Il libro del profeta Gioele In ordine cronologico, Gioele è il primo profeta a lasciarci una testimonianza dei suoi sermoni. Gioele svolse il suo ministero profetico in Giudea, probabilmente sotto i re di Giuda Ioas e Amazia, intorno all'800 a.C. Gioele si definisce figlio di Bethuel. Li avevamo

) e riguardo alle vittime concludono che il profeta appartiene alla classe sacerdotale. Ma nei discorsi dei profeti, custodi della teocrazia, tali riferimenti sono pienamente comprensibili anche senza presupporre che il profeta appartenesse al sacerdozio. Gli scrittori ecclesiastici (Epifanio e Doroteo) riportano una tradizione secondo cui Gioele proveniva dalla tribù di Ruben o Gad e viveva nella città di Betharan o Bethar oltre il Giordano. Ma questa leggenda non ha alcuna garanzia sulla sua autenticità. Dal libro stesso. Gioele ne consegue piuttosto che il profeta prestò servizio nel regno di Giuda e specificamente a Gerusalemme () poiché il suo discorso è rivolto ai figli di Sion, agli abitanti della Giudea e di Gerusalemme.

La vita e l'opera del profeta Gioele determinato esclusivamente sulla base del contenuto del suo libro. Ma questo contenuto non è sempre chiaro e non contiene indicazioni storiche caratteristiche e del tutto accurate. Quindi, la questione dell'epoca della vita del profeta Gioele e dell'origine del suo libro è controversa e viene risolta diversamente sia nella letteratura occidentale che nella nostra. Gioele era considerato contemporaneo di Roboamo (Karl, Pearson), la sua attività fu attribuita ai primi anni del re di Giuda Ioas, e precisamente all'868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), al tempo di Geroboamo II, quando Amos prestò servizio al suo ministero (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), al periodo successivo alla prigionia (Gonaker) e precisamente al VI secolo. (Scholz), verso la metà del V secolo. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), tra la fine del V e l'inizio del VI secolo. (Novak, Wellhausen, Marty). Gli studiosi più recenti del libro di Gioele sono soliti attribuire la vita del profeta e l'origine del suo libro al periodo post-esilico. Questa visione si basa sui seguenti dati:

1) Caratteristiche dello stato politico, sociale e religioso delle persone che compaiono nel libro. Gioele, corrispondono al periodo successivo all'esilio. Il profeta non parla del re o dei principi, ma solo dei sacerdoti e degli anziani (). Gioele presenta il tempio di Gerusalemme come l'unico santuario, senza menzionare né l'idolatria né il servizio sulle alture. Il profeta parla solo di Giuda (), al quale assimila il nome Israele (), e non menziona il regno delle dieci tribù. Allo stesso tempo, Gioele indica la dispersione di Israele-Giuda tra le nazioni e persino la divisione della terra d'Israele tra le nazioni ().

2) Il libro di Gioele ha molti passaggi simili con altri (cfr. e; Gioele.3i; e; e; e; 3i, ecc.) e soprattutto con il libro. Ezechiele (cfr. e). Carattere generale del libro. Joel, allo stesso tempo, secondo Goonaker, suggerisce che passaggi simili siano stati presi in prestito dal profeta Joel, che, quindi, dovette vivere dopo Ezechiele.

3) Infine, opinioni espresse nel libro di Gioele corrispondono ad un tempo più post-prigionia. Pertanto, nello spirito del periodo post-esilico, il profeta attribuisce grande importanza ai sacrifici e non si rammarica altro che della cessazione dei sacrifici. Nel frattempo, i profeti in esilio attribuiscono un'importanza secondaria ai sacrifici. Allo stesso modo, dicono, la visione del “giorno del Signore” come giorno del giudizio tutti i popoli, potrebbe essere sorto solo durante l'epoca delle conquiste assiro-babilonesi, ma non in tempi antichi.

Bisogna ammettere che alcune caratteristiche del libro. Gioele, infatti, corrisponde bene al periodo successivo all'esilio (vedi paragrafi 1 e 2). Ma d'altra parte, l'antica visione del libro. Joel, come libro completo, ha basi abbastanza solide per sé, il cui potere probatorio è riconosciuto dai rappresentanti dell'ultima critica negativa (Baudissin, Gautier). L'argomento principale a favore dell'antichità del libro di Gioele e della sua origine pre-esilio è il posto del libro tra i più antichi libri profetici (Osea, Gioele, Amos). Nel contenuto stesso del libro ci sono caratteristiche che erano più comprensibili nell'era pre-cattività che nell'era post-cattività. Quindi, come i nemici di Giuda nel libro. Gioele menziona i popoli che erano imparentati con Giuda nei tempi antichi: vale a dire Tiro, Sidone, i Filistei, Edom. Secondo la testimonianza () sotto il re Jehoram (IX secolo), infatti, i Filistei e gli arabi attaccarono la regione della Giudea e i figli e le mogli del re furono catturati. Sotto Joram, gli Edomiti e la città di Libn (), probabilmente catturata dai Filistei, si staccarono dagli ebrei. D'altra parte, molti indicati dai commentatori del libro. Gioele, le caratteristiche del periodo post-esilico possono essere spiegate anche dal punto di vista della storia pre-esilica. Pertanto, la rappresentazione del popolo di Dio, Israele, solo come ebrei e il silenzio sul regno delle dieci tribù sono accettabili anche per il periodo precedente alla distruzione di Samaria: ciò può essere spiegato con la deviazione del regno delle dieci tribù in servire i vitelli. Menzione del tempio come l'unico legale luogo di culto, comprensibilmente in un ulteriore momento. Discorso del libro Il racconto di Gioele sulla dispersione di Israele tra le nazioni, sulla divisione della terra d'Israele, sulla vendita degli ebrei prigionieri è senza dubbio più comprensibile nel periodo post-esilico; ma anche i fatti rilevati in; , potrebbe anche fornire una motivazione sufficiente per il suddetto discorso. Il silenzio del profeta sull’idolatria, sulle altezze viste come una caratteristica del tempo post-esilico, non sorprenderà particolarmente se ne teniamo conto nel libro. Gioele e i peccati individuali delle persone non vengono affatto menzionati. Nessuna menzione del libro. La storia di Gioele sul re, senza dubbio, sembra sorprendente per i tempi pre-esilio. Ma d'altra parte, se riconosciamo Prince. Il lavoro di Gioele dopo la prigionia, quindi, non meno sorprendente sarebbe la mancata menzione del sommo sacerdote durante il disastro generale.

Per quanto riguarda le prove di cui sopra dell'origine del libro dopo la prigionia. Gioele, attingendo alle opinioni del profeta e alla somiglianza di molti punti del suo libro con altri scritti profetici, questa prova non può essere considerata particolarmente forte. La visione di Gioele sul significato dei sacrifici non contraddice la visione dei sacrifici dei profeti in esilio, poiché non negavano il significato dei sacrifici, ma combattevano contro un atteggiamento esterno e formale nei confronti dei sacrifici (cfr. ;). L'idea del “giorno del Signore” è nota anche ai profeti in esilio (). E il fatto della somiglianza di molti posti nel libro. Gioele con gli altri può essere spiegato sia prendendo in prestito da parte del profeta Gioele da altri scrittori, sia supponendo che il libro si trovi in ​​luoghi simili. Joel è stato l'originale.

Da quanto sopra segue che la questione dell'epoca della vita del profeta Gioele e dell'origine del suo libro è difficile da risolvere positivamente. Ma non c'è dubbio che l'antica visione del libro. Joel, come libro completo, ha basi abbastanza solide. Se conti il ​​libro. Gioele mediante l'aggiunta dell'opera, quindi l'origine è da attribuire ai primi anni del regno di Joas, re di Giuda, cioè circa verso la metà del IX secolo. (868–838). La menzione del profeta dell'attacco dei Filistei (), si potrebbe pensare, si riferisce al fatto dell'attacco filisteo a Giuda sotto Jehoram (). Di conseguenza, il profeta scrisse il suo libro dopo questo fatto, cioè intorno all'879. D'altra parte, il silenzio sugli Assiri e sui Siri nella rappresentazione del giudizio delle nazioni fa supporre che il profeta scrisse il suo libro prima l'ingresso degli Assiri (746) e prima del sacco di Gerusalemme da parte dei Siri (), avvenuto nel 928. Il presupposto dell'origine del libro. Gioele nei primi anni del re Ioas, quando, durante l'infanzia del re, era guidato dal pio sommo sacerdote Joddai, spiega bene la mancata menzione del libro sul re, il silenzio sull'idolatria e il riconoscimento di speciali significato per i sacerdoti e gli anziani.

