքարիայի օրհնության մեջ (1.68-79); և Սիմեոնի մարգարեության մեջ (2.29-32): Ղուկասի Ավետարանը տարածում է լույսի ծիածանը, ասես երկնային պայծառությունը լուսավորեր երկրի վալը:

ԱՍՏՎԱԾՆ ԱՆՎԱՐ

Բայց Ղուկասի Ավետարանում ամենակարևորն այն է, որ այն բոլորի համար ավետարանն է: Դրանում հաղթահարված են բոլոր խոչընդոտները, Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց բոլոր մարդկանց ՝ առանց բացառության:

ա) Աստծո արքայությունը սամարացիների համար փակ չէ (Սոխ.9, 51-56): Միայն Ղուկասում ենք գտնում ողորմած սամարացու առակը (10.30-36): Եվ այդ մեկ բորոտը, վերադառնալով շնորհակալություն հայտնելու Հիսուս Քրիստոսին բուժման համար, սամարացի էր (Սոխ.17.11-19): Johnոնը մեջբերում է այն խոսքերը, որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ (Հովհաննես)4.9): Ղուկասը ոչ ոքի չի արգելում Աստծուն մուտք գործել:

բ) Ղուկասը ցույց է տալիս, որ Հիսուսը հավանություն է տալիս հեթանոսներին, որոնց ուղղափառ հրեաները համարեցին անմաքուր: Հիսուսը Սիդոնի և Նեեմանի Զարաթաթում այրուն տալիս է որպես օրինակելի օրինակներ (4.25-27): Հիսուսը բարձր է գնահատում Հռոմեական հարյուրամյակը իր մեծ հավատքի համար (7.9): Լուկան մեջբերում է Հիսուսի հիանալի խոսքերը. «Եվ նրանք գալու են արևելքից և արևմուտքից, հյուսիսից և հարավից, և պառկելու են Աստծո արքայության մեջ» (13.29):

գ) Լուկան մեծ ուշադրություն է դարձնում աղքատներին: Երբ Մարիամը զոհաբերություն է անում մաքրության համար, դա աղքատների զոհաբերությունն է (2.24): Հովհաննես Մկրտչի արձագանքի գլխավոր գագաթնակետը «աղքատները ավետարանելն» են (7.29): Միայն Ղուկասը տալիս է հարուստ և աղքատ Ղազարոսի առակը (16.19-31): Եվ լեռան քարոզում Հիսուսը ուսուցանում է. «Օրհնյալ են աղքատները աղքատներով»: (Մատթ. 5.3; Ղուկաս 6,20): Ղուկասի ավետարանը կոչվում է նաև գողերի ավետարան: Ղուկասի սիրտը յուրաքանչյուր մարդու հետ է, որի կյանքը անհաջող է:

դ) Մյուսներից ավելի լավ, Լուկան պատկերում է Հիսուսին որպես աքսորյալների և մեղավորների ընկեր: Միայն նա խոսում է մի կնոջ մասին, ով իր ոտքերը խաղաղությամբ օծեց, նրանց արցունքներով լվացրեց և մազերով սրբեց նրանց ՝ փարիսեցի Սիմոնի տանը (7.36-50): Զաքեեոսի, հանրակրթների պետի մասին (19.1-10); պատժիչ գողոնը (23.43); և միայն Ղուկասը տալիս է անառակ որդու և սիրող հոր անմահական առակը (15.11-32): Երբ Հիսուսն ուղարկեց իր աշակերտներին քարոզելու, Մատթեոսը ասում է, որ Հիսուսն ասաց նրանց, որ չմեկնեն սամարացիներին կամ հեթանոսներին (Մատ.10.5); Լուկան այս մասին ոչինչ չի ասում: Մեջբերում են բոլոր չորս Ավետարանների հեղինակները, որոնք հայտնում են Հովհաննես Մկրտչի քարոզը Է40. «Պատրաստե՛ք Տիրոջ ճանապարհը, ուղիղ դարձրեք մեր Աստծո ուղիները»; բայց միայն Ղուկասը բերում է մեջբերումը իր հաղթական ավարտին. «Եվ բոլոր մարմինը կտեսնեն Աստծո փրկությունը»: Է40,3-5; Մաթ3,3; Մարտ1,3; Ոն1,23; Սոխը:3.4. 6): Ավետարանների հեղինակներից Ղուկասը մյուսներից ավելի խստորեն պնդում է, որ Աստծո սերը անսահման է:

ԳԵՂԵԿԻ ԳԻՐՔ

Երբ ուսումնասիրում եք Ղուկասի Ավետարանը, պետք է ուշադրություն դարձնեք այս հատկություններին: Ինչ-որ կերպ, Ավետարանների բոլոր հեղինակներից ես ամենից շատ կցանկանայի հանդիպել և զրուցել Ղուկասի հետ, որովհետև այս հեթանոս բժիշկը, ով զարմանալիորեն զգում էր Աստծո սիրո անսահմանությունը, ամենայն հավանականությամբ, գեղեցիկ հոգու մարդ էր: Տիրոջ անսահման ողորմության և անհասկանալի սիրո մասին գրել է Ֆրեդերիկ Ֆաբերը.

Աստծո ողորմությունը անսահման է

Հսկայական օվկիանոսի պես:

Արդարության մեջ անփոփոխ

Փրկությունը տրվում է:

Մի հասկացեք Տիրոջ սերը

Մեր թույլ մտքին

Մենք միայն նրա ոտքերում ենք գտնում

Խաղաղություն տանջված սրտերին:

Ղուկասի Ավետարանը ցույց է տալիս դրա ճշմարտացիությունը:

ԱՍՏՎԱԾ ԴԵՍՊԱՆ (Ղուկաս 3.1-6)

Հովհաննես Մկրտչի տեսքը ՝ Ղուկասը համարեց պատմության կարևորագույն պահերից մեկը: Ղուկասի համար այնքան նշանակալի էր, որ նա ներկայանում է վեց տարբեր ձևերով.

1) Տիբերիոսը Ավգուստոսի ժառանգորդն էր և, հետևաբար, Հռոմեական կայսրության երկրորդ կարևորագույն երկրորդը: Արդեն 11-ին կամ12 Գ.Ռ.Օգոստուսը նրան դարձրեց իր տիրակալ, բայց Տիբերիոսը դարձավ ինքնիշխան իշխանի միայն 14 գ-ում, հետևաբար նրա թագավորության տասնհինգերորդ տարին ընկնում է 28-29 գ-ին: Լուկան որոշում է Հովհաննես Մկրտչի տեսքը ըստ այդ ժամանակի սովորությունների, նշելով նրա տեսքի ամսաթիվը ՝ հռոմեական կայսեր տիրապետության ֆոնին:

2) Հաջորդ երեք ամսաթվերը ՝ Ղուկասը կապում է Պաղեստինի քաղաքական համակարգի հետ, որտեղ իշխում էին իշխանավորները: Չորս շրջանի բաժանված Թեսալիայի և Գալիլիայի նահանգներում տիրակալը կրում էր տիտղոսը tetrarch;հետագայում այս բառի իմաստն ընդլայնվեց, և այն սկսեց ընդհանուր առմամբ նշանակել ցանկացած մասի կառավարիչ: Հերովդես Մեծը, որը թագավորում էր շուրջ 40 տարի, մահացավ մ.թ.ա. 4-ին, և իր թագավորությունը բաժանեց իր երեք որդիների միջև, որն առաջին անգամ ընդունվեց հռոմեական կառավարության կողմից:

ա) Հերովդես Անտիպասը ժառանգեց Գալիլեոն և Պերեսը: Նա իշխում էր մ.թ.ա. 4 – ից մինչև 39 մ.թ.ա., ուստի Հիսուսն ապրում էր Հերովդեսի թագավորության դարաշրջանում և հիմնականում Գալիլեայի իր տիրույթի սահմաններում:

բ) Հերովդես Ֆիլիպը ժառանգել է Իտուրան և Տրաքոնիթի շրջանը: Նա իշխում էր 4 – ից մինչև մ.թ.

գ) Արքելաուսը ժառանգեց Հրեաստանը, Սամարիան և Էդոմը: Նա շատ վատ թագավոր էր: Հրեաները վերջապես դիմեցին Հռոմին ՝ նրան վերացնելու խնդրանքով, և Հռոմը, դժգոհ լինելով Հրեաստանում անընդհատ անկարգություններից, նշանակեց Հրեաստանում դատավոր կամ կառավարիչ: Որպես հետևանք, հռոմեացիները սկսեցին ուղղակիորեն ղեկավարել Հրեաստանը: Այդ պահին Գաղափարի կառավարիչը Պոնտացի Պիղատոսն էր, որը ղեկավարում էր 25-ից 37-ը: Այսպիսով, Ղուկասը մեկ նախադասությամբ մեզ պատկերացնում է թագավորության բաժանումը, որը ժամանակին պատկանում էր Հերովդես Մեծին:

3) Լիսանիայի մասին դեռ ոչինչ հայտնի չէ:

4) Նշելով Պաղեստինում համաշխարհային նշանակության պահերը և Պաղեստինի քաղաքական իրավիճակի կարևորագույն պահերը ՝ Լուկեն վերաբերում է Պաղեստինում կրոնական կյանքին, և ամսաթվով ներկայացնում է Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելը քահանայապետներ Աննայի և Կայիափայի օրոք: Բայց երբեք միևնույն ժամանակ երկու քահանայապետ չկար: Ի՞նչ է նշանակում Ղուկասը, երբ նա տալիս է այս երկու անունները: Քահանայապետը ինչպես հրեական հասարակության քաղաքացիական, այնպես էլ կրոնական ղեկավարն է: Հնում քահանայապետի պաշտոնը ժառանգական և ցմահ էր: Բայց հռոմեացիների գալուստով այս դիրքը դարձավ ամեն տեսակի ինտրիգի առարկա: Արդյունքում քսան ութ քահանայապետները փոխարինվեցին 37-ից B.C- ից մինչև 26 B.C: Աննան քահանայապետն էր 7-ից 14-ը: Այն ժամանակ, երբ մեզ հետաքրքրում էր, այդ պատճառով նա պաշտոնավարում չէր, բայց նրա հետևից քահանայապետներն էին նրա որդիներից չորսը, իսկ Կայիափան ՝ իր փեսան: Այդ իսկ պատճառով, չնայած որ Կայիափան պաշտոնավարում էր քահանայապետը, Աննան վերահսկում էր դե ֆակտո իշխանությունը: Հետևաբար, Հիսուսը ձերբակալությունից անմիջապես հետո առաջին անգամ բերվեց Աննա (Հովհաննես)18.13), չնայած այն ժամանակ նա պաշտոն չէր զբաղեցնում: Ուստի Ղուկասը իր անունը կապեց Կայիափայի անվան հետ. Չնայած որ Կայիափան քահանայապետ էր, Աննան մնաց ամենաազդեցիկը Հրեաստանի կրոնական կյանքում:

4-6 համարները բերված են մեջբերում Է40.3-5: Երբ արևելյան թագավորը պատրաստվում էր ստուգել իր ունեցվածքը, նա ուղարկեց սուրհանդակ, որպեսզի ժողովրդին զգուշացնի, որ ճանապարհները կարգի են դրված: Այսպիսով, Հովհաննես Մկրտիչը դիտվում է որպես Թագավորի առաքյալ: Այնուամենայնիվ, Johnոնը կոչ արեց մարդկանց պատրաստել սրտեր և կյանքեր: «Տերը գալիս է, - ասում է նա, - նախապատրաստեք ճանապարհը դեպի Տերը», այսինքն ՝ փոխեք կյանքի ձևը: Մեզանից յուրաքանչյուրը պարտավոր է կյանքին նվիրել Տիրոջը, որպեսզի Տերը կարողանա օգտագործել այն:

HՈՆ ՄԱՆԿԱՊԵՏԸ ԿՈՉ Է ԱՆՈՒՄ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐԻՆ (Ղուկաս 3,7-18)

Այս հատվածում նշվում է Հովհաննես Մկրտչի քարոզը:

Johnոնը ապրում էր անապատում: Անապատը ծածկված էր ծածկոցներով և չոր կոճղերով: Երբեմն անապատը կրակ էր առնում մեկ կայծից, և թունավոր օձերը դուրս էին գալիս ճաքերից ու ծալքերից ՝ սարսափով փախչելով սարսափելի բոցից: Նրանց հետ Johnոնը համեմատում էր նրան, ովքեր եկել էին մկրտվելու:

Հրեաները կասկած չունեին, որ նրանք հատուկ տեղ են գրավում Աստծո ծրագրերում: Նրանք հավատում էին, որ Աստված մեկ այլ չափով դատելու է այլ ազգերին, իսկ հրեաներին ՝ այլ միջոցներով: Նրանք հավատում էին, որ մարդն արդեն ազատվել է Աստծո դատաստանից, քանի որ հրեա էր: Աբրահամի որդին, նրանց կարծիքով, ազատվում է Աստծո դատաստանից: Johnոնը ասաց նրանց, որ ռասայական արտոնությունները ոչինչ չեն նշանակում, որ Աստված դատելու է մարդուն ոչ թե ըստ ծագման, այլ իր կյանքի:

Հովհաննեսի քարոզը կարևոր է երեք պատճառով.

1) Այն սկսվում է հրահանգով, որպեսզի մարդիկ կիսեն իրենց ունեցածը: Սոցիալական պատվիրան էր, որ Աստված երբեք չներեր այն մարդուն, ով չափազանց շատ է օգտագործում, երբ մյուսները շատ քիչ են:

2) Այն հետագայում անձից պահանջում է, որ նա չթողնի իր աշխատանքը, այլ ծանր աշխատանքով նպաստի նրա փրկությանը: Թող հարկահավաքը շարունակի լինել արժանի հարկահավաք. թող զինվորը լավ զինվոր լինի: Մարդը պետք է ծառայի Աստծուն, որտեղ Աստված նրան դրեց:

One Negro երգը երգում է.

