Belas kasih sebagai fenomena sosial: esensi dan perkembangan. Peran belas kasih dan amal dalam pembentukan pekerjaan sosial rumah tangga

Artikel tersebut menyajikan berbagai pendekatan terhadap kajian fenomena belas kasih, dan kesadaran akan perlunya mengaktualisasikan dan mengembangkan belas kasih dalam masyarakat modern. Pengungkapan sumber rahmat yang mewujudkan esensi manusia dibuktikan.

Kata kunci: orientasi nilai, fenomena belas kasihan, nilai moral, karakter suci, ide kristiani, esensi manusia.

Sejak zaman kuno, umat manusia telah merenungkan masalah visi masyarakat yang adil. Di masa depan, konsep keadilan, belas kasihan, amal menerima pembenaran agama dan filosofisnya. Filsuf agama Rusia akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. SM Soloviev, V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky mencoba mengungkapkan makna sosial dari motif belas kasihan dan amal melalui prinsip-prinsip ajaran Kristen, yang memiliki pengaruh besar pada perkembangan pemikiran filosofis agama modern.

Globalisasi standar budaya dan nilai menghidupkan dan mewujudkan nilai-nilai moral, etika, dan agama. Beberapa di antaranya, rahmat dan amal, mendapatkan makna praktis dalam pembangunan sosial sebagai nilai-nilai yang memiliki status humanistik yang tinggi. VO Klyuchevsky melihat cinta kemiskinan indikator utama kesehatan moral masyarakat di Rusia Kuno: “Amal bukanlah sarana tambahan untuk perbaikan sosial sebagai kondisi yang diperlukan untuk kesehatan moral pribadi: pengemis sendiri lebih membutuhkannya daripada pengemis . … Filantropis Rusia kuno, "Kekasih Kristus", tidak terlalu memikirkan tentang meningkatkan tingkat kesejahteraan publik dengan perbuatan baik daripada meningkatkan tingkat perkembangan spiritualnya sendiri. ... Sedekah adalah tindakan tambahan ibadah gereja, persyaratan praktis dari aturan bahwa iman tanpa kerja adalah mati. "

Berbagai interpretasi fenomena belas kasihan, yang kompleks dan kontradiktif untuk persepsi, dalam literatur filosofis dalam dan luar negeri mengandaikan klarifikasi asal-usul, fondasi esensial dari fenomena ini, arah dan dinamika perubahan selanjutnya. Para filsuf eksistensialis A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, menunjukkan bahwa amal adalah nilai moral, sangat positif dan konstruktif.

Eksistensialis percaya bahwa tindakan belas kasih alami adalah pengakuan orang lain dari orang tersebut dan manifestasi rasa hormat terhadapnya. Pemikir Rusia H.A. Berdyaev, L.I. Shestov menarik perhatian pada fakta bahwa belas kasihan mencapai kepenuhan moral ketika diwujudkan dalam tindakan yang tidak hanya ditujukan untuk memuaskan kepentingan orang lain, tetapi juga berdasarkan keinginan untuk kesempurnaan.

Dalam tulisan-tulisan modern R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Rahmat Khaziev ditafsirkan sebagai salah satu masalah yang paling sulit untuk persepsi, pertimbangan, dan studi, yang harus ditangani oleh teori dan praktik sosial mana pun. Komunitas ilmiah Barat menawarkan interpretasi sosiobiologis tentang belas kasihan, penelitian eksistensial, dan penelitian sosio-psikologis: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver menganggap belas kasihan sebagai kombinasi penderitaan dan cinta, L. J. Underwood, S. J .Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher - sebagai subtipe atau varian dari cinta; S.D.Batson, Sh.S. Tukang emas, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - sebagai kualitas inheren manusia.

M.A. Arefiev, V.G. Baev, dalam artikelnya “Belas kasih dan amal sebagai prinsip-prinsip doktrinal Gereja Kristen,” mencatat: “Dalam pemikiran sosio-filosofis Rusia, masalah amal sebagai aspek aktif dari fenomena belas kasihan Kristen dipertimbangkan dalam konteks filosofi dari cinta persaudaraan. Ini dikaitkan dengan ciri mental orang-orang Rusia seperti kecenderungan kesadaran dan komunalitas konsili. Sejak zaman kuno, kolegialitas telah secara ontologis memasuki tradisi kesadaran sosial dan agama Rusia sebagai norma moral dan etika ... Akan salah jika mengaitkan munculnya amal di Rusia secara eksklusif dengan adopsi agama Kristen.

Sebagai dokumen sejarah bersaksi, orang-orang Slavia pada periode pra-Kristen (kafir) memiliki spiritualitas yang tinggi, filantropi, kasih sayang, berusaha untuk berbagi kesedihan orang lain, untuk membantu mengatasi masalah. Karakteristik mental etno Slavia kuno ini memasuki darah dan daging karakter nasional rakyat Rusia ... Dalam konsep modern pelayanan sosial Gereja Ortodoks Rusia, prinsip belas kasihan dan amal adalah salah satu yang paling dituntut. "

Dalam penelitian mereka: "Amal dan belas kasihan dalam pekerjaan sosial," penulis E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova mencatat: "Di jantung bantuan Slavia pagan terdapat hubungan suci. Dengan demikian, redistribusi makanan dan harta benda terjadi selama upacara ritual dan hari libur. Dalam hal ini, bentuk bantuan sosial yang paling penting dari Slavia kuno adalah konsumsi makanan bersama, tersedia untuk semua orang, termasuk anggota klan yang tidak mampu mandiri. ... Amal di kalangan orang Kristen pada tahap awal evolusi agama menjadi salah satu bentuk kegiatan utama.

Cinta kasih menjadi salah satu nilai spiritual dan praktis dasar, dan cinta kasih memperoleh karakter suci ... Gagasan Kristen tentang belas kasihan telah menyatukan semua orang, terlepas dari status sosial mereka. " Dalam analisis filosofisnya tentang belas kasihan, EA Tsarenkova mengungkapkan esensi belas kasihan sebagai norma keberadaan manusia: “Dalam proses ini, belas kasihan bertindak dalam kualitas baru - semacam kriteria kemanusiaan, dasar untuk mencapai kesepakatan dan pemahaman antara orang-orang dengan sikap ideologis yang berbeda. Semua ini menimbulkan tugas untuk memahami doktrin Kristen tentang belas kasihan dan institusi karitatif untuk studi agama Rusia ... ”.

Penulis studi "Belas kasihan: Teologi dan Kehidupan Gereja Ortodoks" V. Khulap, I.V. Astaire mencatat: “Gagasan amal aktif dan cinta untuk tetangga adalah motif utama melalui teks-teks alkitabiah ... Saling amal sebagai jaminan kesetaraan orang di hadapan satu sama lain dan di hadapan Tuhan: ini adalah dasar alkitabiah untuk kemakmuran bangsa-bangsa dan masyarakat manusia secara keseluruhan ... Sang Pencipta berbicara langsung kepada mahkota ciptaan-Nya bahwa rahmatlah yang membentuk pribadi sebagai pribadi yang berdiri di hadapan-Nya, dan menentukan prinsip dasar kehidupan yang diberkati bagi setiap bangsa dan untuk seluruh dunia orang secara keseluruhan."

Tujuan studi oleh E.G. Logunova adalah identifikasi dan pengungkapan kategori "belas kasihan" sebagai fenomena sosial yang memengaruhi kualitas pribadi seseorang: “Berdasarkan semua yang telah dikatakan, kita dapat menyimpulkan bahwa belas kasihan sebagai fenomena sosial terpenting memiliki dasar eksistensial. . Munculnya belas kasihan itu positif dan dikaitkan dengan kesadaran akan keberadaan orang lain, yang memungkinkan Anda untuk mencapai keberadaan sejati.

Oleh karena itu, menurut model eksistensial, belas kasihan mendorong seseorang untuk bertindak sesuai dengan nilai-nilai moral dan tidak acuh pada orang lain. EV Nechiporova, dalam karyanya mengeksplorasi pelayanan sosial organisasi keagamaan Kristen, pemahaman Kristen tentang belas kasihan, amal, keadilan dalam hubungan dekat mereka: “Dengan munculnya agama-agama, nasional pertama, dan dunia kemudian, semua tindakan belas kasihan dan amal, manifestasi kemanusiaan mulai sebagai tindakan wajib agama yang sesuai dengan pemahaman agama dan keadilan yang diberikan Tuhan ... Manifestasi eksternal dari belas kasihan adalah bantuan dan partisipasi, internal adalah kasih sayang. ... Dalam Ortodoksi, belas kasihan bukanlah belas kasihan, itu adalah cara hidup bagi seluruh organisme gereja, di mana tidak ada kriteria pragmatis. Belas kasihan adalah keadaan ketika seseorang menjadi berbelas kasih bukan atas nama dirinya sendiri atau bahkan orang lain, tetapi "demi Kristus."

Penelitian oleh L.S. Oshchepkova dikhususkan untuk mempelajari salah satu masalah mendesak - identifikasi kondisi pedagogis yang efektif untuk pendidikan belas kasihan di usia sekolah dasar. Dalam studi ini, belas kasihan dipandang sebagai nilai spiritual yang diberikan secara individual oleh seseorang, yang memiliki karakter universal dan abadi: “Aspek filosofis mendidik belas kasihan dituangkan dalam karya-karya Konfusius, Democritus, Socrates, Aristoteles. Para filsuf kuno mengaitkan belas kasihan dengan kualitas manusia yang paling penting, kebajikan.

Kebajikan etis, menurut pendapat mereka, lahir dari kebiasaan (pengasuhan) dan merupakan hasil dari komunikasi praktis, dan untuk ini perlu mengatur aktivitas dan keberadaan seseorang dengan benar. Ekskursi sejarah penulis OV Romakh, L.O. Popova memungkinkan kita untuk melihat asal usul belas kasih dan kesabaran dan, sebagai hasilnya, manifestasinya di zaman modern: “Analisis teks-teks Alkitab dan tradisi Perjanjian Lama menunjukkan bahwa sudah pada awal milenium kedua SM. NS. Orang-orang Yahudi, seperti banyak suku Semit terkait di Arab dan Palestina, memiliki gagasan amal ... Namun, gagasan amal, membantu orang miskin tidak mendapat dukungan tegas. Misalnya, Horace mengolok-olok "kemiskinan yang kotor".

Sebaliknya adalah pendapat Cicero, yang percaya bahwa “tidak ada yang lebih sesuai dengan kodrat manusia selain amal ... Dalam sejarah, ada perbedaan pendapat tentang kategori mana yang harus belas kasihan. Vladimir Monomakh menganggapnya sebagai kategori spiritual, John Locke - kategori hukum dan negara (harus diabadikan dalam undang-undang), Ivan Timofeevich Frolov - kategori hubungan masyarakat. Sgibneva NF dalam penelitiannya menunjukkan bahwa gagasan cinta dan belas kasihan terus-menerus diaktualisasikan dalam proses sastra seluruh Rusia: “Kepercayaan akan kekudusan orang miskin, penyelamatan kemiskinan, dan kebutuhan akan belas kasihan dengan sangat kuat memasuki kesadaran pria Rusia kuno, menjadi bagian integral dari" model dunia "-nya, telah membentuk dalam banyak hal cita-cita, nilai-nilai kehidupan, bentuk dan strategi perilaku. Semangat belas kasihan, kesengsaraan, kasih sayang terhadap sesama, karakteristik orang Rusia, dicatat oleh banyak pemikir Rusia.

Peneliti religiositas Rusia G.P. Fedotov mengaitkan belas kasihan dengan salah satu fitur utama dan paling mendalam dari orang-orang Rusia. “Sedekah,” bantahnya, “berjalan seperti garis merah melalui semua rumusan hukum moral. Mustahil membayangkan cara keselamatan Rusia tanpa amal ... Penulis Kristen awal mengembangkan seluruh sistem gambar, motif, plot yang mendukung citra tinggi seorang pengemis di benak seorang pria Rusia kuno dan menginspirasi pembaca dengan kebutuhan untuk belas kasihan dan cinta pengemis ... Perhatikan bahwa belas kasihan tanpa batas yang muncul dari perintah Injil tentang cinta kepada Tuhan dan sesama, dalam banyak hal ditentukan orisinalitas nasional budaya Rusia ”.

Artikel Berezina E.M. dikhususkan untuk analisis belas kasihan dalam tradisi Kristen. Perhatian khusus diberikan pada pertimbangan konsep "cinta" dan "belas kasih", serta konteks terkonjugasi belas kasih dan keadilan: "Perwujudan rasa belas kasih dan belas kasihan pada periode pra-Kristen adalah spontan dan berlangsung terutama dari sifat alami-humanistik dari hubungan manusia dan kondisi sosial dan kehidupan orang. Dalam kondisi baru, belas kasih menjadi salah satu kewajiban moral seorang Kristen…. Belas kasih itu sendiri merupakan manifestasi dari superioritas cinta, khususnya atas keadilan. Perintah untuk mencintai menjadi persyaratan moral tertinggi yang dibentuk atas dasar "aturan emas", tetapi sebagian mengatasinya. Mengatasi ini mirip dengan sejarah mengatasi "aturan talion" oleh "aturan emas".

Dalam studi Ryazantseva E.Yu. konsep belas kasihan terungkap, penggunaannya sebagai sumber daya eksistensial seseorang dibenarkan: “Seperti transendensi-diri, belas kasihan adalah kemampuan manusia yang eksklusif untuk melampaui kepentingan pribadi, tetapi dibedakan oleh cinta dan ketulusan dalam hati seseorang. , yang cenderung bersukacita ketika memberikan bantuan apa pun kepada tetangga ... fenomena, belas kasihan dapat dianggap sebagai properti, dan sebagai proses, dan sebagai negara. "

Tatarinova LN meneliti asal usul puisi spiritual modern pada contoh penerapan satu motif utama sastra Kristen - belas kasih dan belas kasihan, cinta dan belas kasihan untuk semua makhluk hidup: “Berdasarkan Injil, Krisostomus memberi kita seluruh ajaran tentang sedekah dan belas kasihan. Pertama-tama, pengkhotbah besar Kristen di mana-mana menekankan bahwa sedekah dibutuhkan oleh pemberi itu sendiri, tidak hanya membebaskan dari dosa, mengoreksi orang itu sendiri, membuatnya lebih baik. Bersamaan dengan baptisan, itu memurnikan seseorang. ... Jadi, pertapa agung abad pertama Kekristenan tidak hanya meminta pendengarnya untuk berbelas kasih (menyerukan perasaan mereka), tetapi juga mendukung kebutuhan akan hal ini, yaitu. menarik bagi pikiran mereka. … Di Benyamin Yang Terberkati, belas kasihan tidak hanya memancarkan Tuhan yang mahakuasa, tetapi seluruh dunia, atau lebih tepatnya, segala sesuatu yang rendah hati di dunia ini (burung, ombak, tengah malam).