Contenuto del libro. Gioele. Libro Gioele nella nostra Bibbia è composto da tre capitoli, e in ebraico da quattro, quindi sono evidenziati lì in un capitolo speciale. Libro Joel, oltre a scrivere, a quanto pare contiene due discorsi, condiviso da una breve nota storica in . Il libro rappresenta qualcosa di completo e contiene una profezia sul grande “giorno del Signore”, cioè il giorno del giudizio del Signore sulle nazioni. Il primo discorso del profeta fu da lui pronunciato riguardo alla grave catastrofe che colpì il paese, vale a dire l'invasione delle locuste () e la siccità (). Il Profeta descrive dettagliatamente questo disastro e invita tutti al pentimento e alla preghiera per misericordia (). Per quanto riguarda il primo discorso del profeta Gioele, la questione su come debbano essere intese le descrizioni del disastro contenute nel discorso è da tempo dibattuta nella letteratura esegetica. Alcuni commentatori antichi e nuovi del libro. Joel ritiene che la descrizione dell'invasione delle locuste contenuta in -2 debba essere intesa senso allegorico , come descrizione dell'invasione dei nemici, e allo stesso tempo dovrebbe essere correlato non al presente o al passato, ma a futuro. Sì, S. , interpreta le descrizioni di Gioele della piaga delle locuste in relazione agli Assiri e ai Babilonesi. “In terra d’Israele”, dice S. Padre, diversi eserciti invasero dall'Assiria e da Babilonia sotto la guida di quattro capi. Feglathphelassar fu il primo a invadere, bruchi, il secondo è Shalmaneser, questo è - Pruzie alato; il terzo è Sennacherib schifo; il quarto Nabucodonosor è - siplevo. Quindi il significato della profezia è questo: resti di bruchi, cioè lasciato da Feglaffelassar pojadosha pruzi, cioè Salmaneser; resti di prugne mangiate dal muschio , cioè Sennacherib, e i resti di Mšits pojadoše sipleve , cioè Nabucodonosor" (Opere di Sant'Efraim il Siro, parte 8. M. 1853, pp. 131–132). Blazh. Girolamo, senza negare il significato letterale della descrizione delle locuste da parte del profeta Gioele, interpreta allo stesso tempo questa descrizione in modo allegorico, intendendo con vari tipi di locuste gli Assiri, i Babilonesi, i Medi, i Persiani e i Romani. In epoca moderna, l'interpretazione allegorica del primo discorso di Gioele è stata sostenuta da Genstenberg e Gingelfeld, e quest'ultimo, nel nome dei quattro tipi di locuste, vede l'indicazione delle quattro truppe persiane che devastarono la Palestina durante le campagne d'Egitto (sotto Cambise nel 525, sotto Serse 484 e sotto Artaserse nel 460 e 458). I più recenti commentatori occidentali e nazionali (Dobronravov, Libro di Gioele, p. 82) di solito comprendono il primo discorso del profeta Gioele letteralmente, e devo essere d'accordo con questa interpretazione. Se nella sua descrizione il profeta avesse inteso l'invasione dei nemici, li avrebbe nominati direttamente, come si fa in. Inoltre, la descrizione della devastazione del paese fatta dal profeta corrisponde proprio alla devastazione dovuta all'invasione delle locuste (() - “i rami diventarono bianchi”; () – “La vite seccò e il fico seccò”). E le locuste rispetto con l’esercito, il che rende chiaro che non stiamo parlando dell’esercito. Anche la descrizione della morte delle locuste () non è applicabile all'esercito. A quanto detto va aggiunto che la descrizione del disastro si riferisce ad un fatto già compiuto, e non al futuro. Tutti i verbi presenti nella descrizione sono usati alla forma perfetta.

Il profeta dice: “Il cibo non ci viene portato via davanti agli occhi”, cioè, ovviamente, presenta se stesso e i suoi ascoltatori come testimoni del disastro. Se il profeta parlava del futuro, allora si rivolgeva agli anziani "È accaduto questo ai tuoi giorni o ai giorni dei tuoi padri?"() non avrebbe senso.

Quindi, il primo discorso è stato fatto da Joel riguardo all'invasione di locuste che ha colpito il paese. Questo grave disastro, contrariamente all'opinione dei difensori della comprensione allegorica (), fu motivo sufficiente affinché il profeta parlasse con un appello al pentimento. Ma agli occhi del profeta, anche questo disastro ha avuto significato speciale: è immagine e presagio del terribile giorno del Signore, il giorno del giudizio. Pertanto, nella descrizione del profeta, l'immagine si fonde con quella raffigurata, le caratteristiche del “giorno del Signore” vengono trasferite al disastro che ha colpito il Paese, e quest'ultimo è descritto in parte in modo iperbolico ().

Il popolo ascoltò la chiamata del profeta al pentimento e alla preghiera. Allora il Signore divenne geloso della sua terra e risparmiò il suo popolo (). Successivamente, il profeta si rivolse al popolo con un secondo discorso consolante (). Il profeta annuncia in questo discorso che il Signore manderà al popolo abbondanza di pane, vino e olio, distruggerà le locuste e invierà la pioggia precoce e tardiva (). Ma l'abbondanza delle benedizioni terrene è solo un'immagine delle benedizioni spirituali che un giorno verranno inviate agli uomini. Il profeta annuncia che un giorno lo Spirito Santo sarà effuso su ogni carne e il frutto di ciò sarà che tutti diventeranno profeti (). Con l'attuazione di ciò, verrà il Giorno del Signore, che sarà preceduto da terribili fenomeni in cielo e sulla terra () e in cui saranno salvati solo coloro che invocheranno il nome del Signore (). Il Giorno del Signore sarà un giorno di giudizio. Il Profeta descrive questo giudizio del Signore in una serie di immagini maestose. In questo giorno accadrà qualcosa di simile a quello che accadde una volta nella Valle della Benedizione, dove Giosafat, il re di Giuda, sconfisse i nemici che attaccarono la Giudea (). Il Signore punirà i Fenici e i Filistei, gli oppressori del suo popolo (), e poi eserciterà il giudizio su tutte le altre nazioni. Ma il giorno del giudizio del Signore non sarà terribile per Israele: sarà infatti l'inizio di una vita felice, quando «i monti stilleranno un succo soave e con il latte scorrerà dalle colline, fonti sarà riempito d'acqua, uscirà dalla casa del Signore un ruscello che irrigherà la valle arida di Shittim” ().

Lingua libro Joel si distingue per purezza, semplicità e chiarezza. Il suo discorso scorre con coerenza, senza divagazioni e passaggi bruschi riscontrabili in altri profeti. Le immagini del profeta si distinguono per la loro bellezza e vivacità (). In generale, secondo le qualità letterarie del suo libro. Gioele è considerato dai ricercatori una delle opere più perfette della scrittura biblica. Testo conservato puro e senza differenze significative, trasmesso nell'originale e nelle traduzioni antiche.

Letteratura sul libro. Gioele

1) Straniero.

Credner, Il profeta Joel Ubersetz. ed erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel e il suo Austeger. 1879.

Scholz, Commentar zurn Buche.

Driver, I libri di Joel e Amos. 1801.

2) Russo.

E. Palladio, interpretazione su S. Profeta Gioele, 1872.

Smirnov, Santo Profeta Gioele. 1873

Pokrovskij. Il periodo di attività del profeta Gioele e la composizione del suo libro. Chr. Gio. 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Libro del profeta Gioele. 1885 (tesi di master). Vedi le opere generali di Gante sui libri dei profeti minori.

1–15. Il giudizio del Signore sulle nazioni della valle di Giosafat. 16–21. Lo stato benedetto di Israele.

