Nabi manakah yang Muhammad serukan untuk disingkirkan? Bagaimana Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) memperlakukan penyandang disabilitas? Menyapa Orang Lain Menebar Kedamaian

Peran inilah yang diklaim oleh pendiri agama Islam, Muhammad (Abu al-Qasim Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Abd al-Muttalib). Menurut umat Islam, “Nabi Muhammad SAW adalah ciptaan Allah SWT yang terbaik. Nabi kita memiliki banyak sifat luar biasa yang membedakannya dari ciptaan lainnya, namun hanya Allah SWT yang mengetahui kehebatan sejati Muhammad SAW.” Dalam biografi resmi pendiri Islam - "Baginda" oleh Ibnu Hisham - nabi Arab disebut sebagai "putra Adam yang terbaik dari yang terbaik".

Namun demikian, Muhammad sendiri, menurut sumber-sumber utama Islam, tidak mengklaim pengetahuan lengkap tentang kehendak Tuhan dan ketidakberdosaan serta kesempurnaan moralnya. Oleh karena itu, bahkan dalam penafsiran Islam tentang kriteria seorang nabi sejati, ada masalah tertentu pada diri Muhammad. Oleh karena itu, untuk menghindari kesalahpahaman yang tidak perlu, mari kita beralih pada dalil teks tradisi Islam dan Alquran itu sendiri.

Kitab suci umat Islam bersaksi bahwa Muhammad menjawab para sahabatnya bahwa dia tidak tahu “apa yang akan terjadi padaku dan kamu” (K. 46, 9). Nabi Arab juga memiliki sikap ambigu terhadap wahyu yang diterimanya. Dia menyatakan bahwa dia tidak mengetahui yang gaib (lihat: K. 6, 50), sehingga menempatkan dirinya dalam posisi yang sangat canggung, yang secara radikal menjauhkannya dari para nabi Perjanjian Lama. Keadaan seperti itu membawanya lebih dekat dengan dukun-kahin pagan Arab, yang pengetahuannya sepenuhnya bergantung pada apa yang mereka terima saat itu sebagai hasil dari trans “profetik” mereka.

Di sini cukup memberikan beberapa contoh dari biografi pendiri Islam - “Sira” Ibnu Hisham. Misalnya, kita mengetahui harapan palsu Muhammad sebelum Perang Uhud (625), ketika dia “melihat mimpi indah”, setelah itu umat Islam menderita kekalahan telak dan nabi Islam sendiri terluka. Diketahui juga tentang ketakutan pendiri Islam sebelum pengepungan Madinah oleh orang-orang Mekah yang kafir (Pertempuran Parit tahun 627), ketika dia tidak yakin dengan kemenangan para pendukungnya dan merasa takut, namun berkat benteng pertahanan. (itu adalah parit galian), kota itu tidak pernah direbut.

Situasi seperti ini dengan seseorang yang mengaku sebagai nabi Tuhan jelas mempertanyakan pengalaman spiritualnya. Para nabi Tuhan yang sejati, yang diilhami dari atas oleh Roh Kudus, mengetahui kehendak Tuhan dan menyampaikannya kepada para pendengarnya, apapun keadaannya, serta kelebihan atau kekurangan posisi mereka. Cukuplah mengingat kisah raja Israel Ahab dan nabi Mikha, putra Imbelaius, yang meramalkan kekalahannya, meskipun semua nabi istana meramalkan kemenangan, dan Mikha sendiri dipenjara karena kata-kata yang tidak menyenangkan (lihat :). Atau kisah raja Yahudi Hizkia, yang bahkan tidak berharap untuk melawan raja Asyur Sanherib, yang sedang mengepung Yerusalem, namun nabi Yesaya meramalkan kemenangan baginya: Malaikat Tuhan menyerang seratus delapan puluh lima ribu orang di tentara yang mengepung, dan pengepungan dicabut (lihat :).

Terlepas dari semua julukan luar biasa yang ditujukan kepada Muhammad, Al-Qur'an sendiri berisi bukti jauh dari kondisi moral ideal pengkhotbah monoteisme Arab dan tidak adanya perubahan moral dalam dirinya sebagai akibat dari komunikasinya dengan Tuhan dan aktivitas dakwah, yang juga menimbulkan keraguan terhadap kebenaran pengalaman beragama Muhammad. Dalam Al-Qur'an khususnya ada perkataan seperti itu mengenai nabi Arab: “agar Allah mengampuni dosa-dosamu yang dahulu dan yang akan terjadi kemudian...” (K.48, 2). Harus dikatakan bahwa pengampunan atas segala dosa, termasuk dosa di masa depan, dijanjikan oleh pendiri Islam dan semua peserta dalam pertempuran Muslim pertama - Pertempuran Badar (624). Menurut nabi Arab, Allah berfirman tentang mereka: "Lakukan apa yang kamu inginkan - aku memaafkanmu!" .

Pandangan tentang dosa dan pelayanan kenabian ini pada dasarnya bertentangan dengan Wahyu alkitabiah. Terlebih lagi, bahkan dalam Perjanjian Lama, kekudusan sebagai kebalikan dari dosa merupakan persyaratan tidak hanya bagi para nabi, tetapi juga bagi seluruh umat Allah (lihat, misalnya :). Nabi Samuel Perjanjian Lama bersaksi di hadapan manusia dan Tuhan bahwa setelah panggilannya untuk bernubuat, dia tidak melakukan dosa dan janji: dan aku juga tidak akan membiarkan diriku berbuat dosa di hadapan Tuhan (). Menurut perkataan nabi Yesaya, dosa menimbulkan perpecahan antara manusia dan Tuhan, itulah sebabnya Tuhan tidak menerima doa orang-orang berdosa: Tetapi kesalahanmu telah menciptakan perpecahan antara kamu dan Tuhanmu, dan dosa-dosamu memalingkan wajah-Nya. menjauh darimu, agar tidak mendengar (). Akibatnya, orang berdosa tidak dapat mendengar suara Tuhan, artinya tidak ada wahyu kenabian dari Tuhan untuk orang berdosa. Hal ini dibuktikan dengan pengalaman dipanggil bernubuat oleh Yesaya sendiri, ketika sebelum diutus berdakwah, secara simbolis ia disucikan dari dosa dalam sebuah penglihatan (lihat :).

Mungkin nabi Yehezkiel menulis dengan paling rinci tentang sikap Tuhan terhadap dosa: Dan orang fasik, jika dia berbalik dari segala dosa yang telah dilakukannya, dan menaati semua ketetapan Mou dan bertindak secara halal dan benar, maka dia akan hidup dan tidak mati. . Segala kejahatan yang dilakukannya tidak akan diingatnya, tetapi karena kebenaran yang dilakukannya, ia akan hidup. Apakah saya menginginkan kematian orang jahat? kata Tuhan Allah. Bukankah dia akan berbalik dari jalannya dan tetap hidup? Dan orang benar, jika ia menyimpang dari kebenarannya dan berbuat tidak benar, apakah ia akan hidup dengan segala kekejian yang dilakukan orang fasik? Semua perbuatan baik yang dilakukannya tidak akan diingat; karena kesalahannya yang dilakukannya, dan karena dosa-dosanya yang berdosa, ia akan mati ().

Perjanjian Lama mengetahui kasus-kasus ketika para nabi berdosa di hadapan Allah; di sini kita dapat mengingat kisah-kisah dari kehidupan Daud dan Salomo, tetapi bahkan bagi mereka Tuhan tidak membuat pengecualian. Kita tahu bagaimana nabi dan raja Daud bertobat (lihat, misalnya: ; dll.), tetapi Tuhan tidak membiarkan dia tanpa hukuman (lihat, misalnya: ). Kitab Suci mengatakan hal yang sama tentang Salomo (lihat: dan).

Jika kita beralih ke Wahyu Perjanjian Baru, yang memberikan kesaksian tentang kualitas yang benar-benar baru dari hubungan Tuhan dengan manusia sebagai hasil dari Penebusan yang kita terima melalui Tuhan Yesus Kristus (lihat, misalnya :), maka klaim Muhammad untuk berkomunikasi dengan Tuhan menjadi semakin meragukan. Memang menurut murid Kristus yang paling dekat dan terkasih, Rasul Yohanes Sang Teolog, siapa pun yang berbuat dosa, dia berasal dari iblis, karena iblislah yang berbuat dosa terlebih dahulu. Untuk alasan inilah Anak Allah muncul, untuk menghancurkan pekerjaan iblis ().

Oleh karena itu, berdasarkan kelahiran rohani untuk hidup kekal melalui masuk ke dalamnya, seseorang, dengan bantuan kuasa Tuhan - rahmat Roh Kudus - dapat menolak dosa dan tidak dapat berbuat dosa (lihat, misalnya: ;). Kita tahu bahwa setiap orang yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa; tetapi dia yang lahir dari Tuhan menjaga dirinya sendiri, dan si jahat tidak menyentuhnya ().

Di sini tepat untuk beralih ke tradisi Muslim, yang menceritakan tentang perbedaan luar biasa antara Yesus Kristus dan Perawan Maria dari semua perwakilan umat manusia lainnya. Menurut perkataan Muhammad: “Tidak ada satu pun anak Adam, kecuali Maryam dan putranya, yang tidak dapat disentuh setan saat lahir, dan anak itu berteriak keras karena sentuhan ini.” Dengan kata lain, beberapa sumber Muslim memuat gagasan yang sangat kabur yang membawa sebagian tradisi Islam lebih dekat ke doktrin Kristen tentang dosa asal, meskipun tidak ada dogma seperti itu dalam Islam. Faktanya, diakui bahwa Yesus Kristus dan Perawan Maria terbebas dari pengaruh si jahat terhadap mereka, hal ini tidak dapat dikatakan tentang Muhammad sendiri.

Kita diberitahu dengan sangat jelas tentang hal ini melalui peristiwa yang terkait dengan diterimanya ayat 19-21 dari surah ke-53 Al-Qur'an (“AnNajm” - “Bintang”). Ketika situasi Muhammad di Mekah menjadi sangat sulit, dia memutuskan untuk berkompromi dengan elit pagan suku Quraisy dan menyatakan tiga dewi pagan al-Lat, al-Uzza dan Manat sebagai “pemberi syafaat yang mulia di hadapan Allah.”

Keadaan transaksi ini diberikan oleh Ibn Saad dan Tabari, di mana terjadi rekonsiliasi pihak-pihak yang bertikai dan partisipasi mereka dalam doa bersama. Menurut tradisi Islam, cerita serupa terjadi karena si jahat memasukkan kata-kata ini ke dalam mulut Muhammad dan konon keesokan harinya malaikat Jibril mencela dia atas tindakan ini, setelah itu nabi yang tergoda itu menarik kembali kata-katanya dan menggantinya. ayat-ayat ini dengan yang sekarang ada dalam Al-Quran. Dalam kitab suci umat Islam sendiri, gema peristiwa ini masih dilestarikan: misalnya ada baris berikut: “Kami tidak mengutus rasul atau nabi seperti itu sebelum kamu, agar setan tidak memasukkan bacaannya ke dalam bacaannya ketika dia membaca. wahyu” (K. 22.52; cp.: K. 6,112) dan “jika kamu tersentuh oleh obsesi setan, maka berlindunglah kepada Allah” (K. 41,36).

Fakta adanya kuasa jahat atas pendiri Islam dan pernyataan wahyu palsu oleh Muhammad jelas mempertanyakan tidak hanya kemurnian moral pendiri Islam itu sendiri, tetapi juga asal muasal Al-Qur'an. Hal ini dipahami dengan baik oleh para penulis Muslim di kemudian hari, yang menciptakan berbagai dalih yang masuk akal untuk membenarkan Muhammad, atau sama sekali mengabaikan dan menyangkal peristiwa ini. Namun, para peneliti Islam sekuler telah mempelajari kisah ini dengan wahyu yang cukup baik dan, menurut pendapat mereka, tidak dapat disangkal. Menurut akademisi A.E. Krymsky dan O.G. Bolshakov, banyak waktu telah berlalu sejak wahyu Muhammad tentang keilahian dewi pagan, di mana pengungsi Muslim bahkan berhasil kembali dari Etiopia, setelah mengetahui fakta rekonsiliasi antara pendiri Islam dan orang Mekah. Ibnu Hisham juga meriwayatkan tentang kembalinya para sahabat nabi Arab ke Mekah: menurut kesaksiannya, jumlah yang kembali adalah 33 orang.

