Biografi Theophrastus - Theophrastus: biografi singkat. Pesan tentang theophrastus Sarjana Yunani kuno Theophrastus

Laporan Theophrastus secara singkat akan berbicara tentang kehidupan filsuf Yunani kuno, ahli teori musik dan naturalis. Juga dari pesan ini Anda akan belajar mengapa Theophrastus disebut sebagai bapak botani.

Pesan tentang Theophrastus

Theophrastus atau Theophrastus (c. 370 SM - 288 SM atau 285 SM) adalah seorang ilmuwan serbaguna, filsuf. Dia ditempatkan bersama dengan Aristoteles, mengingat naturalis Yunani kuno adalah pendiri geografi dan botani tumbuhan.

biografi singkat Theophrastus

Ilmuwan masa depan Theophrastus lahir di kota Erez sekitar 370 (371) SM. Bahkan di masa mudanya, ia pindah ke Athena, di mana ia menjadi murid para filsuf terkenal: pada awalnya Leucippus, setelah itu ia adalah murid Akademi Plato, murid Lyceum Aristotelian. Berbagai sumber bersaksi bahwa filsuf Yunani kuno diberi nama Tirtham saat lahir, tetapi Aristoteles memberinya julukan Theophrastus, yang berarti "pemilik pidato ilahi", "orator ilahi". Dia adalah murid Aristoteles yang paling dicintai dan setelah kematiannya dia meninggalkan semua manuskrip dan perpustakaan yang terkumpul kepada Theophrastus. Dia juga memimpin sekolah Peripatetik. Jumlah muridnya 2000 orang, dan nama Theophrastus sudah dikenal jauh melampaui batas negara. Selama hidupnya, ia menulis 227 komposisi, yang tidak banyak yang bertahan hingga hari ini. Ilmuwan itu hidup selama 85 tahun dan dimakamkan di Athena dengan pujian.

Mengapa Theophrastus adalah bapak botani?

Theophrastus dengan tepat disebut "bapak botani". Dia adalah pendiri botani sebagai ilmu mandiri. Karya Theophrastus dianggap sebagai pengantar sistem kedokteran, praktisi pertanian. Selain menjelaskan di mana tanaman dapat digunakan dalam pengobatan dan ekonomi, filsuf mempertimbangkan masalah teoretis. Dalam karyanya "The Natural History of Plants", "On the Causes of Plants" atau "On the Vital Phenomena in Plants", ia menguraikan dasar-dasar klasifikasi dan fisiologi tumbuhan, dan juga menjelaskan sekitar 500 spesies tumbuhan.

Kelebihan Theophrastus adalah bahwa dia, meskipun tidak sepenuhnya ilmiah, menguraikan masalah utama fisiologi ilmiah tumbuhan. Ilmuwan mengajukan sejumlah pertanyaan yang menarik baginya:

• Apa perbedaan antara tumbuhan dan hewan?
• Organ apa yang dimiliki tumbuhan?
• Apa aktivitas daun, akar, buah, batang?
• Apa pengaruh dingin dan panas, kekeringan dan kelembapan, iklim dan tanah terhadap dunia tumbuhan?
• Mengapa tanaman bisa sakit?
• Bisakah tanaman bertelur secara acak?
• Bisakah tumbuhan berubah dari satu spesies ke spesies lain?

Selain itu, Theophrastus secara akurat menggambarkan teknologi menanam tebu dan membuat tongkat untuk aulos darinya.

Manfaat lain dari Theophrastus

Dalam karya-karya "Karakter Etis" dan "Tentang Sifat-sifat Moral Manusia" ia menggambarkan 30 jenis orang (penyanjungan, pembicara, pembual, bangga, tidak percaya, penggerutu), yang ia gambarkan dengan situasi nyata dari manifestasinya.

Risalah dua volume "On Music" telah mempertahankan sebuah fragmen di mana filsuf berdebat dengan representasi musik Pythagoras-Platonis. Theophrastus memandang melodi sebagai urutan interval. Dia percaya bahwa sifat musik terletak pada pergerakan jiwa, yang, melalui pengalaman, menyingkirkan kejahatan. Dalam esai "Pada suku kata" ia menguraikan teori pidatonya.

Kami berharap laporan Theophrastus membantu Anda mempersiapkan pelajaran, dan Anda belajar banyak informasi berguna tentang kehidupan filsuf Yunani kuno dan kelebihannya. Dan Anda bisa meninggalkan cerita pendek Anda tentang Theophrastus melalui form komentar di bawah ini.

Theophrastus - seorang ilmuwan Yunani kuno yang terkenal, naturalis, salah satu pendiri botani, filsuf - adalah penduduk asli kota Erez, tempat ia dilahirkan pada 371 SM. e. Pindah ke Athena di masa mudanya, ia adalah seorang mahasiswa filsuf terkenal (di kotanya ia juga menunjukkan minat dalam filsafat, mendengarkan Leucippus). Awalnya dia adalah murid Akademi Plato, dan setelah dia meninggal, dia menjadi murid Lyceum Aristotelian. Dalam kapasitas ini, dia tetap tinggal sampai Aristoteles meninggalkan Athena untuk selamanya.

Sumber bersaksi bahwa Theophrastus adalah orang yang cerdas, multi-talenta, pemilik kualitas spiritual terbaik - kemanusiaan, kebaikan, daya tanggap. Biografinya tidak ditandai oleh peristiwa tak terduga dan kejutan khusus. Setelah kelahirannya, ia bernama Tirtam, tetapi Aristoteles, seperti yang dikatakan legenda, memberi julukan Theophrastus, yang berarti "orator ilahi", "pemilik pidato ilahi." Sulit untuk menentukan seberapa benar legenda itu, tetapi diketahui bahwa Theophrastus memang seorang pembicara hebat dan murid favorit Aristoteles, yang menjadi salah satu bangsalnya yang paling terkenal. Baginya Aristoteles meninggalkan semua manuskripnya dan perpustakaan yang terakumulasi sebagai warisan, dan Theophrastus-lah yang memimpin sekolah Peripatetik ketika mentornya meninggal. Sumber-sumber kuno mengatakan bahwa jumlah siswa Theophrastus mencapai dua ribu orang, dan namanya bergemuruh jauh melampaui batas negaranya.

