Kementerian Pendidikan Umum dan Kejuruan Federasi Rusia

Universitas Terbuka Negeri Moskow

Fakultas Manajemen dan Kebijakan Ekonomi

Departemen bahasa Rusia

Esai tentang "Budaya"

pada topik:

agama Buddha.

Sejarah terjadinya.

Pemain: siswa tahun pertama

Cyplenkova Irina(9002391)

di luar sekolah

Moskow, 2000

Di mana dan kapan agama Buddha berasal? Legenda yang terkait dengan Sang Buddha ... 3 pp.

Isi utama dari doktrin. Dogma…………………… 6 hal.

Sejarah perkembangan. Pembagian menjadi Kereta Besar dan Kereta Kecil……………………………………………………………………………………………………………………………… .

Penyebaran agama Buddha. Buddhisme di negara kita…………13 hal.

Buddhisme di Rusia Modern…………………………………..14 hal.

Referensi…………………………………………………….16 hal.

“Mereka yang dikuasai oleh permusuhan dan nafsu,

Tidak mudah untuk memahami ajaran ini.

Setelah menyerah pada nafsu, dipeluk oleh kegelapan,

Mereka tidak akan mengerti apa yang halus

Apa yang dalam dan sulit untuk dipahami,

Apa yang bertentangan dengan arus pemikiran mereka.

Vinaya-pitaka.

Esai ini mencakup topik agama Buddha, dan, menjawab pertanyaan yang terkait dengannya, secara konsisten menceritakan di mana dan kapan agama Buddha muncul, siapa pendirinya, mengungkapkan isi utama dari dogma, menunjukkan sejarah perkembangan dan penyebaran agama Buddha, termasuk di negara kita.

Di mana dan kapan agama Buddha berasal? Pendiri agama Buddha. Legenda yang terkait dengan Buddha.

Buddhisme adalah yang tertua dari tiga agama dunia. Ia "lebih tua" dari agama Kristen lima abad, dan Islam "lebih muda" sebanyak dua belas abad. Dalam kehidupan publik, budaya, dan seni di banyak negara Asia, agama Buddha memainkan peran yang tidak kurang dari agama Kristen di Eropa dan Amerika.

Tanyakan kepada seorang Buddhis tentang bagaimana agama yang dia ikuti, dan Anda akan mendapatkan jawaban bahwa Shakyamuni (seorang pertapa dari suku Shakya) memproklamirkannya kepada orang-orang lebih dari dua setengah ribu tahun yang lalu. Dalam setiap buku yang dikhususkan untuk agama Buddha, Anda akan menemukan cerita berdasarkan tradisi agama tentang kehidupan pengkhotbah keliling Siddhartha, yang dijuluki Shakyamuni dan menyebut dirinya Buddha (Skt. buddha), yang berarti "tercerahkan oleh pengetahuan yang lebih tinggi", "dibayangi oleh kebenaran."

Setelah kelahiran kembali yang tak terbatas, mengumpulkan kebajikan di masing-masingnya, Sang Buddha muncul di bumi untuk memenuhi misi penyelamatan - untuk menunjukkan pembebasan makhluk hidup dari penderitaan. Dia memilih untuk inkarnasinya citra Pangeran Siddhartha dari keluarga bangsawan Gotama (karenanya nama keluarganya - Gautama). Klan ini adalah bagian dari suku Shakya, yang hidup 500-600 tahun sebelum masehi. e. di lembah Sungai Gangga, di jalur tengahnya.

Seperti dewa-dewa agama lain, Sang Buddha tidak bisa muncul di bumi seperti orang lain. Ibu Siddharha, istri penguasa Shakya Maya, pernah melihat dalam mimpi seekor gajah putih memasuki sisinya. Setelah waktunya, dia melahirkan bayi yang meninggalkan tubuhnya juga dengan cara yang tidak biasa - melalui ketiak. Semua dewa alam semesta segera mendengar tangisannya dan bersukacita atas kedatangan orang yang dapat menghentikan penderitaan makhluk. Resi Asita meramalkan pencapaian prestasi keagamaan yang besar untuk bayi yang baru lahir. Bayi itu diberi nama Siddhartha, yang berarti "memenuhi tujuannya".

Ibu Siddhartha meninggal beberapa hari setelah kelahirannya. Raja, yang jatuh cinta padanya, mengalihkan semua perasaannya kepada putranya. Penguasa Sakya, Shuddhodana, tidak ingin putranya mengejar karir keagamaan. Dia mulai diganggu sejak dini oleh sifat anak itu. Sebagai anak laki-laki, Siddhartha suka menikmati mimpi dan mimpi yang samar-samar; beristirahat di bawah naungan pepohonan, ia terjun ke dalam perenungan yang mendalam, mengalami saat-saat pencerahan yang luar biasa. Shuddhodana mengelilingi anak itu dengan kemewahan, menyembunyikan darinya semua sisi kehidupan yang teduh, memberinya pendidikan sekuler yang cemerlang, menikahinya dengan seorang gadis cantik yang segera memberinya seorang putra. Dia memutuskan dengan cara apa pun untuk mengalihkan perhatian putranya dari pikiran dan suasana hatinya. Tetapi mungkinkah menyembunyikan kehidupan dari seorang pria muda yang sejak usia dini memikirkan rahasianya, mungkinkah menyembunyikan darinya kebenaran yang menyedihkan bahwa segala sesuatu di sekitarnya penuh dengan penderitaan?

Legenda menceritakan bahwa suatu hari, saat berjalan di sekitar kota, bersama dengan kusirnya Channa, Gautama bertemu dengan seorang pria sakit penuh dengan bisul, seorang pria tua jompo membungkuk selama bertahun-tahun, prosesi pemakaman dan pertapa tenggelam dalam pikiran. Terkejut, dia mulai menanyai pelayan itu. Demikianlah ia belajar tentang penderitaan yang tak terhindarkan bagi makhluk hidup. Dia terkejut mengetahui bahwa ini adalah nasib umum semua orang.

Pada malam yang sama, dia diam-diam meninggalkan istana untuk mencari di pertapaan jalan menuju pembebasan dari penderitaan. “Jadi,” kata Sang Buddha, “Saya meninggalkan rumah saya demi kehidupan tanpa rumah dan menjadi seorang pengembara, mencari kebaikan sejati di jalan yang tak tertandingi di dunia yang lebih tinggi.” Saat itu dia berusia tiga puluh tahun.

Setelah mempelajari sistem filosofis dan menyadari bahwa mereka tidak dapat memecahkan masalah yang menyiksanya, Gautama ingin beralih ke praktisi yoga. Selama tujuh tahun, ia menyiksa dagingnya tanpa hasil dan merenungkan teks-teks kitab suci para pendeta dan brahmana. Kemudian, meninggalkan mentor yoginya, Gautama mengasingkan diri di hutan untuk bergegas tanpa rasa takut di sepanjang jalan penyiksaan diri. Maka, ketika, setelah berjam-jam tidak bergerak, dia mencoba untuk bangun, kakinya, karena ngeri teman-temannya yang menonton adegan ini, menolak untuk menahannya, dan Gautama jatuh mati ke tanah. Semua orang berpikir bahwa ini adalah akhir, tetapi petapa itu hanya pingsan karena kelelahan.

Mulai sekarang, dia memutuskan untuk meninggalkan penyiksaan diri yang sia-sia. Istirahat yang beruntung membantunya. Putri seorang gembala, karena kasihan pada petapa itu, membawakannya bubur nasi. Gautama menerima sedekahnya dan memuaskan rasa laparnya untuk pertama kalinya dalam waktu yang lama. Sepanjang hari ia beristirahat di bawah naungan pohon berbunga di tepi sungai, dan ketika matahari terbenam ke barat, ia membuat tempat tidur untuk dirinya sendiri di antara akar pohon beringin besar dan tinggal di sana untuk malam.

Dan hanya setelah berhenti kelaparan dan meninggalkan kebijaksanaan palsu, Gautama, melalui pandangan terang yang tiba-tiba, yang dicapai melalui perenungan mendalam yang lama, membuka jalan menuju keselamatan. Itu terjadi di tepi sungai Nairanjana, di kota Uruvilva, di Bodhgaya (negara bagian Bihar) hari ini. Dan kemudian peristiwa paling signifikan dalam kehidupan Gautama terjadi. Tahun-tahun perenungan dan siksaan, pencarian dan penyangkalan diri, semua pengalaman batinnya, yang sangat memurnikan dan memurnikan jiwanya - semua ini, seolah-olah, bersatu dan menghasilkan buah. "Pencerahan" yang telah lama ditunggu-tunggu muncul. Tiba-tiba, Gautama melihat seluruh hidupnya dengan kejelasan yang luar biasa dan merasakan hubungan universal antara manusia, antara manusia dan dunia tak kasat mata. Seluruh alam semesta tampak muncul di depan matanya. Dan di mana pun dia melihat kefanaan, fluiditas, tidak ada istirahat di mana pun, semuanya terbawa ke jarak yang tidak diketahui, segala sesuatu di dunia ini terkait, satu datang dari yang lain. Dorongan manusia super misterius menghancurkan dan menghidupkan kembali makhluk-makhluk lagi. Ini dia - "pembangun rumah"! Ini adalah Trishna - haus akan kehidupan, haus akan keberadaan. Dialah yang mengganggu kedamaian dunia. Tampaknya bagi Siddhartha bahwa dia, seolah-olah, hadir pada cara Trishna memimpin lagi dan lagi ke makhluk yang telah pergi darinya. Sekarang dia tahu dengan siapa dia harus bertarung untuk mendapatkan pembebasan dari dunia yang mengerikan ini, yang penuh dengan tangisan, kesakitan, kesedihan. Mulai sekarang, dia menjadi Buddha - Tercerahkan.... Duduk di bawah pohon bodhi suci, dia mempelajari "empat kebenaran mulia."

Setan kejahatan, dewa kematian, Mara, mencoba memaksa yang "tercerahkan" untuk menolak mengumumkan jalan keselamatan kepada orang-orang. Dia mengintimidasi dia dengan badai yang mengerikan, dengan pasukannya yang tangguh, mengirim putri-putrinya yang cantik untuk merayunya dengan kegembiraan hidup. Tetapi Sang Buddha menaklukkan segalanya, termasuk keraguannya, dan segera menyampaikan di "Taman Rusa", tidak jauh dari Varanasi, khotbah pertama, yang menjadi dasar keyakinan Buddha. Dia didengarkan oleh lima calon muridnya dan dua rusa. Di dalamnya, ia merumuskan secara singkat ketentuan-ketentuan pokok agama baru itu. Setelah menyatakan "empat kebenaran mulia", dikelilingi oleh murid - pengikut yang terus bertambah, Sang Buddha berjalan selama empat puluh tahun melalui kota-kota dan desa-desa di lembah Gangga, melakukan keajaiban dan mengkhotbahkan ajarannya.

Sang Buddha meninggal, menurut legenda, pada usia 80 di Kushinagar, yang diyakini sesuai dengan Kasiya saat ini, yang terletak di bagian timur Uttar Pradesh. Dia berbaring di bawah pohon bodhi dalam "postur singa" (di sisi kanannya, tangan kanan di bawah kepalanya, kiri diluruskan sepanjang kaki lurus) dan berbicara kepada para bhikkhu dan orang awam yang berkumpul di sekitarnya dengan kata-kata berikut: "Sekarang, oh para bhikkhu, tidak ada lagi yang ingin saya katakan kepada Anda kecuali bahwa segala sesuatu yang diciptakan pasti akan hancur! Berjuanglah dengan sekuat tenaga untuk keselamatan." Kepergian Sang Buddha dari kehidupan Umat Buddha menyebutnya "mahaparinirvana" - transisi besar menuju nirwana. Tanggal ini dihormati dengan cara yang sama seperti saat kelahiran Buddha dan saat "pencerahan", oleh karena itu disebut "hari suci tiga kali."

Ilmu pengetahuan modern tidak memberikan jawaban tegas atas pertanyaan tentang historisitas Sang Buddha. Namun, banyak peneliti menganggap Shakyamuni sebagai tokoh sejarah. Tetapi tidak ada alasan untuk mengikuti tradisi Buddhis, yang menganggapnya sebagai satu-satunya "pendiri agama Buddha". “Keadaan studi masalah saat ini,” tulis ilmuwan Soviet terkenal G.F. Ilyin, “menunjukkan bahwa Buddha, sebagai satu-satunya pencipta kredo yang kita kenal, adalah kepribadian non-historis, karena agama Buddha terbentuk di banyak tempat. berabad-abad, tetapi Shakyamuni adalah pendiri komunitas monastik Buddhis (atau salah satu pendiri pertamanya), seorang pengkhotbah yang pandangan dan kegiatan praktisnya sangat penting dalam kemunculan doktrin Buddhis, bisa jadi ada dalam kenyataan.

Isi utama dari doktrin. dogma.

Munculnya agama Buddha dikaitkan dengan munculnya sejumlah karya yang kemudian menjadi bagian dari kode kanonik agama Buddha - Tipitaka; kata ini dalam bahasa Pali berarti "tiga bejana" (lebih tepatnya, tiga keranjang). Tipitaka dikodifikasikan sekitar abad ke-3 SM. Teks-teks Tipitaka dibagi menjadi tiga bagian - pitaka: Vinaya-pitaka, Suttapitaka dan Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka dikhususkan terutama untuk aturan perilaku para biksu dan tata tertib dalam komunitas monastik. Bagian tengah dan terbesar dari Tipitaka adalah Suttapitaka. Ini berisi sejumlah besar cerita tentang episode individu dari kehidupan Buddha dan perkataannya pada berbagai kesempatan. "Keranjang" ketiga - Abhidharmapitaka - terutama berisi khotbah dan ajaran tentang topik filosofis etis dan abstrak.

Gambar dunia

Alam semesta dalam dogmatika Buddhis memiliki struktur berlapis-lapis. Seseorang dapat menghitung lusinan surga yang disebutkan dalam berbagai tulisan kanonik dan non-kanonik dari Hinayana dan Mahayana. Secara total, menurut gagasan kosmologi ini, ada 31 lingkup keberadaan, yang terletak satu di atas yang lain, dari bawah ke atas sesuai dengan tingkat keagungan dan spiritualitasnya. Mereka dibagi menjadi tiga kategori: karmolok, rupaloka dan arupaloka.

Ada 11 langkah atau tingkat kesadaran dalam karmaloka. Ini adalah alam makhluk terendah. Karma sepenuhnya bekerja di sini. Ini adalah lingkungan makhluk yang sepenuhnya material tubuh, hanya pada tingkat tertingginya ia mulai bergerak ke tingkat yang lebih tinggi.

Level 12 hingga 27 termasuk dalam lingkup kontemplasi yang lebih tinggi - rupaloka. Di sini sebenarnya bukan lagi perenungan kasar langsung, tetapi imajinasi, tetapi masih berhubungan dengan dunia jasmani, dengan bentuk-bentuk benda.

Dan, akhirnya, tingkat terakhir - arupaloka - terlepas dari bentuk dan prinsip material jasmani.

Cara dunia indrawi terlihat dalam agama Buddha dengan jelas ditunjukkan oleh gambaran isi agama, yang disebut "samsariin-khurde", yaitu. "roda samsara".

Dalam gambar tradisional, mangus roh yang sangat mengerikan, pelayan dewa kematian, memegang lingkaran besar di gigi dan cakarnya, melambangkan samsara. Di tengah lingkaran ada lapangan bundar kecil di mana tubuh ular, ayam jantan, dan babi saling terkait. Ini adalah simbol dari kekuatan-kekuatan yang menyebabkan penderitaan yang tak terhindarkan: kedengkian, kegairahan, dan ketidaktahuan. Di sekitar medan pusat ada lima sektor yang sesuai dengan kemungkinan bentuk kelahiran kembali dalam samsara. Pada saat yang sama, neraka selalu ditempatkan di bawah, dan dunia manusia dan surgawi - di bagian atas lingkaran. Sektor kanan atas ditempati oleh dunia manusia. Di sepanjang tepi bawah sektor ini terdapat sosok-sosok yang melambangkan penderitaan manusia: seorang perempuan melahirkan, seorang lelaki tua, seorang lelaki yang telah meninggal dan seorang yang sakit. Di kiri atas, sektor dengan ukuran yang sama ditempati oleh Tengris dan Asura, yang saling bermusuhan abadi. Mereka saling melempar tombak dan panah. Di sebelah kanan dan kiri adalah sektor hewan dan "Birites". Hewan saling menyiksa, yang kuat melahap yang lemah. Penderitaan birites terdiri dari kelaparan terus menerus. Pengadilan duniawi, siksaan dan eksekusi duniawi tercermin di sektor bawah lingkaran. Di tengah takhta duduk penguasa kematian dan neraka sendiri - Erlik Khan (Sansekerta - Yama).

"Sansariin-khurde" menjelaskan proses hukum kelahiran kembali yang tidak dapat diubah dalam pemahaman Buddhisnya. 12 nidana mencakup 3 kehidupan yang berurutan, dan tahapan-tahapan di mana proses pemisahan ini secara simbolis digambarkan dalam gambar-gambar yang ditetapkan dengan kuat untuk masing-masing kehidupan tersebut. Gambar yang melambangkan nidan terletak di sepanjang tepi lebar, menutupi bagian luar lingkaran utama roda.

Kehidupan lampau diwakili oleh 2 nidanas. Yang pertama digambarkan sebagai wanita tua buta yang tidak tahu ke mana dia pergi. Ini adalah simbol dari "ketidakjelasan" (avidya), pernyataan fakta ketergantungan pada nafsu, berjuang untuk hidup, kehadiran delusi pikiran, yang membuat kelahiran kembali baru tak terelakkan. Nidana kedua dilambangkan dengan gambar seorang pembuat tembikar yang sedang membuat bejana. Ini adalah "perbuatan" (samsara atau karma). Kehidupan nyata (yang diberikan) ditransmisikan oleh 8 nidan.

Nidana pertama - monyet yang memetik buah dari pohon - simbol "kesadaran" (vijnana), atau lebih tepatnya, hanya momen pertama dari kehidupan baru, yang, menurut gagasan Buddhis, dimulai dengan kebangkitan kesadaran.

Nidana ke-2 dan ke-3 dari "kehidupan nyata" terjadi selama periode perkembangan embrio manusia. Embrio tidak memiliki pengalaman. Secara bertahap, "enam landasan" terbentuk, berfungsi sebagai "organ indera", atau lebih tepatnya "tindakan sensasi" - penglihatan, pendengaran, penciuman, sentuhan, rasa dan "manas", yang dipahami sebagai "kesadaran saat sebelumnya". Simbolnya adalah seorang pria di dalam perahu dan sebuah rumah dengan jendela tertutup.

Nidana "kontak" (sparsha) ke-4 dilambangkan dengan pelukan pria dan wanita. Diyakini bahwa bahkan di dalam rahim, anak mulai melihat dan mendengar, yaitu. elemen perasaan bersentuhan dengan kesadaran. Tetapi emosi yang menyenangkan atau tidak menyenangkan tidak muncul.

nidana ke-5 - "perasaan" (vedana), yaitu. pengalaman sadar dari area kesadaran yang menyenangkan, tidak menyenangkan, acuh tak acuh, emosional. Vedana dilambangkan dengan gambar seorang pria yang matanya terkena panah.

"Perasaan" tumbuh menjadi "nafsu" (trishna), yang muncul pada usia pubertas dan diwujudkan pada "samsariin-khurde" dalam bentuk seorang pria dengan secangkir anggur.

"Aspirasi" - nidana ke-7, sesuai dengan formasi komprehensif orang dewasa, ketika ia mengembangkan minat dan keterikatan vital tertentu. Gambar menunjukkan seorang pria memetik buah dari pohon.

"Bava", yaitu hidup adalah nidana terakhir dari keberadaan manusia tertentu. Inilah pembungaan hidupnya, kemundurannya, penuaan dan kematiannya. Simbol Bava adalah induk ayam yang sedang menetaskan telurnya.

Kehidupan masa depan ditutupi oleh dua nidana - "kelahiran" (jati) dan "usia tua dan kematian" (jara-marana). Yang pertama dilambangkan dengan gambar seorang wanita melahirkan, yang kedua - oleh sosok seorang lelaki tua yang buta, nyaris tidak bisa berdiri. Kelahiran adalah munculnya kesadaran baru, dan usia tua dan kematian adalah semua kehidupan, karena "penuaan" dimulai dari saat kelahiran, dan kehidupan baru kembali memunculkan aspirasi dan keinginan yang menyebabkan kelahiran kembali baru.

Mengajarkan tentang jiwa

Menurut sebuah tradisi yang berasal dari literatur Abhidhamma, apa yang dianggap sebagai seseorang terdiri dari:

a) "kesadaran murni" (chitta atau vijnana);

b) fenomena mental dalam abstraksi dari kesadaran (chaitta);

c) "sensual" dalam abstraksi dari kesadaran (rupa);

d) kekuatan terjalin, membentuk kategori sebelumnya menjadi kombinasi tertentu, konfigurasi (sanskar, chetana).

Teks-teks Buddhis menunjukkan bahwa Sang Buddha mengatakan lebih dari sekali bahwa tidak ada jiwa. Itu tidak ada sebagai semacam entitas spiritual independen yang untuk sementara tinggal di tubuh material seseorang dan meninggalkannya setelah kematian untuk menemukan penjara material lain lagi menurut hukum perpindahan jiwa.

Namun, Buddhisme tidak menyangkal dan tidak menyangkal "kesadaran" individu, yang "membawa" seluruh dunia spiritual seseorang, ditransformasikan dalam proses kelahiran kembali pribadi dan harus berjuang untuk ketenangan di nirwana. Sesuai dengan doktrin drachma, "aliran kehidupan sadar" individu, dalam analisis terakhir, adalah produk dari "jiwa dunia", makhluk super yang tidak dapat diketahui.

Sikap terhadap kehidupan duniawi

Yang pertama dari empat "kebenaran mulia" dirumuskan sebagai berikut: "Apakah kebenaran mulia tentang penderitaan? perpisahan dari orang yang dicintai adalah penderitaan; tidak menerima keinginan yang penuh gairah adalah penderitaan; singkatnya, lima kategori kehidupan di mana kemelekatan (ke duniawi) dimanifestasikan adalah penderitaan.

Banyak halaman literatur Buddhis dikhususkan untuk kelemahan segala sesuatu yang duniawi. Elemen kesadaran yang terpisah saling menggantikan dengan kecepatan tinggi. Seseorang hanya dapat melacak "rantai momen" yang cukup panjang, yang dalam keseluruhannya merupakan "aliran kehidupan sadar" setiap individu.

Ajaran Buddha membutuhkan keberangkatan dari mempertimbangkan dunia luar dalam kaitannya dengan kesadaran manusia. Menurut para teolog Buddhis, tidak perlu mempertimbangkannya, karena kesadaran tidak mencerminkan dunia ini (tidak ada), tetapi menghasilkannya dengan aktivitas kreatifnya. Dunia penderitaan itu sendiri, menurut ajaran Buddha, hanyalah ilusi, produk dari kesadaran "kebodohan", "sesat".

Jalan menuju keselamatan

"Kebenaran Mulia Kedua" menyatakan bahwa sumber penderitaan adalah "keinginan akan kesenangan, keinginan untuk hidup, keinginan akan kekuasaan." “Apakah kebenaran mulia tentang lenyapnya penderitaan? Ini adalah pemadaman dan penghentian total semua keinginan dan nafsu, penolakan dan penolakan mereka, pembebasan dan pemisahan dari mereka.”

Dalam arti dasar dan utamanya, kata Pali "nibbana" atau bahasa Sansekerta "nirwana" berarti "pelemahan", "kepunahan", "menenangkan". Dengan kata lain, ini adalah tujuan akhir dari keselamatan agama, keadaan "tidak ada sama sekali" di mana "penderitaan kelahiran kembali" berakhir.

Seluruh semangat Buddhisme memaksa kita untuk membawa konsep nirwana lebih dekat ke pencapaian keadaan non-eksistensi yang lengkap. Beberapa peneliti tidak setuju dengan ini: “Apa yang telah mereda dan padam di nirwana? Rasa haus akan kehidupan, hasrat yang menggebu akan keberadaan dan kesenangan telah padam; delusi dan bujukan serta sensasi dan hasrat mereka telah padam; cahaya yang berkelap-kelip dari diri dasar, individualitas sementara, telah padam.”

"Kebenaran Mulia Keempat" adalah jalan praktis yang mengarah pada penindasan keinginan. Jalan ini biasa disebut sebagai "jalan tengah" atau "jalan mulia beruas delapan" keselamatan.

1. Pandangan yang benar, mis. berdasarkan "kebenaran mulia".

2. Tekad yang benar, yaitu. kesiapan untuk suatu prestasi atas nama kebenaran.

3. Ucapan yang benar, mis. baik hati, tulus, jujur.

4. Perilaku yang benar, mis. tidak menimbulkan kerugian.

5. Cara hidup yang benar, mis. damai, jujur, bersih.

6. Kekuatan yang benar, mis. pendidikan diri dan pengendalian diri.

7. Perhatian Benar, yaitu kewaspadaan aktif kesadaran.

8. Konsentrasi yang benar, mis. metode kontemplasi dan meditasi yang benar.

Dalam agama Buddha, ia menempati salah satu tempat terpenting yang disebut penolakan kesatuan individu. Setiap kepribadian dihadirkan sebagai akumulasi dari bentuk-bentuk yang “berubah-ubah”. Menurut pernyataan Sang Buddha, seseorang terdiri dari lima elemen: jasmani, sensasi, keinginan, gagasan, dan pengetahuan. Sama pentingnya dengan pentingnya ajaran tentang keselamatan jiwa, menemukan kedamaian untuknya, dalam agama Buddha yang asli. Jiwa terpecah, menurut ajaran agama Buddha, menjadi unsur-unsur yang terpisah (skanda), tetapi agar kepribadian yang sama dapat menjelma dalam kelahiran baru, skanda-skanda itu perlu bersatu dengan cara yang sama seperti mereka disatukan dalam inkarnasi sebelumnya. Penghentian siklus reinkarnasi, jalan keluar dari samsara, istirahat terakhir dan abadi - ini adalah elemen penting dalam interpretasi keselamatan dalam agama Buddha. Jiwa, dalam pandangan Buddhis, adalah kesadaran individu yang membawa seluruh dunia spiritual seseorang, berubah dalam proses kelahiran kembali pribadi dan berjuang untuk ketenangan di nirwana. Pada saat yang sama, pencapaian nirwana tidak mungkin tanpa penekanan keinginan, yang dicapai dengan cara mengendalikan pandangan, ucapan, perilaku, gaya hidup, usaha, perhatian, dan konsentrasi dan tekad yang lengkap.