Գոյություն ունի Թագավոր և Ամենակալ Տեր

Եվ նա շուտով գործադուլ է հայտարարել:

Եվ նա կտեսնի ինձ բամբակով խոզանակով, երբ նա հարվածի

Եվ ես կլսեմ նրա երկնքի բանակը

Եվ նա կտեսնի ինձ ամբոխով, երբ նա հարվածի:

Մի մարդ մի կողմ դրեց

Եվ նրան խոշտանգեցին մահվան մեջ

Եվ նա կտեսնի ինձ բամբակով խոզանակով, երբ նա հարվածի

Նրանք ատեցին, մերժեցին, արհամարհեցին և խաչեցին նրան:

Եվ նա կտեսնի ինձ բամբակի հետ կոթով, երբ նա հարվածի,

Այն գործադուլ է, գործադուլ կլինի:

Սրբերն ու Հրեշտակները Նրա վրա պսակ կդնեն, երբ նա հարվածի,

Եվ նրանք երգելու են. «Հոսաննա այն մարդուն, որը մերժվում է»:

Եվ ես ծնկի կտամ բամբակի մեջտեղում, երբ Նա կոտրվի:

Ոնը համոզված էր, որ մարդը կարող է լավագույնս ծառայել Աստծուն իր գործի միջոցով:

3) Johnոնը վստահ էր, որ ինքը միայն նավաբուծարան է: Թագավորը կգա, և նրա հետ ՝ դատաստան: Թիակը փայտե մեծ թիակ էր: այն հացահատիկ նետեց օդը, ավելի ծանր հացահատիկը ընկավ գետնին, իսկ խոզուկը քամուց տարավ: Եվ ինչպես որ խոզապուխտը բաժանվեց հացահատիկից, այնպես էլ Թագավորը արդարներին կտարածի մեղավորներից:

Այսպիսով, Հովհաննես Մկրտիչը նկարեց դատարանի պատկերը, բայց մարդը կարող էր հանգիստ սպասել նման դատարանին, եթե նա կատարեր իր պարտականությունը Աստծո և հարևանների առջև, և եթե նա հավատարմորեն կատարեր իր ամենօրյա աշխատանքը:

Johnոնը բոլոր ժամանակների առավել բարգավաճ քարոզիչներից մեկն էր: Երբ մի քահանա մեկ անգամ շնորհավորվեց հայտնի քարոզից հետո, նա հարցրեց. «Բայց ի՞նչ տվեց նա»: Ոնը հաջողությամբ մարդկանց կանչեց գործի: Նա խոսեց կյանքի մասին, այլ ոչ թե աստվածաբանական նրբությունների:

HՈՆ ԿՈՂՄԻ ԵԶՐԱԿԱՈՒԹՅՈՒՆԸ ԿԱՐԾԻՔՈՒՄ (Ղուկաս 3,19-20)

Johnոնը կտրուկ և անմիջականորեն քարոզում էր արդար ապրելակերպը, և դրանով իսկ իր վրա դժվարություն առաջացրեց: Հետևաբար, Հերոդը հրամայեց ձերբակալել նրան: Josephոզեֆուս Ֆլավիոսը ասում է, որ Հերովդեսը «վախենում էր, որ Johnոնը, իր վրա մեծ ազդեցություն ունենալով ժողովրդի վրա, չէր պլանելու ենթարկել ժողովրդին և ապստամբություն բարձրացնել, որովհետև ժողովուրդը կարծես պատրաստ էր անել իր ասածը»: Սա, անկասկած, ճիշտ է, բայց Նոր Կտակարանի հեղինակները տալիս են անձնական և ավելի ակնհայտ պատճառ: Հերովդես Ագրիպան ամուսնացավ Հերոդիայի հետ, և Հովհաննեսը դատապարտեց նրան դրա համար:

Այս ամուսնության հետ կապված հարաբերությունները շատ բարդ են: Հերովդես Մեծը շատ կանայք ուներ: Հերոդիացի ամուսնացած և Հովհաննեսին ձերբակալած Հերոդ Անտիպասը Հերոդ Մեծի և Սամարացի Մալֆակիի որդին էր: Ինքը ՝ Հերոդիան, Արիստոբուլուսի դուստրն էր, Հերովդես Մեծի և Մարիամնի որդին: Ինչպես տեսանք, Հերոդ Մեծը իր ունեցվածքը բաժանեց Արխելաուսի, Հերոդ Անտիպասի և Հերովդես Ֆիլիպի միջև: Հերովդես Մեծը մեկ այլ կնոջից մեկ այլ որդի ուներ, որը նույնպես անվանվեց Մարիամնա ՝ Սիմոն քահանայապետի դուստր: Այս Հերովդեսը իր հոր ունեցվածքում բաժին չստացավ և Հռոմում բնակվում էր որպես մասնավոր անձ, և նա ամուսնացավ Հերոդիայի հետ: Իրականում նա Հերոդիադեի հորեղբայրն էր, քանի որ և՛ նա, և՛ նրա հայրը ՝ Արիստոբուլոսը, տարբեր կանանցից Հերոդ Մեծի որդիներն էին: Հերովդես Անտիպասը Հռոմ կատարած այցերից մեկի ժամանակ գայթակղեց Հերովդեսին, նրան հեռացրեց կիսատ եղբոր մոտ և ամուսնացավ նրա հետ: Նա միաժամանակ և իր հարսնացուն էր, քանի որ նա իր կիսամեռ եղբոր կինն էր, և նրա զարմիկը, որովհետև նա Արիստոբուլուսի դուստրն էր, նրա մյուս կիսատ եղբայրը:

Այս ամենը հրեաներին թվում էր ծայրաստիճան հակասական, քանի որ այն հակասում էր բոլոր նորմերին: Արևելյան բռնակալին հանդիմանելը վտանգավոր էր, բայց Johnոնը համարձակվեց, և նրան ձերբակալեցին և բանտարկեցին Մեռյալ ծովի ափին գտնվող Մակեր ամրոցում: Ոչինչ չի կարող լինել ավելի դաժան, քան անապատի երեխան ստորգետնյա զնդան դնելը: Ավելին, նրան գլխատել են միայն վրդովված Հերոդիային գայթակղելու համար (Մատ.14,5-12; Mac- ը 6,17-29).

Truthիշտն ասած միշտ վտանգավոր է: Բայց մի մարդ, ով նվիրվել է ճշմարտությանը ծառայելուն, նույնիսկ եթե նա իր կյանքն ավարտի բանտում կամ բլոկում, ի վերջո հաղթող է: Ավելի վաղ, Շոտլանդիայի կառավարիչ Էրլ Մորտոնը սպառնացել էր բարեփոխիչ Անդրեյ Մելվիլային. «Այս երկրում խաղաղություն չի լինի, քանի դեռ մենք ձեզանից կես տասնյակ չենք կախելու կամ երկրից կուղարկենք»: Դրան պատասխանելով ՝ Մելվիլը պատասխանեց. «Քո շնորհը, մի՛ վախեցիր քո դռնապաններից այդպիսին: Ինձ չի հետաքրքրում ՝ ես օդ եմ փչում օդով կամ գետնով: Շնորհակալ եմ Աստծուն, դուք չեք կարող կախել կամ ոչնչացնել Նրա ճշմարտությունը»: Պլատոնը մի անգամ ասաց, որ իմաստունները միշտ գերադասում են անարդարորեն տառապել, քան անարդարություն գործել: Պարզապես պետք է հարցնեք ինքներդ ձեզ, թե որտեղ եք ի վերջո կցանկանայիք լինել ՝ Հերոդ Անտիպասի կամ Հովհաննես Մկրտչի տեղում:

ՀԻՍՈՒՍԻ ԿՈՂՄԻ (Ղուկ. 3.21-22)

Եկեղեցու մտածողները միշտ փնտրել են «Ինչու Հիսուսը գնաց goոնի մկրտվելու» հարցի պատասխանը: Հովհաննեսի մկրտությունը ապաշխարության մկրտությունն էր, և մենք խորապես համոզված ենք, որ Հիսուսը մեղք չէր: Այդ դեպքում ինչո՞ւ նա գնաց այդպիսի մկրտության: Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում երբեմն հավատում էին, որ Նա դա արեց հանուն Իր մոր և խնդրանքով, բայց դրա համար կա ևս մեկ պատճառ:

Յուրաքանչյուր մարդու կյանքում կան որոշակի փուլեր, որոշիչ պահեր, որոնք հատուկ նշանակություն են տալիս ամբողջ կյանքին: Հիսուսի կյանքում նույնն էր, և մենք պետք է նորից ու նորից կանգ առնենք և նայենք Հիսուսի ողջ կյանքին: Առաջին կարևոր կետը նրա այցն էր Երուսաղեմի տաճար, երբ նա տասներկու տարեկան էր, և նա գիտակցեց իր նշանակությունը: Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելուն պես Հիսուսը մոտ երեսուն տարեկան էր (Ղուկաս 3,23): Այսինքն ՝ անցել են առնվազն տասնութ տարի: Այս ընթացքում Նա ավելի ու ավելի էր իմացել երկրի վրա իր բացառիկ առաջադրանքի մասին: Բայց նա դեռ մնում էր Նազարեթից գյուղացի հյուսն ՝ իմանալով, որ կգա այն օրը, երբ Նա ստիպված կլինի հրաժեշտ տալ Նազարեթին և նվիրվել Իր մեծ առաքելությանը:

Երբ հայտնվեց Johnոնը, մարդիկ դուրս եկան քրտնաջան լսել նրան և մկրտություն ստանալ: Աննախադեպ դրսևորում ողջ երկրում հետաքրքրություն Աստծո հանդեպ:Եվ Հիսուսը դա գիտեր Եկել է նրա ժամանակը:Նրա մեջ չէ, որ մեղքի կամ զղջման գիտակցությունը արթնացավ: Johnոնը վկայում է, որ «եկել է մկրտվել ջրի մեջ, որպեսզի նա հայտնվի Իսրայելում» (Հովհաննես)1.31): Քրիստոսի մկրտությունը կարևոր էր Նրա և Իսրայելի համար: Հովհաննես Մկրտիչը վկայում է Նրա մասին ՝ որպես Աստծո Գառ, որը մկրտվում է Սուրբ Հոգով (Հովհաննես)1.29.32.33): Երկնային Հայրը Նրա մասին վկայում է որպես Իր Որդու: Երբ նա մկրտվեց Աստված խոսեց Նրան:Պետք չէ սխալվել. Այն, ինչ տեղի ունեցավ մկրտության պահին, նաև Հիսուսի անձնական փորձն էր: Աստծո ձայնը եկավ նրան և ասաց նրան, որ Աստծո բարությունը նրա մեջ է: Բայց Աստծո այս ձայնը ավելին արեց, ավելին ՝ նա կանխագուշակեց իր ամբողջ ճանապարհը:

Աստված ասաց նրան. «Դուք իմ սիրելի Որդին եք, իմ հաճույքը ձեր մեջ է»: Այս արտահայտությունը բաղկացած է երկու հատվածից: «Դուք իմ սիրելի Որդին եք» -հատված Ս. 2,7   և միշտ ընկալվում էր որպես Մեսիայի թագավորի նկարագրություն: «Որին հավանում է իմ հոգին» արտահայտությունը մաս է կազմում Է 42.1  և վերաբերում է Տիրոջ ծառայի նկարագրությանը, որի դիմանկարը լրացված է Եսայիայի տառապանքի մեջ (գլուխ 53): Սա ցույց է տալիս, որ Իր մկրտության պահին Հիսուսը ևս մեկ անգամ հասկացավ, որ նախ ՝ Նա է Մեսիան, Աստծո կողմից օծված թագավորը, և, երկրորդ, դա նրան կբերի տառապանք և խաչ: Խաչը անսպասելիորեն ընկավ Հիսուսի վիճակին. Հենց այն պահից, երբ նա գիտակցեց Իր ճակատագիրը, տեսավ, որ խաչելություն է սպասում Նրան: Մկրտության ակտով մենք տեսնում ենք, որ Քրիստոսը Աստծուց խնդրում է հաստատել իր որոշումը և ստանալ իր ճակատագիրը ՝ խաչելություն ...

ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՊԵԴԻԿՅՈՒՐ (Ղուկաս 1.23-38)

Այս հատվածը սկսվում է մտածված հայտարարությամբ: Այստեղ ասվում է, որ այն ժամանակ, երբ Հիսուսը սկսեց Իր ծառայությունը, Նա առնվազն երեսուն տարեկան էր: Ինչու նա անցավ երեսուն տարի Նազարեթում, երբ նա արդեն գիտակցեց իր ճակատագիրը ՝ դառնալու աշխարհի Փրկիչը: Սովորաբար ասվում է, որ Josephոզեֆը մահացավ բավականին երիտասարդ, և Հիսուսը ստիպված էր հոգ տանել Իր մոր և կրտսեր եղբայրների ու քույրերի մասին, և մինչև նրանք մեծանան, Նա չզգաց, որ իրավունք ունի Նազարեթը լքելու մասին: Եղեք այնպես, ինչպես հնարավոր է, սակայն, միանշանակ հետևյալն է.

1) Նախքան նա կարող էր ստանձնել աշխարհը փրկելու համընդհանուր գործը, նախևառաջ պետք է կատարեր իր ընտանիքում ավելի համեստ բնույթի տարբեր խնդիրներ: Ընտանիքի ամենօրյա խնդիրները կատարելիս ՝ Հիսուսը պատրաստվեց Նրան կատարելու այն մեծ առաջադրանքի կատարումը, որը կատարել էր իրեն: Երբ Նա ասաց առակը տաղանդների մասին, նա ասաց հավատարիմ ծառաներին. «Դե, բարի և հավատարիմ ծառա: Փոքրիկի մեջ, որ հավատարիմ լինեիք, ես ձեզ շատ բաներ կդնեմ»: (Մատ.25.21.23): Ասելով դա ՝ Նա, անկասկած, իր փորձը դարձրեց այս խոսքերի մեջ: Ինչ-որ մեկը ասաց իր մահացած մոր մասին. «Երբ ես նայում եմ նրա կյանքը, ես չեմ գտնում ոչ մի անավարտ փոքրիկ բան»: Քանի որ Հիսուսը հավատարմորեն կատարում էր բոլոր պարզ առաջադրանքները, նրան վստահվեց աշխարհի ամենամեծ առաջադրանքը:

2) Նա կարող էր իրականում ցույց տալ Իր վարդապետությունը: Եթե \u200b\u200bՆա միշտ անօթևան լիներ, առանց մարդկային կապերի և պարտավորությունների, մարդիկ կարող էին նրան ասել. «Ինչպե՞ս ես իրավունք ունենում խոսել մարդկային պարտականությունների և հարաբերությունների մասին, երբ դու ինքդ երբեք չես կատարել դրանք»: Բայց Հիսուսը ոչ միայն կարող էր ասել. Արեք այնպես, ինչպես ասում եմ, այլ արեք այնպես, ինչպես արեցի: Տոլստոյը միշտ խոսում էր կյանքի մասին սիրո համար: Բայց նրա կինը դառնորեն ասաց նրա մասին հետևյալը. «Նրա մեջ այնքան քիչ իրական ջերմություն կա, նրա բարությունը չի գալիս սրտից, այլ միայն նրա սկզբունքներից: Նրա կենսագրագետները կգրեն այն մասին, թե ինչպես է նա օգնել աշխատողներին տանել ջրի դույլեր, բայց ոչ ոք: «նա կիմանա, որ ինքը երբեք չի հանգստացրել կնոջը, և այս ամբողջ երեսուներկու տարի նա երբեք ջուր չի տվել երեխային և մի քանի րոպե չի նստել իր մահճակալի մոտ, որպեսզի ես մի փոքր հանգստանամ աշխատանքից և անհանգստություններից»: Ոչ ոք չէր կարող այդպիսի բան ասել Հիսուսի մասին: Ինչ որ նա գործեց, Նա քարոզեց:

3) Մարդկանց օգնելու համար դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես են նրանք ապրում: Եվ քանի որ Նա երեսուն տարի ապրում էր Նազարեթում, Նա գիտեր, թե ինչպես կարելի է վաստակել իրենց ամենօրյա հացը, որն է վաղվա աշխատանքային անորոշությունը, նա գիտեր վատ հաճախորդների մասին, ովքեր հրաժարվում էին պարտքեր վճարել: Աստծո մարմնավորման հրաշքը կայանում է մեր ունեցածի մեջ. կյանքի հետ կապված խնդիրներ չկան, որոնք Հիսուսը չգիտեր:

Ահա Հիսուսի ծագումնաբանությունը: Հրեաներին հետաքրքրում էր ծագումնաբանությունը: Հատկապես նրանք, ովքեր պետք է ապացուցեին Ահարոնի հրեական քահանաների ծագումը: Դրանք պահվում էին ժամանակագրությունների հետ միասին: Եզրայի և Նեեմիայի ժամանակ մենք կարդում ենք այն քահանաների մասին, ովքեր կորցրել են իրենց պաշտոնը, քանի որ նրանք չէին կարող ներկայացնել իրենց ծագումնաբանությունը: (Ուղևորություն2,62; Ո՛չ: 7,63-65).

