Karya-karya plutarch. Biografi penulis dan penyair

Plutarch

Biografi.
Biografi Plutarch sangat langka dan dapat dipelajari terutama di
berdasarkan tulisan Plutarch sendiri, di mana ia sering berbagi dengan
kenangan pembaca dari hidupnya.
Pertama-tama, tahun-tahun hidupnya sama sekali tidak diketahui, dan
ide tentang mereka hanya dapat diperoleh dari data tidak langsung. Menurut ini
data tidak langsung, dapat ditegaskan dengan penuh keyakinan bahwa Plutarch
lahir pada akhir 40-an abad ke-1 M dan meninggal antara 120-125, kemudian
Ya, hidup selama sekitar 75 tahun. Ayahnya tidak diragukan lagi adalah orang kaya, tapi dia
bukanlah seorang bangsawan. Ini memberi Plutarch kesempatan untuk memulai lebih awal.
tugas sekolah dan menjadi berpendidikan tinggi di usia muda
pria. Kampung halaman Plutarch adalah Heronen, di wilayah Yunani Boeotia.
Semua anggota keluarganya tentu berpendidikan dan berbudaya, tentu
semangat yang tinggi dan perilaku yang sempurna. Tentang istrinya Timoksen
Plutarch sering berbicara dalam tulisannya, dan selalu berbicara di atas
nada. Dia bukan hanya seorang istri yang penyayang, tetapi berbagai kelemahan wanita membuatnya jijik.
seperti pakaian. Dia dicintai karena kesederhanaan wataknya, karena perilaku alaminya, karena dirinya
moderasi dan perawatan.
Plutarch memiliki empat putra dan satu putri, yang, seperti salah satu putranya, meninggal
pada masa bayi. Plutarch sangat mencintai keluarganya sehingga dia mendedikasikan
kepada anggotanya bahkan komposisi mereka sendiri, dan pada saat kematian putrinya, lembut dan
pesan penghiburan yang luhur untuk istrinya sendiri.
Banyak perjalanan Plutarch diketahui. Dia mengunjungi Alexandria, pusatnya
kemudian pendidikan, dididik di Athena, mengunjungi Sparta,
Plataea, di Korintus di Thermopius, di Roma dan tempat-tempat bersejarah lainnya di Italia, dan
juga di Sardis (Asia Kecil).
Ada informasi tentang filosofi filosofis dan moral yang didirikannya di Chaeronea.
sekolah.
Aktivitas kreatif.
Bahkan jika kita mengecualikan tulisan Plutarch yang salah dan meragukan, bagaimanapun
daftar karya yang cukup andal dan, terlebih lagi, yang telah sampai kepada kami adalah, menurut
dibandingkan dengan penulis lain, besar. Kami telah mencapai, pertama, karya
sifat historis dan filosofis: 2 esai tentang Plato, 6 - melawan Stoa dan
ahli makanan. Selain itu, ada esai yang dikhususkan untuk masalah
kosmologi dan astronomi, psikologi, etika, politik, kehidupan keluarga,
pedagogi, sejarah antik. Plutarch menulis beberapa risalah
konten religi dan religi-mistis. Sangat penting untuk disorot
karya-karyanya tentang konten moralistik, di mana dia menganalisis seperti itu
misalnya nafsu manusia, seperti cinta uang, amarah, rasa ingin tahu. Ke
sangat kompleks dalam materi pelajaran mereka dapat dikaitkan dengan meja dan perjamuan
percakapan yang merupakan, bisa dikatakan, genre sastra khusus, serta
kumpulan ucapan. Semua tulisan ini adalah satu bagian umum,
biasanya menyandang nama yang tidak jelas Moralia. Di bagian ini, moral
tulisan-tulisan, bagaimanapun, disajikan dengan sangat luas, dan tanpa moralitas ini, Plutarch tidak
hampir tidak ada biaya risalah.
Bagian khusus dari tulisan Plutarch, dan juga besar, juga sangat populer di
segala usia, dan mungkin bahkan lebih populer daripada Moralia, adalah
"Biografi Perbandingan". Di sini Anda dapat menemukan sejarah yang ketat
data, dan moralistik, dan hasrat untuk seni potret, dan filsafat, dan
fiksi.
Plutarch dan sastra kuno.
Pandangan dunia kuno dan praktik artistik kuno didasarkan pada
intuisi kosmos yang hidup, bergerak, dan cerdas, selalu terlihat dan
terdengar, selalu dirasakan secara sensual, kosmos material sepenuhnya
dengan bumi yang tidak bergerak di tengah dan dengan langit sebagai wilayah yang abadi dan benar
pergerakan langit. Itu semua sudah ditentukan, tentu saja.
sifat perkembangan sosio-historis dunia kuno. Ketika
kebudayaan-kebudayaan berikutnya pertama-tama berangkat dari kepribadian, mutlak atau
relatif, serta dari masyarakat, dan baru kemudian datang ke alam dan ruang,
pemikiran kuno, sebaliknya, berangkat dari pemberian visual sensual
kosmos material dan baru kemudian menarik kesimpulan dari ini untuk teori
individu dan masyarakat. Ini telah selamanya ditentukan
material, yaitu, citra arsitektur dan pahatan kuno
konstruksi artistik, yang pasti kita temukan di Plutarch. Jadi,
kosmologi material-indrawi - ini adalah titik awal dari pandangan dunia dan
kreativitas Plutarch.
Plutarch dan periode klasik kuno
literatur.
Sejak sastra kuno ada selama lebih dari satu milenium, itu
melewati berbagai periode perkembangannya. Kosmologi periode klasik, dan
tepatnya klasik tinggi - ini adalah doktrin alam semesta dalam Timaeus Plato.
Di sini diberikan gambaran yang jelas dan jelas tentang yang hidup dan yang peka terhadap materi
kosmos dengan semua detail lingkup material kosmos. Jadi
Plutarch pada dasarnya adalah seorang Platonis.
Plutarch ditemukan dalam Platonisme klasik terutama doktrin
dewa, tetapi tidak dalam bentuk keyakinan yang naif, tetapi dalam bentuk permintaan yang bijaksana
menjadi, dan, terlebih lagi, satu makhluk, yang merupakan batas dan kemungkinan untuk
untuk setiap makhluk parsial dan untuk setiap multiplisitas. Plutarch dalam
yakin bahwa jika ada yang parsial, dapat diubah dan tidak lengkap,
maka ini berarti bahwa ada yang satu dan utuh, tidak berubah dan
semuanya sempurna. “Bagaimanapun, yang ilahi bukanlah pluralitas, karena masing-masing dari
kami, mewakili koleksi beragam dari ribuan partikel yang berbeda,
dalam perubahan dan artifisial dicampur. Tapi itu perlu
esensinya adalah satu, karena hanya satu yang ada. Keanekaragaman dalam
alasan perbedaan dari yang ada berubah menjadi tidak ada” (“On “E” in Delphi”, 20) .
“Ini melekat pada yang abadi yang tidak berubah dan murni untuk menjadi satu dan tidak bercampur” (ibid.).
“Sejauh mungkin untuk menemukan korespondensi antara sensasi yang dapat diubah dan—
ide yang dapat dipahami dan tidak dapat diubah, sejauh ini refleksi ini memberikan satu atau lain cara
jika tidak, beberapa gagasan ilusi tentang belas kasihan dan kebahagiaan ilahi ”
(ibid., 21). Refleksi kesempurnaan ilahi seperti itu sebelumnya
seluruh ruang. Hal ini telah disebutkan dalam risalah yang dikutip di sini (21): “Semuanya,
apa yang melekat dalam satu atau lain cara dalam kosmos, dewa bersatu dalam esensinya dan
menjaga zat tubuh yang lemah agar tidak dihancurkan.”
Pada masalah kosmologis, Plutarch mencurahkan dua risalah utuh sehubungan dengan
tulisannya dengan komentarnya sendiri tentang Timaeus karya Plato. Dalam risalah "On
asal usul jiwa dalam Timaeus karya Plato" Plutarch berkembang secara murni
Semangat Platonis, doktrin ide dan materi, tentang yang abadi, tetapi tidak teratur
keberadaan materi, tentang transformasi oleh Demiurge ilahi dari materi ini menjadi
keindahan, struktur dan keteraturan kosmos yang ada sekarang, tentang penciptaan yang abadi dan
gerakan cakrawala yang tidak berubah dengan bantuan pemesanan
aktivitas jiwa dunia dan keindahan abadi dari yang hidup, berjiwa dan
ruang cerdas. Memang, Plato sendiri dalam konstruksinya sangat ideal
kosmos yang indah, seperti yang kita temukan dalam dialognya "Timaeus", berada di atas
tepatnya konsep ruang klasik. Dan sama klasiknya.
pertunjukannya adalah mimpi dan Plutarch, dalam segala hal memuji keindahan
sempurna, meskipun kosmos material yang cukup sensual.
Tapi sudah di sini, pada puncak pandangan dunia teoretisnya, Plutarch dimulai
untuk menunjukkan semacam ketidakstabilan dan bahkan dualitas mereka
posisi filosofis umum. Ketika Plato sedang membangun kosmosnya, dia bahkan tidak bisa membayangkan
datang untuk menentang kebaikan dan kejahatan. Itu sudah cukup baginya
salah satu yang Pikiran ilahi abadi dengan ide-ide abadinya telah terbentuk sekali