Diyakini bahwa Theophrastus adalah penulis dari 227 karya. Sebagian besar, mereka tidak bertahan hingga era kita, dan sisanya menanggung jejak waktu yang merusak dan penulisan ulang berulang. Dua karya besar tentang botani telah bertahan hingga zaman kita. Yang pertama, terdiri dari 9 buku, adalah The Natural History of Plants, yang menguraikan tentang sistematika, anatomi dan morfologi tumbuhan (menggunakan terminologi modern). Materi faktual yang sama, tetapi disajikan dari sudut pandang fisiologi tumbuhan (teoretis dan terapan), menjadi dasar esai kedua - "Tentang Penyebab Tumbuhan", atau "Tentang Fenomena Vital pada Tumbuhan", yang terdiri dari 6 buku.

Penilaian obyektif dari karya botani Theophrastus terhambat oleh pelestarian yang tidak lengkap dari karya-karyanya, serta kesulitan membedakan antara ide-ide filsuf dan mentornya yang luar biasa, Aristoteles. Ada kemungkinan bahwa Theophrastus mengkhotbahkan pemikirannya lebih luas daripada dia sebagai ilmuwan independen. Dalam arti kata yang sempit, tulisan-tulisan Theophrastus tidak bisa disebut ilmiah, namun untuk zamannya, karya-karyanya merupakan kumpulan informasi terbaik tentang dunia tumbuhan. Selain itu, mereka adalah monumen berharga dari budaya Yunani Kuno secara keseluruhan. Diketahui juga bahwa Theophrastus menulis "Buku Teks Retorika", serta buku "Karakter", di mana ia menganalisis berbagai jenis orang. Semua publikasi ini tidak bertahan sampai hari ini.

Theophrastus, atau Theophrastus, (Yunani kuno , lat. Theophrastos Eresios; lahir sekitar 370 SM, di kota Eres, pulau Lesbos - meninggal antara 288 SM dan 285 SM e., di Athena) - bahasa Yunani kuno filsuf, naturalis, ahli teori musik.

Ilmuwan serbaguna; adalah, bersama dengan Aristoteles, pendiri botani dan geografi tumbuhan. Berkat bagian historis dari doktrinnya tentang alam, ia bertindak sebagai pendiri sejarah filsafat (terutama psikologi dan teori pengetahuan).

Dia belajar di Athena dengan Plato, dan kemudian dengan Aristoteles dan menjadi teman terdekatnya, dan pada 323 SM. e. - penerus sebagai kepala sekolah Peripatetik.

Theophrastus disebut sebagai "bapak botani". Karya botani Theophrastus dapat dianggap sebagai kompilasi ke dalam satu sistem pengetahuan praktisi pertanian, kedokteran dan karya ilmuwan dunia kuno di bidang ini. Theophrastus adalah pendiri botani sebagai ilmu independen: bersama dengan deskripsi penggunaan tanaman dalam ekonomi dan kedokteran, ia mempertimbangkan masalah teoretis. Pengaruh karya-karya Theophrastus pada perkembangan botani selanjutnya selama berabad-abad sangat besar, karena para ilmuwan Dunia Kuno tidak naik di atasnya baik dalam memahami sifat tanaman atau dalam menggambarkan bentuknya. Sesuai dengan tingkat pengetahuan kontemporernya, ketentuan-ketentuan tertentu dari Theophrastus bersifat naif dan tidak ilmiah. Ilmuwan saat itu belum memiliki teknik penelitian yang tinggi, belum ada eksperimen ilmiah. Namun dengan semua ini, tingkat pengetahuan yang dicapai oleh "bapak botani" itu sangat signifikan.

Dia menulis dua buku tentang tumbuhan: "Sejarah Tumbuhan" (Yunani Kuno , Lat. Historia plantarum) dan "Penyebab Tumbuhan" (Yunani Kuno φυτῶν , Lat. De causis plantarum), di mana Dasar-dasar klasifikasi tumbuhan dan fisiologi, menggambarkan sekitar 500 spesies tumbuhan, dan yang menjadi sasaran banyak komentar dan sering dicetak ulang. Terlepas dari kenyataan bahwa Theophrastus dalam karya-karya "botaninya" tidak menganut metode khusus apa pun, ia memperkenalkan ke dalam studi tentang gagasan-gagasan tanaman yang sepenuhnya bebas dari prasangka waktu itu dan berasumsi, seperti seorang naturalis sejati, bahwa alam bertindak sesuai dengan tujuannya sendiri, dan bukan untuk tujuan berguna bagi seseorang. Dia menguraikan dengan wawasan masalah utama fisiologi tumbuhan ilmiah. Bagaimana tumbuhan berbeda dari hewan? Organ apa yang dimiliki tumbuhan? Bagaimana aktivitas akar, batang, daun, buah? Mengapa tanaman bisa sakit? Apa pengaruh panas dan dingin, kelembaban dan kekeringan, tanah dan iklim terhadap dunia tumbuhan? Dapatkah tumbuhan muncul dengan sendirinya (bertelur secara spontan)? Bisakah satu jenis tanaman berubah menjadi yang lain? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang menarik pikiran Theophrastus; sebagian besar, ini adalah pertanyaan yang sama yang masih menarik bagi naturalis. Dalam pengaturan mereka - jasa besar ahli botani Yunani. Adapun jawaban, dalam periode waktu itu, tanpa adanya bahan faktual yang diperlukan, tidak mungkin untuk memberikannya dengan akurasi dan karakter ilmiah yang tepat.

Seiring dengan pengamatan yang bersifat umum, "Sejarah Tumbuhan" berisi rekomendasi untuk aplikasi praktis tanaman. Secara khusus, Theophrastus secara akurat menjelaskan teknologi menumbuhkan jenis tebu khusus dan membuat tongkat darinya untuk aulos.

Yang paling terkenal adalah karyanya "Karakter Etis" (Yunani kuno ; terjemahan Rusia "On the Properties of Human Morals", 1772, atau "Characteristics", St. Petersburg, 1888), kumpulan 30 esai tentang tipe manusia, yang menggambarkan penyanjung, pembicara, pembual, arogan, pemarah, tidak percaya, dll., dan masing-masing secara ahli diuraikan oleh situasi yang jelas di mana jenis ini memanifestasikan dirinya. Jadi, ketika pengumpulan sumbangan dimulai, si kikir, tanpa mengucapkan sepatah kata pun, meninggalkan pertemuan. Menjadi kapten kapal, ia pergi tidur di kasur juru mudi, dan pada pesta Muses (ketika itu adalah kebiasaan untuk mengirim hadiah kepada guru), ia meninggalkan anak-anak di rumah. Seringkali mereka berbicara tentang pengaruh timbal balik dari Karakter Theophrastus dan karakter komedi Yunani baru. Tidak diragukan lagi pengaruhnya pada semua sastra modern. Dimulai dengan terjemahan Theophrastus, moralis Prancis La Bruyre menciptakan Characters, atau Morals of Our Age (1688). Dari Theophrastus berasal potret sastra, bagian integral dari novel Eropa mana pun.