Բայց այստեղ տրված Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանության առանձնահատկությունն ընկած է նրա տարբերության մեջ, որը տրված է Հիսուսի տոհմաբանության մեջ Մաթ1.1-17: Այս ծագումնաբանության առանձնահատկությունն այն է նաև, որ միայն Ղուկասը այն հետապնդում է Աբրահամից Ադամ: Աբրահամից Դավիթ ՝ Ղուկասից և Մատթեոսից ծագումնաբանները նույնն են, բայց Դավիթից մինչև Josephոզեֆ դրանք տարբերվում են դրանցից: Քանի որ մարդիկ սկսեցին ուսումնասիրել Նոր Կտակարանը, նրանք փորձում էին բացատրել այս տարբերությունները:

Ամենավաղ բացատրություններից մեկն այն է, որ Մատթեոսի տոհմը Հիսուս Քրիստոսի թագավորական տոհմն է, որը նա ժառանգել է որդեգրող հոր ՝ Հովսեփի, Աբրահամի որդուց: Ողջակիզման ընթացքում զգացվում է Աստծո տրամաբանությունը: Նկատի ունեցեք, որ այս տոհմում, որը հետևում է տղամարդու տողին, Մեթյու 39 անգամ օգտագործում է «ծնեց» բառը. «Աբրահամը ծնեց Իսահակին, Իսահակը ծնեց Հակոբին» ... և այսպիսով թվարկված են 28 սերունդ: Բայց երբ ավետարանական Մատթեոսը, ոգեշնչված Սուրբ Հոգով, գրում է.

«Հակոբը ծնեց Josephոզեֆի ամուսնուն ՝ Մարիամին, որից ծնվեց Հիսուսը, որը կոչվում է Քրիստոս» ... Քրիստոսը ՝ որպես Իսրայելի թագավոր, պետք է գա Աբրահամի, Դավիթի, Սողոմոնի և Մեթյուի տողերի շարքում ՝ իր ժամանակագրության մեջ բերելով այս ճշմարտությունը:

Ղուկասում Քրիստոսի ծագումնաբանությունը հետևում է Մարիամի տողին: Ուշադրություն դարձրեք, որ Մարիամի ծագումնաբանությունը Դավիթից չի գալիս Սողոմոնի միջոցով, ինչպես Մատթեոսում, այլ Դավթի մյուս որդու ՝ Նաթանի միջոցով: Այստեղից և Հովսեփը և Մարիամը եկել էին Աբրահամի ընտանիքից և Դավիթ թագավորական տնից: Ուստի հրեշտակն ասաց Մարիամին. «... և Տեր Աստված նրան կտա իր հայր Դավիթ գահը, և նա հավիտյան թագավորելու է Յակոբի տան վրա, և նրա թագավորության վերջը չի լինի»: (Սոխ.1,32.33).

Ինչ վերաբերում է Հիսուսի ծագումնաբանությանը, ապա պետք է նշել նաև հետևյալ երկու կետերը.

1) Այն շեշտում է Հիսուսի ՝ որպես անձի ծագումը: Այն շեշտում է այն փաստը, որ Նա տղամարդիկ տղամարդ էր: Նա պատրանք կամ դեմիգոդ չէր: Մարդկանց փրկելու համար նա մարդ դարձավ բառի իրական իմաստով:

2) Մեթյուը կանգ է առնում Աբրահամի մոտ: Ղուկասը տանում է տոհմաբանությունը Ադամին: Մատթեոսի համար Հիսուսը հրեաների սեփականությունն էր. քանի որ Ղուկասը պատկանում է ամբողջ մարդկությանը, որովհետև ծագումը հետապնդվում է ոչ թե հրեական ցեղի հիմնադիրին, այլ ողջ մարդկության հայրին: Ղուկասը վերացրեց ազգային և ռասայական սահմանները նույնիսկ Հիսուսի բոլոր նախնիների հետ կապված:

Կարծիքներ (ներածություն) «Լյուքսից» ամբողջ գրքի վերաբերյալ

Մեկնաբանություններ 3-րդ գլխի վերաբերյալ

«Գոյություն ունեցող գրքերից ամենագեղեցիկը»:(Էռնեստ Ռենան)

Ներածություն

I. ՀԱՏՈՒԿ ԴՐՈՒՅԹ ՔԱՂԱՔՈՒՄ

Գոյություն ունեցող գոյություն ունեցող գրքերից գովերգվում են հատկապես սկեպտիկներից: Եվ այնուամենայնիվ, հենց այդ գնահատականն էր, որ ֆրանսիացի քննադատ Ռենանը տվեց Ղուկասի Ավետարանին: Եվ ինչ կարող է կարեկցող հավատացյալը կարդալ այս ավետարանիչի ներշնչված գլուխգործոցը այս առարկաների դեմ: Ղուկասը թերևս միակ հեթանոսական գրողն է, որն Աստծո կողմից ընտրեց իր Գրությունները գրանցելու համար, և դա մասամբ բացատրում է նրա առանձնահատուկ գրավչությունը Արևմուտքում հունահռոմեական մշակույթի ժառանգներին:

Հոգևոր իմաստով ՝ մենք ավելի աղքատ կլինեինք Տեր Հիսուս Հիսուսի և Նրա ծառայության գնահատման վերաբերյալ, առանց բժիշկ Լուկայի յուրահատուկ արտահայտվածության:

Նա շեշտում է մեր Տիրոջ առանձնահատուկ հետաքրքրությունը անհատների նկատմամբ, անգամ աղքատների ու բռնագաղթողների հանդեպ, Նրա սերն ու փրկությունը, որը Նա առաջարկում է բոլոր մարդկանց, և ոչ միայն հրեաները: Լուկան նաև առանձնահատուկ շեշտադրում է տալիս փառաբանմանը (երբ նա նշում է վաղ քրիստոնեական օրհներգերի օրինակները 1-ին և 2-րդ գլուխներում), աղոթքում և Սուրբ Հոգում:

Ղուկասը Անտիոքի բնիկ է, և մասնագիտությամբ բժիշկ, նա երկար ժամանակ Պողոսի ուղեկիցն էր, շատ բաներ էր խոսում այլ առաքյալների հետ, և երկու գրքերում մեզ թողեց բժշկության նմուշներ այն հոգիների համար, որոնք ստանում էր նրանցից:

Արտաքին ապացույցներ  Եվսեբիուսը իր «Եկեղեցու պատմություն» երրորդ Ավետարանի հեղինակության վերաբերյալ համահունչ է համընդհանուր վաղ քրիստոնեական ավանդույթին:

Իրենոսը լայնորեն մեջբերում է երրորդ Ավետարանը, որը պատկանել է Ղուկասի գրիչին:

Լուկի հեղինակությանը սատարելու այլ վաղ վկայություններ են ՝ Justinասթին նահատակ, Հեգեզիպուս, Կլեմենտ Ալեքսանդրիա և Տերտուլյան: Մարկիոնի չափազանց քնքուշ և կրճատ հրատարակության մեջ, Ղուկասի Ավետարանը միակն է, որն ընդունված է այս հայտնի հերետիկոսի կողմից: Հատված կանոնը Մուրատորին կոչում է երրորդ Ավետարանը «Ղուկասից»:

Ղուկասը միակ ավետարանիչն է, որ գրել է իր Ավետարանի շարունակությունը, և հենց այս գրքից ՝ «Գործք Առաքելոց» –ից է, որ առավել հստակ երևում է Ղուկասի հեղինակությունը: Առաքյալների Գործերում «մենք» բառի քաղվածքները նկարագրում են այն իրադարձությունների նկարագրությունը, որոնցում գրողը անհատական \u200b\u200bմասնակցություն է ունեցել (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; Ծն. 2 Տիմ. 4, 11): Այս բոլոր իրադարձությունների անցնելուց հետո միայն Լուկան կարող է ճանաչվել որպես այս բոլոր իրադարձությունների մասնակից: Թեոֆիլոսին և գրելու ոճին նվիրվածությունից միանգամայն պարզ է, որ Ղուկասի Ավետարանը և Առաքյալների Գործերը պատկանում են նույն հեղինակի գրիչին:

Պողոսը Ղուկասին անվանում է «բժիշկ սիրող» և հատկապես խոսում է նրա մասին ՝ չխառնելով հրեաների քրիստոնյաների հետ (Կող. 4.14), ինչը նրան ցույց է տալիս, որ միակ հեթանոսական գրողն է ԱՆ-ում: Ղուկասի Ավետարանը և Առաքյալների Գործերը հատորը գերազանցում են Պողոսի բոլոր գրքերը:

Ներքին վկայական  ամրապնդել արտաքին փաստաթղթերը և եկեղեցական ավանդույթները: Բառապաշար (որը հաճախ բժշկական առումով ավելի ճշգրիտ է, քան Նոր Կտակարանի մյուս գրողները), հունարենի գրական ոճին զուգահեռ, հաստատում է հեթանոսներից մշակված քրիստոնյա բժշկի հեղինակությունը, որը նույնպես լավ և մանրակրկիտ ծանոթ է հրեական բնութագրերին: Ղուկասի սերը ամսաթվերի և ճշգրիտ հետազոտության մասին (օրինակ ՝ 1.1–4; 3.1) նրան դնում է Եկեղեցու առաջին պատմիչների շարքում:

III. ԳՐԱՆՄԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿ

Ավետարանը գրելու ամենահավանական ամսաթիվը 1-ին դարի 60-ականների սկիզբն է: Ոմանք այն դեռ վերագրում են 75-85 տարի: (կամ նույնիսկ 2-րդ դարի կողմից), ինչը պայմանավորված է գոնե մասնակի ժխտմամբ, որ Քրիստոսը կարող էր ճշգրիտ կանխատեսել Երուսաղեմի կործանումը: Քաղաքը ավերվեց մ.թ. 70-ին, ուստի Տիրոջ մարգարեությունները պետք է գրանցվեն մինչ այս թվականը:

Քանի որ համարյա բոլորը համակարծիք են, որ Ղուկասի Ավետարանը պետք է նախորդի Առաքյալների Գործեր գիրքը գրելուն, և Գործերը ավարտվում են այն բանի հետ, երբ Պողոսը Հռոմում կմնա մոտ մ.թ. 63-ին, ավելի վաղ թվարկվածները, կարծես, ճշմարիտ են: Հռոմում եղած մեծ հրդեհը և քրիստոնյաների հետագա հալածանքները, որոնց համար Ներոն մեղավոր էր ճանաչել (մ.թ.ա. 64), ինչպես նաև Պետրոս և Պողոս նահատակությունը, դժվար թե մնային աննկատ առաջին եկեղեցական պատմաբանից, եթե այդ իրադարձություններն արդեն տեղի ունենային: Հետևաբար, առավել ակնհայտ ամսաթիվը 61-62 տարի է: Մ.թ.

IV. ԳՐՔԻ ԵՎ ԹԵՄԱՅԻ ՆՊԱՏԱԿ

Հույները փնտրում էին մի տղամարդ, որն օժտված էր աստվածային կատարելությամբ և միևնույն ժամանակ համատեղելով տղամարդկանց և կանանց լավագույն հատկանիշները, բայց առանց նրանց թերությունների: Սա ներկայացնում է Քրիստոսի Ղուկասը `մարդու Որդին. Ուժեղ և միևնույն ժամանակ լի կարեկցանքով: Նա շեշտում է Իր մարդկային բնույթը:

Օրինակ ՝ այստեղ, ավելին, քան մյուս Ավետարաններում, շեշտվում է Նրա աղոթքի կյանքը: Հաճախ հիշատակվում են կարեկցանքի և կարեկցանքի զգացողություններ:

Գուցե դա է պատճառը, որ կանայք և երեխաները գրավում են այդպիսի հատուկ տեղ: Ղուկասի ավետարանը հայտնի է նաև որպես միսիոներական ավետարան:

Այս ավետարանը ուղղված է հեթանոսներին, և Տեր Հիսուսը ներկայացվում է որպես աշխարհի Փրկիչ: Եվ, վերջապես, այս ավետարանը ուսուցման ձեռնարկ է: Մենք հետևում ենք աշակերտության ուղին մեր Տիրոջ կյանքում և լսում ենք դրա մանրամասն պատմությունը, երբ Նա հրահանգում է Իր հետևորդներին: Մասնավորապես, հենց այս առանձնահատկությունն է, որ մենք կանդրադառնանք մեր ներկայացման մեջ: Կատարյալ մարդու կյանքում մենք կգտնենք տարրեր, որոնք իդեալական կյանք են ստեղծում բոլոր մարդկանց համար: Նրա անզուգական խոսքերով մենք կգտնենք Խաչի այն ուղին, որին Նա մեզ է կանչում:

Երբ մենք սկսում ենք ուսումնասիրել Ղուկասի Ավետարանը, եկեք լսենք Փրկչի կոչը, թողնենք բոլորը և հետևենք նրան: Հնազանդությունը հոգևոր գիտելիքների գործիք է: Սուրբ գրությունների իմաստը մեզ համար ավելի պարզ և արժեքավոր կդառնա, երբ մենք նայում ենք այստեղ նկարագրված իրադարձություններին:

Պլանավորել

I. ՆԱԽԱԳԱՀ. ԼՈՒԿԱՅԻ ԵՎ ՆՐԱ ՄԵԹՈԴԻ ՆՊԱՏԱԿ (1.1-4)

II. ՄԱՐԴՈՒ ԵՐԿՐՈՐԴ ԵՐԿՐՈՐԴ ՈՐԴԻՆ ԵՐԿՐՈՐԴ ՓԱՐՍԱԿԱՆ (1.5 - 2.52)

III. ՆԱԽԱԳԾԻ ՄԱՐԴՈՒ ԻՐ ՔԱՂԱՔԱՊԵՏԱՐԱՆԻ ԱՆԿԱՈՒՄ (3.1 - 4.30)

IV. ՄԱՐԴՈՒ ՈՐԴՆ ԱՆՈՒՄ Է ԻՐ ԴԻՄՈՒՄ (4.31 - 5.26)

Վ. ՄԱՐԴՈՒ ՈՐՈՆՆ ԱՆՈՒՄ Է ԻՐ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ (5.27 - 6.49)

VI. Մարդու Որդին ընդլայնում է իր նախարարությունը (7.1 - 9.50)

VII. ՄԱՐԴՈՒ ԴԵՍՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԴԵՄ ՄԱՐԴՈՒ ԴԵՄ (9.51 - 11.54)

Վիիին: ACHԵՐՈՒՍԱԼԵՄՈՒՄ ACHԱՆԱՊԱՐՀԻ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԲԺՇԿՈՒԹՅՈՒՆ (գլ. 12-16)