Jumlah dari semua tindakan dan pikiran dalam semua kelahiran kembali sebelumnya, yang secara kasar hanya dapat dijelaskan dengan kata "takdir", dan secara harfiah berarti hukum pembalasan, adalah kekuatan yang menentukan jenis kelahiran kembali tertentu dan disebut karma. Semua tindakan dalam hidup ditentukan oleh karma, tetapi seseorang memiliki kebebasan memilih tertentu dalam perbuatan, pikiran, tindakan, yang memungkinkan untuk mencapai keselamatan, keluar dari lingkaran transformasi menjadi keadaan tercerahkan. Peran sosial agama Buddha ditentukan oleh gagasan kesetaraan manusia dalam penderitaan dan hak atas keselamatan. Saat masih hidup, seseorang dapat secara sukarela menempuh jalan lurus dengan bergabung dalam komunitas monastik (sanghaya), yang berarti meninggalkan kasta, keluarga, harta benda, bergabung dengan dunia dengan aturan dan larangan yang ketat (253 larangan), lima di antaranya wajib untuk setiap umat Buddha.

Jadi, tidak seperti para biarawan, umat awam diberi kode etik sederhana Pancha Shila (Lima Sila), yang diringkas sebagai berikut:

1. Menahan diri dari pembunuhan.

2. Menahan diri dari mencuri.

3. Menahan diri dari percabulan.

4. Hindari berbohong.

5. Menahan diri dari minuman yang merangsang.

Selain sila ini, "upasaka" harus setia kepada Buddha, ajaran dan aturannya.

Sejarah perkembangan. Pembagian menjadi kereta besar dan kecil.

Jauh sebelum munculnya agama Buddha, India memiliki ajaran agama asli, budaya dan tradisi. Hubungan sosial yang kompleks dan budaya urban yang tinggi, yang mencakup tulisan dan bentuk seni yang berkembang, ada di sini bersamaan dengan pusat budaya dunia kuno seperti Mesopotamia dan Mesir kuno, melampaui yang terakhir dalam beberapa hal. Jika sudah dalam agama era budaya Harrap (pertengahan milenium ke-3 SM) ditemukan unsur-unsur yang termasuk dalam gagasan keagamaan kemudian, maka pada milenium ke-2 tradisi keagamaan penting itu mulai terbentuk, yang pada awal abad ke-20 mulai terbentuk. Milenium pertama menerima desain sastra, yang dirujuk dalam sejarah pandangan dunia India dan praktik ritual Weda. Vedisme, atau agama Veda, sudah mengandung ciri-ciri khas agama-agama India kemudian, termasuk Buddhisme.

Ini termasuk gagasan bahwa semua makhluk hidup saling berhubungan dalam waktu dengan transisi konstan dari satu keadaan tubuh ke yang lain (transmigrasi jiwa atau reinkarnasi), doktrin karma sebagai kekuatan yang menentukan bentuk transisi ini. Komposisi jajaran dewa, serta kepercayaan akan neraka dan surga, ternyata stabil. Dalam agama-agama selanjutnya, banyak elemen simbolisme Veda, pemujaan terhadap tumbuhan dan hewan tertentu, dan sebagian besar ritual rumah tangga dan keluarga dikembangkan. Agama Veda sudah mencerminkan stratifikasi kelas masyarakat. Dia menguduskan ketidaksetaraan orang, menyatakan bahwa pembagian orang menjadi varna (kasta di India kuno) didirikan oleh dewa tertinggi - Brahma. Ketidakadilan sosial dibenarkan oleh doktrin karma - fakta bahwa semua kemalangan seseorang harus disalahkan atas dosa-dosa yang dilakukan olehnya dalam kelahiran kembali sebelumnya. Dia menyatakan negara sebagai institusi yang diciptakan oleh para dewa, dan menyamakan kepatuhan kepada penguasa dengan pemenuhan kewajiban agama. Bahkan pengorbanan yang berlimpah, yang hanya tersedia untuk orang kaya dan bangsawan, diduga bersaksi tentang kedekatan yang lebih besar dari yang terakhir dengan lautan dewa, dan untuk varna yang lebih rendah, banyak ritus umumnya dilarang.

Vedisme mencerminkan keterbelakangan komparatif kontradiksi antagonis dalam komunitas India, pelestarian elemen penting dari fragmentasi suku dan eksklusivitas. Pada pertengahan milenium pertama SM. ciri-ciri patriarki ini semakin kontras dengan perubahan besar dalam hubungan sosial yang merupakan penyebab utama kebangkitan agama Buddha.

Pada abad ke-6-5. SM. upaya sedang dilakukan untuk memperbesar ekonomi pemilik budak, untuk menggunakan tenaga kerja budak secara lebih rasional. Langkah-langkah legislatif, agak membatasi kesewenang-wenangan tuan dalam kaitannya dengan budak, menunjukkan awal dari keusangan sistem yang ada dan mencerminkan ketakutan akan bentrokan kelas yang tajam.

Fase tertinggi perkembangan perbudakan di India adalah periode penyatuannya oleh Kekaisaran Maurya. “Di era Maurya itulah banyak ciri utama struktur sosial, organisasi kasta kelas, lembaga terpenting masyarakat dan negara India kuno muncul dan terbentuk. Sejumlah gerakan keagamaan dan filosofis berkembang, termasuk agama Buddha. , yang berangsur-angsur berubah dari ajaran monastik sektarian menjadi salah satu dari tiga agama dunia.

“Kemunculan Buddhisme di arena sejarah,” tulis K.K. Zhol, “bertepatan dengan waktu dengan perubahan signifikan dalam kehidupan sosial-politik dan ekonomi masyarakat India kuno. Tempat para ksatria, yang mengklaim peran utama dalam kehidupan Di daerah-daerah berdasarkan empat kerajaan (Koshala, Maganda, Vatsa dan Avanta) pergeseran signifikan di bidang ekonomi dan politik digariskan dan sedang terjadi, yang pada akhirnya menghasilkan pembentukan salah satu yang paling kerajaan yang kuat di India kuno - kerajaan Magadha, pendiri dan pemimpin yang merupakan perwakilan dari dinasti Maurya.Dengan demikian, di wilayah Bihar selatan modern (India Utara) sekitar pertengahan milenium pertama SM, kekuatan sosial yang signifikan adalah terkonsentrasi yang membutuhkan prinsip-prinsip baru interaksi sosial dan ideologi baru.

Reisner percaya bahwa munculnya agama Buddha adalah hasil ... dari disintegrasi hubungan feodal dan pembentukan dominasi modal komersial (!).

Bencana yang tak habis-habisnya yang menimpa kaum pekerja selama transisi dari bentuk-bentuk awal perbudakan yang belum berkembang ke bentuk-bentuk perbudakan berskala besar, yang meliputi dan menembus pengaruh lingkungan kehidupan yang semakin luas, merupakan dasar kehidupan yang nyata, refleksi yang membingungkan darinya adalah apa yang disebut "kebenaran mulia pertama" dari Buddhisme - penegasan identitas keberadaan dan penderitaan. Universalitas kejahatan, yang dihasilkan oleh perbudakan yang semakin dalam dari orang-orang pekerja, ketidakpastian tentang masa depan di antara strata menengah, perebutan kekuasaan yang sengit di antara elit kelas masyarakat dianggap sebagai hukum dasar keberadaan.

Ketika cara produksi pemilik budak mulai memperlambat perkembangan lebih lanjut dari kekuatan-kekuatan produktif, ketika masyarakat mulai menghadapi tugas untuk menciptakan kepentingan pribadi bagi pekerja sebagai hasil dari pekerjaannya, salah satu bentuk kritik keagamaan terhadap sistem lama adalah penegasan kehadiran jiwa sebagai semacam dasar batin yang umum bagi semua orang. Dengan demikian, gagasan tentang seseorang muncul - bukan anggota varna tertentu, tetapi seseorang secara umum, orang yang abstrak. Alih-alih banyak ritual dan larangan untuk varna tertentu, gagasan prinsip moral tunggal diajukan sebagai faktor keselamatan bagi siapa pun, terlepas dari afiliasi nasional atau sosialnya. Ajaran Buddha memberikan ekspresi yang konsisten terhadap gagasan ini, yang merupakan salah satu alasan transformasinya menjadi agama dunia.

Agama Buddha pada asal-usulnya tidak hanya diasosiasikan dengan Brahmanisme, tetapi juga dengan sistem agama dan filosofi agama lain di India kuno. Analisis hubungan ini menunjukkan bahwa munculnya agama Buddha juga dikondisikan oleh proses sosial yang objektif dan dipersiapkan secara ideologis. Buddhisme tidak dihasilkan oleh "wahyu" dari makhluk yang mencapai kebijaksanaan ilahi, seperti klaim Buddhis, atau oleh kreativitas pribadi seorang pengkhotbah, seperti yang diyakini oleh Buddhis Barat. Tetapi agama Buddha juga bukan seperangkat gagasan yang ada secara mekanis. Dia memperkenalkan banyak hal baru ke dalamnya, yang dihasilkan justru oleh kondisi sosial di era kemunculannya.

Awalnya, unsur-unsur ajaran agama baru, menurut tradisi Buddhis, ditransmisikan secara lisan oleh para biksu kepada murid-muridnya. Mereka mulai menerima desain sastra relatif terlambat - pada abad ke-2-1. SM e. Kumpulan literatur kanonik Buddhis Pali, yang dibuat sekitar 80 SM, telah dilestarikan. e. ke Sri Lanka dan kemudian disebut "tipitaka" (Skt. - "tripitaka") - "tiga keranjang hukum."

Pada abad 3-1. SM e. dan pada abad pertama M. perkembangan lebih lanjut agama Buddha terjadi, khususnya, biografi Buddha yang koheren dibuat, sastra kanonik sedang dibentuk. Biksu - teolog mengembangkan "alasan" logis untuk dogma agama utama, sering disebut sebagai "filsafat agama Buddha." Kehalusan teologis tetap menjadi milik lingkaran biarawan yang relatif kecil yang memiliki kesempatan untuk mencurahkan seluruh waktu mereka untuk perselisihan skolastik. Pada saat yang sama, sisi lain, pemujaan moral dari agama Buddha berkembang, yaitu. "jalan" yang dapat membawa semua orang ke akhir penderitaan. "Jalan" ini sebenarnya adalah senjata ideologis yang selama berabad-abad membantu menjaga kepatuhan massa pekerja.

Agama Buddha telah memperkaya praktik keagamaan dengan perangkat yang terkait dengan bidang ibadah individu. Ini mengacu pada bentuk perilaku religius seperti bhavana - pendalaman ke dalam diri sendiri, ke dalam dunia batin seseorang untuk tujuan refleksi terkonsentrasi pada kebenaran keyakinan, yang lebih jauh menyebar di bidang-bidang Buddhisme seperti Chan dan Zen. Banyak peneliti percaya bahwa etika dalam agama Buddha adalah sentral dan ini menjadikannya lebih sebagai ajaran etis dan filosofis, daripada sebuah agama. Sebagian besar konsep dalam Buddhisme tidak jelas, ambigu, yang membuatnya lebih fleksibel dan disesuaikan dengan baik dengan kultus dan kepercayaan lokal, mampu berubah. Dengan demikian, para pengikut Buddha membentuk banyak komunitas monastik, yang menjadi pusat utama penyebaran agama.

Pada abad ke-1 n. e. Dalam agama Buddha, dua cabang dibentuk: Hinayana ("gerobak kecil") dan Mahayana ("gerobak besar"). Pemisahan ini terutama disebabkan oleh perbedaan kondisi sosial-politik kehidupan di beberapa bagian India. Hinayana, lebih terkait erat dengan Buddhisme awal, mengakui Buddha sebagai orang yang menemukan jalan menuju keselamatan, yang dianggap hanya dapat dicapai melalui penarikan diri dari dunia - monastisisme. Mahayana berangkat dari kemungkinan keselamatan tidak hanya bagi para biksu pertapa, tetapi juga bagi umat awam, dan penekanannya adalah pada khotbah aktif, pada intervensi dalam kehidupan publik dan negara. Mahayana, berbeda dengan Hinayana, lebih mudah diadaptasi untuk menyebar ke luar India, menimbulkan banyak rumor dan arus, Buddha secara bertahap menjadi dewa tertinggi, kuil dibangun untuk menghormatinya, tindakan pemujaan dilakukan.

Perbedaan penting antara Hinayana dan Mahayana adalah bahwa Hinayana sepenuhnya menolak jalan keselamatan bagi non-biksu yang secara sukarela meninggalkan kehidupan duniawi. Dalam Mahayana, kultus bodystave memainkan peran penting - individu yang sudah dapat memasuki nirwana, tetapi mencuri pencapaian tujuan akhir untuk membantu orang lain, tidak harus para biksu, dalam mencapainya, sehingga menggantikan persyaratan untuk pergi. dunia dengan panggilan untuk mempengaruhinya.

Buddhisme awal terkenal karena kesederhanaan ritualnya. Elemen utamanya adalah: pemujaan Buddha, khotbah, pemujaan tempat-tempat suci yang terkait dengan kelahiran, pencerahan dan kematian Gautama, pemujaan stupa - tempat ibadah tempat peninggalan agama Buddha disimpan. Mahayana menambahkan penghormatan pada bodystave ke kultus Buddha, sehingga ritual menjadi lebih rumit: doa dan segala macam mantra diperkenalkan, pengorbanan mulai dipraktekkan, dan ritual megah muncul.

Penyebaran agama Buddha. Buddha di negara kita.

Pada abad VI - VII. n. e. penurunan agama Buddha di India dimulai, karena penurunan sistem budak dan pertumbuhan fragmentasi feodal, pada abad XII - XIII. ia kehilangan posisinya sebelumnya di negara asalnya, setelah pindah ke bagian lain Asia, di mana ia telah diubah dengan mempertimbangkan kondisi lokal. Salah satu jenis Buddhisme ini, yang memantapkan dirinya di Tibet dan Mongolia, adalah Lamaisme, yang terbentuk pada abad XII-XV. berdasarkan Mahayana. Nama itu berasal dari kata lama Tibet (tertinggi, surgawi) - seorang biarawan dalam Lamaisme. Lamaisme dicirikan oleh kultus hubilgans (kelahiran kembali) - inkarnasi Buddha, dewa hidup, yang terutama mencakup lama tertinggi. Lamaisme dicirikan oleh penyebaran massal monastisisme, sementara proses komunikasi dengan Tuhan disederhanakan secara signifikan: orang percaya hanya perlu menempelkan daun dengan doa ke tiang sehingga angin mengayunkannya, atau memasukkannya ke dalam drum khusus. Jika dalam Buddhisme klasik tidak ada gambar Tuhan tertinggi - pencipta, maka di sini ia muncul di hadapan Adibuzda, yang tampaknya menjadi Bahkan utama dari semua inkarnasi lebih lanjut dari Buddha. Lamaisme tidak meninggalkan doktrin nirwana, tetapi tempat nirwana dalam Lamaisme diambil oleh surga. Jika seorang percaya memenuhi semua persyaratan moralitas lhamais, maka setelah penderitaan dan kehilangan samsara, dia akan menemukan kedamaian dan kehidupan yang bahagia di surga. Untuk mencirikan gambaran lhamais tentang dunia, kepercayaan akan keberadaan keadaan ideal yang tidak diketahui (Shambhala), yang suatu hari nanti akan memainkan peran yang menentukan dalam sejarah Alam Semesta dan Bumi, adalah sangat penting.

Selama bertahun-tahun keberadaannya, agama Buddha telah menyebar di kawasan Asia, di mana di banyak negara memiliki pengaruh yang kuat dalam kehidupan sosial dan politik. Di Laos, Kamboja dan Thailand, kepemimpinan gereja adalah milik kepala negara. Di negara-negara di mana pengaruh agama Buddha kuat, masih banyak biksu: cukuplah untuk mengatakan bahwa di Kamboja setiap dua puluh orang adalah biksu. Biara Buddha bertindak sebagai lembaga pendidikan besar yang merupakan pusat pendidikan dan seni.

Di negara kita, Buddhisme disajikan terutama sebagai Lamaisme. Banyak orang yang mendiami Siberia menganut agama Buddha. Kegiatan pendeta lhamais dipimpin oleh Administrasi Spiritual Pusat Buddhis, yang didirikan oleh katedral pada tahun 1946. Ketua administrasi memakai pangkat bandido-hambolaba dan untuk waktu yang cukup lama berada di datsan (biara) Ivolginsky, terletak tidak jauh dari kota Ulan-Ude.

Buddhisme di Rusia modern.

Buryat telah menjadi dukun sejak zaman kuno. Dalam semua kasus kehidupan, mereka melihat campur tangan roh. Dewa tertinggi dianggap sebagai Langit Biru Abadi - Huhe Munhe Tengri. Bumi, menurut konsep perdukunan, adalah dunia tengah.

Untuk menjadi dukun, seseorang pertama-tama harus memiliki keturunan - utha, yaitu, memiliki nenek moyang dukun. Dukun tidak memiliki kuil yang dibangun secara khusus. Tailagan dukun diadakan di luar ruangan di tempat-tempat yang sangat dihormati. Diyakini bahwa seseorang dapat mempengaruhi dewa dan roh melalui pengorbanan, ketaatan pada aturan dan tradisi tertentu. Beberapa tradisi bertahan hingga hari ini. Di pantai barat Danau Baikal, orang Buryat mempertahankan kepercayaan asli mereka, tetap menjadi dukun, dan di pantai timur, di bawah pengaruh bangsa Mongol, mereka beralih ke agama Buddha.

Pada abad XVIII-XIX, semua Transbaikalia dan sebagian wilayah Baikal berada di bawah pengaruh agama Buddha. Seiring dengan Buddhisme, pencapaian budaya masyarakat Tibet dan Mongolia menembus wilayah Buryatia. Pada tahun 1723, 100 lama Mongolia dan 50 lama Tibet tiba di Transbaikalia. Pada tahun 1741, Permaisuri Elizaveta Petrovna mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa keberadaan kepercayaan Lamais diakui di Buryatia dan 11 datsan dan 150 lama penuh waktu disetujui. Sekolah dibuka di datsan, buku dicetak. Pada tahun 1916, ada 36 datsan dan lebih dari 16.000 lama di Buryatia.

Penetrasi agama Buddha ke Buryatia berkontribusi pada penyebaran pengobatan Tibet di antara orang-orang. Sekolah kedokteran (manba-datsans) muncul, di mana risalah klasik dicetak ulang, dan karya-karya baru diciptakan yang memperkaya pengalaman emchi-lama Buryat.

Risalah medis "Chzhud-shi" dan "Vaidurya-onbo" menjelaskan 1.300 obat-obatan herbal, 114 jenis mineral dan logam, 150 jenis bahan baku hewani. Obat-obatan Tibet adalah multi-komponen (dari 3 hingga 25 komponen) dan digunakan dalam berbagai bentuk sediaan: bubuk, decoctions, sirup, infus, salep.

Setelah Revolusi Oktober 1917, sebuah perjuangan dimulai di negara itu melawan para dukun dan Buddhis. Pada tahun 1931, skrip Mongolia lama digantikan oleh bahasa Latin, pada tahun 1939 - oleh bahasa Rusia. Dari tahun 1927 hingga 1938 semua 47 datsan dan dugan yang sebelumnya ada di wilayah Baikal dan di Buryatia ditutup dan dihancurkan. Tidak ada satu pun datsan yang beroperasi dari tahun 1938 hingga 1946. Pada tahun 1947, datsan Ivolginsky dibangun 40 kilometer selatan Ulan-Ude. Segera datsan Aginsky kembali bekerja. Selama 44 tahun berikutnya, hanya dua kuil ini yang melayani kebutuhan umat Buryat. Dan hanya pada tahun 1991, 10 lagi ditambahkan ke dua yang beroperasi.

Sejak tahun 1991, datsan baru telah dibangun di banyak distrik di Buryatia. Saat bepergian, Anda dapat mengunjungi datsan yang ada di Lembah Tunkinskaya, Lembah Barguzinskaya, di Ivolginsk, di Gusinoozersk, di Orlik.

Ivolginsky datsan .

40 kilometer dari Ulan-Ude adalah datsan Ivolginsky, dibangun pada tahun 1947. Untuk waktu yang lama, datsan Ivolginsky adalah kediaman Administrasi Spiritual Pusat Buddhis di Rusia dan kepalanya, Khambo Lama. Sebelum memasuki pura, perlu mengelilingi wilayah datsan mengikuti perjalanan matahari, sambil memutar khurde - roda doa. Setiap putaran gendang setara dengan mengulang doa berkali-kali. Bangunan keagamaan utama, candi utama datsan, dibangun dan ditahbiskan pada tahun 1972. Di dalam candi, posisi tengah ditempati oleh patung Buddha yang paling dihormati dan suci, dalam pose memanggil Bumi sebagai saksi. Pada saat ini, sebelum pencapaian nirwana, Sang Buddha menghadap dewi Bumi dengan permintaan untuk bersaksi atas jasa dan bantuannya dalam memerangi Mara (Setan). 16 naidan (pertapa) digambarkan di sekitar patung. Di bawah patung Buddha adalah potret dan singgasana Dalai Lama ke-14, di mana tidak ada orang lain yang berhak duduk. Upacara keagamaan dilakukan dalam bahasa Tibet.

Di wilayah datsan ada juga sebuah kuil kecil, sub-organ - stupa, yang didirikan di tempat-tempat peninggalan Buddha berada, sebuah rumah kaca dengan pohon Bothi yang suci, perpustakaan teks-teks Buddhis terbesar di Rusia. Sebagian besar buku-buku tua dalam bahasa Tibet, mereka belum diterjemahkan ke dalam Buryat dan Rusia.

Setiap tahun, khural musim gugur dan musim dingin yang besar diadakan di datsan. Pada bulan Februari - Maret, Tahun Baru dirayakan menurut kalender Timur. Khural utama musim panas adalah liburan Maidari.

Sejumlah besar orang percaya berkumpul untuk liburan Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva). Upacara berlanjut selama beberapa hari, memuncak dalam prosesi mengelilingi candi dengan patung Maidari dengan ketukan drum, dering lonceng perunggu honho dan piring tembaga, suara terompet panjang uher-bure. Prosesi tersebut dipimpin oleh kereta simbolis Maidari dan patungnya, yang digendong salah satu lama. Bodhisattva Maitreya melambangkan cinta, kasih sayang dan harapan khusus untuk masa depan. Diyakini bahwa Maitreya, sebagai penerus, yang dipilih oleh Sang Buddha sendiri, harus datang ke bumi sebagai Dewa masa depan.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

Tamchinsky datsan adalah datsan ketiga yang didirikan di Buryatia. Pada 1741 itu adalah yurt besar. Pada tahun 1750 gereja kayu pertama dibangun, pada tahun 1848 sudah ada 17 gereja di kompleks tersebut. Pada tahun 1858–1870 candi tiga lantai utama dibangun. Tsam Tradisional diadakan setiap tahun - pertunjukan teater keagamaan yang megah, yang menarik ribuan orang percaya. Dari tahun 1809 hingga 1937, datsan Tamchinsky tetap menjadi datsan utama Buryat-Mongolia (itulah nama republik hingga tahun 1958). Kaum awam dilayani oleh 900 lama, 500 di antaranya tinggal secara permanen di datsan. Setelah datsan ditutup pada akhir 1920-an dan awal 1930-an, bangunan candi dihancurkan secara sistematis. Sejak pertengahan 1930-an, bangunan-bangunan bekas kuil menjadi penjara bagi tahanan politik.

Pada tahun 1957, datsan Tamchinsky dinyatakan sebagai monumen bersejarah dan arsitektural oleh dekrit pemerintah Buryatia, dan pekerjaan restorasi dimulai di wilayahnya. Pada bulan Oktober 1990, dua bait suci yang dipulihkan dibuka kembali untuk orang percaya. Pada bulan Desember 1990, datsan ditahbiskan. Kuil tempat kebaktian diadakan disebut Choira. Dugan kedua adalah bekas kuil utama Tsogchin.

Di wilayah datsan, di depan pintu masuk ke Tsogchin, ada monumen arkeologi legendaris - batu rusa ("Altan-serge" - tiang pancang emas), yang, menurut para arkeolog, berusia 3,5 ribu tahun. Batu rusa mendapatkan namanya dari gambar rusa yang diukir di atasnya. Awalnya, "Altan-serge" dipasang di kompleks pemakaman tempat suci, dan ratusan tahun kemudian diangkut oleh para lama dan dipasang di portal datsan pusat Tsogchin. Menurut legenda, sebuah prasasti batu yang berdiri di pintu masuk ke bangunan utama biara berfungsi sebagai tiang tumpuan bagi kuda-kuda suci para dewa ketika mereka datang ke hari raya Tsam-khural (Termen, 1912). Pada tahun 1931, "Altan-serge" menghilang dari wilayah kompleks, dan hanya pada tahun 1989, pecahan batu rusa secara tidak sengaja ditemukan di fondasi salah satu bangunan yang hancur. Dari enam fragmen yang ditemukan, penampilan asli monumen dipulihkan.

"Altan-serge" dibuat dari sepotong batu tetrahedral sepanjang 2,6 meter. Komposisi multi-figured yang sangat artistik ditempatkan pada keempat bidang wajah. Rusa yang terbang dengan cepat terukir di antara ornamen yang kaya.

Majalah Kagyu (2.94)

Jurnal "Pengobatan Tradisional", Moskow, 1992

LAMA OLE NIDAL. "APA SEBENARNYA SEMUANYA."

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. KEBAHAGIAAN DAN KEBEBASAN TANPA BATAS".

LAMA OLE NIDAL. "PENGAJARAN TENTANG SIFAT PIKIRAN"

LAMA OLE NIDAL. "ENAM TINDAKAN RELEASE".

LAMA OLE NIDAL. "108 PERTANYAAN UNTUK OGI BUDDHA".

LAMA OLE NIDAL. "BUDDHISME PRAKTIS. JALAN KAGYU".

LAMA OLE NIDAL. "MENUNDA HARIMAU".

LAMA OLE NIDAL. "BUKA JALAN DIAMOND".

KALU RINPOCHE. "DASAR MEDITASI BUDDHA".

Alexander Berzin. Buddhisme Tibet

Radhe Berme "Paradoks Spiritual"

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Buddhisme, bersama dengan Islam dan Kristen, dianggap sebagai agama dunia. Ini berarti bahwa dia tidak ditentukan oleh etnisitas pengikutnya. Siapa pun dapat mengakuinya, tanpa memandang ras, kebangsaan, dan tempat tinggal. Dalam artikel ini kita akan membahas secara singkat ide-ide utama agama Buddha.

Secara singkat tentang sejarah munculnya agama Buddha

Buddhisme adalah salah satu agama paling kuno di dunia. Asal-usulnya terjadi sebagai penyeimbang terhadap Brahmanisme yang berlaku pada pertengahan milenium pertama SM di bagian utara. Dalam filosofi India kuno, agama Buddha menempati dan menempati tempat penting, terkait erat dengannya.

Jika kita mempertimbangkan kemunculan agama Buddha secara singkat, maka, menurut kategori ilmuwan yang terpisah, perubahan tertentu dalam kehidupan orang India berkontribusi pada fenomena ini. Kira-kira pada pertengahan abad VI SM. Masyarakat India dilanda krisis budaya dan ekonomi.

Ikatan kesukuan dan adat yang ada sebelum itu mulai berangsur-angsur mengalami perubahan. Sangat penting bahwa selama periode itulah pembentukan hubungan kelas terjadi. Ada banyak pertapa yang berkeliaran di hamparan India, yang membentuk visi mereka sendiri tentang dunia, yang mereka bagikan dengan orang lain. Jadi, bertentangan dengan fondasi waktu itu, agama Buddha muncul, yang mendapat pengakuan di antara orang-orang.