Dari sudut pandang Wahyu Alkitab, yang diklaim Islam terkait, pengakuan apa pun terhadap tuhan selain Yang Esa, yang kita lihat dalam diri Muhammad, adalah tanda dari seorang nabi palsu, yang diperintahkan oleh Kitab Suci untuk dibunuh (lihat: ). Perlu juga diperhatikan ketidakpekaan spiritual dan ketidaksempurnaan nabi Arab, yang tampaknya tidak tahu bagaimana menentukan sifat pengaruh spiritual pada dirinya: apakah itu dari Tuhan atau dari setan. Namun, ada banyak pembicaraan tentang pengalaman seperti itu dalam literatur pertapa Ortodoks, misalnya oleh biarawan († 355). Menurut petapa suci ini, penglihatan spiritual para wali selalu bersifat lemah lembut dan membangkitkan kegembiraan, keceriaan dan keseimbangan pikiran dalam jiwa. Jika sebagian orang merasa takut dengan kemunculan Malaikat yang baik, maka mereka yang muncul pada saat yang sama menghancurkan ketakutan tersebut dengan cintanya (lihat: ;). Serbuan roh jahat selalu disertai dengan kebisingan, gangguan, dan ancaman kematian. Mengapa rasa takut, kebingungan, kebingungan pikiran, putus asa, ketakutan fana, dll langsung muncul dalam jiwa?

Ngomong-ngomong, Muhammad mengalami keadaan tidak menyenangkan yang serupa selama panggilan kenabiannya. Makhluk tak dikenal yang kemudian diidentikkan dalam tradisi Islam dengan malaikat Jibril sedang mencekiknya, nabi Islam merasa takut – hatinya gemetar ketakutan, ia merasakan ketegangan dan berusaha melepaskan diri dari penglihatan yang menyiksanya (Bukhari 3 dan 4). Ada suatu periode ketika “wahyu” berhenti muncul dan, menurut A.E. Krymsky, calon “nabi” bahkan hampir bunuh diri. Hal ini dibuktikan dengan beberapa varian hadis dalam tradisi Islam. Misalnya, menurut al-Zuhri, setelah mengalami kengerian saat pertama kali muncul makhluk spiritual tertentu, ketika fenomena tersebut berhenti untuk beberapa saat, calon pendiri agama Arab ingin menceburkan diri ke tebing gunung, dan hanya yang baru. kemunculan roh aneh menyelamatkannya dari ini.

Berdasarkan fakta di atas dan perbandingan gambaran Muhammad dengan nabi-nabi Allah Perjanjian Lama, kita dapat mengatakan bahwa klaim pengkhotbah monoteisme Arab terhadap pelayanan kenabian yang sejati tidak dapat dikritik. Bagi mereka yang akrab dengan Alkitab, jelas bahwa klaim Muhammad bahwa Tuhan akan mengampuni dosa nabi-Nya di masa depan adalah meragukan dan salah. Terlebih lagi, ketidaksempurnaan moral nabi Arab terlihat jelas bahkan bagi pembaca yang tidak berpengalaman.

Sebagai contoh, kita dapat memperhatikan kisah-kisah terkenal yang berkaitan dengan kehidupan keluarga Muhammad selama masa aktivitasnya di Madinah. Keberangkatan pertama dari gaya hidup asketis sebelumnya adalah pernikahan nabi Islam dengan putri bungsu Abu Bakar, Aisha. Kesepakatan untuk menikahi gadis kecil ini dicapai di Mekkah, ketika Aisha baru berusia enam tahun. Pernikahan “nabi” itu sendiri terjadi ketika gadis itu baru berusia sembilan tahun, dan pengantin pria berusia lebih dari lima puluh tahun (Bukhari 1515). Bahkan bagi orang Arab yang sangat tidak bertarak, perilaku seperti itu tidak biasa. Sebagaimana dicatat oleh Profesor O. G. Bolshakov, “konspirasi awal seperti itu adalah hal biasa, tetapi sulit untuk memastikan apakah menikahi gadis berusia sembilan tahun merupakan hal yang biasa.”

Jumlah istri “Utusan Allah” terus bertambah selama masa hidupnya, dan pernikahannya dengan istri kedelapan disertai dengan keadaan yang tidak menyenangkan. Faktanya adalah Zainab binti-Jakhsh yang cantik itu menikah dengan orang merdeka dan anak angkat Muhammad Zayd bin al-Harith. Setelah mengetahui bahwa ayah angkatnya mengagumi kecantikan Zainab, anak angkatnya menceraikannya, dan Muhammad segera menerima “wahyu” yang mengizinkan pernikahan yang meragukan ini.

Namun, dalam masalah yang begitu rumit, pendiri Islam menunjukkan kecerdikan yang luar biasa dan sebelumnya mempersiapkan landasan bagi pelaksanaan usaha yang meragukan dari sudut pandang moral. Untuk membenarkan perceraian anak angkatnya, Muhammad telah memberitahunya sehari sebelumnya bahwa diduga selama apa yang disebut mukjizat “perjalanan malam” (isra), dia melihat di surga seorang gadis dengan bibir merah gelap (seseorang harus berasumsi a guria), yang dia identifikasi sebagai istrinya Zayda. Dan sehari sebelumnya, nabi orang Arab datang ke rumah Zaid, namun tidak menemukannya di rumah, melainkan berbincang dengan istrinya, yang kecantikannya sangat memikat hatinya. Setelah perdebatan seperti itu, anak angkat pendiri Islam mau tidak mau menceraikan istrinya. Disusul dengan wahyu yang menggiurkan dalam Al-Qur'an (lihat: K. 33, 37).

Beginilah cara A.E. menggambarkan kisah wahyu. Krymsky: “Suatu kali, saat berada di dekat Aisha, dia mengalami kegilaan kenabiannya yang biasa; bangun, dia tersenyum dan berkata: “Biarkan mereka pergi dan beritahu Zainab bahwa Allah telah memberikan dia kepadaku sebagai istri.” Perilaku “nabi terbesar” ini membuat marah orang-orang Arab, karena menurut gagasan pada masa itu, tindakan tersebut merupakan tindakan yang memalukan, sama saja dengan menikahi menantu perempuan sendiri, yaitu inses (Alkitab dengan jelas mengutuk tindakan seperti itu). suatu tindakan (lihat :)). Lagi pula, para sahabat "nabi" itu ingat bahwa Muhammad sendiri secara terbuka menyatakan Zaid sebagai putranya di depan Ka'bah, dan anak angkatnya sendiri masih memakai nama Zaid bin Muhammad, dan pemimpin Muslim itu kadang-kadang dipanggil dengan nama anaknya. putra Abu Zaid.

Kemarahan umat Islam juga sangat serius karena baru-baru ini Muhammad sendiri, dalam “wahyu” yang diterimanya dari Allah dan khotbahnya, berbicara tentang tidak diperbolehkannya menikahi istri anak laki-lakinya dan dirinya sendiri bertindak bertentangan dengan ajarannya. Situasi terselamatkan tepat pada waktunya dan secara mengejutkan tepat melalui “wahyu” berikutnya: “Maka kamu berkata kepada orang yang kepadanya Allah kasih karunia dan kepada siapa kamu sendiri yang menunjukkan kasih sayang (Zayd, putra Harisa): “Jagalah istrimu bersamamu.” kamu dan bertakwalah kepada Allah.” Kamu menyembunyikan di dalam jiwamu apa yang Allah jelaskan, dan kamu takut kepada manusia, padahal Allah berhak mendapatkan lebih dari itu kamu takut kepada-Nya. Ketika Zeid (dalam pengucapan yang berbeda Zayd D.P.) memuaskan keinginannya dengannya (melakukan hubungan seksual dengannya atau menceraikannya), kami menikahkanmu dengannya, sehingga orang-orang beriman tidak merasa malu mengenai istri anak angkat mereka setelah bagaimana mereka memuaskan keinginan mereka dengan mereka. Perintah Allah pasti akan dipenuhi!” (K.33, 37). Dan agar tidak terjadi kesalahpahaman lebih lanjut dengan Zaid, maka diperjelas: “Muhammad bukanlah ayah dari salah satu suamimu, melainkan utusan Allah dan penutup para nabi (atau nabi terakhir). Allah mengetahui segala sesuatu” (K.37, 40).

Karena peningkatan tajam harem “nabi” selama periode ini, mau tidak mau terjadi konflik yang cukup tajam di dalamnya. Tradisi Muslim juga memberitahu kita tentang hal ini. Selama salah satu istrinya, Hafsa, tidak ada, Muhammad menjalin hubungan dengan seorang pembantu Koptik, Mariata, di rumahnya dan dikejutkan oleh istri resminya di TKP. Istri sah menjadi marah: “Hai Rasulullah! Apa ini - di rumahku dan di tempat tidurku?! Sang “nabi” yang ketakutan itu bersumpah untuk tidak pernah mendekati pembantu tersebut sebagai imbalan atas diamnya Hafsa. Namun, dia tidak tinggal diam dan menceritakan kisah tidak menyenangkan tersebut kepada Aisha.

Semua pertengkaran dalam keluarga ini tercermin dalam Al-Qur'an yang abadi, di mana sekali lagi, tepat pada waktunya, untuk menyenangkan Muhammad, sumpahnya yang sangat merepotkan mengenai hubungan ilegal dengan seorang pembantu dibatalkan: “Wahai Nabi! Mengapa Anda melarang diri Anda sendiri apa yang Allah izinkan untuk Anda, berusaha menyenangkan istri Anda? Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 2. Allah telah menetapkan bagi Anda jalan untuk membebaskan diri dari sumpah Anda. Allah adalah Pelindungmu. Dia Maha Mengetahui, Bijaksana. 3. Maka Nabi mempercayai rahasia salah satu istrinya. Ketika dia menceritakannya, dan Allah menurunkannya kepadanya, dia memberitahukan sebagiannya dan menyembunyikan sebagian lainnya. Dia berkata, “Siapa yang memberitahumu tentang hal ini?” Dia berkata: “Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Mengetahui, memberitahukan kepadaku.” 4. Jika kalian berdua bertaubat di hadapan Allah, maka hati kalian sudah menyimpang. Jika kalian mulai saling mendukung melawannya, maka Allah melindunginya, dan Jibril (Jibril) serta orang-orang mukmin yang shaleh adalah sahabatnya. Dan selain itu, para malaikat membantunya. 5. Jika dia menceraikan kamu, maka Tuhannya akan menggantikan kamu dengan istri-istri yang lebih baik dari kamu, yang muslim, beriman, tunduk, bertaubat, beribadah, berpuasa, baik yang sudah menikah maupun yang masih perawan” (Q. 66: 1-5 ) (terjemahan oleh O.G. Bolshakov).

“Wahyu” semacam itu diakui oleh para peneliti sekuler sebagai konsekuensi dari tulisan yang disengaja, atau salah satu gejala penyakit neuropsikis, yang menurut A.E. Krymsky, salah satu manifestasinya adalah peningkatan aktivitas seksual.

Antara lain, dalam cerita keluarga pada periode ini Muhammad menunjukkan dirinya sebagai orang yang cukup pencemburu. Di Madinah, rumah pendiri Islam menjadi tempat yang dituju oleh para pendukungnya, yang tidak hanya menyebabkan ketidaknyamanan sehari-hari. Oleh karena itu, akibat “wahyu” berikutnya, terdapat larangan terhadap istri-istri “nabi” untuk tampil di hadapan para tamu tanpa menutupi wajah dan instruksi bahwa bahkan setelah kematian pemimpin Muslim, tidak ada seorang pun yang akan melakukannya. mendapatkan istrinya (K.33.53).