Menurut Yang Terberkahi, belas kasihlah yang mengarah pada keabadian ... dia, mungkin, tidak seperti orang lain, mampu secara puitis mewujudkan salah satu sifat terpenting dari jiwa Rusia - kebaikan dan kemampuan untuk berbelas kasih. " Lewis K. menulis tentang belas kasihan: “Ada sesuatu yang tak tertahankan dalam diri kita masing-masing, dan jika kita tetap dikasihi, diampuni, dan dikasihani, ini adalah karunia belas kasihan ... Oleh karena itu, perlu, mengandalkan tangan Tuhan , untuk memperkuat cinta alami dengan belas kasihan ... Karya belas kasih - yang paling rahasia dari semua pekerjaan. " Penelitian tentang masalah rahmat memberikan alasan untuk mempertimbangkan fenomena ini sebagai konsep multifaset yang memiliki akar filosofis, agama, etika, dan budaya yang mendalam.

Dasar filosofis untuk memahami belas kasihan diletakkan dalam karya-karya para pemikir kuno Aristoteles, Konfusius, Pythagoras, Plato, Socrates, dll., Yang menghubungkan kualitas ini dengan kebajikan manusia yang paling penting. Sebagai fenomena sosial budaya, belas kasihan tercermin dalam ajaran filosofis agama-agama dunia. Di balik berbagai pendekatan untuk mengkaji fenomena belas kasih adalah kesadaran akan perlunya mengaktualisasikan dan mengembangkan kasih sayang dalam masyarakat modern. Pengungkapan sumber rahmat menghidupkan kembali sifat-sifat terbaik manusia, mewujudkan esensi manusia. Hasil-hasil penelitian ilmiah yang disajikan tidak menghabiskan semua aspek masalah yang diteliti, studi tentang fenomena ini adalah tugas yang mendesak, dan belas kasihan itu sendiri harus menjadi objek analisis sosio-filosofis yang dekat.

literatur

1. Klyuchevsky, V.O. Orang-orang baik dari Rus Kuno [Teks] / V.O. Klyuchevsky. - Moskow: Eksmo, 2008 .-- 5 hal.

2. Arefiev, M. A. Belas kasihan dan kasih sebagai prinsip-prinsip doktrinal gereja Kristen [Teks] / M.А. Arefiev, V.G. Baev // Buletin Universitas Negeri Leningrad. A.S. Pushkin. - St. Petersburg, 2011. - Edisi. No. 4. - S. 75-76.

3. Altyntseva, E. N. Amal dan belas kasihan dalam pekerjaan sosial [Teks] / E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova: kompleks pendidikan - metodis. - Minsk: Universitas Pedagogis Negeri Belarusia dinamai Maxim Tank. - 2014 .-- 75 hal.

4. Tsarenkova, EA Masalah belas kasihan dalam Kekristenan [Teks] / EA Tsarenkova: pendidikan - kompleks metodologis - Rostov-on-Don: Southern Federal University, 2010. - 73 hal. 5. Hulap, V. Mercy: teologi dan kehidupan Gereja Ortodoks [Teks] / V. Hulap, I.V. Aster // materi konferensi “Orang miskin adalah harta Gereja. Ortodoks dan Katolik di Jalan Belas Kasih ”. - St. Petersburg: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 hal. 6. Romakh, O.V. Retrospeksi sejarah dualitas "rahmat dan kesabaran" [Teks] / OV Romakh, LO Popova // Analisis kajian budaya. - 2012. - Edisi. - No. 24. - S. 37-41. 7. Berezina, EM Ide belas kasihan dalam moralitas agama [Teks] / EM Berezina // Buletin KSU im. PADA. Nekrasov. - 2010. - No. 4. - S. 21-22. 8. Ryazantseva, E. Yu. Rahmat sebagai sumber eksistensial kepribadian [Teks] / E. Yu. Ryazantseva // Buletin Universitas Nasional Odessa. 11-2. - Odessa, 2010 .-- S.111-119. 9. Tatarinova, LN Gagasan belas kasihan dalam puisi patristik dan spiritual abad ke-20 (John Chrysostom dan Benjamin the Blessed) [Teks] / LN Tatarinova // Jurnal ilmiah KubSAU. - 2014. - No. 102 (08). - S.678-688. 10. Logunova, EG Fenomena rahmat: pengalaman analisis sosio-filosofis [Teks]: abstrak disertasi calon ilmu filsafat: 09.00.11 / EG Logunova. - Izhevsk, 2012 .-- 20 hal. 11. Nechiporova, EV Ide dasar dan praktik kegiatan amal gereja-gereja Kristen: analisis komparatif [Teks]: abstrak disertasi kandidat ilmu filsafat: 09.00.11 / EV Nechiporova. - Rostov-on-Don, 2010 .-- 26 hal. 12. Oshchepkova, LS Kondisi pedagogis pendidikan dan pengembangan belas kasihan pada anak sekolah yang lebih muda [Teks]: abstrak penulis disertasi kandidat ilmu pedagogis: 13.00.01 / LS Oshchepkova. - Perm, 2001 .-- 24 hal. 13. Sgibneva, N.F. Kemiskinan sebagai Keselamatan Spiritual dan Drama Sosial dalam Sastra Rusia Kuno F.Sgibneva. - Yekaterinburg, 2007 .-- 25 hal. 14. Lewis, C.S. Cinta [Teks] / C. S. Lewis. - Moskow: Eksmo, 2012 .-- 160 hal.

Filsafat 2012. Sosiologi. Ilmu Politik No.1 (17)

SOSIOLOGI BIDANG SOSIAL

UDC 316,33: 001

A A. Bykov

AMAL SEBAGAI FENOMENA SOSIOKULTURAL: GENESIS IDE DAN PRAKTEK *

Amal diselidiki sebagai fenomena sosial budaya. Fondasi dasar amal, yang dirumuskan dalam karya-karya penulis kuno Marcus Tullius Cicero dan Lucius Annea Seneca, dipertimbangkan. Penulis menganalisis asal usul gagasan di bidang kebaikan dalam agama Kristen, dalam karya-karya para filsuf Pencerahan, pemikir abad ke-19. Yang umum dan yang khusus dibandingkan di cabang-cabang kekristenan barat dan timur dalam bidang kebajikan. Perubahan dalam praktik amal dipertimbangkan secara paralel.

Kata kunci: amal, jaman dahulu, Kristen, amalan.

Amal sebagai nilai spiritual dan berorientasi praktis melekat dalam peradaban Kristen. “Amal dinyatakan dalam bantuan materi kepada mereka yang membutuhkan, pengobatan pasien miskin, pengasuhan anak yatim dan anak jalanan dan perawatan jompo, lumpuh dan tidak mampu bekerja. Bedakan antara amal pribadi dan publik.” Konsep yang paling terkait adalah belas kasihan, belas kasihan, altruisme. Dalam bahasa Inggris, kata "amal", mirip dengan amal Rusia, berasal dari bahasa Yunani "charita" - kasihan, kebaikan.

Amal selalu mencerminkan tingkat perkembangan sosial-ekonomi masyarakat dan keadaan moralitasnya, kedewasaan peradabannya.

Amal sebagai fenomena sosiokultural telah melalui pelembagaan dan perluasan bidang semantik. Sebagai prasyarat untuk pelembagaan fenomena ini, perlu dicatat pembentukan kebutuhan sosial tertentu dalam perjalanan sejarah perkembangan dalam jenis baru realitas sosial dan kondisi politik dan sosial ekonomi yang sesuai. Proses ini disertai dengan lahirnya struktur organisasi yang diperlukan, serta standar nilai dan norma sosial yang terkait.

Sudah di Yunani dan Roma, munculnya dan perkembangan berbagai jenis amal menyebabkan refleksi pada fenomena sosial ini. Plato menyimpulkan alasan filosofis asli untuk filantropi

Penelitian ini dilakukan dengan dukungan keuangan dari Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia dalam kerangka proyek penelitian Yayasan Ilmiah Kemanusiaan Rusia "Seorang anak di Rusia yang berubah pada abad XX: gambar masa kanak-kanak, praktik sehari-hari," teks anak-anak ", proyek No. i-01-00-345a".

kegiatan aktif. Dia menulis: “... hal-hal yang paling mirip satu sama lain sangat perlu diisi dengan kebencian atau perdebatan dan permusuhan, dan yang paling tidak mirip - persahabatan; karena orang miskin perlu menjadi teman orang kaya, yang lemah - teman yang kuat, demi perawatan, orang sakit - teman dokter, dan pada umumnya - orang bodoh perlu mencintai yang berilmu dan berteman dengan dia.

Politisi dan filsuf Romawi Mark Tullius Cicero mengidentifikasi dua jenis bantuan - perbuatan dan uang dan, mengantisipasi paradigma hesychast dalam Ortodoksi, menulis bahwa "metode kedua lebih mudah, terutama untuk orang kaya, tetapi yang pertama lebih indah, lebih cemerlang dan lebih layak menjadi suami yang pemberani dan termasyhur.”[Z. C.255].

Namun, menurut Cicero, perlu berpijak dari beberapa landasan keadilan: “Sudah sepatutnya merujuk pada landasan keadilan yang saya bangun di awal: pertama, jangan merugikan siapa pun; kedua, untuk melayani kebaikan bersama ”[Z. C.144].

Berkaca pada amal dan kemurahan hati, Cicero percaya bahwa mereka adalah “sifat manusia yang paling khas, tetapi dengan banyak keberatan. Pertama-tama, kita harus waspada bahwa kebaikan ini tidak justru merugikan orang-orang yang kita pikir kita berbuat baik, dan juga orang lain; lalu - agar kebaikan tidak melebihi kemampuan kita; maka kita harus mencoba untuk menghargai setiap orang sesuai dengan jasanya; ini adalah dasar keadilan, dan semua alasan ini harus dikaitkan dengannya. Bagi mereka yang menunjukkan belas kasihan kepada orang-orang, yang dapat membahayakan orang yang tampaknya ingin mereka manfaatkan, harus diakui bukan sebagai dermawan dan bukan orang yang murah hati, tetapi sebagai pendukung yang berbahaya ”[Z. H.152].

Penciptaan kebaikan melalui perbuatan baik menimbulkan dua akibat positif: keterlibatan pembantu baru yang memiliki modus agendi serupa, perolehan pengalaman dalam perbuatan baik.

Namun demikian, Cicero berulang kali menunjukkan konsekuensi negatif, khususnya bantuan moneter. Raja Makedonia Filipus memperlakukan pembagian uang sebagai suap: “Lagi pula, orang yang menerima, apa pun itu, menjadi orang yang lebih jahat dan selalu siap untuk mengandalkan pemberian yang sama” [Z. H. 256]. Jelas, Raja Philip tidak sendirian dalam sikap terhadap orang miskin ini. Bagi orang-orang seperti dia, amal hanyalah alat politik.

Penulis Romawi membedakan dua jenis orang yang cenderung memberi, yaitu. untuk membantu atau menghibur: beberapa boros, yang lain murah hati. Masing-masing dari mereka, berdasarkan niat normatif nilai mereka, lebih menyukai jenis "distribusi" tertentu. “Yang hilang adalah mereka yang menyia-nyiakan kekayaan mereka untuk pesta, pembagian daging, pertarungan gladiator, permainan dan berburu binatang liar - untuk segala sesuatu yang akan mereka tinggalkan dalam ingatan singkat atau tidak akan mereka tinggalkan sama sekali; yang murah hati, sebaliknya, adalah mereka yang, dengan biaya sendiri, menebus tawanan dari perampok laut, mengambil hutang teman, membantu mereka menikahi putri mereka dan mendukung teman ketika mereka memperoleh properti atau meningkatkannya ”[Z. C.257].

Menyebutkan jenis-jenis amal, Cicero tidak bisa mengabaikan pertanyaan tentang motivasi para dermawan. Masalah ini adalah "lintas sektoral" dan telah dibahas selama lebih dari dua ribu tahun: dari Enny hingga sejarawan Rusia modern. Selain motif positif - untuk berbuat baik, untuk membantu orang yang dicintai karena motif altruistik - selalu ada motif yang tidak terlalu etis. Penulis Romawi menulis tentang mereka. Ini adalah haus akan "kecemerlangan dan kemuliaan", "kecenderungan untuk pamer."

Tidak seperti penulis-penulis Kristen awal, Cicero menentang bantuan yang buta dan tidak terbedakan: "Kebaikan hati harus lebih condong untuk membantu orang-orang dalam kesulitan - kecuali mereka pantas mendapatkan kesulitan itu." Penting untuk memilih orang yang tepat, menilai dengan bijaksana dan berhati-hati.

Seorang sarjana Romawi sebelumnya, Ennius, memberikan pernyataan yang sangat jelas: “Perbuatan yang baik, tetapi diarahkan dengan buruk, akan saya anggap buruk. Sang dermawan harus cerdas dalam perbuatan baiknya, dan, pada gilirannya, penerima manfaat harus bersyukur. Lagi pula, semua orang membenci seseorang yang tidak mengingat manfaat yang diberikan kepadanya ... ".

Filsuf tabah Romawi lainnya, Lucius Anneus Seneca, sudah di era kekaisaran memperhatikan beberapa batasan etis amal: “Kebajikan diterima dengan perasaan yang sama dengan apa yang terjadi, oleh karena itu tidak boleh diberikan dengan penghinaan. Secara khusus, perbuatan baik tidak boleh menyinggung." Artinya, Seneca percaya bahwa hubungan antara dermawan dan penerima manfaat harus setara dan saling menghormati. Dia, seperti Cicero, menentang perbuatan baik "untuk keuntungan dan keuntungannya sendiri, kesia-siaan: dan persyaratan untuk tidak melakukan perbuatan baik demi kebaikan - meluas sedemikian rupa sehingga sering, seperti yang saya katakan, itu harus dilakukan dengan kerugian. dan bahaya."