Sejumlah besar cendekiawan percaya bahwa pendiri agama Buddha adalah orang yang nyata bernama Siddharta Gautama , dikenal sebagai Buddha Shakyamuni . Ia lahir pada 560 SM. dalam keluarga kaya raja suku Shakya. Sejak kecil, dia tidak mengenal kekecewaan atau kebutuhan, dia dikelilingi oleh kemewahan yang tak terbatas. Maka Siddhartha menjalani masa mudanya, tidak mengetahui keberadaan penyakit, usia tua dan kematian.

Kejutan nyata baginya adalah bahwa ia pernah bertemu dengan seorang lelaki tua, seorang lelaki sakit dan prosesi pemakaman saat berjalan di luar istana. Hal ini sangat mempengaruhinya sehingga pada usia 29 tahun ia bergabung dengan sekelompok pertapa pengembara. Jadi dia mulai mencari kebenaran keberadaan. Gautama mencoba memahami sifat masalah manusia dan mencoba mencari cara untuk menghilangkannya. Menyadari bahwa rangkaian reinkarnasi yang tak ada habisnya tidak dapat dihindari jika seseorang tidak menyingkirkan penderitaan, ia mencoba menemukan jawaban atas pertanyaannya dari orang bijak.

Setelah menghabiskan 6 tahun mengembara, ia menguji berbagai teknik, berlatih yoga, tetapi sampai pada kesimpulan bahwa metode pencerahan seperti itu tidak dapat dicapai. Dia menganggap refleksi dan doa sebagai metode yang efektif. Saat dia menghabiskan waktu bermeditasi di bawah pohon Bodhi, dia mengalami pencerahan yang melaluinya dia menemukan jawaban atas pertanyaannya.

Setelah penemuannya, dia menghabiskan beberapa hari lagi di tempat pencerahan yang tiba-tiba, dan kemudian pergi ke lembah. Dan mereka mulai memanggilnya Buddha ("tercerahkan"). Di sana ia mulai mengkhotbahkan doktrin kepada orang-orang. Khotbah pertama terjadi di Benares.

Konsep dan ide dasar agama Buddha

Salah satu tujuan utama agama Buddha adalah jalan menuju nirwana. Nirwana adalah keadaan kesadaran jiwa seseorang, dicapai melalui penyangkalan diri, penolakan terhadap kondisi nyaman lingkungan eksternal. Sang Buddha, setelah menghabiskan waktu yang lama dalam meditasi dan perenungan mendalam, menguasai metode mengendalikan kesadarannya sendiri. Dalam prosesnya, dia sampai pada kesimpulan bahwa orang-orang sangat terikat pada barang-barang duniawi, terlalu khawatir dengan pendapat orang lain. Karena itu, jiwa manusia tidak hanya tidak berkembang, tetapi juga merosot. Setelah mencapai nirwana, Anda bisa kehilangan kecanduan ini.

Empat kebenaran esensial yang mendasari agama Buddha adalah:

1. Ada konsep dukkha (penderitaan, kemarahan, ketakutan, penghinaan diri dan pengalaman berwarna negatif lainnya). Setiap orang dipengaruhi oleh dukkha pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil.
2. Dukkha selalu memiliki penyebab yang berkontribusi pada munculnya kecanduan - keserakahan, kesombongan, nafsu, dll.
3. Kecanduan dan penderitaan dapat diatasi.
4. Adalah mungkin untuk benar-benar bebas dari dukkha melalui jalan menuju nirwana.

Sang Buddha berpendapat bahwa perlu untuk mengikuti "jalan tengah", yaitu, setiap orang harus menemukan jalan "keemasan" antara yang kaya, kenyang dengan kemewahan, dan petapa, tanpa segalanya. manfaat kemanusiaan, cara hidup.

Ada tiga harta utama dalam agama Buddha:

1. Buddha - dia bisa menjadi pencipta ajaran itu sendiri, dan pengikutnya yang telah mencapai pencerahan.
2. Dharma adalah ajaran itu sendiri, fondasi dan prinsipnya, dan apa yang dapat diberikannya kepada para pengikutnya.
3. Sangha adalah komunitas umat Buddha yang menganut hukum ajaran agama ini.

Untuk menjangkau semua orang, umat Buddha menggunakan tiga racun:

• penghapusan dari kebenaran keberadaan dan ketidaktahuan;
• keinginan dan nafsu yang berkontribusi pada munculnya penderitaan;
• tidak bertarak, marah, tidak mampu menerima apa pun di sini dan sekarang.

Menurut ide-ide Buddhisme, setiap orang mengalami penderitaan fisik dan mental. Penyakit, kematian dan bahkan kelahiran adalah penderitaan. Tetapi keadaan seperti itu tidak wajar, jadi Anda harus menyingkirkannya.

Secara singkat tentang filosofi agama Buddha

Doktrin ini tidak bisa disebut hanya agama, yang pusatnya adalah Tuhan, yang menciptakan dunia. Buddhisme adalah sebuah filosofi, prinsip-prinsip yang akan kita bahas secara singkat di bawah ini. Pengajaran melibatkan bantuan dalam mengarahkan seseorang ke jalan pengembangan diri dan kesadaran diri.

Dalam agama Buddha, tidak ada gagasan bahwa ada jiwa abadi yang menebus dosa. Namun, semua yang dilakukan seseorang dan bagaimana menemukan jejaknya - itu pasti akan kembali kepadanya. Ini bukan hukuman ilahi. Ini adalah konsekuensi dari semua tindakan dan pikiran yang meninggalkan jejak karma sendiri.

Dalam agama Buddha, ada kebenaran dasar yang diungkapkan oleh Sang Buddha:

1. Hidup manusia adalah penderitaan. Semua hal tidak kekal dan fana. Ketika itu muncul, semuanya harus dihancurkan. Keberadaan itu sendiri dilambangkan dalam agama Buddha sebagai nyala api yang memakan dirinya sendiri, dan api hanya dapat membawa penderitaan.
2. Penderitaan berasal dari keinginan. Manusia begitu terikat pada aspek material keberadaan sehingga ia sangat menginginkan kehidupan. Semakin banyak keinginan ini, semakin dia akan menderita.
3. Menyingkirkan penderitaan hanya mungkin dilakukan dengan bantuan menyingkirkan keinginan. Nirwana adalah suatu keadaan ketika mencapainya seseorang mengalami pemadaman nafsu dan kehausan. Berkat nirwana, perasaan bahagia muncul, kebebasan dari perpindahan jiwa.
4. Untuk mencapai tujuan menyingkirkan keinginan, seseorang harus menempuh jalan keselamatan beruas delapan. Jalan inilah yang disebut jalan "tengah", yang memungkinkan Anda untuk menyingkirkan penderitaan dengan menolak untuk pergi ke ekstrem, yang berada di suatu tempat antara siksaan daging dan pemanjaan kesenangan fisik.

Jalan Keselamatan Berunsur Delapan menyarankan:

• pemahaman yang benar - hal terpenting yang harus dilakukan adalah menyadari bahwa dunia ini penuh dengan penderitaan dan kesedihan;
• niat yang benar - Anda perlu mengambil jalan untuk membatasi hasrat dan aspirasi Anda, yang dasarnya adalah egoisme manusia;
• ucapan yang benar - itu harus baik, jadi Anda harus memperhatikan kata-kata Anda (agar tidak memancarkan kejahatan);
• perbuatan benar - seseorang harus melakukan perbuatan baik, menahan diri dari perbuatan tidak bajik;
• cara hidup yang benar - hanya cara hidup yang layak, tidak merugikan semua makhluk hidup, yang dapat membawa seseorang lebih dekat untuk menyingkirkan penderitaan;
• upaya yang benar - Anda perlu mendengarkan yang baik, mengusir semua kejahatan dari diri Anda sendiri, dengan hati-hati mengikuti jalan pikiran Anda;
• pikiran benar - kejahatan yang paling penting berasal dari daging kita sendiri, menyingkirkan keinginan yang dapat menghilangkan penderitaan;
• konsentrasi yang benar - jalan beruas delapan membutuhkan latihan konstan, konsentrasi.

Dua tahap pertama disebut prajna dan menyarankan tahap pencapaian kebijaksanaan. Tiga berikutnya adalah pengaturan moralitas dan perilaku benar (sila). Tiga langkah yang tersisa mewakili disiplin pikiran (samadha).

Arah agama Buddha

Orang pertama yang mendukung ajaran Sang Buddha mulai berkumpul di tempat terpencil pada saat hujan. Karena mereka meninggalkan properti apa pun, mereka disebut bhiksha - "pengemis". Mereka mencukur rambut mereka, berpakaian compang-camping (kebanyakan berwarna kuning) dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain.

Kehidupan mereka luar biasa pertapa. Saat hujan, mereka bersembunyi di gua. Mereka biasanya dimakamkan di tempat mereka tinggal, dan di situs kuburan mereka dibangun (bangunan-ruang bawah tanah berbentuk kubah). Pintu masuk mereka dibuat buta buta dan bangunan berbagai tujuan dibangun di sekitar stupa.

Setelah kematian Sang Buddha, pertemuan para pengikutnya berlangsung, yang mengkanonisasi ajaran tersebut. Tetapi periode perkembangan terbesar agama Buddha dapat dianggap sebagai masa pemerintahan Kaisar Ashoka - abad III SM. SM.

Bisa dibedakan tiga aliran filosofis utama agama Buddha , terbentuk dalam periode yang berbeda dari keberadaan doktrin:

1. Hinayana. Biksu itu dianggap sebagai cita-cita utama arah - hanya dia yang bisa menyingkirkan reinkarnasi. Tidak ada jajaran orang suci yang bisa menjadi perantara bagi seseorang, tidak ada ritual, konsep neraka dan surga, patung kultus, ikon. Segala sesuatu yang terjadi pada seseorang adalah hasil dari tindakan, pikiran, dan gaya hidupnya.
2. Mahayana. Bahkan seorang awam (tentu saja, jika dia saleh), bersama dengan seorang bhikkhu, dapat mencapai keselamatan. Ada lembaga bodhisattva, yang merupakan orang suci yang membantu orang-orang di jalan menuju keselamatan mereka. Konsep surga, jajaran orang suci, gambar para Buddha dan Bodhisattva juga muncul.
3. Vajrayana. Ini adalah ajaran tantra berdasarkan prinsip-prinsip pengendalian diri dan meditasi.

Jadi, gagasan utama agama Buddha adalah bahwa kehidupan manusia adalah penderitaan dan seseorang harus berusaha untuk menyingkirkannya. Ajaran ini terus menyebar dengan mantap ke seluruh planet ini, memperoleh semakin banyak pendukung.

agama. filsafat sebuah doktrin yang muncul di India kuno pada abad ke-6-5. SM e. dan dalam perkembangannya berubah menjadi salah satu dari tiga, bersama dengan agama Kristen dan Islam, agama-agama dunia. Pendiri B. ind. Pangeran Siddhartha Gautama, yang menerima ... ... Ensiklopedia Filsafat

agama budha- agama yang didirikan oleh Buddha Gautama (abad ke-6 SM). Semua umat Buddha menghormati Buddha sebagai pendiri tradisi spiritual yang menyandang namanya. Di hampir semua bidang agama Buddha ada ordo monastik, yang anggotanya bertindak sebagai guru bagi umat awam dan ... ... Ensiklopedia Collier

agama buddha- Pada paruh kedua tanggal 6 - kuartal pertama tanggal 5 c. SM e. Doktrin agama dan filosofis lain muncul, yang masuk ke dalam konfrontasi terbuka dengan pemikiran mitologis agama Veda dan begitu jelas dimanifestasikan dalam Weda dan epik. Ini terhubung… Ensiklopedia mitologi

agama budha- (dari Buddha). Ajaran agama yang didirikan oleh Sang Buddha; pengakuan doktrin ini dan pemujaan Buddha sebagai dewa. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. BUDDHISM [Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

agama buddha- - setiap tahun ndіstanda b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk lіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі balyk pen sәn… … Istilah filosofis di sozdigі

agama buddha- a, m. bouddhisme m. Salah satu agama dunia, yang muncul pada abad ke-6. SM e. di India dan dinamai menurut pendiri legendarisnya Gautami, yang kemudian menerima nama Buddha (yang tercerahkan); Buddhisme telah menyebar luas di Cina, ... ... Kamus Sejarah Gallicisms of the Russian Language

agama buddha- Buddhisme sekarang dibagi menjadi dua Gereja yang berbeda: Selatan dan Utara. Yang pertama dikatakan sebagai bentuk yang lebih murni, karena lebih ketat melestarikan ajaran asli Sang Buddha. Ini adalah agama Ceylon, Siam, Burma dan negara-negara lain, pada waktu itu ... istilah agama

agama buddha- cm… Kamus sinonim

agama buddha salah satu dari tiga agama dunia. Berasal dari India kuno pada abad VI-V. SM di India dan dinamai menurut pendiri legendarisnya Gautama, yang kemudian menerima nama Buddha (tercerahkan). Pendirinya adalah Siddharta Gautama. agama budha... ... Ensiklopedia kajian budaya

agama budha- sekarang terbagi menjadi dua Gereja yang berbeda: Selatan dan Utara. Yang pertama dikatakan sebagai bentuk yang lebih murni, karena lebih ketat melestarikan ajaran asli Sang Buddha. Ini adalah agama Ceylon, Siam, Burma dan negara-negara lain, sementara ... ... Kamus Teosofis

agama budha- BUDDHISME, salah satu dari tiga agama dunia selain Kristen dan Islam. B. muncul di India kuno pada abad ke-6 dan ke-5. SM e. dan dalam perkembangannya terbagi menjadi beberapa aliran agama dan filsafat. Pangeran India Siddhartha dianggap sebagai pendiri B. ... ... Kamus Ensiklopedis Besar

Buku

• Buddhisme, Rhys-Davids. Buku Profesor Rhys-Davids adalah kumpulan enam kuliah yang diberikan olehnya pada musim dingin 1894-1895 di berbagai kota di Amerika atas undangan Komite Bacaan Sejarah Amerika ...

agama buddha (buddha dharma"Ajaran Yang Tercerahkan") adalah doktrin agama dan filosofis (dharma) tentang kebangkitan spiritual (bodhi), yang muncul sekitar abad ke-6 SM. e. di India kuno. Pendiri ajaran tersebut adalah Siddhartha Gautama, yang kemudian mendapat nama Buddha Shakyamuni.

Para pengikut Ajaran ini sendiri menyebutnya "Dharma" (Hukum, Ajaran) atau "Buddhadharma" (Ajaran Sang Buddha). Istilah "Buddhisme" diciptakan oleh orang Eropa pada abad ke-19.

Pendiri agama Buddha adalah pangeran India Sidhartha Gautama (alias Shakyamuni, yaitu "orang bijak dari keluarga Goyah") - Buddha, yang tinggal di lembah Gangga (India). Setelah menghabiskan masa kanak-kanak dan masa muda yang tenang di istana ayahnya, ia, dikejutkan oleh pertemuan dengan orang sakit, lelaki tua, mayat almarhum dan dengan petapa, pergi ke pengasingan, mencari cara untuk menyelamatkan orang dari penderitaan. Setelah "wawasan agung" ia menjadi pengkhotbah keliling dari doktrin pembebasan spiritual, dengan demikian memulai pergerakan roda agama dunia baru.

Di inti ajaran, Siddhartha Gautama menguraikan konsep Empat Kebenaran Mulia: tentang penderitaan, tentang asal mula dan penyebab penderitaan, tentang penghentian sejati penderitaan dan penghapusan sumbernya, tentang jalan sejati menuju lenyapnya penderitaan. menderita. Jalan tengah atau beruas delapan untuk mencapai Nirwana diusulkan. Jalan ini berhubungan langsung dengan tiga jenis pengembangan kebajikan: moralitas, konsentrasi dan kebijaksanaan - prajna. Latihan spiritual berjalan di sepanjang jalan ini mengarah pada penghentian penderitaan yang sebenarnya dan menemukan titik tertingginya di nirwana.

Buddha datang ke dunia ini demi makhluk yang mengembara dalam siklus makhluk. Dari tiga jenis manifestasi ajaib - tubuh, ucapan dan pikiran - yang utama adalah manifestasi ajaib ucapan, yang berarti bahwa dia datang demi memutar roda Ajaran (yaitu, berkhotbah).

Guru Shakyamuni dilahirkan dalam keluarga kerajaan dan menghabiskan periode pertama hidupnya sebagai seorang pangeran. Ketika dia menyadari bahwa semua kegembiraan dari siklus penjelmaan adalah dari sifat penderitaan, dia meninggalkan kehidupan di istana dan mulai mempraktikkan asketisme. Akhirnya, di Bodh Gaya, dia menunjukkan jalan menuju pencerahan sempurna, dan kemudian secara bergantian melakukan tiga putaran roda Ajaran yang terkenal.

Menurut pandangan aliran Mahayana, Sang Buddha memutar roda Dharma tiga kali: ini berarti bahwa Beliau memberikan tiga siklus besar ajaran yang sesuai dengan berbagai kemampuan siswa dan menunjukkan kepada mereka jalan menuju kebahagiaan abadi. Mulai sekarang, ada metode yang dapat digunakan oleh semua orang yang hidup di era setelah kedatangan Buddha, yang dengannya seseorang dapat mencapai kondisi Pencerahan Sempurna yang sempurna.

Menurut pandangan aliran Theravada paling kuno yang belum direformasi, Sang Buddha memutar Roda Ajaran hanya sekali. Selama pembacaan Dhammacakkapavatana Sutta di Varanasi. Giliran lebih lanjut Theravada mengacu pada perubahan kemudian dalam doktrin asli.

Selama Pemutaran Pertama Roda Dharma:

Sang Buddha terutama mengajarkan Empat Kebenaran Mulia dan Hukum Karma, yang menjelaskan situasi kita dalam siklus kehidupan dan menegaskan kemungkinan pembebasan dari semua penderitaan dan penyebab penderitaan. Dalam siklus pertama ajaran, yang terutama berhubungan dengan perilaku eksternal, peran biksu atau biksuni sesuai. Jika kita menghubungkan siklus ajaran ini dengan berbagai cabang agama Buddha, maka kita dapat mengatakan bahwa siklus pertama ajaran Buddha adalah dasar bagi tradisi Theravada.

Selama Pemutaran Roda Dharma kedua:

Sang Buddha memberikan ajaran tentang kebenaran relatif dan mutlak, serta Asal Mula yang Saling Bergantung (Teori Keberadaan yang Saling Bergantung) dan Kekosongan (Shunyate). Dia menunjukkan bahwa hal-hal yang muncul sesuai dengan hukum sebab akibat (karma) secara inheren bebas dari keberadaan aktual dan independen. Dalam ajaran siklus kedua, yang mengacu pada suasana hati, sesuai dengan peran seorang awam atau wanita awam yang bertanggung jawab atas orang lain: misalnya, untuk keluarga atau kelompok sosial apa pun. Siklus ajaran Buddha ini adalah dasar dari Kendaraan Besar (Mahayana).

Selama Putaran Roda Dharma ketiga:

Ajaran diberikan tentang Alam Tercerahkan (Buddha Nature) yang melekat pada semua makhluk, yang mengandung semua kualitas sempurna dan kebijaksanaan primordial Buddha. Dalam siklus ajaran ini sesuai dengan peran yogi atau yogini yang berlatih "mencapai kesempurnaan", yang menggabungkan pandangan murni tentang berbagai hal dengan latihan terus-menerus. Siklus ketiga dari ajaran Buddha adalah dasar dari Kendaraan Agung (Mahayana) dan Kendaraan Tantra (Vajrayana).

ajaran Buddha

Ajaran Sang Buddha disebut "dharma", yang berarti "hukum". Umat ​​Buddha menyebut konsep ini juga dengan nama agama mereka. Saat ini ada kontroversi mengenai apa yang sebenarnya dikatakan oleh Sang Buddha sendiri, karena ada banyak kitab suci yang mengklaim sebagai perkataan Sang Buddha.

Semua 84.000 ajaran Buddha didasarkan pada khotbah pertamanya - Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Delapan. Selanjutnya, Buddhisme terpecah menjadi beberapa cabang, yang menyempurnakan dan mengembangkan berbagai aspek ajaran. Sang Buddha sendiri menyatakan bahwa penting bagi setiap orang untuk menyadari batas keyakinan mereka dan menghormati keyakinan orang lain:

Orang itu memiliki iman. Jika dia berkata, "Ini adalah imanku," dia berpegang pada kebenaran. Tetapi dengan ini dia tidak dapat melanjutkan ke kesimpulan mutlak: "Hanya ini adalah kebenaran, dan segala sesuatu yang lain adalah dusta."

karma

Semua agama Timur Jauh memiliki perasaan yang sangat tajam bahwa ada hukum moral di alam semesta. Dalam agama Hindu dan Buddha disebut karma; Kata ini dalam bahasa Sansekerta berarti "tindakan". Setiap tindakan manusia - perbuatan, kata-kata, dan bahkan pikiran disebut karma. Perbuatan baik menghasilkan karma baik, dan perbuatan jahat menghasilkan karma buruk. Karma ini mempengaruhi masa depan seseorang. Masa kini tidak hanya menciptakan masa depan, tetapi juga menciptakan masa lalu. Oleh karena itu, semua masalah saat ini dianggap oleh umat Buddha sebagai pembalasan atas kesalahan yang dilakukan baik dalam kehidupan ini atau di masa lalu, karena umat Buddha percaya pada reinkarnasi, reinkarnasi. Reinkarnasi adalah doktrin yang dianut oleh umat Hindu dan Buddha. Menurut pemahaman ini, setelah kematian, seseorang dilahirkan kembali dalam tubuh baru. Jadi, siapa seseorang dalam hidup adalah hasil dari karma. Dua syair pertama dari Dhamma Pada, sebuah teks Buddhis tercinta, merangkum esensi karma.

Jika seseorang berbicara dan bertindak dengan pikiran yang tidak murni, penderitaan mengikutinya seperti roda kereta mengikuti seekor binatang yang diikat ke kereta.

Apa kita hari ini dihasilkan oleh apa yang kita pikirkan kemarin, dan pikiran kita hari ini menghasilkan kehidupan kita besok; hidup kita adalah produk dari pikiran kita.

Jika seseorang berbicara dan bertindak dengan pikiran murni, kegembiraan mengikutinya seperti bayangannya sendiri.

Geshe Kelsang Giatso, seorang guru spiritual Buddha Tibet, menggambarkannya dengan baik:

“Setiap tindakan yang kita lakukan meninggalkan jejak pada pikiran kita, dan setiap jejak pada akhirnya membawa konsekuensi. Pikiran kita seperti ladang, dan perbuatan seperti menabur benih di ladang ini. Perbuatan benar menabur benih kebahagiaan masa depan, dan perbuatan tidak benar menabur benih penderitaan di masa depan. Benih ini terbengkalai dalam pikiran kita sampai siap matang, dan kemudian memiliki efeknya."

Oleh karena itu, tidak ada gunanya menyalahkan orang lain atas masalah Anda, "karena orang itu sendiri melakukan kejahatan, dan dia menajiskan dirinya sendiri. Dia juga tidak melakukan kejahatan itu sendiri, dan dia menyucikan dirinya sendiri, Kemurnian dan kotoran saling berhubungan. Seseorang tidak dapat "membersihkan" lainnya Sang Buddha berkata bahwa masalahnya adalah bahwa "mudah untuk melakukan kejahatan dan apa yang akan merugikan Anda, tetapi sangat sulit untuk melakukan kebenaran dan apa yang akan menguntungkan Anda."

Ketika berbicara dengan orang biasa, Sang Buddha menekankan karma, ketakutan akan kelahiran yang buruk dan harapan akan kelahiran yang baik. Dia memberi tahu orang-orang bagaimana mempersiapkan diri mereka untuk kelahiran yang baik: menjalani kehidupan yang bermoral dan bertanggung jawab, tidak mencari kebahagiaan dalam barang-barang materi sementara, bersikap baik dan tidak mementingkan diri sendiri terhadap semua orang. Kitab suci Buddhis berisi gambar-gambar mengerikan tentang penderitaan neraka dan kehidupan sebagai hantu yang menyedihkan. Karma buruk memiliki efek ganda - seseorang menjadi tidak bahagia dalam kehidupan ini, kehilangan teman atau menderita rasa bersalah dan terlahir kembali dalam bentuk yang menyedihkan. Karma yang baik mengarah pada kedamaian, istirahat, tidur tanpa gangguan, cinta teman dan kesehatan yang baik dalam kehidupan ini dan kelahiran kembali yang baik setelah kematian, mungkin untuk tinggal di salah satu dunia surgawi di mana kehidupan seperti surga. Meskipun ajaran Buddha mungkin tampak sangat sulit untuk dipahami, salah satu alasan orang tertarik padanya adalah kesederhanaan bahasa dan kepraktisannya.

Ingat, ada enam cara untuk membuang waktu dan uang: mabuk-mabukan, berkeliaran di malam hari, pergi ke pameran dan pesta, berjudi, berteman buruk, dan bermalas-malasan.

Ada enam alasan mengapa mabuk itu buruk. Dibutuhkan uang, menyebabkan pertengkaran dan perkelahian, menyebabkan penyakit, menyebabkan ketenaran, mendorong tindakan tidak bermoral, yang kemudian Anda sesali, melemahkan pikiran.

Ada enam alasan mengapa berkeliaran di malam hari itu buruk. Anda mungkin dipukuli, keluarga Anda akan ditinggalkan di rumah tanpa perlindungan Anda, Anda mungkin dirampok, Anda mungkin dicurigai melakukan kejahatan, desas-desus tentang Anda akan dipercaya, dan Anda akan berada dalam segala macam masalah.

Pergi ke pameran dan perayaan berarti Anda akan membuang waktu memikirkan musik, instrumen, tarian, hiburan, dan melupakan hal-hal penting.

Perjudian itu buruk karena ketika Anda kalah Anda kehilangan uang, ketika Anda menang Anda membuat musuh, tidak ada yang mempercayai Anda, teman Anda membenci Anda, dan tidak ada yang akan menikahi Anda.

Teman yang buruk berarti teman Anda adalah penjahat, pemabuk, penipu dan penjahat, dan dapat membawa Anda ke jalan yang buruk.

Kemalasan itu buruk karena Anda menghabiskan hidup Anda untuk tidak mencapai apa-apa, tidak menghasilkan apa-apa. Orang yang malas selalu dapat menemukan alasan untuk tidak bekerja: "terlalu panas" atau "terlalu dingin", "terlalu dini" atau "terlambat", "Saya terlalu lapar" atau "Saya terlalu kenyang".

Meskipun ajaran moral Buddhisme sebagian besar mirip dengan kode etik agama-agama lain, itu didasarkan pada sesuatu yang lain. Umat ​​Buddha tidak menganggap prinsip-prinsip mereka sebagai perintah dari Yang Mahatinggi, yang harus dipatuhi. Sebaliknya, itu adalah instruksi tentang bagaimana mengikuti jalan pertumbuhan spiritual dan mencapai kesempurnaan. Oleh karena itu, umat Buddha mencoba memahami bagaimana aturan ini atau itu harus digunakan dalam situasi tertentu, dan tidak mematuhinya secara membabi buta. Jadi, biasanya berbohong itu dianggap buruk, tetapi dalam keadaan tertentu mungkin dibenarkan - misalnya, ketika datang untuk menyelamatkan nyawa manusia.