1 Poiché ecco, in quei giorni e nello stesso tempo in cui ricondurrò Giuda e Gerusalemme dalla cattività,

1. Alla fine del capitolo II il profeta parla del giorno del Signore in relazione ai Giudei; pollice. III parla del significato di questo giorno per i pagani. Arte. Il 1° è adiacente alla stazione. 32° cap. II: ci sarà la salvezza soltanto a Sion, poiché tutte le altre nazioni devono subire il Giudizio di Dio. In quei giorni e proprio in quel momento, cioè nel momento in cui lo Spirito Santo sarà effuso su ogni carne, quando si compirà la restaurazione della prosperità di Giuda e di Gerusalemme. Espressione Tornerò in cattività(aschiv schevuth) significa non solo il ritorno dei prigionieri, ma anche la restituzione loro di ciò di cui godevano prima della prigionia (cfr Giobbe XLII:10). Parlando della cattività, il profeta poteva avere in mente sia le piccole cattività degli ebrei, iniziate nell'antichità (cfr Am I, 6-9), sia la cattività babilonese, da lui prevista (san Cirillo d'Alessandria).

2 Radunerò tutte le nazioni e le condurrò nella valle di Giosafat e là eseguirò il mio giudizio su di loro per il mio popolo e per la mia eredità Israele, che hanno disperso tra le nazioni e hanno diviso il mio paese.

2. Tutte le nazioni pagane (kol hagoim), secondo il profeta, saranno radunate nella valle di Jehoshaphot (emek jehoschafath) per essere giudicate. Molti commentatori considerano l'ebraico jehoschafath come un nome comune - Geova giudicò e le parole del profeta sono intese in questo senso incerto indicazioni di una certa valle, che sarà la valle del Giudizio di Dio (Merx, Keil, Novak) (Vescovo Palladio). Altri interpreti (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) considerano Jehoschafath un nome proprio e vedono nell'art. 2a menzione della valle dove, sotto il re ebreo Giosafat, le forze alleate di Ammoniti, Moabiti ed Edomiti che attaccarono Giuda furono miracolosamente sconfitte (2 Cronache XX). Nella stessa valle, il popolo lodò il Signore per la sua salvezza miracolosa, motivo per cui la valle ricevette il nome emek berachah, valle della benedizione (2 Cronache XX:23). Attualmente, con il nome Giosafat viene chiamata la valle che si trova tra il Monte degli Ulivi e la collina di Moria, a est di Gerusalemme. Ma questa valle non era il campo di battaglia di Giosafat e prese il suo nome per qualche altro motivo - o per supposizione (cfr. 2 Cronache XXI: 1) fosse il luogo di sepoltura di Giosafat o per la fondazione di alcune istituzioni qui da parte del re . Il Profeta non poteva riferirsi a questa valle, ma ad un'altra, che, come si può vedere da 2 Cronache XX, si trovava a sud di Betlemme nel deserto di Fekod (oggi Wadi Bereikut). Secondo il libro Cronache questa valle era chiamata la “valle della benedizione”, ma oltre a questo nome, secondo il Talmud, aveva altri nomi (Erubin 19a); tracce, potrebbe anche essere chiamata la Valle di Giosafat. Le parole del profeta secondo cui il Signore radunerà tutte le nazioni nella valle di Giosafat non devono essere intese in senso letterale [Secondo la testimonianza del Beato. Girolamo nel suo commento al profeta Gioele già ai suoi tempi gli ebrei credevano che sarebbero tornati tutti a Gerusalemme, e che nella valle di Giosafat i popoli pagani sarebbero stati falciati con la spada. Questa convinzione rimane tra gli ebrei fino ai giorni nostri. Vedi Dobronravov, p. 378.]. Il Profeta vuole esprimere solo l’idea che nel giorno del giudizio del Signore sulle nazioni accadrà qualcosa di simile a quanto accadde nella Valle della Benedizione sotto Giosafat. Il giudizio sui popoli pagani, secondo l'art. 2°, sarà prodotto per il fatto che "si dispersero Israele fra le nazioni e si spartirono il mio paese". È difficile dire quali fatti abbia in mente il profeta nelle sue ultime parole. Quei commentatori che considerano Gioele un profeta post-esilio vedono nei citati slovacchi un'indicazione del periodo di prigionia nel secolo successivo, quando la terra della Giudea fu divisa tra le tribù che vi si stabilirono. Altri commentatori interpretano le parole del profeta o in relazione alle sventure che colpirono Giuda sotto Jehoram (cfr. 2 Re VIII:20 et al. 2 Cron XXI:8, ecc.), o in relazione a tutti i successivi attacchi dei nemici, che attacca Joel cita profeticamente. In greco-slavo. fine traduzione dell'art. 2° si discosta dall'originale: “O Israele, che sei stato disperso tra le nazioni e hai diviso la mia terra”.

3 E per il mio popolo tirarono a sorte, e diedero un ragazzo per una prostituta, e vendettero una ragazza per vino, e bevvero.

3. E per il mio popolo hanno tirato a sorte, dividere i prigionieri a sorte era anticamente usanza dei vincitori (cfr Nahum III:10; Oba 11). E diedero il ragazzo per una prostituta(bezzonah), slavo. "e la giovinezza di Dasha alle prostitute": l’idea del profeta è che i giovani ebrei siano stati dati via in pagamento prostitute: erano valutate così poco. Merckx e Novak, alla luce delle seguenti parole e vendette la fanciulla per vino vengono proposti nell'espressione in esame al posto di bazzonah ( per le prostitute) leggi bamazzon, per le forniture alimentari.

4 E cosa siete voi per me, Tiro e Sidone e tutte le regioni dei Filistei? Vuoi darmi la punizione? Vuoi premiarmi? Facilmente e rapidamente farò ricadere sulle vostre teste la vostra punizione,

4. Tra le nazioni che subiranno il castigo nel giorno del giudizio, il profeta nomina i Fenici e i Filistei. E cosa siete voi per me, Tiro e Sidone e tutte le regioni dei Filistei? Il Profeta vuole dire con la sua domanda che queste città e distretti, come altri, saranno puniti. Tiro e Sidone- le principali città della Fenicia. I distretti filistei significano le città di Gaza, Azoth, Ascalon, Gath ed Ekron, situate sulla sponda occidentale del Mar Mediterraneo. Invece delle parole e tutti i distretti dei Filistei vecol geliloth pelascheth nei LXX si legge kai pasa halilai allofulwn, gloria. "e tutta la Galilea degli stranieri". Apparentemente LXX ebr. Geliloth fu preso nel senso del nome proprio della regione settentrionale della Palestina - Galilea (cfr Giosuè XX:7; XXI:32; 3 Re IX:11), che, secondo la testimonianza del Beato. Teodorite, apparteneva a Tiro. È anche possibile che, come in Giosuè XXII: 10, 11; LXX eur. geliloth fu lasciato senza traduzione, trascrivendo la parola come halilwq; da Galilwq gli scribi successivi realizzarono halilaia (Yakimov). Ebr. pelescheth o peloscheth, il nome della terra dei Filistei, secondo la produzione dell'oscenità. cap. Palasch significa "terra degli stranieri". Nei LXX, quindi, è costantemente reso con la parola allifuloV. Vuoi darmi la punizione? vuoi cioè vendicarti delle sconfitte che hai subito da Me? Si ritiene che il profeta stia parlando dell'attacco filisteo a Gerusalemme sotto il re Jehoram. Con questo attacco i Filistei, secondo il profeta, sembravano vendicarsi del Signore sul suo popolo eletto perché aveva permesso che fossero tributari degli ebrei al tempo di Giosafat (2 Cronache XVII:11). Vuoi ripagarmi?, gloria “Oppure sei arrabbiato con me?”: un pensiero identico a quello espresso nella frase precedente.

5 perché avete preso il mio argento e il mio oro e avete portato i miei gioielli più belli nei vostri templi,
6 e vendettero i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme ai figli dei Greci, per allontanarli dai loro confini.