Harus dikatakan bahwa urusan hati “nabi” dan “wahyu” yang terkait dengannya menimbulkan skeptisisme bahkan di kalangan Muhammad. Diketahui bahwa cinta sang “nabi” tidak hanya meluas kepada istri-istri sah dan selir-selirnya, tetapi juga kepada para wanita yang setuju untuk melangsungkan apa yang disebut perkawinan “sementara” (muta) dengannya (lihat: K. 4, 24). Terlebih lagi, “Utusan Allah” sendiri dalam kasus-kasus seperti itu merujuk pada “wahyu” Allah yang menuruti hawa nafsunya: “Juga, setiap wanita beriman yang menyerahkan dirinya kepada Nabi, jika Nabi ingin menikahinya…” ( K.33, 50). Suatu hari, setelah mendengar kata-kata ini dari Muhammad, istri tercintanya Aisha, yang marah dengan perilaku ini, langsung berkata kepadanya: “Tuhanmu sedang terburu-buru untuk menyenangkan nafsumu.” Setelah kejadian ini, Muhammad berusaha untuk menjaga selir dan istri sementaranya di rumah orang lain, dan tidak membawa mereka ke harem.

Harus dikatakan bahwa praktik pernikahan kontrak kafir, yang disucikan oleh otoritas Al-Qur'an dan tindakan Muhammad, kadang-kadang digunakan oleh pendiri Islam selama ziarah ke Mekah. Keanehan dalam kehidupan beragama Islam awal ini bahkan membuat seorang peneliti tidak sepenuhnya tepat membandingkan kebiasaan ini dengan prostitusi kuil. Namun, sebagaimana dicatat oleh para peneliti, sejumlah besar hadits menunjukkan bahwa “nabi” tidak hanya mengakui metode melegalkan prostitusi ini, tetapi bahkan merekomendasikannya.

Perintah agama seperti itu bahkan membuat marah banyak pengikut Islam, namun dalam legenda terdapat bukti jelas yang mendukung praktik semacam itu. Salah satu hadits, yang berasal dari Jabir bin Abdullah al-Ansari, mengatakan bahwa “nabi” yang datang menganjurkan agar umat Islam berkumpul untuk menunaikan haji untuk meninggalkan larangan mereka dan menikmati wanita. Hal ini menimbulkan protes dari para pengikutnya, karena tampaknya sangat tidak pantas bagi calon jamaah haji untuk “berhubungan dengan wanita pada malam keberangkatan ke Gunung Arafat.” Kemudian, di hadapan orang banyak, Muhammad berkata: “Kalian tahu bahwa di antara kalian semua, akulah yang paling bertakwa, paling jujur, dan paling religius. Saya juga akan melepaskan larangan-larangan ini jika saya tidak membawa persembahan kurban… Kemudian orang-orang melakukan apa yang diperintahkan.”

Namun, “kesalehan” tersebut sangat bertentangan bahkan dengan gagasan kasar Arab tentang kehidupan beragama sehingga di bawah khalifah kedua yang “benar” Omar, muta dihapuskan. Tradisi Islam membawa pada kita argumentasi khalifah, yang di satu sisi justru mempertanyakan infalibilitas dan otoritas Muhammad, dan di sisi lain, menunjukkan kesewenang-wenangan para pemimpin Muslim baru. Muslim dalam kumpulan haditsnya (as-Sahih) mengutip perkataan Umar berikut ini: “Saya tahu betul bahwa Nabi dan para sahabatnya melakukan ini; Saya tidak setuju dengan kenyataan bahwa mereka pertama-tama bersenang-senang di tempat teduh (dengan wanita - D. 77.), dan kemudian melakukan ritual ziarah…”

Patut dikatakan bahwa umat Islam sendiri memahami keburukan perilaku pendiri Islam tersebut. Oleh karena itu, berbagai macam penjelasan bermunculan mengenai kehidupan keluarga Muhammad yang dapat membenarkan dirinya dalam menghadapi kritik yang adil. Namun, menurut kami, semua permintaan maaf tersebut ternyata sangat rapuh, dan terkadang bahkan salah, jika kita mencoba mengabstraksikan argumentasi umat Islam dan mengujinya berdasarkan materi sejarah yang nyata.

Tradisi Islam menegaskan keraguan kita terhadap karakter moral pendiri agama Arab. Misalnya, semasa hidupnya Muhammad sering membaca doa yang meminta ampun kepada Allah atas dosa-dosanya yang dilakukannya, termasuk dengan sengaja, yang tidak menunjukkan adanya transformasi moral pendiri Islam sebagai akibat dari penerimaannya “wahyu Al-Qur'an. ” (Bukhari 1991) . Hadits lain dengan doa serupa dari Muhammad terdengar lebih ambigu, karena di dalamnya selain permintaan pengampunan dosa dan kelebihan dalam kehidupan pribadi, ada permintaan untuk memaafkan “nabi” atas segala “yang datang dari saya (dalam suatu bentuk yang tidak menyenangkan bagi-Mu).” Bukankah di sini, termasuk para cendekiawan Islam, mereka menemukan pembenaran atas kesimpulan mereka tentang penyusunan wahyu yang dilakukan oleh nabi Arab secara sadar, terutama pada masa aktivitasnya di Madinah?

Sebagai contoh, kita dapat mencontohkan sebuah kisah yang mengungkap kepada kita salah satu proses munculnya wahyu Muhammad. Pada tahun 630, setelah pengepungan kota Taif yang gagal, Muhammad terpaksa melakukan negosiasi dengan penduduk kota dengan syarat yang tidak sepenuhnya menguntungkan dirinya. Perdagangan tersebut dilakukan terutama karena masalah agama: para anggota parlemen setuju untuk masuk Islam jika mereka diizinkan untuk mempertahankan idola mereka, Allat, selama tiga tahun lagi. Hasilnya, dimungkinkan untuk menyepakati syarat-syarat berikut: berhala tersebut dipelihara selama satu tahun lagi, pembebasan pajak agama (zakat), tidak ikut serta dalam perang suci (jihad), dan shalat sunah. Pemimpin agama baru Arab ini masih ragu tentang bagaimana reaksi umat Islam terhadap tindakannya. Namun, utusan kafir tersebut mengatakan kepadanya: “Dan jika orang-orang Arab bertanya kepadamu mengapa kamu membuat perjanjian seperti itu, kamu hanya perlu menjawab: Allah memerintahkanku demikian.”

Mengejutkan bahwa argumen seperti itu tidak menimbulkan kemarahan di kalangan Muhammad, apalagi ia menganggapnya cukup tepat dan meyakinkan! Setelah diingatkan atau diingatkan oleh orang-orang kafir kepada Muhammad tentang metode membenarkan tindakannya, yang jelas-jelas telah dia gunakan sebelumnya, nabi orang Arab itu mulai mendiktekan sebuah perjanjian kepada sekretarisnya. Menurut sejarawan Muslim, hanya intervensi tegas dari Omar bin al-Khattab, yang menghunus pedangnya dan berteriak bahwa para rasul telah “merusak hati nabi,” yang mencegah kompromi dengan kaum penyembah berhala.

Kita telah mengetahui ketergantungan beberapa wahyu “Rasulullah” pada keadaan eksternal dan lingkungan terdekat dari analisis kehidupan keluarga Muhammad. Namun, ada episode lain: misalnya, John Gilchrist juga menyebutkan pengaruh serius Omar terhadap pengkhotbah Arab, yang menulis bahwa beberapa nasihat dari orang yang sangat dekat dengan pendiri Islam ini segera menjadi bagian dari teks suci Islam. Alquran. Misalnya, kita dapat mengingat perannya dalam menerima wahyu tentang pemakaian cadar oleh istri-istri pendiri Islam. Menurut Aisha, Umar sering berkata kepada “nabi”: “Paksa istrimu memakai cadar,” tapi Rasulullah tidak melakukan hal tersebut. Suatu malam, istri Nabi Sauda binti Zama, seorang wanita jangkung, keluar dari rumah, dan Umar menoleh ke arahnya sambil berkata: “Sungguh, kami telah mengenalimu, hai Sauda!” Dia melakukan hal ini karena menginginkan diturunkannya wahyu tentang perlunya memakai jilbab, dan Allah memang menurunkan ayat seperti itu (K. 24,31; 33,53,59)” (Bukhari 119).

Ada satu pola yang sangat mengkhawatirkan yang terlihat jelas di sini, yang harus disebutkan untuk memahami hakikat misi kenabian Muhammad. Menurut sarjana Alkitab modern A. Desnitsky, salah satu perbedaan signifikan antara nabi Allah yang sejati dan nabi palsu adalah bahwa nabi palsu selalu menyesuaikan diri dengan “pengharapan para pendengarnya”. Nabi palsu “bekerja sesuai perintah dan mengatakan apa yang diharapkan darinya.”

Namun, tradisi Islam cenderung mengabaikan atau mengabaikan kekurangan-kekurangan signifikan dalam karakter moral dan karakter pelayanan kenabian pendiri Islam. Sebagaimana telah disebutkan, berbagai narasi tentang Muhammad dipenuhi dengan pujian atas kualitas moral dan kebajikannya. Mari kita coba mempertimbangkan dan membandingkan informasi ini dengan apa yang kita ketahui dari Alquran dan tradisi Islam tentang kehidupan nyata Muhammad.

Salah satu hadits menceritakan bahwa secara fitrah Rasulullah SAW memiliki akhlak yang terbaik (Bukhari 1416). Kualitas apa yang dimiliki pendiri Islam? Agar perbandingannya lebih mudah dipahami, mari kita pertimbangkan keutamaan moralnya yang paling mendasar dan terkenal. Pertama, Muhammad dikreditkan dengan kualitas terpuji seperti kebencian terhadap kebohongan: “Yang paling dia benci adalah kebohongan.” Namun, kita tahu bahwa Muhammad membiarkan kebohongan untuk membunuh lawan-lawannya. Inilah kasus terkenal pembunuhan penyair Ka'b ibn al-Ashraf. Dalam kisah Ibn Hisham, Muhammad secara langsung menyapa para pengikutnya dengan pertanyaan spesifik: “Siapa yang akan berurusan dengan Ibn al-Ashraf demi aku?” Terlebih lagi, untuk mencapai tujuan yang tidak pantas ini, “Utusan Allah” dengan jelas mengizinkan para pembunuh untuk melakukan kebohongan: “Katakan apa yang Anda anggap perlu. Anda diperbolehkan melakukan ini." Ada banyak kasus seperti itu dalam biografi pengkhotbah agama, kadang-kadang dia sendiri melakukan penipuan.

Kedua, umat Islam menulis bahwa Muhammad memiliki watak yang sangat baik dan tidak mengutuk siapa pun (Bukhari 1934), tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, tidak pernah membalas dendam kepada pelanggar, dan memaafkan musuh-musuhnya. Terlepas dari kenyataan bahwa cerita serupa dapat ditemukan dalam tradisi Islam, kita mengetahui banyak fakta dari biografi nabi Arab, ketika dia melakukan hal sebaliknya. Ibn Hisham menyebutkan contoh-contoh ketika Muhammad secara pribadi mengutuk lawan-lawannya: dalam kisah perjanjian kafir Quraisy melawan kaum Muslim. Dia secara pribadi mengutuk lima pencemoohnya yang paling aktif - orang-orang tua dan cukup dihormati di kalangan penduduk Mekah. Ibn Hisham bahkan mengutip kata-kata kutukan yang diucapkan Muhammad: “Ya Tuhan, buatlah dia buta dan ambillah putranya!” . Ada kasus yang diketahui ketika nabi orang Arab mengutuk beberapa orang dalam shalatnya selama sebulan (Bukhari 515).