Dari risalah dua jilid "On Music" sebuah fragmen berharga telah dilestarikan (disertakan oleh Porfiry dalam komentarnya tentang "Harmonika" karya Ptolemy), di mana filsuf, di satu sisi, berpendapat dengan presentasi musik Pythagoras-Platonis sebagai lain - terdengar - "inkarnasi" angka. Di sisi lain, ia menganggap tesis harmonik (dan mungkin Aristoxenus) kurang penting, mengingat melodi sebagai urutan nilai diskrit - interval (celah antar nada). Sifat musik, Theophrastus menyimpulkan, bukanlah dalam gerakan interval dan bukan dalam jumlah, tetapi dalam “gerakan jiwa, yang menyingkirkan kejahatan melalui pengalaman (Yunani kuno τὰ ). Tanpa gerakan ini, tidak akan ada esensi musik.”

Theophrastus juga memiliki esai (tidak ada) "On the Silabus" (atau "On the Style"; ), yang, menurut M. L. Gasparov, hampir lebih tinggi signifikansinya bagi seluruh teori oratori kuno "Retorika" oleh Aristoteles. Hal ini berulang kali disebutkan oleh Dionysius dari Halicarnassus, Demetrius dari Phaler dan lain-lain.

Theophrastus

(371-286 SM) - ilmuwan Yunani terkenal, yang disebut bapak botani, berasal dari pulau Lesbos dari kota Erez, maka julukannya - Theophrastos Eresios. mendengarkan pertama Leucippe di kota asalnya, kemudian Plato, dan setelah kematiannya dia beralih ke Aristoteles, dengan siapa dia tidak berpisah lagi, sampai filsuf besar itu meninggalkan Athena selamanya.Kehidupan T. berlalu dengan relatif tenang dan bahagia. Dia adalah pria yang cerdas, sangat berbakat, pada saat yang sama baik hati, manusiawi, dengan jiwa yang simpatik. Dia adalah seorang orator yang hebat dan, menurut legenda, karena kefasihannya menerima julukan dari Aristoteles " Theophrastos", apa yang dimaksud dengan "pembicara ilahi"; itu menggantikan nama aslinya - Tyrtamos. Apakah ini benar atau tidak, bagaimanapun juga, Theophrastus adalah murid Aristoteles yang paling menonjol dan paling dicintai, mewarisi darinya seluruh perpustakaannya, semua manuskrip, dan setelah kematian gurunya menjadi kepala sekolah Peripatetik. Jumlah muridnya, menurut kesaksian orang dahulu, mencapai 2000 orang, dan ketenarannya menyebar jauh melampaui batas-batas Yunani. Dia dikreditkan dengan 227 komposisi; kebanyakan dari mereka telah hilang, dan tidak ada satu pun yang benar-benar terpelihara tanpa menderita waktu dan juru tulis. Dua karya botani besar Theophrastus telah sampai kepada kita; satu disebut "Sejarah", atau, lebih baik, dalam arti - "Sejarah Alam Tumbuhan" (Θεοφραστου ωυτών ), yang lain "Tentang Penyebab Tumbuhan" (θ. αιτιών ) - risalah tentang fenomena vital tanaman. Sejarah alam tumbuhan terdiri dari 9 buku dan isinya sesuai dengan morfologi, anatomi, dan taksonomi tumbuhan kita. Ini terutama berkaitan dengan bagian-bagian utama tumbuhan, dan T. membedakan antara bagian luar dan bagian dalam. Eksternal - akar, batang, cabang dan pucuk, daun, bunga, buah. Benih T. menganggap, seperti pendahulunya, untuk "telur" tanaman, tetapi apa hubungan antara benih dan bunga - T. tidak tahu. Komponen internal - kulit pohon,kayu dan inti, yang pada gilirannya terdiri dari jus,serat,hidup dan daging. Apa yang dimaksud T. dengan ini tidak sepenuhnya jelas. Jus dalam beberapa kasus adalah jus susu, dalam kasus lain sesuatu yang lain, misalnya. resin atau karet. Serat dan untaian tidak diragukan lagi dinamai berdasarkan kemiripannya dengan bagian hewan yang sesuai. Serat T. adalah bundel kulit kayu berdinding tebal, tetapi dalam kasus lain, tampaknya, bundel vaskular, misalnya. di daun. Serat tidak bercabang. Vena - tabung bercabang diisi dengan jus: pemerah, saluran resin, dll., Dan lagi bundel vaskular. Sangat mengherankan bahwa ahli botani masih berbicara tentang "urat" dan "saraf" daun: pengalaman menarik dari istilah-istilah yang telah kehilangan makna langsungnya, gema menarik dari zaman kuno ilmiah. Akhirnya, daging terletak di antara serat dan urat dan dicirikan oleh fakta bahwa ia dapat dibagi ke segala arah, sedangkan serat, misalnya, hanya terbelah. Menggabungkan dalam berbagai cara, 4 bagian utama, atau utama, ini membentuk inti, kayu dan kulit kayu. Bagian luar tanaman dicirikan oleh contoh dan dalam beberapa detail. Klasifikasi dan sistem tumbuhan T. sangat sederhana; dia pertama-tama membagi seluruh kerajaan tumbuhan menjadi 4 divisi: pohon,semak belukar,tanaman keras dan Rempah, dan di setiap departemen membedakan antara dua kelompok: tanaman liar dan tanaman budidaya. Kemudian dia menjelaskan pohon dan semak, sebagian besar Yunani, tetapi juga asing, sambil menyentuh banyak masalah teoretis dan praktis yang penting, berbicara tentang reproduksi alami dan buatan tanaman, tentang kayu dari sudut pandang teknis, tentang metode penyebaran benih. , bahkan tentang penyerbukan buatan, berbicara tentang durasi hidup, tentang penyakit dan kematian tanaman. Ketika datang ke tanaman keras, T. pertama-tama menggambarkan yang liar (ada 2 kategori - "dengan duri" dan "tanpa duri"), kemudian dibudidayakan: "tanaman untuk karangan bunga", yaitu "bunga" taman dan tanaman hias . Kelompok ini termasuk T. dan mawar (dan karenanya semak) dan herba tahunan. Dua buku esai dikhususkan untuk tumbuh-tumbuhan, terutama sereal, kacang-kacangan, sayuran, dll Secara total, 400 tanaman dikenal pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, termasuk tanaman spora: pakis, jamur, dan ganggang. Omong-omong, dapat dilihat dari teks bahwa dia tidak hanya mengetahui ganggang Mediterania, tetapi juga bentuk-bentuk besar dari Atlantik, tampaknya rumput laut (Buku 4, Bab VII). Secara umum, deskripsi tanaman di T. singkat dan tidak cukup jelas, sehingga dalam banyak kasus tidak mudah untuk menebak tanaman mana yang dimaksud. Buku terakhir (9) "Sejarah Alam", dianggap oleh beberapa orang sebagai karya khusus T., memperlakukan jus tertentu dan kekuatan penyembuhan akar. Ini jauh lebih lemah daripada yang lain, dengan sifat yang diterapkan secara sempit, dan dalam hal isi dan penyajiannya, ini adalah karya dari jenis "materia medica" yang selama berabad-abad setelah T. adalah satu-satunya perwakilan botani yang menyedihkan. pengetahuan. Karya kedua T. - "Tentang Penyebab Tumbuhan", atau, lebih tepatnya dalam arti, "Tentang Fenomena Vital pada Tumbuhan" - seolah-olah merupakan pemrosesan bahan faktual yang sama, tetapi dari titik yang berbeda dari pandangan; isinya adalah fisiologi tumbuhan teoretis dan terapan. Seluruh esai terdiri dari 6 buku dan dimulai dengan deskripsi tentang metode terjadinya, reproduksi dan pertumbuhan tanaman. T. memungkinkan generasi spontan tanaman, seperti yang diizinkan sebelumnya dan selama berabad-abad setelahnya. "Samogenerate," katanya, "tanaman yang lebih kecil dan sebagian besar tahunan dan herba (buku 1, bab V). Dengan mengakui metode ini sebagai primer, T., bagaimanapun, mempertimbangkan reproduksi tanaman dengan biji dan bagian lain dari tanaman. paling umum dan paling umum, sehingga untuk berbicara, normal.Dia menganalisis secara rinci pengaruh kondisi eksternal pada tanaman, terutama pohon - panas, dingin, angin dan tanah dan perubahan yang dialami tanaman baik di bawah pengaruh faktor eksternal maupun di bawah pengaruh pengaruh budaya. Lebih lanjut, ia berbicara tentang budidaya