5-6. Pertanto, il crimine dei Fenici e dei Filistei (“vendetta” su Geova) fu quello di saccheggiare il paese di Giuda e vendere ebrei prigionieri a paesi lontani. Secondo la spiegazione degli insegnanti della chiesa, nell'art. 5–6, il profeta si riferisce a eventi futuri: l'invasione dei babilonesi (beato Teodoreto), il tempo di Zorobabele (sant'Efraim il siriano) o l'era del dominio romano (beato Girolamo). Ma si potrebbe pensare che il profeta stia parlando del sacco di Gerusalemme da parte dei Filistei, avvenuto durante il regno di Joram (2 Cronache XXI: 16, 17), anche se il racconto di 2 Cronache non menziona la sorte dei Fenici. In parole Il mio argento e il mio oro viene data l'idea che sia la terra del popolo eletto che tutte le sue proprietà sono di proprietà di Geova. Ma subito il profeta parla dei tesori del tempio. E i migliori gioielli, Euro umahamaddaj hattovim. nella gloria "I miei eletti e il mio bene", secondo la lettura di alcuni greci. codice: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Venduto ai figli dei Greci, da euro libnej hajjeyanim = ai figli di Iavan: il profeta Ezechiele menziona (XXVII:19) la città di Iavan, situata nella felice Arabia. Alcuni commentatori (Hitzig, Wünsche) e nelle parole citate del profeta Gioele vedono il discorso sugli abitanti di Iavan d'Arabia. Ma nella Bibbia Javan è solitamente usato come nome per Ionia o Grecia (Isa LXVI:19; Eze XXVII:13; Zac IX:13). È del tutto naturale prendere la parola javan in questo significato nell'art. 6° III cap. Profeta Gioele. I Fenici, non solo nel periodo post-esilico, ma anche nei tempi antichi, erano in rapporti commerciali con le tribù greche e venivano commerciati anche gli schiavi (Iliad. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402 ). Il Profeta, a quanto pare, parla specificamente della vendita di prigionieri ebrei da parte dei Fenici come schiavi in ​​Grecia.

7 Ecco, io li farò rialzare dal luogo dove li hai venduti, e metterò sul tuo capo il tuo salario.

7. E ti restituirò la bustarella(sl. "Il tuo premio") sulla tua testa: la tangente o la retribuzione si chiama, come nell'art. 4, l'attacco del nemico contro Israele, con il quale i nemici sembravano vendicarsi del Signore.

8 E metterò i tuoi figli e le tue figlie nelle mani dei figli di Giuda, ed essi li venderanno a Sebe, popolo lontano; così ha detto il Signore.

8. Come punizione per aver venduto i prigionieri ebrei, i nemici di Giuda vengono minacciati di venderli come schiavi ai Sabei. Il paese dei Sabei o Saba, famoso per le sue sostanze profumate, l'oro e le pietre preziose (Isa LX:6; 1 Re X:2; Sal LXXI:15), che svolgeva estesi commerci, era situato nella felice Arabia, al largo della costa del Mar Rosso. LXXeuro lischevaim (Saveyanam) è preso al plurale. h. da schevi prigionia, e tradotto eiV aicmalwsiano, da qui allo slavo: “Sono in cattività, in una terra lontana...” Le parole del profeta al v. 7–8 possono essere intesi in senso generale riguardo al ritorno degli ebrei dispersi in patria e al loro dominio sui nemici (Hengstenberg). Ma è possibile vedere l'adempimento della profezia di Gioele in quelle conquiste della terra filistea effettuate dagli ebrei sotto Uzzia ed Ezechia (2 Cronache XXVI:6 s., 4 Re XVIII:9), così come nella periodo post-esilico, e precisamente nell'epoca dei Maccabei (1 Mac X:86; XI:60).

9 Proclamatelo tra le nazioni, preparate la guerra, incitate i valorosi; che parlino apertamente, che tutti i guerrieri si alzino.

9. Da 9 cucchiai. inizia la rappresentazione del quadro stesso del giudizio generale, l'inizio del quale il profeta annunciò nell'art. 2° Proclamalo, gloria "predica questo": non è chiaro a chi si rivolga il profeta: ai pagani (Ephr. Sir., Beato Girolamo, Keil), o agli ebrei (Dobronr.). Si possono intendere le parole del profeta come un appello, per così dire, agli araldi che dovrebbero convocare i popoli pagani. Preparati alla guerra: più precisamente dall'ebraico. santificare la guerra, kaddeschu milchamah, cioè offrire sacrifici, pregare (cfr 1 Samuele VII,8; Ger VI,4). Suscitare i coraggiosi hairu haggjbborim, slavo. "ripristinare i ritagli" cap. hairu (da ur) ha sia un significato reale che meschino (Giobbe VIII:6). Pertanto, alcuni interpretano le parole di cui sopra come un appello ai coraggiosi: emozionatevi, coraggiosi. Lasciali esibire, gloria "Portare", greco prosagagete: cap. prosagw ha anche un significato intransitivo (cfr. Giosuè III:9), che probabilmente è il modo in cui veniva usato nella LXX nel luogo in esame. Nella gloria dovrebbe essere come in Giosuè III:9; 1 Re IX:18, "iniziare", "avvicinati".

10 Trasforma i tuoi vomeri in spade e le tue falci in lance; dicano i deboli: “Io sono forte”.

10. Secondo alcuni (Novak), il discorso del profeta è rivolto ai pagani, che sono invitati a preparare armi in abbondanza per la lotta imminente; secondo altri, agli ebrei. Le immagini utilizzate nell'art. 10, si trovano anche in Isa II:4 e Michea IV:3.

11 Affrettatevi e riunitevi, tutte le nazioni circostanti, e radunatevi insieme; lì, Signore, guida i tuoi eroi.

11. Là, Signore, guida i tuoi eroi: là, cioè, nella valle di Giosafat, dove avrà luogo il giudizio; eroi(Evp. gibborim = forte), cioè Angeli che fanno la volontà di Dio (cfr Sal. CII:20; LXXVII:25) e che saranno gli strumenti del giudizio di Dio sui pagani. Ma va notato che nelle traduzioni antiche le parole indicate vengono lette in modo diverso rispetto al testo originale: in Peshito - "e lì Geova schiaccerà la tua fortezza"; in attesa. parafras. - “là Geova schiaccerà la fortezza dei loro eroi”; ai LXX e nella gloria. - "lascia che i miti siano coraggiosi".

12 Si alzino e scendano le nazioni nella valle di Giosafat; poiché là siederò per giudicare tutte le nazioni da ogni parte.

12.Art. 12–13 rappresentano la risposta del Signore alla preghiera del profeta nel v. 11: guida i tuoi eroi.

13 Usate le falci, perché la messe è matura; Andate, scendete, perché il torchio è pieno e il torchio trabocca, perché grande è la loro malvagità.

13. Usa le tue falci ecc.: il discorso è a nome di Dio ed è rivolto agli eroi, cioè agli Angeli che il Signore ha condotto nella valle del giudizio. Vieni giù: andare- alla valle di Giosafat; invece di inferiore nella gloria "calpestare"(pateite); LXX eur. redu è stato prodotto in conformità con il contesto e non da Jarad andato giù(come in russo) e da radah calpestare. Perché il torchio è pieno e il torchio trabocca: temperamatite(ebr. gath) - una depressione per spremere l'uva e le olive, scavata nella roccia o scavata nel terreno e rivestita di pietra. Il torchio era costituito da due parti: il torchio vero e proprio, dove veniva posta l'uva o le olive, e il torchio, o tino, in cui scorreva il succo spremuto (cfr Zac XIV,10; Isa V,2; Mt XXI,33; Mc XII:1; Apoc. XIV:20). Immagine della vendemmia e della raccolta dell'uva - immagine giorno del giudizio. L'immagine della mietitura trasmette l'idea che il giudizio arriverà al momento stabilito, quando la messe sarà matura, e che al giudizio seguirà la separazione del bene dal male, proprio come dopo la raccolta del pane, durante la trebbiatura e la ventilatura. , i chicchi vengono separati dalla pula (cfr Matteo XIII,39; Apoc XIV,15-18). L'immagine del torchio è un'immagine dell'ira di Dio, che divampa contro i peccatori e li consuma, proprio come i grappoli d'uva vengono pigiati in un torchio. - Invece delle parole perché la messe è matura nella gloria: "come se stesse per accadere l'abbracciare l'uva"(o duroV). greco trughtoV significa non solo la raccolta dell'uva, ma anche la vendemmia in generale.