Kita sudah tahu bahwa dia tidak hanya mengutuk beberapa musuhnya, tetapi juga mengorganisir seluruh ekspedisi hukuman terhadap mereka dengan tujuan membunuh mereka. Terkadang nabi Islam bertindak lebih menggoda. Terbukti dari biografinya yang disusun oleh Ibnu Hisham, Muhammad mengawasi langsung eksekusi massal orang-orang Yahudi dari suku Bani Quraiza di Madinah. Pada saat yang sama, orang yang, seperti yang dikatakan umat Islam, memaafkan musuh-musuhnya, secara pribadi menunjukkan kepada rekan-rekannya serangkaian pembalasan: “Biarkan si fulan menyerang, dan biarkan si fulan menghabisinya.” Harus dikatakan bahwa mantan sekutu dan teman suku Yahudi ini - suku Ausite, yang masuk Islam - dipaksa untuk melaksanakan perintah Muhammad.

Perlu juga dikatakan bahwa kekejaman nabi Arab juga terwujud dalam kaitannya dengan mereka yang sudah menjadi Muslim. Diketahui, misalnya, ketika mempersiapkan kampanye melawan Tabuk (630), Muhammad memerintahkan pembakaran seluruh rumah umat Islam yang tidak ingin ikut bersamanya dalam ekspedisi militer ini: “Nabi mengutus Talha ibn Ubaydullah kepada mereka. bersama sekelompok sahabatnya dan memerintahkan mereka untuk membakar rumah Suwailam bersama rakyatnya. Thalhah melaksanakan perintah itu.”

Banyak juga yang diketahui tentang sifat dendam sang pendiri Islam. Misalnya, kita dapat mengingat pembunuhan para pelaku kejahatan Muhammad, yang terjadi setelah Mekah menyerah secara damai pada tahun 630. Setelah pembunuhan pamannya Hamzah ibn Abd al-Muttalib pada perang Uhud pada tahun 625 dan cemoohan orang-orang kafir atas mayatnya, seorang pria dengan “karakter yang sangat baik,” sebagaimana Alquran menyebut Muhammad (K. 68.4), mengungkapkan sebuah keinginan untuk mengejek tiga puluh mayat lawan mereka.

Namun, bukti paling penting yang menentang keutamaan yang dikaitkan dengan Muhammad di atas adalah seluruh surah Al-Quran “Al-Masad” (“Serat Sawit”), yang seluruhnya ditujukan untuk kutukan terhadap pamannya Abu Lahab, yang sangat mengganggu dakwah Muhammad. Islam di Mekah (K.111, 1–5). Sungguh, betapa kuatnya Muhammad harus diliputi oleh nafsu kemarahan dan kebencian terhadap kalimat-kalimat kutukan ini, menyerukan agar tangan orang tua ini layu dan dia terjatuh ke dalam “api yang menyala-nyala”, untuk muncul, seperti yang diyakini oleh umat Islam, dalam apa yang abadi di sisi Allah?teks Alquran.

Umat ​​Islam berbicara tentang kesopanan “Utusan Allah”, bahwa ia berusaha menghindari ketenaran, kesombongan dan kesombongan, tetapi kita juga mengetahui hal lain: selama periode Madinah dalam hidupnya, Muhammad menuntut pengikutnya untuk beriman tidak hanya kepada Allah, tetapi juga dalam dirinya sendiri ( K.7.158; 9.54, dst.). Perintah kepada umat Islam diberikan kepada mereka tidak hanya atas nama Allah, tetapi juga dari Muhammad sendiri (lihat, misalnya: K. 2.279), nama pendiri Islam sendiri digunakan bersama-sama dan setara dengan nama tentang Tuhan (lihat, misalnya: K. 9, 1,3,24,59,63,65, dll.) . Ada hadits terkenal berupa perumpamaan di mana “Utusan Allah” membandingkan dirinya dengan nabi-nabi Allah lainnya dan, tanpa rasa malu dan kesopanan yang tidak perlu, menyebut dirinya batu bata, yang tanpanya bangunan yang dibangun tidak akan terlihat sempurna. (Bukhari 1408).

Ada banyak cerita tentang nabi Arab yang berbicara tentang belas kasihan dan kemurahan hatinya. Namun diketahui bahwa hak untuk membuang rampasan perang berada pada kekuasaan Muhammad dan seringkali dari sinilah ia memberikan berbagai manfaat kepada mereka yang membutuhkan. Di sisi lain, menurut orang-orang Arab, kemurahan hati dan keramahtamahan selalu, termasuk di zaman pagan, merupakan kebajikan yang diperlukan bagi seorang pengembara. Kedermawanan termasuk dalam kode kehormatan Arab (muruwwa) bersama dengan maskulinitas, kesabaran, dan keadilan. Oleh karena itu, seruan Muhammad untuk bersedekah dan teladan pribadinya hanya mendukung dan menegaskan bagian muruwwa kafir yang sudah dikenal luas.

Perlu juga dicatat bahwa seringkali tindakan amal seperti itu bukan karena sikap tidak mementingkan diri sendiri, tetapi memiliki tujuan yang sangat spesifik - untuk menarik pengikut baru ke Islam. Sebagai contoh, cukup merujuk pada hadits berikut: “Anas berkata bahwa Rasulullah memberikan segala sesuatu yang diminta orang untuk masuk Islam. Suatu hari seorang laki-laki datang kepadanya, dan dia memberinya banyak domba yang sedang digembalakan [di jurang] di antara dua gunung. Setelah itu, laki-laki itu kembali kepada kaumnya dan berkata: “Wahai saudara-saudaraku! Peluklah Islam, karena Muhammad memberi anugerah seperti orang yang tidak takut akan kebutuhan.” (Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim). Contoh serupa dari amal yang berorientasi khusus atau, seperti yang diakui Ibnu Khiip, pembagian hadiah kepada orang-orang yang paling dihormati di antara masyarakatnya untuk memenangkan hati mereka dan membujuk mereka masuk Islam cukup sering dilakukan.

Para pembela Islam modern mencoba membenarkan pendiri agama Arab dengan mencoba menampilkan bukti nyata dalam Al-Quran (lihat: K. 48,2,40,55; 47,19) tentang dosa-dosa Muhammad hanya sebagai “kesalahan”. Menurut mereka, “dosa” secara konsisten berarti pelanggaran terhadap norma apa pun dalam Hukum Tuhan, bertentangan dengan kehendak Tuhan, suatu tindakan tidak bermoral yang dapat dihukum oleh Tuhan. Dalam bahasa Arab hal ini diungkapkan dengan kata “isme”…. Namun dalam ayat Alquran yang dikutip (kita berbicara tentang ο K. 48, 2, - D.P.) yang dimaksud bukanlah “isme”, melainkan kata “zanb”, maknanya lebih dekat dengan konsep “kesalahan”, yang juga bisa dibawa oleh karakter moral yang sepenuhnya netral".

Namun apakah hanya kesalahan netral saja yang dapat dikaitkan dengan nabi Arab tersebut? Praktek menunjukkan: argumen para penulis Islam tidak boleh dianggap beriman tanpa verifikasi yang serius. Pertama, semua terjemahan utama bahasa Rusia memberi tahu kita secara spesifik tentang dosa-dosa Muhammad, dan bukan tentang kesalahan dalam ayat-ayat tersebut. Pengartian ayat-ayat ini dalam teks hanya sebagai “kesalahan” ditemukan dalam beberapa terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa asing yang jelas-jelas bersifat dakwah, misalnya terjemahan ke dalam bahasa Inggris oleh Abdullah Yusuf Ali.

Kedua, terjemahan kata Arab “zanb” sebagai “kesalahan” bukanlah yang utama dalam menyampaikan maknanya. “Kamus Besar Bahasa Arab-Rusia” yang disusun oleh Profesor Arabis Rusia yang terkenal H.K. Baranov, memberikan terjemahan kata “zanb” sebagai berikut: 1) dosa; 2) anggur; 3) pelanggaran; kejahatan.

Seperti yang bisa kita lihat, hanya dalam arti ketiga dari kata ini kita berbicara tentang "kesalahan", tetapi bukan tentang netral secara moral, karena maknanya diperjelas lebih lanjut - "kejahatan". “Kamus Al-Quran dan Hadits Arab-Rusia”, yang disusun oleh Profesor V.F., juga membicarakan hal ini. Girga. Selain itu, V.F. Girgas menyebut “isme” sebagai sinonim dari kata “zanb”, yaitu perbuatan asusila yang diancam hukuman Tuhan.

Terakhir, jika kita beralih ke teks sumber aslinya, kita akan melihat bahwa semua dalil umat Islam dirancang untuk mereka yang tidak mengetahui atau tidak ingin berurusan dengan teks Arab Al-Qur'an. Memeriksa teks Arab memberi kita hasil yang menarik. Memang sering sekali kata “isme” digunakan untuk menyebut dosa dalam sumber-sumber Islam, namun ada banyak tempat di mana perbuatan dosa yang dikutuk oleh Allah disampaikan dengan istilah “zanb”.

Mari kita lihat beberapa tempat paling mencolok di mana kata "zanb" digunakan, apa yang ingin mereka tampilkan kepada kita sebagai "opіbku netral". Dalam Surat Al Imran (Keluarga Imran), orang-orang beriman memohon kepada Allah agar diampuni dosa-dosanya dan dilindungi dari siksa api (Q. 3:16). Teks Surah Al-Maida (Makanan) memberitahu kita bahwa atas dosa-dosa yang disampaikan melalui istilah “zanb” itulah Allah mengancam akan menghukum orang fasik (Q. 5, 49; untuk menerjemahkan istilah ini, Abdullah Yusuf Ali menggunakan kata bahasa Inggris di sini kejahatan). Karena dosa-dosa (“zanb”) inilah, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran, berupa penolakan ayat-ayat Allah, maka Firaun dan keluarganya dihukum dengan cara ditenggelamkan. Sura “Al-Anfal” (“Mangsa”) menyebut keluarga Firaun durhaka karena dosa-dosa ini (K. 8, 52,54) (dalam A. Yu. Ali - kejahatan). Menurut teks Arab Surah “Ghafir” (“Pengampunan”), siksaan orang berdosa di neraka terjadi karena ketidakpercayaan kepada Allah dan kemusyrikan, yaitu, karena dosa-dosa yang dengan licik kita undang untuk mengakuinya sebagai kesalahan netral - “zanb” (K.40.1 0 -12). Dan surah “Al-Mulk” (“Kekuatan”) mengatakan bahwa dosa (“zanb”; Q. 67.11) penghuni siksa neraka adalah mereka menolak utusan Allah (termasuk Muhammad), menganggap mereka pembohong dan melakukan tidak menerima teguran mereka, yang juga tidak dapat dianggap sebagai kesalahan netral dari sudut pandang Islam (K. 67:9-11).

Selain upaya nyata untuk menyesatkan pembaca, para pembela Muslim juga mencoba memuluskan gagasan Islam tentang dosa yang jelas dan tidak dapat diterima dari sudut pandang ajaran Injil bagi orang-orang yang dibesarkan dalam tradisi budaya Kristen. Menurut seorang ahli otoritatif di bidang filsafat dan sastra Arab A.V. Smirnov, ketidakberdosaan Muhammad dari sudut pandang doktrin Islam dijelaskan bukan karena ciri-ciri khusus dari kepribadiannya, tetapi oleh fakta bahwa “Tuhan mengampuni dia semua dosa masa lalu dan kemungkinan dosanya; dengan kata lain, hasilnya bukanlah jaminan perlindungan dari perbuatan dosa, namun kesadaran mereka akan pengampunan.”

