Umat \u200b\u200bpuasa andal. Batas sementara doa (sholat)

Bagi umat Islam, ada banyak tradisi yang tak tergoyahkan dan ritual wajib, yang masing-masing memiliki sejarah dan nama sendiri. Dan semuanya karena Muhammad, pendiri Islam, pernah dengan jelas menggambarkan segala sesuatu dalam Kitab Suci. Jadi dia menciptakan alat agama yang kuat, yang merupakan hukum bagi semua orang percaya sampai hari ini. Bersamaan dengan ini, muncul istilah yang dapat disebut komunitas orang-orang yang mengikuti satu keyakinan - ummah. Kata ini, sejarah dan maknanya, sekarang akan kita bahas.

Terjemahan dan interpretasi

Seperti semua istilah yang terkait dengan agama Islam, ummah adalah kata Arab. Terjemahan persisnya terdengar seperti "bangsa" atau "komunitas". Bukan rahasia lagi bahwa pada abad-abad yang lalu orang tidak memiliki kesempatan untuk melakukan perjalanan dengan cepat dan melihat seluruh keanekaragaman dunia dan penduduknya. Itulah sebabnya semua orang dikelompokkan ke dalam apa yang disebut komunitas. Komunitas-komunitas ini hidup di wilayah tertentu (mungkin ada kota atau total permukiman kecil), mereka memiliki kehidupan dan tradisi yang sama. Akibatnya, agama dalam komunitas semacam itu dibentuk untuk semua orang, dan orang-orang secara sakral percaya kepada tuhan mereka, tanpa mengetahui bahwa ada bangsa lain. Seperti yang Anda ketahui, Timur Tengah menjadi wilayah dunia, yang pada abad ketujuh memeluk Islam, yang orang tuanya adalah nabi Muhammad. Pendiri Islam secara harfiah menciptakan Hukum Suci untuk semua pengikutnya, dengan jelas mendefinisikan batas-batas apa yang diizinkan, perintah dan tanggung jawab orang, tentu saja, atas kehendak Allah. Pada saat inilah umat Islam, atau komunitas penganut agama Islam, muncul.

Ekstensi nilai

Setelah Muhammad meninggalkan warisan suci terbesar - Alquran. Buku itu, yang tidak berubah selama puluhan abad, telah menjadi benteng, hukum, dan dukungan bagi setiap Muslim. Dari Alquran orang-orang beriman belajar apa itu ummah dan apa arti istilah ini dapat diwakili. Perlu juga dikatakan bahwa dalam buku ini kata ini muncul lebih dari enam puluh kali, dan maknanya menjadi luas dari ini. Tentu saja, terutama umat adalah komunitas Muslim, dan tidak dalam kerangka kota atau negara tertentu. Ini termasuk semua yang percaya pada Allah, terlepas dari seberapa jauh mereka dari satu sama lain. Di masa depan, juga menjadi jelas bahwa umat juga mempersatukan orang, hewan, dan bahkan burung yang berada di wilayah yang sama. Seperti yang ditunjukkan oleh Nabi Besar, sebelumnya semua orang dan hewan yang hidup di planet ini adalah umat tunggal, hidup dalam kedamaian dan keharmonisan. Belakangan, perang dan pembagian wilayah membagi penduduk menjadi berbagai komunitas.

Islam dan Yudaisme

Kelahiran yang sangat cepat dan formasi Islam yang sangat kuat dan tahan lama adalah salah satu misteri sejarah. Secara harfiah dalam kerangka satu abad, Muhammad bisa mendengar Allah dan menuliskan semua kata-katanya dalam Alquran, dan kemudian mengirimkan buku ini kepada orang-orang. Seperti Kristen, Islam memiliki banyak kesamaan dengan Yudaisme, tetapi berkat Muhammad, perbedaan yang signifikan telah muncul. Faktanya adalah bahwa orang-orang Yahudi tidak pernah menerima orang-orang yang tidak termasuk ras Semitik ke dalam lipatan mereka. Selain itu, jika Anda tidak dilahirkan dalam keluarga Yahudi, Anda tidak akan dapat menerima iman ini di masa depan. Allah siap menerima siapa pun, tanpa memandang warna kulit dan mata, dari masa lalu dan masa kini. Umat \u200b\u200bMuslim adalah komunitas yang terbuka untuk semua ras dan orang, untuk keluarga besar dan anak yatim. Ini telah menjadi alasan utama mengapa Islam adalah agama dunia saat ini, bersama dengan agama Kristen dan Budha.

Ummah Muhammad

Para sejarawan tahu dengan pasti bahwa masyarakat pra-Muslim (yaitu, orang-orang yang berada di wilayah Timur Tengah modern) hidup dalam apa yang disebut rezim konflik berkelanjutan dengan alasan agama. Ini tidak mengherankan, karena masing-masing negara bagian memiliki kepercayaannya sendiri dan menganggapnya benar, mencoba untuk memaksakan Tuhannya di kota-kota dan wilayah lain, para peziarah menghadapi konflik terus-menerus, dan kadang-kadang datang ke perang. Penduduk Timur berutang akhir periode berdarah ini kepada Nabi Muhammad. Dialah yang menyatukan kota-kota dan negara-negara, membuat mereka mengerti bahwa mereka berjuang tanpa alasan. Bagi orang-orang di wilayah ini, Allah sekarang adalah satu-satunya dewa, yang kata-kata dan nasihatnya sekarang dapat dibaca oleh semua orang dengan membuka Kitab Suci yang disebut Al-Qur'an. Umat, atau komunitas orang-orang yang diciptakan oleh Nabi, seperti yang kita catat di atas, terdiri dari orang-orang dari berbagai kebangsaan dan latar belakang. Untuk menjadi seorang Muslim, cukuplah seseorang untuk berpaling kepada Muhammad dan bersumpah untuk hidup sesuai dengan dogma-dogma yang diabadikan dalam Alquran.

Apakah ada sesuatu yang berubah di zaman kita?

Disiplin seperti sejarah agama dapat memberi tahu kita tentang perubahan dan inovasi yang diderita agama ini atau itu. Kita melihat dengan jelas bagaimana gereja Kristen yang dulu bersatu terpecah menjadi Ortodoksi dan Katolik dengan semua cabangnya. Agama Buddha berkembang dan menjadi tersedia tidak hanya bagi orang-orang pilihan, yang tercerahkan, tetapi bagi setiap orang yang siap untuk mencari esensi spiritual dalam diri mereka sendiri. Namun Islam belum mengalami perubahan kritis sejak awal. Keterbukaan agama ini telah bertahan hingga saat ini, sehingga seseorang dengan keyakinan apa pun dapat masuk Islam dan menjadi hamba Allah yang sejati. Adapun umat, yang sering disebutkan oleh Muhammad dalam Al Qur'an, itu ada sampai hari ini. Perlu dicatat bahwa istilah ini memiliki makna yang agak berlipat ganda. Pertama, umat adalah komunitas semua Muslim di planet ini. Tidak masalah di mana mereka berada, di negara mana mereka tinggal atau hanya bekerja. Mereka masih milik komunitas Islam. Kedua, umma adalah kata yang digunakan dalam arti yang lebih sempit. Ini bisa menjadi komunitas orang yang tinggal di wilayah yang sama. Bersama-sama mereka pergi berdoa di masjid, makan bersama, menghabiskan waktu luang dan bekerja.