14 Folle, folle nella valle del giudizio! Perché il giorno del Signore è vicino nella valle del giudizio!

14. Il profeta già contempla le nazioni radunate nella valle del giudizio. Ripetendo hamonim, hamonim ( folle, folle) indica il profeta innumerevoli molti si sono riuniti. Ebr. hamonim significa e grido, E folla urlante. Da qui LXX fu tradotto hconexhchsan, gloria. "Voce fuori"; il secondo hamonim LXX fu probabilmente preso come predicato e letto hamenim - "voci rumorose". Nella valle del giudizio, Euro beemek hecharuz. Ebr. charuz y Isa ХXVIII:27 significa “carro trebbiante”, “trebbiatrice”. In questo senso alcuni commentatori (Kredner, Holtzhausen) accettano la parola charuz nel luogo in esame, vedendo qui un'indicazione che i popoli della valle di Giosafat saranno trattati allo stesso modo dei prigionieri battuti con le trebbiatrici (cfr. 2 Re XII:30; 2 Re XIII:7, ecc.). È generalmente accettato, tuttavia, che charuz in Gioele III:14 significhi Tribunale, soluzione.

15 Il sole e la luna si oscureranno e le stelle perderanno il loro splendore.
16 E il Signore ruggirà da Sion, e farà sentire la sua voce da Gerusalemme; il cielo e la terra tremeranno; ma il Signore sarà una difesa per il suo popolo e una difesa per i figli d'Israele.

16-21. Dall'art. 16 il profeta parla del significato del giorno del giudizio per il popolo di Dio. Sconfiggendo i pagani, il Signore apparirà a difesa di Israele, che sarà benedetto.

17 Allora saprai che io sono il Signore tuo Dio, che dimoro in Sion, sul mio monte santo; e Gerusalemme sarà santa e gli stranieri non vi passeranno più.

17. Dimorare in Sion: secondo l'immagine del profeta Ezechiele, prima della conquista di Gerusalemme, la gloria di Dio abbandonava la città, e così essa veniva presentata come preda ai nemici (cfr Ez VIII, 4, 12; XXVII, ecc.). Con le parole sopra riportate, Gioele dà l'idea che il trionfo dei nemici su Gerusalemme non sarà più possibile, poiché il Signore vivrà in Sion. Gli stranieri non vi passeranno più, cioè passare con scopo di attacco o di conquista.

18 E avverrà in quel giorno che i monti stilleranno vino e i colli scorreranno latte, e tutti i fiumi di Giuda saranno pieni d'acqua, e una fonte uscirà dalla casa del Signore e irrigherà i fiumi. valle di Shittim.

18. Una rappresentazione figurativa della futura prosperità di Israele: le montagne su cui viene coltivata l'uva saranno così abbondanti in esse che il vino gocciolerà da esse, le colline su cui pascola il bestiame scorreranno con il latte, e invece della siccità ci sarà un'abbondanza di acqua. Tutti i canali, vekol aphikej, cioè i letti dei ruscelli (“vali”), alimentati con l’acqua delle montagne e prosciuganti d’estate. E una fontana uscirà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittim(nahal haschschittim), nella gloria. "Corso d'acqua Sitia" (fonte di canne). La valle di Shittim o “valle delle acacie” era il nome dato alla valle nel paese di Moab, dall'altra parte del Giordano (Numeri XXV:1 e Giosuè III:1). Questa valle prese il nome dall'acacia schittah, poiché su di essa crescevano molte acacie che amavano il terreno asciutto. Secondo molti commentatori il profeta intende al v. 18 esattamente la valle nominata. Altri capiscono l'ebraico. nahal haschschittim nel senso di un nome comune, terraferma in generale, e si ritiene che il profeta significhi la valle del Kidron (Michaelis) o il Wadi al Sant che si trova a ovest di Gerusalemme, attraverso il quale corre la strada per Askalon ( Velg., Novak). Con entrambe le interpretazioni della parola haschschittim, il significato dell'immagine è che nel paese apparirà un'abbondanza di acqua e gli stessi mezzi di irrigazione cambieranno miracolosamente (cfr Eze XLVII: 1; 3ax XIV: 8). In connessione con la promessa del profeta Gioele sull'effusione dello Spirito Santo e nelle immagini dell'Arte. 18 si vedono immagini di grazia riversarsi nella Chiesa di Cristo.

19 L'Egitto diventerà una desolazione e Edom una steppa desolata, perché hanno oppresso i figli di Giuda e hanno sparso sangue innocente nel loro paese.

19. Tra i nemici di Giuda, il profeta individua soprattutto gli egiziani e gli edomiti, accusati di opprimere i figli di Giuda e di spargere il loro sangue innocente. Con lo spargimento di sangue innocente il profeta intende apparentemente o gli omicidi di quegli ebrei che trovarono rifugio in Egitto e Idumea (nella loro terra = nella terra degli edomiti e degli egiziani), oppure gli omicidi durante gli attacchi predatori degli edomiti alla Giudea (quindi nella terra loro = nella terra dei Giudei). Non si sa quali fatti storici abbia in mente il profeta; in ogni caso tali fatti potrebbero essersi verificati sia nel periodo post-cattività che in quello pre-cattività.

20 E Giuda vivrà per sempre, e Gerusalemme di generazione in generazione.

20. Una promessa simile è annunciata al popolo di Dio da altri profeti. Mercoledì Isa LX:21; Eze XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Laverò il loro sangue, che non ho ancora lavato, e il Signore abiterà in Sion.

21. Laverò il loro sangue, che non ho ancora lavato, Euro venikkethi damam lo nikkethi. cap. nikkah (niel dal comune nakah) significa dichiarare qualcuno innocente, lasciarlo senza punizione. Pertanto, le parole del profeta, dando loro una forma interrogativa, sono trasmesse (Steiver) come segue: “E li lascerò (cioè i pagani) senza punizione? Non me ne andrò”; altrimenti: “Dichiarerò innocente il loro sangue, che non ho ancora dichiarato innocente” (Driver); il significato dell'ultima traduzione sarà che la punizione dei pagani per aver sparso il sangue dei figli di Giuda sarà la prova dell'innocenza di questo sangue agli occhi di Dio. LXX l'espressione in questione è tradotta kai ekzhthsw to aima autwn kai oumh aqwwsw, ed esigerò per il loro sangue, e non li lascerò impuniti, gloria. “E richiederò il loro sangue e non li biasimerò”. In considerazione della traduzione dei LXX e del contesto, il masoretico venikkethi viene corretto dai commentatori più recenti (Gesenius, Goonaker) in venikkamthi (da nakam vendicarsi) e traducono l'inizio del versetto: «Vendicherò il loro sangue, non li lascerò impuniti», il che dà un'idea più chiara. Il Signore promette di vendicare il sangue degli ebrei versato dai nemici. - Il Signore abiterà in Sion: La dimora del Signore in Sion apparirà come la fonte della prosperità di Israele.

Immagine del profeta Gioele nel cap. Il terzo giudizio del mondo e la salvezza del popolo eletto, senza dubbio, non possono essere compresi in senso letterale. L'intero discorso del profeta nel cap. III ha figurativo carattere. Poiché la profezia di Gioele sul giudizio non è stata ancora realizzata nella sua interezza, è ancora impossibile distinguere in questa profezia le immagini e le idee che il profeta incarna a loro immagine. E in generale questa distinzione tra immagini e idee costituisce il punto più difficile nell'interpretazione delle profezie. Una cosa è certa: Gioele, avendo proclamato la promessa più sublime dell'effusione dello Spirito Santo su ogni carne e dell'illuminazione di tutti gli uomini mediante questo Spirito, non poteva presentare il giudizio del Signore sul mondo come un giudizio esclusivamente sui pagani (I :16), come raduno di nazioni in una piccola valle (12 v.), come lotta contro i pagani (9-13), e come prosperità d'Israele, come abbondanza di vino, acqua e latte (III: 18); tutte queste sono solo immagini e simboli del misterioso e terribile giudizio del Signore e dell'eterna beatitudine dei giusti che ne seguiranno.

Il profeta era probabilmente il figlio di Bethuel. Il profeta probabilmente scrisse il suo libro a Gerusalemme o in Giudea. È anche probabile che fosse un prete.

Gli scienziati avanzano diverse ipotesi riguardo al periodo in cui il profeta scrisse il libro.

• XI secolo a.C e.

È possibile che il libro di Gioele sia il più antico dei libri profetici.

• VIII secolo a.C e.
• 639 – 608 AVANTI CRISTO e.
• intorno al 500 a.C e.