Pemahaman tentang ketidakberdosaan inilah yang dibuktikan dengan kasus yang dikutip Muhammad Ibnu Hiipam dalam biografinya. Menjelang kampanye yang menentukan melawan Mekah pada tahun 630, salah satu pendukung agama Arab baru dan peserta dalam pertempuran pertama umat Islam dengan penyembah berhala, Khatib ibn Abu Baltaa, terungkap sebagai mata-mata orang penyembah berhala Mekah karena kemungkinan ancaman. terhadap kehidupan orang-orang yang dicintainya. Namun, atas usulan Omar ibn al-Khattab untuk memenggal kepala mata-mata itu, Muhammad keberatan: “Bagaimana kamu tahu wahai Omar, mungkin Allah telah melihat peserta perang Badar dan berkata: “Lakukan apa yang kamu inginkan - aku memaafkanmu!"

Patut dikatakan bahwa dalam terang ajaran Islam tentang akhlak dan syafaat (shafaa) Muhammad bagi para pengikutnya di hari akhir Allah, setiap dosa seorang Muslim dapat diampuni, kecuali berpindah agama. Al-Qur'an, buah kreativitas puitis dan religius seorang pengkhotbah Arab, bersaksi tentang hal ini: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni bila menyekutukan-Nya, tetapi mengampuni segala dosa lain yang dikehendaki-Nya” (K. 4:48 ).

Bagi seseorang yang sangat merasakan ketidaksempurnaan dunia ini dan mengharapkan keadilan setinggi-tingginya bagi setiap orang yang telah melakukan kejahatan dan belum melakukan pertobatan yang tulus, pandangan seperti itu bisa jadi menggoda. Tidak ada keraguan bahwa di antara mereka yang pada akhirnya diampuni dan diberikan surga Islam adalah semua teroris Islam, penjahat, pembunuh anak-anak tak berdosa di kota Beslan, orang-orang sadis seperti mantan penguasa Uganda, si kanibal Idi Amin, dll. Seperti yang kita lihat , pandangan moral pendiri agama meninggalkan jejak yang tak terhapuskan baik pada doktrin maupun cita-cita moral sistem keagamaan itu sendiri.

Oleh karena itu, kita mempunyai alasan yang kuat untuk meyakini bahwa karakter moral pendiri agama Arab bukanlah contoh kesempurnaan. Hal ini khususnya dapat dinilai dari analisis amalan shalat para pengikutnya. Misalnya, memohon keberkahan kepada Allah untuk Muhammad dan seluruh keturunannya terasa aneh jika “nabi” sendiri dianggap sebagai berkah bagi seluruh dunia. Dalam beberapa doa, ketika menyebut nama Muhammad, ditambahkan kata “pada siapa semoga ada kedamaian”, yang menurut beberapa mantan Muslim, menunjukkan tidak adanya kualitas yang mungkin paling penting bagi orang yang saleh - kedamaian Tuhan dari dunia. pendiri agama Arab.

Tidak adanya kedamaian Tuhan dalam jiwa seseorang yang mengaku mempunyai pengalaman spiritual, menurut († 1867), menunjukkan kurangnya kemurnian hati. Menurut santo Gereja Ortodoks ini, damai sejahtera Allah adalah tindakan dan buah Roh Kudus dan “mereka yang telah memperoleh damai sejahtera Allah dalam diri mereka mampu memperoleh berkat-berkat terakhir lainnya: ketekunan yang berpuas diri, menanggung celaan dengan sukacita, fitnah. , pengusiran dan kemalangan lainnya”, yang tidak kita amati oleh Muhammad, terutama selama masa hidupnya di Madinah.

Oleh karena itu, hanya kenaifan dan ketidaktahuan sepenuhnya terhadap Wahyu Injil yang dapat menjelaskan perkataan seseorang yang mengaku sebagai “Utusan Allah” berikut ini: “Dari semua orang, saya paling dekat dengan putra Maryam (yaitu Yesus Kristus. - D.P.)” (Bukhari 1371 ) . Kemungkinan besar, gambaran paling akurat tentang akhlak nabi Arab adalah kata-kata dari salah satu hadits shahih: “Akhlaknya adalah Al-Quran” (Muslim), yaitu akhlak Muhammad sesuai dengan buah dua puluh tiga tahun. pencarian dan refleksi keagamaannya sendiri, yang diungkapkan dalam kitab suci umat Islam.

Selain semua hal di atas, Anda juga bisa merujuk pada catatan Akademisi I.Yu. Krachkovsky pada ayat ke-37 dari surah ke-33 (“Host”) yang dikutip di atas, terkait dengan pernikahan Muhammad dengan menantu perempuannya. Dalam komentarnya, ahli Arab dalam negeri kita yang terkenal mencatat bahwa ayat ini merupakan batu sandungan ketika menyajikan doktrin Muslim tentang infalibilitas Muhammad (isme).

Kesimpulan

Seperti yang Anda lihat, kisah nyata dari kehidupan pendiri Islam bertentangan dengan banyaknya pernyataan memuji kesempurnaan Muhammad yang kita temukan dalam literatur Muslim. Analisis yang cermat terhadap Al-Qur'an itu sendiri dan tradisi Islam (hadits) menunjukkan bahwa dalil doktrin Islam yang begitu penting dan esensial tentang superioritas moral dan kesempurnaan nenek moyang agama Arab baru ternyata tidak dapat dipertahankan.

Menurut pendapat kami, situasi ini disebabkan oleh perbedaan gagasan tentang moralitas dan kebajikan dalam pandangan dunia Kristen dan Arab-Islam. Bagi penduduk Jazirah Arab abad 6 – 7, para saudagar, pengembara dan pejuang, sifat-sifat Muhammad yang kita ketahui dari biografinya, hadits dan Alquran, memang tampak seperti cita-cita moral dan puncaknya. kesempurnaan. Namun ketika dakwah Islam melampaui batas-batas lingkungan aslinya dan berbenturan dengan peradaban dan kebudayaan yang lebih maju, dengan sistem keagamaan yang lebih maju berupa agama Kristen, maka kualitas moral nabi Arab tersebut mulai terlihat sangat pucat. menggoda tidak hanya dengan latar belakang Injil, tetapi juga dibandingkan dengan kehidupan orang-orang kudus Kristen.

Oleh karena itu, citra pendiri Islam perlu diubah dan ditingkatkan. Kesenjangan antara biografi sebenarnya dari “Utusan Allah” dan persepsi idealnya di Islam kemudian, rupanya, menjadi bukti utama penyuntingan “kehidupan” Muhammad dan menjelaskan munculnya cerita-cerita baru yang membenarkan dan memujinya. Kecenderungan ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa para teolog Muslim, sebagai akibat dari situasi saat ini, mencoba menghubungkan Muhammad dengan sifat-sifat infalibilitas dan infalibilitas yang sudah ada dalam pemahaman Kristen, tetapi pada saat yang sama, menurut peneliti Islam August Muller , “mereka menyembunyikan sebagian besar cerita yang karena alasan tertentu sensitif terhadap mereka.” Perlu juga dicatat betapa mudahnya teks-teks penting keagamaan diubah dan diedit, terutama pada awal sejarah Islam.

Kriteria moral untuk menilai benar atau salahnya misi kenabian adalah yang paling signifikan dan mudah diakses oleh siapa pun, terlepas dari pendidikan teologis dan keyakinannya. Setiap orang diberkahi dengan perasaan moral dan kesadaran dari Tuhan - ini adalah bagian integral dari kepribadian kita; suara perasaan moral membantu kita mengenali yang baik dan yang jahat. Sangat penting bagi umat Islam sendiri untuk meyakini hal yang sama, mereka mengakui argumen moral sebagai hal yang sangat penting dalam membuktikan klaim kenabian Muhammad. Namun, pembacaan yang cermat terhadap sumber-sumber primer Islam memberikan bukti paling meyakinkan dan serius yang menentang kesempurnaan moral pendiri Islam. Berdasarkan karakter moral Muhammad, umat Kristiani tidak dapat mengenali misi kenabiannya dan menyebutnya sebagai Utusan Tuhan yang sejati.