IX ՄԱՐԴՈՒ ՈՒՍՈՒՄԱՆ ՈՐՈՆՆ ԱՅՍ ՏԱՐԲԵՐՆԵՐՆ (17.1 - 19.27)

X. HԵՐՈՒՍԱԼԵՈՒՄ ՄԱՐԴՈՒ ՈՐԴԻՆ (19.28 - 21.38)

Xi. Մարդու որդիի տառապանքն ու մահը (գլ. 22-23)

XII. ՄԱՐԴՈՒ ՈՐԴԻ ՀԱՂԹԱՆԱԿ (գլուխ 24)

III. ՆԱԽԱԳԾԻ ՄԱՐԴՈՒ ԻՐ ՔԱՂԱՔԱՊԵՏԱՐԱՆԻ ԱՆԿԱՈՒՄ (3.1 - 4.30)

A. Նրա նախահայրը պատրաստում է ճանապարհը (3.1-20)

3,1-2 Որպես պատմաբան, Ղուկասը սահմանում է այն տարին, որով beganոնը սկսեց քարոզել ՝ անվանելով այն ժամանակ քաղաքական և կրոնական առաջնորդներին, ովքեր այդ ժամանակ իշխանության էին. Մեկ կայսր (Կեսար)մեկ շեֆերեքը տետրարխև երկուսը քահանայապետՆշված քաղաքական առաջնորդները նշում են այն երկաթե բռունցքը, որը իսրայելցիներին ենթակա էր պահում Այն փաստը, որ Իսրայելում երկու քահանայապետ կար, վկայում է այն մասին, որ ժողովուրդը չունի ինչպես կրոնական, այնպես էլ քաղաքական պատվեր: Չնայած որ աշխարհի չափանիշներով այդ մարդիկ համարվում էին մեծ, Աստծո աչքի առջև նրանք մեղավոր էին և ոչ սկզբունքային: Հետևաբար, երբ նա ուզում էր դիմել մարդկանց, նա շրջեց պալատի ու ժողովարանի մոտ և տեղեկացրեց Իր խոսքը Հովհաննեսը, Զաքարիայի որդին, անապատում:

3,3 Johnոնը գնաց հենց այնտեղ ամբողջ Հորդանանի շրջակայքում,հավանաբար Երիքովից ոչ հեռու: Նա իսրայելցիներին կոչ արեց ապաշխարել մեղքերըստանալ ներողամտություն և դրանով նախապատրաստվել Մեսիայի գալստին: Նա նաև խրախուսեց մարդկանց մկրտվել որպես արտաքին նշան, որ նրանք իսկապես ապաշխարել են: Հովհաննեսը իսկական մարգարե էր, մարմնավորված էր խղճի մտքում, աղաղակում էր մեղքի դեմ և հոգևոր նորացման կոչ էր անում:

3,4 Այսպիսով, նրա ծառայությունը մարգարեության կատարումն էր: Եսայիա40.3-5: Նա էր ձայն արտասվում է անապատում:Հոգևոր իմաստով, Իսրայելն այն ժամանակ էր անապատ:Նա ցամաքեց և ուրախացավ և պտուղ չտվեց Աստծու համար: Տիրոջ գալստին նախապատրաստվելու համար ժողովուրդը ստիպված էր անցնել բարոյական փոփոխությունների: Երբ այդ օրերին թագավորը պետք է թագավորական այց կատարեր, նրանք ուշադիր նախապատրաստվեցին դրան, հավասարեցրեցին ճանապարհները, որպեսզի հնարավորինս հարմար լինի նրա մոտեցումը: Johnոնն էր, որ ժողովրդին կանչեց հենց դա անելու, բայց ճանապարհները բառացիորեն վերականգնելը հարց չէր. նա կոչ արեց ժողովրդին պատրաստել իրենց սրտերը Մեսիայի ընդունման համար:

3,5 Քրիստոսի գալու արդյունքը նկարագրվում է հետևյալ կերպ. Բոլորը պետք է լցվեն- յուրաքանչյուր ոք, ով իսկապես զղջում և խոնարհում է իրեն, կփրկվի և կբավարարվի:

Ամեն լեռ և բլուր թող իջնի- դպիրներն ու փարիսեցիները, հպարտ և ամբարտավան, ինչպես և մարդիկ պետք է համակերպվեն:

Ուղեղները ուղղում են- նրանք, ովքեր, ինչպես հարկահավաքները, անազնիվ են, պետք է ուղղեն իրենց կերպարները:

Կոպիտ ուղիները հարթվում են- մարտիկները և այլ մարդիկ, ովքեր ունեն սուր, կոպիտ տրամադրվածություն, կդառնան փափուկ և ազնիվ:

3,6 Վերջնական արդյունքը կլինի դա ամբողջ մարմինը- ինչպես հրեաները, այնպես էլ հեթանոսները - Նա կտեսնի Աստծո փրկությունը:Իր առաջին գալստին փրկություն առաջարկվեց բոլոր մարդկանց, չնայած ոչ բոլորն էին ընդունում դա: Երբ Նա վերադառնա թագադրելու, այս հատվածը ամբողջությամբ կկատարվի: Այնուհետև ամբողջ Իսրայելը կփրկվի, և հեթանոսները նաև հնարավորություն կունենան վայելելու Նրա փառահեղ Թագավորության օրհնությունը:

3,7 Johnոնը տեսավ, որ դա բոլորը չէ մկրտության համար նրա մոտ գալըանկեղծ Ոմանք պարզապես ձևացնում էին, թե իրականում չեն ձգտել արդարության և չեն ցանկացել դա անել: Սրանք հենց այն են, ինչ կանչեց Johnոնը «Vipers- ի սերունդ»:Հարց. «Ո՞վ է ձեզ ոգեշնչել ՝ խուսափելու ապագա զայրույթից»:- նշում է, որ նա Johnոնի ձեռքում չէր. նրա ուղերձն ուղղված էր նրանց, ովքեր ցանկանում էին խոստովանել իրենց մեղքերը:

3,8 Եթե \u200b\u200bնրանք իսկապես ցանկանում են գործ ունենալ Աստծո հետ, ապա նրանք պետք է ցույց տան իրենց ապաշխարության ճշմարտությունը ՝ դրանում ականատես լինելով փոխակերպված կյանքին: Իսկական ապաշխարությունն առաջացնում է պտուղները:Նրանք չպետք է մտածեն, որ ծագումը Աբրահամըբավարար; աստվածապաշտ մարդկանց հետ ազգակցական կապը որևէ մեկին աստվածային չի դարձնում:

Իր նպատակների իրականացման համար Աստվածչի սահմանափակվում Աբրահամի ֆիզիկական սերունդներով. Նա կարող է վերցնել քարերըՀորդանան գետի կողմից և նրանցից երեխաներին մեծացնել Աբրահամին:Այստեղ քարերըհավանաբար խորհրդանշեք այն հեթանոսներին, որոնց Աստված կարող է աստվածային շնորհի հրաշքով վերածվել հավատացյալների, ովքեր Աբրահամին նման հավատ ունեն: Եվ այդպես էլ եղավ: Աբրահամի ֆիզիկական սերունդը, որպես ազգ, մերժեց Աստծո Քրիստոսը: Այնուամենայնիվ, շատ հեթանոսներ ընդունեցին Նրան որպես Տեր և Փրկիչ և այդպիսով դարձան Աբրահամի հոգևոր սերունդ:

3,9 Արդեն ծառերի հիմքում ընկած կացինը կայանում է- Սա փոխաբերական արտահայտություն է, որը նշանակում է, որ Քրիստոսի գալուստը հաստատելու է մարդու ապաշխարության իսկությունը: Դատապարտվելու են այն մարդիկ, ովքեր ապաշխարության պտուղ չեն ունենա: «Հովհաննեսի բերանից ստեղներ ու բառակապակցություններ դուրս եկան սուրի պես.« Էխիդնայի սերունդ »,« ապագա զայրույթը »,« կացինը »,« կտրվեց »,« գցվեցին կրակի մեջ »: Տիրոջ մարգարեները երբեք լուսավոր չէին. Նրանք բարոյականության մեծ քարոզիչներ էին և հաճախ նրանց խոսքերն ընկնում էին մարդկանց վրա, ինչպես մեր նախնիների մարտական \u200b\u200bառանցքները իրենց թշնամիների սաղավարտների վրա »:(Ամենօրյա աստվածաշնչյան հասարակության գրառումներ)

3,10 Բացահայտվում է ժողովուրդըխնդրեց Johnոնին գործնական խորհուրդներ տալ, թե ինչպես ցույց տալ իր ապաշխարության ճշմարտությունը:

3,11-14 11–14 համարներում նա ցույց տվեց նրանց կոնկրետ եղանակներ, թե ինչպես կարող են ապացուցել իրենց անկեղծությունը: Ընդհանրապես, նրանք պետք է սիրեն իրենց հարևաններին որպես իրենց և իրենց հագուստը կիսեն աղքատների և սնունդԻնչ վերաբերում է հարկահավաքներապա նրանք պետք է բացարձակապես ազնիվ լինեն իրենց բոլոր գործերում: Քանի որ նրանք, որպես դասարան, զգալիորեն այլասերված էին, նրանց ազնվությունը կլինի անկեղծության միանշանակ ապացույց: Եվ վերջապես մարտիկներԱկտիվ հերթապահություն իրականացնողներին ասացին, որ խուսափեն աշխատողների շրջանում տարածված երեք մեղքերից ՝ շորթում, զրպարտություն և դժգոհություն: Կարևոր է հասկանալ, որ այս պահանջների բավարարումը մարդկանց չի փրկել; ավելի շուտ, դա ծառայում էր որպես արտաքին ապացույց, որ նրանց սրտերը իսկապես ճիշտ վիճակում էին Աստծո առջև:

3,15-16 Զարմանալի էր Johnոնի ցանկությունը ցածր պրոֆիլը պահպանելու համար: Գոնե որոշ ժամանակ նա կարող էր հանդես գալ որպես Մեսիա և շատ հետևորդներ ներգրավել: Փոխարենը, համեմատելով իրեն Քրիստոսի հետ, նա խոսեց իր մասին ծայրաստիճան նվաստացուցիչ: Նա բացատրեց, որ իր մկրտությունը արտաքին և ֆիզիկական է, մինչդեռ Քրիստոսի մկրտությունը կլինի ներքին և հոգևոր: Նա ասաց դա արժանի չէ կոշիկի գոտին կապելունՄեսիա

3,16-17 Քրիստոսը մկրտելու է Սուրբ Հոգով և կրակով:Նրա մկրտությունը բաղկացած կլինի երկու մասից: Առաջին հերթին Նա մկրտելու էհավատացյալներ Սուրբ Հոգին- խոստումը, թե ինչ է լինելու Պենտեկոստեի օրը, երբ հավատացյալները մկրտվելու են Քրիստոսի Մարմնի մեջ: Բայց այնուհետև Նա կկրտի կրակով:17-րդ հատվածից պարզ է դառնում, որ մկրտությունը կրակ- Սա մկրտություն է դատաստանի օրը: Այստեղ Տերը պատկերված է որպես հացահատիկի երկրպագու: Երբ Նա թիակով ցորեն է ցանում ծղոտորոտի հատակին թռչում է կողմը: Այնուհետև այն մաքրվում և այրվում է: Երբ Johnոնը խոսեց մարդկանց խառը ժողովի ՝ հավատացյալների և անհավատների հետ, նա անվանեց մկրտություն Ոգինև մկրտություն կրակ  (Մատթ. 3.11 և այստեղ): Երբ նա խոսեց միայն հավատացյալների մասին (Մկ. 1,5), նա բաց թողեց կրակի մկրտությունը (Մկ. 1,8): Ոչ մի ճշմարիտ հավատացյալ երբեք չի զգա կրակի մկրտությունը:

3,18-20 Վերջապես, Ղուկասը պատրաստ է իր ուշադրությունը տեղափոխել Հովհաննեսից դեպի Հիսուս: Հետևաբար, հետևյալ հատվածներում նա ամփոփում է Հովհաննեսի ծառայության մնացած մասը և մեզ առաջ է տանում նրա բանտարկության ժամանակ Հերոդ:Փաստորեն, Johnոնը բանտարկվեց մոտ տասնութ ամիս հետո: Նա է դատապարտվել էՀերոդն այն է, որ նա շնություն էր ապրում եղբոր կնոջ հետ: Հերոդիր բոլոր չար արարքները պսակադրեցին եզրակացությամբ Johnոնը դեպի զնդանը:

Բ. Մկրտության պատրաստում (3.21-22)

Երբ Johnոնը լքում է մեր տեսադաշտը, Տեր Հիսուսը առաջինն է գալիս: Նա սկսում է Իր պետական \u200b\u200bծառայությունը երեսուն տարեկան հասակում, մկրտությունՀորդանան գետի ափին: Նրա մկրտության հաղորդագրության մեջ կան մի քանի հետաքրքիր կետեր.

1. Երեք Երրորդության անձինք այստեղ ներկա են. Հիսուս(v. 21) Սուրբ Հոգի(v. 22), Հայրը (v. 22):

2. Միայն Ղուկասը արձանագրեց Հիսուսի փաստը աղոթեցմկրտության ժամանակ (v. 21): Սա համահունչ է Ղուկասի նպատակին ՝ Քրիստոսին ներկայացնելով որպես Մարդու Որդի ՝ միշտ կախված լինելով Հոր Աստծուց: Մեր Տիրոջ աղոթող կյանքը այս ավետարանում գերիշխող թեման է: Նա աղոթում է Իր պետական \u200b\u200bծառայության հենց սկզբում: Նա աղոթում է, երբ նա լայնորեն հայտնի է դառնում, և շատ մարդիկ հետևում են Նրան (5.16):

Նա ամբողջ գիշեր անցկացրեց աղոթքում տասներկու աշակերտների ընտրությունից առաջ (6.12): Նա աղոթեց այն իրադարձության նախօրեին, որը տեղի ունեցավ Կեսարիա Ֆիլիպովայում, Իր Վարպետի ծառայության օգնականը (9.18): Նա աղոթեց Վերափոխման լեռան վրա (9.28): Նա աղոթում էր Իր աշակերտների ներկայությամբ, և դա տեղիք տվեց աղոթքի ուսմունքին (11.1): Նա աղոթեց, որ Պետրոսը կանգնի հավատքի մեջ (22.32): Նա աղոթում էր Գեթսեմանի պարտեզում (22: 41,44):

3. Հիսուսի մկրտությունը երեք անգամ մեկն էր այն ժամանակ, երբ Աստված խոսեց երկնքիցԻր սիրելիի ծառայության մասին ՈրդիԵրեսուն տարի Աստծու աչքը նայում էր Նազարեթում կատարյալ կյանքը. ահա Նրա վճիռը կայացավ «Իմ հաճույքը քո մեջ է»:

Մյուս երկու դեպքերը, երբ Հայրը անձամբ էր խոսում մարդկանց հետ երկնքից, տեղի էր ունենում Վերափոխման լեռան վրա, երբ Պետրոսն առաջարկեց խարամներ կառուցել (Ղուկաս 9.35), իսկ երբ հույները եկել էին Ֆիլիպ, ցանկանում էին տեսնել Հիսուսին (Հովհաննես 12.20-28):

Բ. Մարդկությանը ներգրավվածության պատրաստում (3.23-28)

Նախքան մեր Տերը սկսեց հրապարակային ծառայությունՂուկասը դադար է տալիս և հետ բերում Իր գիծը: Եթե \u200b\u200bՀիսուսը իսկապես մարդ է, ուրեմն Նա պետք է ծագի Ադամ:Այս ծագումնաբանությունը ցույց է տալիս, որ Նա իրոք եղել է: Լայնորեն համարվում է, որ Մարիամի ծագումնաբանությունը տրված է այստեղ: Նշում. 23-րդ հատվածում չի ասվում, որ Հիսուսը Հովսեփի որդի էր, բայց «մտածվում էր, որ Հովսեփի որդին է»:Եթե \u200b\u200bայս տեսակետը ճիշտ է, ապա Էլի(v. 23) Josephոզեֆի սկեսուրն էր և Մարիամի հայրը:

Գիտնականների շրջանում լայնորեն հավատում է, որ Տիրոջ այս տառատեսակը կարելի է գտնել Մարիամի միջոցով հետևյալ պատճառներով.