Epictetus membahas ketergantungan yang mendalam antara dermawan dan kepribadian dermawan, dunia spiritual dan orientasi nilai: “Jika Tuhan memerintahkan Anda untuk menjaga anak yatim, apakah Anda akan menjaganya dari bahaya? Dengan cara yang sama, Tuhan memberi Anda hadiah untuk menjaga diri sendiri dan, seolah-olah, berkata kepada Anda: “Selamatkan orang ini dalam gambar murni di mana saya membawanya ke dunia. Ia dilahirkan jujur, setia, tak kenal takut dan dengan jiwa yang murni. Tetap utuh." ...

Namun, para filsuf dan tokoh masyarakat Yunani dan Romawi tidak hanya berbicara tentang berbagai aspek perbuatan baik, tetapi, tampaknya, adalah orang pertama yang menganut sikap spiritual dan praktis yang terkenal - "iman tanpa kerja adalah mati", yang kemudian masuk "daging dan darah" kekristenan.

Di Roma dan di kota-kota besar lainnya, kerumunan besar pengemis duduk di persimpangan jalan, jembatan, di halaman kuil, dan secara umum di mana-mana di mana ada pergerakan orang yang hidup. Mengemis koin kecil dari orang yang lewat, mereka mengiringi sedekah dengan niat baik kepada pengemis.

Acara amal yang besar, tetapi hanya satu kali ditandai. Jadi, ketika di bawah Nero amfiteater besar di Fidenah dihancurkan dan dikubur di bawah reruntuhannya hingga 50 ribu orang, para bangsawan Romawi bergegas mengirim dokter dengan obat-obatan dan banyak yang terluka ke tempat kemalangan.

berlindung di rumah mereka. Sedekah, memberi makan orang miskin, mengatur pertunjukan, membangun pemandian, teater, pipa air, perawatan pertama untuk yang membutuhkan - semua bentuk ini muncul di zaman kuno.

Dengan demikian, di Yunani dan Roma kuno, fondasi moral amal, prinsip dan bentuk dasar diletakkan, motif dan beberapa batasan di bidang manfaat tercermin. Peradaban Eropa dan banyak negara Kristen lainnya masih menggunakan warisan dunia kuno yang kaya ini.

Dalam kerangka peradaban kuno di abad ke-1. IKLAN Kekristenan lahir, yang secara resmi diakui di Kekaisaran Romawi pada abad IV. Dalam kitab suci orang Kristen, dalam Injil, ada banyak sikap dan pembenaran untuk perbuatan baik. “Tetapi bersamamu, ketika kamu bersedekah, janganlah tangan kirimu mengetahui apa yang dilakukan tangan kananmu, agar sedekahmu dapat disembunyikan; dan Ayahmu, yang melihat secara rahasia, akan memberimu upah secara terbuka.” Yesus berkata kepadanya / anak laki-laki /, jika Anda ingin menjadi sempurna, pergi, jual properti Anda dan berikan kepada orang miskin, dan Anda akan memiliki harta di surga, dan datang dan ikuti saya. Amal di kalangan orang Kristen pada tahap awal evolusi agama menjadi salah satu bentuk kegiatan utama. Kata sagyaY^ (amal) muncul dalam bahasa gereja. Tidak ada hal seperti itu dalam bahasa Latin klasik. Seneca menggunakan kata lenege ^ e - amal. Doa Bapa Kami berbicara tentang pengampunan hutang (ehba) Tertullian mengganti kata ini dengan "pengampunan dosa", tetapi kemudian kebenaran dipulihkan. Amal menjadi salah satu nilai dasar spiritual dan praktis, dan amal memperoleh karakter suci. Menurut S.V. Speransky, “memberi sedekah adalah, pertama-tama, tindakan keagamaan, disertai dengan doa atau, dalam hal apa pun, tanda salib. Sifat religius dari tindakan ini ditunjukkan oleh waktu dan tempat di mana ia dilakukan. Pengemis paling sering berkumpul di gereja, kapel, kuburan, sedekah paling dermawan diberikan pada hari libur besar, selama puasa atau pada acara pemakaman, pernikahan, pembaptisan, dll. Distribusi sedekah, seolah-olah, merupakan tindakan tambahan untuk kebaktian gereja ”.

Namun, orang-orang Kristen awal, mengikuti prinsip-prinsip Injil, terbawa oleh distribusi sedekah "buta", bantuan kepada semua orang yang meminta. Lucian dari Samosatsky menulis pada kesempatan ini bukan tanpa ironi: “. Jadi ketika seorang penipu datang kepada mereka, seorang ahli dari keahliannya, yang tahu bagaimana menggunakan keadaan, dia segera menjadi sangat kaya, mengejek rakyat jelata.

Di kemudian hari, amal sebagian besar kehilangan makna religiusnya dan berubah, sebaliknya, menjadi bentuk dukungan sekuler bagi mereka yang membutuhkan (amal di jalan-jalan, stasiun kereta api, di kereta api, dll.)

Selain amal, orang Kristen juga menggunakan bentuk dukungan yang lebih besar untuk orang miskin. Contoh pertama dari amal Kristen massal adalah bantuan untuk kelaparan di Palestina dari Antiokhia, Yunani dan Makedonia pada abad ke-1 SM. IKLAN Pada abad IV. Lembaga-lembaga yang menyenangkan Tuhan diciptakan di Kekaisaran Romawi. Namun, amal tetap menjadi bentuk utama dari amal. Jadi,

John Chrysostom menulis: "Setiap kali kita tidak memberikan amal, kita akan dihukum sebagai perampok."

Namun, zaman, fondasi sosial-ekonomi peradaban berubah, dan sikap mental baru muncul di semua bidang. Semua ini mengarah pada perubahan yang sesuai di bidang amal. Dunia sejak abad ke-17. secara bertahap ditarik ke dalam sistem baru hubungan sosial, yang menggantikan struktur patriarki tradisional.

Gereja kehilangan perannya sebagai ideologis utama dan subjek kegiatan amal, tetapi jumlah gelandangan, pengemis, pekerja miskin, petani, dan pengrajin, yang sebelumnya bekerja dengannya, berkembang pesat.

Sebuah pemikiran kembali tentang fenomena amal sebagai nilai spiritual dan praktis juga dimulai. Penghakiman menjadi lebih keras, pengaruh ateisme dan permusuhan terhadap gereja terasa. Niat ini terkandung dalam karya J. Mellier, P. Holbach, B. Mandeville dan penulis lainnya. B. Mandeville menulis: "Jika amal terlalu besar, itu biasanya berkontribusi pada pengembangan kemalasan dan kemalasan dan hanya mengarah pada fakta bahwa drone dibesarkan di negara bagian dan ketekunan dihancurkan."

John Stuart Mill mencoba merasionalisasikan filantropi dan mengajukan pertanyaan: "Bagaimana memberikan jumlah bantuan maksimum yang dibutuhkan sementara mendorong orang agar tidak terlalu bergantung padanya." Dia menganggap perlu bahwa penyediaan mata pencaharian bagi orang miskin tetapi mampu bekerja harus bergantung pada hukum daripada pada filantropi swasta.

Locke, tokoh masyarakat Inggris lainnya, percaya bahwa tujuan akhir filantropi adalah untuk memastikan kemandirian individu dan keluarganya, kesehatan sosial mereka. Jadi, perlu untuk membantu, pertama-tama, orang-orang yang dibedakan oleh perilaku yang baik dan mampu "berdiri."

Di Rusia, amal sebagai nilai dipahami secara berbeda dibandingkan di negara-negara Katolik dan Protestan (ada juga perbedaan di antara mereka). Yang menarik adalah penilaian sejarawan Rusia terkenal V.O. Klyuchevsky: “Amal bukanlah sarana peningkatan sosial sebagai kondisi yang diperlukan untuk kesehatan moral pribadi. Dia lebih dibutuhkan oleh pengemis itu. Pengemis adalah penyembah terbaik untuk dermawan, syafaat doa, dermawan spiritual. "Mereka masuk surga dengan sedekah suci," kata mereka di masa lalu, "pengemis memakan orang kaya, dan pengemis kaya diselamatkan oleh doa." Di Rusia, mengemis bukanlah beban ekonomi bagi orang-orang, atau borok ketertiban, tetapi salah satu sarana utama pendidikan moral orang-orang, sebuah institusi perilaku yang baik di bawah Gereja. Banyak yang berpikir begitu. Persepsi amal yang agak ideal ini membantu untuk memahami mengapa semua tindakan untuk memerangi pengemis di Rusia tidak efektif sampai tahun 1917.

Namun demikian, seseorang tidak boleh terbawa oleh pertentangan dari cabang-cabang Kekristenan Barat dan Timur dalam bidang kebaikan. Ada sesuatu yang istimewa, tetapi selalu ada kesamaan. Analisis fakta sejarah memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang beberapa kebetulan temporal dalam evolusi fenomena sosial budaya ini. Jadi, Luther mengkritik kegiatan amal kontemporer di Jerman, tetapi juga di Rusia pada abad ke-16 yang sama. ada juga kritik terhadap amal gereja, dan itu diungkapkan secara resmi oleh Tsar Ivan IV yang Mengerikan di Katedral Stoglav (1551)

Kemudian di Rusia, seperti di Barat, rasionalisasi kebajikan dimulai, langkah-langkah diambil untuk memerangi pengemis, yang tercermin dalam karya-karya tokoh terkenal Rusia S.K. Gogel, V. Gerje, A. Levenstim, E. Maksimov, A. Raevsky, K. Grot dan lain-lain.Namun, konstanta semantik dasar kebaikan tidak benar-benar berubah sejak zaman Mark Tullius Cicero dan Lucius Anneus Seneca.

Namun demikian, amal sebagai nilai spiritual dan praktis perlu dipelajari setelah bertahun-tahun "dilupakan Soviet". "Penggalian arkeologis" di daerah ini akan membantu untuk lebih memahami masa lalu dan masa kini, yang tanpanya tidak ada masa depan.

literatur

1. Kamus ensiklopedis bergambar oleh F. Brockhaus dan I. Efron. M.: EKSMO, 2008, 960 hlm.

2. Plato. Komposisi. SPb.: Rumah Percetakan Rohani. zurn. Pengembara, 1863, Bab 3-4. 470 detik

3. Mark Tullius Cicero. Tentang usia tua, tentang persahabatan, tentang tanggung jawab. M.: Eksmo-Press, 1999.528 hal.

4. Stoa Romawi. M.: Republika, 1995, 464 hal.

5. Injil Matius. Paris: TAKE-Soshipaye, 1989.350 hal.

6. Speransky S.V. Untuk kategori mengemis di Rusia. SPb.: Percetakan Kirshbaum, 1897.

7. Lucian dari Samosate. Karya: Dalam 2 volume St. Petersburg: Aletheya, 2001. T. 2.536 hal.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Kamus Ensiklopedis. SPb.: Tipo-Litografi I.A. Efron, 1891.947 hal.

9. Mandeville B. Fabel Lebah. Moskow: Mysl', 1974.376 hal.

10. Mill John Stewart. Fondasi Ekonomi Politik. Moskow: Kemajuan, 1981.T. 3, 448 hal.

11. Gogel S.K. Asosiasi dan interaksi amal swasta dan publik. SPb.: Percetakan t-va "Bantuan Masyarakat", 1908. 92 hal.

12. Klyuchevsky V.O. Orang-orang baik dari Rusia Kuno. Sergiev Posad, 1891, 45 hal.

pengantar

Bab 1. Komponen kemanusiaan dari fenomena belas kasihan 10

1.1 Pemahaman linguistik dan artistik tentang dasar belas kasih 10

1.2 Pembentukan konsep belas kasih dalam agama-agama dunia 44

Bab 2. Fenomena belas kasih: hubungan antara teori dan praktik 60

2.1 Refleksi belas kasih dalam filsafat eksistensialisme 60

2.2 Pendekatan dan tren teoretis utama dalam pengembangan amal sebagai praktik sosial 65

Kesimpulan 118

Referensi 129

Pengenalan pekerjaan

Relevansi penelitian. Belas kasih sebagai imperatif aksiologis diakui dan diakui sebagai nilai utama, yang sulit dipisahkan dan diperbaiki dalam kehidupan sosial, tetapi tanpa persetujuan dan pengembangan yang tidak mungkin membayangkan kemajuan masyarakat lebih lanjut. Belas kasih adalah salah satu atribut yang paling mulia dan bermanfaat dari masyarakat yang manusiawi. Di zaman kita, masyarakat, lebih dari sebelumnya, merasakan kebutuhan akan perlakuan manusiawi tidak hanya dalam hubungan antarmanusia, tetapi juga dalam hubungan manusia-alam, lingkungan. Belas kasihan sebagai sebuah fenomena dibahas secara luas dalam komunitas ilmiah, tetapi masih tetap kurang berkembang, kompleks dan kontradiktif untuk persepsi fenomena sosio-filosofis.

Kesulitan sudah dimulai sejak fenomena itu sendiri didefinisikan dan ditafsirkan. Apakah belas kasihan memiliki akar biologis, atau hanya fenomena sosial? Apakah mungkin untuk mengembangkan kualitas ini dalam diri seseorang? Dapatkah belas kasihan dikaitkan dengan perilaku pro-sosial? Pertanyaan-pertanyaan ini tetap terbuka di komunitas ilmiah. Berbagai ide dan pandangan saling bersaing, namun hingga saat ini belum mungkin sampai pada model teoritis kompleks yang memberikan keserbagunaan visi dan penjelasan atas kontradiksi yang muncul.

Saat ini, fenomena belas kasihan dianalisis oleh para ilmuwan yang mewakili berbagai bidang pengetahuan industri: sosiologi, psikologi, pedagogi, psikiatri. Pertimbangan belas kasihan dari sudut pandang filosofis mengandaikan klarifikasi asal-usul, fondasi esensial dari fenomena ini, arah dan dinamika perubahan selanjutnya. Analisis sosio-filosofis didasarkan pada prinsip saling melengkapi warisan dan perkembangan, memungkinkan pendekatan yang lebih sistematis dan terarah untuk banyak aspek penting dari studi aktivitas manusia. Alat sosio-filosofis memungkinkan untuk mengungkapkan fungsi dan esensi dari fenomena belas kasihan. Keunikan fungsi metodologis belas kasihan ditentukan oleh pemahaman bahwa empati, simpati, dan pemahaman adalah momen batin dari setiap perilaku prososial.