Keunggulan Linguistik

Muhammad sepenuhnya menolak segala ide rasisme, terutama dalam kerangka agama, yang dia sendiri ciptakan secara praktis. Tetapi patut dikatakan bahwa berdasarkan kewarganegaraan Nabi Besar adalah seorang Arab, oleh karena itu, bahasa Arablah yang merupakan bahasa aslinya. Mudah ditebak bahwa semua undang-undang dan peraturan, semua petunjuk dan rekomendasi kehidupan yang ditetapkan dalam Koran, dibuat dalam bahasa asli Muhammad. Saat ini, dalam kasus yang jarang terjadi, Al Qur'an "dipatuhi" dengan pidato orang-orang Timur lainnya, tetapi dalam kebanyakan kasus, setiap Muslim yang menghargai diri sendiri mempelajari semua doa dan surah dalam bahasa Arab, dan bahasa ini resmi di semua layanan dan liburan. Untuk penduduk Rusia dan negara-negara non-Arab lainnya, ada banyak terjemahan Alquran. Jadi Anda bisa berkenalan dengan buku dan agama ini secara umum, tetapi jika Anda benar-benar bersemangat tentang Islam, maka Anda harus belajar bahasa aslinya.

Ziarah Umat Muslim

Pada tahun 630 M yang jauh, Nabi Muhammad mengubah semua penduduk Timur ke Islam. Namun, tahun ini, bersama dengan agama baru, tempat ziarah muncul untuk semua orang yang mengakui Allah sebagai tuhan mereka. Sejak saat itu hingga sekarang, kota suci dianggap Mekah, yang terletak di Arab Saudi, secara harfiah seratus kilometer dari Laut Merah. Di kota ini ada upacara konversi orang dari berbagai agama ke Islam. Muhammad dilahirkan di sini dan menjalani seluruh hidupnya, menerima pesan dari Allah dan menciptakan Alquran berdasarkan mereka. Dan meskipun ia meninggal di Madinah, Mekahlah yang tetap menjadi tempat suci bagi semua pengikutnya. Muslim sejati secara teratur mengunjungi kota tempat masjid terbesar di dunia ini berada. Miliaran orang dari seluruh planet datang ke sini untuk menjadi lebih dekat dengan dewa mereka, untuk meminta pengampunan atas kesalahan mereka dan untuk meminta apa yang kurang begitu banyak dalam hidup mereka.

Ringkasan

Di masa lalu, komunitas Muslim yang diciptakan Muhammad hanya mencakup wilayah Timur Tengah dari planet kita. Orang-orang yang tinggal di sana mendedikasikan hidup mereka untuk melayani Allah. Saat ini, beberapa leluhur mereka tetap di rumah, yang lain pergi untuk tinggal di negara lain. Itulah sebabnya makna kata ummah agak berubah, meluas. Tetapi esensinya telah dipertahankan dalam bentuk aslinya.

hadits tentang pokok bahasan

"Malaikat Jibril (Jibril) datang [satu kali] kepada Nabi dan berseru:" Bangkit dan buat doa! " Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) melakukan itu ketika matahari melewati zenith. Kemudian seorang malaikat datang kepadanya pada sore hari dan berseru lagi, "Bangun dan berdoa!" Utusan Yang Mahakuasa membuat doa lain ketika bayangan objek menjadi sama dengan dia. Kemudian Jabrail (Gabriel) muncul di malam hari, mengulangi panggilannya untuk berdoa. Nabi berdoa setelah matahari terbenam. Malaikat itu datang menjelang malam, sekali lagi mendorong: "Bangun dan buat doa!" Nabi menyelesaikannya segera setelah fajar menyingsing. Kemudian malaikat Tuhan datang dengan pengingat yang sama saat fajar, dan Nabi berdoa dengan fajar.

Keesokan harinya, pada siang hari, malaikat itu datang lagi, dan Nabi berdoa ketika bayangan benda itu menjadi sama dengannya. Kemudian dia muncul di sore hari, dan Nabi Muhammad berdoa ketika bayangan subjek adalah dua dari panjangnya. Di malam hari, malaikat itu datang pada waktu yang sama dengan hari sebelumnya. Seorang malaikat muncul dan setelah setengah (atau sepertiga pertama) malam dan melakukan doa malam. Untuk terakhir kalinya, ia datang pada waktu fajar, ketika fajar telah menyingsing secara signifikan (tak lama sebelum matahari terbit), mendorong Nabi untuk melakukan sholat subuh.

Setelah itu malaikat Jabrail (Jibril) berkata: "Di antara keduanya (batas sementara) adalah waktu [pemenuhan doa wajib]."

Dalam semua doa-doa ini, imam untuk Nabi Muhammad adalah malaikat Jabrail (Jibril), yang datang untuk mengajar doa-doa Nabi. Doa tengah hari pertama dan semua yang berikutnya dilakukan setelah malam Kenaikan (al-Mi‘raj), di mana lima doa harian menjadi wajib oleh kehendak Sang Pencipta.

Dalam karya-karya teologis dan brankas di mana hadis ini diberikan, ditekankan bahwa, bersama dengan narasi yang dapat dipercaya lainnya, ia memiliki tingkat kepastian tertinggi. Begitulah pendapat Imam al-Bukhari.

Batas-batas sementara doa

Pendapat para cendekiawan Muslim sepakat bahwa preferensi utama pada saat melaksanakan lima shalat wajib diberikan pada awal interval waktu masing-masing. Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Hal terbaik adalah memenuhi doa (shalat) di awal waktunya." Namun, penting untuk mengetahui bahwa doa dianggap dilakukan tepat waktu hingga menit terakhir dari interval waktunya.

1. Doa Pagi (Subuh)   - Dari saat fajar hingga awal matahari terbit.

Permulaan waktu sholat. Dalam menentukan awal waktu sholat subuh, sangat penting untuk mempertimbangkan pembangunan yang berharga yang terkandung dalam Tradisi kenabian: “Dua jenis subuh harus dibedakan: subuh benar, melarang makan [selama puasa] dan mengijinkan shalat [yang dengannya waktu sholat subuh]; dan fajar palsu, di mana makanan diperbolehkan [pada hari-hari puasa] dan sholat subuh dilarang [karena waktu sholat belum datang], ”kata nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya besertanya).

Dalam kata-kata Nabi ini, kita berbicara tentang fenomena alam yang terkait dengan misteri perubahan siang dan malam - fajar yang "benar" dan "salah". Fajar yang "salah", muncul dalam bentuk garis vertikal cahaya yang diarahkan ke atas di langit, tetapi diikuti oleh kegelapan lagi, muncul sesaat sebelum fajar sekarang, ketika cahaya pagi tersebar merata di cakrawala. Penentuan yang benar tentang waktu subuh sangat penting untuk mengamati shalat puasa, sholat pagi dan malam.

Akhir waktu sholat   datang di awal matahari terbit. Hadits otentik mengatakan: "Waktu [memenuhi] sholat subuh berlanjut sampai matahari terbit." Dengan matahari terbit, waktu pemenuhan doa pagi yang tepat waktu berakhir, dan jika itu tidak dilakukan dalam interval ini, maka itu sudah menjadi hutang (kada ', kaza-namase). Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Siapa pun yang punya waktu untuk melakukan sholat subuh sebelum matahari terbit dimulai, dia menyusulnya."