Lihat: Kriteria Nabi Sejati // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
Selanjutnya teks Alquran dikutip dari: Alquran. Terjemahan makna dan komentar oleh E.R. Kuliev. M., 2006. Jika dikutip sebaliknya, penulis terjemahannya disebutkan dalam teks.
Lihat: Pitanov V.Yu. Muhammad atau Yesus Kristus: pilihan otoritas moral // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; Maksimov Yu.Ortodoksi dan Islam. M., 2008.hlm.109-166. Lihat email. pilihan: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , pendeta Muhammad. Siapa dia? [Sumber daya elektronik]. M., 2007. 1 elektron. grosir disk (CD-ROM).
Lihat: Sysoev D., pendeta. Gosip tentang perselisihan Islam-Kristen // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
Muhammad, saw, adalah penutup para nabi // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
Ibnu Hisyam. Biografi Nabi Muhammad. M., 2005.Hal.39.
Lihat: Petrov S. Muhammad dan Alquran dari sudut pandang Wahyu Ilahi Kristen // http://mission-center.com/islams/petrov.htm. Mungkin inilah sebabnya Muhammad sering berdoa agar terhindar dari api neraka dan siksa kubur (Bukhari 1989. Sahih al-Bukhari. pp. 784-785).
Ibnu Hisyam. Dekrit. op. Hal.332.
Lihat: Ibid. P. 343. Padahal, menurut tradisi Islam - hadits, selama pertempuran ini Muhammad dilindungi oleh dua malaikat - Jibril (Jibril) dan Mikail (Mikhail) (lihat: Alquran. Terjemahan makna dan komentar oleh E.R. Kuliev M., 2006.Catatan 116.Hal.613).
Lihat: Ibid. P. 391. Dan kematian pendiri agama baru ini juga merupakan akibat dari kurangnya wawasannya, karena upaya untuk meracuni Muhammad setelah penaklukan oasis Khaybar (628) tidak sepenuhnya berhasil, seperti yang biasanya ditulis oleh umat Islam. tentang itu. Muhammad tidak dapat mengenali bahayanya sebelumnya dan hanya memuntahkan potongan daging yang diberikan kepadanya pada saat-saat terakhir, hanya setelah dia mencicipi racun dalam makanan tersebut, sebagaimana dibuktikan oleh Ibn Hisham (hlm. 452–453). Muhammad sendiri mengakui bahwa penyebab penyakitnya justru karena keracunan: “Akhir-akhir ini aku merasa urat nadiku terputus karena makanan yang aku makan… di Khaybar.” Akibatnya, kaum Muslim sendiri percaya bahwa nabi mereka “meninggal sebagai seorang syahid yang gugur dalam perang demi keyakinannya.” (Ibnu Hisyam. Dekrit. op. hal.453).
Lihat juga: hadits shahih yang mengatakan bahwa Muhammad “telah diampuni dosa masa lalu dan masa depan” (lihat komentar 322 // Koran. Terjemahan makna dan komentar oleh E.R. Kuliev. M., 2006. P. 724). Pengalaman para rasul suci dan para petapa Kristen menunjukkan hal yang sebaliknya. Cukup membaca, misalnya, himne cinta dalam Surat Pertama Rasul Paulus kepada Jemaat di Korintus (bab 13) ii bandingkan dengan seperti apa calon rasul sebelum pertobatannya (lihat :).
Ibnu Hisyam. Dekrit. op. Hal.481.
Menurut legenda, di akhir hidupnya Salomo bertobat dari dosa-dosanya dan diampuni, sebagaimana dibuktikan oleh Kitab Pengkhotbahnya, seolah-olah wasiatnya yang sekarat (lihat :, archimandrite. The Mystery of Salvation. M., 2004. P. 73).
Lihat: Mishkat ul-Masabih. Buku 1.Bab. 3. (Dikutip dari: Zwemer S.M. Christ Among Muslim // http://www.muhammadanism.org/Rusia/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; lihat juga: Ibragim T.K., Efremova N. B. Panduan Alquran // Rezvan E.A. Al-Quran dan dunianya.St.Petersburg, 2001. P. 520. (Salah satu ketentuan penting dalam ajaran Kristen tentang dosa asal adalah kesaksian Alkitab tentang kuasa atas manusia dari pihak si jahat. untuk ketidaktaatan kepada Tuhan nenek moyang.)
Bolshakov O.G. Sejarah Khalpfat : Dalam 4 jilid M., 2002. T. 1. P. 79.
Lihat, misalnya: Krymsky A.E. Sejarah Islam. M., 2003.hlm.84-86.
Bagi umat Kristiani, situasinya justru sebaliknya: “Pada saat kedatangan Tuhan, musuh jatuh dan kekuatannya melemah. Oleh karena itu, walaupun ia tidak dapat berbuat apa-apa, namun seperti seorang penyiksa, setelah kejatuhannya, ia tidak tinggal diam, melainkan mengancam, meskipun hanya dengan sepatah kata” (Antony the Great, St. Teachings / Comp. E. See: Sahih al-Bukhari Op.op.p.591.
Bolishkov O.G. Dekrit. op. T. 1. P. 111. Namun segala rintangan dalam kehidupan pendiri Islam biasanya dapat diatasi dengan wahyu yang tepat waktu, demikian pula dalam hal ini: lihat Hadits No. 1747 (Sahih al-Bukhari, hal. 711 –712).
Menurut tradisi Islam, kita berbicara tentang apa yang disebut “perpindahan malam” (isra) Muhammad dari rumahnya di Mekah ke Kuil Perjanjian Lama di Yerusalem, diikuti dengan kenaikannya ke surga (miraj). Masalah utama dari mukjizat ini, yang tercermin dalam Al-Qur'an (K. 17, 1; lih.: 53, 1215) adalah bahwa Kuil Yerusalem Perjanjian Lama sendiri belum ada pada saat itu selama lima abad, sejak berada di 70 M menghancurkan pasukan komandan Romawi Titus. Menurut tradisi Islam, keajaiban terjadi pada tahun 621.
Lihat: Ibnu Hisyam. Dekrit. op. P. 171. Kita harus berasumsi bahwa ini adalah nasib anumerta istri Muslim: di surga Islam mereka diberi peran sebagai Guria.
Lihat: Krymsky A. E.Dekrit. op. Hal.113.
Disana.
Lihat: Dekrit Bolshakov O.G. op. T.1.Hal.67.
Lihat: Ibid. Hal.130.
Lihat: Ibid. Di sini kita harus menunjukkan penyisipan yang tidak diragukan lagi kemudian dalam ayat ke-23 dari surah ke-4 “Wanita”, yang secara khusus berbicara tentang tidak dapat diterimanya pernikahan semacam ini. “Dan diharamkan bagimu ibu-ibumu, dan anak-anak perempuanmu, dan saudara-saudara perempuanmu… dan istri-istri anak laki-lakimu, yang berasal dari keturunanmu… Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang!” (K.4, 23). Kata-kata yang mengacu pada anak laki-laki “yang berasal dari keturunanmu” adalah hasil tulisan Muhammad sendiri atau editor Al-Quran di kemudian hari, sehingga skandal tindakan ini dapat dihaluskan. Hal ini juga ditunjukkan dengan waktu pengucapan surah ke-4 - April-Mei 625 - Juni 626 (lihat: Quran. M., 1990 / Terjemahan dan tafsir oleh I. Yu. Krachkovsky. P. 533. Catatan 1) . Pernikahan dengan Zainab terjadi pada tahun kelima Hijriah (627) (lihat: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. hal. 130–131, 252), sehingga menimbulkan kemarahan umat Islam yang belum mengetahui kemudian hari. menjadi dapat dimaklumi perubahan editorial dalam wahyu Al-Quran ini (K.33, 37).
Bolshakov O.G. Dekrit. op. T.1.Hal.112–113; Krymsky A.E. Dekrit. op. hal.117-118.
Lihat: Bolshakov O.G. Dekrit. op. T.1.Hal.113.
Lihat: Krymsky A.E. Dekrit. op. P. 118. Krymsky A.E. percaya bahwa Muhammad menderita histeria (lihat: op. cit. hal. 61–63). Lihat juga: Islam Klasik: Ensiklopedia. Sankt Peterburg, 2005.Hal.116.
Disana. P. 112. Contoh nafsu tersebut dapat dibaca dalam Sira Ibnu Hisyam (hlm. 419, 446). Hadits No. 1680 Sahih al-Bukhari membicarakan situasi ini secara lebih rinci: Aisha marah karena Muhammad, menurut wahyu Al-Qur'an (Q. 33, 51), bisa menjalin hubungan intim dengan wanita mana pun yang mau menyerahkan dirinya. kepada “Rasul Allah.” Setelah itu ayat (ayat) Alquran ini segera dilengkapi dengan “wahyu” baru bahwa tidak ada dosa dalam tingkah laku nabi Arab yang penuh nafsu tersebut. Setelah itu Aisha mengucapkan kalimatnya: “Aku melihat bahwa Tuhanmu selalu segera mengabulkan keinginanmu (hawakya)!” (hlm. 684-685). Kata Arab “hava” diterjemahkan sebagai “cinta, gairah, kecanduan, kegilaan” (lihat: Girgas V.F. Kamus Alquran dan Hadits Arab-Rusia. Kazan, 1881. P. 856). Namun saat menerjemahkan, preferensi diberikan pada opsi “passion” (lihat komentar 2 hadits No. 41. 40 hadits An-Nawawi // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
Lihat: Ibid. hal.489–490.
Lihat: Ibid. Hal.353.
Lihat: Yohanes Tangga, St. Tangga. M., 1994. P. 88, 92 (kata 8, 3, 24).
Lihat: Muhammad bin Jamil Zitu. Dekrit. op.
Terlebih lagi, kedalaman keimanan di kalangan umat Islam bergantung pada perwujudan cintanya kepada Muhammad sendiri: “Nabi Muhammad SAW bersabda: “Tidak akan beriman sempurna di antara kalian sampai aku lebih dicintainya daripada anak-anaknya dan ayahnya dan semua orang.” “(lih.: K. 33, 6). Lihat: Iman dan Cinta Nabi Muhammad SAW // http://www.islam.ni/hutba/iman/. Oleh karena itu, seperti yang ditulis John Gilchrist, selama berabad-abad Islam, kemunculan Muhammad “menjadi Mesias, dan terlepas dari kenyataan bahwa semua Muslim dengan tegas menyatakan bahwa mereka hanya menyembah Allah saja, dan nabi mereka hanyalah seorang yang jujur. rasul, jelas sekali bahwa dia mempunyai status sebagai perantara wajib antara Tuhan dan manusia” (Gilchrist D. Op. op. p. 134. Lihat juga: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Encyclopedic Dictionary. M .
Shahih al-Bukhari. Dekrit. op. Hal.541.
Mengutip Oleh: Muhammad bin Jamsh Zin. Dekrit. op.
Lihat: Alquran. 1990 / Terjemahan. dan berkomentar. I. Yu.Krachkovsky. Hal.594. Kira-kira. 19.
Biografi paling kuno dari pendiri Islam, yang disusun pada abad 1 – 2 H (abad 7-8 M), belum sampai kepada kita, dan, seperti yang ditulis Agafangel Efimovich Krymsky, “kita hanya mengetahui kutipan dari mereka” (Krymsky A E. Op. op. hal. 145). Faktanya, Ibnu Hisyam hanyalah editor terakhir teks biografi tersebut. Teks ini awalnya disusun oleh Ibn Ishaq (w. 768), tetapi penyampai teks ini berikutnya, Ziyad al-Bakkai (w. 799), mempersingkatnya. Teks tersebut akhirnya dipersingkat dan diedit oleh Ibn Hisham (w. 830), yang menghapus seluruh bagian kuno, materi yang membahayakan Muhammad dan “segala sesuatu yang bertentangan dengan Al-Quran” (lihat: Gainullin N. Kata Pengantar terjemahan // Ibn Hisham. Biografi Nabi Muhammad SAW.M., 2005.Hal.10). Tentang upaya untuk membenarkan dan menghiasi kehidupan pendiri Islam, lihat, misalnya: Polokhov D., prot. Dekrit. op. hlm.40–52.
Muller A. Sejarah Islam. Dari sejarah bangsa Arab pra-Islam hingga jatuhnya Dinasti Abbasiyah. M., 2006.Hal.105.

“(Riyadh al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Bukhari 13).

Dia juga memiliki pernyataan berikut: “Barangsiapa menolong saudaranya yang seiman di saat-saat sulit, maka Allah akan membantunya di hari kiamat, karena Allah senantiasa membantu seseorang selama dia membantu orang lain.” .

Menyapa Orang Lain Menebar Kedamaian

Berbohong atau mengingkari janji adalah kemunafikan

Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa yang mempunyai empat sifat maka ia adalah seorang munafik yang sempurna, dan siapa yang mempunyai salah satu dari sifat-sifat ini maka ia mempunyai salah satu sifat munafik sampai ia menghilangkannya: 1. Jika ia dipercaya maka ia berkhianat. 2. Saat dia berbicara, dia berbohong. 3. Ketika dia membuat kontrak, dia mengingkarinya. 4. Kalau dia berdebat, dia pengkhianat” .

Nabi ﷺ menyerukan sikap moderat dan berpikir rasional

Ia menyerukan gaya hidup moderat dan pemikiran rasional. Diriwayatkan bahwa tiga orang pria datang ke rumahnya untuk menanyakan kepadanya tentang amalan ibadahnya kepada Allah. Nabi ﷺ tidak ada di rumah, dan istrinya berbicara kepada mereka. Dari percakapan mereka dengannya, mereka menyadari bahwa Rasulullah ﷺ tidak beribadah sebanyak yang mereka harapkan dari Nabi ﷺ. Menurut pemahaman mereka, mereka percaya bahwa orang yang bertakwa harus menjalani hidupnya dengan selibat. Mereka juga percaya bahwa selain salat lima waktu, setiap malam harus dihabiskan dengan melakukan salat dan ﷺ menyerukan untuk menjaga keseimbangan spiritual dan fisik yang benar. Tubuh dan jiwa harus sama-sama terpuaskan dalam batas cara yang diperbolehkan.

Nabi ﷺ menyerukan untuk menggunakan agama untuk memperbaiki dan membuat hidup lebih mudah, dan bukan untuk mempersulitnya. Ia juga mengimbau masyarakat untuk menjaga tubuh dan menjaga asupan makanan dalam jumlah sedang. (Ini adalah bagian dari instruksi Nabi ﷺ bahwa perut harus diisi dua pertiganya: sepertiga dari perut harus diisi dengan makanan, yang kedua dengan cairan, dan sepertiganya dibiarkan kosong untuk bernapas.)

Nabi ﷺ menentang kekerasan

Rasulullah ﷺ tidak pernah menggunakan kekerasan dalam menyampaikan firman Allah kepada manusia dan tidak memaksakan agama kepada siapapun. Meskipun dia ﷺ

Nabi Muhammad ﷺ menghormati pendapat orang lain. Setiap kali Nabi ﷺ memberikan instruksi kepada para sahabatnya yang dapat dipahami dengan cara yang berbeda, beliau menyetujui semua keputusan yang mereka ambil (asalkan keputusan tersebut dalam kerangka hukum Islam).

Ketika Amr bin As dikritik karena memimpin shalat tanpa wudhu, Rasulullah ﷺ mendengarkannya dan menyetujui keputusannya. Amr menjelaskan bahwa malam itu dingin dan dia takut berwudhu karena yakin dia bisa sakit.

Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata bahwa ia mengabdi kepada Nabi Muhammad ﷺ selama sepuluh tahun dan Nabi ﷺ tidak pernah bertanya kepadanya mengapa Anda melakukan ini dan mengapa Anda tidak bertindak berbeda.