Baik, buruk, atau netralnya suatu perbuatan, tergantung sepenuhnya pada pikiran yang mendorongnya. Perbuatan baik berasal dari pikiran baik, perbuatan buruk berasal dari pikiran buruk, dan perbuatan netral berasal dari pikiran netral. / Geshe Kelsang Giatso. "Pengantar Agama Buddha"

Jadi, apakah seseorang mengikuti instruksi atau tidak, yang terpenting adalah motif apa yang mendikte tindakan ini atau itu, egois atau tidak egois. Untuk pertumbuhan spiritual, bukan hanya tindakan itu sendiri yang penting, tetapi alasan mengapa Anda melakukannya.

Khotbah di Taman Rusa

Dalam khotbah pertama yang disampaikan setelah pencerahannya, Sang Buddha mengungkapkan kepada para sahabatnya sebelumnya apa yang telah ia pelajari dan yang kemudian menjadi pusat ajarannya. Namun, harus diingat bahwa khotbah ini dibacakan kepada lima biksu petapa, berpengalaman dalam praktik keagamaan, yang siap untuk memahami dan menerima kata-katanya. Seperti disebutkan di atas, khotbah yang ditujukan kepada orang biasa jauh lebih sederhana. Dalam khotbah di Taman Rusa, Sang Buddha membandingkan dirinya dengan seorang dokter yang pekerjaannya terdiri dari empat tahap:

membuat diagnosis penyakit;

menentukan penyebab penyakit;

menemukan cara untuk menyembuhkan;

meresepkan obat.

Sang Buddha memberi tahu para petapa bahwa dia diyakinkan oleh pengalaman bahwa dalam hidup, baik mengejar kesenangan maupun pertapaan yang berlebihan membawa bahaya yang sama. Kehidupan moderat, Jalan Tengah, membawanya ke wawasan, kedamaian dan pencerahan. Mengikuti jalan ini memungkinkan dia untuk melihat Empat Kebenaran dengan jelas.

Empat Kebenaran Mulia

Kebenaran pertama

Kebenaran pertama adalah bahwa kehidupan, seperti yang diketahui kebanyakan makhluk, tidak lengkap dengan sendirinya. Hidup adalah "dukkha", yang biasanya diterjemahkan sebagai penderitaan. “Inilah kebenaran suci tentang penderitaan: kelahiran adalah penderitaan, usia tua adalah penderitaan, penyakit adalah penderitaan, kematian adalah penderitaan; bersatu dengan yang tidak dicintai adalah penderitaan, berpisah dari yang dicintai adalah penderitaan, kegagalan untuk mencapai apa yang diinginkan adalah penderitaan.”

Umat ​​Buddha membedakan tiga bentuk penderitaan:

1. Penderitaan biasa dan sederhana, seperti di atas. Semakin bijaksana dan peka seseorang, semakin ia menyadari penderitaan yang melandasi segalanya, mulai dari hewan yang saling memangsa hingga orang yang mempermalukan sesamanya.
2. Jenis penderitaan kedua datang dari ketidakkekalan hidup. Bahkan hal-hal indah binasa, orang yang dicintai mati, dan kadang-kadang kita berubah begitu banyak sehingga hal-hal yang dulu memberi kesenangan tidak lagi menyenangkan. Oleh karena itu, bahkan orang yang sekilas memiliki semua manfaat yang tersedia sebenarnya tidak bahagia.
3. Bentuk penderitaan ketiga lebih halus. Perasaan bahwa hidup ini selalu membawa kekecewaan, ketidakpuasan, ketidakharmonisan dan ketidaklengkapan. Hidup bercampur aduk seperti persendian yang terkilir yang sakit setiap kali digerakkan.

Ketika seseorang akhirnya menyadari bahwa hidup adalah dukkha, keinginan untuk bebas dari penderitaan datang kepadanya.

Kebenaran kedua

Kebenaran kedua adalah bahwa penyebab penderitaan adalah tanha, nafsu keinginan atau keinginan egois kita. Kami ingin, kami ingin, kami ingin... tanpa henti. Keinginan-keinginan ini datang dari ketidaktahuan. Alasan keinginan seperti itu adalah karena kita dibutakan. Kami berpikir bahwa kebahagiaan dapat ditemukan melalui sumber-sumber eksternal. “Inilah Kebenaran Mulia tentang asal mula penderitaan: kehausan kita mengarah pada pembaruan keberadaan, disertai dengan kesenangan dan keserakahan, mencari kesenangan di sana-sini, dengan kata lain, itu adalah kehausan akan pengalaman indria, kehausan akan keabadian. hidup, haus akan dilupakan."

Sang Buddha mengidentifikasi enam delusi dasar manusia:

1. Ketidaktahuan- kesalahpahaman tentang sifat siklus dan hukum sebab akibat.
2. Ketamakan- keinginan untuk memuaskan kebutuhan sensual, keterikatan berlebihan pada objek dan orang yang kita anggap cantik.
3. Amarah- hambatan terbesar di jalan menuju pencerahan, karena menghancurkan keadaan harmoni baik dalam jiwa manusia maupun di dunia.
4. Kebanggaan- Rasa superioritas atas orang lain.
5. Ragu- keyakinan yang tidak memadai pada sifat siklus keberadaan dan karma, yang menjadi hambatan di jalan menuju pencerahan.
6. Doktrin delusi- Ketaatan teguh pada ide-ide yang membawa penderitaan bagi diri sendiri dan orang lain

Kebenaran Ketiga

Dengan mengidentifikasi penyebab penderitaan dan menyingkirkannya, kita sendiri dapat mengakhiri penderitaan. “Inilah Kebenaran Mulia tentang lenyapnya penderitaan: lenyap tanpa sisa dan lenyapnya, pelenyapan, penarikan dan pelepasan nafsu keinginan.”

Sang Buddha mengajarkan bahwa karena Beliau mampu melakukan ini, kita juga dapat mengatasi penderitaan, menyingkirkan keinginan dan ketidaktahuan. Untuk mencapai hal ini, kita perlu melepaskan nafsu keinginan, melepaskan delusi. Tidak ada kebahagiaan yang mungkin sampai kita dibebaskan dari belenggu keinginan.Kita sedih karena kita merindukan hal-hal yang tidak kita miliki. Dan dengan demikian kita menjadi budak dari hal-hal ini. Keadaan kedamaian batin yang mutlak, yang dicapai seseorang dengan mengatasi kekuatan rasa haus, ketidaktahuan dan penderitaan, disebut nirwana oleh umat Buddha. Sering dikatakan bahwa keadaan nirwana tidak dapat digambarkan, tetapi hanya dapat dialami - membicarakannya sama dengan berbicara dengan orang buta tentang warna. Menurut karakter Buddha, seseorang dapat mengatakan bahwa seseorang yang telah mencapai nirwana tetap hidup, bahagia, energik, tidak pernah apatis atau bosan, selalu tahu bagaimana melakukan hal yang benar, masih merasakan suka dan duka orang lain, tetapi dia sendiri tidak tunduk pada mereka.

Kebenaran Keempat atau Jalan Berunsur Delapan

Kebenaran keempat adalah metode praktis yang dengannya nafsu keinginan dan ketidaktahuan dapat dilawan dan penderitaan dapat diakhiri. Ini adalah keseluruhan cara hidup yang disebut Jalan Tengah, atau Jalan Mulia Berunsur Delapan. Mengikuti jalan disiplin diri ini, kita dapat mengatasi keegoisan kita, menjadi orang yang tidak mementingkan diri sendiri, hidup untuk kepentingan orang lain. “Inilah Kebenaran Mulia tentang bagaimana menyingkirkan penderitaan: Ini adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang terdiri dari pengetahuan lurus, niat lurus, ucapan lurus, perbuatan lurus, hidup lurus, ketekunan lurus, pikiran lurus, dan perenungan lurus.”

Gaya hidup ini dapat dikurangi menjadi olahraga di tiga bidang:

• Disiplin moral
• Kontemplasi
• Kebijaksanaan

Disiplin moral adalah tekad untuk menyingkirkan segala perbuatan jahat dan menenangkan dahaga yang menguasai pikiran. Setelah mengatasi ini, akan lebih mudah bagi kita untuk menyelami perenungan, yang mengarah pada pencapaian kedamaian batin. Dan ketika pikiran sedang beristirahat, kita dapat mengatasi ketidaktahuan kita.

1. Pengetahuan yang benar

Karena penderitaan berasal dari filosofi hidup yang salah, keselamatan dimulai dengan pengetahuan yang benar. Ini berarti bahwa kita harus menerima ajaran Buddha - pemahamannya tentang kehidupan manusia dan Empat Kebenaran Mulia. Tanpa menerima esensi dari ajaran, tidak masuk akal bagi seseorang untuk mengikuti Sang Jalan.

2. Niat yang benar

Kita harus memperoleh sikap yang benar terhadap kehidupan, melihat tujuan kita dalam pencerahan dan cinta yang tidak mementingkan diri terhadap segala sesuatu. Dalam etika Buddhis, tindakan dinilai berdasarkan niat.

3. Ucapan yang benar

Pidato kita adalah cerminan karakter dan cara untuk mengubahnya. Dengan kata-kata, kita dapat menyinggung atau, sebaliknya, membantu seseorang. Perkataan yang tidak benar adalah kebohongan, gosip, pelecehan dan keangkuhan. Dalam hidup, kita jauh lebih sering membuat orang sakit dengan kata-kata kita yang tidak dipikirkan daripada dengan tindakan lainnya. Perkataan yang benar mencakup nasihat yang bermanfaat, kata-kata penghiburan dan dorongan, dan sebagainya. Sang Buddha sering menekankan nilai keheningan ketika tidak ada cara untuk mengatakan sesuatu yang berguna.

4. Perbuatan Benar

Dengan mengubah tindakan kita, pertama-tama kita harus menjadi tidak mementingkan diri sendiri dan berbelas kasih. Hal ini terungkap dalam Lima Sila, kode moral agama Buddha.

1. Perintah pertama jangan bunuh tidak hanya manusia, tetapi juga makhluk hidup lainnya. Oleh karena itu, sebagian besar umat Buddha adalah vegetarian.
2. Kedua - jangan mencuri karena itu melanggar komunitas tempat semua orang menjadi bagiannya.
3. Ketiga - menjauhkan diri dari pergaulan bebas. Sang Buddha menganggap dorongan seks sebagai yang paling kuat dan tak terkendali. Oleh karena itu, sikap Sang Buddha terhadap wanita adalah: “Apakah dia sudah tua? Perlakukan dia seperti seorang ibu. Apakah dia terhormat? Anggap dia saudara perempuan. Apakah dia berpangkat rendah? Perlakukan dia seperti adik perempuan. Apakah dia anak-anak? Perlakukan dia dengan baik. hormat dan sopan." .
4. Keempat - hindari berbohong. Seorang Buddhis mengabdi pada kebenaran, karena kebohongan mengkhianati pembohong dan orang lain dan menyebabkan penderitaan.
5. Kelima - pantang alkohol dan obat-obatan. Seorang Buddhis mencoba untuk mendapatkan kendali atas keinginan, pikiran, dan perasaan tubuhnya, tetapi alkohol dan obat-obatan mencegahnya.

Selain larangan, agama Buddha mendorong kebajikan - kegembiraan hidup sederhana, penolakan kekhawatiran materi, cinta dan kasih sayang untuk semua hal, toleransi.

5. Hidup benar

Sang Buddha berbicara tentang bagaimana seseorang harus hidup tanpa merugikan orang lain. Pekerjaan seseorang tidak boleh mengganggu ketaatannya pada kode moral. Oleh karena itu, Sang Buddha mengutuk perdagangan budak, prostitusi, pembuatan senjata dan minuman keras seperti narkoba dan alkohol. Hal ini diperlukan untuk mencari pekerjaan seperti itu yang akan bermanfaat bagi orang lain.

6. Ketekunan yang Benar

Pertumbuhan spiritual dimulai dengan fakta bahwa seseorang menyadari sisi baik dan buruk dari karakternya. Untuk mengikuti jalan kesempurnaan spiritual, seseorang mau tidak mau harus berusaha, tidak membiarkan pikiran buruk baru memasuki jiwanya, mengusir kejahatan yang sudah ada dari sana, menumbuhkan pikiran baik dalam dirinya dan meningkatkan. Ini membutuhkan kesabaran dan ketekunan.

7. Pikiran lurus

"Apa yang kita hasilkan dari apa yang kita pikirkan." Karena itu, penting untuk dapat menundukkan pikiran Anda. Pikiran manusia tidak boleh menuruti pikiran dan penalaran yang acak. Oleh karena itu, umat Buddha melakukan banyak upaya untuk menjadi lebih sadar akan diri mereka sendiri - tubuh, sensasi, perasaan, dan pikiran mereka, yang membantu mengembangkan pengendalian diri.

8. Perenungan lurus

Perenungan benar dapat dicapai melalui meditasi. Tujuan meditasi adalah untuk membawa roh ke dalam keadaan di mana ia dapat merasakan kebenaran dan mencapai kebijaksanaan.

Apa itu meditasi?

Kita biasanya merasa sulit untuk mengendalikan pemikiran kita. Sepertinya pikiran kita seperti balon yang ditiup angin - keadaan eksternal mengubahnya ke arah yang berbeda. Jika semuanya berjalan dengan baik, kita memiliki pikiran yang bahagia; segera setelah keadaan berubah menjadi lebih buruk, pikiran menjadi sedih. Misalnya, jika kita mendapatkan apa yang kita inginkan, sesuatu yang baru atau teman baru, kita bergembira dan hanya memikirkannya; tetapi karena kita tidak dapat memiliki semua yang kita inginkan, dan karena kita harus kehilangan apa yang menyenangkan kita sekarang, keterikatan mental ini hanya menyakiti kita. Sebaliknya, jika kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan, atau jika kita kehilangan apa yang kita cintai, kita merasa frustrasi dan putus asa. Perubahan suasana hati seperti itu disebabkan oleh kenyataan bahwa kita terlalu terikat pada situasi eksternal. Kita seperti anak-anak yang membangun istana pasir dan bersukacita di dalamnya, dan kemudian menjadi sedih ketika air pasang merenggutnya. Dengan berlatih meditasi, kita menciptakan ruang batin dan kejernihan yang memungkinkan kita mengendalikan pikiran kita terlepas dari keadaan eksternal. Secara bertahap kita mencapai keseimbangan batin; kesadaran kita menjadi tenang dan bahagia, tidak mengetahui fluktuasi antara kegembiraan dan keputusasaan yang ekstrem. Dengan terus-menerus berlatih meditasi, kita akan mampu melenyapkan dari kesadaran kita delusi yang menjadi penyebab semua masalah dan penderitaan kita. Dengan demikian kita akan mencapai kedamaian batin yang permanen, nirwana. Maka kehidupan kita selanjutnya hanya akan dipenuhi dengan kedamaian dan kebahagiaan.

Geshe Kelsang Giatso

Ajaran Buddha. Konsep dasar

1. Dua Belas Nidana

Menurut tradisi, pembukaan "Rantai Penyebab" (dua belas Nidana) menandai pencapaian pandangan terang oleh Gotama. Masalah yang telah menyiksanya selama bertahun-tahun menemukan solusi. Berpikir dari sebab ke sebab, Gotama datang ke sumber kejahatan:

1. Keberadaan adalah penderitaan, karena mengandung usia tua, kematian, dan seribu penderitaan.
2. Saya menderita karena saya dilahirkan.
3. Saya lahir karena saya milik dunia makhluk.
4. Saya lahir karena saya memelihara keberadaan di dalam diri saya.
5. Saya memberinya makan karena saya memiliki keinginan.
6. Saya memiliki keinginan karena saya memiliki perasaan.
7. Saya merasa karena saya berhubungan dengan dunia luar.
8. Kontak ini dihasilkan oleh tindakan enam indera saya.
9. Perasaan saya terwujud karena, sebagai pribadi, saya menentang diri saya sendiri dengan yang impersonal.
10. Saya adalah seseorang, karena saya memiliki kesadaran yang dijiwai oleh kesadaran orang ini.
11. Kesadaran ini tercipta sebagai hasil dari keberadaanku sebelumnya.
12. Keberadaan ini mengaburkan kesadaran saya, karena saya tidak tahu.

Merupakan kebiasaan untuk membuat daftar rumus duodesimal ini dalam urutan terbalik:

1. Avidya (ketidakjelasan, ketidaktahuan)
2. Samsara (karma)
3. Wisnana (kesadaran)
4. Kama - rupa (bentuk, sensual dan non-indrawi)
5. Shad-ayatana (enam landasan perasaan transendental)
6. Sparsha (kontak)
7. Wedana (perasaan)
8. Trishna (haus, nafsu)
9. Upadana (daya tarik, keterikatan)
10. Bhava (makhluk)
11. Jati (lahir)
12. Jara (usia tua, kematian)

Jadi, sumber dan akar penyebab semua kemalangan umat manusia terletak pada ketidakjelasan, ketidaktahuan. Oleh karena itu definisi dan kutukan ketidaktahuan yang jelas oleh Gotama. Dia berpendapat bahwa ketidaktahuan adalah kejahatan terbesar, karena itu adalah penyebab semua penderitaan manusia, memaksa kita untuk menghargai apa yang tidak layak menjadi berharga, menderita di tempat yang seharusnya tidak ada penderitaan, dan, salah mengira ilusi sebagai kenyataan, menghabiskan hidup kita. dalam mengejar nilai-nilai yang tidak penting, mengabaikan apa yang sebenarnya paling berharga - pengetahuan tentang rahasia keberadaan dan takdir manusia. Cahaya yang dapat menghilangkan kegelapan ini dan meringankan penderitaan diungkapkan oleh Gotama sebagai pengetahuan tentang empat kebenaran mulia:

2. Empat Kebenaran Mulia Buddhisme:

1. Ada penderitaan
2. Penderitaan punya alasan
3. Ada akhir dari penderitaan
4. Ada cara untuk mengakhiri penderitaan

3. Jalan Berunsur Delapan

1. Pemahaman yang benar (bebas dari takhayul dan delusi)
2. Pikiran Benar (diagungkan dan sesuai dengan orang bijak)
3. Ucapan yang benar (ramah, tulus, jujur)
4. Perbuatan benar (damai, jujur, bersih)
5. Usaha benar (pengembangan diri, pengendalian diri)
6. Perilaku benar (tidak menimbulkan penderitaan)
7. Perhatian Benar (kewaspadaan aktif pikiran)
8. Konsentrasi Benar (meditasi mendalam tentang esensi kehidupan)

Buddha Gotama juga menunjukkan Sepuluh rintangan besar yang disebut belenggu:

1. Ilusi kepribadian
2. Ragu
3. Takhyul
4. nafsu tubuh
5. Kebencian
6. Keterikatan pada Bumi
7. Keinginan untuk kesenangan dan ketenangan
8. Kebanggaan
9. Kepuasan
10. Ketidaktahuan

4. Lima perintah untuk orang awam

1. jangan bunuh
2. Jangan mencuri
3. Jangan berzina
4. Jangan berbohong
5. Hindari minuman yang memabukkan

Ketentuan

Dharma- Ajaran Buddha. Kata "dharma" memiliki banyak arti dan secara harfiah diterjemahkan sebagai "apa yang memegang atau mendukung" (dari akar kata dhr - "menjaga"), dan biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "hukum", artinya sering diberikan sebagai "universal hukum keberadaan". Selain itu, Ajaran Buddha konsisten dengan Buddha Dharma, sebuah istilah yang kebanyakan umat Buddha lebih suka "Buddhisme."

Sangha- dalam arti luas "komunitas Buddhis". Terdiri dari praktisi yang belum menyadari sifat sebenarnya dari pikiran mereka. Dalam pengertian yang lebih sempit, seperti ketika berlindung, dianjurkan untuk memahami Sangha sebagai Sangha yang Terbebaskan, komunitas makhluk-makhluk yang berlatih yang dibebaskan dari ilusi "ego".

Tiga Permata adalah Buddha, Dharma dan Sangha, yang merupakan Perlindungan umum bagi semua umat Buddha di seluruh dunia.

tempat berlindung- di antara Tiga Permata, perlindungan sejati adalah dharma, karena hanya dengan menyadarinya dalam diri Anda, Anda dapat dibebaskan dari penderitaan siklus keberadaan. Jadi Dharma adalah perlindungan sejati, Buddha adalah guru yang menunjukkan jalan menuju realisasi, dan Sangha adalah komunitas spiritual yang terdiri dari rekan-rekan seperjalanan Anda.

karma(Skt.) - secara fisik - tindakan; metafisik - hukum sebab dan akibat atau Kausalitas Moral. Setiap orang terus-menerus menciptakan takdirnya sendiri, dan semua kemampuan dan kekuatannya tidak lain adalah hasil dari tindakannya sebelumnya dan, pada saat yang sama, penyebab takdir masa depannya.

nirwana- keadaan pencapaian spiritual mutlak, menghancurkan hubungan sebab akibat dari keberadaan karma. Keadaan di mana tidak ada lagi penderitaan.

madhyamika Ini adalah doktrin dari tengah. Gagasan "madhyama pratipada", Jalan Tengah, bebas dari dua ekstrem (kemewahan dan penghematan yang melelahkan) diungkapkan oleh Sang Buddha sendiri. Dalam aspek filosofis, middleness adalah kebebasan dari nihilisme (pengertian bahwa tidak ada fenomena yang memiliki status ontologis) dan keabadian (kepercayaan akan adanya tuhan yang mutlak dan sejenisnya). Pernyataan utama Madhyamika adalah bahwa semua (semua dharma) adalah "kosong", yaitu, tanpa "sifatnya sendiri" (svabhava), keberadaan mereka adalah hasil dari bekerjanya hukum sebab dan akibat. Tidak ada apa pun di luar sebab dan akibat, hanya Kekosongan, shunyata. Ini adalah "tampilan tengah".

Paramita- terjemahan literal dari bahasa Sansekerta: "yang dengannya pantai lain tercapai", atau "apa yang mengangkut ke pantai lain" - kemampuan, kekuatan yang melaluinya Pencerahan dicapai. Paramita adalah kategori paling penting dari filsafat Buddhisme Mahayana. Tujuan paramita adalah untuk memberi manfaat bagi semua makhluk hidup, memenuhi mereka dengan pengetahuan yang sangat dalam, sehingga pikiran tidak terikat pada dharma apapun; untuk penglihatan yang benar dari esensi samsara dan nirwana, mengungkapkan harta dari Hukum ajaib; untuk diisi dengan pengetahuan dan kebijaksanaan pembebasan tanpa batas, pengetahuan yang secara tepat membedakan antara dunia Hukum dan dunia makhluk hidup. Arti utama dari paramit adalah kesadaran bahwa samsara dan nirwana adalah identik.

Aliran Buddhisme yang berbeda menggunakan daftar enam dan sepuluh paramita:

1. Kedermawanan (dana)- tindakan yang membuka situasi apa pun. Kedermawanan dapat dipraktikkan pada tingkat hal-hal materi, kekuatan dan kegembiraan, pendidikan, dll., tetapi jenis kedermawanan terbaik adalah memberi orang lain pengembangan dan pengetahuan tentang sifat pikiran, yaitu Dharma, membuat mereka mandiri. pada tingkat tertinggi;
2. Etika (sila)- berarti menjalani hidup yang bermakna dan berguna bagi diri sendiri dan orang lain. Praktis untuk tetap berpegang pada yang bermakna, dan menghindari yang negatif pada tingkat tubuh, ucapan, dan pikiran;
3. Sabar (ksanti)- jangan kehilangan apa yang terakumulasi positif dalam api kemarahan. Ini tidak berarti memberikan pipi yang lain - itu berarti bertindak secara efektif, tetapi tanpa kemarahan;
4. Semangat (virya)- ketekunan, untuk bekerja keras, tanpa kehilangan kegembiraan segar dari usaha. Hanya dengan berinvestasi dalam sesuatu kekuatan ekstra tanpa putus asa dan kemalasan, kita mendapatkan akses ke kualitas dan energi khusus dan mampu bergerak secara efektif menuju tujuan;
5. Meditasi (dhyana)- apa yang membuat hidup benar-benar berharga. Dengan bantuan meditasi Shinei dan Lhathong (Sansekerta: Shamatha dan Vipashyana), seperti di laboratorium, keterampilan bekerja dengan pikiran terbentuk, jarak ke pikiran dan perasaan yang muncul dan menghilang serta visi mendalam tentang sifatnya dikembangkan;
6. Kebijaksanaan (prajnaparamita)- pengetahuan tentang sifat sebenarnya dari pikiran "keterbukaan, kejelasan, dan ketidakterbatasan." Kebijaksanaan spontan sejati bukanlah banyak ide, tetapi pemahaman intuitif tentang segalanya. Inilah kunci kesempurnaan dalam semua paramita. Pemahaman inilah bahwa subjek, objek, dan tindakan memiliki sifat yang sama yang membuat kelima paramita lainnya membebaskan.

Kadang-kadang, berbicara tentang sepuluh Tindakan Membebaskan, empat lagi yang muncul dari parmita keenam ditambahkan:

1. Metode
2. Harapan
3. Kebijaksanaan Primal

Bodhicita- keinginan untuk mencapai Kebuddhaan untuk kepentingan semua makhluk hidup. Bodhichitta adalah kesatuan cinta dan kasih sayang. Belas kasih adalah keinginan untuk menyelamatkan semua makhluk hidup dari penderitaan, dan cinta adalah keinginan agar mereka semua bahagia. Jadi, bodhicita adalah keadaan pikiran di mana Anda tidak hanya menginginkan kebahagiaan semua makhluk hidup, tetapi juga mengembangkan kekuatan dan kemauan untuk merawat mereka. Lagi pula, bahkan jika kita mencintai semua makhluk dan bersimpati dengan mereka, tetapi tidak melakukan apa pun secara praktis, maka tidak akan ada manfaat nyata dari kita. Oleh karena itu, selain cinta dan kasih sayang, kita harus memupuk tekad yang kuat untuk melakukan segala daya kita untuk menyelamatkan makhluk lain dari penderitaan. Tetapi bahkan tiga poin ini tidak cukup untuk pengembangan bodhicita. Kebijaksanaan dibutuhkan.

Bodhisattva- ini adalah orang yang kesadarannya Bodhichitta lahir dan berkembang, yang mencapai tingkat spiritualitas tertinggi dan bersumpah untuk tidak pergi ke nirwana selama setidaknya ada satu makhluk hidup yang membutuhkan keselamatan. Keadaan seorang bodhisattva dapat dan harus dicapai oleh setiap orang. Konsep ini memainkan peran sentral dalam Mahayana, pencapaian keadaan Bodhisattva dianggap tidak hanya mungkin bagi setiap orang, tetapi juga perlu, karena setiap makhluk hidup memiliki benih bodhicita.