1. Ակնհայտ է, որ Josephոզեֆի ընտանեկան գիծը տրված է Մատթեոսի Ավետարանում (1,2-16):

2. Ղուկաս Մարիայի Ավետարանի առաջին գլուխներին տրվում է ավելի ցայտուն տեղ, քան Josephոզեֆը, իսկ Մատթեոսի հետ հակառակն է ճիշտ:

3. Հրեաների շրջանում կանանց անունները լայնորեն չէին օգտագործվում ծագումնաբանական հարաբերությունների մեջ: Սա բացատրում է Մարիամի անվան բացթողումը:

4. Մաթում: 1.16-ը հստակ ասում է, որ Հակոբը ծնում է Հովսեփին: Այստեղ, Ղուկասում, չի ասվում, որ Էլի ծնեց Josephոզեֆը. ասում են, որ Josephոզեֆը Իլիևի որդին էր: «Որդին» կարող է նշանակել «փեսա»:

5. Ծագումնաբանության յուրաքանչյուր անունից նախնական լեզվով. բացի մեկից, հանդես է գալիս մեղադրական գործով: Սա theոզեֆի անունն է: Այս բացառությունն է, որ ենթադրում է, որ Josephոզեֆը ծագումնաբանության մեջ ընդգրկվեց միայն այն պատճառով, որ նա Մարիամի ամուսինն էր:

Չնայած կարիք չկա մանրամասն ուսումնասիրել ծագումնաբանությունը, այնուամենայնիվ օգտակար է ուշադրություն դարձնել մի քանի կարևոր կետերի.

1. Այս ցուցակը ցույց է տալիս, որ Մարիամը ծագել է Դավիթև նրա որդին Նաթանա(v. 31): Մատթեոս Հիսուսի ավետարանում ժառանգվեց օրինական  Սողոմոնի միջոցով Դավիթի գահին աջ:

Որպես Josephոզեֆի օրինական որդի ՝ Տերը կատարեց Դավիթի հետ Աստծո ուխտի այն մասը, որը խոստացավ, որ նրա գահը հավերժ հաստատվելու է:

Այնուամենայնիվ, Հիսուսը չէր կարող լինել Josephոզեֆի իսկական որդի ՝ առանց Աստծո անեծքի տակ ընկնելու Հովոնիայի վրա, ըստ որի ոչ այս բախտավոր թագավորի ոչ մի սերունդ չէր բարգավաճի (Եր. 22.30): Որպես Մարիամի իրական որդի ՝ Հիսուսը կատարեց Դավիթի հետ Աստծո ուխտի այդ մասը, որտեղ նրան խոստացան, որ իր սերմ  հավերժ կլինի գահին: Նաթանի միջոցով Դավիթից իջնելով ՝ նա չէր ընկնում Հովոնիայի վրա արտասանված անեծքի տակ:

2. Ադամանունով Աստծո որդի(v. 38): Դա պարզապես նշանակում է, որ այն ստեղծվել է Աստծո կողմից:

3. Ակնհայտ է, որ խառնաշփոթ գիծը ավարտվեց Տեր Հիսուսի վրա: Այլևս ոչ ոք  չի կարող օրինական պահանջներ ներկայացնել Դավիթի գահին:

. Կեսարի Տիբերիոսի թագավորության տասնհինգերորդ տարում, երբ Պոնտացի Պիղատոսը կառավարեց Հրեաստանում, Հերովդեսը Գալիլեայում թութակ էր, նրա եղբայրը ՝ Ֆիլիպը, Իտուրայում և Տրաքոնիտում եղած թրքապետը, և Լիսանիոսը ՝ Ատրիլում,

Ժամանակն ու ղեկավարները իրավամբ նշվում են, որպեսզի ցույց տան, որ Քրիստոսի տակ հրեաների առաջնորդների իրավահաջորդությունը դադարեց: քանի որ Պիղատոսը, մեկ այլ ազգի մարդ էր, հեգեոն էր, չորս իշխանավորները Ասքալոնացու Հերովդեսի որդիներն էին, ուստի ընդունվեց, որ ճշմարիտ է, որ Քրիստոսը եկավ, ըստ Հակոբի մարգարեության:

. երբ քահանայապետները ՝ Աննան և Կայիափան, Աստծո մի բա՞ն եղավ Զաքարիայի որդի Հովհաննեսին ՝ անապատում:

- Եղավ, - ասաց, - Աստծո բայը Հովհաննեսին »այնպես, որ դուք գիտեք, որ նա չի եկել վկայելու Քրիստոսի մասին որպես խթանող, այլ որովհետև նա տեղափոխվել է Աստծո Հոգով: Մտքի կամ Սուրբ Հոգու կամ Աստծո հրամանի «բայի» տակ: Աստծո խոսքը Հովհաննեսին էր «անապատում»: Քանի որ լքված եկեղեցու երեխաները, այսինքն ՝ հեթանոսներից եկեղեցիները ավելի շատ էին, քան «ամուսին ունենալու» երեխաները (), այսինքն ՝ հրեական եկեղեցի, Աստծո խոսքն ու հրամանը պատշաճ էր Հովհաննեսի համար, երբ նա անապատում էր:

. Եվ նա գնաց ամբողջ Հորդանանի շրջակայքը ՝ քարոզելով ապաշխարության մկրտությունը մեղքերի թողության համար,

Նա քարոզում էր մարդկանց «Ապաշխարության մկրտություն», այսինքն ՝ խոստովանություն: Եվ այս մկրտությունը նրանց օգնեց քրիստոնեական մկրտության միջոցով տրված մեղքերի թողության: Որովհետև Հովհաննեսի մկրտությունը մեղքերի թողություն չուներ, այլ հանգեցրեց թողության, այսինքն ՝ այն պատրաստեց մարդկանց ստանալ Քրիստոսի մկրտությունը, որն ունի մեղքերի թողություն:

. Ինչպես գրված է Եսայիա մարգարեի խոսքերի գրքում, որը ասում է ()մեկը ձայնը աղաղակում է անապատում. նախապատրաստիր ճանապարհը դեպի Տիրոջը, ուղիղ ուղիներ տանիր դեպի նրան.

. բոլոր հովիտները պետք է լցվեն, և յուրաքանչյուր լեռ և բլուր կարող է իջնել, կորերը կուղղվեն և անհավասար ուղիները կդառնան հարթ:

«Ուղին», որը պատվիրում է պատրաստել, կյանքի ձև է Քրիստոսի ուսմունքի համաձայն. քանզի Տերը շուտով ստիպված էր քարոզել: «Ուղիներ» են Օրենքի պատվիրանները, քանի որ այն արդեն մաշվել էր: Հրամայվում է նրանց «ուղղորդել», քանի որ փարիսեցիները կոռումպացրին պատվիրանները: «Ուղու» տակ կարող ես հասկանալ հոգին, իսկ «ուղիների» տակ ՝ մտքեր ու գործեր: Այսպիսով, մենք պետք է պատրաստենք հոգին և ճիշտ գործենք մեր գործերն ու մտքերը: Հետո ինչպե՞ս որևէ մեկը հարցնի. Ինչպե՞ս ենք դա իրականացնում: Որովհետև առաքինությունը հեշտ չէ կատարել և բավարարվում է շատ ինտրիգների և խոչընդոտների ինչպես խորամանկ ուժերից, այնպես էլ այն կրքերից, որոնք ապրում են մեր մեջ: Նա պատասխանում է, որ ոչինչ դժվար չի լինի, բայց ամեն ինչ հարմար է: Որովհետև հովիտները «լցված են», այսինքն ՝ մեր բնական ուժերը ՝ թուլացած լավի համար և գան ցածր վիճակի, կլցվեն: «Ամեն լեռ և բլուր», այսինքն ՝ հակառակորդ ուժերն ու ցանկությունները, որոնք, կարծես, շրջապատված են բնությամբ, իսկապես թուլացել են. և ամեն ինչ հարթվեց, և կորը վերածվեց ուղիղ գծի: Որովհետև Քրիստոսը վերացրեց այն սարսափելի ուժերը, որոնք այստեղ կոչվում են սարեր և բլուրներ, և վերակենդանացրեց մեր բնական մղումները դեպի լավը, որը ավետարանիչը անվանում էր լցված ձորեր: Այդ իսկ պատճառով նա մարմնավորվել է, որպեսզի մեր բնությունը վերադառնա իր ձևին:

. և բոլոր մարմինը կտեսնեն Աստծո փրկությունը:

«Բոլոր մարմինը կտեսնեն, «Ասում են ՝« Աստծո փրկություն »,« ոչ միայն հրեաներն ու այլմոլորակայինները, այլև «բոլոր մարմինը», քանի որ Ավետարանը տեղափոխվում է ամբողջ երկրով մեկ: Կարելի է ասել շատ այլ բաներ, բայց հանուն պարզության, թող սա ասվի:

. Ոն   մարդիկ, ովքեր եկել էին նրանից մկրտվելու, ասում էին. գայթակղության սերունդ: ո՞վ է ոգեշնչել ձեզ փախչել ապագա զայրույթից:

Հրեաները այն անվանում են «իմ էխիդինների սերունդ», որովհետև նրանք վիրավորում էին իրենց հայրերին և մայրերին. այս կենդանու համար, ասում են նրանք, կերնում է արգանդը և այդպիսով ծնվում: Ավելին, նրանք սպանեցին մարգարեներին և ուսուցիչներին: «Ապագա զայրույթը» վերաբերում է հավերժական պատժին:

. Ապաշխարության արժանի պտուղներ ստեղծեք և մի մտածեք ինքներդ ձեզ ասել. Մեր հայրը Աբրահամն է, քանի որ ես ասում եմ ձեզ, որ Աստված կարող է այս քարերից երեխաներ մեծացնել Աբրահամի համար:

«Ապաշխարության արժանի պտուղ»  ոչ միայն հեռու է չարիքից, այլև լավ վարժություն է. քանզի բարիքի իրագործումը իսկապես ապաշխարության պտուղն ու սերունդն է: Մի՛ սկսեք ինքներդ ձեզ ասել, որ դուք բարի տեսակ եք, և, հույս ունենալով ձեր հայրերի համար, մի հրաժարվեք առաքինություններից: Աստված նաև կկարողանա երեխաներին պատրիարքին հանձնել «այս քարերից ... որովհետև նա համարյա նման բաներ է պատրաստել: Չնայած նրան, որ Սառայի արգանդը քարերից ծանր էր, բայց նա ստացավ շնորհքի շնորհքը ():

. Արդեն կացինը ծառերի հիմքում է. Յուրաքանչյուր ծառ, որը լավ պտուղ չի տալիս, կտրվում է և նետվում կրակի մեջ:

The Poleaxe- ը աստվածային դատաստան է ՝ հանելով կենդանի անարժանները: Եթե, - ասում է, - մի ապաշխարեք, դուք կզրկվեք կյանքից: Կացինը «ձեր ծառերի հիմքում է»: «Արմատով» նշանակում է կյանք, ինչպես ասում ենք: Բայց «արմատի» տակ կարելի է հասկանալ և Աբրահամի հետ ազգակցական կապը: Ըստ առաքյալի (), նրանք, ովքեր անարժան են նրա մասնաճյուղերը լինել, կտրված են Աբրահամի հետ այս հարաբերությունից: Պատիժը երկկողմանի է, քանի որ մեղավորներն ու ամուլերը ոչ միայն կտրված են արդարների հետ կապից, այլև նետվում են կրակի մեջ:

. Եվ նրա ժողովուրդը հարցրեց. Ի՞նչ անենք:

. Նա պատասխանեց նրանց. «Ով երկու հագուստ ունի, աղքատներին տվեք նրան, և ով ուտելիք ունի, նույնն անեք:

. Հարկ վճարողները եկան մկրտվելու և ասացին նրան. Ուսուցիչ ինչ ենք մենք անում

. Նա պատասխանեց նրանց. Մի պահանջեք ձեզնից ավելի առանձնահատուկ բան:

. Զինվորները նաև հարցրին նրան. Ի՞նչ անենք: Եվ նա ասաց նրանց. «Ոչ ոքի մի վիրավորեք, մի զրպարտեք և գոհ մնացեք ձեր աշխատավարձից:

Ոնը հորդորում է իրեն հասած երեք դասարան. Մարդկանց մի պարզ դաս, հարկահավաքներ և մարտիկներ: Նա համոզում է մի հասարակ դասակարգ ՝ հավատարիմ մնալ ողորմություններին ՝ հրամայելով, որ նա, ով «երկու հագուստ ունի», տալիս է աղքատներին. հրապարակախոսները համոզում են չճշտել, այսինքն ՝ ավելորդ բան չպահանջել. համոզում է մարտիկներին ոչ թե առևանգել, այլ գոհ լինել վճարներից, այսինքն աշխատավարձից, որը սովորաբար տրվում է թագավորից: Տեսեք, թե ինչպես Johnոնը, մարդկանց հասարակ դասը, որպես չարիք, համոզում է նրանց անել ինչ – որ լավ բան, այսինքն ՝ նվիրել ուրիշներին, իսկ հարկահավաքներն ու մարտիկները զերծ մնալ չարիքից: Քանի որ սրանք դեռ ունակ չէին, չէին կարող որևէ լավ բան անել, բայց նրանց համար դա բավարար էր `չարիք չանել: Որոշ հրամաններ ՝ «երկու հագուստ» ունենալը չունենալու հետ կիսվելու համար, հասկացվում է բարոյական իմաստով: Նրանք ճշգրիտ ասում են. Երկու հագուստ նշանակում է Սուրբ Գրքի Հոգին և տառը. ունենալով մեկը կամ մյուսը, Johnոնին հուշվում է հաղորդակցվել նրան, ով բացարձակապես ոչինչ չունի: Օրինակ ՝ եթե ինչ-որ մեկը հասկանում է Գրությունը երկու առումներով ՝ թե՛ նամով, և թե՛ հոգով, թող այն փոխանցի այն նրան, ով գիտելիք չունի, թող ուսուցանի անտեղյակներին և գոնե նամակ տա նրան:

. Երբ ժողովուրդը սպասում էր, և բոլորն իրենց սրտում էին մտածում Հովհաննեսի մասին, թե արդյոք նա Քրիստոս է,