Dalam filsafat sosial, berbagai kategori telah diciptakan untuk ekspresi belas kasih, untuk pemahaman, penilaian, interpretasi dan inklusi dalam hubungan sosial. Ini adalah, pertama-tama, kategori seperti: "kasih sayang", "simpati", "altruisme", "amal", "pengampunan", dll. Semuanya mengungkapkan satu atau lain segi dari masalah belas kasihan sosio-filosofis umum. Pada saat yang sama, menjadi perlu untuk memperjelas dasar-dasar penting dari masing-masing kategori yang terkait erat ini dan untuk menentukan perbedaan dari kategori "rahmat".

Dalam penelitian ini, konsep "rahmat" dipertimbangkan melalui

jaringan berbagai macam praktik sosial yang saling berhubungan (linguistik, religi, artistik). Yang kami maksud dengan "praktik sosial" adalah bentuk aktivitas sosial yang relatif stabil. Setiap praktik merupakan artikulasi berbagai elemen sosial dalam konfigurasi yang relatif stabil. Jadi, bahasa adalah sarana untuk mengasimilasi keterampilan budaya dan cara mensosialisasikan individu, agama adalah sarana umum untuk melegitimasi dan memelihara tatanan sosial, dan fiksi memungkinkan Anda untuk menciptakan kembali pola-pola integral kehidupan di dalam dirinya sendiri dan mengalaminya secara individual. Sesuai dengan ini, kita dapat mengatakan bahwa aspek linguistik, agama, dan artistik paling mampu mengungkapkan sifat belas kasihan yang kompleks dan kontradiktif.

Sampai saat ini, baik fenomena belas kasihan itu sendiri maupun cara keberadaannya tidak menjadi objek analisis sosio-filosofis yang kompleks. Relevansi dan elaborasi teoretis yang tidak memadai dari pertanyaan-pertanyaan ini untuk memecahkan masalah praktis menentukan pilihan topik penelitian disertasi.

Tingkat elaborasi topik. Banyak perhatian diberikan pada masalah belas kasihan oleh para filsuf eksistensialis A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, yang menunjukkan bahwa amal adalah nilai moral, sangat positif dan konstruktif. Eksistensialis percaya bahwa tindakan belas kasih alami adalah pengakuan orang lain dari orang tersebut dan manifestasi rasa hormat terhadapnya. Pemikir Rusia seperti N.A. Berdyaev, L.I. Shestov, menarik perhatian pada fakta bahwa belas kasihan mencapai kepenuhan moral ketika diwujudkan dalam tindakan yang tidak hanya ditujukan untuk memuaskan kepentingan orang lain, tetapi juga berdasarkan keinginan untuk kesempurnaan.

Kehadiran fenomena belas kasihan dalam masyarakat diakui oleh banyak ilmuwan, tetapi masalah definisi dan konseptualisasinya tidak menjadi lebih jelas dari pernyataan fakta yang sederhana. Baru-baru ini, karya-karya R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Khaziev, di mana belas kasihan ditafsirkan sebagai salah satu masalah yang paling sulit untuk persepsi, pertimbangan, dan studi, yang harus ditangani oleh teori dan praktik sosial apa pun. Penulis domestik seperti O.S. Golodok, R.P. Rybakov, T. Yu. Sidorina, mempelajari dukungan sosial bagi mereka yang membutuhkan, oleh karena itu pusat utama penelitian ilmiah mereka adalah fenomena amal.

Setidaknya selama satu abad, ilmu sosial Barat telah mengeksplorasi secara dekat fenomena belas kasihan dalam segala aspeknya. Kisaran sudut pandang penulis ini cukup luas. Ini adalah interpretasi sosiobiologis tentang belas kasihan, penelitian eksistensial dan penelitian sosio-psikologis. Misalnya, D. Kirson, S. O "Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver menganggap belas kasihan sebagai kombinasi dari penderitaan dan cinta, L. J. Underwood, S. J.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher - sebagai subtipe atau varian cinta; S.D.Batson, Sh.S. Tukang emas, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - sebagai kualitas inheren manusia.

Terlepas dari berbagai interpretasi fenomena belas kasihan, dua pendekatan utama dapat dibedakan. Di satu sisi, belas kasihan dipandang sebagai kualitas bawaan - fondasi biologisnya sedang diselidiki, yang mengkonfirmasi hubungan antara perasaan belas kasihan dan aktivitas di bagian otak tertentu. Inilah yang menjadi fokus perhatian dalam karya-karya R. Wosenow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith. Di sisi lain, itu dicirikan sebagai properti yang diperoleh dalam proses pembentukan masyarakat manusia. Ini mengeksplorasi dasar-dasar sosial belas kasih dan menemukan bukti hubungan antara empati dan membantu orang lain. Pertanyaan-pertanyaan ini disinggung dalam karya-karya L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty. Dari sudut pandang pendekatan ini, menjadi mungkin untuk menggambarkan proses objektifikasi potensi spiritual individu dan niat roh, yang diwujudkan dalam konten bidang sosial budaya, dalam upaya individu untuk belas kasih dan belas kasihan.

Di balik keragaman pendekatan tersebut terdapat kesadaran akan perlunya mengaktualisasikan dan mengembangkan belas kasih dalam masyarakat modern. Oleh karena itu, studi tentang berbagai aspek fenomena ini merupakan tugas yang mendesak, dan belas kasihan itu sendiri harus menjadi objek analisis sosio-filosofis yang dekat.

Objek penelitian adalah belas kasihan sebagai fenomena sosial; subjek- fitur pembentukan belas kasihan dalam konteks sosial budaya.

Tujuan studi- identifikasi dan pengungkapan kategori "belas kasihan" sebagai fenomena sosial yang memengaruhi kualitas pribadi seseorang. Tujuan ini membuatnya perlu untuk memecahkan penelitian berikut: tugas:

mengungkap keterkaitan antara aspek linguistik belas kasihan, mengungkapkan logika umum pembentukan konsep ini pada contoh berbagai dunia linguistik nasional dengan aspek artistik belas kasihan sebagai sarana asimilasi nilai-nilai moral;

pengidentifikasian aspek-aspek keagamaan dari fenomena belas kasih sebagai kondisi fundamental dari keberadaan manusia dan persyaratan moral yang esensial;

klarifikasi aspek filosofis belas kasih sebagai cara bagi orang untuk memahami tujuan mereka di dunia;

identifikasi model fenomenologis belas kasih sebagai cara manifestasi dalam kesadaran makna fenomena melalui niat atau fokus kesadaran pada objek yang diteliti.

Kebaruan ilmiah dari penelitian diwakili oleh ketentuan yang diajukan kepada pembelaan:

Sebagai hasil dari analisis linguo-historis dan artistik, dua pasangan konseptual diidentifikasi - "rahmat - amal" dan "rahmat - pengampunan", dianggap sebagai hasil dari perkembangan historis bidang semantik belas kasih, dengan tujuan memperluas praktik sosial belas kasih, pengembangan lingkungan budaya. Fiksi membuat seseorang khawatir, memikirkan masalah belas kasihan, amal dan belas kasihan, menjadi manifestasi dari pengalaman sensorik dan emosional. Dengan menggunakan kemungkinan linguistik, ia memperluas kerangka pengalaman yang terbatas secara historis dari seseorang yang hidup di era sejarah tertentu, dan mempersenjatai dengan pengalaman umum.

Persamaan dan perbedaan pemahaman rahmat dari sudut pandang tiga agama dunia terungkap. Di satu sisi, agama Buddha, Kristen, dan Islam mengungkapkan kesatuan dalam kenyataan bahwa belas kasihan adalah prinsip utama, hukum tertinggi kehidupan manusia; di sisi lain, mereka menunjukkan perbedaan yang signifikan dalam pemahaman mereka tentang perasaan ini. Dari sudut pandang agama Buddha, belas kasih ternyata dekat dengan latihan pertapaan yang diperlukan untuk memperoleh pengalaman individu. Dari sudut pandang Kristen, belas kasihan adalah kewajiban seseorang: dalam belas kasihan seseorang dipanggil untuk memenuhi cita-cita moral. Dalam agama Islam, rahmat ditentukan tidak hanya untuk umat manusia, tetapi untuk semua makhluk hidup.

Aspek filosofis belas kasih sebagai cara pemahaman orang tentang tujuan mereka di dunia dalam filsafat eksistensialisme telah ditentukan. Di sini pemahaman tentang belas kasih sebagai kualitas internal yang integral, motivasi internal untuk melakukan kebaikan yang tidak mementingkan diri menjadi menentukan.

Model fenomenologis belas kasihan diperkuat, dari posisi belas kasihan dipandang sebagai properti imanen subjek, yang memungkinkan seseorang untuk mengalami perasaan dan emosi orang lain sebagai milik mereka, memperkaya pengalaman ini, menyesuaikannya, menjadikannya fakta. hidup seseorang.

Dasar metodologi penelitian adalah karya klasik pemikiran filosofis dunia, karya filsuf dan sosiolog dalam dan luar negeri. Ide-ide fenomenologis E. Husserl, yang memungkinkan untuk mengeksplorasi dasar-dasar kesadaran yang mendalam, berpikir secara umum ("noesis"), serta makna esensi metafisik dari fenomena belas kasihan yang dipertimbangkan ("noema"), sangat menentukan untuk pekerjaan ini.

Metode logis dan historis, analisis komparatif dan teksologis digunakan. Orientasi konseptual dan teoritis penelitian disertasi membutuhkan keterlibatan bahan dari berbagai bidang akumulasi pengetahuan filosofis, termasuk dari sejarah filsafat, serta data terbaru dari ilmu-ilmu sosial.

Signifikansi teoritis dan praktis dari disertasi. Gagasan utama pendekatan disertasi analisis belas kasihan dapat

untuk berkontribusi dalam menarik perhatian pada masalah kekejaman dan ketidakpedulian masyarakat modern, dan, oleh karena itu, pada kesadaran akan perlunya tindakan organisasi yang tepat dan penelitian ilmiah. Beberapa temuan mungkin penting secara praktis dalam kerangka kerja amal, perawatan kesehatan, jaminan sosial, serta dalam organisasi sistem berbagai lembaga filantropi, yaitu. menjadi salah satu sumber pemberian bantuan pengobatan dan terapi untuk mengurangi penderitaan masyarakat. Bahan disertasi dapat digunakan untuk mengembangkan mata kuliah khusus, serta dalam pengajaran filsafat, sosiologi, psikologi dan disiplin ilmu sosial dan kemanusiaan lainnya.

Persetujuan karya disertasi. Ketentuan utama disertasi disetujui pada konferensi ilmiah dan praktis internasional: "Budaya tradisional dan modern: sejarah, situasi saat ini, prospek" (Penza, 2011), "Teori dan praktik penelitian gender dalam sains dunia" (Penza, 2011) , "Masalah mendasar dan terapan geopolitik, geoekonomi dan hubungan internasional ”(St. Petersburg, 2011); Konferensi ilmiah dan praktis seluruh Rusia: "Bacaan Petrokovskie" (Izhevsk, 2010, 2011), "Pandangan dunia dasar budaya Rusia modern" (Magnitogorsk, 2011), "Manusia di dunia budaya: budaya kehidupan sehari-hari" (Yekaterinburg, 2011), "Teknologi sosial politik modern" (Izhevsk, 2011)," Ontologi dan puisi Tradisi: bahasa dan teks "(Izhevsk, 2011); konferensi ilmiah-praktis disiplin antar universitas "Spiritualitas Rusia dalam bahasa dan teks" (Izhevsk, 2011).

Ketentuan teoretis dan sampel hasil penelitian disertasi digunakan dalam proses pengajaran mata kuliah umum filsafat kepada mahasiswa departemen penuh waktu FSBEI HPE "Universitas Teknik Negeri Izhevsk. MT Kalashnikov ".

Struktur tesis. Disertasi terdiri dari pendahuluan, dua bab, dan kesimpulan. Karya ini diuraikan dalam 150 halaman. Daftar referensi mencakup 191 sumber.

Pemahaman linguistik dan artistik tentang dasar belas kasih

Dalam studi ini, kami akan mempertimbangkan kategori belas kasihan melalui jaringan praktik sosial yang saling terkait dari berbagai jenis (linguistik, seni, agama). Konsep "praktik sosial" memungkinkan kita untuk menjembatani kesenjangan antara sikap terhadap studi struktur sosial dan sikap terhadap studi tindakan dan interaksi sosial, yaitu. sikap yang sama-sama diperlukan dalam penelitian sosial dan analisis sosial. Yang kami maksud dengan "praktik sosial" adalah bentuk aktivitas sosial yang relatif stabil. Setiap praktik merupakan artikulasi berbagai elemen sosial dalam konfigurasi yang relatif stabil. Berkaitan dengan itu, perlu disinggung pertimbangan bahasa sebagai landasan proses sosialisasi.

Dalam kajian sosiokultural, bahasa dipelajari sebagai instrumen sosialisasi. Proses pengajaran komunikasi melalui bahasa adalah ciri utama perkembangan manusia, karena ini adalah perkembangan budaya. E. Ohes dan B. Schiffelin percaya bahwa: “Proses menjadi anggota masyarakat sebagian besar diwujudkan melalui bahasa, melalui perolehan pengetahuan tentang fungsinya, distribusi sosial dan interpretasi antara situasi yang ditentukan secara sosial, yaitu melalui pertukaran bahasa dalam bahasa khusus. situasi sosial” 2. Dengan demikian, kita melihat. bahwa bahasa adalah sarana untuk mengasimilasi keterampilan budaya dan cara mensosialisasikan individu.

Bahasa sebagai kekuatan esensial manusia ternyata sepadan dengan dunia tanpa batas dan karena itu mampu, dalam kesatuan yang erat dari bahasa pemikiran, untuk secara memadai mencerminkan dunia tanpa batas dan memahami sifat-sifat esensialnya1. Dalam hal ini, kita dapat menyebutkan hipotesis Sapir-Whorf, yang menurutnya struktur bahasa menentukan pemikiran dan cara mengetahui realitas. Diasumsikan bahwa orang yang berbicara bahasa yang berbeda memandang dunia secara berbeda dan berpikir secara berbeda. Berdasarkan ini, dapat dikatakan bahwa sikap terhadap kategori sosio-filosofis seperti belas kasihan terutama tergantung pada bahasa asli individu. Oleh karena itu, kami memulai penelitian kami dengan analisis aspek linguistik tentang keberadaan belas kasihan. Studi tentang cara mengekspresikan mentalitas menurut leksikon dalam perkembangan historisnya adalah salah satu tren topikal dalam linguistik modern, yang menetapkan adanya hubungan tertentu antara bahasa dan kekhasan mentalitas masyarakat; bahasa dan cara berpikir saling berhubungan; kata-kata yang mengandung konsep kebahasaan tertentu di dalamnya secara bersamaan “mencerminkan” dan “membentuk” cara berpikir penutur asli”.

D.N. Ushakov mengatakan bahwa belas kasihan adalah kesediaan karena belas kasih untuk membantu seseorang yang membutuhkannya. Perlu dicatat bahwa kata belas kasihan dipinjam dari bahasa Slavia Lama, di mana itu adalah penelusuran turunan dari lat. misericordia (kikir "pantas belas kasihan, belas kasihan" - bagus, tali - hangat - ee). Menurut M. Vasmer, kata benda "belas kasihan" berasal dari rahmat Rusia Kuno, rahmat Slavia Lama, milosrdny Ceko, miosiemy Polandia - menelusuri dari misericordia Latin. Arti kata "rahmat" adalah "kebaikan, kasih sayang." Oleh karena itu, tampaknya menarik untuk mempertimbangkan konsep belas kasihan pada materi linguistik tertentu, untuk mempelajari kosakata sebagai sarana untuk mengungkapkan "rahmat" dan pengembangan konsep ini menurut data kamus sejarah, etimologis dan penjelas.

Tanakh mendokumentasikan perkembangan awal amal yang terkait dengan cinta ibu. Orang Yahudi kuno memiliki beberapa kata untuk belas kasihan dan belas kasihan. Salah satunya, chemalah, digunakan saat Ayub menyapa teman-temannya; "Kasihanilah aku". Akar kata ini adalah chaman, yang berarti menyelamatkan. Kata lain adalah chesed, yang etimologinya tidak jelas2. Kata-kata Ibrani hen dan hesed diterjemahkan sebagai "rahmat". Namun, pada saat yang sama, hen berarti "kebajikan", "watak" dalam kaitannya dengan siapa pun, dan hesed adalah tindakan yang memberi imbalan atas kesetiaan, kesetiaan, dan bantuan, terjemahan yang lebih akurat dari kata-kata ini - "rahmat" dan " amal ”, masing-masing, kata-kata ini (ayam dan hesed) berarti niat batin dan implementasi niat ini dalam tindakan. Digunakan dalam arti yang sama, kata yang lebih luas rahamim diterjemahkan sebagai "rahmat", "belas kasih". Kata Ibrani yang paling khas hebraic berasal dari rechem ("rahim"), yang mengarah ke rachamim jamak ("rahmat"; diterjemahkan sebagai "dalam belas kasihan") dan kata kerja racham ("mencintai" atau "mengasihi"; diterjemahkan sebagai kata benda sebagai "rahim"). Kata ini berbicara tentang cinta yang berani dan gigih dari seorang ibu untuk anak-anaknya.

Pembentukan konsep belas kasihan dalam agama-agama dunia

Penulis modern menganggap belas kasihan sebagai perasaan yang muncul saat melihat penderitaan orang lain dan memotivasi untuk membantu. Menurut definisi ini, belas kasihan bertindak sebagai keadaan afektif, ditentukan oleh perasaan subjektif tertentu.

Selain itu, analisis aspek linguistik tentang keberadaan belas kasihan menunjukkan bahwa konsep belas kasihan telah membentuk seluruh bidang semantik yang membatasi kemungkinan mempelajari belas kasihan. Belas kasih digantikan oleh kategori sosio-filosofis seperti simpati, kasih sayang, altruisme, empati, cinta. Oleh karena itu, menjadi perlu untuk membedakan antara karakteristik esensial dan mengidentifikasi perbedaan antara masing-masing fenomena ini dari kategori rahmat.

Empati dan welas asih hampir identik dalam etimologi, namun, welas asih biasanya berarti pengalaman batin yang lebih kuat. Welas asih membuat seseorang menyesali tindakan yang telah dilakukannya, dan dapat, di bawah pengaruh sejumlah faktor, berkembang menjadi welas asih. Dengan demikian, N. Eisenberg mendefinisikan empati sebagai keadaan kepedulian terhadap orang lain. Menurut hemat kami, belas kasihan berarti pengalaman batin atas penderitaan orang lain dan manifestasi eksternal dalam bentuk membantu orang lain, yang membedakannya dengan simpati dan kasih sayang.

Altruisme menyiratkan motivasi tanpa pamrih, yang tujuannya adalah untuk membantu semua orang. Mercy ditujukan untuk membantu mereka yang membutuhkan.

Konstruksi lain yang terkait dengan belas kasihan adalah empati, yang berarti kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain, penetrasi ke dunia subjektifnya. Menurut A. Glaser, empati dapat menjadi dasar di mana belas kasihan dapat berkembang1. Dengan demikian, menjadi jelas bahwa kategori ini memang berbeda dengan sedekah.

Menurut banyak peneliti, belas kasihan dikaitkan dengan cinta. Fenomena cinta bersifat multifaset dan multidimensi, oleh karena itu, para filsuf dan psikolog terkemuka membedakan beberapa jenis cinta: parental2, maternal3, erotis (bersemangat), agapic (altruistik) 4. Ini adalah cinta altruistik (agapic), yang diberikan secara cuma-cuma dan tanpa mengharapkan balasan, itulah yang paling relevan dan sebanding dengan belas kasihan. S. Sprecher dan B. Fehr menyebut jenis cinta belas kasihan ini. Dalam jenis cinta ini, semua kualitas hubungan kasih sayang dimanifestasikan.

Tugas teori, serta studi empiris amal, adalah untuk menunjukkan semua kompleksitas dan kontradiksi dari fenomena ini. Belas kasihan, karena karakter antropologisnya, adalah salah satu bentuk dasar pengalaman manusia. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa upaya telah dilakukan di berbagai disiplin ilmu untuk secara konseptual mendefinisikan belas kasihan. Yang paling sederhana dari mereka hanya terbatas pada nama belas kasihan. Jadi, mereka membedakan belas kasihan penguasa, pendeta, ibu, kekasih, dll. Upaya ini mengaitkan berbagai bentuk belas kasihan dengan situasi kehidupan. Mereka, sebagai suatu peraturan, memiliki dasar fiksi, digambarkan dengan agak jelas, namun, hubungan antara alasan belas kasihan dan bentuknya sangat tersebar. Selain itu, fitur tipologi terkadang diambil secara sewenang-wenang dan tidak masuk akal, yang mengarah pada pencacahan tanpa akhir.

Ada pendekatan di mana tipologi belas kasihan dikembangkan berdasarkan data empiris. Ini adalah karya-karya S. Batson, M. Davis, N. Eisenberg, dan lain-lain.Namun, dalam beberapa kasus, menurut kami, tidak memiliki landasan teoretis.

Membandingkan pendekatan teoritis (model) amal, mari kita perhatikan tiga poin utama: 1) apa sifat amal itu? 2) apa alasan untuk belas kasihan? 3) atas dasar data apa teori ini atau itu dirumuskan? Dalam kerangka pandangan filosofis dan etis, ada penilaian ambigu tentang kategori belas kasihan. Berbagai macam penalaran tentang belas kasihan dapat dicoba untuk direduksi menjadi dua model alternatif. Perwakilan dari model pertama setuju bahwa belas kasihan lebih merupakan pengalaman subjektif daripada keadaan eksternal khusus seseorang. Menurut pandangan ini, belas kasihan berasal dari kecenderungan khusus dari kesadaran individu. Sifat belas kasih terletak pada struktur dasar kepribadian dan tumbuh dari individualitas orang tersebut. Bagian lain dari para peneliti percaya bahwa belas kasihan adalah buah dari kondisi sosial tertentu yang memaksa individu untuk menunjukkan perhatian dan perhatian kepada orang lain. Oleh karena itu, alasan belas kasihan terletak secara eksklusif pada masyarakat, dan bukan pada individu.

Refleksi belas kasih dalam filsafat eksistensialisme

Dengan demikian, analisis linguo-historis komparatif menunjukkan bahwa kata-kata dengan arti "rahmat" telah membentuk seluruh bidang semantik dalam bahasa Ibrani, Yunani, Latin, Romano-Jerman dan Slavia, termasuk beberapa sarang pembentukan kata. Baris semantik kata-kata ini membentuk konsep "belas kasihan", yang penting bagi setiap bangsa dalam sejarah linguistiknya, terutama untuk bahasa Rusia, yang telah melestarikan dan mengembangkan sejumlah besar leksem dengan arti "rahmat".

Sebagai hasil dari analisis fiksi, sifat sosial belas kasihan terungkap. Kisaran manifestasi belas kasih dalam karya-karya yang dipelajari sangat luas. Penulis sampai pada kesimpulan bahwa belas kasihan dapat dilihat sebagai: prinsip panggilan untuk mengorbankan kepentingan pribadi seseorang untuk kebaikan tetangganya (F. Rabelais "Gargantua dan Pantagruel", M. Cervantes "Cunning hidalgo Don Quixote dari La Mancha", W. Shakespeare "The Tempest"); cara peningkatan moral diri (FM Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman", LN Tolstoy "Masa Kecil"); cara untuk memerangi intoleransi dan ketidakpedulian (G. Beecher-Stowe "Kabin Paman Tom", H. Lee "Membunuh Mockingbird", A. Camus "Jatuh", J.-P. Sartre "Herostratus"); bentuk pengampunan (J.-P. Sartre "Tembok", V. Nabokov "Undangan untuk dieksekusi"); bentuk amal (S. Maugham "The Beggar").

Fiksi memungkinkan kita untuk mengalami banyak kehidupan orang lain sebagai milik kita sendiri dan memperkaya diri kita sendiri dengan pengalaman orang lain, menyesuaikannya, menjadikannya fakta kehidupan kita, sebuah elemen dari biografi kita. Ini adalah sumber pengaruh seni pada kepribadian yang tidak terpisahkan. Pengalaman berhubungan dengan dunia, dikomunikasikan oleh sastra, melengkapi dan memperluas pengalaman kehidupan nyata individu. Penambahan ini tidak hanya bersifat penggandaan kuantitatif dari pengalaman nyata, tetapi juga memiliki ciri kualitatif. Fiksi memperluas kerangka historis terbatas dari pengalaman seseorang yang hidup di era sejarah tertentu, dan menyampaikan kepadanya pengalaman sejarah umat manusia yang beragam. Ini melengkapi individu dengan pengalaman yang berarti; memungkinkan seseorang untuk mengembangkan sikap dan reaksi nilai mereka sendiri dalam kaitannya dengan keadaan kehidupan.

Fiksi mengembangkan motivasi spiritual dan pedoman moral, membentuk pandangan dunia individu, memungkinkan seseorang untuk mengenal diri sendiri, belas kasihan seseorang, menunjukkan bentuk manifestasi dan realisasinya. Fungsi sintesis utama sastra, yang mencerminkan makna sosialnya, adalah fungsi humanistik, yang terkait dengan pembentukan kepribadian, perilaku seseorang dalam masyarakat, pengembangan kualitas pribadi seperti kasih sayang, belas kasihan, simpati. Fungsi humanistik dimanifestasikan dalam kesatuan yang berlawanan, tetapi proses yang saling terkait secara organik: sosialisasi dan individualisasi individu. Dalam proses sosialisasi, seseorang menguasai hubungan sosial berdasarkan kepedulian, saling pengertian, kebaikan. Nilai-nilai spiritual belas kasih dan kasih sayang diasimilasi dan diubah menjadi esensi batin kepribadian, menjadi kualitas sosial. Tetapi seseorang menguasai sikap dan nilai ini dengan caranya sendiri, secara unik, dalam bentuk individu. Fiksi adalah mekanisme sosial khusus yang melakukan sosialisasi dan memastikan perolehan individualitas. Sebagai buku pelajaran kehidupan, itu berkontribusi pada pembentukan orang yang berbelas kasih.

Dari sudut pandang tiga agama dunia: Buddha, Kristen, Islam, umum dan berbeda dalam pengertian belas kasihan terungkap. Persyaratan agama dan etika utama dan tempat belas kasihan di dalamnya dianalisis. Agama, yang membentuk lingkungan budaya seseorang, melakukan beberapa fungsi penting: memberikan jawaban atas pertanyaan tentang makna keberadaan, penyebab penderitaan manusia, dan kebutuhan untuk mengembangkan belas kasihan dan kasih sayang; menyatukan orang-orang percaya dalam komunitas orang-orang yang memiliki nilai yang sama dan mengejar tujuan yang sama; melakukan kontrol sosial atas perilaku masyarakat; membantu orang beradaptasi dengan lingkungan baru. Agama juga mempengaruhi sikap masyarakat terhadap lembaga-lembaga sosial seperti amal dan kasih sayang, berkontribusi pada pengembangan dan konsolidasi mereka. Jadi, dari sudut pandang agama-agama dunia, amal adalah norma etika dan sosial tradisional. Buddhisme, Kristen dan Islam memasukkannya di antara perintah-perintah dasar. Menurut ajaran Kristen, belas kasihan adalah cinta pribadi tanpa syarat, ketaatan, perasaan bersatu dengan "dunia", keunikan keberadaan diri sendiri. Menurut Kekristenan, ada belas kasihan ilahi yang meluas ke segala sesuatu, dan belas kasihan manusia ditujukan kepada orang lain. Salah satu ajaran etis utama agama Buddha adalah kedermawanan dalam amal. Ajaran Buddha menyerukan untuk membantu orang lain dan mendukung mereka yang mengikuti "jalan memberi." Amal dalam Islam tidak hanya membantu mereka yang membutuhkan, melainkan mengacu pada segala sesuatu yang dapat dilakukan seseorang untuk kepentingan orang lain. Kedermawanan dalam membelanjakan dan memberi kembali harus ditunjukkan tidak hanya kepada orang miskin, tetapi juga kepada anggota keluarga, kerabat, teman, tetangga, tamu, dan bahkan orang asing.

Pendekatan dan tren teoretis utama dalam pengembangan amal sebagai praktik sosial

Model feno-fenologis mengungkapkan sifat belas kasih yang disengaja, yang terkandung dalam noema, yaitu. representasi mental dari yang membutuhkan, dan noesis, yaitu pengalaman itu sendiri, diambil seperti itu - di luar konjugasi dengan realitas yang transenden padanya. Berdasarkan teori intensionalitas E. Husserl, kita dapat menyimpulkan bahwa belas kasihan adalah fenomena kesadaran, yang menunjukkan indikasi penderitaan individu yang berada di luar kesadaran dan mempengaruhi kesadaran seseorang dengan bantuan tindakan yang tidak disengaja seperti rasa sakit.

Ada banyak perbedaan antara model belas kasih yang berbeda — evolusioner, sosial, dan fenomenologis. Masing-masing dari mereka berasal dari premisnya sendiri. Satu model berusaha menjelaskan fenomena belas kasihan berdasarkan kualitas psikofisiologis seseorang, yang lain dari fondasi sosial, dan yang ketiga sebagai tindakan kesadaran.

Tidak ada keraguan bahwa penelitian tentang dasar biologis amal sangat menarik dan berharga. Namun, persyaratan D. Risolatti dan ilmuwan lain untuk mereduksi fenomena rahmat menjadi struktur neurokimiawi, lebih tepatnya pada hubungan antara rahmat dan neuron cermin, tidak diperlukan. Ini juga bertentangan dengan pemahaman tentang amal sebagai fenomena sosial.

Model sosial amal yang responsif gender juga cacat. Tugas utama penelitian masa depan di bidang ini adalah untuk mengatasi pemahaman sepihak tentang fenomena tersebut dan menciptakan model belas kasihan sintetis multilateral, dengan mempertimbangkan jenis kelamin, usia, dan karakteristik stratifikasi belas kasihan. Menurut kami, model fenomenologis terlihat paling lengkap. Niat memungkinkan Anda untuk mengalami banyak perasaan dan emosi orang lain sebagai milik Anda dan memperkaya diri Anda dengan pengalaman ini, menyesuaikannya, menjadikannya fakta dalam hidup Anda.

Makalah ini membahas berbagai cara untuk mengembangkan amal, dan juga menyajikan program bantuan amal. Konsep pengembangan amal yang dipertimbangkan mempertimbangkan berbagai faktor: dari pengenalan praktik amal hingga program untuk pengembangan kegiatan amal. Setelah menganalisis karya-karya para filsuf dan psikolog sosial Barat, penulis mengidentifikasi cara-cara mengembangkan belas kasih seperti: menekan kepentingan dan keinginan sendiri dan meningkatkan kebutuhan orang lain; mengidentifikasi dengan orang yang berbelas kasih; menjalin persahabatan dan kenalan baru berdasarkan kepedulian, kebaikan, dan belas kasihan; menemukan motif internal untuk melakukan perbuatan baik; menunjukkan contoh perilaku pro-sosial kepada orang lain.

Masyarakat modern membutuhkan belas kasihan, jadi Anda harus mengembangkan perasaan ini, memperluas pengetahuan Anda sendiri tentang belas kasihan, dengan memperolehnya, Anda dapat belajar memahami kebutuhan orang lain dan menanggapinya.

Terlepas dari semua konsep, ada program untuk pengembangan lembaga amal dan pengampunan.

Kegiatan amal meneliti hubungan antara konsep "amal" dan "rahmat", keadaan kegiatan amal modern di Rusia, serta kebutuhan untuk pengembangannya. Fenomena amal menarik karena hubungannya dengan kategori belas kasihan, yang memiliki masa lalu yang jauh dalam sejarah filsafat. Banyak filsuf bersatu di sini: belas kasihan adalah perasaan yang harus ditunjukkan seseorang kepada semua makhluk hidup; itu adalah welas asih aktif, bantuan nyata bagi mereka yang membutuhkan.

Negara harus mengambil langkah-langkah berikut untuk mengembangkan kegiatan amal: perluasan sektor nirlaba organisasi amal, penggunaan dorongan moral subjek kegiatan amal oleh negara akan bersaksi tentang pengakuan signifikansi sosialnya, perluasan praktik menggunakan bentuk negara bagian yang ada untuk mendorong kegiatan amal, penetapan penghargaan khusus di tingkat federal dan regional untuk pekerjaan amal.

Pengampunan adalah institusi moral, humanistik yang paling penting, oleh karena itu akan salah untuk mereduksinya hanya untuk kebutuhan konsolidasi legislatif. Bagi seorang humanis, kehidupan, kesejahteraan setiap orang adalah nilai tertinggi, yang harus diperjuangkan selagi ada peluang sekecil apa pun untuk mengubah keadaan menjadi lebih baik. Pendekatan inilah yang akan memberikan pemahaman yang benar tentang hak-hak alami orang yang melakukan kejahatan, orang yang menderita karenanya, ketika memberikan pengampunan. Lembaga pengampunan harus didasarkan pada tindakan belas kasihan, yang mengasumsikan bahwa orang yang harus dikasihani dan dikasihi, dan bukan dosa, pelanggaran, atau kebodohannya. Oleh karena itu, langkah-langkah berikut harus diambil untuk mengembangkan lembaga pengampunan dan amnesti: mengatur dasar dan prosedur untuk mengeluarkan amnesti, syarat untuk menerapkan amnesti; meningkatkan efektivitas lembaga publik khusus untuk memberikan bantuan kepada orang yang dibebaskan dari tempat penahanan; menyediakan dana khusus untuk pelaksanaan pengampunan dan amnesti. Lembaga pengampunan harus membantu meningkatkan prestise kepala negara, menunjukkan kepatuhannya pada prinsip-prinsip dan pragmatisme negara, di satu sisi, filantropi dan belas kasihan, di sisi lain. Pengampunan harus mengejar satu-satunya tujuan manusiawi - pengampunan bagi mereka yang telah melakukan kejahatan.

Amal - dalam arti sempit - penyediaan oleh individu atau organisasi bantuan gratis kepada orang yang membutuhkan atau kelompok sosial penduduk. Dalam arti luas - kegiatan tanpa pamrih untuk penciptaan dan transfer nilai (manfaat) finansial, material dan spiritual untuk memenuhi kebutuhan mendesak seseorang, kelompok sosial atau masyarakat luas dalam situasi kehidupan yang sulit.
Sejarah Burma telah berkembang dari sedekah ke sistem hukum dan tindakan lainnya, di mana keberadaan fenomena ini sebagai arah terpenting kehidupan sosial diabadikan secara hukum.
Objek B. dan belas kasihan di seluruh dunia secara tradisional adalah orang-orang yang menderita penyakit parah, cacat, dengan kesempatan terbatas untuk hidup dan bekerja, serta anak-anak dan orang dewasa, yang perkembangannya berbeda secara signifikan dari norma yang berlaku umum.
Amal sebagai fenomena sosial realitas Rusia memiliki tradisi berabad-abad. Ini berakar pada zaman kuno yang dalam. Sikap welas asih terhadap orang miskin dan lumpuh, berbagai bentuk amal sederhana, terutama distribusi makanan dan pakaian, adalah bagian dari kebiasaan Slavia Timur dan tersebar luas sejak abad ke-7 hingga ke-8. - periode keberadaan serikat kerajaan suku.
Dengan kemunculannya pada abad ke-9. Negara Rusia kuno dan pendirian agama Kristen di dalamnya sebagai agama negara (988), amal menerima dorongan baru yang kuat. Memberikan bantuan kepada orang sakit, orang miskin dan orang lain yang membutuhkan telah menjadi salah satu bentuk pelaksanaan perintah Kristen untuk mengasihi sesama.
B. selama pembentukan Kievan Rus adalah masalah pribadi dan tidak termasuk dalam lingkaran tanggung jawab negara. Kronik menemukan banyak contoh manifestasi belas kasihan kepada orang miskin dan orang miskin. Kronik menandai "perbuatan saleh" para pangeran seperti memberi sedekah kepada "miskin, aneh, yatim piatu dan janda", "memberi makan" mereka yang membutuhkan di istana pangeran, dan mendirikan tempat perlindungan bagi orang cacat.
Adipati Agung Kiev Vladimir Svyatoslavich (980-1015) sendiri memberikan contoh belas kasih dan filantropi. Dia mengizinkan "setiap pengemis dan orang celaka" untuk datang ke istana pangeran, dan untuk orang sakit, yang tidak bisa datang sendiri, dia mengirim gerobak berisi roti, daging, ikan, sayuran, madu, dan kvass. Beberapa peneliti mengklaim bahwa rumah sakit pertama didirikan di bawah Vladimir. Teladannya diikuti oleh pangeran-pangeran lain yang aktif terlibat dalam kegiatan amal. Di antara para pangeran yang telah meninggalkan kenangan indah tentang diri mereka sendiri dengan perbuatan amal, sumber tertulis kuno bernama Yaroslav the Wise (1019-1054), Vladimir Monomakh (1113-1125), Mstislav Vladimirovich (1125-1132), Andrei Bogolyubsky (1157-1174). ), Vsevolod Yurievich ( 1176-1212) dan lainnya.
Kegiatan semacam itu mencapai cakupan terbesarnya di abad ke-19. Misalnya, Grand Duchess Alexandra Nikolaevna dan Putri Theresa dari Oldenburg pada tahun 1844 di St. Petersburg mengorganisir komunitas pertama para suster belas kasih, yang disebut Tritunggal Mahakudus. Beberapa lembaga independen, tetapi secara fungsional terkait diciptakan di bawah komunitas: departemen perawat, rumah sakit, panti asuhan, panti asuhan, sekolah pemasyarakatan untuk anak-anak dan "departemen orang yang bertobat". Lembaga terakhir diselenggarakan untuk wanita yang ingin meninggalkan gaya hidup mereka yang kejam sebelumnya.
Di antara kontribusi terbesar untuk urusan B., kami mencatat hal berikut. Pada tahun 1803, Count Sheremetyev, dengan izin tertinggi, mendirikan rumah sakit di Moskow untuk 100 orang dan rumah sakit untuk 50 orang, menghabiskan 2,5 juta rubel untuk ini. Pemilik tanah distrik Mtsensk di provinsi Oryol Lutovinov pada tahun 1806 membangun rumah sakit dengan bangunan tambahan, apotek, dan laboratorium. Anggota dewan perguruan tinggi Zlobin menyumbangkan 40 ribu rubel pada tahun 1808. untuk pendirian di berbagai tempat rumah sakit untuk pengangkut tongkang. Pada tahun 1810, warga negara terkemuka Herzenstein membangun rumah penampungan untuk 48 orang di distrik Yampolsky, dan pedagang Sintsov membuka rumah penampungan yang sama di kota Orlov untuk 50 orang.
Pada tahun 1842, Putri N.S. Trubetskaya menjadi kepala dewan pengawas panti asuhan di Moskow. Awalnya, mereka dibuat sebagai panti asuhan untuk anak-anak miskin yang ditinggalkan tanpa pengawasan orang tua pada siang hari, tetapi kemudian, atas arahan dewan, dibuka panti asuhan bersama mereka. Dengan keputusan dewan, pada tahun 1895 sebuah rumah sakit untuk anak-anak miskin Moskow dibuka dengan dana donor. 1844 atas prakarsa Putri S.S. Shcherbatova (nee Countess Apraksina), istri Gubernur Jenderal Moskow Pangeran Shcherbatov, didirikan "Perwalian Wanita untuk Kaum Miskin."
Pada akhir abad ke-19, ada lebih dari 14 ribu masyarakat dan lembaga amal di Rusia.
Berdasarkan afiliasi departemen, lembaga amal didistribusikan sebagai berikut: Departemen Lembaga Permaisuri Maria - 683, Masyarakat Palang Merah Rusia, Masyarakat Filantropi Kekaisaran - 518, Perwalian rumah dan rumah kerja yang rajin - 274, departemen pengakuan Ortodoks dan pendeta militer - 3358, Kementerian Dalam Negeri - 6835, Kementerian Pendidikan Umum - 68, dll. Pada tahun 1898 saja, lebih dari 7 juta orang menggunakan layanan dari lembaga-lembaga ini.
Banyak peneliti membedakan beberapa tahap dalam perkembangan biologi di Rusia.
Tahap I - 9-16 abad Selama periode ini, Rusia telah beralih dari sedekah ke bentuk B.
Tahap II - awal abad ke-17 Sebelum reformasi tahun 1861, munculnya bentuk-bentuk derma negara, diusahakan untuk mengembangkan dua jenis bantuan sosial: dalam bentuk lembaga (pondok, shelter, rumah dinas) dan dalam bentuk manfaat, penyediaan tanah. , dll. Inovasi sedang dilakukan di bidang sosial - Masyarakat untuk Gadis Mulia, Korps Kadet Gentry, dll. sedang didirikan.
Tahap III - 60-an abad ke-19 sebelum awal abad ke-20. Ini ditandai dengan pendekatan baru untuk pengembangan dan implementasi kebijakan sosial negara. Biologi swasta dan patronase memperoleh perkembangan khusus, dan proses mengubah amal menjadi urusan publik yang sesungguhnya dimulai.
Tahap IV. Tempat penting dalam sejarah Byelorussia diberikan pada periode 1917 hingga pertengahan 1980-an. Saat ini, berbagai bentuk bantuan untuk anak yatim, perempuan, pelatihan literasi penduduk, organisasi pemuda, dll dibuat dan ditingkatkan.
Tahap V Periode dari akhir 80-an hingga sekarang. Proses perkembangan pesat organisasi amal (yayasan, asosiasi, serikat pekerja, serikat pekerja) dimulai. Yayasan pertama muncul di Rusia pada akhir 1980-an. Mereka adalah Dana Anak-anak, Dana Budaya, Dana Amal dan Kesehatan, dan sejumlah lainnya Mereka telah mengumpulkan pengalaman yang luas dalam kegiatan amal. Misalnya, Dana Anak-anak Rusia didirikan pada tahun 1987. Ini menjadi organisasi publik independen pertama sejak revolusi, memberikan bantuan gratis kepada anak yatim dan anak-anak cacat. Kegiatannya didasarkan pada prinsip-prinsip biologi, yaitu pengumpulan sumbangan dari penduduk, perusahaan dan pelaksanaan program sosial melalui ini. Dalam beberapa tahun terakhir, banyak muncul organisasi amal baru, yang kegiatannya ditujukan untuk mengembangkan dan melaksanakan program yang ditargetkan untuk memberikan bantuan sosial kepada berbagai kategori penduduk, membentuk sumber pendanaan, serta meningkatkan kepribadian, menerapkan prinsip keadilan sosial. dan meningkatkan kualitas hidup secara umum. Pada awal 1996, sekitar 10 ribu asosiasi publik terdaftar di Rusia. Lebih dari 1,5 ribu di antaranya dapat diklasifikasikan sebagai amal.
Sayangnya, tidak ada data umum tentang pekerjaan organisasi amal publik di Rusia secara keseluruhan, tetapi pengalaman kegiatan mereka di masing-masing wilayah menunjukkan bahwa banyak dari mereka berhasil melanjutkan tradisi sejarah B. Inisiatif organisasi amal sangat beragam. Beberapa dari mereka terlibat dalam perawatan, dukungan dan rehabilitasi sosial orang-orang yang sakit putus asa. Misalnya, masyarakat "Kami dan Anda", organisasi amal "Hospice". Lainnya mengurus personel militer (Dana Pertahanan Pasukan Pertahanan) dan orang-orang yang memiliki profesi tertentu (Asosiasi Profesional Risiko, Yayasan Amal untuk Perlindungan Jurnalis); serta perlindungan sosial penyandang cacat, orang yang menderita jenis penyakit tertentu, termasuk. memberikan bantuan kepada orang yang sakit mental, pecandu alkohol dan pecandu narkoba (yayasan amal "Jiwa Manusia", Masyarakat Penyandang Cacat Seluruh Rusia, dll.); perlindungan dan bantuan sosial untuk anak yatim dan anak-anak yang ditinggalkan tanpa perawatan, narapidana panti asuhan (Yayasan Amal Bangau Putih, Asosiasi Pedagogis Kitezh); perlindungan sosial korban bencana lingkungan (Chernobyl Union); dukungan sosial untuk keluarga besar dan orang tua tunggal, ibu dan ayah membesarkan anak sendirian (Persatuan ibu dengan banyak anak, asosiasi "Hanya ibu", asosiasi "Ayah dan anak"); bantuan kepada pengungsi, tuna wisma dan pengangguran (Asosiasi Peneliti Tunawisma dan Pengangguran, Komite Bantuan Pengungsi), dll.
Misalnya, lebih dari 500 organisasi amal saat ini terdaftar di Moskow, yang sebagian besar memberikan bantuan kepada penyandang disabilitas, keluarga besar, dan orang tua yang kesepian.

Konsep "rahmat" memiliki banyak segi dan memiliki akar filosofis, agama, etika, budaya yang dalam. Dasar filosofis untuk memahami belas kasihan diletakkan dalam karya-karya para pemikir kuno Aristoteles, Konfusius, Pythagoras, Plato, Socrates, dll., Yang menghubungkan kualitas ini dengan kebajikan manusia yang paling penting.

Sebagai fenomena sosial budaya, belas kasihan tercermin dalam ajaran filosofis agama-agama dunia. Secara khusus, Kekristenan, dengan adopsi 10 perintah Perjanjian Lama, yaitu. melengkapi mereka dengan doktrin cinta belas kasihan untuk sesama, yang menjadi esensi dari hukum moral komunitas manusia dan nilai kemanusiaan universal yang mengatur hubungan sosial dan interpersonal. Menurut ajaran Kristen, dalam belas kasihan, seseorang mengabdikan dirinya kepada Tuhan, dan dengan demikian memilih jalan kebaikan, cinta, pelayanan kepada orang-orang, dan peningkatan diri secara spiritual.

Selama berabad-abad, belas kasihan dipahami sebagai kondisi penting keberadaan manusia, tetapi pada pertengahan 1920-an, kata "belas kasihan" ditarik dari penggunaan umum, karena tidak sesuai dengan perjuangan kelas pada tahun-tahun itu dan hanya berfungsi dalam sastra spiritual selama lebih dari setengah abad. Hanya pada pertengahan 80-an abad kedua puluh, itu kembali diperkenalkan ke dalam pidato publisitas, kemudian ke dalam pidato aktif, sementara secara signifikan kehilangan volume makna aslinya, yang secara praktis direduksi menjadi satu versi semantik yang terkait dengan kata "amal" (N S. Chokhonelidze, 2007).

Pada periode pasca-Soviet, minat ilmiah pada fenomena belas kasihan di pihak guru khawatir tentang semakin kurangnya spiritualitas, kekejaman, dan pragmatisme vulgar generasi baru menjadi aktual. Dalam sejumlah penelitian pada waktu itu, kondisi pedagogis untuk pengasuhan dan pengembangan belas kasihan dipelajari pada anak-anak usia prasekolah senior (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), usia sekolah dasar (L.S.Oschepkova, sekolah kejuruan V.A. (LV Babenko), perawat (TA Nedovodeeva), calon guru (LR Uvarova), O. Budugai, IV Kobilchenko, OO Yakimova, dll. ...

Konsep "belas kasihan" memasuki ilmu psikologi hanya dalam beberapa tahun terakhir dengan perkembangan aktif dari garis psikologi moral. Jadi, menurut BS.Bratus: “sekarang ada belokan yang muncul secara bertahap - jika tidak menuju jiwa dalam pemahaman penuhnya, maka, setidaknya, menuju kepenuhan jiwa, menuju manifestasi spiritual seseorang. ... Dunia perasaan manusia, pengalaman semakin bergerak ke pusat minat psikolog. Kata-kata sains juga telah berubah. Konsep-konsep yang telah lama diabaikan seperti belas kasihan, kasih sayang, cinta, harapan, dll., sekarang diterima dalam psikologi. Lebih dari satu abad kemudian, psikologi bertemu lagi, berkorelasi dengan filsafat, dengan etika, dan dalam kondisi tertentu pertemuan ini dapat menjadi berorientasi moral.

Dalam filosofi modern (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S.Soloviev, dll.), dan kemudian dalam psikologis (B.S.Bratus, FE Vasilyuk, EI Golovakha, VN Kunitsyna, KAMuzdybaev, NV Panina, VISlobodchikov Rubinstein, dll.) ciri kesehatan spiritual, mental dan psikologis seseorang.

Sinonim untuk konsep belas kasihan adalah kebaikan hati, ketulusan, kasih sayang, daya tanggap, keramahan, kasih sayang, kasih sayang, kepekaan, kepekaan, kasih sayang, dll. , juga dekat dalam arti - kemanusiaan, filantropi, kemurahan hati, kebaikan, kesabaran.

Belas kasih sering dikaitkan dengan konsep-konsep seperti "amal", "altruisme", "transendensi-diri", yang mencerminkan berbagai aspek dari fenomena ini, tetapi lebih dalam dan lebih luas. Jadi, berbeda dari amal, “amal tidak hanya membutuhkan kemurahan hati, tetapi kepekaan spiritual dan kedewasaan moral; dan seseorang sendiri harus bangkit menuju kebaikan, memberantas kejahatan dalam dirinya agar dapat berbuat baik kepada orang lain.” Seperti transendensi-diri, belas kasihan adalah kemampuan manusia yang eksklusif untuk melampaui batas-batas kepentingan pribadi, tetapi dibedakan oleh cinta dan ketulusan dalam hati seseorang, yang khas dari kegembiraan ketika memberikan bantuan apa pun kepada tetangga.

Menurut sebagian besar psikolog (S.L. Rubinstein, P.M. Yakobson, V.A.V. Zaporozhets, V.K. Vilyunas, L.P. Strelkov, K.V. Gavrilovets, N.A. Dementyeva, dan lainnya), sumber kemunculan dan kondisi untuk pengembangan belas kasih adalah kemampuan untuk berbelas kasih dan pengalaman empatik, yang merupakan fenomena kompleks yang terungkap di masa kanak-kanak. Timbulnya kemampuan untuk berbelas kasih merupakan respon yang tidak disengaja terhadap keadaan emosional yang menyakitkan orang lain, yang bersifat bawaan (empathic distress menurut Hoffman, 1978).

Tinjauan studi tentang manifestasi belas kasihan pada periode usia yang berbeda mengungkapkan hal berikut: usia sekolah dasar peka terhadap perkembangan kemanusiaan dan belas kasihan (M.I.Borishevsky, L.S.Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova, dll.); pada masa remaja, pembentukan aktif dari orientasi nilai spiritual (pro-sosial) terjadi, termasuk belas kasihan sebagai posisi moral (L.I. Antsyferova, L.I.Bozhovich, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin, dan lainnya); pada masa remaja yang lebih tua, nilai belas kasihan menurun, menghasilkan nilai-nilai kesuksesan, cinta, prestasi, kemudian hubungan linier langsung antara usia dan frekuensi memilih nilai "belas kasihan" terungkap. Penelitian longitudinal yang dilakukan oleh N. Haan dan J. Blok menegaskan kesimpulan bahwa belas kasihan, altruisme dan bentuk lain dari perilaku melampaui diri sendiri meningkat dari waktu ke waktu. Dengan demikian, individu berusia tiga puluhan dan empat puluh lima dibandingkan dengan diri mereka sendiri pada masa remaja dan ditemukan bahwa individu pada usia empat puluh lima "lebih berbelas kasih, memberi, produktif, dan dapat diandalkan" daripada di usia tiga puluh. Para ilmuwan juga menyarankan bahwa sumber belas kasihan tertua sebagai prinsip moral terletak pada solidaritas generik kuno.

Analisis psikologis tentang karakteristik fenomena belas kasihan memungkinkan para ilmuwan untuk memilih aspek spiritual dan emosional, yang didasarkan pada kemampuan untuk berbelas kasih, empati, empati, dan praktik konkret, yang diekspresikan dalam partisipasi aktif proaktif. Tidak adanya salah satu dari mereka dapat menyebabkan filantropi dingin atau sentimentalitas kosong.

Sebagai fenomena psikologis, belas kasihan dapat dilihat sebagai properti, dan sebagai proses, dan sebagai keadaan.

Dalam karya-karya V.N. Kunitsyna, belas kasihan dianggap sebagai orientasi pribadi, diwujudkan dalam perilaku, dan merupakan ekspresi dari sistem orientasi nilai dan karakteristik hubungan dengan orang lain. Penulis memberikan definisi berikut: belas kasihan adalah orientasi kepribadian yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk bantuan, seringkali anonim, dan dapat terbatas pada dukungan verbal atau pengalaman verbal. Kepribadian yang welas asih dicirikan oleh kebutuhan yang tinggi untuk mempercayai persahabatan, tingkat optimisme dan empati yang tinggi. Berkaitan erat dengan belas kasihan adalah kepekaan dan normativitas perilaku yang tinggi, yang sangat ditentukan oleh keinginan akan keadilan sosial, kemanfaatan, kejujuran, dan kerukunan batin. Sosialisasi orientasi kepribadian penyayang terjadi dalam keluarga dan dikaitkan dengan pola asuh, serta hubungan antar saudara kandung.

Analisis etis dan psikologis tentang belas kasihan disajikan dalam karya SP.Surovyagin, di mana "belas kasihan" dipahami sebagai bentuk tertinggi dari altruisme, yang secara berturut-turut melewati tahapan belas kasihan, solidaritas persaudaraan dan kemurahan hati persahabatan dalam perkembangannya.

L.S.Oschepkova mendefinisikan belas kasihan sebagai kualitas moral integratif seseorang, dalam strukturnya komponen-komponen berikut dibedakan: kognitif, sensual, dan perilaku. Manifestasi kognitif belas kasihan berarti memiliki pengetahuan dan penilaian tentang manifestasi belas kasih; manifestasi sensorik dan emosional diekspresikan dalam kasih sayang, cinta untuk sesama, empati dan simpati; perilaku: di hadapan cara kerja sama, dalam sikap tidak tertarik terhadap orang lain, dalam membantu dalam praktik, dalam kemampuan untuk bertindak sesuai dengan pengetahuan dan perasaan mereka.

Dalam psikologi eksistensial, belas kasihan terlihat dalam paradigma transendensi, yang diekspresikan dalam fokus bukan pada diri sendiri, tetapi pada sesuatu yang lain. Esensi keberadaan terletak pada kualitas Manusia, jalannya menuju keaslian dan belas kasihan, dengan demikian, tindakan transendensi-diri diekspresikan "dalam partisipasi, dalam keberadaan makhluk hidup lain, di mana seseorang menemukan makna dan dasar dari keberadaannya sendiri."

Menurut R. May, belas kasih adalah dasar dari cinta sejati, jalan yang sayangnya, jauh dari sederhana: membutuhkan kualitas kedewasaan khusus - kepercayaan diri dan kemampuan untuk mengungkapkan diri. Itu membutuhkan pada saat yang sama kelembutan, penerimaan dan persetujuan kepribadian orang lain, pembebasan dari perasaan persaingan, kadang-kadang - meninggalkan diri sendiri atas nama kepentingan orang yang dicintai, serta kebajikan kuno seperti belas kasihan dan kemampuan untuk memaafkan”,.

A. Lengle menegaskan bahwa belas kasihan terletak pada dasar pandangan dunia yang pada dasarnya intuitif, atas dasar kehidupan dan tindakan orang yang sangat religius. Berkat fondasi ini, menjadi mungkin untuk membuat keputusan yang tepat, di mana esensi kebebasan manusia diungkapkan.

Dalam praktik psikoterapinya, I. Yalom memperhatikan bahwa pasien yang merasakan makna hidup yang mendalam akan hidup lebih utuh dan menghadapi kematian dengan lebih sedikit keputusasaan. Tetapi, bahkan dalam situasi kritisnya mengandalkan beberapa makna, baik agama maupun sekuler, ternyata tidak ada yang lebih penting daripada altruisme.

Emmy van Dorzen juga berpendapat bahwa ketika sesuatu muncul dalam hidup yang memperkaya tidak hanya hidup Anda sendiri, tetapi juga kehidupan orang lain, itu menjadi sumber energi dan antusiasme; dan memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkannya, seseorang menjadi lebih kuat. Memahami diri sendiri, mengenali kerentanan dan kerentanan Anda sendiri, pertobatan atas kesombongan berkontribusi pada perolehan kerendahan hati dan kemurahan hati, membantu mencapai keintiman yang lebih besar dengan diri sendiri dan orang lain.

Dengan demikian, studi yang cermat dari literatur filosofis, psikologis dan psikoterapi, serta analisis penelitian tentang masalah belas kasihan, memberi kita alasan untuk mempertimbangkan fenomena ini sebagai salah satu sumber daya eksistensial mendasar dari individu.

Mari kita ingatkan sekali lagi bahwa dalam psikologi sumber daya dipahami sebagai sarana, metode, alat untuk mencapai tujuan, atau berbicara dalam bahasa biasa, inilah yang memberi kekuatan untuk memenuhi kebutuhan tertentu. Dan jika kebutuhan akan cinta dan kepercayaan, pengertian dan pengampunan, sikap tulus, tidak memihak dan baik hati, yang merupakan dasar spiritual dari hubungan dalam dimensi sosial keberadaan manusia, bertindak sebagai kebutuhan manusia yang mendalam, maka belas kasihan sebagai prinsip moral dan a posisi pribadi benar-benar menjadi sumber daya untuk mencapai ini. Sebagai hasil dari pengungkapan sumber rahmat, sifat-sifat terbaik manusia dihidupkan kembali, kemampuan untuk berbuat baik, untuk memberi manfaat kepada orang lain, yang pada akhirnya memungkinkan Anda untuk menyadari esensi manusia Anda.

Berdasarkan pengamatan dan praktik kami sendiri, telah ditetapkan bahwa motif sadar dan tidak sadar menjadi motif untuk menggunakan sumber belas kasih. Jadi, orang yang secara aktif mencari jalan keluar dari krisis secara intuitif menggunakan posisi klasik yang dikenal dalam psikoterapi - "ketika Anda merasa buruk, bantulah seseorang yang bahkan lebih buruk", sementara kepercayaan diri meningkat, perasaan menjadi lebih kuat, lebih baik , yang lebih penting, aktivasi dan sumber daya internal lainnya sedang diisi. Beralih untuk membantu dan mendukung orang yang membutuhkan mengalihkan perhatian dari pengalaman negatif mereka sendiri, melakukan perbuatan baik membawa kepuasan dan kegembiraan. Keinginan untuk memberikan bantuan juga dapat bertindak berdasarkan mekanisme proyeksi, sebagai kebutuhan Anda sendiri yang tak terucapkan akan perhatian dan rasa hormat dari orang lain. Selain itu, motif manifestasi kepedulian dan pertolongan dapat berupa harapan akan bantuan timbal balik dan “penghinaan” dari orang lain atau bahkan di luar kendali keadaan pada masa-masa kritis kehidupan tertentu. Motif keagamaan tradisional untuk manifestasi belas kasihan adalah salah satu Sabda Bahagia: "Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan berbelas kasih" (Matius 5:7).

Dengan demikian, beralih ke sumber eksistensial belas kasih, sebagai sumber hubungan manusia yang otentik, memungkinkan seseorang dalam krisis untuk menarik kekuatan dari interaksi sosial, memulihkan rasa kebutuhan, kegunaan, signifikansi mereka sendiri dan mengisi keberadaan dengan kebermaknaan, rasa. kegembiraan, kepuasan, yang berkurang secara signifikan ketika mengalami krisis psikologis. ... Dan itu juga memungkinkan Anda untuk menunjukkan belas kasihan baik terhadap orang lain maupun terhadap diri Anda sendiri, yang pada akhirnya berkontribusi pada pemeliharaan kesehatan mental.

Untuk menguji karya fenomena belas kasih sebagai sumber eksistensial pada orang-orang yang telah jatuh ke dalam situasi krisis yang sulit dan mengalaminya secara akut, kami mengorganisir dan melakukan studi empiris.

Studi empiris melibatkan 325 orang. Untuk mendiagnosa sumber belas kasihan digunakan Kuesioner Tes untuk Diagnosis Personality Existential Resources (ERL) penulisnya adalah IV Brynza, E.Yu. Ryazantseva, untuk penilaian pengalaman krisis, skala "Kuesioner Tes untuk Diagnosis skala Indikator Pengalaman Krisis Profesional" (ACC), penulis O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

Analisis kualitatif dari hasil penelitian memungkinkan untuk mengidentifikasi dua kelompok responden, yang pertama - "pasien krisis" (Kmax) dengan pengalaman akut krisis psikologis, termasuk 43 orang; yang kedua - "orang non-krisis" (Kmin), tidak mengalami krisis psikologis, termasuk 44 orang.

Analisis komparatif nilai-nilai "sumber daya belas kasihan" dalam dua kelompok yang dipertimbangkan menunjukkan bahwa perwakilan kelompok "orang krisis" relatif terhadap kelompok "orang non-krisis" menunjukkan kerugian lebih dari 3 kali lipat. kemampuan untuk mengandalkan "sumber belas kasihan".

Dalam kelompok "orang krisis", dua subkelompok dengan tipe produktif mengalami krisis (KmaxERLmax) dan tipe negatif mengalami krisis (KmaxERLmin) juga dipilih. dari krisis.

Pekerjaan analitis dan konsultasi selanjutnya dengan perwakilan dari kelompok "krisis", yang memiliki nilai "sumber belas kasihan" yang rendah, memungkinkan untuk menyatakan perbedaan psikologis yang signifikan. Responden ini dibedakan oleh egosentrisme yang tinggi, kebaikan hati, formalisme hubungan, berdasarkan kehati-hatian, pragmatisme kasar. Mereka dicirikan oleh kualitas-kualitas seperti kemarahan, dendam, ketidakmampuan untuk memaafkan, kekejaman, individualisme yang menyakitkan, dimanifestasikan dalam kepekaan yang meningkat terhadap apa yang menyangkut diri mereka sendiri dan kedekatan dengan perasaan dan sensasi orang lain. Serangkaian karakteristik seperti itu merupakan sinyal yang mengkhawatirkan bagi seorang spesialis yang memberikan bantuan psikologis dan alasan untuk intervensi krisis. Tujuan dari intervensi semacam itu bagi seseorang seharusnya adalah untuk mewujudkan caranya sendiri dalam berhubungan dengan dunia, dengan orang lain dan dengan diri sendiri, untuk mengubah sikap internal yang menghalangi pemenuhan dan realisasi belas kasih.

Untuk mengungkap "sumber belas kasih", pekerjaan konseling dengan seseorang yang mengalami krisis psikologis dilakukan pada simpul-simpul kunci berikut:

1. refleksi dari sikap yang diinginkan terhadap diri sendiri (bagaimana saya ingin mereka memperlakukan saya);
2. refleksi dari cara saya bersikap (apakah saya menggunakan prinsip yang sama);
3. cerminan kemampuan seseorang untuk peka dan penuh perhatian, dengan tulus bersimpati, memberikan dukungan, dan juga dengan tulus bersukacita;
4. pengampunan yang tulus dan murah hati dari semua penghinaan dan pelanggar yang pernah ada;
5. penyesalan yang tulus atas kesalahan yang dilakukan seseorang;
6. pemulihan cinta di hati Anda untuk dunia, orang lain, diri Anda sendiri;
7. pemahaman tentang hakikat cinta (cinta bertahan lama, penyayang, tidak iri, tidak menyombongkan diri, tidak sombong, tidak mengamuk, tidak mencari sendiri, tidak jengkel, tidak berpikiran jahat, tidak bersukacita dalam ketidakbenaran, tetapi bersukacita karena kebenaran; itu mencakup segalanya, percaya segalanya, berharap segalanya, mentransfer segalanya);
8. belajar memberi (memberi dari hati yang murni, tanpa pamrih, dengan cinta);
9. belajar menerima dengan sukacita dan rasa syukur;
10. belajar meminta bantuan dan dukungan saat dibutuhkan
11. untuk mempelajari perbuatan belas kasih, mengisi hidup dengan makna dan kegembiraan, memberikan gelombang kekuatan batin dan mengalihkan perhatian dari tenggelam dalam kemalangan sendiri;
12. memilih sikap welas asih sebagai cara untuk mendapatkan kesehatan mental dan peningkatan spiritual.

Dengan demikian, menyimpulkan hasil dari bagian yang disajikan dari penelitian empiris, berikut ini harus diperhatikan:

1. Analisis hasil penelitian yang bertujuan mempelajari fenomena belas kasihan memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai sumber daya eksistensial individu.
2. Telah ditetapkan secara empiris bahwa responden yang mengalami krisis psikologis akut menunjukkan hilangnya kemampuan untuk mengandalkan "sumber belas kasih". Ditemukan juga bahwa sumber belas kasih adalah sumber daya eksistensial utama pada orang dengan tipe produktif yang mengalami krisis psikologis, yang mengambil posisi aktif membantu diri sendiri dan mencari jalan keluar dari situasi krisis.
3. Pengungkapan sumber rahmat menjadi keberadaan konstitutif dan kompas semua kehidupan masa depan. Dalam krisis seseorang berhadapan dengan dirinya yang sebenarnya, dengan kerentanan dan keterbatasannya, membutuhkan keterlibatan dan belas kasihan, yang berarti bahwa dia belajar untuk memperhatikan dan menerima kelemahan dan kerentanan orang lain, dia merasakan saling ketergantungan yang lebih akut. , yang diwujudkan dalam solidaritas yang tulus, kesediaan spontan untuk memberikan dukungan, bantuan tanpa pamrih, memaafkan dan memahami orang lain dan diri sendiri.

Hasil yang diperoleh tidak menguras semua aspek masalah yang diteliti. Arah penelitian ilmiah lebih lanjut dapat dilakukan dalam hal mempelajari karakteristik psikologis individu dari orang-orang yang mengalami dan tidak mengalami krisis psikologis, sehubungan dengan kemampuan untuk mengaktifkan, memobilisasi, membelanjakan, dan mengakumulasi "sumber daya belas kasihan".

literatur

1. Alexandrova Z.E. Kamus sinonim dari bahasa Rusia. Sekitar 9000 seri sinonim / Z.E. Alexandrov [ed. LA. Ceko]. - M.: Sov. Ensiklopedia, 1968 .-- 600 hal.
2. Apresyan R.G. Dilema Charity / R.G. Apresyan // Ilmu-ilmu sosial dan modernitas. - 1997.- No. 6.- Hal. 56-67
3. Bratus B.S. Untuk masalah seseorang dalam psikologi / Bratus B.S. // Soal Psikologi, 1997. - No. 5. - P. 3 - 19.
4. Brynza IV Fitur pengalaman krisis profesional pada orang dengan berbagai jenis emosi: diss. Cand. psiko. Ilmu Pengetahuan: 19.00.01 / Brynza Irina Vyacheslavovna. - Odessa, 2000 .-- 281 hal.
5. Buber M. Dua gambaran iman [trans. dengan itu.] / Buber M. // [ed. P.S. Gurevich, S.Y. Levit, S.V. Lyozov]. - M.: Respublika, 1995.-- 464 hal. - (Pemikir abad XX).
6. Dedyulina M.A. Etika: Panduan Belajar / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005 .-- 100 hal.
7. Dorzen E. van. Konseling eksistensial praktis dan psikoterapi / Dorzen E. van. - Rostov-on-Don: Asosiasi untuk Konseling Eksistensial, 2007. - 216 hal.
8. Kunitsyna V.N. Komunikasi interpersonal / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb.: 2001.- 544 hal.
9. Langle A. Kehidupan yang Penuh Makna. Logoterapi Terapan / Langle A. ... - M.: Genesis, 2004 .-- 128 hal. (Teori dan praktik analisis eksistensial).
10. May R. Seni konseling psikologis. Bagaimana memberi dan memperoleh kesehatan mental / Mei Rollo [trans. dari bahasa Inggris M.Budynina, G.Pimochkina]. - M.: April Press, EKSMO Press, 2001. - 256 hal. (Seri "Seni Konsultasi").
11. Mentalitas Orang Rusia (Kekhususan Kesadaran Kelompok Besar Penduduk Rusia) / [Ed. IG Dubov]. - M .: Gambar - Kontak, 1997 .-- 478 hal.
12. Oshchepkova L.S. Kondisi pedagogis untuk pengasuhan dan pengembangan belas kasihan pada anak sekolah yang lebih muda: Dis. Cand. ped. yauk: 13.00.01 / Oschepkova Lyubov Serafimovna. - Perm, 2001 .-- 181 hal.
13. Pashukova T.I. Egosentrisme: fenomenologi, pola pembentukan dan koreksi / Pashukova T.I. - Kirovograd: Rumah Penerbitan Ukraina Tengah, 2001 .-- 338 hal.
14. Ryazantseva E.Yu. Fitur manifestasi sumber daya eksistensial pada orang dengan berbagai tingkat pengalaman krisis psikologis: materi Mizhnar Pertama. nauk.-praktis. konf. ["Potensi kekhususan budaya-historis dan sosial-psikologis dalam pikiran perubahan transformasional dalam penangguhan" (didedikasikan untuk peringatan 120 tahun orang-orang S.L. Rubinstein) "], (Odessa, 25-26 veres. 2009) / Vі National University - Volume 14. VIP. 17. (Psikologi). - S.388-396.
15. Ryazantseva E. Yu. Investigasi sumber daya eksistensial kepribadian selama periode mengalami krisis psikologis // Ryazantseva E.Yu .: materi All-Rusia. peringatan tahunan. ilmiah. Conf., didedikasikan untuk peringatan 120 tahun kelahiran. SL Rubinshtein ["Psikologi Manusia di Dunia Modern"], (Moskow, 15-16 Oktober 2009) Vol.3. - M.: Penerbitan "Lembaga Psikologi RAS", 2009. - P.348-352.
16. Surovyagin SP. Mercy / S.P. Surovyagin - Tyumen: Prostor, 1993 .-- 255p.
17. Kamus penjelasan bahasa Rusia: dalam 4 volume [ed. D.N.Ushakova]. - M.: Negara. in-t "Ensiklus Sov."; OGIZ
18. Frager R. Teori kepribadian dan pertumbuhan pribadi / Frager R., Feydimen D. [trans. dari bahasa Inggris]. - M.: "Mir", 2004. - 2095 hal.
19. Yalom I. Psikoterapi Eksistensial / Yalom Irvin [trans. dari bahasa Inggris T.S. Drabkina]. - M .: Perusahaan independen "Kelas", 2004. - 576 hal.

Ryazantseva E.Yu. ,

bahan Internasional lainnya nauk.-praktis. konf. ["Kekhususan potensi budaya-historis dan sosial-psikologis dalam pikiran perubahan transformasional dalam penangguhan"], (Odessa, 24-25 Veres. 2010) / Buletin Odeskogo nat. un-tu. seri. Psikologi. - T.15. - Vip. 11. - Bagian 2. - S.111-119. UDC 150,192 + 155,2