Tiga Kualitas Hidup

Semua hal gabungan adalah tidak kekal anicca), tidak memuaskan ( dukkha), dan tidak mementingkan diri sendiri ( anatta). Ketiga aspek ini disebut Tiga Kualitas atau Tiga Tanda Kehidupan, karena semua hal gabungan diatur oleh ketiganya.

Anicca berarti sementara, tidak kekal, berubah-ubah. Segala sesuatu yang muncul tunduk pada kehancuran. Faktanya, tidak ada yang tetap seperti itu selama dua saat berikutnya. Semuanya tunduk pada perubahan konstan. Tiga fase kemunculan, keberadaan, dan penghentian dapat ditemukan dalam semua hal yang majemuk; semuanya cenderung berhenti. Itulah mengapa penting untuk memahami kata-kata Buddha dari hati: "Kesempatan adalah hal yang bersyarat. Bekerja keras untuk mencapai tujuan Anda."

dukkha berarti penderitaan, ketidakpuasan, ketidakpuasan, sesuatu yang sulit ditanggung, dll. Ini karena segala sesuatu yang tersusun dapat berubah dan pada akhirnya membawa penderitaan bagi mereka yang terlibat. Pikirkan tentang penyakit (berlawanan dengan gagasan kita tentang kesehatan), tentang kehilangan orang yang dicintai atau orang yang dicintai, atau tentang menghadapi kesulitan. Tidak ada sesuatu yang bergantung pada kondisi yang layak dilekati, karena dengan melakukan itu kita hanya mendekatkan ketidakbahagiaan.

Anatta berarti tidak mementingkan diri sendiri, tanpa diri, tanpa ego, dll. Yang dimaksud dengan anatta adalah fakta bahwa baik dalam diri kita sendiri maupun orang lain, esensi yang berada di pusat hati bukanlah esensi (sunnata) seperti itu. Pada saat yang sama, anatta tidak hanya berarti tidak adanya "aku", meskipun pemahamannya mengarah pada hal ini. Melalui ilusi keberadaan "aku" (jiwa atau kepribadian yang tidak berubah) dan gagasan "aku" yang tak terhindarkan menyertai, kesalahpahaman muncul, yang diekspresikan dalam aspek-aspek seperti kesombongan, kesombongan, keserakahan, agresi, kekerasan, dan permusuhan. .

Meskipun kita mengatakan bahwa tubuh dan pikiran ini adalah milik kita, ini tidak benar. Kita tidak bisa terus menerus menjaga tubuh tetap sehat, awet muda dan menarik. Kita tidak dapat terus-menerus memberikan pikiran kita arah yang positif saat pikiran kita dalam keadaan tidak bahagia atau negatif (yang dengan sendirinya membuktikan bahwa berpikir tidak dapat sepenuhnya berada di bawah kendali kita).

Jika tidak ada "aku" atau diri yang permanen, maka yang ada hanyalah proses fisik dan mental (nama-rupa) yang, dalam hubungan kompleks dengan pengkondisian dan saling ketergantungan, membentuk keberadaan kita. Semua ini membentuk khandha, atau (lima) kelompok, yang oleh orang yang belum tercerahkan dianggap sebagai perasaan (vedana), enam jenis sensasi indera (sanna), struktur kehendak (sankhara) dan jenis kesadaran lainnya (vinnana).

Karena kurangnya pemahaman tentang interaksi kelompok-kelompok ini, seseorang berpikir bahwa ada "Aku" atau jiwa, dan dia menghubungkan yang tidak diketahui dengan kekuatan yang tidak diketahui, dunia lain, yang tidak diketahui, yang juga harus dia layani untuk memastikan keberadaan yang aman. Akibatnya, orang bodoh terus-menerus berada dalam keadaan tegang antara keinginan dan nafsunya, ketidaktahuannya dan gagasannya tentang kenyataan. Orang yang mengerti bahwa gagasan "aku" adalah ilusi dapat membebaskan dirinya dari penderitaan. Hal ini dapat dicapai dengan mengikuti Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang mendorong perkembangan moral, intelektual dan spiritual praktisi.

Empat kondisi pikiran yang luhur

Empat kondisi pikiran yang luhur - brahmavihara[dalam bahasa Pali (bahasa yang diucapkan oleh Sang Buddha dan di mana ajarannya dicatat)] adalah empat kualitas hati, yang, ketika dikembangkan hingga sempurna, mengangkat seseorang ke tingkat spiritual tertinggi. Mereka:

metta, yang dapat diterjemahkan sebagai cinta kasih, cinta yang mencakup semua, kebajikan, cinta universal tanpa pamrih dan cinta tanpa batas. Metta menunjukkan kualitas pikiran yang bertujuan membawa kebahagiaan bagi orang lain. Konsekuensi langsung dari metta adalah: kebajikan, kebebasan dari lekas marah dan agitasi, kedamaian dalam diri kita dan dalam hubungan dengan dunia luar. Untuk melakukan ini, seseorang harus mengembangkan metta kepada semua makhluk hidup, termasuk yang terkecil. Metta tidak harus bingung dengan cinta sensual dan selektif, meskipun metta memiliki banyak kesamaan dengan cinta seorang ibu untuk anak tunggalnya.

Karuna yang berarti belas kasihan. Sifat karuna adalah keinginan untuk membebaskan orang lain dari penderitaan. Dalam pengertian ini, belas kasih adalah sesuatu yang sangat berbeda dari belas kasihan. Ini mengarah pada kemurahan hati dan keinginan untuk membantu orang lain dalam kata dan tindakan. Karuna memainkan peran penting dalam Ajaran Buddha, yang juga disebut Ajaran Kebijaksanaan dan Welas Asih. Itu adalah welas asih Buddha yang mendalam yang menuntunnya untuk memutuskan untuk menjelaskan Dharma kepada semua makhluk hidup. Cinta dan Kasih Sayang adalah dua landasan praktik Dharma, itulah sebabnya agama Buddha kadang-kadang disebut sebagai agama damai.

Mudita adalah kegembiraan simpatik yang kita rasakan ketika kita melihat atau mendengar tentang kebahagiaan dan kesejahteraan orang lain, itu adalah kegembiraan atas keberhasilan orang lain tanpa sedikit pun rasa iri. Melalui kegembiraan simpatik, kita mengembangkan kualitas hati seperti kebahagiaan dan moralitas.

Upekkha atau keseimbangan batin menunjukkan keadaan pikiran yang tenang, mantap dan stabil. Ini terutama dimanifestasikan ketika menghadapi kemalangan dan kegagalan. Beberapa menghadapi situasi apa pun dengan ketenangan hati dengan keberanian yang sama, tanpa khawatir atau putus asa. Jika mereka belajar tentang kegagalan seseorang, mereka tidak merasakan penyesalan atau kegembiraan. Dengan tenang dan tidak memihak, mereka memperlakukan semua orang secara setara, dalam situasi apa pun. Refleksi teratur pada tindakan (karma) dan hasilnya (vipaka) menghancurkan bias dan selektivitas, yang mengarah pada kesadaran bahwa setiap orang adalah tuan dan pewaris tindakannya. Dengan cara ini, pemahaman tentang apa yang baik dan apa yang buruk, apa yang bajik dan apa yang tidak bajik muncul, dan, pada akhirnya, tindakan kita akan menjadi terkendali, mengarah pada kebaikan dan lebih jauh ke tingkat kebijaksanaan pembebasan tertinggi. Meditasi harian untuk mengembangkan Empat Tataran Pikiran Tinggi ini akan menjadikannya kebiasaan dan dengan demikian mengarah pada stabilitas batin dan menyingkirkan rintangan dan rintangan.

Teks suci: Tipitaka (Tripitaka)

Literatur kanonik dikenal dengan nama Pali tipitaka(Sansekerta - Tripitaka), yang secara harfiah berarti "keranjang tiga" dan biasanya diterjemahkan sebagai berikut: "Tiga keranjang hukum (ajaran)". Rupanya, teks-teks tersebut, yang aslinya ditulis di atas daun lontar, pernah disimpan di keranjang anyaman.

Tipitaka versi Pali, yang dibuat oleh aliran Theravada, yang dianggap oleh banyak orang sebagai aliran Buddhisme paling ortodoks, adalah yang paling lengkap. Menurut legenda, setelah berkumpul bersama setelah kematian Sang Buddha di kota Rajagriha, para bhikkhu mendengarkan pesan dari murid terdekat Shakyamuni tentang ketentuan utama ajaran. Upali berbicara tentang aturan perilaku bagi para bhikkhu yang didirikan oleh Buddha, Ananda - tentang ajaran pendiri agama baru, yang diungkapkan dalam bentuk perumpamaan dan percakapan, Kashyapa - tentang refleksi filosofis guru. Tradisi ini menjelaskan pembagian Tipitaka menjadi tiga bagian utama - Vinaya-pitaka ("keranjang piagam"), Sutta-pitaka ("keranjang ajaran") dan Abhidammapitaka ("keranjang interpretasi ajaran", atau "keranjang pengetahuan murni"). Di berbagai bidang Buddhisme, ada prinsip-prinsip lain untuk mengelompokkan teks-teks yang disatukan oleh Tipitaka: lima nikaya (perkumpulan), sembilan angas (bagian), dll.

Tradisi-tradisi yang termasuk dalam teks Tipitaka Pali yang sekarang dikenal terbentuk selama beberapa abad dan pada awalnya ditransmisikan secara lisan. Pencatatan tradisi-tradisi ini baru pertama kali dilakukan pada abad ke-1 SM. e. di Ceylon. Secara alami, hanya beberapa daftar kemudian yang sampai kepada kita, dan berbagai aliran dan tren kemudian mengubah banyak tempat dalam teks-teks Tipitaka. Oleh karena itu, pada tahun 1871, sebuah dewan Buddhis khusus diadakan di Mandalay (Burma), di mana 2.400 biksu, dengan memeriksa berbagai daftar dan terjemahan, mengembangkan teks terpadu Tipitaka. Teks ini kemudian dipahat pada 729 lempengan marmer, yang masing-masing ditempatkan dalam miniatur candi runcing yang terpisah. Dengan demikian, semacam kota perpustakaan telah dibuat, gudang kanon - Kutodo, tempat yang sekarang dihormati oleh semua umat Buddha di dunia.

vinaya pitaka

Bagian paling awal dari Tipitaka Pali adalah vinaya pitaka. Paling sering dibagi menjadi tiga bagian (Sutta-vibhanga, Khandhaka dan Parivara).

Sutta Vibhanga berisi penjelasan dan penjelasan tentang Patimokkha Sutta, yang merupakan inti dari Vinaya Pitaka. Patimokkha Sutta adalah enumerasi dari perbuatan buruk yang dilakukan oleh para biksu dan biksuni dari komunitas Buddhis dan hukuman yang mengikuti kesalahan tersebut.

Di bagian Sutta Vibhanga yang mengomentari Sutta Patimokkha, aturan perilaku para bhikkhu termasuk dalam cerita panjang tentang peristiwa apa yang menjadi alasan ditetapkannya aturan ini atau itu oleh Sang Buddha. Bagian ini dimulai dengan cerita tentang bagaimana, selama pengembaraannya untuk menyebarkan ajaran, Sang Buddha datang ke desa Kalandaka dekat Vaisali dan dibujuk oleh khotbahnya seorang Sudinna tertentu, putra seorang rentenir kaya, untuk menjadi seorang bhikkhu. Pada saat ini, kelaparan pecah di negara itu. Sudinna memutuskan untuk pergi ke Vaisali, di mana dia memiliki banyak kerabat kaya, untuk menerima dana makanan yang berlimpah. Ibunya mengetahui tentang kedatangannya dan membujuk istri Sudinna untuk menemuinya dan memintanya untuk memberinya seorang putra. Sudinna menuruti permintaannya. Kembali ke komunitas, dia bertobat dan memberi tahu saudara-saudaranya tentang dosanya. Sang Buddha menegur Sudinna dengan keras dan menetapkan aturan bahwa seorang biksu yang bersalah melakukan pelanggaran seksual melakukan dosa bagian pertama dari Patimokkha Sutta ("parajika") dan menjadi tidak layak menjadi seorang biksu.

Penetapan aturan lain dari Patimokkha Sutta dijelaskan dengan cara yang sama. Untuk setiap aturan, analisis rinci tentang kemungkinan varian pelanggaran diberikan, termasuk keadaan yang membebaskan pelaku dari hukuman. Jadi, memeriksa kasus ketika bhikkhu Udayn menyentuh tubuh seorang wanita Brahmana yang memasuki kamarnya, komentator mengajukan pertanyaan: "apakah kontak itu disengaja atau tidak disengaja", "apa kontak itu sebenarnya", dll. Dan kemudian dia membuktikan bahwa kontak dengan ibu, saudara perempuan dan anak perempuan bukanlah dosa.

Jadi, secara rinci, dalam Sutta-vibhanga, hanya pelanggaran yang paling penting yang dikomentari, sedangkan aturan lainnya (dan totalnya ada 277 atau 250 dalam versi yang berbeda) dijelaskan baik lebih pendek atau dihilangkan sama sekali. dalam penjelasan. Persyaratan untuk biksu dan biksuni agak berbeda.

Bagian selanjutnya dari Vinaya Pitaka disebut Khandhaka. Ini dibagi menjadi dua buku - Mahavagga dan Kullavagga. Mustahil untuk memahami prinsip yang jelas dalam pembagian ini. Kedua buku tersebut dikhususkan untuk sejarah perkembangan komunitas monastik Buddhis, mulai dari saat Gautama mencapai "pencerahan". Jadi, di Khandhaka kita bertemu dengan elemen individu dari biografi Sang Buddha. Khandhaka menjelaskan secara rinci upacara utama dan ritual di masyarakat, aturan perilaku para bhikkhu di siang hari, prosedur mengadakan pertemuan tradisional yang dikenal sebagai uposatha, perilaku masyarakat selama musim kemarau dan selama musim hujan. Aturan yang tepat ditetapkan mengenai pola, menjahit dan mewarnai jubah biara dari bahan yang disumbangkan oleh kaum awam.

Analisis Khandhaka memungkinkan untuk melihat bagaimana komunitas Buddhis berkembang dari asketisme yang paling ketat, karakteristik dari banyak sistem keagamaan India kuno, ke kehidupan yang benar-benar nyaman dan jauh dari memalukan, yang menjadi ciri biara-biara Buddhis abad pertama. zaman kita dan waktu-waktu berikutnya. Ciri khusus dalam hal ini adalah kisah sepupu jahat Buddha - Devadatta, yang diberikan dalam bab ketujuh Kullavagga. Devadatta bergabung dengan komunitas setelah Sang Buddha mengunjungi kampung halamannya. Namun, dia segera dikeluarkan darinya karena dia memimpin para biksu yang menabur keresahan di masyarakat. Kemudian dia memutuskan untuk membunuh Sang Buddha. Dia melakukan tiga upaya pembunuhan: dia mengirim sekelompok preman bayaran, melemparkan batu besar dari gunung dan melepaskan seekor gajah gila ke jalan Rajagriha, tempat Sang Buddha lewat. Tetapi Sang Buddha tetap tidak terluka. Bahkan gajah itu, hanya dengan pandangan sekilas ke Sang Buddha, dengan rendah hati berlutut di hadapannya. Kemudian Devadatta dan kelima temannya menuntut agar aturan-aturan wajib berikut diperkenalkan di masyarakat untuk semua bhikkhu: 1) hanya hidup di hutan, 2) hanya makan dana makanan, 3) berpakaian compang-camping, 4) tidak pernah bermalam di bawah a atap, 5) tidak pernah makan ikan dan daging. Sang Buddha menolak klaim ini. Legenda Devadatta dengan gamblang menggambarkan evolusi komunitas Buddhis dari asketisme ekstrem ke kehidupan yang lebih dekat dengan kaum awam. Bagian terakhir dari Vinaya Pitaka - Parivara, disusun dalam bentuk tanya jawab, secara singkat menjabarkan beberapa ketentuan dari bagian-bagian sebelumnya dari Vinaya Pitaka. Secara umum diyakini bahwa itu termasuk dalam kanon untuk memudahkan para biarawan menghafal berbagai aturan dan larangan.

Sutta Pitaka

Bagian kedua, yang paling penting dan luas dari Tipitaka adalah Sutta Pitaka. Jika Vinaya Pitaka terletak di Kuthodo pada 111 lempengan marmer, maka Sutta Pitaka dialokasikan 410 lempengan marmer.

Sutta Pitaka terdiri dari lima kumpulan (pikaya) yang menyajikan ajaran agama Buddha dalam bentuk perumpamaan dan percakapan yang dikaitkan dengan Sang Buddha dan murid-murid terdekatnya. Selain itu, ini termasuk karya-karya lain yang paling beragam, koleksi legenda dan kata-kata mutiara, puisi, komentar, dll.

Koleksi pertama, Digha nikaya ("kumpulan ajaran panjang"), terdiri dari 34 sutta (ucapan syair), yang masing-masing dikhususkan untuk posisi ajaran yang dirumuskan secara singkat, yang termasuk dalam episode terperinci dari biografi Sang Buddha. Jadi, Brahmajala Sutta menceritakan kisah perselisihan seorang petapa dengan muridnya yang sedang memuji Sang Buddha. Perselisihan ini digunakan untuk membuktikan keunggulan agama Buddha atas Brahmanisme dan kepercayaan takhayul populer. Samannaphalasutta menghadapkan doktrin enam guru sesat dengan prinsip dasar agama Buddha dan menunjukkan manfaat bergabung dengan komunitas monastik Buddhis. Dalam sejumlah sutta, ajaran para brahmana bahwa kelahiran mereka sendiri dalam "varna" tertentu (nama kuno kasta) memberi mereka beberapa hak istimewa dalam keselamatan mendapat kritik tajam dalam sejumlah sutta. Banyak perhatian diberikan pada kritik asketisme sebagai metode keselamatan; itu ditentang oleh cinta, kasih sayang, keseimbangan dan tidak adanya iri hati. Bersamaan dengan mitos tentang asal usul dunia, Digha Nikaya juga memasukkan kisah yang benar-benar realistis seperti Mahaparinibbanasutta, yang menceritakan tentang hari-hari terakhir kehidupan duniawi Sang Buddha, keadaan kematiannya, pembakaran tubuhnya dan pemisahan sisa-sisa setelah pembakaran. Di sinilah kata-kata terakhir Sang Buddha, yang dikutip secara luas dalam teks-teks lain, diberikan. "Segala sesuatu yang ada ditakdirkan untuk kehancuran, jadi berjuanglah tanpa lelah untuk keselamatan."

Koleksi kedua Sutta Pitaka - Majjhima Nikaya ("kumpulan ajaran rata-rata") berisi 152 sutta, sebagian besar mengulangi isi koleksi pertama, tetapi lebih ringkas dalam gaya. Ada anggapan bahwa kedua kumpulan pertama Sutta Pitaka adalah hasil rekaman dari dua wilayah Buddhisme, yang masing-masing memiliki tradisi dan karakteristiknya sendiri dalam penyampaian legenda secara lisan.

Koleksi ketiga dan keempat, Samyutta Nikaya ("kumpulan ajaran terkait") dan Anguttara Nikaya ("kumpulan ajaran satu nomor lebih besar") tidak diragukan lagi berasal dari kemudian daripada dua koleksi pertama Sutta Pitaka. Anguttara Nikaya, yang merupakan kumpulan sutta terbesar dalam Sutta Pitaka (ada lebih dari 2300 di antaranya), mengaturnya dalam urutan tertentu berdasarkan prinsip numerik: tiga harta keselamatan, empat "kebenaran mulia", lima kebajikan siswa, delapan anggota "jalan keselamatan yang mulia", sepuluh dosa dan sepuluh kebajikan, dll.

Koleksi kelima dari Sutta Pitaka - Khuddaka Nikaya ("kumpulan ajaran pendek") terdiri dari 15 karya yang sangat beragam, biasanya dibuat lebih lambat dari sebagian besar bagian Tipitaka di atas.

Buku pertama Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha ("kumpulan kata-kata mutiara singkat") berisi, seolah-olah, seperangkat ketentuan dasar ajaran agama Buddha tentang keselamatan, formula "saranagamana", tentang Buddha, pengajaran dan komunitas sebagai tiga syarat untuk keselamatan; 10 persyaratan untuk seorang bhikkhu; 10 pertanyaan untuk mereka yang bergabung dengan komunitas, dll. Udana adalah kumpulan puisi liris pendek tentang topik keagamaan yang mungkin dikatakan Buddha tentang peristiwa tertentu dalam hidupnya. Sangat menarik adalah koleksi himne para biarawan dan biarawati (Thera-gatha dan Theri-gatha) - teks tertua dari kanon, dengan jelas menggambarkan pelepasan dari kehidupan, yang dibutuhkan oleh Buddhisme awal untuk menghentikan kelahiran kembali - penderitaan. Buddhavamsa berisi legenda tentang 24 Buddha, selama kemunculannya Buddha Gautama melakukan kelahiran kembali dalam jumlah tak terbatas yang diperlukan untuk mengembangkan karakteristik kebajikan seorang bodhisattva.

Jataka adalah kumpulan cerita (jataka) tentang 550 peristiwa berbeda yang terjadi selama inkarnasi Buddha sebelumnya, sebelum kemunculannya di bumi dalam bentuk Gautama.

Sutta Nipata dikhususkan untuk sejumlah episode dari kehidupan Sang Buddha, dan terutama untuk tema moral dalam ajarannya.

Akhirnya, Dhammapada ("jalan belajar") mungkin merupakan bagian yang paling terkenal dari kanon, bukan hanya karena paling sistematis dan konsisten menguraikan prinsip-prinsip dasar dari keyakinan Buddhis awal, tetapi juga karena melakukannya secara ringkas, imajinatif. , bentuk yang mengesankan. Berbagai varian monumen ini telah ditemukan, menunjukkan bahwa ia telah melalui sejarah panjang pembentukannya. Semua sutta dipenuhi dengan pemikiran tentang malapetaka dari segala sesuatu yang ada, penderitaan, kejahatan sebagai kualitas dasar dari keberadaan apa pun, tentang kerendahan hati dari keinginan dan nafsu seseorang, tentang mengatasi kemelekatan pada segala sesuatu di dunia sebagai satu-satunya jalan menuju keselamatan. Dhammapada adalah contoh utama penggunaan sarana emosional Buddhisme untuk menyebarkan ajarannya.

Abhidamma Pitaka

Bagian ketiga dan terakhir dari Tipitaka adalah Abhidamma Pitaka. Teks-teksnya ditempatkan di Kuthodo pada 208 piring. Ini terdiri dari tujuh bagian, itulah sebabnya kadang-kadang juga disebut Sattapakarana (Tujuh Risalah). Yang paling penting dari ini adalah yang pertama - Dhammasangani, yaitu, "penghitungan dhamma." Kata "dhamma" dalam bahasa Pali, atau "dharma" dalam bahasa Sansekerta, memiliki beberapa arti dalam literatur Buddhis. Seringkali digunakan untuk mengekspresikan konsep "hukum", "doktrin". Seringkali mereka menunjuk pada keyakinan agama Buddha. Akhirnya, ditemukan, terutama dalam literatur Abhidamma, dalam arti yang sangat khusus - partikel utama makhluk spiritual, partikel kesadaran terkecil, "pembawa elemen jiwa."

Dhammasangani menetapkan interpretasi Buddhis dari seluruh dunia indrawi sebagai produk dari kesadaran manusia itu sendiri. Totalitas ide yang diciptakan oleh orang itu sendiri, menurut agama Buddha, adalah dunia yang kita rasakan. Dhamma adalah elemen terkecil dari kesadaran kita, yang, dengan segera memanifestasikan dirinya, memberikan kombinasi ilusi itu, yang disebut subjek, bersama dengan segala sesuatu yang dia sadari. Risalah ini memberikan enumerasi rinci dan analisis dhamma.

Risalah kedua dari Abhidamma Pitaka, Vibhanga, membahas masalah yang sama seperti yang pertama.

Risalah ketiga - Kattha-vatthu - mencerminkan perselisihan yang terjadi antara skolastik Buddhis selama pembentukan fondasi filosofis agama ini.

Risalah Puggala-pannyatti dikhususkan untuk langkah-langkah, atau kategori negara, yang makhluk hidup harus melewati jalan menuju penghentian agitasi dhamma, yaitu, non-eksistensi, nirwana, keselamatan. Risalah Dhatukattha membahas masalah yang sama ini, dengan perhatian khusus pada bidang psikologi. Yamaka berurusan dengan masalah logika. Patthana adalah kategori kausalitas, tentu saja, juga dari sudut pandang pandangan dunia Buddhis.

Sastra non-kanonik

Literatur non-kanonik mencakup biografi Sang Buddha. Semuanya berasal dari yang relatif terlambat, yaitu, mereka disusun tidak lebih awal dari abad ke-2-3. n. e. Mereka mengandalkan informasi biografi yang terpisah-pisah, yang diambil dari berbagai karya sastra kanonik. Namun informasi ini terkait erat dengan berbagai mitos dan legenda yang tujuannya untuk menunjukkan keilahian Buddha Gautama.

Lima biografi berikut paling terkenal: Mahavastu, mungkin ditulis pada abad ke-2 SM. n. e. dan dimasukkan oleh beberapa aliran dalam Vinaya Pitaka; Lalitavistara, diciptakan oleh aliran Sarvastivadin pada abad ke-11-111. n. e.; Buddhacharita dikaitkan dengan Ashvagosha - seorang filsuf dan penyair Buddhis terkenal, sezaman dengan raja Kushan Kanishka (abad I-II M); Nidanakattha, yang merupakan bagian pendahuluan dari Jataka edisi Mahayana; Abhinishkramanasutra dikaitkan dengan Dharmagupta dan hanya diketahui dari terjemahan bahasa Mandarin.

Mahavastu adalah karya yang luas (hampir satu setengah ribu halaman teks cetak), di mana fakta sejarah individu diselingi dengan banyak legenda. Jilid pertama menjelaskan neraka secara rinci dengan segala siksaan yang disiapkan untuk orang berdosa, dan kemudian secara berurutan mengungkapkan empat tahap (karya) yang harus dilalui seseorang untuk mencapai Kebuddhaan. Tahapan-tahapan ini diberikan sehubungan dengan menunjukkan Buddha Gautama yang akan datang naik ke mereka selama inkarnasi sebelumnya yang tak terhitung banyaknya, dengan banyak meminjam dari Jataka. Eksposisi tiba-tiba disela oleh episode-episode dari kehidupan khotbah Shakyamuni, pertimbangan tentang asal usul klan Shakia dan Koliya, tempat orang tua Gautama berasal, deskripsi kemunculan dunia dan penghuni pertamanya, dll. bodhisattva waktu, tempat, benua dan keluarga untuk manifestasi duniawinya sebelum kelahiran, masa kanak-kanak, pernikahan, pencapaian "wawasan agung" dan episode individu dari aktivitas khotbah. Di sinilah Mahavastu berakhir. Buddha Mahavastu adalah makhluk gaib yang terus-menerus melakukan keajaiban, dan keyakinan hanya kepada-Nya saja yang dapat membawa keselamatan.

Nidanakatha membagi sejarah Sang Buddha menjadi sebuah "era terpencil", menggambarkan inkarnasi sebelumnya hingga munculnya Tushita di langit, dari mana ia telah turun ke bumi, dan "pertengahan" dan "era selanjutnya", didedikasikan untuknya biografi duniawi, yang juga tidak mencapai tahap akhir.