selamanya tidak berbentuk dan tidak teratur, dari mana ia juga muncul
kosmos yang abadi dan juga indah selamanya. Membawa rona baru
Plutarch adalah optimisme klasik. Dalam risalah tersebut tentang asal usul
jiwa menurut Timaeus, dia tiba-tiba mulai berpendapat bahwa tidak semua
masalah yang tidak teratur ditertibkan oleh Demiurge, yang signifikan
daerahnya tetap tidak teratur sampai hari ini dan bahwa ini
materi yang tidak teratur (jelas juga abadi) dan sekarang dan akan selalu ada
awal dari setiap kekacauan, setiap malapetaka baik di alam maupun di masyarakat, yaitu,
sederhananya, jiwa jahat dunia. Dalam pengertian ini, Plutarch menafsirkan semua
filsuf tua yang paling penting - Heraclitus, Parmenides, Democritus, bahkan
Plato dan bahkan Aristoteles.
Plutarch dan Helenisme.
Di balik klasik abad VI-IV. SM diikuti oleh pengerjaan ulang klasik,
yang biasanya disebut bukan sebagai periode Helenistik, tetapi sebagai periode Helenistik.
Esensi Hellenisme terletak pada rekonstruksi subjektif dari klasik
ideal, dalam konstruksi logis dan intim secara emosional
pengalaman dan keterlibatan. Sejak Plutarch bertindak di era Helenistik,
pandangan dunia dan praktik artistiknya tidak dibangun di atas yang murni
Platonisme, tetapi pada subjektivis dan imanen-subjektifnya
penafsiran. Plutarch adalah seorang penafsir subjektivis
Platonisme dengan tetap mempertahankan objektivisme kosmologis secara umum.
Plutarch dan periode awal Helenisme.
Plutarch tidak hidup di zaman Helenisme awal (abad III-I SM), tetapi
segera setelah itu. Namun cap Hellenisme awal ini
secara meyakinkan ternyata menjadi ciri khas seluruh Plutarch. Ini
periode awal Hellenisme tidak mempengaruhi Plutarch dengan ketiganya
sekolah filosofis - ketabahan, epicureanisme dan skeptisisme. Sekolah-sekolah ini
muncul sebagai ukuran perlindungan bagi individualisme yang muncul saat itu dan
subjektivisme. Itu perlu untuk mengangkat subjek yang ketat dan berat dan melindungi
kedamaian batinnya di depan massa Helenistik yang tumbuh saat itu
kerajaan Romawi. Plutarch ternyata asing dengan kekakuan keras Stoa, dan
kenikmatan tanpa beban dari para Epicurean, dan penolakan total terhadap semua
konstruksi logis di antara para skeptis.
Dari semua aspek subjektivisme yang berkembang saat itu, Plutarch lebih dekat
hanyalah kepribadian manusia yang kecil, sederhana dan sederhana dengan kesehariannya
kasih sayang, dengan cintanya pada keluarga dan tempat asalnya, dan dengan kelembutannya,
patriotisme sepenuh hati.
Periode awal Hellenisme dengan tiga aliran filosofisnya - Stoicisme,
epicureanisme dan skeptisisme - ternyata terlalu keras untuk Plutarch
posisi filosofis. Sebagai seorang filsuf Hellenisme, Plutarch, tentu saja, juga
mengedepankan kepribadian manusia dan juga ingin memberikan secara pribadi
gambaran kosmologi objektif yang bijaksana dan berpengalaman. Tetapi
tiga aliran utama Helenisme dasar ini jelas untuknya
terlalu keras dan menuntut, terlalu abstrak dan tanpa kompromi. Lebih tinggi
Telah dikatakan bahwa subjek manusia intim yang berbicara pada saat itu
tidak separah di antara orang-orang Stoa, tidak berprinsip seperti di antara kaum Epicurean, dan tidak begitu
anarkis tanpa harapan, seperti para skeptis. Subjek manusia telah menunjukkan dirinya sendiri
di sini sangat aneh, mulai dari sikap rumah tangga mereka sehari-hari dan
diakhiri dengan berbagai bentuk sentimentalisme, romantisme dan apapun
keinginan psikologis. Ada dua kecenderungan seperti itu di awal Hellenisme,
yang tidak hanya memiliki pengaruh positif pada Plutarch, tetapi bahkan sering
melebihi bentuk lain dari orientasi subjektif seseorang di Plutarch.
Tren pertama di Plutarch adalah dailyism dan cukup filistin
orientasi pribadi. Kehidupan sehari-hari ini benar-benar memenuhi Plutarch dengan semua miliknya
suasana hati dan mencapai kemudahan penuh, untuk setiap hari
pikiran yang sempit, untuk verbositas yang tidak berarti dan, sejujurnya, untuk
obrolan. Tetapi beberapa abad berlalu dari Menander ke Plutarch, dan
analisis murni sehari-hari pada masa Plutarch sudah ketinggalan zaman. Seperti apa, seperti itu
kasus, arti dari puluhan dan ratusan halaman adalah untuk mengalokasikan obrolan kosong pada topik
kehidupan sehari-hari dan anekdot acak? Dan untuk Plutarch di sini dia sangat
makna yang besar. Atas dasar kehidupan sehari-hari yang terus menerus seperti itu, psikologi bertindak
pria kecil, ada kecenderungan untuk melindungi diri dari muluk dan
masalah yang terlalu parah. Atau lebih tepatnya, masalah sulit di sini bukanlah
difilmkan, tetapi peluang psikologis diciptakan untuk mengalaminya tidak terlalu
menyakitkan dan tidak terlalu tragis. Menander bukanlah seorang Platonis, tetapi seorang pelukis kehidupan sehari-hari.
Tetapi Plutarch adalah seorang Platonis, dan bersama dengan Platonisme adalah seorang yang lama
serangkaian masalah yang dalam, seringkali tragis dan seringkali tak tertahankan. Dia berhasil
bertahan dan menanggung masalah besar ini, seringkali baginya signifikan dan
bahkan serius, tetapi selalu menuntut dan bertanggung jawab. Bytovizm
pria kecil hanya membantu Plutarch untuk menjaga ketenangan pikiran dan bukan
bersujud di hadapan yang tidak dapat larut dan tidak mungkin. Itu sebabnya bahkan di
"Kehidupan Perbandingan" Plutarch, menggambarkan orang-orang hebat, tidak hanya
tidak menghindari detail sehari-hari, tetapi sering kali bahkan memberi mereka kedalaman
berarti.
Bytovisme dari periode awal Hellenisme sangat penting untuk
pandangan dunia, dan untuk gaya penulisan Plutarch. Tapi di awal ini
Hellenisme, ada satu lagi, juga baru dan luar biasa, dan juga besar di dalamnya
kekuatan, tren yang diambil Plutarch secara mendalam, sekali dan untuk selamanya. Tren ini
atau, lebih baik dikatakan, elemen spiritual ini, adalah apa yang sekarang harus kita sebut
moralisme.
Ini adalah berita tanpa syarat untuk filsafat dan sastra Yunani karena
bahwa semua klasik dan terlebih lagi semua pra-klasik tidak pernah tahu
tidak ada moralitas khusus. Faktanya adalah bahwa semua klasik hidup
kepahlawanan, dan kepahlawanan tidak dapat dipelajari, kepahlawanan hanya diberikan oleh sebagian besar
alam, yaitu, hanya para dewa. Semua pahlawan kuno baik langsung atau
keturunan tidak langsung dari para dewa itu sendiri. Lakukan tindakan heroik
itu mungkin, tentu saja, hanya setelah melewati heroik pendahuluan
persiapan. Tapi itu tidak mungkin untuk menjadi pahlawan. Anda bisa terlahir sebagai pahlawan dan
meningkatkan kepahlawanan. Tapi kepahlawanan klasik Yunani kuno adalah
bidangnya tidak pedagogis, tidak mendidik, dan karenanya tidak moralistik.
Kepahlawanan pada masa itu adalah fenomena alam manusia atau, sesuatu yang lain,
bersifat ketuhanan. Tapi klasik berakhir, dan kemudian, selama periode Helenistik,
sudah menjadi orang yang paling biasa, bukan keturunan para dewa, bukan pahlawan secara alami, tetapi hanya
Manusia. Untuk urusan sehari-harinya, orang seperti itu harus secara khusus
terdidik, terlatih dan terlatih secara khusus, selalu berkonsultasi
lebih tua dan lebih berpengalaman. Dan di sinilah moralisme lahir, yang
tidak diketahui oleh pahlawan klasik. Untuk menjadi layak dan layak
orang, itu perlu untuk mengetahui ribuan pribadi, publik dan, secara umum,
aturan moral.
Plutarch adalah seorang moralis. Dan bukan hanya seorang moralis. Moralitas adalah miliknya yang sebenarnya
elemen, kecenderungan tanpa pamrih dari semua karyanya, tidak pernah pudar
cinta dan semacam kenikmatan pedagogis. Hanya untuk mengajar, hanya untuk
menginstruksikan, jika hanya untuk mengklarifikasi pertanyaan sulit, jika hanya untuk menempatkan nya
pembaca di jalan introspeksi abadi, koreksi diri abadi dan tanpa henti
perbaikan diri.
Singkatnya, dari periode awal Hellenisme ke Plutarch berlalu