berbagai tanaman, dari pohon hingga sereal dan sayuran, dan berbicara secara rinci tentang perbanyakan tanaman dengan biji, okulasi, tunas, dan isu-isu terapan lainnya dari hortikultura dan pertanian. Seluruh buku (5) dikhususkan untuk fenomena abnormal dalam kehidupan tanaman; bab menarik tentang penyakit, kematian alami dan buatan tanaman. Buku terakhir (keenam), seperti dalam karya pertama, jauh lebih lemah dari yang lain; dia berbicara tentang rasa dan bau tanaman. Begitulah karya-karya botani T. Dengan cepat melihat melalui mereka, Anda tanpa sadar kagum pada kekayaan konten, keragaman yang luar biasa dan pentingnya masalah yang diangkat. Ketika Anda mempelajari teks, Anda merasa kecewa dan sekali lagi Anda secara tidak sadar terkejut dengan perbedaan antara kebesaran tugas dan pertanyaan dan jawaban yang menyedihkan untuk mereka, antara keingintahuan pikiran yang luar biasa, benar-benar "ilahi" dan kepuasannya yang menyedihkan dan membosankan. . Penilaian T. yang kritis dan tidak memihak memang tidak mudah. Ini tidak mudah karena teks tulisannya belum sampai kepada kita dengan selamat, dan kedua, karena sedikit yang diketahui secara umum tentang perkembangan dan sejarah pemikiran ilmiah di Yunani Kuno. Pertama-tama, kita tidak tahu apa yang menjadi milik T. sendiri dan apa yang menjadi milik gurunya, Aristoteles. Karya Aristoteles tentang tanaman (θεωρία ) hilang. T. mewarisi perpustakaan, manuskrip gurunya, di antaranya, sangat mungkin, masih ada karya-karya yang belum diterbitkan, mungkin draft catatan yang berisi pemikiran, catatan, dan fakta yang dipilih olehnya. Mungkin T. lebih dari sekadar penerbit karya-karya Aristoteles, seorang pengkhotbah ide-idenya, daripada seorang pemikir dan ilmuwan independen. Paling tidak, dia banyak menggambar dan tidak ragu-ragu dari sumber ini. Keyakinan semakin tumbuh dalam hal ini bahwa dia tidak mengutip Aristoteles di mana pun, bahkan ketika dia benar-benar mengulangi beberapa bagian dari tulisannya. Mungkin saja, seperti yang diinginkan oleh beberapa pengagum T., dia melakukannya dengan persetujuan dan bahkan atas kehendak Aristoteles sendiri, tetapi ini tidak mengubah esensi masalah: kita tidak tahu apa yang menjadi miliknya dan apa yang tidak ini. Bagaimanapun, pengaruh besar Aristoteles sudah jelas. Anatomi tumbuhan T. tidak diragukan lagi merupakan tiruan dari anatomi hewan Aristoteles; ini mempengaruhi baik ide umum maupun detailnya. Dia mencoba menerapkan prinsip-prinsip, teori yang dikembangkan oleh Aristoteles mengenai organisasi hewan, pada struktur tumbuhan, dan keinginan yang terbentuk sebelumnya ini tidak bisa tidak membuatnya tidak sesuai dengan fakta. Teori berkuasa, dan hanya ada sedikit perhatian terhadap keandalan fakta. Secara umum, informasi aktual T. tentang kingdom tumbuhan tidak banyak berkembang di atas opini yang berkembang dalam kehidupan sehari-hari, di atas apa yang diketahui oleh para petani, pengumpul dan penjual jamu, dan pedagang. Kepercayaan T. dalam cerita orang-orang ini sangat besar, dan pengamatannya sendiri, pengenalan langsungnya dengan dunia tumbuhan sangat terbatas, dan dalam hal ini, serta kejelasan dan kepastian presentasi, T. kalah dengan gurunya, Aristoteles. Sprengel dengan tepat menekankan yang sering dalam T. "begitulah kata mereka" atau "begitulah kata mereka Arcadian." Dia tidak kurang tepat dalam menunjukkan bahwa T., tampaknya, kecuali Attica, Euboea dan Lesbos, hampir tidak ada di mana pun, bahkan di Yunani, meskipun pada masanya ini dapat dilakukan dengan sangat mudah. Upaya Meyer untuk menghilangkan celaan ini dengan menyarankan bahwa T. mengumpulkan bahan - "setidaknya untuk sebagian besar saat bepergian" - tidak memiliki dasar faktual. Dari deskripsi banyak tanaman, jelas bahwa T. mengetahuinya hanya dari desas-desus. Menurut orang dahulu, T. mengatur kebun raya - mungkin, tapi kita tidak tahu apa yang tumbuh di dalamnya dan apa yang T. lakukan di dalamnya. Di T., seperti kebanyakan ilmuwan terkemuka di dunia kuno, kita melihat luar biasa pengetahuan, perjuangan yang agung dan mulia untuk kebenaran, kehausan yang berapi-api untuk menembus rahasia alam dan bersama dengan ini - ketidakmampuan total untuk mempelajari alam ini secara ilmiah, apalagi - tidak suka, tidak suka akan pekerjaan yang melelahkan tetapi perlu untuk membangun dan mempelajari fakta; ini tertinggal, sebagai sesuatu yang tidak penting, dasar, dan semua bakat, semua energi masuk ke bidang penalaran abstrak, dan seringkali dengan kecerdasan luar biasa dan logika sempurna, ide yang harmonis, tetapi sepenuhnya salah tentang fenomena fisik alam diciptakan, dalam kasus lain ia keluar hanya permainan kata-kata , ternyata, seolah-olah, ilusi pengetahuan, tetapi sebenarnya hanya penipuan diri sendiri. Semua ini membuat seseorang lebih berhati-hati dan objektif sehubungan dengan t., dan pada saat yang sama terhadap segala sesuatu yang diberikan oleh zaman kuno klasik kepada botani, terutama karena nilai t.biasanya ditaksir terlalu tinggi dan diperlakukan dengan antusias yang berlebihan. Nama "bapak botani" telah menjadi istilah berjalan. Ferdinand Kohn menyebutnya "bapak botani ilmiah", tampaknya terpesona oleh keragaman dan kedalaman T. pertanyaan. Dalam hal ini, kebaikan T. tidak dapat disangkal. Tapi intinya adalah jawaban T. tidak sempurna, kabur, naif dan jauh dari apa yang disebut “ilmiah”. Masih sangat sedikit "sains" dalam karya T., dan botani "ilmu" - bukan bayi T Dua sejarawan botani lainnya, E. Meyer dan K. Jessen, juga cenderung membesar-besarkan nilai T. dan terkadang, untuk mempertahankan kecerahan lingkaran cahayanya, mereka memulai asumsi subjektif yang tidak mungkin. K. Sprengel dan singkatnya - Yu Wazir memperlakukannya dengan lebih ketat. Jadi, karya botani T. tidak bisa disebut ilmiah di pengertian yang ketat Dunia ini. Ini adalah kumpulan pengamatan dan informasi tentang tanaman, dapat diandalkan untuk berbagai tingkat, dikumpulkan dengan rajin, terkadang berhasil dibandingkan, sering kali berguna untuk kehidupan praktis. Itu adalah kumpulan informasi terbaik tentang kerajaan tumbuhan di semua zaman kuno dan selama berabad-abad setelah T. Ini adalah pekerjaan yang terhormat dan berguna. Itu membangkitkan pemikiran, menunjukkan masalah besar padanya, membangkitkan minat pada dunia tumbuhan, dan di sinilah letak signifikansinya yang besar dan tak terbantahkan. Akhirnya, bagi kami itu adalah monumen berharga dari budaya Yunani kuno, pemikiran kuno dengan segala sisi positif dan negatifnya. T. pertama kali diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Latin oleh Theodore Gaza dan diterbitkan di Treviso pada tahun 1483: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). Ini adalah edisi pertama, sejak itu ada banyak, untuk daftar lengkapnya, lihat. Pritzel, "Thesaurus literatureae botanicae" (1851); detail tentang T. lihat .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) dan "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" ( t . saya, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889, ada terjemahan Rusia .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( vol. I, 1896, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia).