I sostenitori di questo punto di vista credono che il libro di Gioele sia stato scritto dopo il ritorno dalla prigionia babilonese.

• intorno al 400 a.C e.

Se questo punto di vista è vero, allora Gioele è l'ultimo dei profeti dell'Antico Testamento.

Interpretazione del libro di Gioele.

Il Libro di Gioele è una breve raccolta di idee tratte da tutti i libri profetici dell'Antico Testamento. L'autore profetizza i disastri che Dio manderà sul suo popolo in risposta alla disobbedienza. Dice che verrà il giudizio di Dio. L'autore chiede l'osservanza della pura fede e del pentimento. Anticipa la salvezza del popolo da parte del Signore. Gioele è un profeta del pentimento; invita al digiuno e alla preghiera.

Si ritiene che la ragione del discorso profetico di Gioele sia stata l'invasione di locuste, la distruzione dei raccolti e una terribile carestia.

Non è chiaro con certezza se le locuste descritte nel libro siano locuste o se siano un'allegoria delle truppe straniere che giunsero nel territorio dei Regni. Esiste anche un terzo punto di vista, secondo il quale viene descritta prima l'invasione delle locuste e poi l'invasione dell'esercito nemico. Probabilmente il profeta prevede l'invasione di Israele da parte di orde nemiche e le paragona ad orde di locuste.

I seguenti fatti supportano l'idea che le locuste siano un'allegoria nel libro:

L'esercito di locuste è chiamato "proveniente da nord", anche se le locuste arrivano in Palestina principalmente da sud e molto raramente da nord, mentre gli eserciti nemici potrebbero benissimo provenire da nord, cosa che accadeva più spesso.

Le descrizioni dei disastri sono più paragonabili alla distruzione che può essere causata dalle azioni di un esercito nemico organizzato, piuttosto che da orde di locuste.

Il libro contiene un chiaro appello al pentimento. A differenza della maggior parte dei profeti, Gioele non parla nemmeno del pentimento interiore spirituale, ma del pentimento attraverso l'adorazione. Successivamente, il profeta predice la salvezza del popolo. Dice che lo Spirito del Signore scenderà sul Suo popolo, su ogni persona, non solo sui profeti e sui re. Ogni credente sarà dotato del dono di Dio.

Prefazione

Gioele che parla di Dio sembra profetizzare in quei tempi ai quali appartengono i profeti posti prima di lui - intendo Osea, ma anche Amos, perché secondo gli ebrei non dovrebbe essere posto dopo Michea, ma accanto al primo.

Mi sembra che stia predicando contro gli Israeliti e lanciando loro la più forte accusa di essere arrivati ​​a una tale arroganza, debolezza di mente e insensibilità che nessuna calamità li ferma affatto, e non si lasciano umiliare dalle disgrazie che si susseguono così rapidamente , come se uno fosse vicino all'altro, e non ci fosse più alcun periodo di tempo in cui ci fosse almeno una breve tregua dal male. Troverà che anche Isaia usa le stesse parole, cioè dice: «E il Signore degli eserciti si adirò contro il suo popolo e pose su di lui la mano» (Is 5,25), e poco dopo: e in tutte queste cose non hanno allontanato la sua rabbia, ma la sua mano è ancora alta. Notate che, per quanto soffra, la mano dell'attaccante rimane alzata, come se lo minacciasse ancora con altri colpi. Infatti, proprio come le malattie intrattabili a volte richiedono non solo una sezione, ma molte, così la mente umana, avendo raggiunto uno stato di insensibilità, ha bisogno di colpi frequenti, che alla fine la portano a capire come iniziare un'attività fruttuosa. Quindi, sembra che Gioele, quando Israele, anche con tanti colpi, è rimasto irragionevole, dà saggiamente un'istruzione: consiglia di lasciare le abominazioni, tendere a ciò che è gradito a Dio, aggiunge anche, come cosa per loro molto gradita, una promessa se decidono di pentirsi, e ispira la speranza che troveranno il Signore buono e misericordioso. Questo è il contenuto generale della profezia, e dei dettagli ne parleremo separatamente quando considereremo quanto proposto.

Capitolo 1

Gioele.1:1. La parola del Signore fu rivolta a Gioele, figlio di Betuel.

Il profeta dice che la parola di Dio è venuta a lui affinché noi dessimo fede alla profezia, avessimo una ferma fiducia e sperassimo che quanto preannunciato si realizzasse comunque. Lo stesso Salvatore ce lo assicura dicendo: «le mie parole... non passeranno» (Mt 24,35), perché la verità non è qualcosa di falso, e ciò che Dio dice si rivelerà, senza dubbio, giusto, perché è Lui che «decreta le parole del suo servo e realizza i consigli dei suoi messaggeri» (Is 44,26). Quindi, con molta abilità e saggezza, si guadagna la fiducia dei suoi ascoltatori, esprimendo chiaramente che non sarà bugiardo davanti a nessuno né offrirà il suggerimento del suo cuore, ma parlerà nello spirito, dalla bocca del Signore (Ger. 23:16). Per necessità viene menzionata anche Bethuel affinché non pensino a nessun altro oltre a Joel stesso, poiché, senza dubbio, molti erano chiamati con questo nome, ma non tutti provenivano da Bethuel. Quindi, credo che il nome Bethuel sia stato aggiunto per autenticità.

Gioele.1:2–3. Ascoltate questo, o anziani, e insegnatelo a tutti voi che vivete sulla terra: se ci fosse il calicò ai vostri giorni, o ai giorni dei vostri padri? Raccontalo ai tuoi figli, e ai tuoi figli ai tuoi figli, e ai loro figli a un'altra generazione.

Gli anziani vengono riportati ai tempi e ai ricordi antichi e sono incoraggiati a pensare a quando e sotto chi furono viste simili punizioni dell'ira divina, inflitte ai loro padri o anche ai loro predecessori. Bisogna considerare, disse, se questi eventi sembreranno strani, insoliti e, forse, sconosciuti a qualcuno degli antichi. Tuttavia, per altri, dice, è molto bello pensare se qualcosa del genere è successo nella loro memoria, quindi questo sarà oggetto di storie infinite, che basteranno non per una, e non per due o tre generazioni, ma durerà molto più a lungo. Infatti: così come consideriamo le storie di gesta gloriose degne di attenzione per molti e che talvolta possono anche portare piacere, pensiamo anche che meritino di essere menzionate le catastrofi e le sofferenze che vanno oltre l'ordinario, perché questo tipo di eventi sembrano sopraffare la realtà 1) , e, a causa della loro estrema tenacia, possedendo la più forte persistenza, richiedono menzione e competono in fama con i più grandi eventi. E penso che come non è priva di utilità la memoria dei buoni, così anche quella dei cattivi e dei tristi, perché l'uno risveglia negli ascoltatori il desiderio della virtù, l'altro insegna in anticipo a evitare l'insorgere del male e, attraverso lo stesso cosa con cui si puniscono gli altri, non permette di tendere alla stessa cattiva condotta.

Gioele.1:4. I resti dei bruchi del muschio di pruzia, e i resti dei bruchi del muschio di pruzia, e i resti del muschio di sipleve.