kehidupan sehari-hari dan moralisme yang baik. Dengan kata lain, Plutarch berpuas diri
Platonis, untuk siapa tulisan sehari-hari ternyata lebih dekat.
bentuk moralistik alih-alih bentuk yang megah dan agung
Platonisme klasik dan dengan interpretasinya dalam semangat ramah dan
penulis dan moralis sehari-hari yang berpikiran tulus.
Akhirnya, selain kritik langsung terhadap tiga aliran filsafat Hellenisme primer dan
selain moralitas sehari-hari dari orang kecil, Plutarch diwarisi dari
Hellenisme awal juga bahwa keberanian subjektivisme progresif,
yang menuntut untuk secara serius mempertimbangkan kejahatan di alam, kepribadian dan masyarakat
bertentangan dengan optimisme kosmologis yang tak terbagi. Itu sederhana dan
Plutarch yang berpikiran filistin menuntut pengakuan tidak hanya baik, tetapi juga
jiwa jahat dunia. Dalam hal ini, dia berani mengkritik bahkan
Plato. Jadi, penafsir subjektivis Plato, Plutarch
menggunakan interpretasi ini untuk melindungi orang kecil dan sederhana, untuk
dailyisme dan moralisme yang konstan dan untuk pengakuan kejahatan (dan bukan keadilan)
satu kebaikan) kekuatan kosmik kolosal.
Plutarch dan Renaisans Hellenic iklan.
Plutarch, yang hidup pada pergantian abad ke-1-2. AD tanpa sadar menemukan dirinya tidak hanya di bawah
dipengaruhi oleh Helenisme awal, tetapi juga dipengaruhi oleh Helenisme kemudian,
yang dalam sains kuno disebut zaman renaisans Hellenic.
Penting untuk memberi diri Anda penjelasan yang ketat tentang apa yang Hellenic ini
kebangkitan, di mana Plutarch menyerupai dia dan di mana dia sangat berbeda.
Jika Anda mengambil kebangkitan Hellenic sebagai prinsip, maka ini tidak mungkin secara literal
restorasi klasik usang beberapa abad yang lalu. Dulu
transformasi klasik tidak menjadi literal, yaitu, tidak secara harfiah menjadi kehidupan, tetapi
hanya menjadi objektivitas estetika, menjadi mandiri dan benar-benar terisolasi
merenungkan keindahan yang telah lama hilang. Plutarch estetika murni seperti itu tidak pernah
tidak, dan objektivitas estetika mandiri yang terisolasi seperti itu
selalu sangat asing baginya. Dia tidak mampu sensual-halus
impresionisme dari Philostrates, tersedak filologis yang menarik
hal-hal sepele dari Athenaeus, deskripsi kering dan metodis dari para mitografer atau
humor tak tahu malu dari sketsa mitologis Lucian.
Mungkin hasil yang jauh dari kebangkitan Hellenic,
secara khas disebut sebagai sofisme kedua, itu sangat umum di
Kata-kata Plutarch, yang kadang-kadang mencapai semacam kesia-siaan bersamanya
obrolan. Itu bukan hanya banyak bicara, tetapi sekali lagi tindakan protektif.
untuk melindungi hak-hak orang biasa atas keberadaan mereka, atas hak mereka sendiri
kecil, tetapi murni kebutuhan dan suasana hati manusia.
Arti sebenarnya dari kebangkitan Hellenic untuk Plutarch.
Signifikansi sejati ini harus dipastikan dengan cara di mana
digunakan oleh Plutarch dalam kegemarannya pada metodologi revivalis. Tepat
diberikan secara visual, kontemplatif mandiri dan estetis terisolasi
objektivitas tidak pernah digunakan secara harfiah oleh Plutarch, tidak pernah
baginya seni "murni", tidak pernah seni demi seni. Karena
kepuasan diri yang terisolasi secara estetis, tampaknya benar-benar tidak tertarik dan sama sekali tidak
sesuatu yang sangat tidak tertarik, Plutarch selalu menarik kekuatan justru untuk—
kehidupan. Kepuasan diri estetis seperti itu selalu meramaikannya, menguatkannya,
bebas dari keributan dan hal-hal sepele, selalu memiliki efek transformatif pada jiwa,
pada masyarakat, memfasilitasi perjuangan, mencerahkan kesombongan dan memahami duniawi
kesulitan dan keputusasaan yang tragis. Itulah mengapa dailyisme dan moralisme
Plutarch selalu ditaburi dengan contoh-contoh mitologi dan sastra,
legenda, fabel, dan situasi, anekdot, dan situasi yang diciptakan secara sewenang-wenang
kata-kata tajam, pada pandangan pertama, seolah-olah melanggar arus yang mengalir dengan lancar
presentasi dan, seolah-olah, memimpin tanpa tujuan. Semua mitologi ini dan
sastra, semua anekdot dan situasi lucu ini tidak pernah dan tidak pernah terjadi
untuk Plutarch signifikansi independen, dan dalam pengertian ini mereka terlibat
bukan untuk tujuan narsisme yang terisolasi. Semua ini dilaksanakan di
praktik hidup orang yang benar-benar berakting, semua ini terungkap
sifat rendah dan biasa-biasa saja dari nafsu manusia yang ganas, dan semua ini membuatnya lebih mudah,
menyegarkan, mengangkat dan bijaksana pria kecil yang paling biasa.
Jadi, teori seni Renaisans-Hellenik untuk seni bukanlah
merampas hak seseorang untuk kehidupan sehari-hari, segera dan bersamaan
ternyata secara estetis menekan diri sendiri dan mengangkat moral,
penguatan spiritual. Platonisme dalam pengertian ini telah mengalami perkembangan baru di Plutarch.
transfigurasi, dan kosmologi klasik, tanpa kehilangan keindahan agungnya,
menjadi alasan bagi orang-orang biasa.
Karakter antinomik-sintetis dari pandangan dunia dan kreativitas Plutarch.
Sebagai hasil dari survei kami tentang warisan sastra yang luas dari Plutarch
harus dikatakan bahwa pada saat ini bagi seorang filolog adalah yang asli
pada musim gugur untuk mengurangi pekerjaan Plutarch menjadi siapa pun
prinsip abstrak. Benar, dasar sosio-historisnya,
secara kronologis sangat akurat, menuntut untuk menganggapnya sebagai
transisi dari Hellenisme awal, yaitu, ke kebangkitan Hellenic abad ke-2. kita
zaman. Tapi ini prinsip yang terlalu umum. Ulasan terdekat
pandangan dunia dan hasil kreatif menunjukkan bahwa
Plutarch adalah seorang Platonis yang sangat rumit yang tidak bisa bangkit
Monisme Platonis, tetapi menggunakan banyak
nuansa ideologis, seringkali kontradiktif, yang membuat Platonisme ini
tidak dapat dikenali. Dalam perkiraan enumerasi, dalam bentuk ini, seseorang bisa
menyajikan semua kontradiksi ini dan dalam arti penuh kata antinomic
fitur Plutarch dengan sintesisnya, jika tidak selalu filosofis, maka selalu
jelas dan sederhana, baik hati dan baik hati, naif dan bijaksana. Tepatnya, di
Plutarch menggabungkan universalisme dan individualisme, kosmologi dan kehidupan sehari-hari,
monumentalitas dan kehidupan sehari-hari, kebutuhan dan kebebasan, kepahlawanan dan
moralisme, kekhidmatan dan prosa sehari-hari, kesatuan ideologis dan
keragaman gambar yang luar biasa, kontemplasi mandiri dan
factography praktis, monisme dan dualisme, keinginan materi untuk
kesempurnaan. Semua seni sejarawan sastra dan filsafat kuno di
Sikap Plutarch justru untuk mengungkapkan dan bersosialisasi
secara historis membuktikan secara tepat karakter antinomik-sintetisnya ini
pandangan dan kreativitas. Seni semacam itu membutuhkan keterlibatan
bahan besar, dan sekarang ini hanya bisa didekati dari jarak jauh.
Plutarch dan Akhir Hellenisme.
Plutarch sangat dipengaruhi oleh kebangkitan Hellenic, meskipun
dia menggunakannya untuk membenarkan hak-hak manusia sehari-hari. Tapi dari apa
Plutarch jelas jauh - ini dari penyelesaian muluk segalanya
Hellenisme dalam empat abad terakhir zaman kuno, ketika ia lahir, berkembang dan
sekolah filosofis Neoplatonis jatuh ke dalam pembusukan. Neoplatonis ini juga
tidak dapat menerima sebagai final teori swasembada
kontemplasi. Mereka membawa melalui tekanan diri yang murni puitis ini,
memikirkannya sampai akhir yang logis itu, ketika puitis dan murni
citra mental alih-alih metafora menjadi kenyataan hidup,
makhluk hidup dan zat yang bertindak sendiri. Tapi puitis
diberikan sebagai substansi materi independen, sudah ada mitos; dan
Neoplatonisme abad III-IV. AD justru menjadi dialektika mitos. Pada
Sikap Plutarch terhadap mitos adalah positif, tetapi tidak dalam arti pengakuan dalam
mereka substansi utama dari keberadaan itu sendiri. Lagipula, mitos untuknya juga
tetap pada tahap moralisme metaforis, meskipun, tentu saja, masih
surut ke kedalaman kosmologis.