G. Nadson.

Theophrastus meninggalkan sejumlah besar tulisan, yang hanya sedikit yang sampai kepada kita. Beberapa kutipan yang kurang lebih besar dari karya-karya diberikan oleh berbagai penulis kuno - doksografer. Berikut ini telah sampai kepada kita: 1) 9 buku tentang tumbuhan (περι ) dan prinsip-prinsipnya (περι αίτιων , 6 buku) - sebuah karya botani, yang tidak ada bandingannya di zaman kuno atau di Abad Pertengahan; 2) tentang batu (περί ) - kutipan dari mineralogi. esai tentang ukiran batu; 3) karakter (χαρακτηρες) - karya T. yang paling terkenal, yang menginspirasi La Bruère; mewakili upaya karakterisasi individu dari sifat buruk dan sifat komik, ditulis, seperti yang dibuktikan Casaubon, di bawah pengaruh seni panggung Attic (T. adalah teman Menander) dan penting untuk studi adegan Attic; 4) tentang sensasi (περί και ) - kutipan dari sejarah fisika T., yang menetapkan teori sensasi, yang pertama dalam perjalanan ke T., dan kritik mereka; 5) metafisika (μεταφυσικα) - kutipan yang menafsirkan prinsip-prinsip keberadaan dan sesuai dengan buku kedua "Metafisika" Aristoteles. T. secara umum mengikuti gurunya Aristoteles, hanya berusaha menjadi penerjemahnya dan mengisi kekosongannya; rupanya, ilmu alam paling tertarik pada T. Pengalaman karena T. adalah dasar filsafat. Dalam ajaran logika T. tidak menyimpang dari Aristoteles. Bersama Eudemus, ia memperkenalkan doktrin penalaran hipotetis dan disjungtif ke dalam logika. Menurut informasi fragmentaris tentang metafisika yang telah sampai kepada kita, tidak mungkin untuk membentuk konsep yang jelas untuk diri kita sendiri; hanya dapat dilihat bahwa beberapa poin metafisika Aristoteles menyulitkan T., termasuk pandangan teleologis tentang alam. Beberapa penyimpangan dari Aristoteles terlihat dalam T. dalam doktrin gerakan, yang kepadanya T. mencurahkan esai khusus. T. juga keberatan dengan definisi ruang Aristotelian. Bersama dengan Aristoteles T. menyangkal munculnya dunia. Dalam esai khusus T. membela kehendak bebas. Dalam etika T. dibandingkan dengan Aristoteles lebih mementingkan manfaat eksternal; namun, celaan yang T. menghujani Stoa untuk penyimpangan dari etika Aristotelian tidak adil. Sampai saat ini, monografi yang bagus tentang T. dan edisi tulisannya yang lengkap dan bagus belum ada. Casaubon (tahun 1592) menulis komentar tentang "Karakter" T. N. Diels mempelajari sejarah fisika Theophrastus ("Doxographi Graeci", B., 1889, hlm. 102 et seq.); ia juga memiliki studi "Theoprastea" (B., 1883).