Ditulis dalam bahasa Sansekerta murni dengan gaya Kavya yang luhur, Buddhacharita benar-benar berbeda dari biografi lainnya. Dia, terutama mengikuti tradisi Pali, secara puitis menggambarkan tahapan paling penting dari kehidupan duniawi Sang Buddha hingga dewan pertama yang diadakan setelah kematiannya. Sang Buddha digambarkan di sini sebagai manusia yang mencapai kesempurnaan sebagai hasil dari jasa dalam inkarnasi sebelumnya.

Sutra Abhinishkramana memiliki karakter yang lebih dekat dengan Lalitavisgara daripada Mahavasta, meskipun, seperti yang terakhir, ini juga menguraikan Jataka, mengutip mereka terutama untuk menekankan poin terpenting dalam karya khotbah Sang Buddha.

Dari literatur non-kanonik paling terkenal lainnya, populer di negara-negara Buddhis dan penting untuk studi agama Buddha, adalah Milinda-panha ("Pertanyaan Raja Milinda"). Tanggal karya ini terletak antara abad ke-2 dan ke-4. n. e. Ini menyajikan ajaran Buddha dalam bentuk pertanyaan yang diajukan oleh raja Yunani Menander (Milinda), yang memerintah di India utara pada abad ke-2 SM. n. e" dan jawaban-jawabannya oleh orang bijak Mahayana yang terkenal, Nagasena. Yang sangat menarik adalah kronik-kronik yang disusun pada abad ke-4 hingga ke-5 M di Ceylon - Deepavansa dan Mahavansa, di mana, bersama dengan plot dan legenda mitologis, fakta-fakta sejarah yang signifikan diberikan .

Perkembangan lebih lanjut dari literatur Buddhis, yang berlangsung terutama dalam bentuk mengomentari kanon, dikaitkan dengan nama-nama Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu, yang hidup dan menulis selama masa kejayaan agama Buddha di India Utara dan Ceylon pada abad ke-4-8. n. e.

Perkembangan sejarah

Ajaran Buddha telah mengalami perubahan yang menakjubkan selama berabad-abad. Penyebarannya dari India utara sangat cepat. Dari abad ke-3 SM e., sebelum kampanye Alexander Agung, ia mendominasi seluruh India, bersama dengan Brahmanisme dari mana ia turun, dan meluas ke pantai Laut Kaspia, di mana Afghanistan dan Asia Tengah saat ini.

Berkat dukungan raja Buddha Ashoka, yang memerintah di India pada 273-230. SM Ceylon (sekarang Sri Lanka) dipertobatkan oleh misionaris. Kemudian dengan cepat menyebar ke negara-negara Asia lainnya.

Hubungan dengan Cina dibangun melalui perdagangan sutra. Komunitas Buddhis pertama di negara ini muncul pada masa pemerintahan dinasti Han pada tahun 67 Masehi. e., bagaimanapun, Buddhisme didirikan dengan kuat di utara negara itu hanya satu abad kemudian, dan pada 300 - di selatan, di bawah naungan aristokrasi. Pada 470 agama Buddha dinyatakan sebagai agama resmi di Cina utara. Kemudian dia mencapai Jepang melalui Korea.

Pada saat yang sama, para biksu Buddha di Ceylon mengubah Burma ke keyakinan ini, dan tak lama kemudian, Indonesia.

Menyebar ke timur, Buddhisme kehilangan tempat di barat: setelah mencapai Jepang, itu melemah di India.

Di Thailand dan Laos menggantikan agama Hindu. Di Sri Lanka dan Nepal, agama Buddha hidup berdampingan dengan agama Hindu. Di Cina, digabungkan dengan Taoisme dan Konfusianisme, dan di Jepang dengan Shintoisme. Di India, tempat asalnya, umat Buddha tidak lebih dari 1% dari populasi - setengah dari umat Kristen atau Sikh.

Di Korea Selatan, Buddhisme mulai surut sebelum agama-agama Kristen, tetapi masih mempertahankan tempat pertama. Di Jepang, kadang-kadang mengambil bentuk khusus, yang akan kita bahas selanjutnya. Salah satunya adalah Zen.

Posisi agama Buddha di negara-negara yang berorientasi komunis jauh lebih mengkhawatirkan. Di Cina, pada tahun 1930, ada 500.000 biksu Buddha, dan pada tahun 1954 tidak lebih dari 2.500 dari mereka yang tersisa.Di Kamboja, Khmer Merah secara sistematis menghancurkan biksu Buddha, dan di Vietnam pengaruh mereka melemah secara signifikan. Sangat sulit untuk menilai apa yang tersisa dari ritual dan spiritualitas Buddhis di negara-negara ini. Hanya diketahui bahwa pukulan terhadap agama Buddha ini membuatnya mundur 50 tahun. Ajaran Buddha masih berkembang di negara-negara di mana pertumbuhan demografis diamati dan di mana kepatuhan terhadapnya tetap ada, misalnya, di Sri Lanka, Burma, dan Thailand. Baru-baru ini, bagaimanapun, spiritualitas Buddhis telah menarik minat yang cukup besar dari banyak orang di Barat.

Arah agama Buddha

Theravada

"Ajaran Para Sesepuh"

Cabang Buddhisme paling awal terbentuk segera setelah kepergian Sang Buddha - disebut Theravada. Para pengikut berusaha mengingat setiap kata, setiap gerak tubuh dan setiap episode dari kehidupan guru. Itulah sebabnya para penganut Theravada sangat mementingkan pertemuan berkala para bhikkhu-cendekiawan - sangiti, yang pesertanya berulang kali memulihkan kehidupan dan ajaran Buddha. Sangiti terakhir diadakan pada tahun 1954-1956 di kota Mandalay (Burma). Cabang Theravada adalah organisasi monastik yang bergantung pada kaum awam, tetapi tidak berorientasi pada mereka.

Mencapai pencerahan dianggap secara harfiah mengikuti gaya hidup Gautama dan latihan meditasinya. Pengikut Theravada menganggap Buddha sebagai makhluk duniawi yang mencapai pencerahan karena kemampuannya yang unik melalui 550 kelahiran kembali; oleh karena itu, menurut ajaran Theravada, Sang Buddha muncul di antara orang-orang setiap 5.000 tahun.

Bagi mereka, dia adalah seorang guru yang pengetahuannya dicatat dalam teks kanonik Pali dari Tipitaka dan dijelaskan dalam banyak literatur komentar. Pengikut Theravada sejak awal tidak toleran terhadap penyimpangan sekecil apa pun dari aturan disiplin komunitas monastik yang diadopsi oleh mereka dan dari interpretasi ortodoks tentang cara hidup dan tindakan Buddha, dan terus-menerus berjuang melawan para pembangkang.

Pada Sangiti ketiga (pertengahan abad ke-5 SM) di bawah Raja Ashoka, para pengikut Theravada dibagi menjadi 3 kelompok besar: vatsiputriya, sarvastivada dan vibhajayavada - kelompok terakhir terdiri dari pengikut paling ortodoks, yang setelah 100 tahun memantapkan diri di Sri Lanka, yang kemudian menjadi benteng Theravada. Saat ini, Buddhisme Theravada tersebar luas di Sri Lanka, Myanmar (Burma), Thailand, Laos, Kamboja, sebagian di India, Bangladesh, Vietnam, Malaysia, dan Nepal.

Di masing-masing negara ini, karena interaksi Theravada dengan tradisi budaya dan agama lokal, bentuk-bentuk nasional Buddhisme Theravada telah berkembang. Kekhasan agama Buddha di Sri Lanka, yang dianut oleh populasi utamanya - Sinhala, diungkapkan, pertama-tama, dalam kenyataan bahwa informasi tentang sifat mitologis, legendaris, historis yang terkandung dalam kronik sejarah Deepavans dan Mahavans, seolah-olah memproyeksikan gambaran India kuno tentang agama Buddha di Lanka, termasuk pernyataan tentang kunjungan berulang kali Pangeran Gautama di sana. Sebagai akibatnya, versi bahwa pulau itu adalah tempat kelahiran agama Buddha ditetapkan dengan kuat di sini.

Ide Kunci

Kepribadian Theravada yang ideal adalah arhat. Kata ini berarti "layak" (etimologi Tibet dari kata ini sebagai "penghancur musuh", yaitu, mempengaruhi - suar, salah dan dapat dianggap sebagai etimologi rakyat). Seorang arhat adalah seorang bhikkhu suci (bhikkhu; Pali: bhikkhu) yang telah mencapai dengan usahanya sendiri tujuan dari Jalan Mulia Berunsur Delapan - nirwana - dan telah meninggalkan dunia selamanya.

Dalam perjalanan menuju nirwana, seorang bhikkhu melewati serangkaian langkah:

1. melangkah memasuki arus (srotapanna), yaitu, yang telah memulai jalan yang tidak dapat ditarik kembali; "memasuki arus" tidak bisa lagi menurun dan tersesat
2. melangkah sekali kembali (sacridagami), yaitu, seseorang yang kesadarannya di kelahiran lain harus kembali ke tingkat dunia keinginan (kamadhatu)
3. melangkah tidak lagi kembali (anagamin), yaitu, seorang suci yang kesadarannya untuk selanjutnya akan selalu berada dalam keadaan konsentrasi meditatif pada tingkat dunia bentuk (rupadhatu) dan non-bentuk (arupadhatu).

Latihan anagamin berakhir dengan pencapaian buah kesucian arah dan masuk ke nirwana "tanpa jejak" (anupadhishesh nirwana).

Menurut ajaran Theravada, Sang Buddha sebelum kebangkitan-Nya adalah orang biasa, hanya diberkahi dengan kebajikan dan kesucian agung, diperoleh melalui kultivasi selama ratusan kehidupan. Setelah pencerahan (bodhi), yang, dari sudut pandang Theravada, tidak lebih dari memperoleh buah kesucian Arahat, Siddhartha Gautama tidak lagi menjadi orang dalam arti kata yang tepat, menjadi seorang Buddha, yaitu, “ menjadi" tercerahkan dan dibebaskan dari samsara (kata ini di sini setelah perlu dikutip, karena umat Buddha menyebut "makhluk" hanya "penghuni" dari tiga dunia samsara, dan bukan Buddha), tetapi bukan dewa atau entitas supernatural lainnya.

Jika orang-orang, sebagai bhikkhu (Theravada menekankan bahwa hanya seorang bhikkhu yang memenuhi semua sumpah Vinaya, dapat menjadi seorang arhat dan mencapai nirwana), mengikuti teladan Sang Buddha dan ajarannya dalam segala hal, maka mereka akan mencapai hal yang sama bahwa dia melakukan. Sang Buddha sendiri telah pergi ke nirwana, dia tidak ada di dunia, dan tidak ada dunia untuknya, dan oleh karena itu tidak ada gunanya baginya untuk berdoa atau meminta bantuan padanya. Setiap pemujaan terhadap Buddha dan pemberian hadiah kepada patung-patungnya tidak diperlukan oleh Sang Buddha, tetapi oleh orang-orang yang dengan demikian memberikan penghormatan kepada memori Pembebas yang agung (atau Sang Penakluk - Jina, salah satu julukan Buddha) dan mempraktikkan kebajikan memberi.

Theravada adalah bentuk agama Buddha murni monastik. Dalam tradisi ini, hanya biksu yang dapat dianggap Buddhis dalam arti kata yang tepat. Hanya para bhikkhu yang dapat mewujudkan tujuan agama Buddha - mencapai kedamaian nirwana, hanya para bhikkhu yang terbuka terhadap semua instruksi Sang Bhagavā, dan hanya para bhikkhu yang dapat mempraktikkan metode psikopraktik yang ditentukan oleh Sang Buddha.

Bagian umat awam yang tersisa hanya untuk meningkatkan karma mereka melalui kinerja perbuatan baik dan akumulasi jasa yang diperoleh melalui dukungan dan pemeliharaan sangha. Dan berkat jasa-jasa ini, umat awam di salah satu kehidupan mereka selanjutnya akan dapat menjadi layak untuk mengambil sumpah monastik, setelah itu mereka juga akan memasuki Jalan Mulia Berunsur Delapan. Oleh karena itu, Theravada tidak pernah bercita-cita untuk melakukan kegiatan misionaris yang aktif secara khusus atau untuk melibatkan umat awam dalam kehidupan sangha dan berbagai bentuk kegiatan keagamaan.

Di antara pengikut Theravada, ada pendengar (shravaka) dan mereka yang terbangun secara individu (pratyekabuddha). Keduanya memiliki lima jalan, yang bersama-sama membentuk sepuluh jalan Theravada.

Meskipun pendengarnya lebih rendah dan yang tercerahkan lebih tinggi, mereka memiliki dasar yang sama. Keduanya mengikuti ajaran jalan Theravada, yang berfungsi sebagai metode hanya untuk pembebasan individu dari siklus keberadaan. Singkatnya, mereka mengambil sebagai dasar seperangkat aturan etika, dikombinasikan dengan niat kuat untuk keluar dari siklus keberadaan, dan atas dasar ini mereka mengembangkan kesatuan ketenangan (shamatha) dan wawasan khusus (vipashyana), bercita-cita untuk kekosongan. Dengan cara ini, mereka menyingkirkan kekotoran batin (samsara) dan benihnya, sehingga kekotoran batin tidak dapat tumbuh lagi. Dengan demikian, mereka mencapai pembebasan.

Baik pendengar maupun yang terbangun secara individu harus mengikuti lima jalan berturut-turut: jalan akumulasi, penerapan, penglihatan, meditasi, dan tanpa-pembelajaran-tidak lebih. Orang yang mengikuti jalan ini disebut pengikut Theravada.

Tujuan ajaran Theravada adalah untuk mencapai keselamatan pribadi, nirwana. Perhatian utama dari ajaran Theravada bukanlah untuk menyakiti orang lain dengan mengendalikan perilakunya sendiri. Oleh karena itu, hal pertama yang dilakukan seseorang adalah mengambil sumpah Perlindungan dan mengikuti aturan tertentu. Untuk mencapai tujuan ini, ada ratusan aturan. Sang Buddha sendiri berkata: "Memiliki contoh perasaan Anda sendiri, jangan menyakiti orang lain." Jika seseorang melakukan sesuatu yang jahat kepada Anda, maka Anda menyadarinya.

Mengetahui apa itu kesal, jangan membuat orang lain kesal. Arti sebenarnya dari Perlindungan adalah bahwa Anda mengenali jalan menuju realisasi yang diajarkan oleh Buddha, dan sesuai dengan jalan ini, melakukan tindakan tertentu dan dengan demikian mengendalikan perilaku Anda. Ketika sumpah Theravada diambil, itu diambil dari sekarang sampai kematian. Itu tidak diterima dari sekarang sampai realisasi penuh, karena sumpah itu terkait dengan keadaan sekarang.

Itu harus dilakukan melalui perilaku yang berakhir dengan kematian. Jenazah dikirim ke kuburan dan sumpah berakhir di sana. Jika sumpah ini dijaga kemurniannya sampai saat kematian, maka perbuatan baik dilakukan. Pelaksanaan sumpah semacam itu tidak mengenal pengecualian, dan itu tidak dapat diubah sesuai dengan pandangan kita yang berubah. Jika ada alasan khusus dan kuat untuk melanggar sumpah, maka Anda tidak dapat menepatinya. Jika tidak, sumpah ini terus mengikat seseorang dari saat penerimaan sampai saat kematian.

Kemudian, sistem Theravada berkembang. Selain nazar perlindungan yang diberikan kepada bhiksuni dan biksu, ada juga nazar Upasaka bagi umat awam. Orang awam bisa bersumpah dengan satu aturan, seperti tidak membunuh, atau dengan dua aturan - dengan tambahan sumpah untuk tidak mencuri - dan seterusnya. Mungkin ada berbagai tingkatan sampai sumpah penuh dari seorang biksu atau biksuni diambil (Sumber - Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche - Tinjauan tentang Tradisi Buddhis Tibet).

Fitur Lokal Buddhisme Theravada

Buddhisme Sinhala menekankan kekuatan magis relik Buddha yang melindungi pulau dari kekuatan jahat dan menarik dewa-dewa baik ke Lanka. Oleh karena itu, ritual pemujaan dewa-dewa ini terkait erat dengan praktik magis dalam agama Buddha. Sebuah contoh karakteristik adalah perahera Kandyan, terdiri dari 5 prosesi yang didedikasikan untuk Gigi Buddha, dewa Natha, Wisnu, Kataragama (Skandha) dan dewi Pattini. Kronik Sinhala selalu cukup efektif mempengaruhi tindakan para penguasa negara bagian Sri Lanka dan mendorong sangha untuk ikut campur dalam politik.

Di Burma dan Thailand, seseorang dapat berbicara tentang pengaruh ideologis Buddhisme pada kesadaran massa orang percaya hanya dari awal milenium ke-2 Masehi. e., ketika negara-negara besar Burma dan Thailand mulai terbentuk di wilayah Indocina barat, membutuhkan ideologi yang dikembangkan. Ini mungkin salah satu alasan yang mendorong para penguasa Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya dan negara-negara muda lainnya untuk mendapatkan kanon Pali lengkap, yang menurut rumor, tersedia di negara-kota pesisir Mon. Fragmen perjuangan untuk kanon Pali tercermin dalam sejarah sejarah banyak negara.

Sejumlah besar liter Pali kanonik yang membanjiri negara-negara Asia Tenggara, terutama setelah menjalin kontak dekat dengan negara bagian Lanka, memiliki dampak mendalam pada banyak bidang kesadaran publik masyarakat Burma, Thailand, Laos, dan Kamboja: kreativitas lisan dan puitis, sastra, seni, hukum, filsafat, arsitektur, pandangan politik dan sebagainya. Namun, karena perbedaan sejarah dan budaya dan keyakinan agama di antara Burma, Thailand dan Khmer, serta kondisi perkembangan sosial-politik lainnya, Buddhisme Theravada memperoleh kekhususan nasional di negara-negara Asia Tenggara.

Di Burma, kepercayaan tradisional Burma pada roh naga dengan mudah dimasukkan ke dalam budaya Buddhis, seperti dalam teks kanonik naga (dalam mitologi India - naga, naga - ular) sangat dihormati, karena raja naga menutupi Buddha dengan kerudungnya.

Pertemuan kepercayaan rakyat dan Buddhis juga merupakan fakta bahwa orang Burma sangat mementingkan tindakan ritual magis, sehubungan dengan itu meditasi Buddhis memperoleh konten yang berbeda di Burma daripada di Sri Lanka dan Thailand: secara filosofis, melalui meditasi, isi dari kebenaran tertinggi direalisasikan ( abhidharmas) (biksu Burma dianggap ahli dalam literatur abhitharmic, otoritas mereka di bidang ini bahkan diakui oleh biksu Sinhala); dalam kehidupan praktis, banyak biksu Burma mencoba memperoleh kemampuan supernatural melalui meditasi, yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Buddha.

Sejumlah bagian dari Sutta Pitaka berisi deskripsi enam jenis "kekuatan tertinggi" yang memungkinkan seseorang terbang di udara, berjalan di atas air, naik dan turun ke tingkat kehidupan apa pun, membagi materi menjadi elemen utama, meramalkan masa depan, dan seterusnya, tetapi Sang Buddha sendiri mengutuk demonstrasi kemampuan supernatural seperti itu, oleh karena itu, di negara-negara lain dari Buddhisme selatan, penggunaan meditasi untuk tujuan ini ditekan. Pada gilirannya, praktik meditasi Burma memunculkan segala macam takhayul dan desas-desus, yang mengarah pada munculnya sentimen mesianis di antara orang percaya dan sebagainya.

Ciri pembeda lainnya dari Buddhisme Burma adalah gagasan suksesi langsung ajarannya dari misionaris Kaisar Ashoka. Pernyataan-pernyataan ini didasarkan pada teks-teks kanon Pali dan dekrit Ashoka. Oleh karena itu, Burma, mulai dari milenium ke-2 Masehi. e. mereka dipandu tidak hanya oleh Lanka sebagai gudang kanon Pali dan relik Buddhis, tetapi juga oleh negara bagian tenggara India.

Para biksu Burma menganggap Sri Lanka dan Burma sama-sama merupakan benteng Buddhisme selatan, di mana yang terakhir memiliki hak untuk menyimpan dan menafsirkan "kebenaran yang lebih tinggi", dan Thailand - negara Buddhisme primitif. Dalam istilah politik, sangha Burma secara lemah menerima sentralisasi dan kontrol, karena komunitas Buddhis individu secara teratur menjadi terisolasi dalam praktik keagamaan mereka, sehingga berkontribusi pada perpecahan desa-desa Burma dan munculnya gerakan keagamaan lokal.

Para penguasa negara bagian Thailand, serta komunitas Theravada yang sedang dibentuk, berfokus terutama pada Lanka dan mengakui prioritas agama Buddha Sri Lanka. Sejarawan terbesar Thailand, Pangeran Damrong (1862-1943), dalam studinya tentang Buddhisme Thailand, mencatat sifat sekunder dari banyak tempat ibadah terpenting di Thailand, yang sebagian besar adalah salinan atau tiruan dari prototipe Sri Lanka.

Kekhasan Buddhisme Thailand dapat dilihat dengan jelas dalam praktik memperoleh pahala keagamaan. Jika di Sri Lanka akumulasi jasa terjadi terutama melalui partisipasi dalam upacara dan prosesi keagamaan, serta melalui ziarah ke St. Petersburg. tempat, Thailand menekankan prioritas kontak sehari-hari dengan sangha, cara hidup yang terukur, konsisten dengan aturan perilaku Buddhis.

Oleh karena itu, meninggikan tanda-tanda selama periode perayaan keagamaan bukanlah ciri khas Thailand. Mungkin ciri Buddhisme Thailand ini menimbulkan kelembaman relatif orang-orang percaya dalam kaitannya dengan peristiwa sosial-politik di negara tersebut. Secara khusus, orang percaya di pedesaan Thailand akrab dengan khotbah Buddhis tentang tugas orang awam dan perumah tangga, meskipun mereka sering memiliki gagasan yang kabur tentang kehidupan Buddha dan ajaran agama Buddha secara umum.

Di dalam Theravada, dua aliran utama kemudian berkembang - Vaibhashika (Sarvastivada) dan Sautrantika.

Mahayana

"Kereta Besar"

Buddhisme Mahayana, seperti yang ditulis oleh Dalai Lama ke-14, diasosiasikan dengan putaran kedua roda Ajaran, ketika Sang Buddha membabarkan doktrin tentang tidak adanya keberadaan diri dari semua fenomena. Para pengikut Mahayana mengaku telah sepenuhnya mengungkapkan ajaran aslinya.

Ide dasar. Seperti yang telah disebutkan, para pengikut Mahayana membagi agama Buddha menjadi Kendaraan Besar (Mahayana sebenarnya) dan Kendaraan Kecil (Hinayana), perbedaan antara jalan-jalan tersebut terletak pada kenyataan bahwa para pengikut Hinayana hanya dibatasi oleh keinginan untuk pencerahan individu, dan dalam arti tertentu pembagian ini bukanlah gradasi ke dalam aliran-aliran.

Para pengikut Mahayana, pertama-tama, berusaha keras untuk mencapai keadaan Buddha, bukan nirwana yang terpisah, tetapi pembebasan tertinggi - pencapaian keadaan Buddha untuk kepentingan semua makhluk hidup - keadaan bodhisattva . Sejalan dengan aspirasi untuk pencerahan tertinggi demi manfaat semua makhluk, mereka mempraktikkan lima jalan.

Jalan-jalan ini dilengkapi dengan metode khusus, yang utamanya adalah enam kultivasi dan empat cara untuk mengubah murid. Mengandalkan mereka, para pengikut Mahayana sepenuhnya dan selamanya mengatasi tidak hanya rintangan kekotoran batin (samsara), tetapi juga rintangan di jalan menuju kemahatahuan. Ketika kedua jenis rintangan diatasi, Kebuddhaan tercapai.

Ada juga lima jalan dalam Mahayana:

• Jalur akumulasi
• Aplikasi
• visi
• meditasi
• Tanpa-mengajar-lebih

Akhirnya, para pengikut Hinayana pergi ke Mahayana. Karena pembebasan mereka belum mencapai pencapaian akhir, mereka tidak puas dengannya, tetapi secara bertahap bercita-cita mencapai pencapaian akhir, mengikuti jalannya dan menjadi Buddha.

Gagasan Bodhisattva adalah salah satu inovasi utama dari Buddhisme Mahayana. Istilah Bodhisattva, atau "Makhluk Bijaksana", "jiwa yang ditakdirkan untuk mencapai Kebijaksanaan tertinggi", awalnya diperkenalkan untuk menjelaskan sifat kehidupan lampau Sang Buddha. Sebelum kehidupan terakhirnya sebagai Siddhartha Gautama, ia bekerja selama banyak kehidupan untuk mengembangkan kualitas Buddha. Dalam kehidupan lampau ini, dia adalah seorang bodhisattva, atau "buddha yang menunggu", melakukan perbuatan kemurahan hati, cinta dan kasih sayang yang luar biasa terhadap makhluk di sekitarnya.

Doktrin Mahayana berkembang dari prinsip niat. Telah diakui bahwa aturan penting untuk menghentikan penyebab negatif, tetapi ini tidak cukup. Jika kita memiliki niat baik, semuanya akan memiliki konsekuensi yang baik. Guru Buddha Tibet Jigmed Lingpa, 1729-1798, berkata bahwa jika kita memiliki niat baik, maka Jalan dan Buahnya akan baik; jika kita memiliki niat buruk, Jalan dan Buahnya juga akan buruk. Oleh karena itu, kita harus mengembangkan niat baik.

Di zaman modern, dalam tradisi Mahayana, sebuah sumpah diucapkan yang disebut "sumpah bodhisattva". Prinsip Mahayana disebut lappa "olahraga". Ini termasuk latihan pikiran, latihan disiplin yang kita butuhkan untuk mengatur hidup kita, dan latihan samadhi atau kontemplasi. Inilah tiga prinsip dalam Mahayana. Oleh karena itu, Mahayana bukan hanya tentang pengendalian diri, tetapi juga tentang kesiapan untuk membantu orang lain. Prinsip Hinayana adalah menahan diri dari menyebabkan kerugian dan masalah bagi orang lain, sedangkan prinsip Mahayana adalah bertindak untuk kepentingan orang lain. Ini adalah perbedaan utama.

Ada dua konsep dalam ajaran Mahayana: monpa (smon.pa.) dan gyugpa (gyug.pa.). Monpa adalah niat kita untuk melakukan sesuatu, dan gyugpa adalah tindakan yang sebenarnya kita lakukan. Dalam The Guide to the Bodhisattva's Life Path (Bodhisattvacharyavatara), Guru Agung Shatideva menjelaskan bahwa yang pertama dapat dibandingkan dengan niat melakukan perjalanan, dan yang terakhir untuk benar-benar mengemasi barang bawaan Anda dan berangkat.