Literatur:
A. Losev, “Plutarch. Esai tentang kehidupan dan kreativitas.” ;
2. Plutarch. Bekerja.

(46 - c. 127) filsuf dan penulis biografi Yunani kuno

Hari ini, Plutarch mungkin yang paling terkenal dari semua sejarawan kuno. Dia menulis banyak karya, tetapi bukunya "Comparative Lives" menjadi yang paling populer, di mana dia menguraikan biografi orang-orang terkenal di dunia kuno.

Pada suatu waktu, ia menulisnya sebagai buku teks untuk gimnasium, tetapi menarik banyak pembaca tidak hanya dari generasi Plutarch, itu dibaca dengan penuh minat oleh orang-orang yang hidup di Renaisans, selama Pencerahan, orang-orang sezaman kita juga membacanya.

Rahasia popularitas Plutarch terletak pada kenyataan bahwa segala sesuatu di dunia ini berulang. Aspirasi spiritual orang, pikiran dan pengalaman mereka adalah sama setiap saat. Seperti sebelumnya, maka sekarang beberapa orang menginginkan kebaikan dan keadilan untuk semua orang, sementara yang lain menginginkan hal yang sama hanya untuk diri mereka sendiri. Orang-orang diliputi oleh ambisi dan haus kekuasaan yang sama, dan mereka tidak berhenti untuk mencapainya, dan setelah mencapainya, mereka lupa bahwa mereka berjanji untuk berbuat baik.

Plutarch berhasil menggambarkan sejarah hidup orang-orang pada masanya sedemikian rupa sehingga mereka menjadi dekat dan dapat dimengerti oleh kita, seolah-olah mereka adalah orang-orang sezaman dengan kita. Selain itu, karya-karya Plutarch adalah sumber informasi yang sangat baik tentang bagaimana orang hidup di zaman kuno, kebiasaan dan kebiasaan apa yang mereka miliki.

Kita tahu jauh lebih sedikit tentang kehidupan Plutarch daripada tentang kehidupan para pahlawan karya-karyanya. Hanya informasi yang dapat diperoleh dari tulisannya yang diketahui. Mereka terutama menyangkut keluarga sejarawan, kebiasaan dan hasratnya.

Plutarch menerima pendidikan ilmiah dan filosofis yang serbaguna, mengetahui sejarah dan sastra dengan sangat baik, memahami musik dan ilmu alam. Yang paling penting dalam pendidikan, tentu saja, adalah suasana keluarga. Dia berasal dari keluarga kuno dan kaya. Ayahnya, Autobulus, adalah seorang filsuf terkenal. Orang-orang tercerahkan juga kakeknya Lamprius dan saudara-saudara Timon dan Lamprius.

Plutarch tetap menjadi patriot seumur hidup dari kota asalnya Chaeronea di wilayah Yunani Boeotia. Namun, sebagaimana layaknya putra dari orang tua kaya, ia melanjutkan pendidikannya di Athena, di mana ia belajar filsafat, retorika, dan ilmu alam.

Setelah lulus, Plutarch menjadi imam besar Apollo Pythian di Delphi. Sebagai berikut dari tulisan-tulisannya, ia banyak bepergian, terkadang mengemban berbagai misi politik, sehingga ia bisa bertemu dan berbincang dengan banyak tokoh terkemuka pada masanya. Dia tidak hanya berkeliling Yunani, tetapi juga mengunjungi Mesir dan Roma, di mana dia berteman dengan Quintus Sosius Senecion, teman Kaisar Trajan. Sejumlah karya Plutarch didedikasikan untuk Senecion, sementara Kaisar Trajan memberinya perlindungan dan menganugerahkan gelar kehormatan konsuler.

Plutarch senang terlibat dalam kegiatan sosial, karena ia ingin berguna untuk tanah airnya. Karena itu, dia tidak menolak posisi publik, yang memberinya penghasilan tidak sebanyak kepuasan moral. Pada periode yang berbeda dalam hidupnya, Plutarch memegang posisi pengawas bangunan, yang, menurut konsep modern, dapat disamakan dengan posisi kepala arsitek, adalah seorang beotarch dan menerima posisi imam seumur hidup dari Pythian Apollo. di Delphi, selain itu, ia mengajar di akademi swastanya, memberikan kuliah umum saat bepergian dan mengumpulkan bahan untuk bukunya di mana-mana.

Paruh kedua hidupnya ia tinggal di kota asalnya Chaeronea, di mana ia terutama terlibat dalam kreativitas.

Warisan filosofis, sastra, sejarah yang begitu besar yang ditinggalkan Plutarch bahkan sulit untuk dibandingkan dengan penulis kuno lainnya. Dia menulis risalah tentang filsuf Yunani, esai tentang masalah kosmologi dan astronomi, psikologi, etika, politik, kehidupan keluarga, dan pedagogi. Plutarch juga menulis tentang musik, mengumpulkan komentar filologis tentang Homer, Arat, Nicander. Kepentingan "omnivora" seperti itu khas untuk waktu itu, tetapi tetap menakjubkan.

Dari 250 tulisan Plutarch, hanya sepertiga yang bertahan hingga hari ini. Benar, diyakini bahwa dalam katalog karyanya, yang disusun oleh putranya (dari lima anak Plutarch, hanya dua yang selamat), tidak semuanya milik Plutarch. Namun mereka semua menemukan pembaca. Para ilmuwan terutama tertarik pada tulisan ilmiah populernya tentang topik filosofis dan masalah etika. Ada sekitar delapan puluh dari mereka yang tersisa, dan mereka sebagian disatukan di bawah judul "Etika" ("Moralia") atau "Tulisan moral".

Bagi pembaca umum, biografi Plutarch, yang dikenal sebagai Biografi Perbandingan, sangat menarik. Penulis tidak hanya menceritakan kisah kehidupan orang tertentu - ia membuka di hadapan pembaca panorama agung dari seluruh era.

Karya ini mendapatkan namanya dari komposisinya. Dengan beberapa pengecualian, Plutarch berbicara tentang Yunani, kemudian pahlawan Romawi. Biografi berpasangan diperoleh, pilihan yang sangat menentukan karakterisasi penulis pahlawan ("Alexander dan Caesar", "Demosthenes dan Cicero"). Terkadang Plutarch memperkenalkan bab khusus - "Perbandingan", di mana ia memberikan penilaian tambahan terhadap para pahlawan dan mengungkapkan sikapnya terhadap mereka.

Diyakini bahwa 46 biografi paralel dan 4 biografi terpisah telah bertahan hingga hari ini. Selain itu, delapan biografi belum sampai kepada kami. Sifat tulisan-tulisan ini sangat kompleks dalam gaya dan metode, seperti semua yang ditulis Plutarch. Di sini Anda dapat menemukan informasi sejarah yang ketat, dan penyimpangan yang bersifat moralistik, dan karakteristik potret yang jelas, dan refleksi filosofis, dan hanya cerita yang menghibur tentang berbagai topik.

Namun demikian, para peneliti percaya bahwa "Biografi" adalah biografi artistik pertama dalam sejarah umat manusia. Faktanya adalah bahwa metode membandingkan karakter dari karakter yang berbeda, yang ditemukan oleh Plutarch, memungkinkannya tidak hanya untuk menggambarkannya, tetapi juga untuk menarik perhatian pembaca pada fitur-fitur tertentu, untuk mengelompokkannya sehingga kepribadian menjadi lebih dalam, lebih cerah, dan lebih mudah diingat. . Sangat mengherankan bahwa pada saat yang sama Plutarch tidak berfokus pada potret sang pahlawan, tetapi pada analisis dunia batinnya. Tetapi dia masih belum dapat sepenuhnya mengungkapkan kompleksitas perilaku kepribadian manusia, menunjukkan bagaimana itu terbentuk di bawah pengaruh keadaan tertentu, atau, mungkin, dia tidak menetapkan tujuan seperti itu untuk dirinya sendiri.

The Comparative Lives adalah di antara buku-buku yang telah dikagumi selama berabad-abad berikutnya. Itulah sebabnya mereka telah menyebabkan begitu banyak tiruan yang tidak ada yang ingat sekarang. Namun, plot yang dipinjam dari Plutarch terus hidup dalam tragedi Shakespeare ("Coriolanus", "Julius Caesar", "Anthony dan Cleopatra"), dan dalam komedi B. Shaw, dan metode karakterisasi komparatif karakternya kemudian dikembangkan oleh L .Tolstoy.

), yang, antara lain, termasuk "Table Talk" yang populer (dalam 9 volume) .

YouTube ensiklopedis

1 / 2

Plutarch

Plutarch

Subtitle

Biografi

Plutarch berasal dari keluarga kaya yang tinggal di kota kecil Chaeronea di Boeotia. Di masa mudanya di Athena, Plutarch belajar filsafat (terutama dengan Platonis Ammonius), matematika, dan retorika. Di masa depan, Peripatetik dan Stoa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan filosofis Plutarch. Dia sendiri menganggap dirinya seorang Platonis, tetapi sebenarnya dia lebih dari seorang eklektis, dan dalam filsafat dia terutama tertarik pada aplikasi praktisnya. Bahkan di masa mudanya, Plutarch, bersama dengan saudaranya Lamprey dan guru Ammonius, mengunjungi Delphi, di mana kultus Apollo, yang telah rusak, masih dipertahankan. Perjalanan ini berdampak serius pada kehidupan dan karya sastra Plutarch.

Tak lama setelah kembali dari Athena ke Chaeronea, Plutarch menerima tugas dari komunitas kota ke prokonsul Romawi provinsi Achaia dan berhasil melaksanakannya. Di masa depan, ia dengan setia melayani kotanya, memegang posisi publik. Mengajar putranya sendiri, Plutarch mengumpulkan orang-orang muda di rumahnya dan menciptakan semacam akademi swasta, di mana ia berperan sebagai mentor dan dosen.