Biografi dan tulisan Theophrastus

Nama aslinya adalah Teertham. Theophrastus adalah nama panggilan yang diberikan kepada Tirtham oleh Aristoteles, yang berarti "Glorious". Inilah yang diketahui tentang biografi Theophrastus. Ia lahir di pulau Lesbos di kota Eres. Tirtham adalah putra seorang pengrajin penuh. Ketika salah satu murid Plato, Alkipp tertentu, muncul di tanah airnya, ia menarik perhatian Tirtam untuk filsafat. Tirtham pergi ke Athena, di mana ia menjadi murid Plato dan Aristoteles saat masih di Akademi Platonis. Theophrastus hanya 12 tahun lebih muda dari Aristoteles. Dia meninggalkan Akademi dan Athena bersamanya. Rupanya, dia membawa Aristoteles ke Asia Kecil. Setelah tiga tahun tinggal di Assos, Aristoteles berakhir di tanah air Theophrastus - pulau Lesbos ... Theophrastus menemani Aristoteles ke mana-mana, adalah teman setianya. Tidak mengherankan bahwa ketika Aristoteles meninggalkan Athena untuk kedua kalinya dan sudah selamanya, ia menyerahkan pengelolaan Lyceum kepada Theophrastus. Theophrastus hidup lebih lama dari Aristoteles selama 35 tahun, di mana ia selalu bertanggung jawab atas Lyceum. Tahun-tahun kehidupan Theophrastus 372 - 287 SM. e., tahun-tahun sholarkat 323 - 287 SM. e.

Theophrastus (Theophrastus). payudara antik

Theophrastus sepenuhnya berbagi nasib sulit Lyceum. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk ilmu pengetahuan dan filsafat. Dia tidak punya istri atau anak. Theophrastus percaya bahwa pernikahan adalah penghalang dalam biografi filsuf, karena (Jerome menyampaikan kata-kata Theophrastus) "tidak mungkin melayani buku dan istri secara setara." Menurut Diogenes Laertes, Theophrastus adalah "seorang pria dengan kecerdasan dan ketekunan yang sangat baik." Kata-kata favorit Theophrastus: "Pemborosan yang paling mahal adalah waktu." Sekarat, Theophrastus menyesali bahwa kita mati segera setelah kita mulai hidup. Dalam Percakapan Tusculan Cicero, Theophrastus mengeluh tentang ketidakadilan alam, yang memberi rusa dan burung gagak umur panjang, meskipun mereka tidak ada hubungannya dengan itu, dan umur pendek untuk orang yang sangat membutuhkan umur panjang.

Theophrastus bekerja keras dan selama hidupnya yang masih relatif panjang menciptakan doktrin yang kompleks dan sejumlah besar karya di berbagai cabang pengetahuan: logika dan matematika, fisika dan astronomi, biologi dan kedokteran, psikologi dan etika, pedagogi dan estetika, retorika dan politik, serta filsafat. Karya filosofis utama yang menguraikan ajaran Theophrastus kemudian dinamai sama dengan karya filosofis utama Aristoteles - "Metafisika". Theophrastus memiliki sejarah filsafat masalah-sistematis pertama - "Pendapat Para Fisikawan". Ia juga memiliki karya filosofis dan polemik, seperti Melawan Akademisi. Menjaga ambisi politik transformatif para filsuf, Theophrastus menulis "Pada sistem negara terbaik." Pada saat yang sama, Theophrastus memiliki karya-karya ilmiah khusus tentang topik-topik sempit, seperti, misalnya, “Tentang Sejarah; Tumbuhan", "Tentang Penyebab Tumbuhan", karena itu Peripatetik ini dikenal sebagai "Bapak Botani"; "On Fire", "On Mabuk", "On Salt, Milk and Alum", "On Amsal" dan banyak lainnya, serta "Karakter Etis" yang masih hidup. Theophrastus tertarik pada agama, sejarah dan esensinya. Buah dari minat ini adalah karya-karyanya yang tak tertandingi: "Tentang Para Dewa", "Tentang Sejarah Para Dewa", dll.

Aristoteles dan murid-muridnya. Di sebelah kiri - Alexander Agung dan Demetrius dari Phaler, di sebelah kanan - Theophrastus dan Strato. Penulis fresco tersebut adalah E. Lebeditsky dan K. Rahl

Hanya fragmen yang diturunkan dari Metafisika, Pendapat Para Fisikawan hanya sebagian yang bertahan, risalah yang disebutkan di atas On Fire telah bertahan. Sebagian besar tulisan Theophrastus telah terlupakan, termasuk karya multifaset seperti "Pertanyaan Politik, Etika, dan Fisik", "Fisika" dalam delapan buku dan karya logis: "Analytics First", "Analytics Second", "Topeka".

Dan di sini terletak sebuah rahasia. Seperti diketahui, Theophrastus mewariskan semua karyanya bersama-sama dengan karya Aristoteles kepada Neleus. Baik itu maupun tulisan lainnya mengalami nasib yang sama - mereka menghilang dan muncul hanya dua abad setelah kematian Theophrastus, ketika perwira kaya Mithridates Apellicon memperolehnya dari keturunan Neleus. Kemudian mereka berakhir di Athena. Selama dua abad, tulisan-tulisan Aristoteles dan Theophrastus, tampaknya, bercampur aduk, dan tidak mungkin penerbit Romawi dapat mengetahui di mana Aristoteles berakhir dan Theophrastus dimulai (misalnya, Fisika Aristoteles dan Fisika Theophrastus terdiri dari delapan buku) .