. Johnոնը պատասխանեց բոլորին. «Ես ձեզ մկրտում եմ ջրով, բայց գալիս է ինձանից ամենաուժեղը, ում ես արժանի չեմ պոկել կոշիկների գոտին. Նա ձեզ մկրտելու է Սուրբ Հոգով և կրակով:

Հովհաննեսի առաքինությունը այնքան բարձր էր, որ բոլորը մտածում էին նրա մասին. Մի՞թե նա ինքը Քրիստոս չէ: Վերացնելով նման կարծիքը ՝ նա ասում է. Տարբերություն իմ և Քրիստոսի միջև, նախ և առաջ այն է, որ «ես մկրտում եմ ... ջուրը», և «Նա ... - Հոգով ... և կրակով»իսկ մյուսն այն է, որ «ես նույնիսկ արժանի չեմ կապել կոշիկի գոտին »  Նրան: Ի՞նչ են նշանակում բառերը. «Մկրտեք ձեզ Սուրբ Հոգով և կրակով»բավականին պարզ; քանի որ Նա ուղարկեց Հոգու առաքյալներին, և նրանց վրա երևացին կրակի բաժանված լեզուներ (): Եվ բառերը. «Անարժի է կոշիկի գոտին կապել», ակնհայտորեն, նշանակում է, որ ես արժանի չեմ ինքս ինձ նույնիսկ Նրա վերջին ծառաների մեջ դնել: Ավելի գաղտնի իմաստով ՝ Տիրոջ երկու ոտքերի կոշիկները Նրա տեսքն են ՝ երկնքից երկիր, և ծագումը ՝ երկրից դեպի դժոխք: Ոչ ոք չի կարող լուծել այս երկու երևույթների մեթոդը, նույնիսկ եթե այն նույնիսկ similarոնի նման լիներ: Որովհետև ո՞վ կարող է ասել, թե ինչպես է մարմնավորվել Տերը կամ ինչպես է ընկել դժոխք:

. Նրա թիակը ձեռքին է, և նա մաքրելու է իր նախուտեստը և ցորենը հավաքելու իր սառնարանում, և նա կթողնի ծղոտը անխռով կրակով:

Բառեր: «Նրա թիակը ձեռքին»  նկատի ունենալ, որ չնայած Նա մկրտում է ձեզ, մի կարծեք, որ դուք արդեն անպատիժ եք: բայց եթե ձեզ հետագա կյանքում անմեղսունակ չլինեք, Նա «ձեզ կվառի անհաղթ կրակ ». Սպիտը մեկն է, ով ունի անօգուտ միտք և մեծապես հոգ է տանում միայն առօրյա առարկաների մասին:

. Նա շատ ու ավելին քարոզում էր ժողովրդին ՝ սովորեցնելով նրան:

Որովհետև լավ ուսմունքը իսկապես մխիթարանք է և իրավամբ կոչվում է ավետարան:

. Հերովդեսը թութակահար է, նրա համար դատապարտված է Հերոդիայի համար ՝ իր եղբոր կնոջ համար, և այն ամենի համար, ինչ Հերովդեսը չարիք գործեց,

. ավելացրեց այն ամենը, ինչ Johnոնը բանտ էր դրել:

. Երբ բոլոր մարդիկ մկրտվեցին, և Հիսուսը, մկրտվելով, աղոթեց.

Ավետարանիչը այստեղ մի խոսք ասաց Հերոդի մասին: Նա այսպիսի տեսակետ է ասում. Չնայած ժողովուրդը բարձր էր մտածում Հովհաննեսի մասին, Հերոդ, «Դատապարտվել են նրա համար»իր բոլոր վայրագություններին «Ավելացրեց ... և ինչ եզրակացրեց  բանտարկեց նրան »: Այն պատմում էր, ինչպես որ պատահում էր, որ Հերովդեսը սխալ գործեց Johnոնի նկատմամբ, մինչդեռ ժողովուրդը գիտակցում էր նրա մասին:

երկինքը բացվել է

որպեսզի մեզ ցույց տան, որ մկրտությունը բացվում է փակված բոլոր երկնքում:

. և Սուրբ Հոգին իջավ Նրա վրա

«Սուրբ Հոգին իջավ»  Հիսուս, այնպես որ մենք սրանից գիտենք, որ Հոգին նույնպես գալիս է մեզ վրա, երբ մենք մկրտվում ենք: Որովհետև Տիրոջը Հոգին պետք չէր, բայց նա անում է ամեն ինչ մեզ համար, և Ինքն առաջինն է ամեն ինչում (), որը մենք հետագայում պետք է ընդունեինք, որպեսզի շատ եղբայրների մեջ առաջնեկ լինեինք:

մարմնական աղավնի պես,

որպեսզի մենք սովորենք, որ պետք է հեզ ու մաքուր լինենք: Եվ ինչպես Նոյի տակ, աղավնին պատկերեց Աստծո ցասման () բորբոքումը, այնպես որ այստեղ էլ Սուրբ Հոգին, խեղդելով մեղքը, մեզ հաշտեցրեց Աստծո հետ:

Եվ երկնքից մի ձայն կար, որ ասում էր. դու իմ սիրելի Որդին ես.

Եվ Որդին լսում է մի ձայն, որ Հորը արտասանեց `ցույց տալով, որ նա մեզ մկրտեց մեզ մկրտված:

Իմ շնորհքը ձեր մեջ է:

- Քեզ մեջ ես հանդարտվել եմ:

. Հիսուսը սկսեց. Իմ նախարարությունը   երեսուն տարեկան էր, և կարծում էին, որ Հովսեփի Որդին է ՝ Իլիևը, Մատֆատովը, Լևինը, Մելխիևը, Յաննաևը, ոզեֆը, Մատաֆևը, Ամոսը, Նաումովը, Իֆիմովը, Նագգելևը, Մաաֆովը, Մատաֆևը, Սեմեևը, Josephոզեֆովը, inուդինը, Իոանանովը, Ռիսաևը, Զավովը , Սալաֆիլև, Նիրիև, Մելխիև, Ադդիև, Կոսամով, Էլմոդամ, Իրով, Իոսիև, Էլիեզերով, Իորիմ, Մատֆատով, Լևին, Սիմեոնով, Judուդին, Josephոզեֆով, Իոնանով, Էլիակիմով, Մելեև, Մայնինով, Մեթաֆաև, Նեսով, Օվիդով, , Սալմոնով, Նասոն, Ամինադավ, Արամ, Էսրոմ, Ֆարես, inուդին, Յակովլև, Իսահակով, Աբրահամ, Ֆարին, Նահորով, Սերուխով, Ռագավ, Ֆալեկով, Էվերով, Սալին, Կաինանով, Արֆաքսադով, Սիմով, Նոա, Լամեխով, Մեթուսելա, Ենովք, aredարեդ, Մալելեիլով, Կայենով, Ենոսով, Սիֆով, Ադամ, Աստված:

Տերը մկրտվեց ՝ ունենալով երեսուն տարի, քանի որ այս տարիքն ամենալավն է, և դրանում մարդը ակնածանք է կամ անբարեխիղճ: Ղուկասը հակառակ կարգով ներկայացնում է Տիրոջ ծագումնաբանությունը ՝ համեմատած ավետարանիչի Մատթեոսի () հետ, որպեսզի ցույց տա, որ նա, ով այսօր մարմնի մեջ է, ծնված է Աստծուց, Աստծո կողմից, - տեսեք, թե ինչպես է տոհմաբանությունը գնում դեպի Աստծուն, - և միասին, որպեսզի մենք իմանանք, որ Նա մարմնացել է դրա համար բոլոր միջնորդ հայրերին բերել Աստծուն և նրանց որդիներ դարձնել: Այլ կերպ կարող եմ ասել. Տիրոջ ծնունդը, որպես սերունդ, անհավատության է հանդիպել: Հետևաբար, ավետարանիչը, ցանկանալով ցույց տալ, որ մեկ այլ ժամանակ մարդը առանց սերմի էր, Աստծո ամենացածր բարձրանալուց: Նա ասում է, ինչպես որ եղել է. Եթե չես հավատում, թե ինչպես է երկրորդ Ադամը ծնվել առանց սերմի, ապա խնդրում եմ քո միտքը շեղվիր առաջին Ադամի վրա, և դու կգտնես, որ նա Աստծո կողմից ստեղծվել է առանց սերմի, և դրանից հետո մի՛ դավանիր: Ոմանք հարցնում են. Ինչպե՞ս է Մեթյուեսը Հովսեփին անվանում Յակոբի որդի, իսկ Ղուկասը ՝ Իլիև: Նրանք ասում են, որ անհնար է, որ նույն հայրենիքի երկու հայր լինելը անհնար է: Նրանք պատասխանում են, որ Հակոբն ու Եղին միակողմանի եղբայրներ էին, բայց տարբեր հայրերից, որ Եղիայի մահվան պահին, Հակոբը վերցրեց իր կնոջը, որ իր երեխաները մեծացնի իրենից, և, հետևաբար, Josephոզեֆը, ըստ բնության, կոչվում է Յակոբի որդի: Որովհետև, իրոք, Հակոբը նրան ծննդաբերեց, և նա իր որդին էր, և նա միայն Իլյևի որդին էր, համաձայն Օրենքի: Որովհետև Օրենքը պատվիրում էր, որ մահացած երեխայի կինը համատեղվի իր եղբոր հետ, և որ այս միությունից ծնված միությունը պետք է համարվի հանգուցյալի (), բայց թեև բնույթով դա կենդանի էր: Հետևաբար, ավետարանականները ճիշտ են խոսում և միմյանց չեն հակասում: Մատթեոսը արձանագրել է Հովսեփի բնական հայրը, և Ղուկասը ՝ նրա պատճառով, որ իր հայրը ըստ Օրենքի, այսինքն ՝ Եղիայի; և երկուսն էլ ցույց են տալիս, որ Տերը ծնվել է ՝ բնությունն ու Օրենքը սրբացնելու համար:

3: 1 Տիբերիոս Կեսարի թագավորության տասնհինգերորդ տարում:  Ի. 27-29 տարի հետո: կողմից R.Kh.

երբ Պոնտացի Պիղատոսը կառավարեց Հրեաստանում:  Հերոդ Մեծի մահից հետո Պաղեստինը բաժանվեց իր երեք որդիների միջև, և Հրեաստանը գնաց Արկելաուսի ժառանգությունը: Նա, սակայն, իրեն ապացուցեց, որ այդքան վատ կառավարիչ է, որ հռոմեացիները շուտով նրան հեռացրին և սկսեցին իրենց մարզպետներին նշանակել Հրեաստանում: Պոնտացի Պիղատոսը Հրեաստանում հինգերորդ վարողն էր:

Հերոդ:  Սա վերաբերում է Հերովդես Անտիփասին:

տետրարխ:  Սկզբում «tetrarch» կամ «tetrarch» տիտղոսը հռոմեացիների կողմից տրվեց գավառի չորրորդ մասի կառավարիչներին: Հետագայում այն \u200b\u200bսկսեց կիրառվել Հռոմից կախված տեղական իշխանությունների համար, որոնց արժանապատվությունը թագավորից ցածր էր:

Ֆիլիպը ... Իտուրայում և Տրակոնիտ շրջանում:  Ֆիլիպը վերահսկում էր Գալիլեայի ծովի հյուսիս-արևելքում գտնվող հողերը:

Լիսանիուսում ... Ավիլինայում:  Լիսանիայի անձի մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ: Դրա ենթակա հողերը Պաղեստինի մաս չէին, գտնվում էին դրա շատ հյուսիսում:

3: 2 Քահանայապետները ՝ Աննան և Կայափան:  Հրեաները կարող էին ունենալ մի ժամանակ միայն մեկ քահանայապետ: Սակայն քննարկվող դարաշրջանում զարգացավ հետևյալ իրավիճակը. Հռոմեացիները հեռացրին անցանկալի քահանայապետ Աննային ՝ փոխարենը նշանակելով նրա փեսա Կայիափային. Կայիափան սկսեց կատարել պաշտոնական քահանայական գործառույթներ, մինչդեռ իսրայելացիների մեծ մասը շարունակում էր Աննային համարել իսկական քահանայապետ:

Աստծու բառն էր Հովհաննեսին:  Հովհաննեսն այսպիսով փոխանցեց Աստծո խոսքը ժողովրդին և իր անունով չհարուցեց մարգարեություն:

3: 3 ապաշխարության մկրտություն:  Հրեաները ապաշխարության հատուկ ծես ունեին հեթանոսների համար, ովքեր ցանկանում էին ընդունել Իսրայելի հավատը: Իր քարոզում Հովհաննեսի ցեղակիցների համար ցնցողն այն էր, որ նա նաև նրանցից պահանջեց կատարել ծես, որը նրանք համարում էին նախատեսված միայն ոչ հրեաների համար:

3: 4-6 լեռ ... բլուր ... կորություն ... անհավասար ուղիներ:  Բարոյական խոչընդոտների պատկերներ, որոնք պետք է հանվեին Մեսիայի ճանապարհը Հովհաննեսի համար (ավելի ճիշտ ՝ մարդկանց դեպի Մեսիա տանող ուղուց):

3: 8-ը մի մտածեք ձեր մեջ խոսելու մասին. Մեր հայրը Աբրահամն է:  Johnոնը նախազգուշացնում է հայրենակիցներին, որ Աբրահամի սերունդներին պատկանելու զուտ փաստը, այսինքն. ընտրված ժողովուրդը նրանց չի փրկի Աստծու ցասումից. նրանք պետք է ապաշխարեն հեթանոսների հետ միասին:

3: 9 Արդեն կացինը ծառերի հիմքում է:  Ի. Աստծո դատաստանը մոտ է և անխուսափելի:

կրակը:  Հրդեհը հաճախ ծառայում է որպես Աստծո դատաստանի պատկեր:

3:12 հարկահավաքներ:  Հարկահավաքները Հռոմեական գանձարանում:

313-ը ձեզ համար ավելի հատուկ չեն պահանջում:  Հասարակականները շորթել են վճարողներից սահմանված հարկերը գերազանցող գումարները և դրանով իսկ հարստացել:

3:14 մարտիկներ:  Warriors- ը, ինչպես հարկահավաքները, նույնպես հնարավորություն ունեցան օգտագործել իրենց դիրքը անարդար հարստացման համար: Նրանցից, ինչպես նաև հանրայնացումից, Johnոնը ամենից առաջ պահանջում է ազնվություն:

3:15-17   Բոլոր չորս Ավետարանները խոսում են Հովհաննես Մկրտչի կողմից ապաշխարության կոչերի մասին ՝ Քրիստոսի գալուստը սպասելու ակնկալիքով, բայց միայն Ղուկասի Ավետարանն է պարունակում Հովհաննեսի պատասխանը մարդկանց տարակուսանքի վերաբերյալ ՝ իր ծառայության իրական իմաստի վերաբերյալ:

3:16 ինձանից ամենաուժեղն է: Այն ժամանակաշրջանում, երբ Հովհաննեսի ծառայությունը ընկավ, հրեա ժողովրդի մեջ, մեսիական մթնոլորտային սպասումները հասան արտառոց ինտենսիվության: Այս մասին իմանալով ՝ Հովհաննեսը միանշանակ հասկացնում է, որ ինքն ինքը Մեսիան չէ, այլ միայն մարդ է կանչվել ՝ պատրաստելու ճանապարհը Նրա համար:

Ում ես արժանի չեմ կոշիկի գոտի կապելու:  Ստրուկները պետք է հանեին կոշիկները իրենց տերերից: Ուստի Johnոնը ասում է, որ ի դեմս նրանց, ովքեր հետևում են նրան, նա ստրուկից պակաս է:

Նա ձեզ մկրտելու է Սուրբ Հոգով և կրակով:  Ըստ երևույթին, մենք խոսում ենք Հոգեգալստյան օրը Սուրբ Հոգու իջնելու մասին (տե՛ս Գործք 2.1-4):

3:17 Նրա թիակը ձեռքին:  Տեսեք com. դեպի 3.9:

3:19 դատապարտված ... քանի որ ... նրա եղբոր կինը:  Հերովդես Անտիպասը ամուսնալուծվեց իր կնոջից ՝ ամուսնանալու իր մորաքրոջ ՝ Հերոդիայի հետ, որը ամուսնացած էր իր եղբոր հետ: Johnոնը դատապարտեց տետրարխի այս արարքը որպես շնություն, որի համար Հերովդեսը բանտարկվեց Մահերի ամրոցում (Մեռյալ ծովի մի քանի մղոն դեպի արևելք):

երկինքը բացվեց:  Նամակ ՝ «երկինքը բաց է դարձել»: Դրախտը բաց է Հիսուսի աղոթքի համար - Նա ունի անմիջական և անմիջական մուտք դեպի երկինք, այսինքն. Աստծուն և Նրա համար միջնորդի կարիքը չկա (գլ. «Մեկը ... Աստծո և մարդու միջև միջնորդ ... Քրիստոս Հիսուս», 1 Տիմ. 2.5):

3:22 Սուրբ Հոգին նրա վրա իջավ ... աղավնի պես:  Այս պահն արտացոլվում է բոլոր չորս Ավետարաններում: Ուշադրության կենտրոնում է տեսանելի ապացույցների փաստը `« աղավնի պես »: Տեսեք com. Մեթին: 4.1.