Il discorso dei santi profeti è sempre un po' nascosto, e presentano storie troppo tristi lentamente (non immediatamente) e, per evitare la rabbia incontrollabile degli ascoltatori, le oscurano con possibile oscurità. Ma componendo enigmi e parabole, apportano notevoli benefici. E a volte il loro discorso si compone di esempi utili, come quello offerto da Ezechiele: «una grande aquila, dalle grandi ali, lunga e piena di chiodi, che comandò di andare nel Libano e prese i cedri scelti, e le sommità della mollezza della prigione, e li condusse nel paese dei Cananei" (Ezechiele 17:3-4), - indicò Assur, il sovrano della terra di Babilonia, che prese tutto il meglio dagli Israeliti e ha portato a casa ciò che è stato rubato. La Sacra Scrittura dice anche che molte volte, anche nella terra di Giudea, si verificarono cattivi raccolti nei campi, penuria dei frutti della terra e gravi carestie. Così un giorno, durante un'estenuante carestia, si giunse a un tale bisogno che fu comprata una testa d'asino per cinquanta sicli (2 Re 6:25). Le donne che litigavano per i bambini possono servire come prova di un momento difficile: quando loro due mangiarono un bambino, chiesero ai governanti di giudicare il sopravvissuto. Quindi, se qui la parola profetica ci indica il fallimento dei campi e la distruzione dei frutti, allora in questo caso si intende qualcosa di insopportabile. Anzi: la sconfitta consistente e continuata da parte delle più varie e gravi ulcere non è forse cosa molto gravosa e degna di menzione? Se dobbiamo ridurre i pensieri nascosti ad altre idee, più chiare, allora ci sembra che il profeta, sotto le spoglie di bruchi, locuste, vermi e scarafaggi 2) e sotto le spoglie di un danno terribile e insopportabile da parte loro, descriva tempi diversi di devastazione e accenni a diverse prigionie, mediante le quali furono sterminati e distrutti perché coloro che effettuarono le invasioni, per così dire, li divorarono e li distrussero come i raccolti in un campo. E ci furono molte devastazioni separate, e talvolta le nazioni vicine combatterono contro la terra della Giudea, a volte anche i re d'Egitto. Così, quando Roboamo fu investito del regno di Gerusalemme, Shusakim, re d'Egitto, si sollevò, prese la capitale, ne svuotò tutti i tesori e con lance e scudi d'oro, che fece di Paglia, e tornò a casa con una brillante vittoria ( 1 Re 14:25).-26). Inoltre, Hazael il Siro inferse loro colpi considerevoli (2 Re 8, ecc.). Phul, re di Babilonia, catturò le tribù della Transgiordania (2 Re 15). E al loro posto, Neco, re d'Egitto, durante il regno di Giosia, attaccò Samaria e impose un tributo al paese, chiedendo cento talenti d'oro (2 Re 23). Quindi, a volte accaddero molti eventi disastrosi, e ci furono quattro terribili e memorabili devastazioni, vale a dire: quando Oshea, figlio di Elah, regnò in Samaria, Shalmaneser si sollevò e deportò Israele sulle montagne dei Persiani e dei Medi (2 Re . 18); poi, qualche tempo dopo, quando Geremia profetizzò, Nabucodonosor prese d'assalto Gerusalemme (2 Re 24:25): infine, dopo settant'anni, Israele fu liberato da Ciro, figlio di Cambise (1 Esdra 1); Poi, dopo qualche tempo, apparve Antioco, soprannominato Epifane: venne in Giudea, bruciò il tempio di Dio, sequestrò i suoi vasi e costrinse gli abitanti di tutta la Giudea ad abbandonare le loro usanze paterne: allora furono le gesta brillanti e meravigliose dei Maccabei eseguita; la quarta guerra contro Israele fu quella romana, quando furono dispersi a tutti i venti (Ezechiele 5:10, 12). Quindi, il profeta in queste espressioni è poco chiaro, illusorio e, come sotto forma di parabole, apparentemente vuole trasmetterci un significato comprensibile, denotando indirettamente con l'immagine di bruchi, locuste, vermi e scarafaggi le guerre stesse, oppure comandanti militari, di cui siamo solo ciò che è stato menzionato.

Ma se qualcuno volesse dare qui un'interpretazione moralizzante, non peccherebbe contro la giustizia. Infatti: se è chiaro che l'anima è punta da numerose e costanti passioni e sembra perdere ogni virtù, in breve tempo, per frivolezza, aggiungendo una cosa all'altra, allora non è giusto dire a riguardo: "il resto dei bruchi che hanno mangiato i pruzi", e dopo di loro "muschio, dopo muschio sipleve", perché come "sipley" e altri mali, le forze malvagie e impure che sono inerenti a noi divorano le nostre benedizioni, attaccando la mente e abituato a divorare con denti insaziabili. Così eccellente è la vigilanza. Anche l’afflusso ci edifica non poco, dicendo: «Se lo spirito di chi lo possiede viene su di te, non lasciare il tuo posto: perché la guarigione sazierà i peccati grandi» (Qo 10,4), per le passioni, frenate all’inizio, si placano e cessano, e se ricevono come se si diffondessero in modo diffuso e incontrollabile in peggio, allora prendono completamente possesso dell'anima e non cedono alla comprensione del punitore.

Gioele.1:5. Siate sobri, bevete il vostro vino e piangete: voi tutti che bevete vino fino ad ubriacarvi, piangete, perché la gioia e la gioia sono tolte dalle vostre labbra.

E da qui, credo, si può facilmente vedere con chiarezza quanto fosse saggio il divino Paolo, il quale a volte esclamava alla salvezza coloro che erano catturati dalla fede in Cristo e diceva: "Alzati, dormi" (Efesini 5:14), - a volte , esortandoli ad amare la perseveranza nel travaglio, per lo stesso motivo ha detto: "Se sopporti la punizione, come Dio ti troverà un figlio: perché chi è figlio, il padre non lo punisce" (Ebrei 12:7) , perché Dio, essendo amante degli uomini, colpisce i peccatori con riluttanza, ma, come per necessità, punendoli e facendone per loro un mezzo di aiuto. Senza dubbio coloro che conoscono la scienza medica somministrano ai malati anche medicinali molto caustici, inducendoli a curare la loro malattia infliggendo dolore. Ecco come, prefigurando le percosse e presagendo, per così dire, lo sfogo dell'ira, «con briglie e briglie stringe insieme le loro mascelle», secondo quanto sta scritto (Sal 31,9), e, per così dire, spinge loro di tornare indietro, volgendo la mente ad assimilare ciò che era migliore e più eccellente. Pertanto “sii sobrio quando bevi il tuo vino”. Hai sentito: punisce i frenetici e gli ubriachi come bambini, poiché se fossero tornati sobri prima, allora solo la punizione dei bruchi sarebbe stata sufficiente per loro, ma dopo che non si sono calmati alla prima punizione inflitta loro, poi ne fu aggiunto un altro, seguito dal terzo, fino al quarto. Tuttavia, anche se è tardi, coloro che si svegliano, ritornano in sé e lasciano, per così dire, una certa ebbrezza, concupiscenza mentale ed eccessiva inclinazione al peccato, Egli li incoraggia a prendere coscienza di quanto accaduto, piangendo e singhiozzando. sui loro peccati.

Va notato che ognuno di noi ha, per così dire, un certo vino che inebria il cuore; cioè siamo, per così dire, divisi da diverse passioni: uno di noi, oltre ad altri disturbi, aspira sfrenatamente al amore per il denaro; un altro si preoccupa delle cose mondane e soffre di carnalità, essendo in ogni modo attaccato ai piaceri e alla voluttà; un altro è incline a qualche altro peccato. E ci sforziamo per passioni distruttive e che odiano Dio: alcune non molto diligentemente, altre con tutte le nostre forze e con un'attrazione incontrollabile della mente. Per questo il profeta dice: «Siate sobri, ubriachi del vostro vino», e ritiene necessario consigliare a coloro che bevono vino di piangere fino a ubriacarsi, perché, come ho appena detto, non limitano l'amore per il piacere sazietà e soddisfazione, ma si ubriacano e bevono oltre ogni misura. . Da tali labbra, dice, vengono tolte la gioia e l'allegria: perciò Cristo ha ragione nel dire che «coloro che piangono» ora certamente «saranno consolati» (Mt 5,4), e per coloro che sono abituati al lusso arriverà un bisogno di versare lacrime, perché il fine del piacere è il pianto e il gemito, e fa scendere coloro che lo amano nella regione dell'inferno; Ha ragione anche Davide quando dice a Dio: «Nella morte infatti non sarai ricordato» (Sal 6,6), e in altro luogo: «Signore, tutti quelli che scendono agli inferi non ti loderanno nei morti, ma ti benediremo in vita”, Signore 3) (Salmo 113:25–26). Tuttavia, il significato di quanto presentato può essere compreso anche applicato alla terra: se le fonti della gioia vengono distrutte dai bruchi e da altre cose, allora, ovviamente, insieme all'abbondanza dei frutti, la gioia e l'allegria delle vittime scompare, perché chi ha bisogno di solito è così angosciato che, penso, può esaurire la carne, perdere peso da una tristezza crudele e insopportabile.