Empirisme Theophrastus

Kami hanya memiliki informasi yang tersebar tentang berbagai aspek pandangan filosofis dan ilmiah Theophrastus. Sesuai dengan orientasi konkret-ilmiah Lyceum pasca-Aristoteles dan dengan kepentingannya sendiri, Theophrastus rupanya mengembangkan tren empiris epistemologi Aristoteles dan tidak mendukung tren rasionalistik gurunya, yang, seperti diketahui, berasal dari awal mulanya. pengetahuan dan pengetahuan dari jiwa rasional. Theophrastus percaya bahwa kesaksian indera, pengalaman adalah satu-satunya sumber pengetahuan, termasuk pengetahuan tentang permulaan. Jika tidak, Theophrastus tidak akan mengatakan dalam Metafisikanya bahwa “bagaimanapun juga, ia merenungkan perasaan dan perbedaan, dan menjelajahi permulaan” (VIII, 19). Dalam tulisan-tulisan yang masih ada tentang botani, ilmuwan mengatakan bahwa teori-teori ilmiah harus didasarkan pada dasar empiris (lihat "Tentang Penyebab Tumbuhan" I 1.1 dan II 3.5), bahwa fakta empiris tidak boleh dipaksakan agar sesuai dengan teori (lihat "Tentang tanaman Sejarah" I 3.5).

Gagasan Theophrastus sebagai seorang empiris dan sensualis telah mapan dalam tradisi filosofis kuno kemudian, jika tidak Clement dari Alexandria tidak akan menulis bahwa "Theophrastus mengatakan bahwa awal dari pembuktian adalah perasaan."

Dalam sejarah ilmu pengetahuan, Theophrastus dianggap sebagai pencipta metode mengamati fenomena alam. Risalah ilmiah Theophrastus tentang mata pelajaran khusus mengandung beberapa pengamatan halus.

Dalam tulisannya tentang botani, Theophrastus mendeskripsikan 550 spesies tumbuhan. Tumbuhan bagi Theophrastus adalah makhluk hidup yang membutuhkan kelembapan dan kehangatan untuk aktivitas hidupnya. Berbicara tentang "penyebab tumbuhan", Theophrastus menempatkan di tempat pertama penyebab seperti pengaruh lingkungan dan keturunan. Theophrastus juga memiliki pengamatan biologis yang akurat. Misalnya, ia berbicara tentang perubahan warna hewan karena adaptasi mereka dengan lingkungan latar belakang sekitarnya.

Dalam risalah On Fire, Theophrastus, untuk pertama kalinya dalam sejarah filsafat, tidak lagi menganggap api sebagai elemen yang sama, elemen yang sama dengan tanah, air, dan udara. Dia menarik perhatian pada fakta bahwa api tidak ada dengan sendirinya. Untuk keberadaannya, dibutuhkan zat yang mudah terbakar. Dengan demikian, Theophrastus mengambil langkah menuju pemahaman ilmiah tentang sifat api. Jalan menuju pemahaman seperti itu panjang. Bagaimanapun, hanya pada abad XVIII. Fisikawan Prancis Lavoisier secara ilmiah menjelaskan api sebagai proses oksidasi dengan pelepasan panas dan cahaya.

Dalam esai "Karakter", Theophrastus, setelah menunjukkan dirinya sebagai pengamat yang halus kali ini, menggambarkan tiga puluh jenis orang di mana salah satu sifat karakter negatif yang tajam berlaku: kekejaman, tidak tahu malu, tidak tahu malu, sanjungan, kepicikan, banyak bicara, kepatuhan dan bahkan ironi, yang oleh sarjana Yunani kuno juga dianggap sebagai sifat karakter negatif. komedigrafer Menander- murid Theophrastus. Dalam komedi-komedinya (yang sampai kepada kita hanya dalam potongan-potongan) Menander menggambarkan tipe-tipe ini dalam karakter yang hidup.

Dalam teori moralitas, Theophrastus, tanpa menyangkal pentingnya kebahagiaan dari keadaan yang menguntungkan dalam kehidupan sehari-hari dan menolak asketisme, melihat tujuan hidup tertinggi dalam melayani kebaikan.

Fisika Theophrastus

Sebagai seorang fisikawan, Theophrastus tidak setuju dengan Aristoteles tentang masalah-masalah seperti masalah ruang dan kekosongan, masalah gerak dan waktu.

Theophrastus tidak setuju dengan definisi Aristotelian tentang tempat sebagai batas dari suatu benda yang melingkupinya. Memberikan definisi tempat seperti itu, Aristoteles ingin menghindari paradoks yang terkenal, yang menurutnya tempat bergerak bersama dengan benda yang bergerak, dan, oleh karena itu, harus ada tempat tempat, yang, bagaimanapun, juga bergerak dengan tempat tubuh yang bergerak - dan seterusnya ad infinitum. Bagaimanapun, setiap gerakan harus terjadi di suatu tempat. Theophrastus menarik perhatian pada fakta bahwa bagi Aristoteles tampaknya hanya definisi tempat sebagai batas dari suatu benda terlampir memecahkan paradoks di atas. Dan dengan definisi tempat seperti itu, ternyata tempat tubuh bergerak dengan tubuh ini, karena batas ini, meskipun tubuh yang bergerak tidak berubah bentuknya, bergerak di ruang angkasa dengan tubuh ketika bergerak. Kedua, definisi tempat sebagai batas suatu benda yang melingkupi memunculkan paradoks baru: ternyata dunia secara keseluruhan, karena tidak mengandung apa-apa, karena jika dunia dipeluk oleh sesuatu, maka ia tidak akan menjadi dunia secara keseluruhan, tidak terletak di mana saja, tidak memiliki tempat. Theophrastus tidak terbatas pada mengkritik pemahaman Aristotelian tentang tempat. Dia memberikan definisi tempat. Menurut Theophrastus, tempat adalah sesuatu yang ditentukan oleh hubungan dan posisi tubuh.