Plutarch dikenal oleh orang-orang sezamannya baik sebagai figur publik maupun sebagai seorang filsuf. Dia berulang kali mengunjungi Roma dan tempat-tempat lain di Italia, memiliki siswa, dengan siapa dia mengajar kelas dalam bahasa Yunani (dia mulai belajar bahasa Latin hanya "di tahun-tahun kemundurannya"). Di Roma, Plutarch bertemu dengan Neo-Pythagoras, dan juga menjalin persahabatan dengan banyak orang terkemuka. Diantaranya adalah Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (rekan Kaisar Vespasianus), Quintus Sosius Senetion (teman pribadi Kaisar Trajan). Teman-teman Romawi memberikan pelayanan yang paling berharga kepada Plutarch. Setelah menjadi anggota keluarga Mestrian secara resmi (sesuai dengan praktik hukum Romawi), Plutarch menerima kewarganegaraan Romawi dan nama baru - Mestrius Plutarch. Berkat Senekion, ia menjadi orang paling berpengaruh di provinsinya: Kaisar Trajan melarang gubernur Achaia untuk mengadakan acara apa pun tanpa persetujuan sebelumnya dari Plutarch. Posisi ini memungkinkan Plutarch untuk secara bebas terlibat dalam kegiatan sosial dan pendidikan di tanah kelahirannya di Chaeronea, di mana ia tidak hanya memegang posisi kehormatan seorang archon eponymous, tetapi juga magistrasi yang lebih sederhana.

Pada tahun kelima puluh hidupnya, Plutarch menjadi imam Kuil Apollo di Delphi. Dalam upaya untuk mengembalikan tempat kudus dan oracle ke kepentingan mereka sebelumnya, ia mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari Amphictyons, yang mendirikan patung dirinya.

Penciptaan

Menurut katalog Lampria, Plutarch meninggalkan sekitar 210 tulisan. Sebagian besar dari mereka telah turun ke zaman kita. Menurut tradisi yang berasal dari penerbit Renaisans, warisan sastra Plutarch dibagi menjadi dua kelompok utama: karya filosofis dan jurnalistik, yang dikenal dengan nama umum "Moralia" (Yunani kuno. Ἠθικά , lat. Moralia), dan biografi (biografi).

Moralia secara tradisional mencakup sekitar 80 komposisi. Yang paling awal adalah retorika di alam, seperti pujian dari Athena, wacana tentang Fortuna (Yunani kuno. Τύχη ), perannya dalam kehidupan Alexander Agung dan dalam sejarah Roma ("Tentang keberuntungan dan keberanian Alexander Agung", "Tentang kemuliaan Alexander", "Tentang keberuntungan orang Romawi").

Plutarch menguraikan posisi filosofisnya dalam karya-karya yang ditujukan untuk interpretasi karya-karya Plato ("On the Origin of the Soul in Plato's Timaeus", "Platonic Questions", dll.), dan kritik terhadap pandangan Epicureans dan Stoa (" Apakah pepatah itu baik: "Hidup dengan tidak mencolok?" "," Melawan Kolot", "Pada kenyataan bahwa bahkan kehidupan yang menyenangkan tidak mungkin jika Anda mengikuti Epicurus", "Tentang kontradiksi di antara orang-orang Stoa"). Tanpa masuk jauh ke dalam penalaran teoretis, Plutarch mengutip di dalamnya banyak informasi berharga tentang sejarah filsafat.

Untuk tujuan pendidikan, esai lain disusun yang berisi nasihat tentang bagaimana bertindak agar bahagia dan mengatasi kekurangan (misalnya, "Tentang rasa ingin tahu yang berlebihan", "Tentang banyak bicara", "Tentang rasa takut yang berlebihan"). Komposisi tentang topik kehidupan keluarga termasuk "Penghiburan untuk istri", yang ditulis sehubungan dengan kematian putrinya. Minat pedagogis Plutarch tercermin dalam sejumlah karya ("Bagaimana seorang pemuda harus mendengarkan penyair", "Cara menggunakan kuliah", dll.). Mendekati mereka secara tematis adalah tulisan-tulisan politik Plutarch, di mana sebuah tempat besar ditempati oleh instruksi untuk para penguasa dan negarawan ("Tentang Monarki, Demokrasi dan Oligarki", "Instruksi tentang Urusan Negara", dll.)

Selain karya-karya populer dalam bentuk dialogis, Moralia juga memasukkan karya-karya lain yang secara gaya mirip dengan risalah ilmiah. Jadi, risalah "Di wajah di piringan bulan" menyajikan berbagai ide astronomi yang populer pada waktu itu; di akhir risalah, Plutarch mengacu pada teori yang diadopsi di Akademi Plato (Xenocrates of Chalcedon), melihat tanah air iblis di Bulan.

Plutarch juga tertarik pada psikologi hewan ("Tentang Kecerdasan Hewan").

Plutarch adalah orang yang sangat saleh dan mengakui pentingnya agama pagan tradisional untuk pelestarian moralitas. Dia mencurahkan banyak karya untuk topik ini, termasuk dialog "Pythian" tentang oracle Apollo di Delphi ("On "E" in Delphi", "Pada fakta bahwa Pythia tidak lagi bernubuat dalam syair", "Tentang penurunan oracle "), dialog "Mengapa dewa menunda pembalasan", dll. Dalam risalah "Tentang Isis dan Osiris", Plutarch menguraikan berbagai interpretasi sinkretis dan alegoris dari misteri Osiris dan mitologi Mesir kuno.

Ketertarikan Plutarch pada barang antik dibuktikan dengan tulisan "Pertanyaan Yunani" (Yunani kuno. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ​​dan "Pertanyaan Romawi" (bahasa Yunani lainnya. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), yang mengungkapkan makna dan asal usul berbagai kebiasaan dunia Yunani-Romawi (banyak ruang dikhususkan untuk masalah kultus). Kegemaran Plutarch pada anekdot, yang juga termanifestasi dalam biografinya, tercermin dalam kumpulan ucapan bersayap Lacedaemon. Salah satu karya populer saat ini adalah “Table Talks” (dalam 9 buku), di mana bentuk tradisional simposium (pesta) untuk sastra Yunani memungkinkan penulis untuk mengangkat dan mendiskusikan (menggunakan sejumlah besar kutipan dari otoritas) berbagai kehidupan. dan topik ilmiah.

Moralia Plutarch secara tradisional mencakup karya-karya oleh penulis tidak dikenal yang dikaitkan dengan Plutarch di zaman kuno dan dikenal luas dengan namanya. Yang paling penting dari mereka adalah risalah "On Music" (salah satu sumber utama pengetahuan kita tentang musik kuno secara umum) dan "On the Education of Children" (sebuah karya yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa pada zaman Renaisans dan dianggap otentik sampai awal abad ke-19. Sehubungan dengan tulisan-tulisan yang tidak otentik, para sarjana modern menggunakan nama (bersyarat) Pseudo-Plutarch. Di antara mereka - yang hidup mungkin pada abad II Masehi. e. penulis tidak dikenal dari karya "Biografi komparatif kecil" (nama lain adalah "Koleksi cerita Yunani dan Romawi paralel") dan "Di sungai", yang berisi banyak informasi tentang mitologi dan sejarah kuno, yang, seperti yang secara umum diakui dalam sains, sepenuhnya diciptakan olehnya. Kumpulan ucapan bersayap "Apothegms raja dan jenderal" juga tidak otentik. Selain yang disebutkan, di bawah nama Plutarch, banyak karya lain yang bukan miliknya (kebanyakan anonim) telah dilestarikan.

biografi perbandingan

Plutarch berutang ketenaran sastra bukan untuk alasan filosofis eklektik, dan bukan untuk tulisan-tulisan tentang etika, tetapi untuk biografi (yang, bagaimanapun, paling langsung berhubungan dengan etika). Plutarch menguraikan tujuannya dalam pengantar biografi Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): komunikasi dengan orang-orang hebat zaman kuno memiliki fungsi pendidikan, dan jika tidak semua pahlawan biografi menarik, maka contoh negatif juga berharga, dapat memiliki efek menakutkan dan berbalik ke jalan kehidupan yang benar. Dalam biografinya, Plutarch mengikuti ajaran Peripatetics, yang di bidang etika mengaitkan kepentingan yang menentukan dengan tindakan manusia, dengan alasan bahwa setiap tindakan memunculkan kebajikan. Plutarch mengikuti skema biografi bergerak, menggambarkan pada gilirannya kelahiran, pemuda, karakter, aktivitas, kematian sang pahlawan. Tidak ada tempat di mana pun Plutarch seorang sejarawan yang kritis terhadap fakta-fakta. Materi sejarah besar yang tersedia baginya digunakan dengan sangat bebas ("kami menulis biografi, bukan sejarah"). Pertama-tama, Plutarch membutuhkan potret psikologis seseorang; untuk mewakilinya secara visual, dia dengan rela mengambil informasi dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot, dan ucapan jenaka. Teks tersebut mencakup banyak argumen moral, berbagai kutipan dari penyair. Inilah bagaimana narasi emosional yang penuh warna lahir, yang keberhasilannya dipastikan oleh bakat penulis untuk mendongeng, keinginannya untuk segala sesuatu yang manusiawi dan optimisme moral yang mengangkat jiwa. Biografi Plutarch bagi kita memiliki nilai sejarah murni, karena ia memiliki banyak sumber berharga, yang kemudian hilang.