Niat melakukan latihan untuk kepentingan orang lain adalah monpa. Tapi niat baik saja tidak cukup. Entah bagaimana Anda harus memulai. Itulah sebabnya biasanya ketika orang memulai latihan mereka mengatakan bahwa mereka ingin menyadari diri mereka sendiri untuk kepentingan semua makhluk lain. Ini berarti bahwa mereka berusaha untuk mencapai realisasi tidak hanya untuk keuntungan mereka sendiri. Penggunaan kata-kata ini menjadi semacam pelatihan pikiran. Inilah yang kami maksud dengan Bodhicita. Apakah seseorang menggunakan kata-kata atau tidak, yang terpenting adalah memiliki niat yang benar.

Kaum Mahayana menemukan dua tingkatan sebelum pencapaian Kebuddhaan. Sementara mencapai Kebuddhaan adalah tujuan tertinggi, seseorang dapat mencapai keadaan Buddha Pratyeka (tercerahkan tunggal), yang berarti bahwa ia telah terbangun dalam kebenaran, tetapi merahasiakannya. Di bawah tingkat Buddha Pratyeka adalah tingkat arhat atau "jiwa yang layak" - seseorang yang telah mempelajari kebenaran dari orang lain dan menyadarinya sendiri.

Umat ​​Buddha Mahayana telah menjadikan pencapaian keadaan arhat sebagai tujuan bagi semua orang percaya. Orang percaya mempelajari kebenaran, sampai pada realisasi kebenaran dan kemudian pergi ke Nirwana. Melalui tesis bahwa siapa pun dapat mencapai keadaan arhat, doktrin ini menjadi dasar Mahayana untuk disebut "Kendaraan Agung".

Tujuan Mahana adalah untuk mencapai keadaan seorang bodhisattva, untuk melepaskan keselamatan pribadi untuk membantu makhluk hidup lain dan memimpin mereka menuju pembebasan. Dalam Mahayana, prinsip aktif bukanlah kehendak individu, tetapi bantuan para Bodhisattva. Dan di sini dua kualitas utama dan menentukan dari seorang bodhisattva adalah Kebijaksanaan (prajna) dan Welas Asih (karuna).

Jalan bodhisattva disebut jalan paramita. Kata "paramita" berarti "kesempurnaan", tetapi dalam tradisi biasanya diartikan dalam semangat etimologi rakyat sebagai "menyeberang ke pantai lain"; dengan demikian, dalam agama Buddha, paramita dipahami sebagai kesempurnaan transendental, atau "kesempurnaan yang berpindah ke sisi lain dari keberadaan."

Sebagai aturan, enam paramita diberikan dalam teks: dana-paramita (kesempurnaan memberi), kshanti-paramita (kesempurnaan kesabaran), virya-paramita (kesempurnaan ketekunan), sila-paramita (kesempurnaan menepati janji). ), dhyana-paramita (kesempurnaan perenungan) dan prajna-paramita (kesempurnaan kebijaksanaan, atau kebijaksanaan yang berpindah ke sisi lain dari keberadaan; kebijaksanaan transendental). Dalam daftar ini, lima paramita pertama termasuk dalam kelompok cara terampil ( upaya), dan paramita keenam itu sendiri membentuk keseluruhan kelompok - kelompok prajna (kebijaksanaan). Kesatuan semua paramita, diwujudkan sebagai kesatuan metode dan kebijaksanaan, adalah pencerahan, pencapaian Kebuddhaan.

Kaum Mahayana mengembangkan teologi Buddha yang disebut "Tiga Tubuh" atau doktrin Trikaya. Sang Buddha bukanlah manusia, seperti yang diklaim dalam Buddhisme Theravada, tetapi merupakan manifestasi dari makhluk spiritual. Makhluk ini memiliki tiga tubuh. Ketika dia datang ke bumi dalam bentuk Siddhartha Gautama, dia mengambil bentuk Transformasi Magis (nirmanakaya). Tubuh ini adalah emanasi dari Tubuh Berkah (Sambhogakaya), yang hidup di surga dalam bentuk dewa yang mengatur alam semesta.

Tubuh Berkah memiliki banyak bentuk. Salah satunya adalah Amitaba, yang menguasai dunia kita dan tinggal di surga, surga yang disebut Sukhavati, atau "Tanah Berkah Murni". Bagaimanapun, tubuh berkah adalah emanasi dari Tubuh Intisari (Dharmakaya), yang merupakan sumber asli dari segala sesuatu di alam semesta. Tubuh esensial ini, akar penyebab dan hukum Semesta telah menjadi sinonim dengan Nirvana. Ini kira-kira jiwa universal, dan Nirvana telah menjadi penghubung dengan jiwa universal ini.

Saat ini, Buddhisme Mahayana ada dalam dua versi yang sangat berbeda satu sama lain: ini adalah Mahayana Tibet-Mongolia (kadang-kadang masih salah disebut "Lamaisme") dengan teks kanonik dalam bahasa Tibet (Tibet, Mongolia, beberapa orang Rusia - Buryats, Kalmyks , Tuvan, populasi berbagai wilayah Himalaya dan beberapa tempat lain) dan Mahayana Timur Jauh (berdasarkan Buddhisme Cina dan dengan teks kanonik dalam bahasa Cina) - Cina, Korea, Jepang, Vietnam.

Tempat khusus dalam Buddhisme Mahayana ditempati oleh Buddhisme Nepal, lebih tepatnya Buddhisme Newars, salah satu kelompok etno-pengakuan masyarakat Nepal. Orang Newar menyembah dalam bahasa Sansekerta dan menghormati "sembilan proklamasi Dharma" (nava dharma paryaya) yang membentuk kanon mereka.

"Sembilan Dharma Proklamasi" adalah sembilan teks (kebanyakan sutra) dari Mahayana yang disimpan dalam bahasa Sansekerta: Lankavatara Sutra ("Sutra tentang turunnya ke Lanka"), Ashtasahasrika Prajna-paramita Sutra ("Sutra tentang Kebijaksanaan Transendental dalam delapan ribu sloka") , Sutra Dashabhumika ("Sepuluh Langkah Sutra"), Gandavyuha Sutra ("Sutra Karangan Bunga Bunga"), Saddharmapundarika Sutra ("Sutra Teratai"), Samadhiraja Sutra ("Sutra Samadhi Kerajaan"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Sutra Sinar Emas"), Tathagataguhyaka [sutra] ("[Sutra] Misteri Tathagata") dan Lalitavistara (versi Mahayana dari kehidupan Sang Buddha).

Dalam kerangka Mahayana, dua aliran filsafat utama kemudian berkembang - Madhyamaka (sunyavada) dan Yogacara (vijnanavada, atau vijnyaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"kereta tantra"

Pada awal paruh kedua milenium pertama M. e. dalam Buddhisme Mahayana, arah baru, atau Yana ("Kereta"), secara bertahap muncul dan terbentuk, yang disebut Vajrayana atau Buddhisme Tantra; arah ini dapat dianggap sebagai tahap akhir dalam perkembangan agama Buddha di tanah airnya - di India.

Kata "tantra" sama sekali tidak mencirikan spesifik dari jenis baru Buddhisme ini. "Tantra" (seperti sutra) hanyalah jenis teks yang mungkin atau mungkin tidak mengandung apa pun "tantra". " (tarik, regangkan) dan akhiran "tra", berarti dasar kain; yaitu, seperti dalam kasus sutra, kita berbicara tentang beberapa teks dasar yang berfungsi sebagai dasar, inti Oleh karena itu, meskipun pengikut Tantrisme sendiri berbicara tentang "jalan sutra" (Hinayana dan Mahayana) dan "jalan mantra", namun mereka lebih suka menyebut ajaran mereka Vajrayana.

Kata vajra, yang merupakan bagian dari nama "Vajrayana", pada awalnya digunakan untuk merujuk pada tongkat guntur Zeus India - dewa Weda Indra, tetapi secara bertahap maknanya berubah. Salah satu arti dari kata "vajra" adalah "berlian", "keras kepala". Dalam kerangka Buddhisme, kata "vajra" mulai dikaitkan, di satu sisi, dengan sifat awal kesadaran yang sempurna, seperti berlian yang tidak bisa dihancurkan, dan di sisi lain, kebangkitan itu sendiri, pencerahan, seperti sekejap. petir atau kilatan petir.

Vajra Buddhis ritual, seperti vajra kuno, adalah semacam tongkat kerajaan, melambangkan kesadaran yang terbangun, serta karuna (kasih sayang) dan upaya (cara yang terampil) untuk menentang prajna - upaya (prajna dan kekosongan yang dilambangkan dengan lonceng ritual ; penyatuan vajra dan lonceng di Ritual menyilangkan tangan pendeta melambangkan kebangkitan sebagai hasil dari integrasi (yugannadha) kebijaksanaan dan metode, kekosongan dan kasih sayang. Dengan demikian, kata Vajrayana dapat diterjemahkan sebagai "Kereta Berlian" , "Thunder Chariot", dll. Terjemahan pertama adalah yang paling umum.

Kereta mantra (Dalam tradisi Tibet, istilah "kereta mantra" (mantrayana) lebih umum daripada istilah "tantrayana" yang digunakan dalam judul: ini adalah sinonim. - Catatan oleh ed. yang bertanggung jawab) mencakup empat kelas tantra : tantra tindakan (kriya), kinerja (charya), yoga, yoga yang lebih tinggi (anuttara yoga). Kelas tantra yoga yang lebih tinggi lebih unggul daripada tantra yang lebih rendah.

Semua orisinalitas Kereta Intan dikaitkan dengan metodenya ( upaya ), meskipun tujuan penerapan metode ini masih sama - memperoleh Kebuddhaan untuk manfaat semua makhluk hidup. Vajrayana mengklaim bahwa keuntungan utama dari metodenya adalah efisiensi ekstrimnya, "seketika", memungkinkan seseorang menjadi Buddha dalam satu kehidupan, dan bukan tiga siklus dunia yang tak terukur (asankheya) - kalpa.

Seorang pengikut jalan tantra dapat dengan cepat memenuhi sumpah bodhisattvanya - untuk menjadi seorang Buddha untuk membebaskan semua makhluk yang tenggelam di rawa siklus kehidupan kelahiran dan kematian. Pada saat yang sama, para mentor Vajrayana selalu menekankan bahwa jalan ini juga yang paling berbahaya, mirip dengan pendakian langsung ke puncak gunung di sepanjang tali yang membentang di atas semua ngarai dan jurang gunung.

Oleh karena itu, teks tantra dianggap suci, dan permulaan praktik dalam sistem Vajrayana melibatkan penerimaan inisiasi khusus dan instruksi lisan yang sesuai serta penjelasan dari seorang guru yang telah mencapai realisasi Sang Jalan. Secara umum, peran seorang guru, guru, dalam praktik tantra sangat besar, dan terkadang para ahli muda menghabiskan banyak waktu dan berusaha keras untuk menemukan mentor yang layak. Karena sifat akrab dari praktik Vajrayana ini, ia juga disebut Kendaraan Tantra Rahasia, atau hanya ajaran rahasia (esoterik).

Kosmologi

Teks-teks Pali paling awal sudah menyajikan alam semesta sebagai proses siklus yang terus berubah. Dalam setiap siklus (kalpa), empat tahapan waktu (yuga) berturut-turut dibedakan: penciptaan dunia, pembentukannya, penurunan dan pembusukannya (pralaya), berlangsung ribuan tahun bumi, dan kemudian berulang di siklus berikutnya. Alam semesta digambarkan sebagai vertikal dari 32 dunia, atau tingkat kesadaran makhluk yang hidup di dalamnya: dari makhluk neraka (naraka) ke beberapa tempat tinggal nirwana yang tidak dapat diakses dari pikiran tercerahkan di nirwana. Semua 32 tingkat keberadaan kesadaran dibagi menjadi tiga lingkungan (dhatu atau avachara).

Alam nafsu (kama-dhatu) yang lebih rendah terdiri dari 10 tingkatan (di beberapa aliran 11): neraka, tingkat binatang, pretas (roh lapar), tingkat manusia, dan juga 6 jenis dewa. Masing-masing memiliki sub-levelnya sendiri, misalnya, di level neraka setidaknya ada 8 neraka dingin dan 8 neraka panas; Klasifikasi tingkat kesadaran manusia didasarkan pada kemampuan untuk belajar dan berlatih Fa Buddha.

Lingkup tengah adalah lingkup bentuk dan warna (rupa-dhatu), diwakili oleh 18 alam surgawi yang dihuni oleh para dewa, orang suci, bodhisattva, dan bahkan para Buddha. Surga ini adalah objek meditasi (dhyana), di mana para ahli spiritual dapat mengunjungi mereka dan menerima instruksi dari penghuninya.

Lingkup atas di luar bentuk dan warna (arupa-dhatu), terdiri dari 4 "keadaan kesadaran" nirwana yang tersedia bagi mereka yang telah mencapai Pencerahan dan dapat berdiam di ruang tanpa batas, dalam kesadaran tanpa batas, dalam ketiadaan mutlak dan dalam keadaan kesadaran dan melampaui ketidakhadirannya. Empat tingkat ini juga merupakan empat jenis meditasi tertinggi yang dikuasai Buddha Sakyamuni dalam keadaan Pencerahan.

Siklus bencana alam semesta hanya mencakup 16 dunia yang lebih rendah (10 dari alam nafsu dan 6 dari rupa-dhatu). Masing-masing dari mereka selama periode kematian hancur menjadi kekacauan elemen utama (tanah, air, angin, api), sementara penghuni dunia ini dengan tingkat kesadaran dan karma yang melekat dalam bentuk "sinar diri dan bergerak sendiri" terkecil "kunang-kunang" pindah ke langit cahaya Abhasvara. (dunia ke-17, tidak tunduk pada pembusukan universal) dan tetap di sana sampai pemulihan kondisi kosmik dan duniawi yang sesuai untuk kembali ke levelnya. Ketika mereka kembali, mereka melalui evolusi biologis dan sosio-historis yang panjang sebelum mereka menjadi seperti sebelumnya sebelum pindah ke Abhaswara. Penyebab utama dari perubahan-perubahan ini (dan juga seluruh siklus kosmik) adalah karma total dari makhluk-makhluk.

Ide-ide Buddhis tentang dunia duniawi (kosmologi horizontal dari 6 tingkat yang lebih rendah dari lingkup nafsu) sangat mitologis. Di tengah bumi muncul Gunung Meru (Sumeru) tetrahedral yang besar, dikelilingi oleh lautan, barisan pegunungan dengan empat benua (sampai titik mata angin) dan pulau-pulau di belakangnya. Daratan selatan adalah Jambudvipa, atau Hindustan, dengan daratan yang berdekatan yang dikenal oleh orang India kuno. Di bawah permukaan lautan, ada 7 dunia bawah tanah-bawah air, yang terendah adalah neraka. Di atas permukaan, dewa tinggal di Gunung Meru, di atasnya adalah istana surgawi dari 33 dewa Veda, yang dipimpin oleh Indra.

hari libur Buddhis

Liburan Buddhis sedikit banyak diwarnai oleh cerita rakyat dari negara-negara tempat mereka berlangsung. Secara khusus, Buddhisme Lamais di Tibet dan Buddhisme "Kendaraan Hebat" di Cina menyediakan banyak festival yang memadukan unsur-unsur kompleks, sejarah atau legendaris, serta dipertahankan dari kultus animisme. Mari kita hanya memikirkan hari libur Buddhis murni, yang dirayakan di semua negara di mana agama ini tersebar luas.

Liburan ini jumlahnya relatif sedikit, karena menurut tradisi, tiga peristiwa utama dalam kehidupan Sang Buddha - kelahirannya, pencerahannya, dan pencelupannya ke dalam nirwana - terjadi pada hari yang sama.

Hari libur Buddhis jatuh pada hari bulan purnama dan biasanya berkorelasi dengan kalender lunar.

Ada empat hari libur besar sepanjang tahun. Kami daftar mereka dalam urutan kronologis:

pada bulan Februari - Maret, pada bulan purnama bulan ke-3 lunar, hari libur Magha Puja (harfiah: "hari raya bulan Magha"), didedikasikan untuk penemuan prinsip-prinsip ajaran Buddha kepada 1205 biksu;

pada bulan Mei, pada tanggal 15 bulan 6 lunar, hari raya Buddha Jayanti (harfiah: "hari peringatan Sang Buddha"), didedikasikan untuk kelahirannya, wawasannya, dan pencelupannya ke dalam nirwana;

pada bulan Juli - September ada hari libur yang menandai awal dari puasa Buddhis. Periode tiga bulan ini, yang biasanya bertepatan dengan musim hujan, dikhususkan untuk meditasi, dan para bhikkhu meninggalkan wihara mereka hanya pada kesempatan-kesempatan luar biasa. Pada hari-hari liburan ini, kerabat para bhikkhu membawakan mereka banyak hadiah. Selama puasa inilah para remaja menjalani "magang" tradisional di sebuah biara;

pada bulan Oktober atau November mereka merayakan akhir puasa (liburan disebut Kathina). Ini adalah liburan yang menyenangkan, terkenal dengan kembang apinya. Di Bangkok, "perahu kerajaan" yang dihias dengan indah mengapung ke sungai. Di semua biara, para biksu diberi pakaian atau kain baru. Upacara termasuk makan bersama orang percaya di wilayah kuil, prosesi di sekitar pagoda dan pembacaan teks suci - sutra.

Buddhisme di Rusia

Lebih awal dari yang lain, agama Buddha diadopsi oleh Kalmyks, yang klannya (terkait dengan Mongolia Barat, Oirat, persatuan suku) bermigrasi pada abad ke-17. di wilayah Volga Bawah dan stepa Laut Kaspia, yang merupakan bagian dari kerajaan Moskow. Pada tahun 1661, Kalmyk Khan Puntsuk mengambil untuk dirinya sendiri dan semua orang sumpah setia kepada Tsar Moskow dan pada saat yang sama mencium patung Buddha (Mong. Burkhan) dan buku doa Buddhis. Bahkan sebelum pengakuan resmi agama Buddha oleh orang Mongol, orang Kalmyk sudah mengenalnya dengan baik, karena selama sekitar empat abad mereka berhubungan dekat dengan orang-orang Buddhis di Khitan, Tangut, Uighur, dan Tibet. Zaya-pandit (1599-1662), pencipta sastra dan tulisan Oirat "todo bichig" ("tulisan yang jelas"), berdasarkan bahasa Mongolia kuno, juga seorang Kalmyk, penerjemah sutra dan teks lainnya. Subjek baru Rusia tiba dengan kuil Buddha nomaden mereka di tenda khurul; unsur-unsur perdukunan kuno dilestarikan baik dalam ritual sehari-hari maupun dalam liburan ritual Buddhis Tsagan Sar, Zul, Uryus, dll. Pada abad ke-18. ada 14 khurul, tahun 1836 ada 30 besar dan 46 kecil, tahun 1917 - 92, tahun 1936 - 3. Beberapa khurul berubah menjadi kompleks biara yang dihuni oleh lama monastisisme tiga derajat: manji (siswa pemula), getsul dan gelung. Pendeta Kalmyk belajar di biara-biara Tibet, pada abad ke-19. di Kalmykia, sekolah-sekolah teologi lokal yang lebih tinggi dari tsannit choore diciptakan. Universitas khurul dan Buddha terbesar adalah Tyumenevsky. Pengikut aliran Gelug Tibet, Kalmyks menganggap Dalai Lama sebagai kepala spiritual mereka. Pada bulan Desember 1943, seluruh orang Kalmyk diusir secara paksa ke Kazakhstan, dan semua gereja dihancurkan. Pada tahun 1956, ia diizinkan untuk kembali, tetapi komunitas Buddhis tidak terdaftar sampai tahun 1988. Pada 1990-an, agama Buddha dihidupkan kembali secara aktif, sekolah-sekolah Buddhis untuk umat awam dibuka, buku-buku dan terjemahan ke dalam bahasa Novokalmyk diterbitkan, kuil-kuil dan biara-biara dibangun .

Buryat (klan Mongolia utara), yang menjelajahi lembah sungai Transbaikalia, sudah menganut Buddhisme Tibet-Mongolia, ketika di paruh pertama abad ke-17. Cossack dan petani Rusia tiba di sini. Pembentukan agama Buddha di Transbaikalia difasilitasi oleh 150 lama Mongol-Tibet yang melarikan diri pada tahun 1712 dari Khalkha-Mongolia, ditangkap oleh dinasti Manchu Qing. Pada tahun 1741, dengan dekrit Elizabeth Petrovna, Lama Navak-Puntsuk dinyatakan sebagai lama kepala, lama dibebaskan dari pajak dan pajak dan mendapat izin untuk mengkhotbahkan agama Buddha. Di tahun 50-an. abad ke 18 biara Buryat tertua, datsan Tsongolsky, sedang dibangun, terdiri dari tujuh kuil; gelar ini dipertahankan hingga hari ini, meskipun imamat tinggi diberikan pada tahun 1809 kepada rektor datsan Rusia terbesar, datsan Gusinoozersky (didirikan pada tahun 1758). Pada tahun 1917, 46 datsan telah dibangun di Transbaikalia (kepala biara mereka, shiretui, disetujui oleh gubernur); Aginsky datsan menjadi pusat pendidikan, beasiswa, dan budaya Buddhis. Pada tahun 1893, ada 15 ribu lama dari berbagai derajat (10% dari populasi Buryat).

Buddhisme di Buryatia dipraktekkan dalam versi Mongolia dari aliran Gelug Tibet. Untuk mempromosikan Buddhisme monastik, Catherine II dimasukkan dalam pembawa acara kelahiran kembali Tara Putih ("Penyelamat"), sehingga menjadi "dewa hidup" paling utara dari agama Buddha. Agvan Dorzhiev (1853-1938), salah satu tokoh Buddhisme Tibet yang paling terpelajar, adalah seorang Buryat. abad XX; dia kemudian ditekan. Pada akhir tahun 1930-an datsan ditutup, llama dikirim ke Gulag. Pada tahun 1946, hanya datsan Ivolginsky dan Aginsky yang diizinkan dibuka di Transbaikalia. Pada tahun 1990-an kebangkitan agama Buddha dimulai: sekitar 20 datsan dipulihkan, 6 khural besar hari raya Buddhis dirayakan dengan khidmat: Saagalgan (Tahun Baru menurut kalender Tibet), Duinkhor (khotbah pertama Buddha dari ajaran Kalacakra, Roda Waktu, dan Vajrayana), Gandan-Shunserme (kelahiran, Pencerahan dan Buddha nirwana), Maidari (hari kegembiraan bagi masa depan Buddha Maitreya), Lhabab-Duisen (konsepsi Buddha, yang turun dari langit Tushita ke dalam rahim ibu Maya), Zula (hari peringatan Tsongkhapa, pendiri Gelug).

Orang Tuvan sudah akrab dengan agama Buddha jauh sebelum itu diadopsi dari Dzhungars pada abad ke-18. (Sekolah Gelug versi Mongol-Tibet, tetapi tanpa lembaga kelahiran kembali). Pada 1770, biara pertama Samagaltai Khure didirikan, yang terdiri dari 8 kuil. Pada abad kedua puluh. 22 biara dibangun, di mana lebih dari 3 ribu lama dari berbagai derajat tinggal; bersama dengan ini, ada sekitar 2 ribu dukun duniawi "Buddha" (fungsi dukun dan lama sering digabungkan dalam satu orang). Kepala pendeta adalah Chamza Khambo Lama, yang berada di bawah Bogdo Gegen dari Mongolia. Pada akhir tahun 1940-an. semua Khure (biara) ditutup, tetapi dukun terus beroperasi (kadang-kadang secara diam-diam). Pada tahun 1992, Dalai Lama ke-14 mengunjungi Tuva, menghadiri festival kebangkitan Buddha dan menahbiskan beberapa orang muda sebagai biksu.

Saat ini, beberapa pusat studi tentang berbagai bentuk Buddhisme dunia telah dibuka di Rusia. Sekolah-sekolah Jepang sangat populer, terutama versi sekuler dari Zen Buddhisme; Terasawa pada tahun 1992-93. dan terkait dengan sekolah Nichiren. Di St. Petersburg, masyarakat Buddha Cina Fo Guang (Cahaya Buddha) secara aktif terlibat dalam kegiatan pendidikan dan penerbitan, sejak tahun 1991 sebuah kuil Tibet yang didedikasikan untuk dewa Kalacakra telah beroperasi (dibuka pada tahun 1913-15, ditutup pada tahun 1933). Kegiatan Administrasi Spiritual Pusat Buddhis dikoordinasikan.

Buddhisme di negara-negara Asia modern

Di Bhutan, sekitar satu milenium yang lalu, Vajrayana dalam versi Tibet didirikan: Dalai Lama diakui sebagai kepala spiritual, tetapi dalam istilah pemujaan, ciri-ciri aliran Tibet yang lebih kuno, Nyingma dan Kagyu, jelas.

Pengkhotbah Buddha muncul di Vietnam pada abad ke-3 SM. di bagian utara negara itu, yang merupakan bagian dari Kekaisaran Han. Mereka menerjemahkan sutra Mahayana ke dalam bahasa lokal. Pada tahun 580, Vinitaruchi India mendirikan sekolah pertama Thien (Skt. Dhyana, Chan Cina), yang ada di Vietnam hingga 1213. Pada abad ke-9 dan ke-11. orang Cina menciptakan di sini 2 sub-sekolah lagi dari Buddhisme Chan selatan, yang menjadi agama utama negara merdeka Viet sejak abad ke-10. Pada tahun 1299, dengan dekrit kaisar dinasti Chan, sebuah sekolah terpadu thien disetujui, yang, bagaimanapun, hilang pada akhir abad ke-14. setelah jatuhnya Chan supremasi mereka, yang secara bertahap beralih ke Amidisme dan Tantrisme dari Vajrayana. Arah ini menyebar di pedesaan, biara-biara itu tetap menjadi pusat budaya dan pendidikan, yang dilindungi oleh keluarga kaya dan yang memulihkan posisi mereka pada abad ke-17-18. di seluruh negara. Sejak 1981, telah ada gereja Buddha Vietnam, persatuan yang dicapai dengan kombinasi terampil monastisisme Thien elit dan sinkretisme rakyat Amidisme, Tantrisme, dan kepercayaan lokal (misalnya, dewa bumi dan dewa binatang ). Menurut statistik, sekitar 75% penduduk Vietnam beragama Buddha, selain Mahayana, ada juga pendukung Theravada (3-4%), terutama di kalangan Khmer.

Di India (termasuk Pakistan, Bangladesh, dan Afghanistan timur), agama Buddha telah ada sejak sekitar abad ke-3 SM. SM e. menurut abad ke-8 n. e. di Lembah Indus dan dari tanggal 5 c. SM e. pada abad ke-13 n. e. di lembah Sungai Gangga; di Himalaya tidak berhenti ada. Di India, aliran dan aliran utama dibentuk, semua teks yang termasuk dalam kanon Buddhis di negara lain dibuat. Agama Buddha menyebar secara luas terutama dengan dukungan pemerintah pusat di kerajaan Asoka (268-231 SM), Kushan di utara dan Satavakhan di selatan Hindustan pada abad II-III, Guptas (abad V), Harsha (VII). abad .) dan Palov (abad VIII-XI). Biara Buddha terakhir di dataran India dihancurkan oleh umat Islam pada tahun 1203. Warisan ideologis agama Buddha sebagian diserap oleh agama Hindu, di mana Buddha dinyatakan sebagai salah satu avatar (inkarnasi duniawi) dewa Wisnu.

Umat ​​Buddha di India berjumlah lebih dari 0,5% (lebih dari 4 juta). Ini adalah orang-orang Himalaya di Ladakh dan Sikkim, pengungsi Tibet, ratusan ribu di antaranya telah pindah ke India sejak awal 1960-an. dipimpin oleh Dalai Lama ke-14. Jasa tertentu dalam kebangkitan Buddhisme India milik Maha Bodhi Society, didirikan oleh biksu Sri Lanka Dharmapala (1864-1933) dan memulihkan kuil kuno Buddhisme (terutama terkait dengan kegiatan Buddha Shakyamuni). Pada tahun perayaan 2500 tahun agama Buddha (1956), mantan Menteri Kehakiman pemerintah pusat B. R. Ambedkar (1891-1956) mengeluarkan seruan kepada orang-orang India dari kasta yang tidak tersentuh untuk masuk agama Buddha sebagai non- agama kasta; hanya dalam satu hari ia berhasil mempertobatkan lebih dari 500 ribu orang. Setelah kematiannya, Ambedkar dinyatakan sebagai bodhisattva. Proses konversi berlanjut selama beberapa tahun lagi, Buddhis baru diklasifikasikan sebagai aliran Theravada, meskipun hampir tidak ada monastisisme di antara mereka. Pemerintah India mensubsidi pekerjaan berbagai institut Buddhologi dan fakultas di universitas.

Indonesia. Pada tahun 671, pengelana Buddhis Cina I Ching (635-713), dalam perjalanannya ke India melalui laut, berhenti di pulau Sumatera di kerajaan Sriwijaya, di mana ia menemukan bentuk Buddhisme monastik Hinayana yang sudah berkembang dan menghitung 1.000 biksu. . Prasasti arkeologi menunjukkan bahwa Mahayana dan Vajrayana ada di sana. Arah-arah inilah, dengan pengaruh kuat Shaivisme, yang menerima perkembangan yang kuat di Jawa selama dinasti Syailendra pada abad ke-8-9. Salah satu stupa paling megah Borobudur didirikan di sini. Pada abad XI. murid-murid dari negara lain datang ke biara-biara di Indonesia, misalnya Atisha yang terkenal mempelajari kitab-kitab Sarvastivada dari aliran Hinayana di Sumatera. Pada akhir abad XIV. Muslim secara bertahap menggantikan Buddha dan Hindu; sekarang ada sekitar 2% umat Buddha di negara ini (sekitar 4 juta).

Agama Buddha masuk ke Kamboja bersamaan dengan terbentuknya negara Khmer pertama pada abad ke-2-6. Itu didominasi oleh Mahayana dengan unsur-unsur penting Hindu; di era Kerajaan Anggor (abad IX-XIV), ini terutama diwujudkan dalam kultus raja-dewa dan bodhisattva dalam satu pribadi kaisar. Dari abad ke-13 Theravada menjadi semakin penting, akhirnya menggantikan Hinduisme dan Mahayana. Di tahun 50-60an. abad ke-20 di Kamboja, ada sekitar 3 ribu biara, kuil, dan 55 ribu biksu Theravada, yang sebagian besar dibunuh atau diusir dari negara itu pada masa pemerintahan Khmer Merah pada 1975-79. Pada tahun 1989 agama Buddha dinyatakan sebagai agama negara Kamboja, 93% penduduknya beragama Buddha. Biara dibagi menjadi dua sub-aliran: Mahanikaya dan Dhammayutika Nikaya. Kelompok etnis Vietnam di Kamboja (9% dari populasi Buddhis) sebagian besar mengikuti aliran Mahayana.

Di Cina dari abad ke-2 hingga ke-9. Misionaris Buddhis menerjemahkan sutra dan risalah ke dalam bahasa Cina. Sudah di abad IV. sekolah pertama agama Buddha, ratusan biara dan kuil muncul. Pada abad kesembilan pihak berwenang memberlakukan pembatasan properti dan ekonomi pertama di biara-biara, yang berubah menjadi pemilik feodal terkaya di negara itu. Sejak itu, agama Buddha tidak memainkan peran utama di Tiongkok, kecuali selama periode pemberontakan petani massal. Di Cina, sebuah kompleks ideologis dan kultus tunggal dari tiga pengakuan (Buddhisme, Konfusianisme dan Taoisme) telah berkembang, yang masing-masing memiliki tujuannya sendiri baik dalam ritual (misalnya, umat Buddha terlibat dalam ritual pemakaman) dan dalam filsafat agama (preferensi adalah diberikan kepada Mahayana). Para sarjana membagi aliran Buddhis Tiongkok menjadi 3 jenis:

1. aliran risalah India yang mempelajari teks-teks yang berkaitan dengan Madhyamika India, Yogacara dan lain-lain (misalnya, Sanlunzong School of Three Treatises adalah Madhyamika versi Cina, yang didirikan oleh Kumarajiva pada awal abad ke-5 untuk mempelajari karya-karya Nagarjuna dan Aryadeva;
2. aliran sutra versi sinisisasi dari pemujaan Sabda Buddha, sementara Tiantai-zong bergantung pada Sutra Teratai (Saddharma-pundarika), aliran Tanah Suci pada sutra dari siklus Sukhavati-vyuha;
3. sekolah meditasi mengajarkan praktik kontemplasi (dhyana), yoga, tantra dan cara lain untuk mengembangkan kemampuan laten individu (Chan Buddhisme). Buddhisme Cina dicirikan oleh pengaruh kuat Taoisme, penekanan pada gagasan kekosongan sebagai sifat sejati segala sesuatu, ajaran bahwa Buddha mutlak (kekosongan) dapat disembah dalam bentuk dunia konvensional, gagasan tentang Pencerahan instan di samping ajaran India Pencerahan bertahap.

Di usia 30-an. abad ke-20 di Cina, ada lebih dari 700 ribu biksu Buddha dan ribuan biara dan wihara. Pada tahun 1950-an Asosiasi Buddhis Cina dibentuk, menyatukan lebih dari 100 juta umat awam dan 500 ribu biksu. Pada tahun 1966, selama "revolusi budaya", semua tempat ibadah ditutup, dan para biarawan dikirim untuk "pendidikan ulang" dengan kerja fisik. Kegiatan asosiasi dilanjutkan pada tahun 1980.

Di Korea, dari tahun 372 hingga 527, Buddhisme Cina menyebar, secara resmi diakui di Semenanjung Korea di ketiga negara bagian yang ada saat itu; setelah penyatuan mereka di paruh kedua abad ke-7. Agama Buddha mendapat dukungan kuat, sekolah-sekolah Buddhis dibentuk (kebanyakan dari mereka adalah analog Mahayana dari yang Cina, dengan pengecualian sekolah Nalban, yang mengandalkan Sutra Nirvana). Di pusat Buddhisme Korea adalah kultus bodhisattva, terutama Maitreya dan Avalokiteshvara, serta para Buddha Shakyamuni dan Amitabha. Buddhisme di Korea berkembang pada abad ke-10-14, ketika para biarawan dimasukkan dalam satu sistem resmi, dan biara-biara menjadi institusi negara, yang secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik negara.

Pada abad XV. dinasti Konfusianisme yang baru membatasi properti biara, membatasi jumlah biarawan, dan kemudian melarang pembangunan biara sama sekali. Pada abad XX. Agama Buddha mulai bangkit kembali di bawah pemerintahan kolonial Jepang. Pada tahun 1908, biksu Korea diizinkan untuk menikah. di Korea Selatan pada tahun 1960-an dan 1990-an. Ajaran Buddha sedang mengalami kebangkitan baru: setengah dari populasi menganggap diri mereka Buddhis, ada 19 sekolah Buddhis dan cabang-cabangnya, ribuan biara, penerbit, universitas; kepemimpinan administratif dilakukan oleh Dewan Pusat, terdiri dari 50 biksu dan biksuni. Yang paling otoritatif adalah sekolah biara Chogye, dibentuk pada tahun 1935 dengan menggabungkan dua sekolah meditasi dan mengajar biksu di Universitas Dongguk (Seoul).

Di Laos, selama kemerdekaannya pada abad 16-17, raja melarang agama lokal dan secara resmi memperkenalkan agama Buddha, yang mewakili dua komunitas yang hidup berdampingan secara damai: Mahayana (dari Vietnam, Cina) dan Hinayana (dari Kamboja, Thailand). Pengaruh agama Buddha (terutama Theravada) meningkat selama masa kolonial abad ke-18-20. Pada tahun 1928, dengan partisipasi otoritas Prancis, itu dinyatakan sebagai agama negara, yang tetap ada hingga hari ini: sekitar 80% dari 4 juta orang Laos adalah penganut Buddha, 2,5 ribu biara, kuil, dan lebih dari 10 ribu biksu.

Mongolia. Selama pembentukan pada abad XIII. Kekaisaran Mongol termasuk negara-negara yang penduduknya menganut agama Buddha - Cina, Khitan, Tangut, Uighur, dan Tibet. Di istana khan Mongol, guru Buddha yang bersaing dengan dukun, Muslim, Kristen dan Konghucu memenangkan kemenangan. Pendiri dinasti Yuan (memerintah Cina hingga 1368) Khubilai pada tahun 70-an. abad ke-13 mencoba menyatakan agama Buddha sebagai agama bangsa Mongol, dan Lodoy-gyaltsen (1235-80), kepala biara dari aliran Sakya Tibet, adalah kepala umat Buddha di Tibet, Mongolia, dan Cina. Namun, adopsi agama Buddha secara massal dan meluas oleh bangsa Mongol terjadi pada abad ke-16, terutama karena guru-guru Tibet dari aliran Gelug: pada tahun 1576, penguasa Mongol yang berkuasa, Altan Khan, bertemu dengan Dalai Lama III (1543-88) dan memberinya segel emas pengakuan dan dukungan. Pada tahun 1589, cucu Altan Khan dinyatakan sebagai Dalai Lama IV (1589-1616), kepala spiritual umat Buddha Mongolia dan Tibet.

Biara pertama didirikan di stepa Mongolia pada tahun 1586. Pada abad XVII-XVIII. Buddhisme Mongolia (nama lama "Lamaisme") dibentuk, yang mencakup sebagian besar kepercayaan dan kultus perdukunan asli. Zaya Pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) dan lainnya menerjemahkan sutra dari Tibet ke dalam bahasa Mongolia, Jebtsun-Damba-Khutukhta (1635-1723, pada 1691 memproklamirkan kepala spiritual Bogdo Gegen dari Mongol Timur) menciptakan bentuk-bentuk ritual baru dengan karyanya pengikut. Dalai Lama diakui sebagai kepala spiritual Dzungar Khanate, yang dibentuk oleh Oirat dan berdiri pada tahun 1635-1758.

Pada awal abad XX. di Mongolia yang jarang penduduknya ada 747 biara dan kuil dan sekitar 100 ribu biksu. Di Mongolia yang merdeka, di bawah komunis, hampir semua gereja ditutup, para biarawan dibubarkan. Pada tahun 1990-an kebangkitan agama Buddha dimulai, Sekolah Tinggi Lama (pendeta biksu) dibuka, biara-biara dipulihkan.

Para misionaris Buddhis Theravada pertama dari India tiba di Myanmar (Burma) pada awal zaman kita. Pada abad ke-5 Biara Sarvastivada dan Mahayana sedang dibangun di lembah Irrawaddy. Pada abad ke-9 Buddhisme Burma dibentuk, menggabungkan ciri-ciri kepercayaan lokal, Hindu, kultus Mahayana dari bodhisattva Avalokiteshvara dan Maitreya, Tantrisme Buddhis, serta biara Theravada, yang menerima dukungan murah hati di Kekaisaran Pagan (abad IX-XIV), dibangun besar-besaran kompleks candi dan biara. Pada abad XVIII-XIX. biara menjadi bagian dari struktur administrasi kekaisaran baru. Di bawah pemerintahan kolonial Inggris (abad XIX-XX), sangha Buddhis pecah menjadi komunitas yang terpisah, dengan kemerdekaan pada tahun 1948, hierarki Buddhis yang terpusat dan disiplin monastik kaku Theravada dilahirkan kembali. Pada tahun 1990-an di Myanmar ada 9 sub-sekolah Theravada (Thudhamma dan Swedia terbesar), 25 ribu biara dan kuil, lebih dari 250 ribu biksu. Praktek monastisisme sementara telah dikembangkan, ketika umat awam bergabung dengan sangha selama beberapa bulan, melakukan semua ritual dan latihan spiritual; dengan melakukan ini, mereka "mendapatkan" pahala (luna, lunya), yang seharusnya lebih besar daripada dosa mereka dan menciptakan "karma cerah" yang memastikan reinkarnasi yang menguntungkan. Sekitar 82% penduduknya beragama Buddha.

Nepal. Bagian selatan Nepal modern adalah tempat kelahiran Buddha dan orang-orang Shakya-nya. Kedekatan pusat India dari Mahayana dan Vajrayana, serta Tibet, menentukan sifat Buddhisme Nepal, yang telah berlaku sejak abad ke-7. Teks-teks sucinya adalah sutra Sansekerta, pemujaan para Buddha sangat populer (orang Nepal percaya bahwa mereka semua lahir di negara mereka), bodhisattva, terutama Avalokiteshvara dan Manjushri. Kuatnya pengaruh agama Hindu mempengaruhi perkembangan kultus tunggal Buddha Adi-Buddha. Pada abad kedua puluh. Buddhisme menyerahkan kepemimpinan spiritual kepada Hinduisme, sebagian karena migrasi orang-orang, dan sebagian karena fakta bahwa sejak abad XIV. Biksu Buddha dinyatakan kasta Hindu tertinggi (banra), mereka mulai menikah, tetapi terus hidup dan melayani di biara, seolah-olah termasuk dalam agama Hindu.

Pada tahun 1960-an abad ke-20 di Nepal, pengungsi biksu dari Tibet muncul, berkontribusi pada kebangkitan minat pada agama Buddha, pembangunan biara-biara dan kuil-kuil baru. Newars, salah satu masyarakat adat Nepal, mengaku apa yang disebut. "Buddhisme Baru", di mana Mahayana dan Vajrayana terkait erat dengan kultus dan gagasan Hinduisme. Newars mengadakan pemujaan di salah satu stupa terbesar di dunia, Bodhnath.

Di Thailand, stupa Buddhis paling awal diberi tanggal oleh para arkeolog pada abad ke-2-3. (didirikan selama penjajahan India). Sampai abad XIII. negara itu adalah bagian dari berbagai kerajaan Indo-Cina, yang beragama Buddha (sejak abad ke-7, Mahayana berkuasa). Di pertengahan abad XV. di kerajaan Ayutthaya (Siam), kultus Hindu "raja-dewa" (dewa-raja), yang dipinjam dari Khmer, didirikan, termasuk dalam konsep Buddhis tentang satu Hukum (Dharma) alam semesta. Pada 1782, dinasti Chakri berkuasa, di mana Buddhisme Theravada menjadi agama negara. Biara berubah menjadi pusat pendidikan dan budaya, para biarawan menjalankan fungsi imam, guru, dan seringkali pejabat. Pada abad ke-19 banyak aliran direduksi menjadi dua: Maha-nikaya (rakyat, banyak) dan Dhammayutika-nikaya (elitis, tetapi berpengaruh).

Saat ini, biara adalah unit administrasi terkecil di negara ini, yang mencakup 2 hingga 5 desa. Pada tahun 1980-an ada 32.000 biara dan 400.000 biksu "permanen" (sekitar 3% dari populasi laki-laki di negara itu; kadang-kadang dari 40 hingga 60% laki-laki untuk sementara dijadikan biksu), ada sejumlah universitas Buddhis yang melatih kader tertinggi pendeta. Persekutuan Buddhis Dunia berkantor pusat di Bangkok.

Buddhisme tiba di Taiwan dengan pemukim Cina pada abad ke-17. Berbagai lokal Buddhisme rakyat, chai hao, didirikan di sini, di mana Konfusianisme dan Taoisme diasimilasi. Pada tahun 1990-an dari 11 juta orang percaya di negara itu, 44% (sekitar 5 juta) adalah penganut Buddha dari aliran Mahayana Cina. Ada 4020 kuil, didominasi oleh sekolah Tiantai, Huayan, Chan dan Tanah Murni, yang memiliki hubungan dengan Asosiasi Buddhis Tiongkok Daratan.

Di Tibet, adopsi agama Buddha India adalah kebijakan sadar raja-raja Tibet abad ke-7-8: misionaris terkemuka diundang (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila, dll.), sutra dan risalah Buddhis diterjemahkan dari bahasa Sansekerta ke bahasa Tibet (Tibet). tulisan dibuat berdasarkan tulisan India pada abad VII Ser.), kuil-kuil dibangun. Pada tahun 791, biara pertama Samye dibuka, dan Raja Trisong Detsen menyatakan agama Buddha sebagai agama negara. Pada abad pertama, aliran Vajrayana Nyingma, yang diciptakan oleh Padmasambhava, mendominasi. Setelah pekerjaan misionaris Atisha yang berhasil pada tahun 1042-54. para biarawan mulai mengikuti piagam lebih ketat. Tiga aliran baru muncul: Kagyutpa, Kadampa dan Sakyapa (disebut aliran "terjemahan baru"), yang secara bergantian mendominasi kehidupan spiritual Tibet. Dalam persaingan sekolah, Gelugpa, yang dibesarkan di kadampa, menang; penciptanya Tsongkhapa (1357-1419, Mong. Tsongkhava) memperkuat disiplin monastik menurut piagam Hinayana, memperkenalkan selibat yang ketat, dan mendirikan kultus Buddha Maitreya masa depan. Sekolah mengembangkan secara rinci institusi reinkarnasi dewa-dewa hidup dari agama Tibet, yang merupakan inkarnasi para Buddha, bodhisattva surgawi, guru-guru agung dan orang-orang suci di masa lalu: setelah kematian masing-masing dari mereka, calon (anak-anak 4-6 tahun) ditemukan dan yang berikutnya dipilih (dengan partisipasi oracle) mewakili garis suksesi spiritual ini. Dari abad ke-16 jadi mereka mulai menunjuk hierarki tertinggi Gelugpa Dalai Lama sebagai reinkarnasi dari bodhisattva Avalokiteshvara; dengan dukungan dari khan Mongol, kemudian otoritas Cina-Manchu, mereka menjadi penguasa de facto Tibet otonom. Sampai tahun 50-an. abad ke-20 setiap keluarga di Tibet mengirim setidaknya satu putra sebagai biksu, rasio biksu dan awam kira-kira 1: 7. Sejak tahun 1959, Dalai Lama XIV, pemerintah dan parlemen Tibet telah diasingkan, di India, dengan bagian dari orang-orang dan mayoritas biksu. Di Cina, hierarki spiritual kedua dari aliran Gelugpa Panchen Lama (inkarnasi Buddha Amitabha) tetap ada dan beberapa biara dari sintesis Buddhisme Tibet yang unik dari Mahayana, Vajrayana dan Bon (perdukunan lokal) beroperasi.

Para misionaris pertama raja India Ashoka, di antaranya adalah putra dan putrinya, tiba di Sri Lanka pada paruh kedua abad ke-3. SM e. Untuk cabang pohon Bodhi dan relik lain yang mereka bawa, beberapa candi dan stupa didirikan. Pada sebuah dewan yang diadakan di bawah Raja Vatagamani (29-17 SM), kanon Buddhis pertama dari Tipitaka dari aliran Theravada yang mendominasi di sini ditulis dalam bahasa Pali. Pada abad III-XII. pengaruh Mahayana, yang dianut oleh biara Abhayagiri-vihara, terlihat nyata, meskipun dari abad ke-5. Raja-raja Sinhala hanya mendukung Theravada. Pada akhir abad ke-5 Buddhaghosa bekerja di pulau itu, menyelesaikan penyuntingan dan mengomentari Tipitaka (hari kedatangannya di Lanka adalah hari libur umum). Saat ini, agama Buddha sebagian besar dipraktikkan oleh orang Sinhala (60% dari populasi), ada 7.000 biara dan wihara, 20.000 biksu Theravada, dan, tidak seperti Theravada di negara-negara Indocina, tidak ada praktik monastisisme sementara dan penekanan pada gagasan mengumpulkan "jasa". Ada universitas Buddhis, penerbit, markas besar masyarakat Mahabodhi dunia (didirikan oleh Anagarika Dharmapala), asosiasi pemuda Buddhis, dll.

Pengkhotbah Buddhis pertama dari Korea tiba di Jepang pada pertengahan abad ke-6. Mereka menerima dukungan dari istana kekaisaran, membangun kuil. Di bawah Kaisar Shomu (724-749), agama Buddha dinyatakan sebagai agama negara, sebuah biara didirikan di setiap wilayah administrasi negara, kuil Todaiji yang megah dengan patung Buddha emas raksasa didirikan di ibu kota, para pemuda pergi belajar agama Buddha ilmu di Cina.

Sebagian besar aliran Buddhisme Jepang adalah keturunan dari Cina. Mereka dibagi menjadi tiga kategori:

1. India - ini adalah nama sekolah Cina yang memiliki analog di India, misalnya, sekolah Jepang paling awal Sanron-shu (625) sebagian besar identik dengan Sanlun-zong Cina, yang, pada gilirannya, dapat dianggap sebagai sub -sekolah Madhyamika India;
2. analog dari aliran sutra dan meditasi Cina, misalnya, Tendai-shu (dari Tiantai-zong), Zen (dari Chan), dll.;
3. khususnya Jepang, yang tidak memiliki pendahulu langsung di Cina, misalnya, Shingon-shu atau Nichiren-shu; di sekolah-sekolah ini, ide dan praktik Buddhis digabungkan dengan mitologi dan ritual agama Shinto lokal (pemujaan roh). Hubungan antara itu dan Buddhisme kadang-kadang meningkat, tetapi sebagian besar mereka hidup berdampingan secara damai, bahkan setelah 1868, ketika Shinto dinyatakan sebagai agama negara. Saat ini, kuil Shinto hidup berdampingan dengan kuil Buddha, dan umat awam berpartisipasi dalam ritual kedua agama; menurut statistik, mayoritas orang Jepang menganggap diri mereka sebagai penganut Buddha.

Semua sekolah dan organisasi adalah anggota Asosiasi Buddhis Seluruh Jepang, sekolah Zen terbesar adalah Soto-shu (14,7 ribu kuil dan 17 ribu biksu) dan Amida Jodo-shinshu (10,4 ribu kuil dan 27 ribu pendeta). Secara umum, Buddhisme Jepang ditandai dengan penekanan pada sisi ritual dan kultus agama. Dibuat pada abad kedua puluh. Di Jepang, Buddhologi ilmiah memberikan kontribusi besar pada teksologi Buddhisme kuno. Dari tahun 60-an. organisasi neo-Buddha (mazhab Nichiren) secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik.

Pagoda berlapis emas, patung raksasa, musik yang menenangkan adalah simbol Buddhis yang terkenal. Sebelumnya, mereka dikaitkan secara eksklusif dengan budaya Timur. Namun dalam beberapa dekade terakhir, orang Eropa menjadi tertarik secara aktif pada ajaran Asia. Mengapa ini terjadi? Mari kita lihat apa inti dari agama Buddha.

Inti dari agama Buddha.

Intisari singkat dari Buddhisme: sejarah dan modernitas

Hampir 300 juta penduduk Bumi menyebut diri mereka Buddhis. Ajaran itu dibawa ke masyarakat oleh pangeran India Siddhartha Gautama, yang hidup 2,5 ribu tahun yang lalu. Legenda mengatakan bahwa calon guru agama menghabiskan masa kecil dan masa mudanya dalam kemewahan, tidak mengetahui kekhawatiran dan kekhawatiran. Pada usia 29, ia pertama kali melihat kemiskinan, penyakit dan kematian orang lain.

Sang pangeran menyadari bahwa kekayaan tidak menghilangkan penderitaan, dan pergi mencari kunci kebahagiaan sejati. Selama enam tahun ia berkeliling dunia, berkenalan dengan teori-teori filosofis dari berbagai bangsa. Pencarian spiritual membawa Gautama ke "buddhi" (pencerahan). Sang Buddha kemudian mengajarkan prinsip-prinsip ajaran baru sampai kematiannya.

• hidup dengan layak dan jujur;
• mempelajari pikiran dan tindakan orang lain dan mereka sendiri;
• memperlakukan orang lain dengan bijaksana.

Umat ​​Buddha percaya bahwa dengan mengikuti ide-ide ini, seseorang dapat terbebas dari penderitaan dan mencapai kebahagiaan.

Buddhisme: esensi agama, fondasi spiritual

Ajaran Gautama telah menyebar ke seluruh dunia. Ini memiliki solusi untuk masalah masyarakat yang didorong oleh kekayaan saat ini. Ajaran Buddha mengajarkan bahwa kekayaan tidak menjamin kebahagiaan. Filosofi Buddhis menarik bagi mereka yang ingin memahami kedalaman pemikiran manusia, untuk mempelajari metode penyembuhan alami.

Umat ​​Buddha toleran terhadap semua agama lain. Sistem kepercayaan ini didasarkan pada kebijaksanaan dan pemahaman. Oleh karena itu, dalam sejarah dunia tidak pernah ada perang yang mengatasnamakan agama Buddha.

Untuk setiap orang beradab, 4 kebenaran mulia Buddhis dapat diterima.

1. Inti dari kehidupan adalah penderitaan, yaitu penyakit, penuaan, kematian. Penderitaan yang menyakitkan dan mental - kekecewaan, kesepian, kerinduan, kemarahan, ketakutan. Tetapi ajaran agama Buddha tidak menyerukan pesimisme, tetapi menjelaskan bagaimana menyingkirkan penderitaan dan mencapai kebahagiaan.
2. Penderitaan disebabkan oleh keinginan. Orang menderita ketika harapan mereka tidak terpenuhi. Alih-alih hidup untuk memuaskan hasrat Anda, Anda hanya perlu mengubah keinginan Anda.
3. Penderitaan akan berhenti jika Anda melepaskan nafsu yang tidak masuk akal dan hidup untuk hari ini. Jangan terjebak di masa lalu atau masa depan imajiner, lebih baik arahkan energi Anda untuk membantu orang. Menyingkirkan keinginan memberi kebebasan dan kebahagiaan. Dalam agama Buddha, keadaan ini disebut nirwana.
4. Jalan mulia beruas delapan mengarah ke nirwana. Ini terdiri dari pandangan benar, aspirasi, kata-kata, perbuatan, mata pencaharian, usaha, kesadaran dan konsentrasi.

Mengikuti kebenaran ini membutuhkan keberanian, kesabaran, kelenturan mental, dan pikiran yang berkembang.

Ajaran Buddhis menarik karena dapat dipahami dan diuji pada pengalaman sendiri. Agama ini mengklaim bahwa solusi untuk semua masalah bukanlah di luar, tetapi di dalam diri orang itu sendiri. Dia memberi pengikutnya perlawanan terhadap kesulitan apa pun, keharmonisan spiritual, dan kehidupan yang bahagia dan terukur.