Para teolog mengatakan: ini dan hadis-hadis lain yang dapat dipercaya tentang topik ini menunjukkan bahwa jika seseorang berhasil melakukan satu rak'yaat dengan semua komponennya, termasuk membungkuk ke tanah, ia mengakhiri sholat dengan cara yang biasa, meskipun ada matahari terbit atau terbenam. Dari konteks hadis berikut - dalam hal ini, doa dihitung sebagai selesai tepat waktu. Semua cendekiawan Muslim menganut pendapat ini, karena teks hadis jelas dan dapat diandalkan.

Dalam bukunya Gyybadat Islam, yang ditulis pada awal abad terakhir, cendekiawan Tatar yang terkenal dan teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), merujuk pada masalah ini, menulis bahwa “doa pagi dilanggar jika matahari terbit selama pertunjukannya.” Kata-kata ini harus dipahami dalam konteks hadis di atas dan interpretasi teologisnya: matahari terbit selama sholat pagi melanggar hanya jika shalat tidak memiliki waktu untuk menyelesaikan (atau mulai melakukan) raka'at pertamanya.

Sebagai kesimpulan, kami mencatat bahwa analisis yang terperinci tentang masalah ini sama sekali tidak menunjukkan izin untuk meninggalkan sholat pada waktu yang terlambat.

Preferensi. Sangat tidak diinginkan untuk meninggalkan doa pagi di akhir interval waktu, melakukan sesaat sebelum matahari terbit.

2. Doa Tengah Hari (Zuhr)   - sejak saat matahari melewati puncak, dan sebelum bayangan objek menjadi lebih panjang dari dirinya sendiri.

Permulaan waktu sholat. Begitu matahari melewati puncak, titik lokasi tertinggi untuk lokasi tertentu di langit.

Akhir waktu sholat   datang segera setelah bayangan suatu objek menjadi lebih panjang dari dirinya sendiri. Perlu dicatat bahwa bayangan yang pada saat matahari berada di puncaknya tidak diperhitungkan.

Preferensi. Dari awal periode waktunya hingga "hingga sore hari tiba".

3. Doa Sore (‘Ashar)   - Mulai dari saat bayangan objek menjadi lebih panjang dari dirinya sendiri. Perlu dicatat bahwa bayangan yang pada saat matahari berada di puncaknya tidak diperhitungkan. Waktu untuk doa dengan matahari terbenam ini berakhir.

Permulaan waktu sholat. Dengan selesainya periode waktu tengah hari (Zuhr), waktunya tiba untuk shalat siang (‘Ashar).

Akhir waktu sholat datang saat matahari terbenam. Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Siapa pun yang memiliki waktu untuk melakukan satu rak'yaat dalam doa sore sebelum matahari terbenam dimulai, ia akan menyusul dalam doa sore."

Preferensi. Dianjurkan untuk membuatnya sebelum matahari "mulai menguning" dan kehilangan kecerahannya.

Meninggalkan doa ini pada akhirnya, ketika matahari mendekati cakrawala dan sudah memerah, sangat tidak diinginkan. Utusan Yang Mahakuasa (damai dan berkah Allah besertanya) tentang doa sore yang tersisa di akhir zamannya, mengatakan: "Ini adalah doa orang munafik [dalam kasus di mana tidak ada alasan yang baik untuk penundaan yang begitu signifikan]. Dia duduk dan menunggu matahari jatuh di antara tanduk Setan. Setelah itu dia bangkit dan mulai mempercepat empat rak'at, tidak menyebut Tuhan, kecuali tidak berarti. "

4. Doa Sore (Maghrib)   - Dimulai segera setelah matahari terbenam dan berakhir dengan menghilangnya fajar malam.

Permulaan waktu sholat.   Segera setelah matahari terbenam, saat piringan matahari benar-benar melampaui cakrawala.

Akhir dari waktu sholat datang "dengan lenyapnya fajar malam."

Preferensi. Periode waktu untuk doa ini, dibandingkan dengan yang lain, adalah yang terpendek. Karena itu, Anda harus sangat berhati-hati tentang ketepatan waktu pelaksanaannya. Hadits, menceritakan secara rinci tentang kedatangan malaikat Jabrail (Jibril) selama dua hari, memungkinkan untuk memahami dengan jelas bahwa preferensi dalam doa ini diberikan pada awal periode waktunya.

Nabi Muhammad berkata: "Kebaikan dan kesejahteraan tidak akan meninggalkan pengikut saya sampai mereka mulai meninggalkan doa malam sampai bintang-bintang muncul."

5. Doa malam ('Isha').   Waktu pemenuhannya jatuh pada periode setelah lenyapnya fajar malam (pada akhir waktu shalat malam) dan sebelum fajar (sebelum awal shalat subuh).

Permulaan waktu sholat   - Dengan hilangnya cahaya malam.

Akhir waktu sholat   - Dengan munculnya tanda-tanda fajar pagi.

Preferensi. Dianjurkan untuk melakukan doa ini "sebelum akhir paruh pertama malam", di sepertiga pertama atau setengah malam.

Salah satu hadis menyebutkan: "Lakukan (shalat‘ Isha ') dalam selang waktu antara hilangnya cahaya dan berakhirnya sepertiga malam. " Ada beberapa kasus ketika Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya) melakukan sholat kelima dengan penundaan yang cukup lama.

Beberapa hadits menunjukkan keinginan ini:

- “nabi [kadang-kadang] meninggalkan sholat kelima di lain waktu”;

- "doa kelima dilakukan dalam interval waktu antara hilangnya fajar dan berakhirnya sepertiga malam";

“Nabi Muhammad terkadang melakukan sholat kelima di awal masanya, dan terkadang ia menunda. Jika dia melihat bahwa orang-orang sudah berkumpul untuk berdoa, maka dia segera melakukannya. Ketika orang-orang tertunda, dia menundanya sampai nanti. ”

Imam al-Navawi mengatakan: "Semua referensi untuk menunda shalat kelima menyiratkan hanya sepertiga pertama atau setengah malam. Tak satu pun dari para ulama menunjukkan keinginan meninggalkan shalat wajib kelima pada waktu yang lebih lambat dari setengah malam. "

Beberapa cendekiawan telah menyatakan pendapat tentang keinginan (mustahab) untuk melaksanakan sholat kelima sedikit lebih lambat dari awal masanya. Jika Anda bertanya: "Dan apa yang lebih baik: untuk menyelesaikannya segera ketika saatnya tiba atau nanti?", Lalu ada dua pendapat utama:

1. Lebih baik dilakukan sedikit kemudian. Mereka yang mengklaim ini berpendapat pendapat mereka dengan beberapa hadis, yang menyebutkan bahwa Nabi melakukan sholat kelima beberapa kali lebih awal daripada awal masanya. Beberapa sahabat menunggunya dan kemudian berdoa bersama Nabi. Beberapa hadis menekankan keinginan ini;

2. Lebih baik, jika ada kesempatan seperti itu, untuk melakukan doa pada awal masanya, karena aturan dasar yang diikuti oleh utusan Yang Mahakuasa adalah kinerja doa wajib pada awal interval waktu mereka. Kasus yang sama ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) membuat shalat kemudian, hanya indikasi bahwa ini mungkin.