Diambil dari buku “Muhammad – Manusia, Pemimpin dan Utusan Allah ﷺ »

Panggilan terbuka pertama Quraisy kepada Islam

Sekitar tahun 615, Nabi Muhammad SAW menerima wahyu dari Yang Maha Kuasa, memerintahkannya untuk mengumpulkan semua pemimpin Bani Hasyim, seluruh bangsawan Mekah, dan memberi tahu mereka tentang akidah Tuhan, dan mengajak mereka masuk Islam. Nabi Muhammad berpikir bahwa dia tidak akan mampu memenuhi perintah Allah ini, namun, setelah turunnya wahyu, dia memutuskan untuk memulai khotbah terbuka dan umum. Dia mengumpulkan semua anggota utama dari kaum Hasyimnya, sekitar empat puluh orang berkumpul, dan ketika Nabi SAW berbicara tentang wahyu yang diterimanya dan perintah-perintah Tuhan, paman Nabi, ayah mertua dari kedua putri Muhammad. , Abu Lahab, mulai dengan kasar menyela Nabi, sehingga pada akhirnya pertemuan tersebut terpaksa dihentikan, karena situasi di antara mereka yang berkumpul menjadi sangat mencekam. Nabi bersabda bahwa dia adalah utusan Allah dan menyerukan kepada semua orang untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Namun khotbah tersebut tidak menimbulkan tanggapan dari pihak Quraisy yang berkumpul. Abu Lahab menyela Nabi dengan kata-kata: “Apakah ini satu-satunya alasan Anda mengumpulkan kami?” dan pergi, diikuti oleh para pemimpin klan lainnya.

Ketika keesokan harinya Nabi kembali mengumpulkan kaum Hasyim di rumahnya, dan beliau menyelesaikan khotbahnya. Rasulullah memperingatkan kaum Hasyim bahwa pada hari kiamat, baik kekayaan keluarga mereka maupun kekuatan yang mereka banggakan tidak akan menyelamatkan mereka di hadapan Allah. Setiap orang akan dimintai sikapnya agar tidak peduli terhadap fakir miskin dan anak yatim, tidak membantu orang yang membutuhkan, melainkan hanya menimbun hartanya, menyembah berhala, dan tidak membagi kepada orang yang lebih lemah. Nabi juga menceritakan kepada mereka tentang kebangkitan pada hari kiamat, yang menimbulkan protes lebih besar lagi dari orang-orang yang berkumpul. Mereka tidak percaya bahwa jasad orang mati yang membusuk dapat hidup kembali dan nenek moyang mereka akan bangkit dari kuburnya. Pandangan dunia Arab sangat berakar pada keyakinan bahwa tidak ada kehidupan lain setelah kematian, namun Rasulullah membuktikan kepada mereka bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki bukti seperti itu, bahwa ini hanya asumsi mereka, tetapi mereka tidak memiliki pengetahuan tentang hal itu, dan bahwa Allah maha kuasa membangkitkan setiap orang mati ke kehidupan baru tanpa kesulitan. Nabi menyeru mereka dengan sabda wahyu Tuhan:

Tidakkah manusia memperhatikan, bahwa Kami menciptakannya dari setetes air?
Sayang! Dia muncul di hadapan Kami dengan permusuhan terbuka dan dia mengutip perumpamaan, melupakan Siapa dia diciptakan, dan berkata: “Siapa yang akan menghidupkan kembali tulang-tulang yang busuk dan lapuk?”

Jawablah dia: “Dia yang menciptakannya pertama kali, akan menghidupkannya, karena Dia Maha Mengetahui segala yang diciptakan.” Dialah yang menciptakan api untukmu dari kayu hijau, dan sekarang kamu menyalakan api darinya.

Mungkinkah Dzat yang menciptakan langit dan bumi tidak sanggup menciptakan yang serupa dengannya? Tentu saja Dia Maha Perkasa, karena Dialah Pencipta lagi Maha Mengetahui.Ketika Dia menghendaki sesuatu, perintah-Nya hanya: “Jadilah!”, dan segera terkabul. Maha Suci Dia yang di tangan-Nya kekuasaan atas segala sesuatu! Kepada-Nya kamu akan dikembalikan.

(QS Ya-Sin, 36:77-83)

Di akhir pidatonya, Nabi Muhammad SAW bersabda kepada hadirin: “ Aku membawakanmu yang terbaik yang ada di dunia ini. Allah memerintahkanku untuk mengajakmu beriman kepada-Nya. Jadi siapa di antara kalian yang mau menerima seruan ini dan menjadi saudara seimanku, penerusku?” Namun jawabannya adalah diam, tak satu pun dari mereka yang berkumpul mengucapkan sepatah kata pun, baik Abu Thalib, Abbas, maupun Hamzah, hanya Ali muda, dengan air mata berlinang, berdiri dan secara terbuka berkata di depan semua orang: “ Ya Rasulullah, saya akan membantu bisnis Anda».

Kerabat yang tersisa, mengejek Nabi, Ali dan Abu Thalib, meninggalkan rumah Nabi tanpa menerima apapun dari perkataannya.

Penganiayaan terhadap Nabi Muhammad SAW dan Umat Islam Pertama

Maka salat dan khutbah di rumah Arkam dilanjutkan secara diam-diam selama 3-4 tahun berikutnya, tanpa menimbulkan banyak protes dari elite Mekkah. Selama bertahun-tahun, jumlah pengikut Nabi Muhammad bertambah beberapa lusin pria dan wanita, semuanya berasal dari generasi muda Mekah. Di antara mereka yang masuk dan menerima Islam pada tahun-tahun awal ini, patut dicatat Musab ibn Umair, salah satu pesolek pertama dan pewaris bangsawan terkaya Mekah, yang diam-diam berdoa dan memeluk Islam. Keponakan dari pihak ibu Sad abu Waqqas dan Umair abu Waqqas, keponakan dari pihak ayah Abu Salam, Abdullah ibn Jahsh dan saudaranya Ubaidulah, putra bibinya Umayyah, juga pergi ke sisi Nabi, s.a.s. Namun tokoh utama pada tahun-tahun pertama penyebaran Islam adalah pamannya yang hampir seumuran dengan Nabi Muhammad SAW, Hamzah bin Abdulmutalib. Patut dicatat bagaimana peralihan Hamzah, yang sebelumnya berada di pinggir Islam, menjadi pengikut Muhammad, s.a.s. Suatu ketika Nabi Muhammad berjalan sendirian mengelilingi Ka'bah. Para pemimpin Quraisy saat itu sedang duduk tak jauh dari situ dan saling berdiskusi tentang Nabi SAW. Mereka mengatakan bahwa mereka belum pernah bertemu dengan orang berbahaya seperti itu, yang menghina dewa-dewa mereka, memecah belah masyarakat dan menyebut cara hidup mereka bodoh. Amr ibn Hisyam (lebih dikenal dalam sejarah Islam dengan julukan yang diberikan kepadanya oleh Nabi Muhammad, Abu Jal - “bapak kebodohan”) “mencoba” yang paling utama. Abu Jahal mulai meneriakkan hinaan yang menghina Nabi. Nabi diam-diam menahan hinaan ini; ketika, setelah menyelesaikan pengobatannya, kaum Quraisy masih terus menghinanya, Nabi tiba-tiba berhenti dan, berbalik dengan tajam, berteriak kepada para penghina: “Dengarkan aku, hai Quraisy. Aku bersumpah demi Dia yang memegang nyawaku di tangan-Nya, jika tidak, aku akan mendatangkan kebinasaan kepadamu.”

Ancaman dramatis ini mengejutkan para pengkritiknya. Kaum Quraisy berdiri diam, tidak tahu harus menjawab apa, dan Nabi dengan tenang meninggalkan Ka'bah. Namun keesokan harinya, ketika Nabi kembali datang ke Ka'bah, kaum Quraisy yang sudah pulih dari perkataannya, sudah menunggunya. Melihat Nabi, mereka mulai menghinanya dengan semangat baru, dan ketika Nabi berdoa dan membungkuk ke tanah, mereka mulai melemparkan batu ke arahnya dan menyeret pakaiannya. Dan hanya campur tangan Abu Bakr, yang sambil berlinang air mata memohon kepada kaum Quraisy sambil berkata, “Apakah kalian benar-benar akan membunuh seseorang hanya karena dia mengatakan bahwa Allah adalah Tuhannya,” membuat orang Quraisy yang mengamuk itu sedikit sadar, dan mereka melepaskan Nabi yang dipukuli, s.a.s.

Semakin besar jumlah orang yang bergabung dengan Nabi Muhammad SAW, semakin kuat pula kejengkelan dan permusuhan orang-orang kafir di Mekkah. Berdoa di Ka'bah dilarang, sehingga umat Islam mulai berdoa secara diam-diam dalam kelompok-kelompok kecil di sekitar jurang, namun bahkan di sini umat Islam diserang dan dipukuli. Orang tua dari banyak pemuda Muslim yang mulia mengurung dan merantai anak-anak mereka untuk mencegah mereka mendengarkan khotbah Muhammad.

Sikap kaum Quraisy yang tidak toleran dan kejam terhadap Nabi seringkali membawa akibat sebaliknya, karena justru mendorong orang-orang yang bersimpati kepada Nabi untuk berpihak pada beliau. Hal ini terjadi pada paman Nabi, Hamzah. Suatu kali, setelah serangan Abu Jahl yang lain terhadap Nabi, Nabi melewatinya bahkan tanpa menanggapi hinaannya. Sore harinya, Hamzah kembali dari berburu dan memutuskan untuk mengunjungi Ka'bah. Dalam perjalanan, ia bertemu dengan seorang wanita yang tinggal tidak jauh dari Masjid, dia adalah kerabat Abu Bakar dan sangat berbakti kepada Nabi. Dialah yang menceritakan kepada Hamzah bagaimana Abu Jahl menghina dan mengejek Nabi serta betapa terhormatnya perilaku Nabi. Hamzah pada dasarnya adalah orang yang sangat baik dan lugas, dia bukan seorang Muslim, tetapi ketika dia mendengar tentang bagaimana orang Quraisy memperlakukan sepupunya, kemarahannya berkobar dan dia bisa melihat; Beliau sangat kuat secara fisik dan dikenal sebagai orang Quraisy yang paling berani, dan semua orang mengetahui bahwa beliau sangat kejam dalam kemarahan. Mendengar cerita wanita itu, Hamzah, yang sangat marah, penuh keinginan untuk membalas dendam keponakannya, langsung pergi ke Ka'bah, menemukan Abu Jahal di sana sedang duduk bersama rekan-rekan sukunya dan, sambil memukul punggungnya dengan busur, berkata: “Apakah kamu menghina Nabi? Maka ketahuilah, bahwa aku juga seiman dengan dia, dan aku beriman pada segala sesuatu yang diberitakannya. Dan jika kamu punya kekuatan untuk melawanku, maka lawanlah aku dan coba hina dia sekarang.”

Abu Jahal bukanlah seorang pengecut, dan sesama sukunya ada di dekatnya, tetapi semua orang tahu kekuatan dan karakter Hamzah, dan Abu Jahl mundur, memutuskan untuk tidak terlibat, dan meminta maaf kepada Hamzah.

Masuknya Hamzah ke Islam mengejutkan kaum Quraisy. Di satu sisi, mereka tidak bisa lagi terang-terangan menyerang Nabi, karena mereka takut pada Hamzah, di sisi lain, peralihan tak terduga ini sangat membuat takut kaum pagan Quraisy juga karena menjadi jelas bahwa Islam menjadi kekuatan yang menimbulkan bahaya serius. dengan fondasi dan tradisi kuno Arab.

Menyeru kepada Allah adalah cara Rasulullah (saw) dan seluruh sahabatnya. Pencipta Yang Maha Kuasa sendiri menegaskan hal ini dalam Al-Qur'an: “Katakanlah: “Inilah jalanku. Saya dan pengikut saya berseru kepada Allah sesuai dengan keyakinan. Maha Suci Allah, dan aku bukanlah termasuk orang musyrik” (QS Yusuf ayat 108).