երկնքից մի ձայն կար:  Երկնքի ձայնը օրհնեց Հիսուսին երկրային ծառայության սկզբում:

3:24-38   Ի տարբերություն Մատթեոսի ծագումնաբանության ՝ Լուկան սկսում է իր սեփականը Հիսուսի հետ և այն բերում է Աստծուն ՝ բոլոր բաների հիմնարար պատճառը: Մատթեոսը սկսվում է Աբրահամից և բերում Քրիստոսին: Անվանությունների ցուցակները նույնպես տարբերվում են (Դավիթից մինչև Սալաֆիել): Ավետարանականները ակնհայտորեն հետապնդում են ընտանեկան ծառի տարբեր ճյուղեր: Ղուկասը հետևում է Դավիթի շարքին ՝ Նաթանով, Մատթեոսից ՝ Սողոմոնով: Սալաֆիելից հետո, Զերուբաբելի որդին ՝ Մատթեոսը և Լուկան, կրկին անհամապատասխանություն են ցույց տալիս. Այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկու ավետարանչականների ծագումնաբանությունը չի համընկնում Հովսեփի վրա, որի մասին Լուկան նկատում է, որ ինքը «մտածվում է» Հիսուսի հայրը: Ըստ երևույթին, Լուկան առաջարկեց Մարիամի տոհմածառը, որը նույնպես եկել էր Դավիթի ընտանիքից:

Տիբերիոս կայսեր գահակալության տասնհինգերորդ տարում, երբ Պոնտացի Պիղատոսը կառավարեց Հրեաստանում, Հերովդեսը Գալիլեայում չորրորդ ծառան էր, նրա եղբայրը ՝ Ֆիլիպը, չորրորդ ծառան Իտուրայում և Տրաքոնիթի շրջանում, և Լիսիան չորրորդ ծառան Ավիլինում ՝ քահանայապետներ Աննայի և Կայիափայի տակ, Աստծո բառն էր Հովհաննեսին: Զաքարիայի որդի անապատում: Եվ նա գնաց ամբողջ Հորդանանի շրջակայքը ՝ քարոզելով ապաշխարության մկրտությունը մեղքերի թողության համար: Ժամանակն ու ղեկավարները իրավամբ նշվում են, որպեսզի ցույց տան, որ Քրիստոսի տակ հրեաների առաջնորդների իրավահաջորդությունը դադարեց: քանի որ Պիղատոսը, մեկ այլ ազգի մարդ էր, հեգեոն էր, քառասուն ղեկավարները Ասքալոնացու Հերովդեսի որդիներն էին, ուստի ընդունվեց, որ ճշմարիտ է, որ Քրիստոսը եկավ, ըստ Հակոբի մարգարեության (Ծննդ. 49, 10): «Կա, - ասվում է,« Աստծո բառն Johnոնին », այնպես որ դուք գիտեք, որ նա չի եկել վկայելու Քրիստոսի ՝ որպես խթանողի, այլ այն պատճառով, որ տեղափոխվել է Աստծո Հոգով: «Բայ» մտքի կամ Սուրբ Հոգու կամ Աստծո հրամանի տակ: Աստծո խոսքը Հովհաննեսին էր «անապատում»: Քանի որ լքվածների երեխաները (եկեղեցական սլավոնական - դատարկ), այսինքն ՝ հեթանոսներից եկեղեցիները ավելի շատ էին, քան այն երեխաները, ովքեր ամուսին ունեին (Իս. 54, 1), այսինքն ՝ հրեական եկեղեցի, Աստծո խոսքն ու հրամանը պատշաճ էր Հովհաննեսի համար, երբ նա անապատում: Նա մարդկանց քարոզում էր ապաշխարության մկրտությունը, այսինքն ՝ խոստովանությունը: Եվ այս մկրտությունը նրանց օգնեց քրիստոնեական մկրտության միջոցով տրված մեղքերի թողության: Որովհետև Հովհաննեսի մկրտությունը մեղքերի թողություն չուներ, այլ հանգեցրեց թողության, այսինքն ՝ այն պատրաստեց մարդկանց ստանալ Քրիստոսի մկրտությունը, որն ունի մեղքերի թողություն:

Ինչպես գրված է Եսայիա մարգարեի խոսքերի գրքում, որում ասվում է. «Անապատում աղաղակող մեկի ձայնը. Պատրաստեցէ՛ք Տիրոջ ճանապարհը, ուղիղ ուղիներ կատարեք դեպի իրեն. բոլոր հովիտները պետք է լցվեն, և յուրաքանչյուր լեռ և բլուր կարող է իջնել, կորերը կուղղվեն և անհավասար ուղիները կդառնան հարթ: և բոլոր մարմինը կտեսնեն Աստծո փրկությունը: «Ուղին», որը պատվիրում է պատրաստել, կյանքի ձև է Քրիստոսի ուսմունքի համաձայն. քանզի Տերը շուտով ստիպված էր քարոզել: «Ուղիներ» են Օրենքի պատվիրանները, քանի որ այն արդեն մաշվել էր: Հրամայվում է նրանց «ուղղորդել», քանի որ փարիսեցիները կոռումպացրին պատվիրանները: «Ուղու» տակ կարող ես հասկանալ հոգին, իսկ «ուղիների» տակ ՝ մտքեր ու գործեր: Այսպիսով, մենք պետք է պատրաստենք հոգին և ճիշտ գործենք մեր գործերն ու մտքերը: Հետո ինչպե՞ս որևէ մեկը հարցնի. Ինչպե՞ս ենք դա իրականացնում: Որովհետև առաքինությունը հեշտ չէ կատարել և բավարարվում է շատ ինտրիգների և խոչընդոտների ինչպես խորամանկ ուժերից, այնպես էլ այն կրքերից, որոնք ապրում են մեր մեջ: Նա պատասխանում է, որ ոչինչ դժվար չի լինի, բայց ամեն ինչ հարմար է: Որովհետև հովիտները «կլրացվեն», այսինքն ՝ մեր բնական ուժերը ՝ թուլացած լավի համար և գան ցածր վիճակի, կլցվեն: «ամեն լեռ և բլուր», այսինքն ՝ տհաճ ուժերն ու ցանկությունները, որոնք, կարծես, շրջապատված են բնությամբ, իսկապես թուլացել են. և ամեն ինչ հարթվեց, և կորը վերածվեց ուղիղ գծի: Որովհետև Քրիստոսը վերացրեց այն սարսափելի ուժերը, որոնք այստեղ կոչվում են սարեր և բլուրներ, և վերակենդանացրեց մեր բնական մղումները դեպի լավը, որը ավետարանիչը անվանում էր լցված ձորեր: Այդ իսկ պատճառով նա մարմնավորվել է, որպեսզի մեր բնությունը վերադառնա իր ձևին: «Բոլոր մարմինը կտեսնի, - ասվում է,« Աստծո փրկությունը », ոչ թե հրեաներն ու այլմոլորակայինները, այլ բոլոր մարմինը, քանի որ ավետարանը տարվում է ամբողջ երկրով մեկ: Կարելի է ասել շատ այլ բաներ, բայց հանուն պարզության, թող սա ասվի:

Ոն  մարդիկ, ովքեր եկել էին նրանից մկրտվելու, ասում էին. գայթակղության սերունդ: ո՞վ է ոգեշնչել ձեզ փախչել ապագա զայրույթից: Ապաշխարության արժանի պտուղներ ստեղծեք և մի մտածեք ինքներդ ձեզ ասել. Մեր հայրը Աբրահամն է, քանի որ ես ասում եմ ձեզ, որ Աստված կարող է այս քարերից երեխաներ մեծացնել Աբրահամի համար: Արդեն կացինը ծառերի հիմքում է. Յուրաքանչյուր ծառ, որը լավ պտուղ չի տալիս, կտրվում է և նետվում կրակի մեջ: Հրեաները այն անվանում են «մաքրողների սերունդ», քանի որ նրանք վիրավորում էին իրենց հայրերին և մայրերին. այս կենդանու համար, ասում են նրանք, կերնում է արգանդը և այդպիսով ծնվում: Ավելին, նրանք սպանեցին մարգարեներին և ուսուցիչներին: «Ապագա զայրույթը» վերաբերում է հավերժական պատժին: «Ապաշխարության արժանի պտուղները» ոչ միայն չարիքից հեռացում է, այլև բարի գործադրություն. քանզի բարիքի իրագործումը իսկապես ապաշխարության պտուղն ու սերունդն է: Մի՛ սկսեք ինքներդ ձեզ ասել, որ դուք բարի տեսակ եք, և, հույս ունենալով ձեր հայրերի համար, մի հրաժարվեք առաքինություններից: Աստված կկարողանա այս քարերից պատրիարքին երեխաներ նվիրել: համար գրեթե նույնը, ինչ նա ստեղծեց նախկինում: Չնայած, որ Սառայի արգանդը քարերից ծանր էր, նա ստացավ աճեցման շնորհքը: The Poleaxe- ը աստվածային դատաստան է ՝ հանելով կենդանի անարժանները: Եթե, - ասում է, - մի ապաշխարեք, դուք կզրկվեք կյանքից: Կացինը ձեր ծառերի «հիմքում» է: «Արմատով» նշանակում է կյանք, ինչպես ասում ենք: Բայց «արմատով» կարելի է հասկանալ նաև Աբրահամի հետ փոխհարաբերությունները: Առաքյալի համաձայն (Հռոմ. 11, 19-21), նրանք, ովքեր անարժան են նրա մասնաճյուղերը լինել, կտրված են Աբրահամի հետ այս հարաբերությունից: Պատիժը երկկողմանի է, քանի որ մեղավորներն ու ամուլերը ոչ միայն կտրված են արդարների հետ կապից, այլև նետվում են կրակի մեջ:

Եվ նրա ժողովուրդը հարցրեց. Ի՞նչ անենք: Նա պատասխանեց նրանց. «Ով երկու հագուստ ունի, աղքատներին տվեք նրան, և ով ուտելիք ունի, նույնն անեք: Հարկ վճարողները եկան մկրտվելու և ասացին նրան. Ուսուցիչ ինչ ենք մենք անում Նա պատասխանեց նրանց. Մի պահանջեք ձեզնից ավելի առանձնահատուկ բան: Զինվորները նաև հարցրին նրան. Ի՞նչ անենք: Եվ նա ասաց նրանց. «Ոչ ոքի մի վիրավորեք, մի զրպարտեք և գոհ մնացեք ձեր աշխատավարձից: Երբ ժողովուրդը սպասում էր, և բոլորն իրենց սրտում մտածում էին Johnոնի մասին, լինի նա Քրիստոս, ohոնը պատասխանեց բոլորին. «Ես ձեզ ջրով կթողնեմ, բայց կգա ամենաուժեղը, ումից ես արժանի չեմ պոկել կոշիկի գոտին. Նա ձեզ մկրտելու է Սուրբ Հոգով և կրակով: Նրա թիակը ձեռքին է, և նա մաքրելու է իր նախուտեստը և ցորենը հավաքելու իր սառնարանում, և նա կթողնի ծղոտը անխռով կրակով: Նա շատ ու ավելին քարոզում էր ժողովրդին ՝ սովորեցնելով նրան: Ոնը հորդորում է իրեն հասած երեք դասարան. Մարդկանց մի պարզ դաս, հարկահավաքներ և մարտիկներ: Նա համոզում է մարդկանց մի պարզ դասի ՝ ձեռք տալ ողորմության համար ՝ հրամայելով, որ նա, ով երկու հագուստ ունի, տալիս է աղքատներին. հրապարակախոսները համոզում են չճշտել, այսինքն ՝ ավելորդ բան չպահանջել. համոզում է մարտիկներին ոչ թե առևանգել, այլ գոհ լինել վճարներից, այսինքն աշխատավարձից, որը սովորաբար տրվում է թագավորից: Տեսեք, թե ինչպես Johnոնը, մարդկանց հասարակ դասը, որպես չարիք, համոզում է նրանց անել ինչ – որ լավ բան, այսինքն ՝ նվիրել ուրիշներին, իսկ հարկահավաքներն ու մարտիկները զերծ մնալ չարիքից: Քանի որ սրանք դեռ ունակ չէին, չէին կարող որևէ լավ բան անել, բայց նրանց համար դա բավարար էր `չարիք չանել: Որոշ հրամաններ ՝ երկու հագուստ ունենալը չունենալու հետ միասին, հասկացվում է բարոյական իմաստով: Նրանք ճշգրիտ ասում են. Երկու հագուստ նշանակում է Սուրբ Գրքի Հոգին և տառը. ունենալով մեկը կամ մյուսը, Johnոնին հուշվում է հաղորդակցվել նրան, ով բացարձակապես ոչինչ չունի: Օրինակ ՝ եթե ինչ-որ մեկը հասկանում է Գրությունը երկու առումներով ՝ թե՛ նամով, և թե՛ հոգով, թող այն փոխանցի այն նրան, ով գիտելիք չունի, թող ուսուցանի անտեղյակներին և գոնե նամակ տա նրան: - Հովհաննեսի առաքինությունը այնքան բարձր էր, որ բոլորը մտածում էին նրա մասին, մի՞թե նա ինքը Քրիստոս չէ: Խուսափելով այդպիսի կարծիքից ՝ նա ասում է. «Իմ և Քրիստոսի միջև տարբերությունն առաջին հերթին այն է, որ« ես մկրտում եմ »ջրով, և Նա ՝ Հոգով և կրակով, և մեկ այլ, որ« ես արժանի չեմ նույնիսկ քողարկել նրա կոշիկի գոտին »: Ինչ են նշանակում բառերը. «Ձեզ Սուրբ Հոգով և կրակով մկրտելը» միանգամայն պարզ է. քանի որ նա ուղարկեց Հոգու առաքյալներին, և նրանց վրա երևացին կրակի բաժանված լեզուներ (Գործք 2, 3.4): Եվ «ակնհայտորեն նշանակում է, որ« անկարելի է կապել կոշիկի գոտին »բառերը. Ավելի գաղտնի իմաստով ՝ Տիրոջ երկու ոտքերի կոշիկները Նրա տեսքն են ՝ երկնքից երկիր, և ծագումը ՝ երկրից դեպի դժոխք: Ոչ ոք չի կարող լուծել այս երկու երևույթների մեթոդը, նույնիսկ եթե այն նույնիսկ similarոնի նման լիներ: Որովհետև ո՞վ կարող է ասել, թե ինչպես է մարմնավորվել Տերը կամ ինչպես է ընկել դժոխք: «Նրա թիակը նրա ձեռքին» բառերը նշանակում է, որ չնայած նա մկրտում է ձեզ, մի կարծեք, որ դուք արդեն անպատիժ եք: բայց եթե դու չես պահում քեզ անմաքուր քո հաջորդ կյանքում, Նա քեզ կվառի անխորտակ կրակով: Սպիտը մեկն է, ով ունի անօգուտ միտք և մեծապես հոգ է տանում միայն առօրյա առարկաների մասին: «Նա շատ ավելին քարոզեց ժողովրդին ՝ սովորեցնելով նրան»: Որովհետև լավ ուսմունքը իսկապես մխիթարանք է և իրավամբ կոչվում է ավետարան:

Բայց Հերովդեսը ՝ քառասուներորդ ղեկավարը, որը դատապարտվել էր նրա համար Հերովդիայի համար, իր եղբոր կնոջ համար և ամեն ինչի համար, ինչով որ Հերովդեսը չարիք գործեց, ավելացրեց Հովհաննեսին բանտարկված մնացած բոլոր բաները: Երբ ամբողջ ժողովուրդը մկրտվեց, և Հիսուսը, մկրտվելով, աղոթեց. Երկինքները բացվեցին, և Սուրբ Հոգին մարմնավոր ձևով իջավ նրա վրա ՝ աղավնի պես, և երկնքից մի ձայն կար, որ ասում էր. «Դու իմ սիրելի Որդին ես. Իմ շնորհքը ձեր մեջ է: Ավետարանիչը այստեղ մի խոսք ասաց Հերոդի մասին: Թվում էր, թե նա ասում էր սա. Չնայած ժողովուրդը բարձր էր մտածում Johnոնի մասին, բայց Հերովդեսը, որը դատապարտված էր նրա համար, ավելացրեց իր բոլոր վայրագությունները, որ նա բանտարկել է իրեն: Այն պատմում է, ինչպես որ լինում էր, խոր ցավով և խորը ցավով, որ Հերովդեսը այդքան սխալ գործեց Հովհաննեսի նկատմամբ, մինչդեռ ժողովուրդը բարձր գիտակցում էր նրա մասին: - «Դրախտը բացվեց» որպեսզի մեզ ցույց տա, որ մկրտությունը բացում է երկինքը բոլորի համար, որը փակված է Ադամի կողմից: «Սուրբ Հոգին իջավ» Հիսուսի վրա, այնպես որ մենք սրանից գիտենք, որ Հոգին նույնպես գալիս է մեզ վրա, երբ մենք մկրտվում ենք: Որովհետև Տիրոջը Հոգու կարիքը չուներ, բայց նա անում է ամեն ինչ մեզ համար և Ինքն առաջինն է ամեն ինչում (Կող. 1, 18), որը մենք հետագայում ընդունեցինք, որ շատ եղբայրների մեջ առաջնեկ ենք: «Աղավնի պես», որպեսզի մենք սովորենք, որ պետք է հեզ ու մաքուր լինենք: Եվ ինչպես Նոյի տակ, աղավնին պատկերեց Աստծո բարկության վաստակը, այնպես որ այստեղ էլ Սուրբ Հոգին, խեղդելով մեղքը, մեզ հաշտեցրեց Աստծո հետ: Եվ Որդին լսում է մի ձայն, որ Հորը արտասանեց `ցույց տալով, որ նա մեզ մկրտեց մեզ մկրտված: «Քեզ մոտ իմ հաճույք է», - քեզ մոտ ես հանդարտվել եմ:

Հիսուսը սկսում է Իմ նախարարությունըերեսուն տարեկան էր, և կարծում էին, որ Հովսեփի Որդին է ՝ Իլիևը, Մատֆատովը, Լևինը, Մելխիևը, Յաննաևը, ոզեֆը, Մատաֆևը, Ամոսը, Նաումովը, Իֆիմովը, Նագգելևը, Մաաֆովը, Մատաֆևը, Սեմեևը, Josephոզեֆովը, inուդինը, Իոանանովը, Ռիսաևը, Զավովը , Սալաֆիլև, Նիրիև, Մելխիև, Ադդիև, Կոսամով, Էլմոդամ, Իրով, Իոսիև, Էլիեզերով, Իորիմ, Մատֆատով, Լևին, Սիմեոնով, Judուդին, Josephոզեֆով, Իոնանով, Էլիակիմով, Մելեև, Մայնինով, Մեթաֆաև, Նեսով, Օվիդով, , Սալմոնով, Նասոն, Ամինադավ, Արամով, Էսրոմով, Ֆարեսով, Judուդին, Յակովլև, Իսակով, Աբրահամ, Ֆարին, Նահորով, Սերուխով, Ռագավ, Ֆալեկով, Էվերով, Սալին, Կաինանով, Արֆաքսադով, Սիմով, Նոա, Լամեխով, Մեթուսելա, Ենովք, aredարեդ, Մալելեիլով, Կայենով, Ենոսով, Սիֆով, Ադամ, Աստված: Տերը մկրտվեց ՝ ունենալով երեսուն տարի, քանի որ այս տարիքն ամենալավն է, և դրանում մարդը ակնածանք է կամ անբարեխիղճ: Ղուկասը հակառակ կարգով ներկայացնում է Տիրոջ ծագումնաբանությունը ՝ համեմատած ավետարանիչի Մատթեոսի հետ, որպեսզի ցույց տա, որ նա, ով այսօր մարմնում է, ծնված է Աստծուց, Աստծուց է. բոլոր միջնորդ հայրերին բերել Աստծուն և նրանց որդիներ դարձնել: Այլ կերպ կարող եմ ասել. Տիրոջ ծնունդը, որպես սերունդ, անհավատության է հանդիպել: Հետևաբար, ավետարանիչը, ցանկանալով ցույց տալ, որ մեկ այլ ժամանակ մարդը առանց սերմի էր, ամենացածր բարձրանալուց ՝ Ադամին և Աստծուն: Նա ասում է, ինչպես որ եղել է. Եթե չես հավատում, թե ինչպես է երկրորդ Ադամը ծնվել առանց սերմի, ապա խնդրում եմ քո միտքը շեղվիր առաջին Ադամի վրա, և դու կգտնես, որ նա Աստծո կողմից ստեղծվել է առանց սերմի, և դրանից հետո մի՛ դավանիր: Ոմանք հարցնում են. Ինչպե՞ս է Մեթյուեսը Հովսեփին անվանում Յակոբի որդի, իսկ Ղուկասը ՝ Իլիև: Նրանք ասում են, որ անհնար է, որ նույն հայրենիքի երկու հայր լինելը անհնար է: Նրանք պատասխանում են, որ Հակոբն ու Եղին միակողմանի եղբայրներ էին, բայց տարբեր հայրերից, որ Եղիայի մահվան պահին, Հակոբը վերցրեց իր կնոջը, որ իր երեխաները մեծացնի իրենից, և, հետևաբար, Josephոզեֆը, ըստ բնության, կոչվում է Յակոբի որդի: Որովհետև, իրոք, Հակոբը նրան ծննդաբերեց, և նա իր որդին էր, և նա միայն Իլյևի որդին էր, համաձայն Օրենքի: Քանզի Օրենքը պատվիրում էր, որ մահացած երեխայի կինը համատեղվի իր եղբոր հետ, և որ այս միությունից ծնված միությունը պետք է համարվի հանգուցյալի երեխա (Բ Օրին. 25: 5-6), չնայած, որ բնույթով դա կենդանի անձն էր: Հետևաբար, ավետարանականները ճիշտ են խոսում և միմյանց չեն հակասում: Մատթեոսը արձանագրել է Հովսեփի բնական հայրը, և Ղուկասը ՝ նրա պատճառով, որ իր հայրը ըստ Օրենքի, այսինքն ՝ Եղիայի; և երկուսն էլ ցույց են տալիս, որ Տերը ծնվել է ՝ բնությունն ու Օրենքը սրբացնելու համար:

Սինոդալ թարգմանություն: Գլուխն արտահայտվում է «Լույս արևելքում» ստուդիայի դերերով:

1. Տիբերիոս կայսեր գահակալության տասնհինգերորդ տարում, երբ Պոնտացի Պիղատոսը թագադրեց Հրեաստանում, Հերովդեսը Գալիլեայում թրքապետ էր, նրա եղբայրը ՝ Ֆիլիպը, Իտուրայի և Տրահոնիտի շրջանի թրքապետ, և Լիսանիուսը ՝ Ատրիլինում,
  2. Երբ քահանայապետները ՝ Աննան և Կայիափան, անապատում Աստծու մի բա՞ն եղավ Հովհաննեսին ՝ Զաքարիայի որդուն:
  3. Եվ նա գնաց ամբողջ Հորդանանի շրջակայքը   ապաշխարության մկրտությունը քարոզելով մեղքերի թողության համար,
  4. ինչպես գրված է Եսայիա մարգարեի խոսքերի գրքում, որում ասվում է. «Ան ձայնը, ով աղաղակում է անապատում. Պատրաստեցէ՛ք Տիրոջ ճանապարհը, ուղիղ ուղիներ կատարեք Նրան.
5. Յուրաքանչյուր հովիտ պետք է լցվի, և յուրաքանչյուր լեռ և բլուր կարող է իջնել, կորերը կուղղվեն, և անհավասար ուղիները կդառնան հարթ:
  6. Եվ ամբողջ մարմինը կտեսնի Աստծո փրկությունը »:
  7. Հովհաննեսը, որը եկել էր մկրտվելու ժողովրդի կողմից, ասաց. «Vipers- ի սերունդ»: ո՞վ է ոգեշնչել ձեզ փախչել ապագա զայրույթից:
  8. Ստեղծեք ապաշխարության արժանի պտուղները և մի մտածեք ինքներդ ձեզ ասել. «Մեր հայրը Աբրահամն է», քանի որ ես ձեզ ասում եմ, որ Աստված կարող է երեխաներին Աբրահամի միջոցով մեծացնել այս քարերից:
  9. Արդեն կացինը ծառերի արմատի տակ է. Յուրաքանչյուր ծառ, որը լավ պտուղ չի տալիս, կտրվում է և նետվում կրակի մեջ:
  10. Եվ նրա ժողովուրդը հարցրեց. Ի՞նչ անենք:
  11. Նա պատասխանեց նրանց. Նա, ով երկու հագուստ ունի, աղքատներին տվեք նրան, և ով ուտելիք ունի, նույնը արա:
  12. Հարկահավաքները եկան մկրտվելու և ասացին նրան. Ուսուցիչ ինչ ենք մենք անում
  13. Նա պատասխանեց նրանց. Մի պահանջեք ձեզնից ավելի հատուկ բան:
  14. Զինվորները հարցրին նաև նրան. Ի՞նչ անենք: Եվ նա ասաց նրանց. «Ոչ ոքի մի վիրավորեք, մի զրպարտեք և գոհ մնացեք ձեր աշխատավարձից:
  15. Երբ ժողովուրդը սպասում էր, և բոլորն իրենց սրտում մտածում էին Հովհաննեսի մասին, թե արդյոք նա Քրիստոս է,
  16. Johnոնը պատասխանեց բոլորին. «Ես ձեզ մկրտում եմ ջրով, բայց գալիս է ինձանից ուժեղը, ում ես արժանի չեմ պոկել կոշիկների գոտին. Նա ձեզ մկրտելու է Սուրբ Հոգով և կրակով:
  17. Նրա թիակը ձեռքին է, և նա մաքրելու է իր նախուտեստը և ցորենը հավաքելու իր սառնարանում, և նա կթողնի ծղոտը անխռով կրակով:
  18. Շատ ավելի ու ավելին նա քարոզում էր ժողովրդին ՝ սովորեցնելով նրան:
  19. Հերովդեսը թութակահար է, որը դատապարտված է նրա համար Հերոդիայի համար, իր եղբոր կնոջ համար, և այն ամենի համար, ինչ Հերովդեսը չարիք գործեց,
  20. Նա ավելացրեց ամեն ինչ, որ thatոնը բանտարկված էր:
  21. Եվ երբ բոլոր մարդիկ մկրտվեցին, և Հիսուսը, մկրտվելով, աղոթեց. Դրախտը բացվեց,
  22. Եվ Սուրբ Հոգին նրա վրա իջավ մարմնական ձևով, աղավնի պես, և երկնքից մի ձայն կար, որ ասում էր. «Դու իմ սիրելի Որդին ես. Իմ շնորհքը ձեր մեջ է:
  23. Հիսուսը, սկսելով իր ծառայությունը, մոտ երեսուն տարեկան էր, և կարծում էին, որ Եղիայի Որդի է ՝ Եղիա,
  24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannayev, Josephof,
  25. Մատաֆիև, Ամոսով, Նաումով, Իֆիմով, Նագգեև,
  26. Մաաֆով, Մատաֆիև, Սեմեև, Յոզեֆով, Հուդա,
  27. Ioannanov, Risaev, Zerubbabel, Salafiilev, Niriev,
  28. Մելխիև, Ադդիև, Կոսամով, Էլմոդամով, Իրով,
  29. Իոսիև, Էլիձերով, Իորիմ, Մատֆատով, Լևին,
  30. Սիմեոնով, Հուդա, Հովսեփ, Jonոնանս, Եղիակիմ,
  31. Մելեաև, Մայնինով, Մատաֆաև, Նաֆանով, Դավիդով,
  32. essեսի, Օվիդ, Բոազ, սաղմոն, Նաասոն,
  33. Ամինադավով, Արամով, Էսրոմով, Ֆարեսով, Ձյուդին,
  34. Jacob, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov,
35. Սերուխով, Ռագավ, Ֆալեկով, Էվերով, Սալին,
  36. Կայանով, Արֆաքսադով, Սիմով, Նոա, Լամեխով,
  37. Մեթուսելա, Ենովք, aredարեդ, Մալելեիլով, Կայենով,
  38. Ենովով, Սեթ, Ադամ, Աստված: