09.10.2021

Epicureanisme adalah ajaran etis dari filsuf Yunani kuno Epicurus. Biografi Epicurus secara singkat Bagaimana gagasan Epicurean tentang kebahagiaan berhubungan

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia

NOU VPO "Lembaga Keuangan dan Hukum Ural"

Fakultas Hukum

Jurusan Filsafat

dengan disiplin: "Filsafat"

topik: "Ajaran Epicurus"

Selesai: mahasiswa gr. Yu - 0814 Kopylova O.M.

Diperiksa oleh: K.F.N., associate professor Meleshina S.N.

Yekaterinburg 2015

pengantar

Kehidupan dan tulisan Epicurus

Tantangan filsafat

Kanon Epicurus

Fisika Epicurus

Etika Epicurus

Kesimpulan

1. Perkenalan

Epicurus adalah karakteristik era ketika filsafat mulai tidak terlalu tertarik pada dunia seperti pada nasib seseorang di dalamnya, tidak begitu banyak pada misteri kosmos, seperti dalam upaya untuk menunjukkan bagaimana, dalam kontradiksi dan badai kehidupan, seseorang dapat menemukan ketenangan, ketenangan, keseimbangan yang sangat dia butuhkan dan sangat diinginkan, dan keberanian. Untuk mengetahui bukan demi pengetahuan itu sendiri, tetapi sebanyak yang diperlukan untuk menjaga ketenangan jiwa yang cerah - ini adalah tujuan dan tugas filsafat, menurut Epicurus. Materialisme harus mengalami transformasi mendalam dalam filosofi ini. Ia harus kehilangan karakter filsafat kontemplatif yang murni teoretis, hanya memahami realitas, dan menjadi ajaran yang mencerahkan seseorang, membebaskannya dari ketakutan yang menindas serta emosi dan perasaan yang memberontak. Transformasi inilah yang dialami materialisme atom di Epicurus.

2. Kehidupan dan tulisan Epicurus

Epicurus (342 / 341-271 / 270 SM) - materialis Yunani kuno yang hebat, pengikut Democritus dan penerus ajaran atomistiknya. Ayahnya adalah Neokles Athena, yang pindah ke pulau Samos sebagai pendeta Athena, guru sastra. Epicurus lahir pada tahun 341 dan mulai belajar filsafat sejak dini. Seperti ayahnya, ia adalah seorang guru sekolah dan mulai belajar filsafat setelah tulisan-tulisan Democritus jatuh ke tangannya. Guru Filsafat Epicurus adalah pengikut Democritus Navziphanes, yang belakangan difitnah oleh Epicurus, dan juga akademisi Pamphilus. Namun, saat ia dewasa, Epicurus menegaskan kemandiriannya dari guru mana pun dan kemandirian filosofis yang lengkap. Pada usia 18, ia pertama kali muncul di Athena, dan, mungkin, mendengarkan selebritas Athena saat itu - Aristoteles, seorang akademisi. (dan kemudian kepala Akademi) Xenocrates. Setelah mencapai usia 32, menjadi orang yang energik dan kreatif, Epicurus menarik banyak orang berpikir untuk dirinya sendiri dan mendirikan sekolahnya, pertama di pulau Lesvos di Mytilene, dan kemudian di Lampsak. Bersama teman-teman dan murid-muridnya di 306. SM. ia tiba di Athena dan membeli sebuah taman terpencil dengan sebuah rumah dan menetap di sana bersama murid-muridnya. Oleh karena itu, nama sekolah "Taman Epicurus" dan nama panggilan Epicureans - para filsuf "dari taman", kemudian muncul. Inilah bagaimana salah satu sekolah kuno yang paling berpengaruh dan terkenal, yang dikenal dalam sejarah sebagai "Taman Epicurus", muncul. Di atas pintu masuknya tertulis: “Tamu, Anda akan baik-baik saja di sini; di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi.” Namun, sekolah Epicurus bukanlah sekolah filosofis dan pendidikan publik seperti Akademi atau Lyceum. "Taman" adalah asosiasi tertutup dari orang-orang yang berpikiran sama. Berbeda dengan Serikat Pythagoras, Serikat Epicurean tidak mensosialisasikan properti anggotanya: "Epicurus tidak percaya bahwa kebaikan harus dimiliki bersama, menurut kata Pythagoras bahwa teman memiliki segala kesamaan, ini berarti ketidakpercayaan, dan siapa yang tidak percaya. bukan teman." Juga, tidak seperti Serikat Pythagoras, Epicurus dan teman-temannya sama sekali tidak terlibat dalam kegiatan politik. Piagam sekolah yang tidak tertulis didasarkan pada prinsip: "Hidup tanpa terasa!" Dia sederhana, tidak menyentuh urusan negara, karena dia percaya bahwa tidak mungkin untuk mempengaruhi perkembangan peristiwa politik dan fenomena sosial dalam kondisi monarki Helenistik yang despotik. Namun, dia adalah seorang patriot dan bermimpi untuk membebaskan Yunani dari kuk Makedonia. Dalam "Taman"-nya, Epicurus menghabiskan paruh kedua hidupnya, sesekali pergi ke cabangnya di Lampsak. Epicurus mendukung kultus persahabatan dengan segala cara yang mungkin, karena "dari sekian banyak yang membawa kebijaksanaan untuk kebahagiaan, hadiah utamanya adalah persahabatan. Kehidupan di" taman "adalah sederhana dan bersahaja. Epicurus, seperti semua orang Yunani yang kaya, adalah pemilik budak , tetapi dia milik budaknya dengan patuh, beberapa budaknya bahkan berpartisipasi dalam pengejaran filosofis.

Epicurus adalah salah satu penulis filsafat kuno yang paling produktif. Dia memiliki sekitar 300 gulungan papirus ("buku"), tetapi sebagian besar hanya judul yang tersisa dari mereka: "On Nature" (karya utamanya, yang berisi 37 buku), "On Atoms and Emptiness", "Brief Objections to Physicists", " Pada Kriteria, atau Kanon "," Di Jalan Hidup "," Pada Tujuan Tertinggi ". Dalam karya-karya Epicurus lainnya, pertanyaan tentang musik dan kedokteran, masalah penglihatan dan keadilan ditafsirkan, tetapi semua ini mati, oleh karena itu sumber utama pengetahuan kita tentang Epicurus dan ajarannya adalah tiga surat kepada murid-muridnya - Herodotus (presentasi atomistik fisika Epicurus, termasuk ketentuan doktrin kesadarannya), Pythocles (pandangan astronomis filsuf) dan Menekei (ketentuan utama ajaran etis penulis).

Karya-karyanya tidak memiliki manfaat sastra, pemrosesan sastra, sarana ekspresif figuratif, yang dengannya Democritus bersinar dan mengagumi Cicero. Pada akhir abad XIX. di antara manuskrip yang ditemukan di Vatikan ditemukan "Pikiran Utama" - 40 kata-kata mutiara Epicurus. Selain itu, banyak fragmen dari tulisan dan surat lain telah bertahan. Fragmen ini dikumpulkan dalam edisi karya Epicurus, yang dilakukan oleh Uzener.

3. Tantangan filsafat

Filsafat Epicurus memahami dan mendefinisikan sebagai kegiatan yang memberikan orang melalui refleksi dan penelitian kehidupan yang bahagia, tenteram, bebas dari penderitaan manusia. “Kata-kata filsuf itu kosong,” tulis Epicurus, “yang dengannya tidak ada penderitaan manusia yang disembuhkan. Sama seperti tidak ada manfaat dari obat jika tidak mengusir penyakit dari tubuh, demikian juga dari filosofi jika tidak mengusir penyakit jiwa.” Dan dalam sepucuk surat kepada Menekei, dia memberi kuliah: “Janganlah seorang pun di masa mudanya menunda mengejar filsafat, dan di usia tua jangan bosan terlibat dalam filsafat: bagaimanapun juga, tidak ada seorang pun yang belum matang atau terlalu matang untuk kesehatan jiwa. Siapa pun yang mengatakan bahwa waktunya belum tiba atau telah berlalu untuk mengejar filsafat, dia serupa dengan orang yang mengatakan bahwa belum ada waktu untuk kebahagiaan, atau tidak ada waktu lagi. Oleh karena itu, baik pria muda maupun pria tua harus terlibat dalam filsafat: yang pertama - untuk menjadi tua, menjadi berkat muda karena mengingat masa lalu yang penuh syukur, dan yang kedua - untuk menjadi muda dan tua di masa lalu. waktu yang sama karena tidak adanya rasa takut akan masa depan. Oleh karena itu, seseorang harus berpikir tentang apa yang menciptakan kebahagiaan, jika memang, ketika itu, kita memiliki segalanya, dan ketika tidak, kita melakukan segalanya untuk memilikinya. Jadi, bagi Epicurus, Terlibat dalam filsafat adalah jalan menuju kebahagiaan, ini cukup konsisten dengan orientasi etika umum filsafat Helenistik.

Menurut Epicurus, manusia bahkan tidak akan merasa perlu mempelajari alam sama sekali jika ia tidak takut akan kematian dan fenomena langit. “Jika kita sama sekali tidak khawatir tentang kecurigaan tentang fenomena langit dan kecurigaan tentang kematian, seolah-olah Dia ada hubungannya dengan kita,” tulisnya, “maka kita tidak perlu mempelajari alam” (Pikiran utama, XI) . Namun, semua ketakutan tidak valid di mata seorang filsuf sejati. "Kematian adalah kejahatan yang paling mengerikan," Epicurus Menekei mengajarkan, "tidak ada hubungannya dengan kita, karena ketika kita ada, kematian belum hadir, dan ketika kematian hadir, maka kita tidak ada."

Tujuan filsafat Epicurus bukanlah spekulasi murni, bukan teori murni, tetapi pencerahan manusia. Tetapi pencerahan ini harus didasarkan pada ajaran Democritus tentang alam, harus bebas dari asumsi prinsip-prinsip yang sangat masuk akal di alam, harus berangkat dari prinsip-prinsip alam dan dari alasan-alasan yang ditemukan dalam pengalaman.

Filsafat dibagi menjadi tiga bagian. Yang utama adalah etika, yang memuat doktrin kebahagiaan, syarat-syaratnya dan apa yang menghalanginya. Bagian kedua, mendahului etika dan membuktikannya dengan sendirinya, adalah fisika. Dia mengungkapkan di dunia prinsip-prinsip alami dan koneksi mereka dan dengan demikian membebaskan jiwa dari ketakutan yang menindas, dari keyakinan pada kekuatan ilahi, dalam keabadian jiwa dan dalam nasib atau nasib yang menimpa seseorang. Jika etika adalah doktrin tentang tujuan hidup, maka fisika adalah doktrin tentang unsur-unsur alam, atau prinsip-prinsip, dunia, tentang kondisi-kondisi alam, yang melaluinya tujuan ini dapat dicapai.

4. Kanon Epicurus

Namun, keseimbangan tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang alam. Oleh karena itu perlunya fisika. Namun, ada juga kondisi untuk fisika itu sendiri. Ini adalah pengetahuan tentang kriteria kebenaran dan aturan kognisinya. Tanpa pengetahuan ini, baik kehidupan cerdas maupun aktivitas cerdas tidak mungkin terjadi. Epicurus menyebut bagian filsafat ini "kanon" (dari kata "kanon", "aturan"). Dia mendedikasikan sebuah karya khusus untuk kanon, di mana dia menunjukkan kriteria kebenaran. Ini adalah 1) persepsi, 2) konsep (atau ide umum) dan 3) perasaan.

Persepsi Epicurus disebut persepsi indrawi objek alam, serta gambar fantasi. Baik itu maupun yang lain muncul dalam diri kita sebagai akibat penetrasi ke dalam diri kita gambar-gambar, atau "vidik" benda-benda. Dalam penampilan mereka mirip dengan benda padat, tetapi jauh melampaui mereka dalam kehalusan: "ada garis besar (cetakan, cetakan) yang mirip dengan benda padat, tetapi dalam kehalusan jauh dari objek yang dapat diakses oleh persepsi indera. aliran keluar dapat terjadi di udara, bahwa kondisi yang menguntungkan untuk pembentukan depresi dan kehalusan dapat muncul, dan aliran keluar dapat muncul, mempertahankan posisi dan keteraturan yang sesuai, yang mereka miliki dalam benda padat. Garis besar ini kita sebut gambar. Kemudian ... gambar memiliki kehalusan yang tak tertandingi .. kecepatan yang tak tertandingi, karena setiap jalur cocok untuk mereka, belum lagi fakta bahwa tidak ada yang menghalangi atau sedikit menghalangi aliran mereka, sementara sejumlah besar atau tak terbatas [atom dalam benda padat] segera terhalang oleh sesuatu ... munculnya gambar terjadi dengan kecepatan pikiran, karena aliran [atom] dari permukaan tubuh terus menerus, tetapi tidak dapat diperhatikan melalui [pengamatan] pikiran Penolakan [objek] karena pengisian yang berlawanan [oleh tubuh dari apa yang hilang]. Aliran gambar mempertahankan [dalam tubuh padat] posisi dan urutan atom untuk waktu yang lama, meskipun [aliran gambar], kadang-kadang menjadi tidak teratur. Selain itu, gambar kompleks tiba-tiba muncul di udara ... "

Semua objek ada, seolah-olah, dalam dua cara: dengan sendirinya, terutama, dan sekunder - sebagai gambar material paling halus, "berhala" yang terus-menerus mengalir keluar dari mereka. "Berhala" ini ada secara objektif seperti hal-hal yang memancarkannya. Secara langsung kita tidak hidup di antara benda-benda itu sendiri, tetapi di antara gambar-gambar mereka, yang terus-menerus berkerumun di sekitar kita, itulah sebabnya kita dapat mengingat objek yang tidak ada: mengingat, kita cukup memperhatikan gambar objek yang ada secara objektif. Gambar-gambar ini mengalir keluar, atau terkelupas, dari berbagai hal. Dua kasus mungkin terjadi di sini. Dalam kasus pertama, gambar terkelupas dalam urutan stabil tertentu dan mempertahankan urutan dan posisi yang mereka miliki dalam padatan dari mana mereka dipisahkan. Gambar-gambar ini menembus indera kita, dan dalam hal ini, persepsi indrawi muncul dalam arti kata yang tepat. Dalam kasus kedua, gambar-gambar itu mengapung di udara dalam isolasi, seperti sarang laba-laba, dan kemudian menembus ke dalam diri kita, tetapi tidak ke dalam indera, tetapi ke dalam pori-pori tubuh kita. Jika pada saat yang sama mereka terjalin, maka sebagai akibat dari persepsi seperti itu dalam kesadaran ada representasi tunggal dari hal-hal. “Dan setiap gagasan yang kita peroleh dengan menggenggam dengan pikiran atau indera,” Epicurus menjelaskan kepada Herodotus, “gagasan tentang suatu bentuk atau sifat-sifat esensial, [gagasan] ini adalah bentuk [atau sifat-sifat] benda padat , representasi yang muncul sebagai hasil pengulangan yang berurutan dari suatu gambar atau sisa dari suatu gambar [kesan yang terbentuk dari suatu gambar]”.

Konsep, atau, pada kenyataannya, representasi umum, muncul atas dasar representasi tunggal. Mereka tidak dapat diidentifikasi dengan ide-ide logis atau bawaan. Jelas, persepsi, seperti gagasan umum, selalu benar dan selalu mencerminkan realitas dengan benar. Bahkan gambar fantasi, atau representasi fantastis, tidak bertentangan dengan ini, dan mereka mencerminkan kenyataan, meskipun bukan yang mencerminkan persepsi indra kita.

Oleh karena itu, persepsi indrawi dan ide-ide umum berdasarkan pada mereka yang, dalam analisis akhir, ternyata menjadi kriteria pengetahuan: “Jika Anda bergumul dengan semua persepsi indrawi, maka Anda tidak akan memiliki referensi apa pun saat menilai mereka. , yang kamu katakan penipu." Semua kriteria, kecuali sensasi, adalah sekunder di Epicurus. Menurutnya, pengetahuan yang "mengantisipasi" sensasi adalah pengetahuan yang sudah kita terima dari sensasi. Dengan demikian, pengetahuan semacam itu tidak mengantisipasi sensasi, bukan pengalaman secara umum, tetapi hanya pengalaman baru, yang memungkinkan kita untuk lebih mengorientasikan diri di dunia di sekitar kita, untuk mengenali objek yang serupa dan berbeda. Antisipasi adalah jejak, antisipasi yang merupakan sensasi."

Khayalan (atau kepalsuan) muncul dari penilaian, atau pendapat, yang menegaskan sesuatu sebagai kenyataan, diduga milik persepsi itu sendiri (dalam arti kata yang tepat), meskipun ini sebenarnya tidak dikonfirmasi oleh persepsi atau dibantah oleh ketentuan lain. Menurut Epicurus, sumber delusi, atau kesalahan semacam itu, terletak pada kenyataan bahwa dalam penilaian kita, ide kita tidak terkait dengan kenyataan yang sebenarnya terhubung dengan persepsi kita, tetapi dengan yang lain. Ini terjadi, misalnya, ketika kita menghubungkan representasi fantastis centaur, yang muncul sebagai hasil dari kombinasi atau jalinan gambar manusia dan kuda, dengan realitas yang dirasakan oleh indra kita, dan bukan dengan gambar, atau " vidik" (eidos), yang telah menembus ke dalam pori-pori "tubuh kita dan dijalin dari bagian-bagian kuda dan manusia." “Kebohongan dan kesalahan,” Epicurus menjelaskan, “selalu terletak pada tambahan yang dibuat oleh pikiran [pada persepsi indrawi] tentang apa yang menunggu konfirmasi atau non-sanggahan, tetapi apa yang kemudian tidak dikonfirmasi [atau disangkal]” (Surat kepada Herodotus). Di tempat yang sama Epicurus lebih lanjut menjelaskan: “Di sisi lain, tidak akan ada kesalahan jika kita tidak menerima dalam diri kita beberapa gerakan lain, meskipun terhubung [dengan aktivitas representasi], tetapi memiliki perbedaan. Berkat [gerakan] ini, jika tidak dikonfirmasi atau disangkal, muncul kebohongan, dan jika dikonfirmasi atau tidak, kebenaran [muncul]. " Jadi, perasaan tidak salah - akal salah, dan ini berarti teori pengetahuan Epicurus menderita absolutisasi sensasionalisme, karena ia bahkan mengklaim bahwa penglihatan orang gila dan orang yang sedang tidur juga benar.

5. Fisika Epicurus

Menurut penjelasan yang diberikan di atas, etika Epicurus membutuhkan dukungan dalam fisika materialistis, terlepas dari agama dan mistisisme. Fisika semacam itu ternyata baginya materialisme atomistik Democritus, yang dia terima dengan beberapa perubahan penting. Dalam sebuah surat kepada Herodotus, Epicurus mengambil sebagai awal dua posisi fisik yang tidak dapat diakses oleh indera: 1) "Tidak ada yang datang dari yang tidak ada: [jika demikian, maka] semuanya akan datang dari segalanya, sama sekali tidak membutuhkan benih. Dan [sebaliknya], jika kelenyapan itu binasa, [melewati] ke dalam ketiadaan, maka segala sesuatu pasti sudah binasa, karena tidak akan ada sesuatu yang ke dalamnya mereka akan diselesaikan "; 2) "Alam Semesta selalu seperti sekarang, dan akan selalu begitu, karena tidak ada yang berubah: lagipula, selain Semesta, tidak ada yang bisa memasukinya dan membuat perubahan."

Prasyarat ini sudah diterima di zaman kuno oleh Eleatics (Parmenides, Zeno dan Melissus), serta oleh mereka yang ingin, berdasarkan doktrin Eleatic tentang keberadaan yang abadi dan tidak berubah, untuk menjelaskan keragaman dan pergerakan di dunia: Empedocles, Anaxagoras dan materialis atomistik.

Untuk menjelaskan gerakan tersebut, Leucippus dan Democritus menerima, bersama dengan keberadaan tubuh, non-makhluk, atau kekosongan. Epicurus juga menerima doktrin ini: ia juga mengklaim alam semesta terdiri dari tubuh dan ruang, yaitu kekosongan. Keberadaan tubuh ditegaskan oleh sensasi, keberadaan kekosongan - oleh fakta bahwa tanpa kekosongan, gerakan tidak mungkin, karena objek tidak memiliki tempat untuk bergerak. “Alam semesta terdiri dari tubuh dan ruang; tubuh itu ada, ini dibuktikan dengan sensasi semua orang, atas dasar itu perlu untuk menilai yang terdalam dengan berpikir, seperti yang saya katakan sebelumnya. Dan jika bukan karena apa yang kita sebut kekosongan, tempat yang tidak dapat diakses oleh alam, tubuh tidak akan memiliki tempat dan apa yang harus dilalui, bagaimana mereka jelas bergerak ... "

Benda memiliki sifat konstan (bentuk, ukuran, berat) dan sementara.

Democritus Epicurus juga mengikuti doktrin bahwa tubuh mewakili koneksi tubuh, atau dari mana koneksi mereka terbentuk. "Di antara benda-benda, beberapa adalah esensi senyawa, dan yang lain adalah dari mana senyawa terbentuk. Yang terakhir ini tidak dapat dibagi dan tidak dapat diubah, jika semuanya tidak boleh dihancurkan menjadi tidak ada, tetapi sesuatu harus tetap kuat selama penguraian senyawa. ... Jadi, perlu agar asal-usulnya adalah sifat tubuh (zat) yang tidak dapat dibagi ... "Koneksi terbentuk dari benda padat yang sangat kecil yang tidak dapat dibagi," yang tidak dipotong, yang berbeda tidak hanya, seperti dalam Democritus, dalam bentuk dan ukuran , tetapi juga beratnya. Perbedaan antara berat atom merupakan ciri pembeda penting dari fisika atomistik Epicurus dan antisipasi karakterisasi mereka dalam materialisme atomistik terbaru.

Menegaskan ketidakterpisahan atom, Epicurus, seperti Democritus, menyangkal pembagian benda yang tak terbatas. Pengakuan keterpecahan seperti itulah yang menjadi dasar argumen yang diajukan oleh mahasiswa Parmenides, Eleatus Zeno, menentang keberadaan banyak makhluk, menentang keterpecahan makhluk, dan menentang gerak. Pada saat yang sama Epicurus mengakui bagian minimum, atau terkecil, dari atom dan dengan demikian membedakan sifat fisik atom yang tidak dapat dibagi dari sifat matematika yang tidak dapat dibagi.

Karakteristik penting atom adalah pergerakannya. Atom-atom bergerak selamanya melalui kehampaan dengan kecepatan yang sama untuk semua. Dalam gerakan ini, beberapa atom berada pada jarak yang sangat jauh satu sama lain, sementara yang lain terjalin satu sama lain dan melakukan gerakan berosilasi yang bergetar, "jika mereka dimiringkan oleh pleksus atau jika mereka ditutupi dengan mereka yang memiliki kemampuan untuk menjalin." Adapun sifat gerakan itu sendiri, menurut Epicurus, berbeda dari gerakan atom di Democritus. Fisika Democritus sangat deterministik, kemungkinan peluang ditolak di dalamnya. “Orang-orang,” kata Democritus, “telah menemukan berhala kesempatan” untuk menutupi ketidakberdayaan mereka dalam bernalar. Sebaliknya, fisika Epicurus harus, menurut pendapatnya, mendukung kemungkinan kehendak bebas dan imputasi tindakan mereka kepada orang-orang. "Memang," bantah Epicurus, "akan lebih baik mengikuti mitos para dewa daripada menjadi budak nasib fisikawan: mitos [setidaknya] memberi petunjuk tentang harapan untuk menenangkan para dewa dengan menyembah mereka, dan takdir mengandung keteguhan”.

Setelah menyatakan dalam etika prinsip kebebasan, tidak tunduk pada nasib, atau keharusan, penentuan kehendak, Epicurus menciptakan dalam fisika doktrin penyimpangan bebas atom dari apa yang terjadi karena kebutuhan akan gerakan bujursangkar, yang memperkuat prinsip ini. Epicurus' milik doktrin defleksi spontan atom dibuktikan sekitar 100 AD. oleh doksografer Aetius dan, seabad kemudian, oleh Diogenes dari Enoand. Epicurus memperkenalkan hipotesis defleksi diri atom untuk menjelaskan tumbukan antar atom. Jika atom-atom tidak menyimpang dari jalur lurusnya, maka tumbukan mereka, maupun tumbukan benda-benda yang terbentuk dari mereka tidak akan mungkin terjadi. Tidak ada alasan eksternal untuk penolakan diri, tidak perlu, itu terjadi pada atom sepenuhnya secara spontan. Ini adalah kebebasan minimum yang harus dimiliki dalam unsur-unsur mikrokosmos - dalam atom, untuk menjelaskan kemungkinannya dalam makrokosmos - dalam diri manusia. Filsafat Epicurus pencerahan materialis

Mengikuti prinsip-prinsip fisika atomistik ini, Epicurus membangun gambaran dunia, atau kosmologi. Alam semesta tidak memiliki batas baik dalam jumlah tubuh yang menghuninya, atau dalam kehampaan tempat mereka tinggal dan bergerak. Jumlah dunia yang terbentuk di alam semesta tidak terbatas, karena “Alam semesta tidak terbatas baik dari segi jumlah tubuh maupun ukuran kekosongan (ruang kosong). Karena jika kekosongan tidak terbatas, dan tubuh terbatas [jumlahnya], maka tubuh tidak akan berhenti di mana pun, tetapi akan bergegas tersebar di kekosongan tanpa batas, karena mereka tidak akan memiliki tubuh lain yang akan mendukung mereka dan menghentikan mereka dengan pukulan balik. Dan jika kekosongan dibatasi, maka tubuh yang tidak terbatas tidak akan memiliki tempat untuk berhenti. Selanjutnya, dunia tidak terbatas [dalam jumlah], keduanya mirip dengan [dunia kita] ini, dan tidak serupa. Untuk atom, yang jumlahnya tidak terbatas, seperti yang baru saja dibuktikan, bergegas bahkan sangat jauh. Untuk atom-atom seperti itu, dari mana dunia dapat dibentuk dan dengan mana ia dapat diciptakan, tidak dihabiskan baik untuk satu dunia, atau pada sejumlah dunia yang terbatas, baik yang seperti [seperti milik kita] dan yang berbeda. dari mereka. Oleh karena itu, tidak ada yang akan mencegah [pengakuan] jumlah dunia yang tidak terbatas."

Semua dunia dan semua benda kompleks di dalamnya telah terpisah dari massa material, dan semuanya terurai seiring waktu dengan kecepatan yang berbeda. Jiwa tidak terkecuali. Itu juga merupakan tubuh yang terdiri dari partikel halus yang tersebar di seluruh tubuh kita, dan "sangat mirip dengan angin." Ketika tubuh membusuk, jiwa terurai bersamanya, ia berhenti merasakan dan tidak ada lagi sebagai jiwa. Dan secara umum, tidak ada yang tidak berwujud yang dapat dipikirkan, kecuali kekosongan, sementara kekosongan “tidak dapat bertindak, atau mengalami tindakan, tetapi hanya memberikan gerakan [kemungkinan gerakan] ke tubuh melalui dirinya sendiri. Karena itu, - simpul Epicurus, - mereka yang mengatakan bahwa jiwa tidak berwujud, mereka mengatakan omong kosong. " Dalam semua pertanyaan astronomi dan meteorologi, Epicurus - tidak kurang dari doktrin pengetahuan - melekatkan pentingnya persepsi sensorik. "Karena seseorang tidak boleh menyelidiki alam," jelasnya, "berdasarkan asumsi [pernyataan] kosong [tidak terbukti] dan ketentuan hukum [sewenang-wenang], tetapi harus menyelidikinya dengan cara yang dibutuhkan oleh fenomena yang terlihat. "

Begitu besar keyakinan Epicurus dalam kesan sensorik langsung sehingga, bertentangan dengan, misalnya, pendapat Democritus, yang, mengandalkan pemrosesan pengamatan langsung, menganggap Matahari berukuran besar, Epicurus menyimpulkan tentang ukuran benda langit. atas dasar bukan kesimpulan ilmiah, tetapi persepsi indrawi. Jadi, dia menulis kepada Pythocles: "Dan besarnya Matahari, Bulan, dan bintang-bintang lainnya, dari sudut pandang kami, adalah apa yang tampak: dan itu sendiri sedikit lebih besar dari yang terlihat, atau sedikit lebih kecil dari yang terlihat. , atau sama." Epicurus menganggap metode analogi yang didasarkan pada mempertimbangkan data dan fenomena persepsi indrawi sebagai cara yang dapat diandalkan untuk menghindari penemuan-penemuan fantastis dalam studi fenomena alam. Analogi yang masuk akal seperti itu, pikirnya, mungkin memberikan lebih banyak ketenangan bagi jiwa daripada mengundang teori-teori yang saling bertentangan dan eksklusif.

Metode penelitian ini memungkinkan tidak hanya satu, tetapi banyak kemungkinan dan kemungkinan penjelasan. Dia mengakui, seolah-olah, pluralisme epistemologis, fakta bahwa setiap fenomena dapat memiliki beberapa penjelasan (misalnya, gerhana Matahari dan Bulan dapat terjadi baik sebagai akibat dari kepunahan tokoh-tokoh ini, dan sebagai akibat dari pengaburan mereka oleh tubuh lain Satu-satunya kondisi yang ditetapkan untuk mereka adalah kealamian tanpa syarat mereka , tidak adanya asumsi supernatural, kekuatan ilahi, dan kebebasan penuh dari kontradiksi dengan data persepsi sensorik yang diketahui dari pengalaman. ) alasan kemunculannya dan beberapa penilaian tentang keberadaannya (sifatnya), konsisten dengan persepsi indrawi. "Di tempat lain Epicurus secara langsung menolak upaya untuk memberikan fenomena yang kompleks dan tidak dapat dipahami yang diamati di alam, satu penjelasan:" Tetapi untuk memberikan satu (tunggal) penjelasan oleh fenomena ini hanya sesuai untuk mereka yang ingin menipu orang banyak. ”Beberapa penjelasan tidak hanya memuaskan keingintahuan teoretis, tidak hanya menjelaskan gambaran fisik dan mekanisme fisik fenomena. Ini mempromosikan tugas utama kognisi - membebaskan jiwa dari kecemasan dan ketakutan yang menindas .. “Hidup kita tidak lagi membutuhkan iman yang tidak masuk akal dan pendapat yang tidak berdasar, tetapi untuk hidup tanpa kecemasan. Jadi, segala sesuatu (semua kehidupan) terjadi tanpa kejutan dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang dapat dijelaskan dengan cara yang berbeda sesuai dengan fenomena yang terlihat, ketika mereka mengakui, sebagaimana mestinya, pernyataan yang masuk akal [meyakinkan] tentang hal itu. Tetapi jika seseorang meninggalkan satu hal, dan yang lain, pada tingkat yang sama setuju dengan fenomena yang terlihat, menolak, dia jelas meninggalkan bidang studi ilmiah apa pun tentang alam dan turun ke bidang mitos.

6. Etika Epicurus

Aristippus mendefinisikan kesenangan sebagai keadaan positif kesenangan yang dihasilkan oleh gerakan halus. Epicurus, setidaknya dalam tulisan-tulisan yang sampai kepada kita, mendefinisikan kesenangan sebagai tanda negatif - sebagai tidak adanya penderitaan. "Batas besarnya kesenangan, - jelas Epicurus kepada Menekei, - adalah penghapusan semua penderitaan, dan di mana ada kesenangan, di sana, selama itu ada, tidak ada penderitaan atau kesedihan, atau tidak keduanya".

Prinsip, atau tujuan, etika Epicurus, menurut pernyataannya sendiri, tidak ada hubungannya dengan teori kesenangan, atau hedonisme, yang sering membingungkannya. “Ketika kita mengatakan,” Epicurus menjelaskan kepada Menekei, “bahwa kesenangan adalah tujuan akhir, maka yang kita maksudkan bukanlah kesenangan dari kebebasan dan bukan kesenangan yang terdiri dari kesenangan indria, seperti yang tidak diketahui atau tidak disetujui oleh sebagian orang, tetapi kami memahami kebebasan dari penderitaan tubuh dan kecemasan mental." Melalui pembebasan dari merekalah tujuan hidup bahagia tercapai - kesehatan tubuh dan ketenangan jiwa (ataraxia).

Epicurus sekaligus membedakan dua jenis kesenangan: kesenangan istirahat dan kesenangan bergerak. Dari jumlah tersebut, ia menganggap kenikmatan istirahat (tidak adanya penderitaan dalam tubuh) sebagai yang utama.

Dalam kesenangan yang dipahami dengan cara ini, Epicurus melihat kriteria perilaku manusia. “Kita mulai dengan dia,” tulisnya kepada Menekei, “semua pilihan dan penghindaran; kita kembali ke sana, menilai dari perasaan batin kita, sebagai tolok ukur, tentang setiap kebaikan."

Mengambil kesenangan sebagai kriteria kebaikan sama sekali tidak berarti bahwa seseorang harus menikmati kesenangan apa pun. Aristippus Cyrenaicist sudah mengatakan bahwa pilihan diperlukan di sini dan kehati-hatian diperlukan untuk menerima kesenangan sejati. Pada tingkat yang lebih besar, Epicurus menganggap kehati-hatian sebagai kebaikan terbesar, bahkan lebih besar daripada filsafat itu sendiri: “Semua kebajikan lain berasal dari kehati-hatian: ia mengajarkan seseorang tidak dapat hidup dengan nyaman tanpa hidup secara wajar, bermoral dan adil, dan sebaliknya, seseorang tidak dapat hidup secara wajar, bermoral dan adil, tidak hidup dengan senang.”

Epicurus membangun di atas prinsip-prinsip ini klasifikasi kesenangannya. Dia membagi keinginan menjadi alami dan absurd (kosong). Pada gilirannya, yang alami dibagi menjadi yang alami dan perlu, dan yang, yang alami, tidak pada saat yang sama diperlukan: “Kita harus memperhitungkan ada keinginan: beberapa alami, yang lain kosong. , dan dari antara yang alami, beberapa diperlukan, sementara yang lain hanya alami; dan dari antara yang diperlukan, beberapa diperlukan untuk kebahagiaan, yang lain untuk ketenangan tubuh, dan yang lain untuk kehidupan itu sendiri. kesehatan tubuh dan ketenangan jiwa, karena inilah tujuan hidup bahagia: lagi pula, untuk ini kita melakukan segalanya, tepatnya agar tidak menderita atau cemas ... Kita membutuhkan kesenangan ketika kita menderita kurangnya kesenangan; dan ketika kita tidak menderita, kita tidak lagi membutuhkan kesenangan. Itulah sebabnya kita menyebut kesenangan sebagai awal dan akhir dari kehidupan yang bahagia ... ".

Jadi, Epicurus memanggil untuk memenuhi hanya kebutuhan alami dan perlu, dan alami, tetapi tidak perlu, atau, dan bahkan lebih buatan, dibuat-buat, ia menuntut untuk dibiarkan tidak puas.

Epicurus memeriksa pendapat yang mengganggu seseorang dan menemukan mereka terutama dalam tiga jenis ketakutan: takut fenomena surgawi, dewa dan kematian. Seluruh ajaran ateistik Epicurus ditujukan untuk mengatasi ketakutan ini.

Dalam beberapa kasus, perlu untuk menghindari kesenangan dan memilih atau lebih suka penderitaan: “Karena kesenangan adalah yang pertama dan kebaikan bawaan bagi kita, oleh karena itu kita tidak memilih semua kesenangan, tetapi kadang-kadang kita mengabaikan banyak kesenangan ketika mereka diikuti oleh masalah besar. bagi kami: kami juga menghitung banyak penderitaan lebih baik daripada kesenangan ketika lebih banyak kesenangan datang kepada kami setelah kami menanggung penderitaan untuk waktu yang lama. Lewat sini. setiap kesenangan, secara alami kekerabatan dengan kami. ada kebaikan, tetapi tidak semua kesenangan harus dipilih, sama seperti semua penderitaan adalah kejahatan, tetapi tidak semua penderitaan harus dihindari."

Pada saat yang sama, Epicurus menganggap penderitaan jiwa sebagai yang terburuk dibandingkan dengan penderitaan tubuh: tubuh menderita hanya karena masa kini, sedangkan jiwa bukan hanya karena ini, tetapi juga karena masa lalu dan masa lalu. masa depan; karenanya, Epicurus menganggap kesenangan jiwa lebih penting.

Etika Epicurus cukup individualistis. Persyaratan utamanya adalah "hidup tanpa terasa". Pujian Epicurus tentang persahabatan tidak bertentangan dengan individualismenya. Meskipun persahabatan dicari untuk kepentingannya sendiri, itu dihargai untuk keamanan yang dibawanya dan, pada akhirnya, untuk ketenangan jiwa. Dalam "Pikiran Utama" Epicurus menyatakan: "Keyakinan yang sama yang memberi kita keberanian bahwa tidak ada hal buruk yang abadi atau abadi, melihat bahwa keamanan, bahkan dalam keberadaan kita yang terbatas, berkat persahabatan, terwujud sepenuhnya."

Oleh karena itu jelaslah bahwa pandangan dunia etis Epicurus adalah utilitarianisme. Hal ini sesuai dengan doktrin asal mula keadilan dari kontrak: “Keadilan yang berasal dari alam adalah kontrak tentang yang bermanfaat – agar tidak saling merugikan dan tidak menderita kerugian”. Dan di tempat lain: "Keadilan bukanlah sesuatu dalam dirinya sendiri, tetapi dalam hubungan orang-orang satu sama lain di tempat mana pun, selalu ada semacam kesepakatan tentang tidak menyakiti dan tidak kehilangan bahaya."

Sebagai hasil dari kontrak, kesepakatan antara orang-orang, resep keadilan dalam isinya dikondisikan oleh karakteristik pribadi kehidupan mereka: “Pada umumnya, keadilan adalah sama untuk semua orang, karena itu adalah sesuatu yang berguna dalam hubungan orang-orang. dengan satu sama lain; tetapi sehubungan dengan karakteristik individu negara dan keadaan lainnya, keadilan tidak sama untuk semua orang."

7. Kesimpulan

Filosofi Epicurus adalah ajaran materialistis terbesar dan paling konsisten dari Yunani kuno setelah ajaran Leucippus dan Democritus. Epicurus berbeda dari para pendahulunya dalam memahami baik masalah filsafat maupun cara-cara yang mengarah pada pemecahan masalah ini. Tugas utama dan terakhir filsafat Epicurus mengakui penciptaan etika - doktrin perilaku yang dapat mengarah pada kebahagiaan. Tetapi masalah ini dapat diselesaikan, pikirnya, hanya dalam kondisi khusus: jika tempat yang ditempati manusia - sebuah partikel alam - di dunia diselidiki dan diklarifikasi. Etika yang benar mengandaikan pengetahuan yang benar tentang dunia. Oleh karena itu, etika harus didasarkan pada fisika, yang berisi, sebagai bagiannya dan sebagai hasil terpentingnya, doktrin manusia. Etika didasarkan pada fisika, antropologi didasarkan pada etika. Pada gilirannya, pengembangan fisika harus didahului dengan penelitian dan penetapan kriteria kebenaran pengetahuan.

Baru dan orisinal adalah pemikiran Epicurus tentang hubungan paling dekat antara etika dan fisika, tentang persyaratan teoritis etika oleh fisika.

Konsep sentral yang menghubungkan fisika Epicurus dengan etikanya adalah konsep kebebasan. Etika Epicurus adalah etika kebebasan. Epicurus menghabiskan seluruh hidupnya dalam perjuangan melawan ajaran etika yang tidak sesuai dengan konsep kebebasan manusia. Ini menempatkan Epicurus dan seluruh sekolahnya dalam keadaan perjuangan terus-menerus dengan sekolah Stoic, meskipun sejumlah konsep dan ajaran umum untuk kedua sekolah materialis ini. Menurut Epicurus, doktrin kebutuhan kausal dari semua fenomena dan semua peristiwa alam, yang dikembangkan oleh Democritus dan diterima oleh Epicurus, tidak boleh mengarah pada kesimpulan bahwa kebebasan tidak mungkin bagi manusia dan manusia diperbudak oleh kebutuhan (takdir). , nasib, nasib). Dalam kerangka kebutuhan, jalan menuju kebebasan harus ditemukan dan ditunjukkan untuk perilaku.

Orang ideal Epicurean (sage) berbeda dari orang bijak dalam penggambaran orang-orang tabah dan skeptis. Berbeda dengan skeptis, Epicurean memiliki keyakinan yang kuat dan bijaksana. Berbeda dengan Stoic, Epicurean tidak memihak. Gairah dikenalnya (walaupun dia tidak akan pernah jatuh cinta, karena cinta memperbudak). Berbeda dengan Sinis, Epicurean tidak akan menantang dan meremehkan persahabatan; sebaliknya, Epicurean tidak akan pernah meninggalkan teman dalam kesulitan, dan jika perlu, dia akan mati untuknya. Seorang Epicurean tidak akan menghukum budak. Dia tidak akan pernah menjadi seorang tiran. Epicurean tidak tunduk pada nasib (seperti yang dilakukan Stoic): ia memahami bahwa dalam hidup yang satu benar-benar tak terelakkan, tetapi yang lain tidak disengaja, dan yang ketiga bergantung pada diri kita sendiri, pada kehendak kita. Epicurean bukanlah seorang fatalis. Dia bebas dan mampu melakukan tindakan spontan yang independen, dalam hal ini serupa dengan atom dengan spontanitasnya.

Akibatnya, etika Epicurus ternyata menjadi doktrin yang menentang takhayul dan semua kepercayaan yang merendahkan martabat manusia. Bagi Epicurus, kriteria kebahagiaan (analog dengan kriteria kebenaran) adalah perasaan senang. Kebaikan adalah apa yang menimbulkan kesenangan, kejahatan adalah apa yang menimbulkan penderitaan. Menyingkirkan segala sesuatu yang menghalangi harus mendahului pengembangan doktrin jalan yang membawa manusia menuju kebahagiaan.

Ajaran Epicurus adalah sekolah materialistis besar terakhir dari filsafat Yunani kuno. Otoritasnya - teoretis dan moral - hebat. Kuno akhir sangat menghargai struktur pemikiran, karakter dan ketat, pantang, berbatasan dengan asketisme, cara hidup dan perilaku Epicurus. Bahkan polemik permusuhan yang keras dan tidak dapat didamaikan yang selalu dilakukan oleh kaum Stoa terhadap ajaran Epicurus tidak dapat membayangi mereka. Epicureanisme berdiri tak tergoyahkan di bawah hujan es serangan mereka, dan ajarannya dilestarikan dengan ketat dalam konten aslinya. Itu adalah salah satu sekolah materialistis kuno yang paling ortodoks.

Daftar literatur yang digunakan

1. Antologi filsafat kuno comp. S.P. Perevezentsev. M .: OLMA - PRESS, 2001,415 hal.

2. Gubin V.D. Filsafat: buku teks. Moskow: TK Welby, Prospect Publishing House, 2008.336 hal.

3. Copleston Frederick. Sejarah Filsafat. Yunani Kuno dan Roma Kuno. Vol.2. / Per. dari bahasa Inggris Yu.A. Alaki. Moskow: ZAO Tsentrpoligraf, 2003.319 hal.

4. Surat dari Epicurus kepada Menekeus, Herodotus.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Karakteristik umum dari pandangan Epicurus. Mengatasi rasa takut akan dewa, takut akan kebutuhan dan takut akan kematian. Pengikut pandangan Epicurus. Pengakuan kontingensi dalam ajaran Epicurus. Keabadian dan keniscayaan keberadaan. Materialitas dan kematian jiwa.

abstrak, ditambahkan 22/05/2014

Kekhususan filsafat Yunani. Protoscience, keinginan untuk memahami esensi ruang, alam, dunia secara keseluruhan. Prinsip dasar filsafat atomistik dikemukakan oleh Leucippus. Peran yang diberikan kepada akal oleh Democritus. Penambahan Epicurus pada teori atom.

tes, ditambahkan 19/06/2015

Karakteristik dan fitur periode Helenistik dalam filsafat kuno. Sekolah, perwakilan mereka yang luar biasa. Sumber Epikureanisme. Sketsa biografi kehidupan dan karya Epicurus, analisis karya-karyanya dan penilaian kontribusinya terhadap perkembangan filsafat dunia.

tes, ditambahkan 23/10/2010

Garis besar singkat tentang kehidupan, pembentukan pribadi dan kreatif dari filsuf besar Yunani kuno Epicurus. Esensi teori Epicurus tentang struktur dunia dan makna hidup, nilai etika Epicurean. Tujuan membangun negara dan politik, menurut para pemikir.

laporan ditambahkan pada 11/07/2009

Gambaran atomistik dunia, penolakan takdir dan keabadian jiwa dalam filosofi Epicurus. Masalah kesenangan dalam Epicureanisme. Ataraxia sebagai keadaan makhluk rasional, ideal keberadaan manusia dalam kondisi ketidakstabilan sosial.

presentasi ditambahkan pada 10/07/2014

Aktivitas filosofis Epicurus; mendirikannya sebuah sekolah di Athena. Pembagian kebutuhan seseorang oleh seorang pemikir menjadi kebutuhan (makanan, pakaian, makanan) dan tidak wajar (kekuasaan, kekayaan, hiburan). Refleksi Epicurus tentang kematian dan nasib jiwa setelah kematian.

presentasi ditambahkan pada 07/03/2014

Sejarah perkembangan filsafat kuno yang konsisten. Filsafat Hellenisme: Sekolah Sinis, Skeptis, Stoa, dan Epikuros. Ide-ide atomisme dalam filsafat Epicurus. Filsafat moral berdasarkan keyakinan dalam hidup, pada kemungkinan masyarakat dan manusia.

tes, ditambahkan 25/02/2010

Atomists dan Cyrenaics sebagai pendahulu utama Epicureans, analisis aktivitas. Karakteristik filosofi Epicurus, kenalan dengan biografi singkatnya. Inti dari konsep "epikureanisme". Pertimbangan jenis kesenangan positif: fisik, spiritual.

abstrak ditambahkan pada 02/08/2014

Kenalan dengan jalan hidup dan karya Epicurus. Karakterisasi persepsi, konsep dan perasaan sebagai kriteria utama kebenaran dalam filsafat ilmuwan. Penciptaan teori defleksi bebas atom. Hukum etik, ateisme dan linguistik dalam karya-karya para filosof.

abstrak, ditambahkan 12/01/2011

Biografi dan pembentukan Epicurus sebagai seorang filsuf, pengembangan ide-ide atomistik Democritus, pembentukan prinsip-prinsip etika dan pendidikan manusia, keinginan untuk memberikan panduan praktis untuk hidup. Doktrin Epicurus tentang alam, esensi dari moto dan aforismenya.

1. Epikurus(341 - 270 SM) - filsuf materialis Yunani kuno.

2. Ketentuan utama Ajaran Epicurus tentang alam dan luar angkasa adalah sebagai berikut:

Atom dan kekosongan adalah abadi;

3. "Canon" (doktrin pengetahuan) bergantung pada ide-ide dasar berikut:

Dunia di sekitar kita dapat dikenali;

4. "Estetika" Epicurus (doktrin manusia dan perilakunya) dapat diringkas sebagai berikut:

Epicurus (341 - 270 SM) adalah seorang filsuf materialis Yunani kuno.

Epicurus lahir pada tahun 341 SM. di pulau Samos. Ayahnya Neokles adalah seorang guru sekolah. Epicurus mulai belajar filsafat pada usia 14 tahun. Pada 311 SM. ia pindah ke pulau Lesvos, di mana ia mendirikan sekolah filsafat pertamanya.

Setelah 5 tahun berikutnya, Epicurus pindah ke Athena, di mana ia memimpin sekolah filosofis yang dikenal sebagai "Taman Epicurus", sampai kematiannya pada tahun 271.

Selama hidupnya, Epicurus menulis sekitar 300 karya filosofis. Tak satu pun dari mereka telah sampai kepada kita secara penuh, hanya fragmen dan penceritaan kembali pandangannya oleh penulis lain yang bertahan. Seringkali penceritaan kembali ini sangat tidak akurat, dan beberapa penulis umumnya menghubungkan penemuan mereka sendiri dengan Epicurus, bertentangan dengan pernyataan filsuf Yunani yang bertahan hingga hari ini.

Jadi, sudah menjadi kebiasaan untuk berpikir bahwa Epicurus menganggap kesenangan tubuh sebagai satu-satunya makna hidup. Pada kenyataannya, pandangan Epicurus tentang kesenangan tidak sesederhana itu. Dengan kesenangan, dia terutama memahami ketiadaan ketidaksenangan, dan menekankan perlunya memperhitungkan konsekuensi kesenangan dan penderitaan:

“Karena kesenangan adalah yang pertama dan kebaikan bawaan bagi kita, oleh karena itu kita tidak memilih setiap kesenangan, tetapi kadang-kadang kita melewati banyak kesenangan ketika mereka diikuti oleh gangguan besar bagi kita.

Jadi, semua kesenangan itu baik, tetapi tidak semua kesenangan harus dipilih, sama seperti semua penderitaan itu jahat, tetapi tidak semua penderitaan harus dihindari.”

Oleh karena itu, menurut ajaran Epicurus, kesenangan tubuh harus dikendalikan oleh akal: "Tidak mungkin hidup dengan menyenangkan tanpa hidup secara wajar dan adil, dan juga tidak mungkin hidup secara wajar dan adil tanpa hidup dengan menyenangkan."

Filosofi Epicurus dibagi menjadi tiga bagian besar:

Doktrin alam dan ruang ("fisika");
doktrin pengetahuan ("kanon");
doktrin manusia dan perilakunya ("estetika").

Siapa pun yang memilikinya, dan yang berharap memilikinya di masa depan, dapat berdebat dengan Zeus sendiri tentang kebahagiaan ... Kekayaan yang dibutuhkan oleh alam terbatas dan mudah diperoleh, dan kekayaan yang dibutuhkan oleh opini kosong meluas hingga tak terbatas.

Epicurus membagi kebutuhan manusia menjadi 3 kelas:
1) alami dan perlu - makanan, pakaian, perumahan;
2) alami, tetapi tidak perlu - kepuasan seksual;
3) tidak wajar - kekuasaan, kekayaan, hiburan, dll.

Cara termudah adalah memenuhi kebutuhan 2, agak lebih sulit adalah 2, dan kebutuhan 3 tidak dapat dipenuhi sepenuhnya, tetapi menurut Epicurus, itu tidak perlu.

Epicurus percaya bahwa "kesenangan hanya dapat dicapai ketika ketakutan pikiran dihilangkan," dan mengungkapkan gagasan utama filosofinya dalam frasa berikut: "Dewa tidak menginspirasi ketakutan, kematian tidak menginspirasi ketakutan, kesenangan mudah dicapai , penderitaan mudah ditanggung."

Menurut Epicurus, ada banyak planet berpenghuni seperti Bumi. Para dewa hidup di ruang di antara mereka, di mana mereka menjalani kehidupan mereka sendiri dan tidak mengganggu kehidupan manusia. Epicurus membuktikannya sebagai berikut:

“Mari kita berasumsi bahwa penderitaan dunia menarik bagi para dewa.

Para dewa mungkin atau mungkin tidak, ingin atau tidak ingin menghapus penderitaan di dunia. Jika mereka tidak bisa, maka mereka bukan dewa. Jika mereka bisa, tetapi tidak mau, maka mereka tidak sempurna, yang juga tidak cocok untuk para dewa. Dan jika mereka bisa dan mau - lalu mengapa mereka belum melakukannya?"

Pepatah terkenal Epicurus lainnya tentang topik ini: "Jika para dewa mendengarkan doa orang-orang, maka segera semua orang akan binasa, terus-menerus berdoa banyak kejahatan satu sama lain."

Ketentuan pokok ajaran Epicurus tentang alam dan ruang adalah sebagai berikut:

Tidak ada yang datang dari tidak ada dan tidak ada yang menjadi tidak ada, karena tidak ada apa pun selain Semesta yang dapat memasukinya dan membuat perubahan (hukum kekekalan materi);
alam semesta itu abadi dan tak berujung;
semua zat (semua materi) terdiri dari atom dan kekosongan;
atom dan kekosongan adalah abadi;
atom berada dalam gerakan konstan (dalam garis lurus, dengan penyimpangan, saling bertabrakan);
"dunia ide murni" tidak ada;
ada banyak dunia material di alam semesta.

"Canon" (doktrin pengetahuan) didasarkan pada ide-ide dasar berikut:

Dunia di sekitar kita dapat dikenali;
jenis kognisi utama adalah kognisi sensorik;
tidak mungkin untuk "merenungkan dengan pikiran" "gagasan" atau fenomena apa pun, jika ini tidak didahului oleh pengetahuan dan sensasi indrawi;
sensasi timbul karena persepsi subjek (orang) yang menyadari aliran keluar (citra) objek-objek kehidupan di sekitarnya.

"Estetika" Epicurus (doktrin manusia dan perilakunya) dapat direduksi menjadi ketentuan dasar berikut:

Seseorang berutang kelahirannya kepada dirinya sendiri (kepada orang tuanya);
manusia adalah hasil evolusi biologis;
para dewa mungkin ada (sebagai cita-cita moral), tetapi mereka tidak dapat dengan cara apa pun ikut campur dalam kehidupan manusia dan urusan duniawi;
nasib seseorang tergantung pada dirinya sendiri dan pada keadaan, tetapi tidak pada para dewa;
jiwa adalah jenis materi khusus;
jiwa seseorang adalah fana, seperti tubuh;
seseorang harus berjuang untuk kebahagiaan dalam batas-batas kehidupan duniawi;
kebahagiaan manusia terdiri dari kesenangan;
kesenangan dipahami sebagai tidak adanya penderitaan, kesehatan, melakukan apa yang Anda sukai (dan bukan kesenangan indria);
Pembatasan yang masuk akal (keinginan, kebutuhan), keseimbangan dan ketenangan (ataraxia), kebijaksanaan harus menjadi norma kehidupan.

Jenis penilaian dalam logika

1. Karakteristik umum dari penghakiman

Judgment adalah suatu bentuk pemikiran di mana sesuatu ditegaskan atau disangkal tentang keberadaan objek, hubungan antara objek dan propertinya, atau tentang hubungan antar objek. Contoh penilaian: "Astronot ada" ...

Pembagian konsep: esensi, jenis, aturan pembagian, kemungkinan kesalahan

Tempat Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia dalam kebangkitan Tanah Air dan pelestarian nilai-nilainya

1.
Karakteristik umum Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia

Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia (MIA of Russia) adalah badan eksekutif federal ...

Beberapa pertanyaan filsafat

1. Ciri-ciri umum zaman itu

Tahap penting dalam perkembangan pemikiran filosofis adalah filsafat Renaisans. Ini menyentuh berbagai masalah yang terkait dengan berbagai aspek kehidupan alam dan sosial ...

Positivisme Henry Bockle

§satu.
Ciri-ciri umum positivisme

Terhadap historisisme metafisik global dengan skema substansial pembangunan sosial dan cita-cita kemajuan utopis, filsafat positivis menentang gagasan tentang evolusi yang berubah tanpa henti dengan ...

Konsep nama. Konten dan ruang lingkup nama

1.
DESKRIPSI UMUM NAMA

Nama adalah ekspresi bahasa yang menunjukkan objek atau set, kumpulan objek. Dalam hal ini, "subjek" dipahami dalam arti kata yang paling luas dan umum. ... Objek adalah pohon, hewan, sungai, danau, laut, angka, bentuk geometris ...

Konsep: karakteristik umum, isi dan volume, jenis

1. Karakteristik umum dari konsep

Tanda-tanda objek. Fitur penting dan tidak penting. Fitur dari suatu objek adalah objek apa yang mirip satu sama lain atau bagaimana mereka berbeda satu sama lain.

Setiap properti, sifat, keadaan suatu objek ...

Konsep dan hubungan di antara mereka

1.1 Karakteristik umum dari konsep

Konsep biasanya didefinisikan sebagai salah satu bentuk pemikiran utama; ini menekankan peran pentingnya dalam kognisi ...

Masalah pengaruh patristik terhadap pembentukan dan perkembangan budaya oriental

1.
Karakteristik umum patristik abad pertengahan

Tahap pertama filsafat abad pertengahan, yang disebut patristik, adalah tahap "dekonstruksi" filsafat kuno. Para ideolog Kekristenan dihadapkan pada tugas menghancurkan kebijaksanaan Hellenic (pagan) dan menciptakan (dengan meminjam beberapa ide ...

Filsafat Barat Kontemporer

3.1: Eksistensialisme: karakteristik dan masalah umum

"Eksistensialisme adalah humanisme."

Judul buku karya filsuf Prancis Jean Paul Sartre ini dapat dijadikan sebagai motto eksistensialisme, sebagai ungkapan terpendek dan paling akurat dari makna dan tujuan dari seluruh arah filsafat modern ...

Filsafat sosial Pencerahan: T. Hobbes, J.-J. Rusia

3. Karakteristik pandangan Jean-Jacques Rousseau

"Kehendak bersama" menunjukkan kesatuan ekspresi kehendak individu, yaitu.

itu bukan milik orang tertentu, tetapi mewakili seluruh bangsa.

Rousseau menguraikan secara rinci konsep kehendak bersama: "Segera alih-alih individu ...

Ajaran Epicurus tentang mengatasi rasa takut

3. PENGIKUT PANDANGAN EPICURE

Sekolah Epicurus ada selama hampir 600 tahun (sampai awal.

4c. AD), tidak mengetahui perselisihan dan menjaga kelangsungan para murid, yang menurut Diogenes Laertius, dirantai ke ajarannya seperti lagu-lagu Sirene (Diogenes Laertius) ...

Filsafat Renaisans

1. Ciri-ciri Umum Renaisans

Tokoh-tokoh Renaisans sendiri mengkontraskan era baru dengan Abad Pertengahan sebagai periode kegelapan dan kebodohan. Tapi orisinalitas kali ini agaknya bukan gerakan peradaban melawan kebiadaban, budaya - melawan barbarisme ...

Sistem filosofis Hegel dan strukturnya

1.
Ciri-ciri umum filsafat Hegel

Sejumlah ide dialektika penting dirumuskan dalam ajaran filosofis Fichte (misalnya, metode antitesis) dan Schelling (terutama pemahaman dialektis tentang proses alam) ...

Freudianisme dan Neo-Freudianisme. Ide-ide kunci dan perwakilan

3. Neo-Freudianisme. KARAKTERISTIK UMUM

Neo-Freudianisme adalah arah dalam psikologi yang berkembang pada 20-30-an abad XX, didirikan oleh para pengikut Sigmund Freud, yang menerima dasar-dasar teorinya, tetapi di mana konsep-konsep kunci psikoanalisis Freud dikerjakan ulang, misalnya ...

Epicurus lahir pada tahun 341 SM. di pulau Samos. Ia mulai belajar filsafat pada usia 14 tahun.

Pada 311 SM. ia pindah ke pulau Lesvos, di mana ia mendirikan sekolah filsafat pertamanya. Setelah 5 tahun berikutnya, Epicurus pindah ke Athena, di mana ia mendirikan sebuah sekolah di taman, di mana ada tulisan di gerbang: “Tamu, Anda akan baik-baik saja di sini; di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi.”

Karenanya nama sekolah "Taman Epicurus" dan julukan Epicureans - para filsuf "dari taman" kemudian muncul.Dia memimpin sekolah ini sampai kematiannya pada 271 SM. Secara umum diterima bahwa Epicurus menganggap kesenangan tubuh sebagai satu-satunya makna hidup. Pada kenyataannya, pandangan Epicurus tentang kesenangan tidak sesederhana itu. Dengan kesenangan, dia terutama memahami ketiadaan ketidaksenangan, dan menekankan perlunya memperhitungkan konsekuensi kesenangan dan penderitaan:

Kami juga menganggap banyak rasa sakit lebih baik daripada kesenangan ketika lebih banyak kesenangan datang kepada kami setelah kami menanggung penderitaan untuk waktu yang lama.

Jadi, semua kesenangan itu baik, tetapi tidak semua kesenangan harus dipilih, sama seperti semua penderitaan itu jahat, tetapi tidak semua penderitaan harus dihindari.”

Oleh karena itu, menurut ajaran Epicurus, kesenangan tubuh harus dikendalikan oleh pikiran: "Tidak mungkin untuk hidup dengan nyaman tanpa hidup secara wajar dan adil, dan sama seperti tidak mungkin untuk hidup secara wajar dan adil tanpa hidup dengan nyaman." Dan hidup secara rasional, menurut Epicurus, berarti tidak berjuang untuk kekayaan dan kekuasaan sebagai tujuan itu sendiri, puas dengan kebutuhan minimum untuk puas dengan kehidupan: “Suara daging bukanlah untuk kelaparan, bukan untuk haus, bukan untuk kedinginan.

Epicurus membagi kebutuhan manusia menjadi 3 kelas: 1) alami dan perlu - makanan, pakaian, perumahan; 2) alami, tetapi tidak perlu - kepuasan seksual; 3) tidak wajar - kekuasaan, kekayaan, hiburan, dll.

Cara termudah adalah memenuhi kebutuhan (1), agak lebih sulit - (2), dan kebutuhan (3) tidak dapat dipenuhi sepenuhnya, tetapi, menurut Epicurus, itu tidak perlu. Epicurus percaya bahwa "kesenangan hanya dapat dicapai dengan menghilangkan ketakutan pikiran", dan mengungkapkan ide dasar filosofinya dengan kalimat berikut: "Para dewa tidak menginspirasi ketakutan, kematian tidak menginspirasi ketakutan, kesenangan mudah dicapai, penderitaan mudah ditanggung." Bertentangan dengan tuduhan yang dibuat terhadapnya selama hidupnya, Epicurus bukanlah seorang ateis.

Dia mengakui keberadaan dewa-dewa dewa Yunani kuno, tetapi memiliki pendapatnya sendiri tentang mereka, yang berbeda dari pandangan yang berlaku dalam masyarakat Yunani modern.

Menurut Epicurus, ada banyak planet berpenghuni seperti Bumi.

Para dewa hidup di ruang di antara mereka, di mana mereka menjalani kehidupan mereka sendiri dan tidak mengganggu kehidupan manusia. Epicurus membuktikannya sebagai berikut: "Mari kita asumsikan bahwa penderitaan dunia adalah kepentingan para dewa. Para dewa mungkin atau tidak, ingin atau tidak ingin menghancurkan penderitaan di dunia.

Jika mereka tidak bisa, maka mereka bukan dewa. Jika mereka bisa, tetapi tidak mau, maka mereka tidak sempurna, yang juga tidak cocok untuk para dewa. Dan jika mereka bisa dan mau - lalu mengapa mereka belum melakukannya?"

Pepatah terkenal Epicurus lainnya tentang topik ini: "Jika para dewa mendengarkan doa orang-orang, maka segera semua orang akan binasa, terus-menerus berdoa banyak kejahatan satu sama lain." Pada saat yang sama, Epicurus mengkritik ateisme, percaya bahwa dewa diperlukan untuk menjadi model kesempurnaan bagi manusia.

Tetapi dalam mitologi Yunani, para dewa jauh dari sempurna: sifat-sifat manusia dan kelemahan manusia dikaitkan dengan mereka.

Itulah sebabnya Epicurus menentang agama tradisional Yunani kuno: "Bukan orang jahat yang menolak dewa-dewa orang banyak, tetapi orang yang menerapkan ide-ide orang banyak kepada para dewa."

Epicurus menyangkal penciptaan ilahi dunia. Menurutnya, banyak dunia yang terus-menerus lahir sebagai akibat dari tarik-menarik atom satu sama lain, dan dunia yang telah ada selama jangka waktu tertentu juga hancur menjadi atom.

Ini konsisten dengan kosmogoni kuno, yang menegaskan asal usul dunia dari Kekacauan. Tetapi, menurut Epicurus, proses ini dilakukan secara spontan dan tanpa campur tangan dari kekuatan yang lebih tinggi.

Epicurus mengembangkan doktrin Democritus tentang struktur dunia atom, pada saat yang sama mengajukan asumsi bahwa hanya setelah berabad-abad dikonfirmasi oleh sains. Jadi, dia menyatakan bahwa atom yang berbeda berbeda dalam massa, dan, oleh karena itu, dalam sifat.

Tidak seperti Democritus, yang percaya bahwa atom bergerak di sepanjang lintasan yang ditentukan secara ketat, dan karena itu segala sesuatu di dunia telah ditentukan sebelumnya, Epicurus percaya bahwa pergerakan atom sebagian besar acak, dan, oleh karena itu, berbagai skenario selalu mungkin.

Berdasarkan keacakan pergerakan atom, Epicurus menolak gagasan takdir dan penentuan sebelumnya. "Tidak ada kemanfaatan dalam apa yang terjadi, karena banyak yang tidak terjadi seperti yang seharusnya terjadi." Tetapi, jika para dewa tidak tertarik pada urusan manusia, dan nasib yang telah ditentukan tidak ada, maka, menurut Epicurus, tidak perlu takut pada keduanya.

Seseorang yang tidak mengenal rasa takut sendiri tidak dapat menginspirasi rasa takut. Dewa tidak mengenal rasa takut karena mereka sempurna. Epicurus adalah yang pertama dalam sejarah yang menyatakan bahwa ketakutan orang-orang di hadapan para dewa disebabkan oleh ketakutan akan fenomena alam yang dikaitkan dengan para dewa .

Karena itu, ia menganggap penting untuk mempelajari alam dan mencari tahu penyebab sebenarnya dari fenomena alam - untuk membebaskan manusia dari ketakutan palsu akan dewa. Semua ini konsisten dengan proposisi tentang kesenangan sebagai hal utama dalam hidup: ketakutan adalah penderitaan, kesenangan adalah tidak adanya penderitaan, pengetahuan memungkinkan Anda untuk menyingkirkan rasa takut, oleh karena itu tidak ada kesenangan tanpa pengetahuan- salah satu kesimpulan kunci dari filosofi Epicurus.

Selama masa Epicurus, salah satu topik utama diskusi para filsuf adalah kematian dan nasib jiwa setelah kematian. Epicurus menganggap perselisihan tentang topik ini tidak ada gunanya: "Kematian tidak ada hubungannya dengan kita, karena selama kita ada, kematian tidak ada, tetapi ketika kematian datang, kita tidak ada lagi." Menurut Epicurus, orang tidak terlalu takut pada kematian itu sendiri, melainkan pada pergolakan kematian: “Kami takut menderita penyakit, dibunuh dengan pedang, digigit oleh gigi binatang, berubah menjadi debu oleh api - bukan karena semua ini menyebabkan kematian, tetapi karena membawa penderitaan.

Dari semua kejahatan, yang terbesar adalah penderitaan, bukan kematian. "Dia percaya bahwa jiwa manusia adalah material dan mati bersama dengan tubuh. Epicurus dapat disebut materialis yang paling konsisten dari semua filsuf. Menurut pendapatnya, segala sesuatu di dunia adalah material. , dan roh adalah sebagai sesuatu yang terpisah dari materi esensi tidak ada sama sekali. Epicurus menganggap dasar pengetahuan sebagai sensasi langsung, bukan penilaian akal. Menurutnya, segala sesuatu yang kita rasakan benar, sensasi tidak pernah menipu kita.

Delusi dan kesalahan muncul hanya ketika kita menambahkan sesuatu ke persepsi kita, yaitu. sumber kesalahan adalah pikiran. Persepsi muncul dari penetrasi bayangan benda ke dalam diri kita. Gambar-gambar ini terpisah dari permukaan benda dan bergerak dengan kecepatan pikiran. Jika masuk ke indra, maka memberikan persepsi indra yang nyata, jika menembus pori-pori tubuh, maka memberikan persepsi yang fantastik, termasuk ilusi dan halusinasi.

Secara umum, Epicurus menentang teori abstrak, tidak terkait dengan fakta. Menurutnya, filsafat harus memiliki aplikasi praktis langsung - untuk membantu seseorang menghindari penderitaan dan kesalahan hidup: "Sama seperti obat tidak berguna jika tidak menghilangkan penderitaan tubuh, demikian pula filsafat tidak berguna jika tidak menghilangkan penderitaan jiwa." Bagian terpenting dari filosofi Epicurus adalah etikanya.

Namun, doktrin Epicurus tentang cara hidup manusia yang terbaik hampir tidak dapat disebut etika dalam pengertian kata modern. Pertanyaan tentang menyesuaikan individu dengan sikap sosial, serta semua kepentingan lain dari masyarakat dan negara, paling tidak menyibukkan Epicurus. Filosofinya bersifat individualistis dan bertujuan untuk menikmati hidup tanpa memandang kondisi politik dan sosial. Epicurus menyangkal keberadaan moralitas manusia universal dan konsep umum tentang kebaikan dan keadilan, yang diberikan kepada umat manusia dari suatu tempat di atas.

Dia mengajarkan bahwa semua konsep ini diciptakan oleh manusia sendiri: "Keadilan bukanlah sesuatu itu sendiri, itu adalah semacam kesepakatan antara orang-orang tentang tidak menyakiti dan tidak menderita kerugian" .

Epicurus mengabdikan peran besar dalam hubungan orang dengan persahabatan, menentangnya dengan hubungan politik sebagai sesuatu yang membawa kesenangan dalam dirinya sendiri. Politik, bagaimanapun, adalah pemuasan kebutuhan akan kekuasaan, yang menurut Epicurus, tidak pernah dapat dipuaskan sepenuhnya, dan oleh karena itu tidak dapat membawa kesenangan sejati. Epicurus berdebat dengan pengikut Plato, yang juga menempatkan persahabatan di layanan politik, menganggapnya sebagai sarana untuk membangun masyarakat yang ideal.

Secara umum, Epicurus tidak menetapkan di hadapan seseorang tujuan dan cita-cita besar. Kita dapat mengatakan bahwa tujuan hidup menurut Epicurus adalah kehidupan itu sendiri dalam segala manifestasinya, dan pengetahuan dan filsafat adalah jalan untuk mendapatkan kesenangan terbesar dari kehidupan. Kemanusiaan selalu rentan terhadap ekstrem. Sementara beberapa orang dengan rakus berjuang untuk kesenangan sebagai tujuan itu sendiri dan tidak bisa mendapatkan cukup dari itu sepanjang waktu, yang lain menyiksa diri mereka sendiri dengan asketisme, berharap untuk mendapatkan pengetahuan mistik dan pencerahan.

Epicurus membuktikan bahwa keduanya salah, bahwa mendapatkan kesenangan dari hidup dan mengetahui kehidupan saling berhubungan.

Filosofi dan biografi Epicurus adalah contoh pendekatan yang harmonis terhadap kehidupan dalam semua manifestasinya. Namun, Epicurus sendiri mengatakan yang terbaik dari semuanya: "Selalu punya buku baru di perpustakaan Anda, sebotol anggur penuh di ruang bawah tanah Anda, bunga segar di kebun Anda."

Epicureanisme adalah doktrin yang bertujuan untuk memberikan seseorang norma-norma mutlak untuk perilakunya untuk membuat kenikmatan keadaan permanen

Seperti semua filsuf kuno, Epicurus secara tradisional berbicara "tentang Alam". Tetapi masing-masing dari mereka - orang dahulu, dipahami oleh "studi tentang Alam" - miliknya sendiri, dan tentu saja bukan kita.

Apa pemahaman alam untuk Epicurus? "Pemahaman alam membuat orang tidak ribut, retorika sombong, dan bukan mereka yang tahu ketakutan, yang tahu bagaimana puas dengan orang" ...

Pemahaman Alam, oleh karena itu, tidak lebih dari temuan tradisional MAKNA KEHIDUPAN. Terdengar akrab? Instrumen apa lagi yang Epicurus "pahami" ada? Etika! Epicurus adalah etika utama zaman kuno! Apa etika baginya?

Etika (menurut Epicurus) adalah ilmu yang tepat dan berbasis bukti tentang "apa yang harus dihindari" dan "apa yang harus dipilih".

Tujuannya adalah untuk memberikan seseorang standar mutlak untuk perilakunya, untuk membuat KENIKMATAN NEGARA PERMANEN!

Epicurus adalah "guru kebahagiaan" yang paling penting dan mungkin yang pertama bagi umat manusia.

Epicurus "melihat" hanya dua kutub keberadaan yang nyata, dua keadaan manusia: 1) Kesenangan dan 2) Penderitaan. Dia memperhatikan bahwa seseorang secara alami berusaha untuk kesenangan ... Tapi ... untuk beberapa alasan dia selalu berakhir di kutub penderitaan! Seluruh filosofi Epicurus - psikoterapi kuno pertama - adalah tentang penyelesaian paradoks perilaku ini.

Jadi, apa yang bisa kita lakukan untuk mencapai tujuan yang kita inginkan, dan bukan sebaliknya?

1. Untuk dapat menikmati momen "Disini dan Sekarang"

"Dalam hiruk pikuk masalah mereka, orang menunda" sampai masa depan "tujuan utama hidup - kesenangan. Anda, kawan, tidak mengendalikan "hari esok" Anda ... Jadi mengapa Anda menunda kegembiraan "sampai setelahnya"? Jadi, dalam penundaan yang konstan, kehidupan mati dan kita masing-masing mati dalam kesadaran bahwa dia tidak punya cukup waktu "...

Jadi: Putuskan tujuan lain apa pun - selain merawat saat ini. Pahami: setiap momen kehidupan adalah tujuan untuk dirinya sendiri!

2. Untuk dapat membedakan antara jenis keinginan yang berbahaya dan yang bermanfaat dan hanya mengikuti yang bermanfaat.

Keinginan terdiri dari tiga jenis:

a) Alami dan perlu - menghilangkan penderitaan

(minum saat haus, makan saat lapar, hangat saat cuaca dingin...)

b) Alami, tetapi tidak perlu - keinginan yang mendiversifikasi kesenangan kita

(makanan lezat)

c) Tidak alami dan tidak perlu - berasal dari imajinasi yang sakit dan pikiran bodoh

(mengatur sendiri monumen yang terbuat dari emas - selama hidup, haus untuk dimahkotai dengan karangan bunga laurel ...)

Yang membuat kita tidak bahagia adalah seringkali kita tidak bisa memuaskan keinginan jenis kedua dan ketiga (yang dipaksakan oleh masyarakat konsumen kepada kita!) Padahal, agar tidak menderita secara objektif, seseorang hanya perlu memuaskan keinginan jenis pertama.

Jadi: moderasi dalam keinginan dan kebutuhan dapat membuat seseorang bahagia.

3. Ikuti perintah : “Kamu tidak perlu merusak apa yang kamu miliki dengan keinginan untuk apa yang tidak kamu miliki” ...

4. Ikuti perintah : “Menghabiskan hidup saya dalam komunikasi yang tinggi dengan orang-orang - tulus dan sepenuh hati. Karena persahabatan sejati adalah nilai utama dan salah satu syarat terpenting untuk kebahagiaan "...

5. Ikuti perintah : “Ungkapkan cintamu untuk yang meninggal bukan dengan berkabung untuk mereka, tetapi dengan refleksi dan kenangan yang tenang tentang mereka” Daripada kita akan membawa mereka, diri kita sendiri dan dunia di sekitar mereka lebih banyak manfaat.

6. Dan akhirnya syarat utama kebahagiaan menurut Epicurus adalah menaklukkan ketakutan akan kematian dalam diri sendiri!

Untuk ini, ada alasan berikut, membantu mewujudkan absurditas dari pikiran obsesif seperti itu: “Mengapa takut pada sesuatu yang tidak akan pernah Anda temui? Lagi pula, ketika Anda ada, maka kematian belum terjadi. Dan ketika kematian datang, maka - tidak ada kamu, orang yang "takut". Karenanya, Anda tidak akan pernah bertemu!

Setelah membebaskan pikiran Anda dari beban urusan sehari-hari yang sia-sia, Anda akhirnya mulai melihat dunia apa adanya dan dengan demikian memperoleh jalan menuju kebahagiaan. Seperti yang akan dikatakan Epicurus - Anda berhasil menghindari penderitaan seperti itu, penderitaan secara umum ...

Elena Nazarenko

Kebencian menumpuk. Beban ini mempengaruhi tindakan - mereka menjadi aneh. Tindakan, berulang, menjadi kebiasaan, cara hidup, karakter

Bagaimana bekerja dengan metafora psikoterapi dan mengapa klien dan terapis harus mematuhi persyaratan permainan

Lima aturan dasar atau rahasia NLP bagaimana mencapai hasil

Artikel tersebut berisi latihan untuk menemukan pusat gravitasi alami, untuk meningkatkan keanggunan dan kepercayaan diri dari perilaku: "Tightrope Walker", "Bola" dan "Handstand"

Psikiater memiliki kisah yang mereka sukai untuk diceritakan kepada siswa mereka. Ada seorang wanita yang sedih karena alasan. Kesedihannya bermuara pada kenyataan bahwa wanita ini - terlalu disibukkan dengan seks ...

Apakah keinginan untuk menjadi mandiri secara finansial (baik dari pekerjaan, maupun dari situasi ekonomi di negara ini) adalah salah bagi kebanyakan dari kita - karena kita masih membaca (dan menulis) blog tentang kesuksesan sebagai gantinya ...

Penggunaan Tarot dalam pekerjaan seorang psikolog. Ikhtisar kartu Tujuh Koin dalam sistem Ryder-Waite Tarot, dalam sistem Aleister Crowley Tarot dan dalam sistem Tarot 1000 ide dan 1000 nyawa.

Artikel populer

Pusatkan program "1000 ide"

Konsep kebahagiaan adalah salah satu komponen tertua dari pandangan dunia. Seseorang menempatkan kebahagiaan dalam kaitannya dengan makna aktivitas dan keberadaannya. Masalah ini ada dalam ribuan karya sastra dan seni. Orang selalu berpikir dan berbicara tentang kebahagiaan, berusaha untuk mencapainya. Ini adalah kata yang akrab di telinga dan sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Ketika, misalnya, orang saling memberi selamat, menulis harapan di kartu pos, mereka tentu berharap kebahagiaan. Tetapi dapatkah mereka sendiri menjelaskan dengan bijaksana apa itu? Selama ribuan tahun, para pemikir terbesar telah berbicara tentang kebaikan, kebahagiaan dan kebahagiaan, mencoba dengan cara ini untuk mengungkapkan kebutuhan mendesak umat manusia. Ide kebahagiaan adalah salah satu yang pertama dalam sejarah etika. Filsuf Bulgaria K. Neshev menunjukkan bahwa dialah yang memberi dorongan pada pembentukan teori etika. Setiap zaman sejarah filosofis memiliki “manifestos kebahagiaan”. Untuk pertama kalinya, masalah ini mulai dipertimbangkan secara serius dalam filsafat Yunani kuno, karena salah satu fitur utamanya adalah fokus pada seseorang, termasuk pada cara untuk mencapai kebahagiaan dan kebahagiaan.

Aristoteles adalah orang pertama yang secara sistematis menyelidiki masalah kebahagiaan. Saat itu, dalam kesadaran masyarakat, konsep kebahagiaan memiliki karakter mistik. Masyarakat sangat bergantung pada kekuatan alam, mendewakannya. Oleh karena itu, kehidupan bahagia diberikan kepada seseorang hanya di bawah naungan para dewa. Pemikir mengungkap konsep kebahagiaan. "Bagi Aristoteles, kebahagiaan sepenuhnya dan sepenuhnya merupakan fakta kehidupan manusia, apalagi, fakta yang sangat bergantung pada individu yang bertindak itu sendiri."

Dalam doktrinnya tentang kebaikan tertinggi, Aristoteles membuktikan kesatuan kebahagiaan, aktivitas, dan kebajikan. Bagi seorang filsuf, kebahagiaan terletak pada hidup dengan baik, dan kehidupan yang baik berarti berbudi luhur. Kebaikan tertinggi adalah kebahagiaan dan tujuan pada saat yang bersamaan. Dalam hal ini, tujuan yang sempurna, menurut Aristoteles, adalah aktivitas, yang berarti, dengan hidup berbudi luhur, seseorang dapat bahagia dan memiliki kebaikan tertinggi. Pemikir mengklaim bahwa kebahagiaan paling baik diungkapkan dalam kegiatan yang konsisten dengan kebajikan tertinggi jiwa. Kegiatan seperti itu harus dikaitkan dengan partisipasi dalam urusan negara dan perenungan filosofis, dan bukan dengan kesenangan tubuh, waktu luang dan hiburan. Aktivitas kontemplatif yang disebut Aristoteles sebagai "kebahagiaan yang sempurna". Orang yang lebih mampu melakukan perenungan lebih mampu untuk menjadi bahagia, dan bukan dari keadaan yang menyertainya, tetapi dari perenungan itu sendiri, karena ia berharga dalam dirinya sendiri. Kebahagiaan bagi Aristoteles sebagai tujuan tertinggi tidak berarti memuaskan kebutuhan manusia, tetapi merupakan aksioma ideologis yang membenarkan jenis kegiatan praktis yang berada di bawah kontemplasi yang memenuhi kebutuhan manusia.

Filsuf menganggap peran barang eksternal dan keberuntungan dalam mencapai kebahagiaan. Dia percaya bahwa kondisi eksternal yang menguntungkan diperlukan bagi seseorang. "Untuk kebahagiaan, manfaat eksternal diperlukan, karena tidak mungkin atau sulit untuk melakukan perbuatan luar biasa tanpa sarana apa pun." Adapun keberuntungan, pemikir menganggapnya sebagai "kolaborator" kebahagiaan, tetapi tidak menyadari pentingnya hal itu. Orang bisa bahagia karena kebetulan, tetapi pada tingkat terkecil, jadi Anda tidak boleh bergantung padanya.

Jadi, bagi Aristoteles, kebahagiaan terdiri dari kontemplasi, kebajikan, dan kesadaran akan keteraturan alam semesta. Dalam hal ini, keadaan eksternal memainkan peran sekunder, tetapi penting.

Doktrin kehidupan bahagia filsuf Yunani kuno lainnya, Epicurus, mendapatkan popularitas di antara orang-orang. Dia mencoba menggabungkan filosofi dan pengalaman, untuk memenuhi kebutuhan praktis masyarakat. Inti dari ajaran hedonistik Epicurus diungkapkan dalam ketentuan berikut:

Kebahagiaan itu mungkin. Filsuf menjelaskan hal ini dengan fakta bahwa kemungkinan manusia sebagai makhluk fisik, termasuk kemungkinan kebahagiaan, adalah objektif dan nyata. Tidak ada entitas supersensible di dunia, semua yang ada di dunia dapat diakses oleh manusia, termasuk apa yang menyenangkan baginya.
Kebahagiaan terdiri dari tidak adanya rasa sakit, sensasi menyenangkan dan ketenangan pikiran. Menurut Epicurus, kesenangan spiritual sama dengan kesenangan fisik dan bahkan lebih lengkap. "... jika tubuh mendapat kesenangan hanya dari saat ini, maka pikiran juga dari masa lalu dan masa depan."
Untuk mencapai kebahagiaan, negara, kekayaan materi dan moneter dan manfaat eksternal yang tidak wajar dan tidak perlu lainnya tidak diperlukan, seseorang dapat bahagia sepenuhnya secara independen darinya. Sumber kesenangan dapat ditemukan dalam diri sendiri, karena proses hidup itu sendiri menyenangkan. “Kesejahteraan dan kebahagiaan bukanlah terletak pada banyaknya uang, bukan pada ketinggian kedudukan, bukan pada kedudukan atau kekuatan apa pun, tetapi pada kebebasan dari kesedihan, pada kesederhanaan perasaan dan watak jiwa, yang menempatkan (segalanya) batas yang ditentukan oleh alam."
Kebahagiaan dicapai melalui pembebasan dari takhayul dan ketakutan akan dewa. Epicurus percaya bahwa penolakan terhadap Tuhan dan ilusi agama apa pun memungkinkan seseorang untuk merasakan dirinya sebagai penguasa nasibnya, untuk menemukan makna moral sejati dari kehidupan kreatif, memberinya rasa tanggung jawab, ia berhenti meminta kepada Tuhan untuk apa yang dapat ia capai. sendirian. Epicurus menjelaskan ketidakbahagiaan seseorang dengan fakta bahwa ketakutan, ketakutan palsu, firasat dan spekulasi yang terkait dengan keyakinan agama memisahkannya dari persepsi kebahagiaan. Misalnya, orang percaya takut akan kehidupan setelah kematian di kerajaan orang mati, Ajudan.

Singkatnya, program untuk mencapai kebahagiaan, menurut Epicurus, bermuara pada membebaskan tubuh dari penderitaan fisik dan membebaskan jiwa dari kecemasan; spiritual, kesenangan mental muncul ke depan. Dalam ajaran Epicurean, peran barang-barang eksternal ditolak.

Dalam doktrin filosofis lain yang berasal dari zaman kuno - sekolah Stoic, kebahagiaan dipahami sebagai kehidupan menurut alam. Artinya, kebahagiaan dapat dicapai dengan memuaskan keinginan-keinginan yang tidak membutuhkan banyak perawatan, mereka selalu dapat dipuaskan. Hidup menurut alam di antara orang-orang Stoa berarti sepenuhnya berbudi luhur. Dalam doktrin Stoic, kebajikan dianggap ilahi, berasal dari alam, dan bukan dari preferensi manusia. Semua kualitas fundamental penting yang menjadi ciri seseorang dibagi menjadi kebajikan dan kejahatan. Empat kebajikan dasar adalah keberanian, kehati-hatian, moderasi, dan keadilan. Apa yang bertentangan dengan mereka: pengecut, tidak masuk akal, tidak terkendali, ketidakadilan - kejahatan atau kejahatan. Jika seseorang memilih jalan kebajikan, dengan berani, dengan tabah tunduk pada nasib, menekan kecenderungannya, terlibat dalam meningkatkan dunia batin, maka ia mencapai keadaan damai dan kebebasan, dengan demikian menjadi bahagia. Banyak elemen kehidupan manusia: ketenaran dan aib, kekayaan dan kemiskinan, pekerjaan dan kesenangan, kesehatan dan penyakit menjadi acuh tak acuh, tidak penting di jalan untuk mencapai kebahagiaan.

Kaum Stoa menyangkal sifat objektif kebahagiaan. Diyakini bahwa setiap orang dapat menemukan kebahagiaan dalam diri mereka sendiri. Marcus Aurelius menulis bahwa kemakmuran tidak tergantung pada orang, peristiwa atau perubahan, tetapi terletak pada jiwa manusia. “Kemanapun saya pergi, saya bisa bahagia… Berbahagialah yang telah menyiapkan rejeki untuk dirinya sendiri. Nasib yang baik adalah kecenderungan yang baik dari jiwa, cita-cita, perbuatan baik.”

Menurut ketabahan, orang yang bebas bahagia, memenuhi kewajiban moral, dan tidak berjuang sia-sia dengan kebutuhan. Kontrol diri untuk Stoic adalah kepemilikan yang baik.

Hedonisme, yang dikembangkan oleh Aristippus dan ditingkatkan oleh Epicurus, ketabahan, yang perwakilan utamanya adalah Epictetus, Seneca dan Marcus Aurelius, dan ajaran eudemonic Aristoteles menjadi landasan yang menentukan arah utama dalam studi konsep kebahagiaan pada tahap selanjutnya. dari sejarah filsafat. Kita dapat mengatakan bahwa ajaran-ajaran ini sama-sama memahami kebahagiaan sebagai keadaan ketika tidak ada yang kurang. Tetapi menurut ajaran yang berbeda, keadaan ini dicapai dengan cara yang berbeda.

Bibliografi:

Dubko, E.L. Ideal, keadilan, kebahagiaan / Dubko E.L., Titov V.A. - Moskow: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1989. - 188 hal.
Nikonenko, S. S. Di mana mencari kebahagiaan? / Nikonenko. S. S. - Moskow: Pekerja Moskow, 1971. - (Percakapan tentang agama). - 88 hal.
Tatarkevich, V. Tentang kebahagiaan dan kesempurnaan manusia: terjemahan dari bahasa Polandia; kata pengantar dan total. ed. L.M. Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Moskow: Kemajuan, 1981 .-- 367 hal.

pengantar

Kehidupan dan tulisan Epicurus

Filsafat Epicurus

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Kehidupan dan tulisan Epicurus

Epicurus lahir pada tahun 341 SM. di pulau Samos. Ayahnya Neokles adalah seorang guru sekolah. Epicurus mulai belajar filsafat pada usia 12 tahun. Pada 311 SM. ia pindah ke pulau Lesvos, di mana ia mendirikan sekolah filsafat pertamanya. Setelah 5 tahun, Epicurus pindah ke Athena, di mana ia memimpin sekolah filosofis yang dikenal sebagai "Taman Epicurus" sampai kematiannya pada 271 SM.

Epicurus bekerja secara harfiah sampai hari terakhir hidupnya. Dia menulis lebih dari 300 karya, yang disebutkan, khususnya: 37 buku "Tentang Alam", lalu "Tentang Atom dan Kekosongan", "Tentang Cinta", "Keraguan", "Tentang Preferensi dan Penghindaran", "Tentang Ultimate Tujuan", "Pada Dewa", 4 buku "Di Jalan Kehidupan", lalu "Pada Penglihatan", "Pada Sudut dalam Atom", "Tentang Sentuhan", "Tentang Takdir", "Tentang Representasi", " Tentang Musik", "Tentang Keadilan dan kebajikan lainnya "," Pendapat tentang penyakit "," Tentang kekuatan kerajaan ", dll. Seperti yang Diogenes bersaksi:" Mereka tidak mengandung ekstrak tunggal dari luar, tetapi di mana-mana suara Epicurus sendiri. "

Tak satu pun dari buku-buku ini bertahan: mereka, bersama dengan banyak karya kuno, dihancurkan oleh orang-orang fanatik Kristen pada abad ke-4 dan selanjutnya. Nasib yang sama menimpa buku-buku murid-muridnya. Akibatnya, hanya tiga surat (untuk Herodotus, Pythocles dan Menekeus), serta sebuah risalah pendek "Pemikiran Utama", telah sampai kepada kita dari teks Epicurus sendiri.

Filsafat Epicurus

Terlepas dari beberapa bagian yang masih hidup ini, kita dapat menilai filosofi Epicurus dari penceritaan kembali dan eksposisi ide-idenya oleh para filsuf lain. Namun, harus diingat bahwa seringkali penceritaan kembali ini sangat tidak akurat, dan beberapa penulis umumnya menghubungkan penemuan mereka sendiri dengan Epicurus, bertentangan dengan pernyataan filsuf Yunani yang bertahan hingga hari ini.

“Karena kesenangan adalah berkah pertama dan bawaan bagi kita, oleh karena itu kita tidak memilih setiap kesenangan, tetapi kadang-kadang kita mengabaikan banyak kesenangan ketika mereka diikuti oleh gangguan besar bagi kita. Kami juga menganggap banyak penderitaan lebih baik daripada kesenangan ketika lebih banyak kesenangan datang. kita, setelah bagaimana kita menanggung penderitaan untuk waktu yang lama. Jadi, semua kesenangan itu baik, tetapi tidak semua kesenangan harus dipilih, sama seperti semua penderitaan itu jahat, tetapi tidak semua penderitaan harus dihindari.”

Dan hidup secara rasional, menurut Epicurus, berarti tidak berjuang untuk kekayaan dan kekuasaan sebagai tujuan itu sendiri, puas dengan kebutuhan minimum untuk puas dengan kehidupan: “Suara daging bukan untuk kelaparan, bukan untuk haus, tidak kedinginan Siapa yang memilikinya, dan siapa yang berharap memilikinya di masa depan, dia dapat berdebat dengan Zeus sendiri tentang kebahagiaan ... Kekayaan yang dibutuhkan oleh alam terbatas dan mudah diperoleh, dan kekayaan yang dibutuhkan oleh opini kosong meluas hingga tak terbatas. "

Epicurus membagi kebutuhan manusia menjadi 3 kelas:

1) alami dan perlu - makanan, pakaian, perumahan;

2) alami, tetapi tidak perlu - kepuasan seksual;

3) tidak wajar - kekuasaan, kekayaan, hiburan, dll.

Cara termudah adalah memenuhi kebutuhan (1), agak lebih sulit - (2), dan kebutuhan (3) tidak dapat dipenuhi sepenuhnya, tetapi, menurut Epicurus, itu tidak perlu.

"Di antara keinginan kita," tulisnya kepada Menekei, "beberapa harus dianggap alami, yang lain menganggur; dan di antara yang alami, beberapa diperlukan, yang lain hanya alami; untuk kehidupan. Jika dalam pertimbangan ini tidak ada kesalahan yang dibuat, maka preferensi apa pun dan penghindaran apa pun akan mengarah pada kesehatan tubuh dan ketenangan mental."

Bertentangan dengan tuduhan yang dibuat terhadapnya selama hidupnya, Epicurus bukanlah seorang ateis. Dia mengakui keberadaan dewa-dewa dewa Yunani kuno, tetapi memiliki pendapatnya sendiri tentang mereka, yang berbeda dari pandangan yang berlaku dalam masyarakat Yunani modern.

"Mari kita berasumsi bahwa penderitaan dunia menarik bagi para dewa. Para dewa mungkin atau mungkin tidak, ingin atau tidak ingin menghancurkan penderitaan di dunia. Jika mereka tidak bisa, maka mereka bukan dewa. Jika mereka bisa, tetapi lakukan tidak mau, maka mereka tidak sempurna, yang juga tidak sesuai dengan para dewa. Dan jika mereka bisa dan mau - lalu mengapa mereka belum melakukannya?"

Pepatah terkenal Epicurus lainnya tentang topik ini: "Jika para dewa mendengarkan doa orang-orang, maka segera semua orang akan binasa, terus-menerus berdoa banyak kejahatan satu sama lain."

Pada saat yang sama, Epicurus mengkritik ateisme, percaya bahwa dewa diperlukan untuk menjadi model kesempurnaan bagi manusia.

Tetapi dalam mitologi Yunani, para dewa jauh dari sempurna: sifat-sifat manusia dan kelemahan manusia dikaitkan dengan mereka. Itulah sebabnya Epicurus menentang agama tradisional Yunani kuno: "Bukan orang yang menolak dewa orang banyak, tetapi orang yang menerapkan gagasan orang banyak kepada para dewa."

Epicurus menyangkal penciptaan ilahi dunia. Menurutnya, banyak dunia yang terus-menerus lahir sebagai akibat dari tarik-menarik atom satu sama lain, dan dunia yang telah ada selama jangka waktu tertentu juga hancur menjadi atom. Ini konsisten dengan kosmogoni kuno, yang menegaskan asal usul dunia dari Kekacauan. Tetapi, menurut Epicurus, proses ini dilakukan secara spontan dan tanpa campur tangan dari kekuatan yang lebih tinggi.

Epicurus mengembangkan doktrin Democritus tentang struktur dunia dari atom, sambil mengajukan asumsi bahwa hanya setelah berabad-abad dikonfirmasi oleh sains. Jadi, dia menyatakan bahwa atom yang berbeda berbeda dalam massa, dan, oleh karena itu, dalam sifat. Epicurus membangun tebakan yang luar biasa tentang sifat-sifat mikropartikel: "Atom-atom benda, tidak dapat dibagi dan padat, di mana segala sesuatu yang kompleks tersusun dan terurai, sangat beragam dalam penampilan ... tempat, jika mereka secara tidak sengaja saling menempel atau ditelan dalam atom yang terkait ... atom tidak memiliki sifat lain selain jenis, ukuran dan berat; adapun warna, itu berubah tergantung pada posisi atom ... "

Berdasarkan keacakan pergerakan atom, Epicurus menolak gagasan takdir dan penentuan sebelumnya. "Tidak ada tujuan dalam apa yang terjadi, karena banyak yang tidak terjadi seperti yang seharusnya terjadi."

Tetapi, jika para dewa tidak tertarik pada urusan manusia, dan nasib yang telah ditentukan tidak ada, maka, menurut Epicurus, tidak perlu takut pada keduanya. "Orang yang tidak mengenal rasa takut sendiri tidak dapat menginspirasi rasa takut. Para dewa tidak mengenal rasa takut, karena mereka sempurna." Epicurus adalah orang pertama dalam sejarah yang menyatakan bahwa ketakutan orang-orang di hadapan para dewa disebabkan oleh ketakutan akan fenomena alam yang dikaitkan dengan para dewa. Karena itu, ia menganggap penting untuk mempelajari alam dan mencari tahu penyebab sebenarnya dari fenomena alam - untuk membebaskan manusia dari ketakutan palsu akan dewa. Semua ini konsisten dengan proposisi tentang kesenangan sebagai hal utama dalam hidup: ketakutan adalah penderitaan, kesenangan adalah tidak adanya penderitaan, pengetahuan memungkinkan Anda untuk menyingkirkan rasa takut, oleh karena itu, tidak ada kesenangan tanpa pengetahuan - salah satu kuncinya kesimpulan dari filosofi Epicurus.

Ide-ide kosmologis Epicurus layak didiskusikan secara khusus: “Apa itu Semesta sekarang, selalu dan akan selalu ada, karena tidak ada yang berubah, - karena, selain Semesta, tidak ada yang bisa memasukinya dengan membuat tak terhitung jumlahnya, dan beberapa serupa dengan kita, dan beberapa tidak serupa. Faktanya, karena atom tidak terhitung banyaknya, mereka dibawa sangat, sangat jauh, karena atom seperti itu dari mana dunia muncul atau dari mana ia diciptakan, adalah tidak sepenuhnya dihabiskan untuk beberapa dari mereka, apakah mirip dengan kita atau tidak. Oleh karena itu, tidak ada yang mencegah dunia yang tak terhitung jumlahnya. " Menjelaskan pendapatnya, ia menulis kepada Herodotus: “Harus diasumsikan bahwa dunia dan, secara umum, setiap benda kompleks terbatas dari jenis yang sama dengan objek yang kita amati sepanjang waktu - semuanya berasal dari tak terhingga, menonjol dari gumpalan terpisah , besar dan kecil; dan mereka semua terurai lagi dari satu atau lain alasan, beberapa lebih cepat, yang lain lebih lambat.

Mengikuti prinsip ini, ia sampai pada hukum kekekalan universal: "Tidak ada yang muncul dari yang tidak ada, jika tidak, semuanya akan muncul dari segalanya, tidak membutuhkan benih apa pun, dan jika kelenyapan hancur menjadi yang tidak ada, semuanya akan binasa. dahulu kala, karena apa yang berasal dari kehancuran, tidak akan ada.”

Selama masa Epicurus, salah satu topik utama diskusi para filsuf adalah kematian dan nasib jiwa setelah kematian. Epicurus menganggap perselisihan tentang topik ini tidak berarti: "Biasakan diri Anda pada gagasan bahwa kematian tidak ada hubungannya dengan kita. Bagaimanapun, semua yang baik dan buruk terdiri dari sensasi, dan kematian adalah hilangnya sensasi. Oleh karena itu, pengetahuan yang benar bahwa kematian tidak ada artinya. hubungannya dengan kita. hubungan, membuat kematian hidup menyenangkan, bukan karena menambah jumlah waktu yang tak terbatas, tetapi karena menghilangkan dahaga akan keabadian. hidup tidak mengerikan. Jadi, dia bodoh yang mengatakan bahwa dia takut mati, bukan karena akan menyebabkan penderitaan ketika datang, tetapi karena menyebabkan penderitaan dengan apa yang datang: lagipula, jika sesuatu tidak mengganggu kehadiran, maka kesedihan sia-sia ketika masih diharapkan. kejahatan yang paling mengerikan, kematian, tidak ada hubungannya dengan kita, karena ketika kita ada, kematian belum hadir; dan ketika kematian hadir, maka kita tidak ada. Jadi, kematian tidak ada hubungannya dengan yang hidup atau yang mati, karena untuk beberapa hal itu tidak ada, sementara yang lain tidak ada lagi. Orang-orang dari kerumunan terkadang menghindari kematian sebagai kejahatan terbesar, kemudian mereka mendambakannya sebagai jeda dari kejahatan kehidupan. Dan orang bijak tidak menghindar dari kehidupan, tetapi dia tidak takut pada non-kehidupan, karena kehidupan tidak mengganggunya, dan non-kehidupan tampaknya bukan semacam kejahatan. Saat dia memilih makanan tidak lebih berlimpah, tetapi yang paling menyenangkan, jadi dia menikmati bukan yang paling lama, tetapi yang paling menyenangkan ... "

Menurut Epicurus, orang-orang tidak terlalu takut pada kematian itu sendiri seperti pada pergolakan kematian: “Kami takut menderita penyakit, disambar pedang, dicabik oleh gigi binatang, berubah menjadi debu oleh api - bukan karena semua ini menyebabkan kematian, tetapi karena membawa penderitaan. Dari semua kejahatan, yang terbesar adalah penderitaan, bukan kematian.” Dia percaya bahwa jiwa seseorang adalah materi dan mati bersama dengan tubuh.

"Jiwa adalah tubuh partikel halus, tersebar di seluruh komposisi kita ... harus diasumsikan bahwa jiwa adalah penyebab utama sensasi; tetapi tidak akan memilikinya, jika tidak ditutup dalam sisa komposisi tubuh kita.Selama jiwa terkandung dalam tubuh, ia tidak kehilangan kepekaan bahkan dengan kehilangan anggota: dengan hancurnya penutupnya, lengkap atau sebagian, partikel jiwa juga binasa , tetapi selama ada sesuatu yang tersisa darinya, ia akan memiliki sensasi ... ketika seluruh komposisi kita dihancurkan, maka jiwa itu tersebar dan tidak lagi memiliki kekuatan atau gerakan yang sama, tetapi juga sensasi. sifat-sifat ini melekat pada jiwa.” Dengan kata lain, Epicurus, melalui pengamatan sederhana, membuat kesimpulan tentang keberadaan yang diperlukan dari sistem saraf yang menentukan aktivitas mental.

Epicurus dapat disebut materialis yang paling konsisten dari semua filsuf. Menurutnya, segala sesuatu di dunia adalah materi, dan roh, sebagai semacam entitas yang terpisah dari materi, tidak ada sama sekali. Dalam banyak hal, dialah yang meletakkan dasar-dasar metode kognisi ilmiah modern. Jadi, dalam sepucuk surat kepada Pythocles, Epicurus menjelaskan prinsip hipotesis alternatif: “Terbawa oleh satu penjelasan, Anda tidak dapat dengan mudah menolak semua yang lain, seperti yang terjadi ketika Anda tidak memikirkan apa yang dapat diketahui seseorang dan apa yang tidak. , dan karena itu Anda berusaha untuk mempelajari yang tidak dapat diakses. Dan tidak ada fenomena langit. tidak akan luput dari penjelasan jika Anda ingat bahwa ada banyak penjelasan seperti itu, dan jika kita hanya mempertimbangkan asumsi dan alasan yang sesuai dengan fenomena ini, dan yang tidak sesuai , mereka harus diabaikan, tidak diberikan kepentingan imajiner kepada mereka dan tidak merayap di sana-sini untuk mencoba penjelasan yang seragam. Untuk fenomena langit apa pun tidak boleh menyimpang dari jalur penyelidikan ini. "

Epicurus menganggap sensasi langsung, bukan penilaian alasan, sebagai dasar pengetahuan. Menurutnya, semua yang kita rasakan adalah benar, sensasi tidak pernah menipu kita. Delusi dan kesalahan muncul hanya ketika kita menambahkan sesuatu ke persepsi kita, yaitu. sumber kesalahan adalah pikiran.

Persepsi muncul dari penetrasi bayangan benda ke dalam diri kita. Gambar-gambar ini terpisah dari permukaan benda dan bergerak dengan kecepatan pikiran. Jika masuk ke indra, maka memberikan persepsi indra yang nyata, jika menembus pori-pori tubuh, maka memberikan persepsi yang fantastik, termasuk ilusi dan halusinasi.

Epicurus memiliki rumusan yang jelas tentang gaya ilmiah dalam membahas masalah: "Kamu harus mengerti," tulisnya kepada Herodotus, "apa yang ada di balik kata-kata itu, sehingga semua pendapat, pencarian, kebingungan kita dapat direduksi menjadi bahan diskusi, sehingga dalam penjelasan tanpa akhir mereka tidak tetap tidak dipertimbangkan dan kata-katanya tidak kosong."

Seperti yang ditulis Diogenes Laertius tentang Epicure: "Dia menyebut semua objek dengan nama aslinya, yang oleh ahli tata bahasa Aristophanes dianggap sebagai fitur tercela dari suku kata. Kejelasannya sedemikian rupa sehingga dalam "On Retoric" dia tidak menganggap perlu untuk menuntut apa pun kecuali kejelasan."

Secara umum, Epicurus menentang teori abstrak, tidak terkait dengan fakta. Menurut pendapatnya, filsafat harus memiliki aplikasi praktis langsung - untuk membantu seseorang menghindari penderitaan dan kesalahan hidup: "Sama seperti tidak ada manfaat dari obat jika tidak menghilangkan penderitaan tubuh, demikian juga tidak ada manfaat dari filsafat jika itu tidak menghilangkan penderitaan jiwa."

Bagian terpenting dari filosofi Epicurus adalah etikanya. Namun, doktrin Epicurus tentang cara hidup manusia yang terbaik hampir tidak dapat disebut etika dalam pengertian kata modern. Pertanyaan tentang menyesuaikan individu dengan sikap sosial, serta semua kepentingan lain dari masyarakat dan negara, paling tidak menyibukkan Epicurus. Filosofinya bersifat individualistis dan bertujuan untuk menikmati hidup tanpa memandang kondisi politik dan sosial.

Epicurus menyangkal keberadaan moralitas manusia universal dan konsep umum tentang kebaikan dan keadilan, yang diberikan kepada umat manusia dari suatu tempat di atas. Dia mengajarkan bahwa semua konsep ini diciptakan oleh orang-orang itu sendiri: "Keadilan bukanlah sesuatu itu sendiri, itu adalah semacam kesepakatan antara orang-orang tentang tidak menyakiti dan tidak menderita kerugian."

Dengan cara yang sama, ia mendekati dasar hukum: "Hukum alam adalah kontrak tentang manfaat, yang tujuannya tidak untuk menyebabkan atau menderita kerugian. Keadilan tidak ada dengan sendirinya; itu adalah kontrak untuk tidak menyebabkan atau menderita. kerugian, disimpulkan dalam komunikasi orang dan selalu dalam kaitannya dengan tempat-tempat itu. Secara umum, keadilan untuk semua adalah sama, karena itu adalah manfaat dalam komunikasi timbal balik orang, tetapi ketika diterapkan pada kekhasan tempat dan keadaan, keadilan tidak sama untuk semua orang.

Dari perbuatan-perbuatan yang diakui hukum itu adil, hanya yang benar-benar adil, yang manfaatnya ditegaskan oleh kebutuhan komunikasi manusia, apakah akan sama bagi setiap orang atau tidak. Dan jika seseorang mengeluarkan undang-undang yang tidak akan berguna dalam komunikasi manusia, hukum semacam itu secara alami sudah tidak adil ... Dimana, tanpa perubahan keadaan, ternyata undang-undang yang dianggap adil membawa konsekuensi yang tidak sesuai dengan kita. antisipasi keadilan, ada dan tidak adil. Di mana, dengan perubahan keadaan, keadilan yang didirikan sebelumnya menjadi tidak berguna, di sana selama itu bermanfaat dalam komunikasi sesama warga, dan kemudian tidak lagi adil, tidak lagi bermanfaat.

Epicurus mengabdikan peran besar dalam hubungan orang dengan persahabatan, menentangnya dengan hubungan politik sebagai sesuatu yang membawa kesenangan dalam dirinya sendiri. Politik, bagaimanapun, adalah pemuasan kebutuhan akan kekuasaan, yang menurut Epicurus, tidak pernah dapat dipuaskan sepenuhnya, dan oleh karena itu tidak dapat membawa kesenangan sejati. Dalam "Pikiran Utama" Epicurus menyatakan: "Keamanan, bahkan dalam keberadaan kita yang terbatas, berkat persahabatan paling terwujud." Epicurus berdebat dengan pengikut Plato, yang juga menempatkan persahabatan di layanan politik, menganggapnya sebagai sarana untuk membangun masyarakat yang ideal.

Kemanusiaan selalu rentan terhadap ekstrem. Sementara beberapa orang dengan rakus berjuang untuk kesenangan sebagai tujuan itu sendiri dan tidak bisa mendapatkan cukup dari itu sepanjang waktu, yang lain menyiksa diri mereka sendiri dengan asketisme, berharap untuk mendapatkan pengetahuan mistik dan pencerahan. Epicurus membuktikan bahwa keduanya salah, bahwa mendapatkan kesenangan dari hidup dan mengetahui kehidupan saling berhubungan. Filosofi dan biografi Epicurus adalah contoh pendekatan yang harmonis terhadap kehidupan dalam semua manifestasinya. Namun, Epicurus sendiri mengatakan yang terbaik dari semuanya: "Selalu miliki buku baru di perpustakaan Anda, di ruang bawah tanah - sebotol anggur penuh, di taman - bunga segar."

Kesimpulan

Baru dan orisinal adalah pemikiran Epicurus tentang hubungan paling dekat antara etika dan fisika, tentang persyaratan teoritis etika oleh fisika.

Daftar literatur yang digunakan

Fondasi filsafat. tutorial. Almaty. Daneker. 2000.

Spikin A.G. Filsafat. Buku pelajaran. M., 1999.

A.A. Radugin Filsafat. M., 1996.

Pengantar filsafat. T1. M., 1991.

Ortega - i - Gasset H. Dehumanisasi Seni. M., 1990.

Sebagai semacam pandangan dunia Abstrak >> Filsafat

... (Cyrenaics) dan lain-lain; filsafat Epicurus dll. Ciri khas dari Helenistik filsafat: krisis moral kuno ... Pertanyaan 18. Filsafat Epicurus 1. Epicurus(341 - 270 SM) - Yunani Kuno filsuf-materialis. Filsafat Epicurus dibagi dengan...

Tafsir mimpi

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl + Enter.

Epicureanisme adalah ajaran etis dari filsuf Yunani kuno Epicurus. Biografi Epicurus secara singkat Bagaimana gagasan Epicurean tentang kebahagiaan berhubungan

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Dokumen serupa

1. Karakteristik umum dari penghakiman

1. Karakteristik umum Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia

1. Ciri-ciri umum zaman itu

§satu. Ciri-ciri umum positivisme

1. DESKRIPSI UMUM NAMA

1. Karakteristik umum dari konsep

1.1 Karakteristik umum dari konsep

1. Karakteristik umum patristik abad pertengahan

3.1: Eksistensialisme: karakteristik dan masalah umum

3. Karakteristik pandangan Jean-Jacques Rousseau

3. PENGIKUT PANDANGAN EPICURE

1. Ciri-ciri Umum Renaisans

1. Ciri-ciri umum filsafat Hegel

3. Neo-Freudianisme. KARAKTERISTIK UMUM

Artikel populer

Pusatkan program "1000 ide"

Pilihan Editor

1.
Karakteristik umum Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia

§satu.
Ciri-ciri umum positivisme

1.
DESKRIPSI UMUM NAMA

1.
Karakteristik umum patristik abad pertengahan

1.
Ciri-ciri umum filsafat Hegel