Secara umum, ada hadits tentang keinginan untuk pemenuhan sholat kelima nanti, tetapi mereka berbicara tentang sepertiga pertama malam dan setengahnya, yaitu, pengabaian sholat kelima yang tanpa sebab di kemudian hari menjadi sudah tidak diinginkan (makrooh).

Interval waktu umum dari shalat wajib yang kelima dimulai dengan lenyapnya fajar sore dan berakhir dengan munculnya fajar, yaitu, shalat Subuh pagi, seperti yang disebutkan dalam hadits. Lebih disukai untuk melakukan shalat 'Isha' dengan permulaan waktunya, serta pada sepertiga pertama malam atau sebelum akhir setengah malam.

Di masjid, para imam harus melakukan segala sesuatunya sesuai jadwal, dengan beberapa kemungkinan harapan kedatangan terlambat. Adapun situasi pribadi, orang beriman bertindak sesuai dengan keadaan dan mempertimbangkan hadis dan penjelasan di atas.

Waktu dilarang untuk sholat

Dalam Sunah Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) beberapa periode waktu ditetapkan dimana sholat dilarang.

‘Ukba ibn‘ Amir berkata: “Nabi melarang sholat dan penguburan orang mati dalam kasus-kasus berikut:

- selama matahari terbit dan sampai naik (setinggi satu atau dua tombak);

- pada saat matahari berada di puncaknya;

Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Doa tidak terjadi setelah sholat subuh dan sebelum matahari terbit, atau setelah sholat sore sampai matahari menghilang di luar cakrawala."

Juga di Sunnah ada kisah-kisah tentang tidur yang tidak diinginkan ketika waktu mendekati matahari terbenam dan saat matahari terbit. Namun, ini seharusnya tidak mengacaukan seseorang dalam mengatur bioritme-nya, dengan mempertimbangkan berbagai faktor kehidupan. Keresahan Canonical dibatalkan dengan adanya kebutuhan obyektif, dan bahkan lebih dari itu - keharusan.

Kesulitan dalam menentukan waktu sholat

Adapun praktik ritual di garis lintang utara, di mana ada malam kutub, waktu sholat di daerah tersebut diatur sesuai dengan jadwal sholat kota atau wilayah terdekat di mana ada garis pemisah antara siang dan malam, atau sesuai dengan jadwal shalat Mekah.

Dalam kasus-kasus sulit (tidak ada data tentang waktu saat ini; kondisi cuaca sulit, tidak adanya matahari), ketika tidak mungkin untuk secara akurat menentukan waktu shalat, mereka dilakukan kira-kira, kira-kira. Pada saat yang sama, diinginkan untuk melakukan, dengan beberapa penundaan, shalat tengah hari (Zuhr) dan malam (Maghrib), dan setelah itu - kinerja mendesak dari shalat siang (‘Ashar) dan malam (‘Asha). Dengan demikian, semacam pemulihan hubungan terjadi - penyatuan doa kedua dengan doa ketiga dan keempat dengan doa kelima, yang diizinkan dalam situasi luar biasa.

Itu terjadi pada hari setelah malam Ascension (al-Mi‘raj) yang secara historis penting dan luar biasa.

Hadits dari Jabir bin Abdullah; St. x Ahmad, at-Tirmizi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki, dan lainnya. Lihat, misalnya: Al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani [Pembukaan Tuhan (tolong) untuk merampingkan kode hadis Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani]. Dalam 12 jilid., 24 jam. Beirut: Ihya at-turas al-Qarabi, [b. g.]. T. 1. Bagian 2. P. 241, Hadis No. 90, "Hassan, Sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kode Hadits Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadits No. 150, "Hassan, Sahih"; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Perbuatan mulia dalam mendekati (kepada pembaca) kode hadits Ibn Habban]. Dalam 18 vol. Beirut: ar-Risal, 1997. T. 4. P. 335, hadits No. 1472, "Hassan, Sahih", "Sahih"; al-Shavkiani M. Neil al-autar [Mencapai tujuan]. Dalam 8 t Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1995. T. 1. S. 322, hadits No. 418.

Untuk lebih jelasnya lihat, misalnya: Al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. Bagian 2. P. 239, Hadis No. 88 (dari Ibn ‘Abbas)," Hassan ", menurut beberapa -" Sahih "; Hadis No. 89 (dari Abu Sahid al-Khudri); al-kari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 vol. Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. P. 516-521, hadits No. 581-583.

Lihat, misalnya: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadis No. 584; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P. 324.

Lihat, misalnya: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (dikenal sebagai al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. Bagian 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. S. 322; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [hukum Islam dan argumennya]. Dalam 11 t Damaskus: al-Fikr, 1997.V. 1.P. 663.

Lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Memperkaya yang membutuhkan]. Dalam 6 t Mesir: al-Maktaba at-tavfikiyya [b. g.]. T. 1.P. 256.

Hadits dari Ibn Mas'ud; St. x at-Tirmizi dan al-Hakima. Dalam brankas hadits para imam al-Bukhari dan Muslim, alih-alih “pada awal masanya” dikatakan “tepat waktu”. Lihat, misalnya: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 338, 339, Hadis No. 1474, 1475, keduanya "sahih"; as-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja). T. 1. S. 265, Hadis No. 158; al-Kurtubi A. Talhys sahih al-imam muslim. T. 1. S. 75, bagian "Iman" (Kitab al-iman), Hadis No. 59.

Untuk informasi lebih lanjut tentang topik ini, lihat, misalnya: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 69–75, Hadis No. 151-173.

Untuk lebih jelasnya lihat, misalnya: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1.P. 257.

Hadits dari Ibnu Abbas; St. x Ibn Husaymah dan al-Hakim, yang menurutnya hadits itu dapat dipercaya, "sahih". Lihat, misalnya: As-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja) [Cara dunia (edisi revisi, dengan klarifikasi keaslian hadis)]. Dalam 4 t Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1.P. 263, 264, Hadis No. 156/19.

Lihat hadits dari ‘Abdullah ibn‘ Amra; St. x Ahmad, Muslim, al-Nasai dan Abu Daud. Lihat, misalnya: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi [Kode hadis Imam Muslim dengan komentar oleh Imam an-Nawawi]. Dalam 10 vol., 18 h Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g.]. T. 3. Bagian 5. P. 109–113, No. Hadis (612) 171–174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337, Hadis No. 1473, "Sahih."

Biasanya dalam jadwal sholat setelah kolom "Fajr" ada kolom "Shuruk", yaitu, waktu matahari terbit, sehingga orang tersebut tahu kapan periode waktu sholat subuh berakhir.

Hadis dari Abu Hurairah; St. x al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi dan lainnya. Lihat, misalnya: Al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadis No. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 350, hadits No. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kode Hadits Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkar ad-dawlia, 1999. P. 51, Hadis No. 186, “Sahih”.

Lihat juga, misalnya: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami ‘al-sagyr. S. 510, Hadis No. 8365, Sahih; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1.P. 257.

Para teolog mazhab Hanafi dan Hanbali percaya bahwa takbir di awal shalat (takbiratul-ihram) adalah minimum yang cukup dalam situasi ini. Mereka menafsirkan kata-kata "siapa yang akan melakukan satu rak'yat" dalam arti "siapa yang akan mulai melakukan satu rak'yat." Lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 674.

Lihat, misalnya: Al-skAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (dikenal sebagai Ibn ‘Abidin). Rudd al-Mukhtar. Di 8 t Beirut: al-Fikr, 1966.Vol. 2.P 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate Islam [Praktek ritual Islam]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyat, 1990.P. 58 (dalam bahasa Tatar.)

Lihat, misalnya: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bagian 5. P. 124, penjelasan dari Hadits No. (622) 195.

Pendapat bahwa akhir shalat tengah hari (Zuhr) dan awal shalat sore (‘Ashar) datang ketika bayangan subjek menjadi dua kali lipat selama dia, tidak cukup benar. Di antara para teolog Hanafi, hanya Abu Hanifah yang membicarakan hal ini dan hanya dalam salah satu dari dua pendapatnya tentang masalah ini. Pendapat yang disetujui para ulama mazhab Hanafi (pendapat para imam Abu Yusuf dan Muhammad al-Shaibani, serta salah satu pendapat Abu Hanifah) sepenuhnya bertepatan dengan pendapat para ulama dari mazhab lain, yang menurutnya waktu shalat tengah hari berakhir dan sore hari dimulai ketika bayangan subjek menjadi lebih panjang. dirinya sendiri. Lihat, misalnya: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Panduan]. Dalam 2 jilid., 4 jam. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. T. 1. Bagian 1. P. 41; al-йAini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Pembaca Reliance. Komentar tentang Kode Hadits al-Bukhari]. Dalam 25 ton Beirut: al-Qutub al-Gilmiya, 2001. V. 5. P. 42; al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Pembukaan oleh Sang Pencipta (untuk seseorang yang memahami yang baru) melalui komentar pada kode hadits al-Bukhari]. Pada 18 t. Beirut: al-Qutub al-Gilmiya, 2000.V.P. 32, 33.

Lihat, hadits dari ‘Abdullah ibn‘ Amra; St. x Ahmad, Muslim, al-Nasai dan Abu Daud. Lihat: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bagian 5. P. 109–113, No. Hadis (612) 171–174.

Waktu sholat (‘Ashar) juga dapat dihitung secara matematis, membagi interval waktu antara awal shalat tengah hari dan matahari terbenam di tujuh bagian. Empat yang pertama dari mereka akan menjadi siang (Zuhr), dan tiga terakhir akan menjadi shalat siang (‘Ashar). Bentuk perhitungan ini adalah perkiraan.

Hadis dari Abu Hurairah; St. x al-Bukhari dan Muslim. Lihat, misalnya: Al-skAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3.P 71, Hadits No. 579.

Di tempat yang sama. P. 121, 122, Hadis No. (621) 192 dan penjelasannya.

Lihat: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bagian 5. S. 124; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P. 329.

Hadits dari Anas; St. x Muslim, al-Nasai, at-Tirmizi. Lihat, misalnya: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bagian 5. P. 123, No. Hadits (622) 195; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P. 329, Hadis No. 426.

Lihat hadits dari ‘Abdullah ibn‘ Amra; St. x Ahmad, Muslim, al-Nasai dan Abu Daud. Lihat: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bagian 5. P. 109–113, No. Hadis (612) 171–174.

Untuk lebih jelasnya lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 667, 668.

Hadits dari Ayyub, ‘Ukba ibn‘ Amir dan al-‘Abbas; St. x Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim dan Ibn Maj. Lihat: As-Suyut J. Al-Jami ‘al-sagyr [Intisari Kecil]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. P. 579, hadits No. 9772, "sahih"; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [Kode Hadis Abu Dawood]. Riyadh: al-Afkar ad-dawlia, 1999.P. 70, Hadits No. 418.

Lihat hadits dari ‘Abdullah ibn‘ Amra; St. x Ahmad, Muslim, al-Nasai dan Abu Daud. Lihat: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Bagian 5. P. 109–113, No. Hadis (612) 171–174.

Lihat hadits dari Abu Hurairah; St. x Ahmad, at-Tirmidzi dan Ibn Majah. Lihat: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. Dalam 11 ton Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2.P. 535, hadis No. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kode Hadits Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 47, Hadis No. 167, "Hassan, Sahih."

Hadits dari Jabir bin Samra; St. x Ahmad, Muslim, al-Nasai. Lihat: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. Dalam 8 vol. T. 2. P. 12, Hadis No. 454. Hadis yang sama di St. x al-Bukhari dari Abu Barz. Lihat: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Dalam 5 vol. T. 1.P. 187, Ch. No. 9, bagian No. 20; al-йAini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari. Dalam 20 t. T. 4.P. 211, 213, 214; al-скаAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dalam 15 t. T. 2.P. 235, serta dengan. 239, Hadis No. 567.

Ini sekitar 2,5 meter atau, ketika matahari itu sendiri tidak terlihat, sekitar 20-40 menit setelah dimulainya matahari terbit. Lihat: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 519.

St. x Imam Muslim. Lihat, misalnya: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 167, Hadis No. 151.

Hadits dari Abu Sahid al-Khudri; St. x al-Bukhari, Muslim, al-Nasai dan Ibn Maj; dan hadits dari ‘Umar; St. x Ahmad, Abu Dawood dan Ibn Maj. Lihat, misalnya: As-Suyut J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Hadis No. 9893, "Sahih."

Lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 664.

Lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P. 673.

Apakah Raga’ib merupakan inovasi (bid‘a)?

Malam pertama dari Kamis hingga Jumat di bulan Rajab memiliki nama Ragaqib, yang diterjemahkan dari bahasa Arab sebagai "mimpi," "keinginan." Menurut beberapa ulama, malam ini sejumlah besar malaikat turun ke Nabi Muhammad (Tuhan memberkati dan menyambutnya) dan Yang Mahatinggi menunjukkan belas kasihan yang besar kepada utusan-Nya. Pada malam ini, sebagai ucapan terima kasih kepada Tuhan, Nabi melakukan 12 rakaat doa tambahan. Diyakini bahwa pada malam ini ibu dari Nabi Amin menentukan kehamilannya. Tapi apa pun alasan untuk kekhasan malam ini, saat ini bulan Rajab diberkati. Dia yang menghabiskan malam ini dalam doa akan menerima hadiah besar. Saya perhatikan bahwa tidak ada justifikasi yang dapat diandalkan secara kanonik untuk semua hal di atas. Tidak ada bukti jelas bahwa doa yang dibacakan pada malam ini adalah sunnah atau tindakan yang diinginkan, tidak, kata para ilmuwan. Harus disebutkan bahwa doa-doa seperti itu, jika dilakukan, dilakukan secara individual oleh semua orang, karena pembacaan kolektif dari setiap doa tambahan (en-nafil), kecuali untuk doa Tarawih, adalah tercela (makruh).

Tidak ada yang dapat diandalkan tentang bulan Rajab dan signifikansinya, kecuali bahwa itu adalah salah satu dari empat bulan suci (dilarang) dalam kalender lunar, di antaranya juga Zul-ka'da, Zul-hija dan al-Muharram, yang memiliki spesial signifikansi di hadapan Tuhan (lihat Alquran, 9:36).

Ada juga hadits tingkat kepastian sebagian (Hassan) bahwa Nabi berpuasa sebagian besar bulan Sha'ban, dan ketika ditanya tentang alasan puasa ini, ia menjawab: "Ini adalah bulan antara Rajab dan Ramadhan, sehingga orang tidak memperhatikannya." Dari pernyataan Nabi, keuntungan tidak langsung dari Rajab selama beberapa bulan lainnya secara tidak langsung dipahami.

Adapun hadits bahwa "Rajab adalah bulan Allah, Sha'ban adalah bulan saya (yaitu, Nabi Muhammad), dan Ramadhan adalah bulan pengikut saya," hadits ini tidak dapat diandalkan dan diciptakan.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Ragaib tidak memiliki preferensi kanonik yang jelas, superioritas. Penampilan doa tambahan, doa atau doa, dapat diterima, seperti pada hari-hari lainnya.

Di Shaban, nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya) berpuasa selama beberapa hari. Untuk lebih jelasnya lihat, misalnya: al-Shavkiani M. Neil al-authar. Dalam 8 vol. T. 4. S. 262, 263; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, Hadis No. 532, "Sahih."

Lihat: al-Suyuta J. Al-jami ‘al-sagyr [Intisari Kecil]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 270, hadits No. 4411, “da‘if”.

Versi audio dari artikel ini:

Makan harus dihentikan sebelum mulai fajar, sampai tanda-tanda fajar pertama yang jelas mendekati:

"... Makan, minum sampai kamu membedakan antara benang putih dan benang hitam [sampai garis pemisah muncul antara hari yang akan datang dan malam yang tersisa] saat fajar. Dan kemudian berpuasa sampai malam [sebelum matahari terbenam, menahan diri dari makan, minum dan hubungan intim dengan pasangan Anda] ... "().

Jika tidak ada masjid di kota dan seseorang tidak dapat menemukan jadwal puasa setempat, maka untuk kepastian yang lebih baik lebih baik menyelesaikan Suhur selambat-lambatnya satu setengah jam sebelum matahari terbit. Waktu matahari terbit dapat ditemukan di kalender sobek apa pun.

Pentingnya makan pagi diilustrasikan, misalnya, dengan kata-kata berikut dari Nabi Muhammad (semoga Tuhan memberkati dan menyapanya): "Makan sebelum fajar [pada hari-hari puasa]! Sesungguhnya, di Suhur - rahmat Tuhan (barak)! " . Dikatakan juga dalam sebuah hadits yang dapat dipercaya: “Ada tiga praktik penerapannya yang akan memberi seseorang kekuatan untuk mengamati puasa (ia pada akhirnya akan memiliki kekuatan dan energi yang cukup untuk tetap berpuasa): (1) makan, dan kemudian minum [yaitu, jangan minum banyak saat makan, bukan untuk mencairkan jus lambung, tetapi untuk meminumnya setelah rasa haus, sekitar 40-60 menit setelah makan], (2) makan [tidak hanya di malam hari, berbicara, tetapi juga] di pagi hari [sebelum sholat azan pagi], (3) tidur di siang hari (tidur siang) [sekitar 20–40 menit atau lebih antara 13.00 dan 16.00]. ”

Jika seseorang yang berniat untuk berpuasa tidak makan sebelum subuh, maka ini tidak mempengaruhi realitas puasanya, tetapi ia akan kehilangan beberapa bagian dari savab (hadiah), karena ia tidak akan melakukan salah satu tindakan yang termasuk dalam Sunnah Nabi Muhammad.

Iftar (makan malam)   Dianjurkan untuk memulai segera setelah matahari terbenam. Menunda ke waktu lain tidak diinginkan.

Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Umatku akan tetap berlimpah sampai mulai menunda pembicaraan ke waktu berikutnya dan membuat suhur di malam hari [dan bukan di pagi hari, terutama bangun sebelum waktu sholat subuh] ".

Dianjurkan untuk memulai diskusi dengan air dan kurma segar atau kering dalam jumlah yang ganjil. Jika tidak ada kurma, maka berbuka puasa, Anda bisa mulai dengan sesuatu yang manis atau minum air putih. Menurut hadits yang dapat dipercaya, nabi Muhammad, sebelum shalat malam, memulai pembicaraan dengan kurma segar atau kering, dan jika tidak ada, maka dengan air biasa.

Dua No. 1

Transkripsi:

“Allaahumma lyaku sumtu wa‘ alaya rizkyky aftartu wa ‘alaikya tavakkältu wa bika aamant. Ya waasigal-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-yahil-lazia e‘aanani fa sumu wa razakani fa aftert. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Terjemahan:

“Ya Tuhan, aku telah berpuasa untukMu (demi kepuasanMu denganku) dan, dengan menggunakan berkahMu, telah bertemu. Saya berharap untuk Anda dan percaya pada Anda. Maafkan aku, wahai Yang Mahakuasa tidak terbatas. Segala puji bagi Yang Mahakuasa, yang membantu saya untuk berpuasa dan memberi saya makan ketika saya berbicara ”;

Dua No. 2

Transkripsi:

“Allaahumma lyaku sumu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkaltu wa‘ ala rizkyky afta. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma ahhartu. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Terjemahan:

"Ya Tuhan, aku berpuasa untukMu (untuk kepuasanMu denganku), percaya padaMu, mengandalkanMu dan membuat percakapan menggunakan hadiahMu. Maafkan saya karena pelanggaran yang lalu dan selanjutnya, O Pengampunan! ”

Selama percakapan, disarankan bagi orang percaya untuk berbalik kepada Tuhan dengan doa atau permintaan, dan ia dapat meminta kepada Sang Pencipta dalam bahasa apa pun. Hadits otentik berbicara tentang tiga doa-du‘a (doa), yang pasti akan diterima oleh Tuhan. Salah satunya adalah doa selama percakapan, ketika seseorang menyelesaikan hari puasa.

Tolong beri tahu saya cara mulai makan di bulan suci Ramadhan? Indira.

Air, kurma, buah-buahan.

Imam masjid tempat saya melakukan doa bersama mengatakan bahwa makan harus dihentikan setelah memanggil sholat subuh, dan sisa makanan yang ada di mulut pada saat panggilan harus dimuntahkan dan dibilas. Di tempat saya tinggal, panggilan terdengar secara simultan dari beberapa masjid, dengan interval waktu 1 hingga 5 menit. Seberapa pentingkah untuk berhenti makan sejak saya mendengar panggilan pertama? Dan jika penghilangan seperti itu dilakukan, apakah perlu mengisi pos? Haji.

Make up post tidak perlu. Bagaimanapun, perhitungannya adalah perkiraan, tetapi ayat tersebut mengatakan:

"... Makan, minum sampai kamu membedakan antara benang putih dan benang hitam [sampai garis pemisah muncul antara hari yang akan datang dan malam yang tersisa] saat fajar. Dan kemudian berpuasa sampai malam [sebelum matahari terbenam, menahan diri dari makan, minum dan hubungan intim dengan pasangan Anda] ”(lihat).

Pada hari-hari puasa, berhentilah makan dengan permulaan azan dari masjid lokal mana pun, termasuk di mana 1-5 menit kemudian.

Teman saya makan selama puasa di malam hari dan tidak bangun pada Suhur. Apakah jabatannya benar dalam hal kanon? Lagi pula, sejauh yang saya tahu, Anda harus bangun sebelum matahari terbit, ucapkan niat Anda dan makan. Vildan.

Dianjurkan untuk makan pagi. Niat, pertama-tama, intensionalitas di hati, sikap mental, dan itu bisa diwujudkan di malam hari.

Jam berapa saya bisa makan di pagi hari? Jadwal termasuk Fajar dan Shuruk. Apa yang menjadi fokus? Arina

Anda harus berhenti makan sekitar satu setengah jam sebelum fajar. Anda dibimbing oleh waktu Subuh, yaitu, pada awal waktu sholat subuh.

Selama Ramadhan, kebetulan aku tidak mendengar alarm, atau tidak bekerja, kata Suhur. Tetapi bangun untuk bekerja, saya berbicara niat. Katakan padaku, pos yang diamati dengan cara ini penting? Arslan.

Di malam hari Anda akan bangun di pagi hari dan berpuasa, yang berarti Anda memiliki tujuan hati. Kehadiran ini sudah cukup. Niat verbal hanya merupakan tambahan dari niat dalam hati, dalam pikiran.

Mengapa puasa dimulai sebelum pagi azan? Jika saya makan setelah imsak dan sebelum azan, apakah puasa sah? Jika tidak, mengapa? Omar.

Pos itu valid, dan cadangan waktu (ditentukan dalam beberapa jadwal) adalah untuk keselamatan, tetapi tidak ada kebutuhan kanonik untuk itu.

Mengapa waktu "imsak" ditulis di semua situs, dan itu selalu berbeda, meskipun semua orang merujuk pada sebuah hadits yang bahkan selama azan pada shalat subuh, Nabi diperbolehkan mengunyah? Gulnara.

Imsak adalah perbatasan yang diinginkan, dalam beberapa kasus sangat diinginkan. Lebih baik berhenti berpuasa satu jam dua puluh menit atau satu setengah jam sebelum matahari terbit, yang ditunjukkan dalam kalender sobek yang biasa. Perbatasan yang tidak dapat dilintasi adalah azan untuk sholat subuh, waktu yang ditunjukkan dalam jadwal sholat setempat.

Umurku 16 tahun. Ini adalah pertama kalinya saya memegang pikiran saya dan belum tahu banyak, meskipun setiap hari saya menemukan sesuatu yang baru untuk diri saya sendiri tentang Islam. Pagi ini saya ketiduran lebih lama dari biasanya, bangun jam 7 pagi, tidak mengucapkan niat, saya tersiksa oleh penyesalan. Dan saya juga punya mimpi bahwa saya berpuasa dan mengambil makanan sebelumnya. Mungkin ini beberapa pertanda? Sepanjang hari sekarang aku tidak bisa pulih, entah bagaimana itu sulit di jiwaku. Apakah saya mematahkan pos?

Puasa tidak rusak, karena Anda berniat untuk berpuasa pada hari ini, dan Anda telah mengetahui hal ini sejak malam hari. Mengucapkan niat hanya diinginkan. Tapi itu sulit bagi jiwa Anda atau itu sangat tergantung pada Anda: itu penting bukan apa yang terjadi, tetapi bagaimana kami berhubungan dengannya. Orang percaya memperlakukan segala sesuatu secara positif, dengan antusiasme, menuntut orang lain dengan energi, optimisme dan tidak pernah kehilangan harapan akan kemurahan dan pengampunan Tuhan.

Saya memiliki perselisihan dengan seorang teman. Dia mengambil Suhur setelah sholat subuh dan mengatakan bahwa itu dibolehkan. Saya memintanya untuk memberikan bukti, tetapi saya tidak mendengar apa pun yang dapat dimengerti darinya. Jelaskan, jika itu tidak mengganggu Anda, apakah mungkin untuk makan setelah waktu sholat subuh? Dan jika demikian, sampai periode berapa? Muhammad.

Tidak ada pendapat seperti itu dan tidak pernah ada dalam teologi Muslim. Jika seseorang berniat untuk berpuasa, maka batas waktu untuk makan adalah azan untuk shalat Subuh.

Saya memegang pos suci. Ketika saatnya tiba untuk doa keempat, saya pertama-tama minum air, makan, dan kemudian pergi untuk berdoa ... Saya sangat malu bahwa saya tidak berdoa pada awalnya, tetapi kelaparan memakan waktu. Apakah saya melakukan dosa besar? Louise

Tidak ada dosa jika waktu sholat tidak berhasil. Dan itu datang dengan waktu sholat kelima.

Apakah puasa sah jika saya makan untuk sholat sholat subuh dalam waktu 10 menit setelah azan? Tergila-gila.

Dia harus menebusnya dengan satu hari puasa setelah bulan Ramadhan.

Doa kami dibaca sebelum mereka mulai mengobrol, meskipun situs Anda mengatakan itu dibacakan setelah berbuka puasa. Bagaimana menjadi Farangis

Jika yang Anda maksud adalah doa, doa, maka hal pertama yang harus dilakukan adalah minum air, lalu berdoa dan setelah itu makanlah. Jika Anda berbicara tentang doa-du‘a, maka itu dapat dibaca kapan saja dan dalam bahasa apa pun.

Baca lebih lanjut tentang tidak adanya kebutuhan kanonik untuk penghentian makanan lebih awal (imsak) sebelum azan untuk sholat subuh, yang dipraktikkan di beberapa tempat saat ini,

Hadits dari Anas, Abu Huraira et al.; St. x Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Nasai, al-Tirmizi dan lainnya. Lihat: As-Suyut J. Al-jami ‘al-sagyr. S. 197, Hadis No. 3291, Sahih; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, Hadis No. 557; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 vol. T. 2.P. 631.

Intinya adalah bahwa, menurut Sunnah, selama percakapan malam, misalnya, seseorang pertama minum air dan dapat makan beberapa kurma. Kemudian dia melakukan sholat malam shalat-namaz dan setelah itu dia makan. Minum air pertama setelah seharian puasa mengguyur saluran pencernaan. Ngomong-ngomong, sangat berguna untuk minum air hangat saat perut kosong dengan madu yang dilarutkan di dalamnya. Dalam sebuah hadits, direkomendasikan bahwa makanan (dikonsumsi setelah sholat sore) tidak terlalu encer dengan air. Pada saat yang sama, minum banyak cairan dan makan makanan menyebabkan kesulitan pencernaan (konsentrasi jus lambung menurun), gangguan pencernaan, kadang-kadang sampai mulas. Selama masa puasa, ini memerlukan ketidaknyamanan karena fakta bahwa makan malam tidak memiliki waktu untuk dicerna, dan orang setelah itu tidak makan di pagi hari, karena ia tidak mengalami kelaparan, atau makan, tetapi ternyata “makanan untuk makanan”, yang masih lebih sulit mencerna makanan dan tidak membawa manfaat yang diharapkan.

Hadits dari Anas; St. x al-Barraza. Lihat, misalnya: As-Suyut J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 206, Hadis No. 3429, Hassan.

Hadits dari Abu Zarra; St. x Ahmad. Lihat, misalnya: As-Suyut J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 579, Hadis No. 9771, Sahih.

Hadits dari Anas; St. x Abu Dawood, at-Tirmizi. Lihat, misalnya: As-Suyut J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 437, Hadis No. 7120, Hassan; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, Hadis No. 565, 566; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 vol. T. 2.P. 632.

Lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. Dalam 8 vol. T. 2.P. 632.

Saya akan mengutip teks lengkap dari hadits: “Ada tiga kategori orang yang doanya tidak akan ditolak oleh Allah: (1) orang yang berpuasa ketika berbicara, (2) seorang imam yang adil (primata dalam doa, pembimbing spiritual; pemimpin, negarawan) dan (3) yang tertindas [ tersinggung, dipermalukan]. " Hadis dari Abu Hurairah; St. x Ahmad, at-Timisi dan Ibn Maj. Lihat, misalnya: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: Dalam 2 t. Kairo: at-Tawzi 'van-nashr al-islamiyya, 2001. T. 1. S. 296, Hadis No. 513; al-Suyuta J. Al-jami ‘al-sagyr [Koleksi kecil]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 213, Hadits No. 3520, Hassan.

Hadits lain yang dapat dipercaya mengatakan: "Sesungguhnya, doa puasa [berbalik kepada Tuhan] selama percakapan tidak akan ditolak." Hadits dari Ibnu Amr; St. x Ibn Majah, al-Hakim dan lainnya. Lihat, misalnya: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, Hadis No. 512; al-Suyuta J. Al-Jami ‘al-sagyr. S. 144, Hadis No. 2385, Sahih.

Ada juga sebuah hadits yang untuk “doa puasa sepanjang hari   puasa. " St. x al-Barraza. Lihat, misalnya: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P. 296.

Lihat, misalnya: Al-Qardawi Yu. Fatava mu‘asyr. Dalam 2 vol. T. 1.P. 312, 313.

Lihat, misalnya: Al-Qardawi Yu. Fatava mu‘asyr. Dalam 2 vol. T. 1.P. 312, 313.

Ummah

komunitas orang-orang beriman, yang menerima para nabi, menaati mereka dan percaya kepada Allah. Dalam "pikiran" jamak. Kata-kata ini disebutkan dalam Al-Qur'an lebih dari enam puluh kali, misalnya: "Tidak ada binatang di bumi dan tidak ada burung yang terbang di atas sayap yang tidak akan menjadi komunitas seperti Anda" (6: 38). Beberapa komentator Al-Qur'an percaya bahwa ayat ini mengatakan bahwa umat manusia pernah menjadi komunitas orang-orang percaya yang bersatu, tetapi kemudian di antara mereka timbul perselisihan dan mereka tidak lagi berpikiran tunggal. Penafsir lain percaya bahwa, sebaliknya, manusia dulunya adalah satu komunitas orang yang tidak percaya. Oleh karena itu, konsep ummah dapat dikaitkan tidak hanya kepada orang percaya. Menurut pendapat mereka, pada awalnya ada ummah orang-orang kafir, dan setelah kedatangan Muhammad, ummah orang-orang beriman berdiri keluar darinya. Untuk mengkonfirmasi pemikiran ini, para penafsir mengutip hadits: "Umat (Islam) ini adalah yang paling mulia di antara yang lainnya" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Namun, Hadis lain mengatakan bahwa konsep ummah hanya dapat diterapkan pada komunitas-komunitas yang mematuhi para nabi: “Setiap umat mematuhi nabi-nya” (Bukhari). Kebanyakan ulama memegang pandangan ini. Umat \u200b\u200bdapat terdiri dari satu orang dan banyak bangsa, suku dan ras. Tidak ada perbedaan di antara mereka. Keunggulan beberapa orang daripada yang lain tidak terletak pada asal atau warna kulit, tetapi pada rasa takut akan Tuhan, kebenaran, dan iman yang tulus: “Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu laki-laki dan perempuan, menjadikan kamu bangsa dan suku, sehingga kamu saling mengenal, karena yang paling dihormati oleh Allah di antara kamu adalah yang paling saleh ”(49: 13). Sebuah contoh dari ini ditunjukkan oleh nabi Muhammad, di mana ummnya, selain orang-orang Arab, ada perwakilan dari bangsa lain dan ras. Mereka semua memiliki hak yang sama dengan orang Arab. Nabi selalu berbicara tentang persatuan semua orang dan menolak prasangka ras dan suku. Dan setelah itu, agama Islam tidak pernah menentang bahasa nasional, adat istiadat, dan tradisi berbagai bangsa. Bahasa Arab diperlukan hanya dalam ibadah, yang merupakan ekspresi dari persatuan umat Islam.

(Sumber: Islamic Encyclopedic Dictionary oleh A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Lihat apa "Ummah" di kamus lain:

Negara kota kuno di Selatan. Mesopotamia (pemukiman modern Joha di Irak). Dalam 3 m SM. e. salah satu pesaing untuk dominasi di Mesopotamia. Dalam con. Abad ke-24 SM e. Umat \u200b\u200bditaklukkan oleh raja Akkad Sargon ... Kamus Ensiklopedis Besar

- (Suku Heb., Orang, komunitas, koneksi), kota dalam warisan Asher (Nav 19:30), lokasi pastinya tidak diketahui ... Ensiklopedia Alkitab Brockhaus

  - 'Umat (Nav. 19:30) analog. Alamelech ... Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan sinode. Lengkungan Ensiklopedia Alkitab. Nicephorus.

Ada., Jumlah sinonim: 2 kota (2765) komunitas (45) Kamus sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Kamus Sinonim

Ummah   - 'Umat (Nav. 19:30) · analog. Alamelech ... Kamus Alkitab Lengkap dan terperinci dari Alkitab Kanonik Rusia

Artikel ini adalah tentang kota Sumeria. Lihat penjelasan konsep Islam dalam artikel Umat (Islam). Koordinat: 31 ° 38 ′ dtk. w. 45 ° 52 ′ in d. / 31.633333 ° s. w. 45.866667 ° di. d ... Wikipedia

Kota kuno adalah sebuah negara di selatan Mesopotamia (kota kuno modern Joha di Irak). Pada milenium ke-3 SM. e. salah satu pesaing untuk dominasi di Mesopotamia. Pada akhir abad XXIV. SM e. Umat \u200b\u200bditaklukkan oleh raja Akkad Sargon yang Kuno. * * * UMMA UMMA, ... ... Kamus Ensiklopedis

ummahot   - [امهات] a. China., Ҷ. pikiran (m), ummagat ◊ ummagoti arbaa nig. Chaҳor Unsur ... Farҳangi tafsirii zaboni toҷikӣ

Ummah   - Ummah, al Ummah, Partai rakyat, partai politik Komoro. Didirikan pada tahun 1972 di pulau Grand Comor oleh Pangeran Saeed Ibrahim (setelah pemindahannya dari jabatan ketua Dewan Pemerintah Komoro). U. berpartisipasi dalam organisasi. Pesta ... Referensi ensiklopedis "Afrika"

  - (Sumer. Ubme) kota kuno negara Sumer di Mesopotamia Selatan (pemukiman modern Joha di Irak). Dalam 3 m SM. e. Dia bertarung dengan Lagash dari wilayah perbatasan dan kanal. Pada abad ke-24. penguasa U. Lugalzaggisi dikalahkan ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Buku

• Legenda otentik dari kehidupan Nabi Muhammad, semoga Allah memberkatinya dan menyambutnya, Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari membuat sejarah dengan mengumpulkan untuk pertama kalinya secara eksklusif hadits (pernyataan dan perbuatan) otentik dari Nabi Muhammad (semoga Allah memberkatinya dan ...