Laporan: Pandangan filosofis Plato dalam dialog “Phaedrus. Pandangan filosofis Plato dalam dialog "Phaedrus Dialogue of Plato Phaedrus ide utamanya

Phaedrus, Dialog Plato - salah satu yang terbaik, secara artistik dan filosofis, dialog Plato, diakui sebagai otentik oleh keputusan bulat dari ilmu kuno dan modern. Dalam kritik Platonis terbaru, mereka hanya berdebat tentang waktu penulisannya: beberapa menempatkannya di tempat pertama dalam sejumlah karya Plato atau menghubungkannya dengan periode pertama aktivitas filsuf, yang lain (kebanyakan) - dengan periode kedewasaan dan pembungaan penuh kreativitas Plato. dialog bermuara pada berikut ini. pemuda Phaedrus, yang menghabiskan sepanjang pagi di sekolah orator terkenal Lysias, memberi Socrates tema pidato Lysis dan kemudian membacakan pidato itu sendiri, membuktikan keuntungan dari persahabatan yang tenang dengan seorang pria muda yang tampan dan semua kerugiannya dari jatuh cinta. Lysias memahami persahabatan dan cinta yang tenang dalam arti hedonisme dasar, dan cinta hanya diakui sebagai tidak diinginkan karena membebankan tanggung jawab, membuat Anda menderita dengan kecemburuan dan kegilaan, mengancam dengan konsekuensi penilaian manusia, tidak selalu menjamin keteguhan perasaan ; di sisi lain, kasih sayang yang tenang dan masuk akal mendorong pilihan teman yang lebih ketat, menghilangkan masalah kecemburuan, menghilangkan hawa nafsu yang dingin. Di Phaedrus, pidato Lysias menghasilkan pidato yang kuat, tetapi Socrates, dalam komentar ironisnya, menunjukkan ketidaksempurnaan gaya dan logikanya. Untuk menunjukkan pidato teladan tentang topik yang sama, atas permintaan mendesak Phaedrus dia mengucapkan pidatonya sendiri dengan mata tertutup karena malu, di mana, dengan konsistensi logis dan motivasi yang benar dari topik tersebut, dia menggambarkan cinta yang dikhotbahkan oleh Rubah. Dia mulai dengan melepas topeng kemunafikan dari pahlawan Lisiev. Ada seorang anak laki-laki tampan, kata Socrates, yang dikelilingi oleh banyak teman. Dari mereka, satu, dibedakan oleh kelicikan tertentu dan yang mencintai anak laki-laki seperti yang lain, meyakinkan bahwa dia tidak mencintainya, dan berpendapat bahwa seseorang harus lebih disukai dengan orang yang tidak mencintai daripada dengan yang mencintai. Cinta, menurutnya, adalah hasrat, dan hasrat akan keindahan adalah ciri seorang pecinta sekaligus bukan kekasih. Dia dibimbing oleh hasrat untuk kesenangan dan pengetahuan yang berpengalaman (δόξα) yang mengarah pada manfaat. Jika seseorang mematuhi yang terakhir, maka ia mengikuti jalan moderasi (σωφροσυνη), jika yang pertama, maka jalan tidak terkendali (ΰβρις), yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk. Gairah, asing bagi pikiran, berjuang untuk kesenangan keindahan, mabuk dengan nafsu lain yang serupa dengannya dan dengan penuh kemenangan tertarik pada keindahan tubuh, adalah cinta. Kerugian dari cinta ini sangat besar: orang yang dicintai menyerahkan dirinya kepada orang lain, biasanya tidak setia, menjengkelkan, iri hati, tidak menyenangkan, berbahaya dalam kaitannya dengan properti dan tubuh, dan bahkan lebih dalam hubungannya dengan jiwa, lebih berharga daripada yang ada dan tidak akan menjadi apa-apa baik untuk orang atau untuk dewa; dan oleh karena itu seseorang seharusnya tidak menguntungkan orang yang mencintai dengan gila, tetapi kepada orang yang setidaknya tidak mencintai, tetapi memiliki pikiran. Socrates selesai, tetapi Phaedrus tetap tidak puas, karena filsuf dalam parodinya tidak mengembangkan posisi tentang keuntungan mendukung yang tidak mencintai. Kemudian, atas saran suara hati, Socrates mengaku dia berdosa terhadap dewa cinta Eros, yang dia presentasikan dengan cara yang tidak menarik, dan mengatakan dia telah menyiapkan palinode untuk menghormati Eros, yang dapat diucapkan dengan membuka wajah dan membuka mata. Dalam pidato barunya, di mana asal dan sifat cinta spiritual dijelaskan dalam gaya pujian yang luhur, Socrates pertama-tama menegaskan ekstasi (μανία), yang mencirikan cinta, tidak jahat: dengan demikian, ekstasi adalah kenabian, katarsis (dikaitkan dengan pemurnian agama) dan puitis, masing-masing dalam bidangnya sendiri, tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga diperlukan untuk pelaksanaan kegiatan ini atau itu. Ada juga kegilaan erotis, di mana jiwa, yang pada dasarnya abadi, bergerak tanpa awal dan abadi, melihat keindahan duniawi dan mengingat keindahan mutlak, mendapat sayap dan, memiliki sayap, sangat ingin terbang ke ketinggian, tidak peduli dengan duniawi. Dalam perjuangannya untuk alam gagasan yang abadi, jiwa dapat disamakan dengan kekuatan tak terpisahkan dari kereta bersayap, dikendarai oleh sepasang kuda dan dikemudikan oleh pengemudi (pikiran) yang cerdas. Salah satu kuda ini baik dan cantik, yang lain jahat dan keras kepala: ini mengarah pada dualitas sifat jiwa, yang, sementara diberkahi dengan sayap, terbang di ruang udara dan mengatur seluruh dunia, setelah kehilangan miliknya. bulu - jatuh ke tanah dan mengambil alih tubuh. Karena jiwa berpartisipasi dalam prinsip ilahi lebih besar daripada dalam prinsip tubuh, sayapnya memakan yang ilahi, yaitu, cantik, bijaksana, baik hati, cantik, dll. Ketika dewa tertinggi Zeus, ditemani oleh sebelas dewa lainnya, membuat putarannya di langit, mengatur ketertiban di mana-mana, jiwa mengikuti para dewa; tetapi kereta para dewa berguling dengan mulus, meskipun jalannya terletak pada bidang miring, dan kereta jiwa mengikuti mereka dengan susah payah, karena kuda, yang berpartisipasi dalam kejahatan, condong ke bumi. Oleh karena itu, hanya jiwa-jiwa abadi yang merenungkan hal-hal surgawi dan gagasan-gagasan, sementara yang lainnya hanya dapat mencapai tempat dari mana alam surgawi terbuka. Beberapa, karena kelemahan dan kebodohan kusir mereka sendiri, jatuh tertelungkup, lumpuh, sayapnya patah dan, karena tidak merasakan pengetahuan sejati, memakan pengetahuan yang nyata (δόξα). Keinginan (έρως) untuk merenungkan ide-ide dan alam kebenaran adalah bawaan dalam jiwa, dan jika jatuh ke tanah, maka pada kelahiran pertama itu berdiam dalam embrio seseorang yang akan menjadi seorang filsuf, atau perwakilan. seni musik, atau pengagum keindahan (έρωτικός). Semakin sering jiwa menjelma, semakin dekat lingkup perenungannya: dengan demikian, dalam urutan menurun bertahap, jiwa berpindah ke penguasa, pembantu rumah tangga (atau industrialis), dokter (atau pesenam), peramal, penyair (atau peniru lainnya). ), pengrajin (atau petani), sofis dan tiran. Pada saat yang sama, jiwa diberikan kebebasan memilih selama inkarnasi, dan kehadiran tiga kali lipat jiwa dalam tubuh filsuf setelah tiga ribu tahun membebaskannya dari migrasi lebih lanjut; sisa jiwa ditakdirkan untuk tinggal di dunia ini selama 10.000 tahun sampai mereka mengambil sayap. Selama keberadaan duniawi, jiwa, yang sebelumnya merenungkan keberadaan abadi, mengingat gambar yang benar; Yang paling terang dari semua gambar dirasakan oleh indra yang paling tajam - penglihatan - keindahan; pada saat yang sama, jiwa yang tidak mengingat keindahan surga mengacu pada bayangannya di bumi dengan nafsu rendah, dan orang yang merenungkan keindahan surga, saat melihat wajah yang cantik, kagum dan siap untuk membungkuk di depan refleksi keindahan sejati ini, seperti di hadapan dewa. Kemudian jiwa seseorang diilhami oleh kehangatan yang menyebar ke seluruh tubuhnya dari perenungan keindahan, dan seperti halnya anak-anak, ketika tumbuh gigi, mengalami iritasi gusi dan terburu-buru, demikianlah seseorang, dengan tumbuhnya sayap-sayap jiwa, adalah, seolah-olah, dalam panas, iritasi, kegembiraan. Ketika objek cinta sudah dekat, jiwa menjadi lega; ketika jauh, lubang-lubang tempat bulu-bulu menjulur menyusut dan tunas-tunas keluar dari jalan keluar yang sempit, memberikan siksaan dan siksaan jiwa. Gairah ini, yang diilhami oleh pemandangan keindahan yang terlihat dan menanggapi ketertarikan alami jiwa terhadap keindahan, disebut eros (cinta). Setiap orang menyukai keindahan yang mirip dengan dewa yang dimiliki jiwa sebelum ia muncul di dunia; jadi, jiwa-jiwa yang mengikuti kereta Zeus menyukai keindahan yang paling sempurna, sesuai dengan ketinggiannya ke pikiran tertinggi (jiwa para filsuf); mereka yang termasuk tuan rumah Hera menghargai keindahan kerajaan, mereka yang termasuk tuan rumah - keindahan yang diilhami, dll. Jadi, setiap orang mencari objek cinta, mengikuti dewa mereka, dan mengarahkan favorit mereka ke properti dan ide dewa ini. Dalam hubungan dengan cinta yang dipilih, jiwa, yang diperintah oleh pengemudi (pikiran) yang masuk akal, harus merendahkan kudanya yang keras kepala dan tidak menyerah pada kecenderungannya yang memalukan: hanya melalui pengekangan kecenderungan yang terus-menerus inilah pemulihan hubungan yang tinggi dari kekasih dengan yang dicintai tercapai, yang tidak dapat dilanggar oleh pengadilan mana pun. Dengan harmoni jiwa ini, orang menjalani hidup mereka dengan bahagia dan harmonis, dan setelah kematian jiwa mereka, setelah memenangkan tiga kemenangan Olimpiade yang sesungguhnya (yaitu. Artinya, setelah melewati periode keberadaan selama tiga ribu tahun, ditetapkan untuk para filsuf), mereka pindah ke alam wujud sejati. Jika orang yang terikat oleh cinta menjalani kehidupan yang tidak filosofis dan, pada saat mabuk atau melupakan diri sendiri, memuaskan naluri dasar, maka pada akhir hidup mereka jiwa mereka meninggalkan tubuh mereka tanpa sayap: tetapi untuk kesenangan cinta yang mereka alami, mereka dihargai dengan fakta bahwa dalam jiwa mereka keinginan untuk mengambil sayap tetap ada. Sebaliknya, persahabatan orang-orang, asing bagi kegembiraan cinta dan dibubarkan oleh manusia, menanamkan kehati-hatian dalam jiwa dan mengutuknya untuk 9000 tahun melonjak di atas dan di bawah bumi. Erothu diakhiri dengan doa singkat yang ditujukan kepada dewa ini. Setelah mendengarkan pidato Socrates, Phaedrus yakin bahwa Lysias tidak dapat menulis hal seperti itu, dan bahkan mengungkapkan ketakutannya bahwa ahli retorika ini akan melepaskan panggilannya karena kesombongan. Socrates menjawab menulis pidato hanya memalukan ketika ahli retorika berbicara dan menulis dengan buruk dan jahat. Orator, menurut Socrates, harus mengetahui kebenaran tentang subjek yang ingin dia bicarakan; seharusnya tidak menjadi latihan formal, seni untuk seni. ada panduan jiwa, melalui pidato, dalam kehidupan publik dan pribadi, dan bukan seni meyakinkan dalam apa pun. Untuk menunjukkan dengan jelas bagaimana seseorang seharusnya tidak menulis pidato, Socrates mengkritik pidato Lysis, mencatat yang terakhir tidak mengerti untuk dirinya sendiri apa itu cinta, yang pidatonya dikhususkan, dan pengenalan pidato ini dengan hak besar seharusnya berdiri tetap. Saya kemudian mempertimbangkan kondisi di mana kebenaran dan kebermaknaan ucapan tergantung, dia mengatakan bahwa bukti yang mengklaim logis harus dilakukan baik secara sintetis, ketika "tersebar" dibawa di bawah satu ide (τα ), atau secara analitis , ketika perlu untuk membagi konsep menjadi jenis (τέμνειν "εΐδη). Orang yang dapat berbicara dan berpikir menggunakan metode divisi(διαίρεσις) dan koneksi(συναγωγή), Socrates memanggil ahli dialektika, dan seni menyusun pidato dengan cara ini - dialektika. Menyadari hanya yang terakhir, Socrates menolak retorika formal. Hanya dalam hal itu retorika memperoleh makna jika dilengkapi dengan konten filosofis: misalnya, Pericles karena itu lebih sempurna daripada yang lain di bidang kefasihan, karena ia belajar banyak dari a. Sama seperti seorang dokter harus mengetahui struktur tubuh untuk menyembuhkannya, demikian pula ahli retorika, untuk mempengaruhi jiwa, harus mengetahui sifat-sifatnya. Jika ahli retorika, alih-alih kebenaran, memperhitungkan kemiripannya, itu tidak lebih dari satu seni kosong. Presentasi pidato yang tertulis hanya berguna untuk mengingat di usia tua pemikiran-pemikiran yang menarik bagi kita di masa muda; dalam mempelajari objek yang sama, itu lebih berbahaya, melemahkan ingatan dan menyapih untuk mengalami tayangan secara internal, dalam urutan alami mereka. Ucapan yang direkam sama dengan gambar: bisu dan selalu mengatakan hal yang sama, dalam ekspresi yang sama, tanpa mampu membela diri ketika diserang. Di Socrates, ia mengungkapkan keinginan Lysias dengan orator arahannya, dan semua penyair dan semua legislator, harus mencoba menjadi filsuf dalam profesi mereka; kemudian dia meminta Phaedrus untuk menyapa y muda, yang sangat dia harapkan. - Dialog Phaedrus terbagi menjadi dua bagian yang sangat berbeda, salah satunya dikhususkan hampir seluruhnya untuk pidato tentang cinta, yang lain - penalaran tentang kefasihan yang benar. terbawa oleh keindahan dan kesedihan pidato kedua Socrates tentang cinta, ia dengan enggan melanjutkan ke penalaran bagian kedua, dan sudah kuno, menuju dialog Phaedrus "On Love", "On Beauty", "On the Soul," diperhitungkan dengan kesan yang sama. Namun, tinjauan isi "Phaedrus" membuktikan bahwa gagasan utama dialog terletak pada konstruksi teoretis konsep kefasihan sejati; tiga pidato yang diperkenalkan ke dalam dialog hanyalah contoh yang menegaskan ketentuan utama teori. Menurut penjelasan a, Plato dalam Phaedrus berangkat untuk mendefinisikan konsep dialektika, dan karena yang terakhir memperlakukan ide-ide dan keterkaitannya, dialog "Phaedrus", yang berisi karakteristik ide yang cemerlang dan menyatakan filsafat sebagai pengetahuan tertinggi dan dasar dari segala sesuatu yang tinggi dan indah, memiliki tujuan membuktikan universalitas filsafat. Meskipun bagian kedua lebih lemah dari yang pertama, tetapi secara umum keindahan dan ringannya gaya, seni deskripsi dan gambar, variasi bahasa yang langka dalam tiga pidato yang berbeda, kecerdasan dan keaktifan percakapan, memberikan hak untuk atribut dialog. Phaedrus dengan jumlah karya sastra dunia yang luar biasa. masalah sebelum tahun 1894 diberikan oleh Fr. Ueberweg "a, dalam" Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums ", diedit dan diedit oleh Heinze (B. , 1894, hlm. 146 dst.). Lihat S. Rosenfeldt, "Ueber den inneren Gedankengang in Plato" s Phaedros "(Revel, 1865, himne. Prog.);," The Creations of Plato "(pengantar volume 1, M., 1899); Karpov," Karya Plato "(terjemahan Phaedrus dengan penjelasan, volume IV, hlm. 1-116, St. Petersburg, 1863).

Jiwa dan tubuh dari sudut pandang mengetahui kebenaran

Simmias: Filsuf benar-benar ingin mati, dan karena itu jelas bahwa mereka pantas mendapatkan nasib seperti itu. Socrates: Kematian tidak lebih dari pemisahan jiwa dari tubuh, bukan? Apakah mati berarti bahwa tubuh, terpisah dari jiwa, ada dengan sendirinya dan bahwa jiwa, terpisah dari tubuh, juga ada dengan sendirinya?

Atau mungkin kematian adalah sesuatu yang lain? Kekhawatiran filsuf tidak diarahkan ke tubuh, tetapi hampir seluruhnya - seberapa jauh mungkin untuk mengalihkan perhatian dari tubuh sendiri - ke jiwa? Oleh karena itu, justru dalam hal inilah filsuf pertama-tama mengungkapkan dirinya, ia membebaskan jiwa dari persekutuan dengan tubuh ke tingkat yang jauh lebih besar daripada orang lain? - Sekarang mari kita lihat bagaimana kemampuan berpikir diperoleh. Apakah tubuh menghalangi ini atau tidak, jika Anda menganggapnya sebagai kaki tangan dalam penelitian filosofis?

Maksud saya ini. Dapatkah orang memiliki kepercayaan pada pendengaran dan penglihatan mereka? Lagi pula, bahkan penyair tanpa henti mengulangi bahwa kita tidak mendengar apa pun dan tidak melihat apa pun dengan pasti. Tetapi jika kedua indera tubuh ini tidak berbeda dalam akurasi atau kejelasan, yang lainnya kurang dapat diandalkan, karena semuanya, menurut pendapat saya, lebih lemah dan lebih rendah dari keduanya. Jiwa berpikir paling baik, tentu saja, ketika tidak terganggu oleh apa pun yang baru saja kita bicarakan - baik pendengaran, penglihatan, rasa sakit, maupun kesenangan, ketika, setelah mengucapkan selamat tinggal pada tubuh, ia tetap sendirian atau hampir sendirian dan bergegas ke wujud sejati, menghentikan dan menekan, sejauh mungkin, komunikasi dengan tubuh. Apakah keindahan dan kebaikan dirasakan dengan bantuan perasaan tubuh lainnya? Saya sekarang berbicara tentang hal-hal dari jenis yang sama - tentang ukuran, kesehatan, kekuatan, dan sebagainya - dalam satu kata, tentang apa inti dari masing-masing hal ini. Jadi, bagaimana kita menemukan yang paling benar di dalamnya dengan bantuan tubuh? Atau, sebaliknya, siapa di antara kita yang paling teliti dan gigih melatih dirinya untuk merenungkan setiap hal yang dia selidiki, dia akan mendekati pengetahuan sejatinya?

Empat bukti keabadian jiwa.

Argumen satu: transisi timbal balik dari yang berlawanan

Socrates: Bayangkan, misalnya, hanya ada tertidur dan terbangun dari tidur tidak menyeimbangkannya, Anda akan dengan mudah memahami bahwa pada akhirnya kisah Endymion akan menjadi omong kosong dan kehilangan semua makna, karena yang lainnya akan juga ngantuk... Dan jika semuanya hanya terhubung, berhenti berpisah, itu akan sangat cepat menjadi sesuai dengan kata Anaxagoras: Semua hal bersama-sama. Dan dengan cara yang sama, sobat Cebes, jika segala sesuatu yang terlibat dalam kehidupan mati, dan ketika mati, ia akan tetap mati dan tidak hidup lagi, bukankah cukup jelas bahwa pada akhirnya semuanya akan mati dan kehidupan akan lenyap? Dan jika bahkan makhluk hidup muncul dari sesuatu yang lain, dan kemudian mati, bagaimana kematian dan pemusnahan universal dapat dihindari? Sesungguhnya ada kebangkitan dan munculnya yang hidup dari yang mati. Ada juga jiwa orang mati, dan yang baik mendapatkan bagian terbaik di antara mereka, dan yang buruk mendapatkan yang terburuk.

Argumen dua: pengetahuan sebagai ingatan tentang apa yang terjadi sebelum seseorang dilahirkan

Socrates: Kami mengakui ada sesuatu yang disebut sama - saya tidak berbicara tentang fakta bahwa balok sama dengan balok, batu dengan batu, dan sejenisnya, tetapi tentang sesuatu selain semua ini - tentang kesetaraan itu sendiri. Tapi dari mana kita mendapatkan pengetahuan ini? Melihat balok kayu yang sama, atau batu, atau sesuatu yang lain, melalui mereka kita memahami sesuatu yang berbeda, berbeda dari mereka. Setiap kali melihat satu hal membuat Anda memikirkan yang lain, baik yang mirip dengan yang pertama atau yang berbeda, itu adalah ingatan. Sebelum kita mulai melihat, mendengar, dan secara umum merasakan, entah bagaimana kita harus belajar tentang kesetaraan itu sendiri. Dibandingkan dengan tubuh, jiwa lebih dekat dengan yang tak berbentuk, dan tubuh dibandingkan dengan jiwa - dengan yang terlihat? Ketika jiwa melakukan penelitian dengan sendirinya, ia pergi ke tempat segala sesuatunya murni, abadi, abadi dan tidak berubah, dan karena ia dekat dan mirip dengan semua ini, ia selalu bersamanya, segera setelah ia tetap sendirian dengan dirinya sendiri dan tidak menghadapi rintangan. Di sinilah akhir pengembaraannya, dan, dalam kontak terus-menerus dengan yang konstan dan tidak berubah, dia sendiri mengungkapkan sifat-sifat yang sama.

Argumen ketiga: identitas diri dari ide (eidos) jiwa

Jiwa adalah harmoni, dan harmoni, yang sepenuhnya tersisa, yaitu harmoni, tidak akan pernah berpartisipasi dalam ketidakharmonisan. Dan jiwa tidak akan mengambil bagian dalam kebobrokan, karena jiwa tetaplah jiwa secara pasti. Jiwa, jika ini adalah harmoni, selalu bernyanyi selaras dengan seberapa kencang, atau terlepas, atau terdengar, atau apakah komponen-komponen itu ditempatkan dan diatur dengan cara lain? Bukankah kita setuju bahwa jiwa mengikuti mereka dan tidak pernah memerintah?

Argumen empat: teori jiwa sebagai idul fitri kehidupan

Jika yang abadi tidak dapat dihancurkan, jiwa tidak dapat binasa ketika kematian mendekatinya: setelah semua, dari semua yang telah dikatakan, ia tidak akan menerima kematian dan tidak akan mati! Dengan cara yang sama bahwa baik tiga maupun ganjil itu sendiri tidak akan genap, juga api tidak akan menjadi dingin, atau panas dalam api! Namun, apa yang mencegah yang ganjil, seseorang akan berkata, tanpa menjadi genap ketika yang genap mendekat, jadi kami sepakat - untuk binasa dan memberi jalan kepada yang genap? Dan kita tidak akan memiliki hak untuk bersikeras dengan tegas bahwa yang aneh tidak akan binasa, karena yang aneh tidak bisa dihancurkan. Tetapi jika diakui bahwa itu tidak bisa dihancurkan, kita akan dengan mudah mempertahankan pandangan kita bahwa di bawah gempuran genap ganjil dan tiga lari. Karena yang abadi tidak dapat dihancurkan, jiwa, jika itu abadi, harus pada saat yang sama tidak dapat dihancurkan. Dan ketika kematian mendekati seseorang, bagian fana, tampaknya, mati, dan yang abadi pergi dengan selamat, menghindari kematian.

Bibliografi

Untuk persiapan pekerjaan ini digunakan bahan-bahan dari situs flogiston.ru/

Socrates. Phaedrus sayang, di mana dan dari mana?

Pedrus. Dari Lysias, Socrates, putra Kefal, saya berjalan-jalan di luar tembok kota: lagi pula, saya menghabiskan waktu yang sangat lama bersamanya, sejak pagi hari. Dan atas saran teman kita Akumen, saya berjalan di sepanjang jalan pedesaan - dia memastikan bahwa itu tidak melelahkan seperti di sepanjang jalan kota.

Socrates. Dia berbicara dengan benar, temanku. Jadi Lysias sudah ada di kota?

Pedrus. Ya, di Epicrates, di rumah Morihios dekat kuil Olympian.

Socrates. Apa yang kamu lakukan? Lysias, tentu saja, memperlakukanmu dengan komposisinya?

Pedrus. Anda akan mengetahui apakah Anda memiliki waktu luang untuk berjalan dengan saya dan mendengarkan.

Socrates. Bagaimana, menurut Anda, bukan hal yang paling penting bagi saya - "di atas kekurangan waktu," seperti yang dikatakan Pindar, - untuk mendengar apa yang Anda lakukan dengan Lysis?

Pedrus. Jadi ayo pergi.

Socrates. Andai saja kau tahu!

Pedrus. Tapi apa yang akan Anda dengar, Socrates, akan sesuai dengan Anda: komposisi yang kami lakukan di sana - saya tidak tahu bagaimana - tentang cinta. Lysias menulis tentang upaya untuk merayu salah satu pria tampan, tetapi tidak pada bagian dari orang yang jatuh cinta padanya, ini adalah seluruh kehalusan: Lysias bersikeras bahwa seseorang harus menyenangkan orang yang tidak jatuh cinta lebih dari seorang yang sedang jatuh cinta.

Socrates. Sungguh pria yang mulia! Jika dia menulis bahwa seseorang harus menyenangkan orang miskin lebih dari orang kaya, orang tua daripada pria muda, dan seterusnya - semua ini menyangkut saya dan sebagian besar dari kita - komposisi yang sopan dan bermanfaat apa yang akan mereka buat untuk orang-orang! Saya memiliki keinginan yang kuat untuk mendengarkan Anda sehingga saya tidak akan meninggalkan Anda sendirian, bahkan jika Anda terus berjalan sejauh Megara, dan di sana, menurut instruksi Herodicus, ketika Anda mencapai tembok kota, Anda akan berbalik.

Pedrus. Seperti yang Anda katakan, Socrates terkasih, apakah Anda benar-benar berpikir bahwa saya, karena sangat tidak kompeten, akan mengingat dengan cara yang layak untuk Lysis apa yang dia, penulis paling terampil sekarang, telah tulis secara bertahap dan untuk waktu yang lama? Bagaimana saya bisa, bahkan jika saya menginginkannya lebih dari memiliki setumpuk emas.

Socrates. Oh, Phaedrus, entah aku tidak tahu Phaedrus, atau sudah lupa diri! Tapi tidak - tidak satu atau yang lain. Saya yakin, saat mendengarkan komposisi Lysis, dia tidak hanya mendengarkannya sekali, tetapi membuatnya mengulanginya berkali-kali, yang dengan sukarela dia setujui. Dan bahkan ini tidak cukup baginya: pada akhirnya dia mengambil gulungan itu, mulai melihat-lihat semua yang menarik baginya, dan setelah duduk di pekerjaan ini di pagi hari, dia lelah dan berjalan-jalan, setelah mengkonfirmasi komposisi ini. dengan hati - saya bersumpah demi anjing, saya benar-benar, saya pikir begitu - kecuali itu terlalu panjang. Dan dia pergi ke luar kota untuk berolahraga. Setelah bertemu dengan seorang pria yang terobsesi dengan mendengarkan pembacaan esai, saat melihatnya dia senang bahwa dia akan memiliki seseorang untuk menikmati hiruk-pikuk yang antusias, dan mengundangnya untuk berjalan bersama. Ketika pengagum esai ini memintanya untuk menceritakan, dia mulai berpura-pura tidak mau. Dan dia akan berakhir dengan menceritakan kembali bahkan secara paksa, bahkan jika tidak ada yang secara sukarela mendengarkannya. Jadi Anda, Phaedrus, mohon dia untuk segera memulai apa yang akan dia lakukan.

Pedrus. Benar, hal terbaik bagi saya adalah mengatakan bagaimana saya bisa. Anda, menurut saya, tidak akan pernah membiarkan saya pergi sampai saya memberi tahu Anda.

Socrates. Dan tampaknya sangat benar!

Pedrus. Lalu aku akan melakukannya. Tetapi sebenarnya, Socrates, saya belum mempelajarinya secara harfiah sama sekali, meskipun makna utama dari hampir semua yang dikatakan Lysias tentang perbedaan posisi kekasih dan yang tidak dicintai, dapat saya sampaikan secara berurutan dari awal.

Socrates. Pertama, sayangku, tunjukkan bahwa itu ada di tangan kirimu di bawah jubahmu? Saya kira Anda memiliki komposisi ini dengan Anda. Karena begitu, maka pertimbangkan ini: Saya sangat mencintaimu, tetapi ketika Rubah hadir di sini, saya sangat tidak ingin Anda berlatih pada saya. Nah, tunjukkan!

Pedrus. Berhenti! Anda telah menghilangkan saya, Socrates, dari harapan yang saya miliki: menggunakan Anda untuk berolahraga. Tapi menurut Anda di mana kita harus duduk dan membaca?

Socrates. Kami akan berbelok ke sini dan berjalan di sepanjang Ilis, dan di mana pun kami suka, kami akan duduk dengan tenang.

Pedrus. Rupanya, omong-omong, aku bertelanjang kaki sekarang. Dan kamu selalu seperti itu. Akan lebih mudah bagi kaki kita jika kita langsung melalui air dangkal, terutama menyenangkan pada saat ini tahun dan pada jam-jam ini.

Socrates. Saya di belakang Anda, dan Anda melihat di mana kita bisa duduk.

Pedrus. Lihat pohon pesawat di sana, begitu tinggi?

Socrates. Dan apa?

Pedrus. Ada bayangan dan angin sepoi-sepoi, dan di rumput Anda bisa duduk dan, jika mau, berbaring.

Socrates. Jadi aku mengikutimu.

Pedrus. Katakan padaku, Socrates, bukankah di suatu tempat, dari Ilis, Boreas, menurut legenda, menculik Orifia?

Socrates. Ya, menurut legenda.

Pedrus. Bukan dari sini? Sungai di tempat ini begitu megah, bersih, transparan sehingga di pantai ini hanya gadis-gadis untuk bermain-main.

Socrates. Tidak, tempat itu dua atau tiga tingkat di bawah sungai, di mana kita pergi ke tempat suci Agra: ada juga altar untuk Boreas.

Pedrus. Saya tidak memperhatikan. Tapi katakan padaku, demi Zeus, Socrates, apakah kamu percaya pada kebenaran legenda ini?

Socrates. Jika saya tidak percaya, seperti orang bijak, tidak akan ada yang aneh dalam hal ini - saya kemudian akan berfilsafat dan mengatakan bahwa dengan embusan angin Boreas melemparkan Orifia ketika dia bermain-main dengan Farmakeia di bebatuan pantai; tentang kematiannya, dan ada legenda bahwa dia diculik oleh Boreas. Atau apakah dia menculiknya dari Ares Hill? Lagi pula, ada legenda - bahwa dia diculik di sana, bukan di sini.

Namun, saya, Phaedrus, berpikir bahwa interpretasi seperti itu, meskipun menarik, adalah urusan orang yang memiliki kemampuan khusus; dia akan memiliki banyak pekerjaan, tetapi tidak terlalu banyak keberuntungan, dan tidak ada yang lain, tetapi karena fakta bahwa setelah itu dia harus mengembalikan penampilan asli kuda nil, lalu chimera dan seluruh gerombolan semua jenis gorgon dan pegasus dan segudang berbagai monster konyol lainnya. Jika seseorang, yang tidak mempercayainya, dengan kebijaksanaannya sendiri, melanjutkan ke penjelasan yang masuk akal tentang setiap spesies, dia akan membutuhkan banyak waktu luang. Saya tidak punya waktu luang sama sekali untuk ini.

Dan alasannya di sini, teman saya, adalah ini: saya masih tidak bisa, menurut prasasti Delphic, mengenal diri saya sendiri. Dan menurut saya, konyol, belum mengetahui hal ini, untuk menyelidiki sesuatu yang lain. Oleh karena itu, setelah mengucapkan selamat tinggal pada semua ini dan mempercayai yang diterima secara umum di sini, saya, seperti yang baru saja saya katakan, tidak menyelidiki ini, tetapi diri saya sendiri: apakah saya monster, lebih rumit dan lebih marah daripada Typhon, atau apakah saya lebih lemah lembut dan makhluk sederhana dan bahkan sederhana, tetapi secara alami terlibat dalam semacam takdir ilahi? Tapi omong-omong, temanku, bukankah ini pohon yang kau tuju?

salah satu yang terbaik, secara artistik dan filosofis, dialog Plato, diakui sebagai otentik oleh keputusan bulat baik kuno dan sains modern. Dalam kritik Platonis terbaru, mereka hanya berdebat tentang waktu penulisannya: beberapa menempatkannya di tempat pertama dalam sejumlah karya Plato atau menghubungkannya dengan periode pertama aktivitas filsuf, yang lain (kebanyakan) - dengan periode kedewasaan dan pembungaan penuh kreativitas Plato. Isi dialognya adalah sebagai berikut. Pemuda Athena F., yang menghabiskan sepanjang pagi di sekolah orator terkenal Lysias, memberi Socrates tema pidato Lysis dan kemudian membacakan pidato itu sendiri, membuktikan keuntungan dari persahabatan yang tenang dengan seorang pemuda tampan dan semua kerugian jatuh cinta. Lysias memahami baik persahabatan yang tenang dan jatuh cinta dalam arti hedonisme dasar, dan jatuh cinta hanya diakui sebagai tidak diinginkan karena membebankan tanggung jawab, membuat Anda menderita dengan kecemburuan dan kegilaan, mengancam dengan konsekuensi penilaian manusia, tidak selalu menjamin keteguhan perasaan; di sisi lain, kasih sayang yang tenang dan masuk akal mempromosikan pilihan teman yang lebih ketat, menghilangkan masalah kecemburuan, menghilangkan kemungkinan pendinginan berdasarkan hasrat sensual. Pidato Lysis membuat kesan yang kuat pada F., tetapi Socrates, dalam komentar ironis, menunjukkan ketidaksempurnaan gaya dan inkonsistensi logisnya. Untuk menunjukkan pidato teladan tentang topik yang sama, atas permintaan mendesak F., dia mengucapkan pidatonya sendiri dengan mata tertutup karena malu, di mana, dengan konsistensi logis dan motivasi yang benar dari topik tersebut, dia menggambarkan cinta yang diberitakan. oleh Fox. Dia mulai dengan melepas topeng kemunafikan dari pahlawan Lisiev. Ada seorang anak laki-laki tampan, kata Socrates, yang dikelilingi oleh banyak teman. Dari mereka, satu, dibedakan oleh kelicikan tertentu dan yang mencintai anak laki-laki seperti yang lain, meyakinkan bahwa dia tidak mencintainya, dan berpendapat bahwa seseorang harus lebih disukai dengan orang yang tidak mencintai daripada dengan yang mencintai. Cinta, menurutnya, adalah hasrat, dan hasrat akan keindahan adalah ciri seorang pecinta sekaligus bukan kekasih. Seseorang dibimbing oleh hasrat untuk kesenangan dan pengetahuan yang berpengalaman (δόξα) yang mengarah pada manfaat. Jika seseorang mematuhi yang terakhir, maka ia mengikuti jalan moderasi (σωφροσυνη), jika yang pertama, maka jalan tidak terkendali (ΰβρις), yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk. Gairah, asing bagi pikiran, berjuang untuk kesenangan keindahan, mabuk dengan nafsu lain yang serupa dengannya dan dengan penuh kemenangan tertarik pada keindahan tubuh, adalah cinta. Kerugian dari cinta ini sangat besar: orang yang dicintai menyerahkan dirinya kepada orang lain, biasanya tidak setia, menjengkelkan, iri hati, tidak menyenangkan, berbahaya dalam kaitannya dengan properti dan tubuh, dan bahkan lebih dalam hubungannya dengan jiwa, lebih berharga daripada yang ada dan tidak akan menjadi apa-apa baik untuk orang atau untuk dewa; dan oleh karena itu seseorang seharusnya tidak menguntungkan orang yang mencintai dengan gila, tetapi kepada orang yang setidaknya tidak mencintai, tetapi memiliki pikiran. Socrates selesai, tetapi F. tetap tidak puas, karena filsuf dalam parodinya tidak mengembangkan ketentuan tentang keuntungan mendukung yang tidak mencintai. Kemudian, atas saran suara hati, Socrates mengaku dia berdosa terhadap dewa cinta Eros, yang dia presentasikan dengan cara yang tidak menarik, dan mengatakan dia telah menyiapkan palinode untuk menghormati Eros, yang dapat diucapkan dengan membuka wajah dan membuka mata. Dalam pidato barunya, di mana asal dan sifat cinta spiritual dijelaskan dalam gaya pujian yang luhur, Socrates pertama-tama menegaskan ekstasi (μανία), yang mencirikan cinta, tidak jahat: dengan demikian, ekstasi adalah kenabian, katarsis (dikaitkan dengan pemurnian agama) dan puitis, masing-masing dalam bidangnya sendiri, tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga diperlukan untuk pelaksanaan kegiatan ini atau itu. Ada juga kegilaan erotis, di mana jiwa, yang pada dasarnya abadi, bergerak tanpa awal dan abadi, melihat keindahan duniawi dan mengingat keindahan mutlak, mendapat sayap dan, memiliki sayap, sangat ingin terbang ke ketinggian, tidak peduli dengan duniawi. Dalam perjuangannya untuk alam gagasan yang abadi, jiwa dapat disamakan dengan kekuatan tak terpisahkan dari kereta bersayap, dikendarai oleh sepasang kuda dan dikemudikan oleh pengemudi (pikiran) yang cerdas. Salah satu kuda ini baik dan cantik, yang lain jahat dan keras kepala: dualitas ini mengarah pada dualitas sifat jiwa, yang, sementara diberkahi dengan sayap, terbang di ruang udara dan membuat seluruh dunia, kehilangan bulunya, jatuh ke tanah dan mengambil alih tubuhnya. Karena jiwa berpartisipasi dalam prinsip ilahi lebih besar daripada dalam prinsip tubuh, sayapnya memakan yang ilahi, yaitu, cantik, bijaksana, baik hati, cantik, dll. Ketika dewa tertinggi Zeus, ditemani oleh sebelas dewa lainnya, membuat putarannya di langit, mengatur ketertiban di mana-mana, jiwa mengikuti para dewa; tetapi kereta para dewa berguling dengan mulus, meskipun jalannya terletak pada bidang miring, dan kereta jiwa mengikuti mereka dengan susah payah, karena kuda, yang berpartisipasi dalam kejahatan, condong ke bumi. Oleh karena itu, hanya jiwa-jiwa abadi yang merenungkan ruang dan ide-ide surgawi, sementara sisanya hanya dapat mencapai tingkat yang lebih besar atau lebih kecil di tempat dari mana perspektif alam surga terbuka. Beberapa, karena kelemahan dan kebodohan kusir mereka sendiri, jatuh tertelungkup, lumpuh, sayapnya patah dan, karena tidak merasakan pengetahuan sejati, memakan pengetahuan yang nyata (δόξα). Keinginan (έρως) untuk merenungkan ide-ide dan alam kebenaran adalah bawaan dalam jiwa, dan jika jatuh ke tanah, maka pada kelahiran pertama itu berdiam dalam embrio seseorang yang akan menjadi seorang filsuf, atau perwakilan. seni musik, atau pengagum keindahan (έρωτικός). Semakin sering jiwa menjelma, semakin dekat lingkup perenungannya: dengan demikian, dalam urutan menurun bertahap, jiwa berpindah ke penguasa, pembantu rumah tangga (atau industrialis), dokter (atau pesenam), peramal, penyair (atau peniru lainnya). ), pengrajin (atau petani), sofis dan tiran. Pada saat yang sama, jiwa diberikan kebebasan memilih selama inkarnasi, dan kehadiran tiga kali lipat jiwa dalam tubuh filsuf setelah tiga ribu tahun membebaskannya dari migrasi lebih lanjut; sisa jiwa ditakdirkan untuk tinggal di dunia ini selama 10.000 tahun sampai mereka mengambil sayap. Selama keberadaan duniawi, jiwa, yang sebelumnya merenungkan keberadaan abadi, mengingat gambar yang benar; Yang paling terang dari semua gambar dirasakan oleh indra yang paling tajam - penglihatan - keindahan; pada saat yang sama, jiwa yang tidak mengingat keindahan surga mengacu pada bayangannya di bumi dengan nafsu rendah, dan orang yang merenungkan keindahan surga, saat melihat wajah yang cantik, kagum dan siap untuk membungkuk di depan refleksi keindahan sejati ini, seperti di hadapan dewa. Kemudian jiwa seseorang diilhami oleh kehangatan yang menyebar ke seluruh tubuhnya dari perenungan keindahan, dan seperti halnya anak-anak, ketika tumbuh gigi, mengalami iritasi gusi dan terburu-buru, demikianlah seseorang, dengan tumbuhnya sayap-sayap jiwa, adalah, seolah-olah, dalam panas, iritasi, kegembiraan. Ketika objek cinta sudah dekat, jiwa menjadi lega; ketika jauh, lubang-lubang tempat bulu-bulu menjulur menyusut dan tunas-tunas keluar dari jalan keluar yang sempit, memberikan siksaan dan siksaan jiwa. Gairah ini, yang diilhami oleh pemandangan keindahan yang terlihat dan menanggapi ketertarikan alami jiwa terhadap keindahan, disebut eros (cinta). Setiap orang menyukai keindahan yang mirip dengan dewa yang dimiliki jiwa sebelum ia muncul di dunia; jadi, jiwa-jiwa yang mengikuti kereta Zeus menyukai keindahan yang paling sempurna, sesuai dengan ketinggiannya ke pikiran tertinggi (jiwa para filsuf); mereka yang termasuk tuan rumah Hera menghargai keindahan agung, mereka yang menjadi tuan rumah Apollo - keindahan inspirasi, dll. Jadi, setiap orang mencari objek cinta, mengikuti tuhan mereka, dan memimpin favorit mereka ke sifat dan gagasan dewa ini. Dalam hubungan dengan cinta yang dipilih, jiwa, yang diperintah oleh pengemudi (pikiran) yang masuk akal, harus merendahkan kudanya yang keras kepala dan tidak menyerah pada kecenderungannya yang memalukan: hanya melalui pengekangan kecenderungan yang terus-menerus inilah pemulihan hubungan yang tinggi dari kekasih dengan yang dicintai tercapai, yang tidak dapat dilanggar oleh pengadilan mana pun. Dengan harmoni jiwa ini, orang-orang menjalani hidup mereka dengan bahagia dan harmonis, dan setelah kematian jiwa mereka, setelah memenangkan tiga kemenangan Olimpiade yang sesungguhnya (yaitu, setelah bertahan selama tiga ribu tahun periode keberadaan yang ditetapkan untuk para filsuf), mereka bergerak ke alam makhluk sejati. Jika orang yang terikat oleh cinta menjalani kehidupan yang tidak filosofis dan, pada saat mabuk atau melupakan diri sendiri, memuaskan naluri dasar, maka pada akhir hidup mereka jiwa mereka meninggalkan tubuh mereka tanpa sayap: tetapi untuk kesenangan cinta yang mereka alami, mereka dihargai dengan fakta bahwa dalam jiwa mereka keinginan untuk mengambil sayap tetap ada. Sebaliknya, persahabatan orang-orang, asing bagi kegembiraan cinta dan dibubarkan oleh kehati-hatian fana, menanamkan kehati-hatian dalam jiwa dan menghancurkannya hingga 9000 tahun membubung di atas dan di bawah bumi. Panegyric Eros berakhir dengan doa singkat yang ditujukan kepada dewa ini. Setelah mendengarkan pidato Socrates, F. yakin bahwa Lysias tidak dapat menulis yang serupa, dan bahkan mengungkapkan ketakutan bahwa ahli retorika ini akan melepaskan panggilannya karena kesombongan. Socrates menjawab menulis pidato hanya memalukan ketika ahli retorika berbicara dan menulis dengan buruk dan jahat. Orator, menurut Socrates, harus mengetahui kebenaran tentang subjek yang ingin dia bicarakan; berbicara di depan umum tidak boleh menjadi latihan formal, seni untuk seni. Retorika adalah penuntun jiwa, melalui pidato, dalam kehidupan publik dan pribadi, dan bukan seni meyakinkan dalam apa pun. Untuk menunjukkan dengan jelas bagaimana seseorang tidak boleh menulis pidato, Socrates mengkritik pidato Lysias, mencatat yang terakhir tidak mengerti apa itu cinta, yang pidatonya dikhususkan, dan pengantar pidato ini harus berdiri di tempat pemenjaraan. . Beralih ke pertimbangan kondisi di mana kebenaran dan kebermaknaan ucapan tergantung, dia mengatakan bahwa bukti yang mengklaim logis harus dilakukan baik secara sintetis, ketika yang "tersebar" dibawa di bawah satu ide (τα διεσπαρμένα) , atau secara analitis, ketika perlu untuk membagi konsep menjadi jenis (τέμνειν "εΐδη). Orang yang dapat berbicara dan berpikir menggunakan metode divisi(διαίρεσις) dan koneksi(συναγωγή), Socrates memanggil ahli dialektika, dan seni menyusun pidato dengan cara ini - dialektika. Menyadari hanya yang terakhir, Socrates menolak retorika formal. Hanya dalam hal ini retorika memperoleh makna jika dilengkapi dengan konten filosofis: misalnya, Pericles karena itu lebih sempurna daripada yang lain di bidang kefasihan, karena ia belajar banyak dari Anaxagoras. Sama seperti seorang dokter harus mengetahui struktur tubuh untuk menyembuhkannya, demikian pula ahli retorika, untuk mempengaruhi jiwa, harus mengetahui sifat-sifatnya. Jika ahli retorika, alih-alih kebenaran, memperhitungkan kemiripannya, aktivitasnya tidak lebih dari satu seni kosong. Presentasi pidato yang tertulis hanya berguna untuk mengingat di usia tua pemikiran-pemikiran yang menarik bagi kita di masa muda; dalam mempelajari objek yang sama, itu lebih berbahaya, melemahkan ingatan dan menyapih untuk mengalami tayangan secara internal, dalam urutan alami mereka. Ucapan yang direkam sama dengan gambar: bisu dan selalu mengatakan hal yang sama, dalam ekspresi yang sama, tanpa mampu membela diri ketika diserang. Sebagai kesimpulan, Socrates mengungkapkan keinginan Lysias dengan orator arahannya, dan semua penyair dan semua legislator, harus mencoba menjadi filsuf dalam profesi mereka; kemudian dia meminta F. untuk menyampaikan salamnya kepada Isocrates muda, yang masa depannya sangat dia harapkan. - Dialog F. terpecah menjadi dua bagian yang sangat berbeda, salah satunya dikhususkan hampir seluruhnya untuk pidato tentang cinta, yang lain - untuk diskusi tentang kefasihan yang benar. Pembaca, terbawa oleh keindahan dan kesedihan pidato kedua Socrates tentang cinta, dengan enggan melanjutkan ke penalaran bagian kedua, dan sudah kuno, menuju dialog F. "On Love", "On Beauty", "On Jiwa," diperhitungkan dengan kesan yang sama. Review isi "F." membuktikan, bagaimanapun, bahwa ide utama dari dialog terletak pada konstruksi teoretis dari konsep kefasihan yang benar; tiga pidato yang diperkenalkan ke dalam dialog hanyalah contoh yang menegaskan ketentuan utama teori. Menurut penjelasan Schleiermacher, Plato dalam F. berangkat untuk mendefinisikan konsep dialektika, dan karena yang terakhir memperlakukan ide dan keterkaitannya, dialog Phaedrus, yang berisi karakterisasi ide yang brilian dan menyatakan filsafat sebagai pengetahuan tertinggi dan dasar dari segala sesuatu yang tinggi dan indah, memiliki tujuan untuk membuktikan universalitas filsafat. Meskipun komposisi bagian kedua lebih lemah dari yang pertama, tetapi secara umum keindahan dan ringannya gaya, seni deskripsi dan gambar, variasi bahasa yang langka dalam tiga pidato yang berbeda, kecerdasan dan keaktifan percakapan, memberikan hak untuk menghubungkan dialog Phaedrus dengan sejumlah karya sastra dunia yang luar biasa. Literatur terbitan sebelum tahun 1894 diberikan oleh Fr. Ueberweg "a, dalam bukunya Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums, diedit dan diedit oleh Heinze (B., 1894, pp. 146 et seq.). Lihat C. Rosenfeldt," Ueber den inneren Gedankengang dalam Plato "s Phaedros "( Revel, 1865, himne Program.); Vladimir Soloviev, "The Creations of Plato" (pengantar volume 1, M., 1899); Karpov, "Karya Plato" (terjemahan F. dengan penjelasan, volume IV, hlm. 1-116, St. Petersburg, 1863).

• - nama lima polihedra beraturan cembung: tetrahedron, kubus, oktahedron, dodecahedron dan icosahedron. Polyhedra dinamai Plato, to-ry di Op. "Timaeus" memberi mereka mistisisme. arti; dikenal sebelum Plato ...

  Ensiklopedia matematika

• - Fabulist Romawi, penduduk asli Makedonia; datang ke Roma sebagai seorang pemuda sebagai tahanan, di mana ia menjadi orang bebas dari Augustus. Diterjemahkan ke dalam lat. bahasa fabel Aesop dalam bentuk puisi. dan Babi. Fabel / Per. M.L. Gasparova...

  Dunia kuno. Kamus referensi

• - 1. Pengikut Yunani. filsuf Hippias, sezaman dengan Plato, yang menamainya dialog tentang eros dan erotisme. 2 ...

  Dunia kuno. kamus ensiklopedis

• - 1. Pengikut Yunani. filsuf Hippias, sezaman dengan Plato, yang menamainya dialog tentang eros dan erotisme. 2 ...

  Kamus jaman dahulu

• - Phaedrus, kira-kira. 15 SM e.-c. 50 M e., fabulist Romawi. Lahir di Makedonia, tiba di Roma sebagai tahanan dan dibebaskan oleh Augustus ...

  Ensiklopedia Penulis Kuno

• -. Tradisi mengomentari Plato di zaman kuno terutama terkait dengan studi dan pengajaran filsafat Plato di sekolah-sekolah Platonis ...

  Ensiklopedia Filsafat

• -. Tradisi mengomentari Plato di Zaman Kuno terutama terkait dengan studi dan pengajaran filsafat Plato di sekolah-sekolah Platonis ...

  Filsafat kuno

• - "", karya Proclus, ringkasan sistematis yang unik dari Platonisme dalam perkembangan skolastiknya. Ditulis mungkin di periode selanjutnya ...

  Filsafat kuno

• - dari Athena, kepala sekolah Epicurean di Athena setelah Zeno dari Sidon, penerus F. - Pelindung. Dia memainkan peran penting dalam penyebaran ajaran Epicurean di antara orang Romawi: kira-kira ...

  Filsafat kuno

• - "", dialog Plato, edisi pertama yang muncul, mungkin pada akhir 380 SM. e., edisi selanjutnya, mungkin merujuk pada edisi ke-350, juga harus diasumsikan bahwa edisi tersebut disusun sebelum Sisilia ke-2 ...

  Filsafat kuno

• - sama seperti Polyhedra biasa...
• - Fabulis Latin, asal Thracian. Di masa mudanya, Phaedrus adalah seorang budak, tetapi kemudian kaisar Augustus memberinya kebebasan. Kami telah selamat dari 93 dongeng puitis Phaedrus, didistribusikan lebih dari 5 buku ...

  Ensiklopedia Collier

• - "Phaedo, atau Tentang Keabadian Jiwa" - dinamai menurut murid Socrates, Phaedo, dialog Plato, salah satu ...
• - salah satu yang terbaik, secara artistik dan filosofis, dialog Plato, diakui sebagai otentik oleh keputusan bulat dari ilmu kuno dan modern ...

  Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

• -, fabulist Romawi. Budak, yang kemudian dibebaskan Kaisar Augustus. Dari 5 bukunya Aesop's Fables, 134 fabel bertahan dalam syair iambik ...

  Ensiklopedia Besar Soviet

• - fabulist, berasal dari Yunani Dengan perubahan penguasa untuk orang miskin, tidak ada yang berubah kecuali nama master. Pikiran lebih tinggi dari keberanian. Keberhasilan yang buruk adalah godaan bagi banyak orang. Ada banyak teman; persahabatan itu jarang...

  Ensiklopedia konsolidasi kata-kata mutiara

"Phaedrus, Dialog Plato" dalam buku

PLATO