Dalam doktrin gerakan, Theophrastus juga berbeda secara signifikan dari gurunya. Dia memperluas jumlah jenis gerakan. Aristoteles berpikir bahwa gerakan hanya ada dalam apa yang termasuk dalam kategori seperti "esensi", "kualitas", "kuantitas" dan "tempat". Dalam kasus pertama, kemunculan dan kehancuran terjadi (berhenti ada, tubuh kehilangan esensi, bentuk; muncul, tubuh memperoleh esensi, bentuk), dalam kasus lain kita memiliki, masing-masing, perubahan dan perpindahan kualitatif dan kuantitatif. Theophrastus, di sisi lain, berpikir bahwa seseorang dapat berbicara tentang gerakan dalam aspek semua kategori, misalnya, dalam kategori hubungan - bagaimanapun, hubungan tidak abadi: dengan kematian seorang putra, ayah tidak ada lagi: ayah tidak lagi menjadi ayah (jika, tentu saja, putra adalah satu-satunya). Berbicara tentang gerakan kualitatif, Theophrastus menarik perhatian pada fakta bahwa itu tidak hanya bertahap, terus menerus, tetapi juga terputus-putus, spasmodik. Misalnya, putih dapat segera, melewati keadaan perantara, menjadi hitam.

Filsafat Theophrastus

Di bidang "filsafat pertama" Theophrastus umumnya menerima ajaran Aristoteles. Benar, pengetahuan kita dalam bagian ajaran Theophrastus ini dibatasi oleh fakta bahwa hanya kutipan dari karyanya yang didedikasikan untuk "filsafat pertama" yang sampai kepada kita. (Karya Theophrastus ini, seperti halnya karya Aristoteles, kemudian disebut Metafisika pada abad ke-1 SM.) Metafisika Aristoteles, di mana 14 aporia dimunculkan). Tetapi masalah Theophrastus berbeda dengan masalah Aristoteles. Masalah Theophrastus tidak begitu banyak masalah dalam memahami alam semesta sebagai masalah dalam memahami ajaran Aristoteles. Jadi, masalah Theophrastus adalah yang kedua. Theophrastus berpikir tentang dunia, tetapi dia berpikir tentang dunia melalui Aristoteles, mencatat titik-titik lemah dan tidak jelas dalam pengajarannya.

Theophrastus mengangkat masalah kemanfaatan dan kesempatan. Apakah segala sesuatu yang ada ada demi sesuatu, atau apakah sesuatu muncul dan ada secara kebetulan? Theophrastus membatasi ruang lingkup teleologi, menghilangkan kemutlakannya. Di alam mati dan bahkan hidup, banyak yang kebetulan, jika tidak, tidak mungkin untuk menjelaskan kurangnya harmoni dalam hidup, ketika kesempatan dengan angkuh menyerang kehidupan dan melanggar kemanfaatannya. Namun Theophrastus tidak sepenuhnya mengabaikan penjelasan teleologis. Theophrastus menggunakan metode penjelasan teleologis dalam botaninya. Dan dia benar. Dalam tanaman, seperti dalam organisme hidup lainnya, masing-masing bagian organiknya ada demi sesuatu. Akar ada untuk menahan tanaman dalam posisi vertikal anti-entropis, untuk menyuburkan tanaman dengan air dan garam, daun untuk menyerap energi matahari, dll. Dan semuanya bersama-sama ada untuk keseluruhan, untuk kehidupan tanaman.

Theophrastus, lebih lanjut, menarik perhatian pada keraguan doktrin Aristoteles tentang penggerak utama - memang momen idealis terlemah, dibuat-buat, dalam pandangan dunia Aristotelian. Benar, kritik Theophrastus terhadap doktrin Aristoteles tentang penggerak utama yang tidak bergerak bersifat internal. Theophrastus tidak menyangkal doktrin ini sendiri. Dia hanya memperhatikan cacat internalnya. Aporianya pada skor ini adalah sebagai berikut: ada berapa penggerak utama - satu atau beberapa? Jika hanya ada satu penggerak utama, lalu mengapa tidak semua bola langit bergerak dengan satu gerakan yang identik? Jika setiap bola memiliki penggerak utama sendiri, lalu bagaimana menjelaskan kesepakatan dalam pergerakan bola? Theophrastus tidak bisa mengatasi kosmologi gurunya. Struktur kosmos yang sebenarnya tetap tidak diketahui olehnya. Tapi itu sama untuk filsuf dan ilmuwan lain dari zaman kuno dan abad pertengahan. Secara keseluruhan, Theophrastus menerima doktrin Aristotelian tentang Tuhan sebagai pikiran yang objektif dan berpikir sendiri. Dia membela ajaran Aristoteles tentang keabadian dunia dalam waktu melawan Stoic Zeno, yang mengajarkan tentang kematian periodik kosmos dalam api universal.

Ateisme Theophrastus

Theophrastus memiliki sikap negatif terhadap agama. Dia secara khusus mengutuk persembahan keagamaan sebagai pengorbanan kepada dewa-dewa binatang. Theophrastus menarik perhatian orang pada persamaan antara hewan dan manusia. Diketahui bahwa pada zaman primitif ada kebiasaan untuk mengorbankan orang, anak-anak, terutama anak sulung, kepada para dewa. Alkitab menggambarkan bagaimana Abraham ingin mengorbankan putranya Ishak kepada Tuhan, tetapi pada saat terakhir seorang malaikat menghentikan Abraham. Agamemnon siap mengorbankan putrinya Iphigenia kepada para dewa, yang tidak memberikan angin yang adil. Namun, pada saat terakhir, para dewa menggantikan gadis itu dengan seekor rusa betina. Ini menandai perubahan yang menentukan dalam pandangan dunia mitologis dan dalam praktik yang mengikutinya. Namun, Theophrastus menganggapnya kejam untuk berkorban kepada para dewa dan hewan. Semua makhluk hidup saling berhubungan.

Pengorbanan Iphigenia di Aulis. Lukisan dinding dari Pompeii

Logika Theophrastus

Dari komentator Alexander dari Aphrodisias dan dari Philopon kita juga belajar tentang inovasi Theophrastus dalam logika. Menurut Philopon, Theophrastus dan peripatetik lain pada masanya, sejarawan sains Eudemus, memperkenalkan doktrin silogisme hipotetis dan memecah belah. Alexander dari Aphrodisias juga berbicara tentang inovasi logis lain dari Theophrastus: dia mengubah bukti tidak langsung Aristoteles tentang penilaian negatif universal menjadi bukti langsung; berbeda dengan Aristoteles, dia berpendapat bahwa penilaian negatif universal tentang kemungkinan dapat dibalik; melengkapi empat mode figur pertama silogisme dengan lima mode baru; menetapkan bahwa jika premis memiliki modalitas yang berbeda, maka kesimpulan harus mengikuti premis terlemah.