Plutarch mulai menulis biografi di masa mudanya. Pada awalnya, dia mengalihkan perhatiannya ke orang-orang terkenal di Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Selanjutnya, ia mulai menulis tentang perwakilan dari wilayah lain di Yunani: Spartan king Leonid, Aristomene, Arata Sicyon. Bahkan ada biografi raja Persia Artaxerxes II. Selama tinggal di Roma, Plutarch menulis biografi kaisar Romawi yang ditujukan untuk orang Yunani. Dan hanya pada periode selanjutnya dia menulis karyanya yang paling penting "Biografi Perbandingan" (Yunani kuno. Βίοι Παράλληλοι ; lat. vitae parallelae). Ini adalah biografi tokoh-tokoh sejarah terkemuka Yunani dan Roma, dibandingkan berpasangan. Saat ini, 22 pasang dan empat biografi tunggal dari periode sebelumnya diketahui (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba dan Otho). Di antara pasangan, ada yang tersusun dengan baik: pendiri mitos Athena dan Roma - Theseus dan Romulus; legislator pertama - Lycurgus Spartan dan Numa Pompilius; jenderal terhebat

Plutarch, nama lengkap Mestrius Plutarch- Penulis dan filsuf Yunani kuno, tokoh masyarakat era Romawi. Dia paling dikenal sebagai penulis Comparative Biographies, yang menggambarkan gambar tokoh politik terkenal dan Roma.

Seiring waktu, Plutarch memasuki layanan sipil. Selama hidupnya ia memegang lebih dari satu jabatan publik.

Filsafat dan sastra

Plutarch secara pribadi mengajar putra-putranya membaca dan menulis, dan juga sering mengatur pertemuan pemuda di rumah. Dia membentuk semacam akademi swasta, berperan sebagai mentor dan dosen.

Pemikir menyebut dirinya sebagai pengikut. Namun, pada kenyataannya, ia lebih menganut eklektisisme - cara membangun sistem filosofis dengan menggabungkan berbagai ketentuan yang dipinjam dari aliran filosofis lain.

Bahkan selama studinya, Plutarch bertemu dengan Peripatetics - siswa, dan Stoa. Kemudian, dia dengan tajam mengkritik ajaran Stoa dan Epicurean (lihat).

Filsuf sering berkeliling dunia. Berkat ini, ia berhasil lebih dekat dengan neo-Pythagoras Romawi.

Warisan sastra Plutarch sangat besar. Dia menulis sekitar 210 karya, yang sebagian besar bertahan hingga hari ini.

Biografi Perbandingan dan siklus Moralia, yang terdiri dari 78 karya, menerima popularitas terbesar. Dalam karya pertama, penulis menyajikan 22 biografi pasangan orang Yunani dan Romawi terkemuka.

Buku itu berisi biografi Julius Caesar, Pericles, Cicero, Artaxerxes, Pompey, Solon dan banyak lainnya. Penulis memilih pasangan sesuai dengan prinsip kesamaan karakter dan aktivitas kepribadian tertentu.

Siklus Moralia, yang ditulis oleh Plutarch, tidak hanya menjalankan fungsi pendidikan, tetapi juga pendidikan. Dia berbicara dengan pembaca tentang banyak bicara, takut-takut, kebijaksanaan dan aspek lainnya. Juga dalam pekerjaan perhatian diberikan pada pengasuhan anak-anak.

Plutarch tidak melewati politik, yang sangat populer di kalangan orang Yunani dan Romawi.

Dia berbicara tentang politik dalam karya-karya seperti "Instruksi Urusan Negara" dan "Tentang Monarki, Demokrasi dan Oligarki."

Kemudian, Plutarch dianugerahi kewarganegaraan Romawi, dan juga menerima posisi publik. Namun, segera perubahan serius terjadi dalam biografi filsuf.

Ketika Titus Flavius ​​Domitian berkuasa, kebebasan berbicara mulai ditindas di negara bagian. Akibatnya, Plutarch terpaksa kembali ke Chaeronea agar tidak dihukum mati karena pandangan dan pernyataannya.

Penulis mengunjungi semua kota besar Yunani, membuat banyak pengamatan penting dan mengumpulkan sejumlah besar bahan.

Karya-karya ini menganalisis sejarah dua kekuatan besar, dua biografi Alexander Agung dan sejumlah karya lainnya.

Kita tahu tentang ide-ide filosofis Plato berkat buku-buku seperti "Pertanyaan Platonis", "Tentang Kontradiksi Stoa", "Pembicaraan Meja", "Tentang Penurunan Para Peramal" dan banyak lainnya.

Kehidupan pribadi

Kami tidak tahu banyak tentang keluarga Plutarch. Dia menikah dengan Timoksen. Pasangan itu memiliki empat putra dan satu putri. Pada saat yang sama, putri dan salah satu putra meninggal pada masa kanak-kanak.

Melihat bagaimana istrinya merindukan anak-anak yang meninggal, ia menulis komposisi "Penghiburan untuk Pasangan" khusus untuknya, yang bertahan hingga hari ini.

Kematian

Tanggal pasti kematian Plutarch tidak diketahui. Secara umum diterima bahwa dia meninggal pada tahun 127. Jika ini benar, maka dengan cara ini dia hidup selama 81 tahun.

Plutarch meninggal di kampung halamannya di Chaeronea, tetapi dia dimakamkan di Delphi - sesuai dengan wasiatnya. Sebuah monumen didirikan di kuburan orang bijak, yang ditemukan para arkeolog pada tahun 1877 selama penggalian.

Sebuah kawah dan asteroid 6615 dinamai Plutarch.

Jika Anda menyukai biografi singkat Plutarch, bagikan di jejaring sosial. Jika Anda menyukai biografi orang-orang hebat secara umum, atau, berlanggananlah ke situs ini. Itu selalu menarik dengan kami!

XXIII. PLUTARCH

1. Informasi biografi.

Plutarch (46-127 M) lahir di kota kecil Yunani Chaeronea, Chaeronea Boeotian yang sama, di mana sekali (338 SM) orang-orang Yunani, melawan pasukan Makedonia Raja Philip II, selamanya kehilangan kebebasan Anda. Plutarch, yang berasal dari keluarga tua yang lahir dengan baik, dikaitkan dengan kota asalnya sepanjang hidupnya. Benar, dia meninggalkannya lebih dari sekali, belajar di Athena dengan filsuf Platonis Ammonius atau bepergian melalui Asia Kecil, Yunani, Italia, dan bahkan mengunjungi Roma, di mana dia diterima oleh kaisar Trajan dan Hadrian. Plutarch adalah warga negara Kekaisaran Romawi yang sepenuhnya setia, seorang pejabat konsuler dan bahkan pada suatu waktu adalah gubernur provinsi Achaia (sebutan Yunani oleh orang Romawi). Tapi dia selalu tetap menjadi orang Yunani, dengan martabat menyandang gelar warga kehormatan Athena dan imam tempat kudus Delphic. Dia adalah seorang pria yang sangat dekat dengan keluarganya, dengan banyak teman, dengan tradisi kotanya. Dia terkenal tidak hanya sebagai penulis, filsuf, dan ilmuwan yang berpendidikan ensiklopedis, tetapi juga sebagai orang yang jujur, sederhana, moderat, rajin, baik dan merendahkan, yang sendiri menyadari ketidaksempurnaannya dan tidak menuntut banyak dari orang lain.

2. Komposisi.

Plutarch menulis banyak dan dalam genre yang berbeda. Dia mengungkapkan pandangannya tentang hidup dan tempat seseorang dalam kehidupan ini dalam "Tulisan Moral" ("Moralia"), menggunakan bentuk dialog, table talk, cacian, tilawah, pesan persahabatan, surat, nasihat, instruksi, risalah polemik , penalaran filosofis dan agama , ilmu alam dan komentar filologis. Pandangan dunia filosofis Plutarch juga beragam dan dibedakan oleh eklektisisme yang jelas, karakteristik era "Renaisans Yunani", atau "sofisme kedua". Terlepas dari kontroversi dengan Stoa, Epicurean, dan Platonis, kecenderungan ke Peripatetik, serta minatnya pada interpretasi kosmologis dan matematis dari Pythagoras, dalam mistisisme Timur, agama rakyat, dan takhayul, Plutarch dapat dianggap sebagai perwakilan dari Platonisme Stoic. , yang membuka jalan bagi penciptaan filsafat Neoplatonik, aliran filsafat terakhir dari dunia kuno.

Namun, tidak peduli seberapa luar biasa Plutarch sebagai seorang filsuf dan moralis, ia memenangkan tempat uniknya dalam sastra kuno dan dalam memori Eropa Baru dengan Kehidupan Perbandingan orang-orang Yunani dan Romawi yang hebat. Dalam genre biografilah ia dikenal sebagai pendongeng yang luar biasa, pengamat yang cerdas dan terpelajar, kecerdasan yang brilian dan ahli karakterisasi yang akurat, pembawa ide-ide manusiawi dan kebebasan republik.

3. "Biografi Perbandingan".

Plutarch beralih ke genre biografi, mengikuti tradisi Helenistik-Romawi, yang menunjukkan minat besar pada kepribadian seorang pahlawan, komandan, kaisar, negarawan, yang sering memutuskan nasib seluruh bangsa dan terkenal tidak hanya karena perbuatan tinggi dan kemuliaan jiwa, tetapi juga untuk kekejaman besar dan nafsu tak terkendali. . Di antara para pendahulu dan orang sezaman Plutarch adalah Cornelius Nepos, Suetonius, Tacitus, Aurelius Victor. Diketahui bahwa pangeran Romawi Octavianus Augustus sendiri menulis otobiografinya yang mencantumkan semua perbuatannya, militer dan politik. Namun, subjek perhatian dekat sejarawan dan penulis tidak hanya tokoh-tokoh monumental dari masa lalu dan sekarang, tetapi juga orang-orang dengan kecerdasan luar biasa, filsuf dan ilmuwan, pelukis dan pematung, atlet dan getter, dan bahkan hanya eksentrik. Lagi pula, bukan tanpa alasan bahwa murid Aristoteles Theophrastus di akhir abad ke-4. menulis sebuah buku kecil, di mana ia mengumpulkan 30 karakter manusia, seolah-olah meletakkan dasar bagi berbagai struktur spiritual seseorang yang tak ada habisnya.

Plutarch (sekitar tahun 105-115 M) menulis 50 biografi, 46 di antaranya adalah biografi pasangan Yunani dan Romawi, biasanya terdiri dari deskripsi komparatif para pahlawan. Patut dicatat bahwa bagi Plutarch, tokoh-tokoh Yunani dan Roma sama-sama hebat dan dihargai. Penulis sendiri, terlepas dari semua patriotisme lokalnya, merasa seperti warga negara yang sah dari Kekaisaran Romawi yang agung dan peserta dalam pembentukan kebesarannya. Sulit untuk mengatakan karakter mana yang dia sukai. Mungkin hanya di Yunani dia lebih menekankan kebajikan keras yang sangat membantu mereka di masa kemakmuran mereka sebelumnya, sementara di Romawi kita akan menemukan lebih banyak warna dan bahkan semacam dekorasi teater. Dan Alcibiades, Demetrius Poliorketes, dan Alexander Agung yang agung, seolah-olah, mempersonifikasikan semangat Yunani yang tak kenal lelah dan memberontak, yang terkoyak dari ikatan polis ke luasnya dunia.

4. Ide-ide moral "Perbandingan Kehidupan".

Plutarch, mengambil biografi orang-orang hebat, dengan jelas membatasi tugas penulis biografi dari tujuan sejarawan. Dia menulis bahwa karakter seseorang sering terungkap lebih baik dalam perbuatan, lelucon, dan kata-kata yang tidak penting daripada dalam pertempuran dan perbuatan mulia ("Alexander", bab 1), yang digambar oleh para sejarawan. Penting bagi Plutarch untuk menerima pria hebat "di rumahnya, sebagai tamu tersayang", untuk mengetahui "siapa dia dan apa" ("Emilius Paul", bab 1), yaitu, untuk mengenalnya dalam kehidupan pribadi. Hanya kemudian, setelah mempelajari, seperti yang dilakukan seorang seniman, tanda-tanda yang mencerminkan jiwa seseorang, dimungkinkan untuk menyusun setiap biografi, meninggalkan sejarawan untuk menyanyikan perbuatan dan pertempuran besar. Masa lalu bagi Plutarch adalah cermin, melihat ke mana ia mencoba mengubah hidupnya menjadi lebih baik dan mengaturnya mengikuti contoh nenek moyangnya yang gagah berani: "yang cantik menarik dirinya sendiri dengan tindakannya dan segera menanamkan dalam diri kita keinginan untuk bertindak. " ("Pericle", bab 2). Meskipun "keajaiban dan tragedi adalah bentangan bagi penyair dan mitografer", tetapi "fiksi yang luar biasa" harus tunduk pada akal (" Theseus", bab 1), karena "seni pada awalnya dikaitkan dengan akal" ("Demetrius", bab 1 ), dan akal dan pendidikan - "satu-satunya dasar yang kokoh dari semua berkat eksternal" ("Gaius Marius", bab 46). Plutarch lebih suka menyimpan ingatan orang-orang terbaik dan paling terkenal, menolak yang buruk dan rendah, karena perhatian pada objek rendah menunjukkan pengabaian kebajikan ("Pericles", bab 2). Penulis, seperti artis, tidak boleh memilih kekurangan yang merugikan keindahan, yaitu, Plutarch mengakui idealisasi sadar sang pahlawan, karena sifat manusia "tidak menciptakan karakter yang sangat cantik dan berbudi luhur" ("Kimon", ch .2). Menurut Plutarch, pikiran dan jiwa seseorang harus merenungkan tidak hanya yang indah, tetapi juga yang berguna, karena ini menarik seseorang untuk kebaikan. Oleh karena itu juga keinginan untuk bersaing, keinginan untuk "meniru" kebajikan (Pericles, bab 1). Peran besar diberikan oleh penulis "Biografi" untuk ilmu pengetahuan dan pendidikan, yang meningkatkan sifat manusia dan "membiasakannya dengan moderasi yang masuk akal" ("Gaius Marius", bab 1). Namun, pendidikan membutuhkan keterampilan, kebenaran, kata-kata yang masuk akal tanpa "kelembutan dan simpati" hanya memperburuk rasa sakit ("Fokus", ch. 2), oleh karena itu, baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan publik, perlu dikelola tidak dengan paksa, tetapi "mengurangi kebutuhan dengan persuasi yang masuk akal" (ibid., bab 3).

Orang yang masuk akal dan percaya diri tidak dapat ambisius dan berjuang untuk kemuliaan, karena "ambisi berlebihan di bidang negara hanya merusak" ("Agid", bab 2), serta "keegoisan yang tak terkendali" ("Arat", bab satu ). Sepenuhnya dalam semangat tradisi Helenistik, kehidupan seseorang dianggap sebagai perjuangan dengan nasib, yang membawa "penghujatan jahat dan tuduhan fitnah" kepada orang-orang yang layak ("Focion", bab 1). Lalu apa yang tersisa bagi seseorang yang ditempatkan dalam kondisi sulit seperti itu? Hanya ada satu jalan tersisa - menuju "kesempurnaan moral" ("Demosthenes", bab 1) dan pencarian "kebahagiaan sejati", yang bergantung pada "karakter dan watak roh", yaitu, ada di dalam diri kita sendiri .

Jadi, dalam "Biografi" Plutarch, kita melihat seluruh filosofi moral penulis beraksi, diwujudkan dalam sejarah hidup kepribadian manusia dan hubungannya dengan dunia dan takdir.

5. Fitur genre dan gaya.

Mari kita lihat perwujudan artistik apa yang ditemukan oleh pandangan etis Plutarch, apa orisinalitas genre dan gaya "Comparative Lives". Hampir semua biografi Plutarch dibangun kira-kira sesuai dengan skema yang sama: menceritakan tentang asal usul pahlawan, keluarganya, keluarga, tahun-tahun awal, pengasuhan, kegiatan dan kematiannya. Jadi, sebelum kita melewati seluruh kehidupan seseorang, ditarik dalam aspek moral dan psikologis, dengan alokasi beberapa aspek yang penting untuk maksud penulis.

Sangat sering, refleksi moral mendahului biografi pahlawan dan terkonsentrasi di bab pertama. Kadang-kadang biografi ditutup dengan kesimpulan terperinci dengan seruan kepada seorang teman ("Demosthenes", bab 31), dan kadang-kadang bagian akhir tiba-tiba terputus ("Alexander", bab 56), seolah-olah melambangkan kematian yang tidak disengaja dan sebelum waktunya dari kehidupan yang cemerlang dan mulia.

Beberapa biografi dipenuhi dengan anekdot dan kata-kata mutiara yang menghibur.

Kita hanya perlu mengingat jawaban-jawaban cerdas para pesenam kepada Alexander Agung ("Alexander", bab 64), kata-kata sekarat Demosthenes (bab. 29), pejuang Callicrates dalam pertempuran Plataea ("Ini bukan kematian itu membuatku sedih, tapi pahit rasanya mati tanpa bertemu musuh", "Aristides", bab 17) atau Crassus (bab 30), serta percakapan Brutus dengan hantu sebelum pertempuran yang menentukan ("Caesar ", bab 69), kata-kata Caesar tentang almarhum Cicero ("Cicero", bab 49) atau kata-kata tentang kejujuran komandan, yang ditujukan oleh Aristides kepada Themistocles ("Aristides" bab 24).

Plutarch berusaha untuk menyoroti fitur yang paling mencolok dalam karakter tidak hanya seseorang, tetapi bahkan seluruh orang. Jadi, ia menekankan kemampuan Alcibiades untuk beradaptasi dengan keadaan apa pun ("Alcibiades", ch. 23), bangsawan muda Demetrius, yang menyelamatkan Mithridates dengan akalnya ("Demetrius", ch. 4), persaingan sengit antara orang-orang Yunani setelah pertempuran Plataea, ketika mereka siap untuk saling membunuh karena piala, dan kemudian dengan murah hati memberikannya kepada warga Plataea ("Aristides", ch. 20), kekerasan spontan dari kerumunan Romawi yang mengubur Caesar ("Brutus", bab 20).

Plutarch adalah ahli detail psikologis, mudah diingat dan seringkali bahkan simbolis. Dia menghargai kecantikan batin seseorang yang tidak bahagia, tersiksa dan telah kehilangan semua kecantikan luarnya ("Antony", bab 27 dan 28 tentang Cleopatra). Seluruh kisah cinta Cleopatra dan Antony penuh dengan pengamatan yang luar biasa halus ini (misalnya, bab 67, 78, 80, 81). Dan betapa simbolisnya pembakaran Pompey yang terbunuh di tiang perahu busuk atau isyarat Caesar, yang mengambil cincin dari utusan dengan kepala Pompey, tetapi berpaling darinya ("Pompeii", bab 80). Atau detail berikut.

Caesar berenang, tidak melepaskan buku catatannya ("Caesar", bab 49); dia sendiri melepaskan jari yang meraih belati, melihat bahwa Brutus membunuhnya ("Brutus", ch. 17), dan Cicero sendiri meregangkan lehernya di bawah pukulan pedang, dan dia, penulis hebat, terputus tidak hanya kepalanya, tetapi juga tangannya ("Cicero", Bab 48).

Plutarch adalah seorang pengamat yang tajam, tetapi dia tahu bagaimana membuat sketsa dengan sapuan yang kuat pada kanvas tragis yang lebar. Seperti, misalnya, kematian Antonius di makam Cleopatra ("Antony", bab 76-77), kesedihan ratu (ibid., bab 82-83), bunuh diri dalam jubah mewah nyonya Mesir (ibid., bab 85) atau kematian Caesar (para pembunuhnya dalam hiruk-pikuk mulai menyerang satu sama lain; "Caesar", bab 66) dan Demosthenes, yang mengambil racun dengan bermartabat ("Demosthenes" , bab 29). Plutarch tidak lupa untuk meyakinkan pembaca bahwa peristiwa tragis disiapkan oleh para dewa, karena ia memiliki begitu banyak pertanda (misalnya, Anthony mengasumsikan kematiannya, karena dewa Dionysus dengan pengiringnya meninggalkannya; "Anthony", bab 75) , ramalan ramalan (" Caesar", bag. 63), tanda-tanda ajaib ("Caesar", bag. 69 - penampilan komet) dan tindakan ("Alexander", bag. 27: gagak memimpin pasukan Yunani ).

Seluruh tragedi kehidupan manusia ditarik oleh Plutarch sebagai akibat dari perubahan dan, pada saat yang sama, hukum nasib. Jadi, Pompey Besar dimakamkan oleh dua orang - prajurit lamanya dan seorang budak yang dibebaskan ("Pompeii", bab 80). Kadang-kadang bahkan dikatakan bahwa orang yang akan mati dibimbing bukan oleh akal, tetapi oleh setan (ibid., bab 76). Takdir menertawakan manusia, dan yang besar binasa di tangan ketiadaan (kematian Pompey bergantung pada seorang kasim, seorang guru retorika dan seorang tentara bayaran; ibid., bab 77); dari orang yang pernah mereka selamatkan sendiri (Cicero membunuh tribun, yang pernah dia bela; Cicero, bab 48); orang Parthia membawa Crassus yang mati dalam kereta gerobak bersama dengan pelacur dan hetaerae, dan, seolah-olah memparodikan prosesi kemenangan komandan Romawi, seorang prajurit yang ditangkap berpakaian seperti Crassus naik di depan kereta gerobak ini ("Krass", bab 32 ); Anthony, membual, memperlihatkan kepala dan tangan Cicero yang terbunuh, tetapi orang Romawi melihat dalam kekejaman ini "gambar jiwa Anthony" ("Cicero", bab 49). Itulah sebabnya bagi Plutarch, kematian seseorang, yang diarahkan oleh takdir, benar-benar alami, serta pembalasan nasib, yang membalas perbuatan jahat ("Keindahan", bab 33, "Pompey", bab 80, " Antony", bab 81, "Cicero", bab 49, "Demosthenes", bab 31, yang secara langsung berbicara tentang Pembalasan Keadilan Demosthenes).

Plutarch tidak hanya memiliki kemampuan untuk memahami dan menggambarkan kehidupan dalam aspek kepahlawanan yang keras dan kesedihan yang suram, ia tahu bagaimana memberi kanvasnya pancaran dan kecemerlangan dekorasi mewah: misalnya, Cleopatra berenang di Cydnus di tengah mabuk cinta, kehalusan perasaan dan kelimpahan kebahagiaan ("Anthony", bab 26) atau kemegahan kemenangan komandan Romawi ("Emilius Paul", bab 32-34).

Namun, Plutarch tidak hanya menggunakan teknik lukisan dekoratif. Dia memahami (seperti banyak penulis dunia Helenistik-Romawi, seperti Polybius, Lucian) kehidupan seseorang sebagai semacam pertunjukan teater, ketika drama berdarah dan komedi lucu dimainkan atas perintah Takdir atau Peluang. Jadi, dia menekankan bahwa pembunuhan Caesar terjadi di sebelah patung Pompey, yang pernah terbunuh karena persaingan dengan Caesar ("Caesar", bab 66). Kecantikannya mati tanpa daya dan bahkan hampir secara tidak sengaja, ironisnya menjadi peserta dalam pertunjukan teater asli: kepala Crassus dilemparkan ke atas panggung selama produksi Bacchantes Euripides, dan dianggap oleh semua orang sebagai kepala Pangeran Pentheus, dicabik-cabik oleh Bacchantes (Krase, bab 33) . Demosthenes di Plutarch memiliki mimpi sebelum kematiannya di mana ia bersaing dengan pengejarnya Archius dalam permainan yang tragis. Bagaimana Plutarch secara bermakna menyampaikan perasaan bawah sadar seorang pria yang telah kehilangan pekerjaan hidupnya: "Dan meskipun dia (Demosthenes) bermain dengan indah dan seluruh teater berada di pihaknya, karena kemiskinan dan kemiskinan produksi, kemenangan jatuh ke tangan musuh" ("Demosthenes", bab 29). "Nasib dan Sejarah", menurut penulis, mentransfer aksi "dari adegan komik ke tragis" ("Demetrius, bab 28), dan Plutarch menyertai penyelesaian satu biografi dan transisi ke yang lain dengan komentar berikut: "Jadi, drama Makedonia telah dimainkan, saatnya untuk dipentaskan di panggung Romawi" (ibid., bab 53).

Semua sandiwara dan kemegahan ini tidak dapat dibayangkan di Plutarch tanpa rasa tidak hanya Yunani, tetapi juga patriotisme Romawi. Luar biasa dalam hal ini adalah adegan sebelum pertempuran dengan Persia di Plataea, ketika Athena saling bersorak ("Aristides", bab 16), ketika Spartan pergi tanpa rasa takut ke dalam pertempuran, dan Aristides sendiri dipaksa untuk menyerang Yunani. - sekutu Mardonius (ibid., bab delapan belas); kesedihan yang luar biasa dari pertempuran Pompey dan Caesar di Pharsalus ("Pompeii", bab 70). Di sini Anda dapat merasakan keterikatan Plutarch yang penuh gairah dengan negara asalnya Yunani, tetapi juga kebanggaan warga negara Kekaisaran Romawi yang agung.

Jadi, dalam "Comparative Lives" kisah tersebut diceritakan oleh narator yang cerdas dan terampil, bukan seorang moralis yang mengganggu pembaca, tetapi seorang mentor yang baik dan merendahkan yang tidak membebani pendengarnya dengan pembelajaran yang mendalam, tetapi berusaha menangkapnya dengan ekspresif. dan kelucuan, kata yang tajam, anekdot yang diceritakan dalam waktu, detail psikologis, warna-warni dan presentasi dekoratif. Perlu ditambahkan bahwa gaya Plutarch dibedakan oleh pengekangan yang mulia. Penulis tidak jatuh ke dalam Atticism yang ketat dan, seolah-olah berfokus pada keragaman hidup dari elemen linguistik, pada saat yang sama tidak terjun ke dalamnya secara sembarangan. Dalam hal ini, sketsa kecil Plutarch "Perbandingan Aristophanes dan Menander" patut diperhatikan, di mana simpati penulis untuk gaya Menander jelas terasa. Kata-kata yang ditujukan kepada penulis komedi Helenistik tercinta ini juga dapat dikaitkan dengan Plutarch sendiri: "Apa pun hasrat, karakter apa pun, gaya apa pun yang dapat diungkapkan dan kepada orang yang beragam apa pun itu dapat diterapkan, itu selalu tetap satu dan mempertahankan homogenitasnya, terlepas dari faktanya. bahwa yang menggunakan kata-kata yang paling umum dan terkini, kata-kata yang ada dalam bahasa setiap orang, "dan gaya ini, menjadi homogen," tetap cocok untuk karakter apa pun, suasana hati apa pun, usia berapa pun.

6. Plutarch dan Eropa Baru.

Keterikatan republik yang kuat, cita-cita orang yang mandiri dan bebas, landasan moral yang kokoh dan mulia memberi Plutarch tempat kehormatan khusus dalam sejarah sastra Eropa dan dalam gerakan politiknya. Plutarch dihormati oleh para pejuang Prancis melawan tirani kerajaan dan Desembris Rusia. "Biografi" Plutarch diterjemahkan pada tahun 1765. (S. Glebov) dari Perancis, dan pada tahun 1810, 1814-1821. dari bahasa Yunani (S. Destunis). Tidak heran Decembrist ID Yakushkin menulis bahwa Plutarch 5 termasuk di antara buku referensi teman-temannya. Revolusioner Polandia Lukasinsky mengutip Plutarch, dan Desembris N. Kryukov mengakui bahwa membaca biografi Gracchi membawanya ke gagasan untuk menentukan jumlah kepemilikan tanah yang diperlukan oleh hukum. Pendiri Society of United Slavs, Letnan Borisov 2nd, berhutang pada Plutarch fakta bahwa sejak usia muda ia membangkitkan dalam dirinya "cinta akan kebebasan dan demokrasi" 6 .

Jadi Plutarch, yang paling menyukai kehidupan yang damai dan sederhana di negara asalnya Chaeronea, di luar perjuangan politik dan nafsu, selama berabad-abad menjadi warga dunia dan juru bicara ide-ide paling radikal, favorit dan pendidik revolusioner.