Terlebih lagi, dengan misi inilah seluruh nabi dan rasul Allah datang ke dunia ini dan para pengikutnya mendedikasikan hidup mereka untuk dunia ini. Mereka menuntun manusia dari kegelapan kebodohan dan paganisme menuju cahaya Kebenaran dan Iman. Seruan ini berdiri teguh atas dasar yang jelas, jelas dan dapat dimengerti. Tanpa mereka, seruan kepada Allah tidak akan sempurna dan tidak membawa manfaat apa pun. Landasan tersebut adalah Al-Quran dan Sunnah. Panggilan kepada Allah tidak mungkin terjadi tanpa mengandalkan landasan ini. Selain itu, orang yang menyeru kepada Allah terlebih dahulu harus mengetahui dengan baik apa yang diserukannya, karena orang yang cuek tidak pantas menyandang gelar Da'i yang tinggi.

Allah SWT berfirman: “Katakanlah: “Inilah jalanku. Saya dan pengikut saya berseru kepada Allah sesuai dengan keyakinan. Maha Suci Allah, dan aku bukanlah termasuk orang musyrik” (QS Yusuf ayat 108). Kata “iman” yang digunakan untuk menerjemahkan makna ayat ini berarti ilmu. Mengingat fakta bahwa ketika menyemangati seseorang untuk masuk Islam, Anda harus berhadapan dengan orang-orang yang akan berdebat dan mencoba membantah kebenaran, maka penting untuk mengingat arahan lain dari Yang Maha Kuasa: “Serulah ke jalan Tuhan dengan hikmah. dan teguran yang baik serta berdebatlah dengan mereka dengan cara yang sebaik-baiknya” (QS. An-Nakhl, ayat 125).

Syarat penting lainnya agar dagwat berhasil adalah pelaksanaan perbuatan yang sesuai dengan perkataan yang diucapkan. Karena ya, dia harus memberikan contoh yang positif dan orang-orang tidak boleh memiliki perbedaan antara apa yang mereka dengar dari seseorang yang berseru kepada Allah dan apa yang dia lakukan. Nabi Shuaib (saw), berbicara kepada umatnya, mengatakan: “... “Wahai umatku, bagaimana jika aku mengandalkan bukti Tuhanku dan Dia telah memberiku bagian yang adil? Aku tidak ingin berbeda dari kalian dan melakukan apa yang aku larang dari kalian, melainkan hanya ingin memperbaiki apa yang ada di dalam diri kalian.” kekuatanku.....” (QS Hud, ayat 88).

Saat berseru kepada Allah, sangat penting untuk memantau niat Anda. Daghwat harus dilaksanakan dengan hati yang suci dan niat yang tulus – semata-mata demi Allah, bukan untuk pamer, bukan demi nama baik, kedudukan, dan tidak mengejar tujuan duniawi apa pun. Para Nabi dan Utusan Allah (saw), menyeru manusia kepada kebenaran, bersabda: “Wahai umatku! Aku tidak meminta harta darimu untuk ini, karena hanya Allah yang akan membalasku…” (Sura Hud, ayat 29), dan juga: “Saya tidak meminta imbalan darimu untuk itu” (Sura al-Anam, ayat 90 ).

Berikut adalah contoh bagaimana nabi Nuh dan Ibrahim (saw) berseru kepada Allah:

Nama Nabi Nuh (saw) disebutkan 45 kali dalam Al-Qur'an. Misalnya dalam surat al-Ankabut, Allah SWT berfirman: “Kami mengutus Nuh kepada kaumnya, dan dia tinggal di antara mereka selama seribu tahun kurang lima puluh tahun. Mereka adalah orang-orang yang zalim dan mereka dibinasakan oleh air bah” (QS. Al-Ankabut 14). Dalam Surat “Nuh” dikatakan: “Kami mengutus Nuh kepada kaumnya: “Peringatkanlah umatmu sebelum penderitaan yang pedih menimpa mereka.” Dia berkata: “Wahai umatku! Sesungguhnya Aku ini peringatan bagimu dan pemberi peringatan yang memperjelas." Surah (QS. Nuh, ayat 1-2). Karena kesombongan dan kebodohan manusia, maka seruan kepada Allah tidak pernah mudah bagi para nabi dan rasul. Para penyembah berhala dan musuh kebenaran selalu berusaha menolak seruan monoteisme dan melawan dengan segala cara yang mungkin.

Nabi Nuh (saw) memiliki sejarah yang sangat panjang dan dramatis dalam menyeru umatnya kepada Allah. Dia tinggal di antara mereka selama beberapa ratus tahun dan selama ini dia mati-matian berjuang melawan paganisme bangsanya dan karakter buruk mereka. Dan selama ini, dia hanya mampu menyeru sekelompok kecil pengikutnya kepada kebenaran. Seperti yang kita ketahui dari cerita ini, hanya sedikit yang selamat, sisanya hanyut terbawa air bah.

Nabi Ibrahim (saw), setelah beriman, tidak menyimpang dari kebenaran sampai kematiannya. Keyakinan inilah yang ia wariskan kepada anak-anaknya - Ismail, Ishak, Yagqub, serta keturunan mereka. Mereka melanjutkan pekerjaan ayah mereka dan menyampaikan kebenaran kepada Musa dan Isa (saw).

Kehidupan Ibrahim menunjukkan kepada kita bahwa tanpa keimanan yang kuat dan benar, akhlak mulia dan akhlak yang tertinggi tidak akan berarti apa-apa. Ibrahim berada di puncak masa mudanya ketika Allah SWT membuka matanya terhadap kebenaran dan mendorongnya untuk melawan paganisme.

Akan tetapi, rakyatnya menjadi sombong dan mulai mengejek serta menghinanya. Hal ini selalu terjadi ketika orang-orang yang lemah dan bodoh tidak mempunyai argumentasi yang kuat untuk diadu. Akibatnya, kaum Ibrahim terpaksa melakukan hukuman yang berat untuk meredam suara kebenaran: “Mereka berkata: “Bakarlah dan bantulah tuhan-tuhanmu jika kamu bertindak!” (Surat al-Anbiya, ayat 68) .

Namun Allah SWT tidak akan pernah meninggalkan tanpa pertolongan dan rahmat-Nya orang-orang yang mengajak manusia kepada kebenaran: “Kami berkata: “Wahai api! Jadilah kesejukan dan keselamatan bagi Ibrahim!” (Sura al-Anbiya, ayat 69).

Nabi Ibrahim (saw) dihargai dengan kesabaran dan ketekunannya. Namun ia juga tak kenal lelah mengucap syukur kepada Allah SWT yang telah mengagungkan dan mengabadikannya dalam sejarah umat manusia hingga akhir zaman. Orang-orang terbaik dari keturunannya meneruskan karya nenek moyang mereka yang shaleh dan menyeru manusia kepada Allah. Oleh karena itu, orang yang berdakwah kepada Allah hendaknya berpedoman pada Al-Qur'an dan Sunnah, bersabar dalam perjalanannya dan bersyukur kepada Allah atas segala nikmat-Nya. Hanya dengan cara ini keberhasilan bisnis mereka akan terjamin.

Allah menciptakan kita semua berbeda dan menentukan nasib kita masing-masing yang khusus dan unik. Dalam masyarakat ada yang kaya dan miskin, kuat dan lemah, sehat dan sakit. Kita semua berbeda, tetapi kita semua memiliki misinya sendiri di dunia ini, hak dan tanggung jawabnya sendiri. Hari ini adalah Hari Penyandang Disabilitas Sedunia. Dalam hal ini, kami ingin melihat bagaimana Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) memperlakukan penyandang disabilitas.

1) Nabi Muhammad (saw) memperlakukan penyandang disabilitas secara setara, tanpa memisahkan mereka dari masyarakat.

Ada sebuah kisah yang terkenal tentang sahabat Amr Ibnu Al-Jamukh yang timpang. Jika awalnya dia menentang Islam, kemudian setelah menempuh jalan yang benar, dia berusaha sekuat tenaga di jalan Allah. Karena usianya yang sudah lanjut, ia memutuskan untuk ikut serta dalam pertempuran militer. Putra-putranya melarang dia mengambil keputusan ini, dengan alasan bahwa dia punya alasan bagus untuk tinggal di rumah - dia sudah tua dan lemah. Namun Amr bin Al-Jamukh bertekad dan ingin menjadi syahid agar bisa masuk surga dengan kakinya yang timpang. Ketika Rasulullah (saw) mendengar hal ini, dia tidak mengganggunya dan mengizinkannya untuk mengambil bagian dalam pertempuran. Amr ibn Al-Jamukh gugur secara heroik dalam perang ini.

Kisah ini menunjukkan bahwa Rasulullah tidak membatasi kemampuan penyandang disabilitas dan menciptakan segala kondisi bagi mereka agar mereka dapat menjadi bagian masyarakat seutuhnya dan, atas dasar kesetaraan dengan orang lain, dapat berpartisipasi dalam pembangunan. peristiwa utama negara mereka.

2) Nabi Muhammad (saw) memberikan tugas-tugas tertentu kepada penyandang disabilitas agar mereka tidak terisolasi dari masyarakat

Rasulullah tidak pernah memandang penyandang disabilitas sebagai makhluk yang terbuang atau lemah. Dia memberi mereka tugas penting. Hal ini dapat kita lihat pada contoh seorang sahabat yang buta, karena itulah Allah SWT mencela Rasulullah dalam surat Abbas. Namanya Abdullah bin Ummu Maktum. Ia buta, namun Rasulullah memberinya tugas sebagai muazzin. Tiga belas kali, atas perintah nabi, dia menjadi imam saat salat.

Rumah Abdullah bin Umm Maktum jauh dari masjid. Karena tidak ada orang yang bisa menemaninya ke masjid untuk salat, Ummu Maktum meminta nabi untuk salat di rumah. Menanggapi hal ini, Nabi (saw) mengatakan kepadanya: “Ketika kamu mendengar adzan, kamu harus menjawabnya.” Oleh karena itu, Nabi (saw) tidak hanya menekankan pentingnya menunaikan shalat berjamaah, tetapi juga tidak membiarkan Abdullah bin Ummu Maktum terisolasi dari umat.

3) Nabi Muhammad (saw) membantu penyandang disabilitas mendapatkan pekerjaan.

Ada cerita yang sangat menarik. Pada zaman nabi, hiduplah seorang sahabat yang bernama Zahir. Dia cacat dan karena itu malu untuk tampil di depan umum. Dia tinggal di gurun. Rasulullah suatu ketika mengumpulkan beberapa buah-buahan dan tumbuhan gurun pasir dan mengajak Zahir untuk menjualnya bersama-sama di pasar Madinah. Rasulullah membantu Zahir berjualan buah-buahan sekaligus memberinya pujian. Nabi pernah bersabda: “Zahir adalah gurun kami, dan kami adalah kotanya.”

4) Nabi Muhammad SAW melarang mempermalukan penyandang disabilitas karena cacat fisiknya

Nabi berpesan kepada para Sahabat agar memandang orang cacat dalam waktu yang lama dan mengkaji kekurangannya. Ini dianggap perilaku buruk dalam Islam. Dia mengajarkan untuk membantu mereka, bukan membicarakan mereka, menunjukkan belas kasihan dan kepedulian, dan tidak mempermalukan mereka.

5) Nabi Muhammad (saw) menyerukan bantuan kepada penyandang disabilitas.

Selain fakta bahwa Nabi Muhammad (saw) menyikapi penyandang disabilitas sebagai anggota masyarakat yang setara, menganugerahkan tanggung jawab penting kepada mereka, beliau tetap memperhatikan karakteristik kesehatan mereka dan mengajak masyarakat untuk membantu mereka.