Gioele.1:6–7. Da ora in poi la lingua si è levata sulla mia terra, forte e senza numero: i suoi denti... denti di leone, e le sue membra, leonesse 4): metti le mie uve da distruggere, e i miei fichi da spezzare;

Volendo in qualche modo anticipare gli eventi o il futuro atteso e forzare una lacrima di pentimento, svela dettagliatamente il futuro e, come immaginando con i propri occhi l'insorgere dei dolori, offre qualche lamento a coloro che ne sono colpiti, che hanno ricevuto l'ordine di singhiozzare, come se insegnasse una canzone deplorevole e poi li incoraggia a dire quanto sopra: "la lingua inferiore arriverà a terra". La mia è forte e innumerevole" e nella forza dei denti non è molto inferiore ai leoni e leonesse. Questo è vero anche se comprendiamo sorgenti, bruchi e muschi, perché questa creatura è invincibile, il loro attacco è davvero irresistibile, può distruggere al suolo tutto ciò che c'è nei campi - intendo frutta e verdura, distruggere fichi e uva, fare un tipo di terreno arabile nudo e brutto. Se applichiamo la parola alla disumanità dei devastatori e alla completa devastazione del paese, allora ciò non indica altro che il fatto che il loro intero paese è stato distrutto, le loro persone eccezionali sono state sterminate, superando la gente comune in fama e ricchezza, il che è perché sono equiparati al fico e all'uva; tuttavia erano soggetti alla tentazione, come accade all'uva sensuale quando capita di cadere nei denti della locusta, perché essi, succhiando il succo dalle piante e traendone tutta la forza vivificante, in breve tempo il tempo li secca e di conseguenza li fa sembrare bianchi. Così i denti dei nemici dei distruttori divorarono completamente coloro che erano venerati sotto forma di uva, o sotto forma di fico, e li portarono in uno stato di completa rovina, o colpendoli con la spada, o sottoponendoli al giogo della schiavitù.

Se qualcuno vuole comprendere spiritualmente, può applicarlo ai peccatori, nella cui mente e nel cui cuore, come locuste, muschio e bruchi, si insinuano sempre, in qualche modo, spiriti maligni e passioni molteplici e diverse, e li fanno apparire inutili. e più brutto, avendo perso il colore della pietà e non avendo in sé alcuna crescita di giustizia. Posso dire che dovrebbero piangere e piangere continuamente davanti a Dio, con la preghiera frequente, cercare il perdono e l'aiuto per diventare, anche se tardi e con difficoltà, saggi, potenti e capaci di evitare gli incidenti. Anche coloro le cui menti sono inclini per ignoranza ad ascoltare coloro che sono abituati a ragionare in modo diverso e a pervertire i giusti insegnamenti della Chiesa possono tollerare questo. Di queste persone è abbastanza giusto dire: i loro "denti" sono "i denti di un leone, e i loro arti", "leonesse", perché questa è una razza che odia Dio, ingannevole, dannosa, che divora e affascina le menti dei i semplici con le proprie invenzioni, così che in essi non vi sia alcun residuo di verità. Queste persone seccano la vigna del padrone, privano il giardino dei fichi e lo rendono nudo e desolato - "il cui giudizio... non toccherà" (2 Pietro 2:3), ma col tempo saranno giusti (Rm. 3:8). Quindi, coloro che trascorrono la vita nell'ignoranza saranno cibo per “fonti, muschio e bruchi”, saranno privati ​​di ogni bellezza e non ci sarà nulla che fiorisca in loro. E un'anima saggia e amante di Dio, riccamente adornata con i dogmi della verità, avente un cuore, per così dire, abbondante nei frutti della giustizia e coperto di fiori eccellenti, dirà, ovviamente, con coraggio, come la sposa raffigurata in il Cantico dei Cantici: «Il fratello... scenda alla sua eredità e mangi il frutto dei suoi legumi» (Ct 5,1). I frutti della pietà e gli ortaggi della vera curiosità piacciono al Salvatore di tutti noi, Cristo, che è anche nostro fratello, in quanto nato da una sorella, la Signora tutta immacolata.

Gioele.1:8. Grida a me più di una sposa cinta di sacco dopo il suo sposo vergine.

Comanda loro di portare il pentimento con la contrizione che lo caratterizza, non in modo casuale e disinvolto, e non in modo negligente, ma in modo tale da competere con le lamentele più amare degli altri e da prendersi cura con zelo di compiere opere commisurate ai loro peccati. Di solito, una sposa appena sposata è molto addolorata per il suo sposo defunto, sprofonda per lui in una tristezza così profonda che la sua anima è oltre ogni consolazione, e nessun tipo di lamento le sembra del tutto sufficiente, perché il sesso femminile è generalmente piagnucoloso e piagnucoloso. , e soprattutto coloro che vedranno il loro vergine e giovane sposo tristemente disteso sul suo letto, morto e senza vita. Così, dice, e in tutta onestà, il popolo ebraico dovrebbe diventare simile, dovrebbe mettere da parte i castighi irati e, per così dire, smettere di gridare su di lui l’incontrollabile visita di Dio, confidando in quel “buono e mite” (Sal 85,5) il Signore di tutti, amorevole e misericordioso e, come al solito, «pentiti dei tuoi mali» (Gl 2,13). Ma la sinagoga ebraica non pianse lo Sposo celeste, cioè Cristo: lo uccise e lo violò. Perciò non è ammessa nel talamo divino, è fuori dalla sacra cena nuziale, non partecipa alla celebrazione, completamente scomunicata e respinta, e molto lontana dalla speranza dei santi. Al suo posto è chiamata la giovane, immacolata, pura e saggia “sposa... del Libano” (Ct 4,8), una bellissima colomba (Ct 2,14), cioè la chiesa dei pagani, che confessa sia la passione stessa di Cristo sia, per così dire, si addolora per Lui, condogliandosi, addolorandosi, percorrendo la stessa strada con Lui e avendo amore per Lui. E per suo sposo vergine (anche se è una sinagoga - a causa dell'errore e si ritiene che abbia commesso adulterio e fornicazione con Satana) dobbiamo intendere Emmanuele - per amore della rinascita celeste, per la quale siamo arricchiti mediante lo Spirito, negando la nascita della carne, perché di Cristo sta scritto: “Quando venne, i loro non lo accettarono” e così via (Giovanni 1:11).

Gioele.1:9–11. Il sacrificio e la libazione sono stati versati dalla casa del Signore: piangono i sacerdoti che servono all'altare del Signore. Perché i campi sono desolati: lamenti sulla terra, perché il grano ha sofferto, il vino è seccato, l'olio è diminuito: è seccato.

È come se dicesse direttamente: i sacrifici di ringraziamento sono cessati, non c'è più nessuno che offra il sacrificio, che porti l'offerta e le primizie del grano - ovviamente, il sacro covone offerto a Dio secondo la Legge di Mosè sotto forma di primizia della mietitura del grano. Non c'è nessuno, dice, che, dopo aver messo la prima frutta raccolta in un cesto, sia andato alla casa di Dio per cantare i canti di ringraziamento a Dio che avrebbero dovuto essere pronunciati. Ecco perché la razza eletta, intendo i preti, è costretta a piangere, non perché abbiano difficoltà con il loro reddito, ma perché si addolorano per le persone sotto il loro comando e sono poste in un sacro e meraviglioso servizio affinché, prima degli altri, placherà Dio e imiterà fino al sacrosanto segreto Mosè, che intercedette per Israele e disse a Dio: “Prego... 5) Signore, questo grande peccato è stato commesso dagli uomini... e se... perdona loro il peccato 6), perdona; se no, cancella anche me dal libro di questo libro 7), in esso hai scritto» (Es 32,31-32), poiché l'ordine del sacerdozio serve da mediatore tra Dio e gli uomini, e addetti a un servizio così importante, come credo, in tutta onestà, si convenga l'audacia nella preghiera: in fondo sembrano dedicare la propria vita a Dio per tutti, consumando sacrifici per il peccato. Il Dio di tutte le cose dice la stessa cosa per bocca di Osea: «I peccati del mio popolo lo consumeranno e la sua anima sarà portata via per le sue iniquità» (Os 4,8), cioè quando il popolo commetterà ingiustizia, violando i precetti della legge, allora i sacerdoti “toglieranno” gli altari divini per le proprie anime a Dio (e “prenderanno” dice invece di: “porteranno” o “innalzeranno” , perché innalzare a Dio si chiamava: “prendere”). Qual è il motivo del loro pianto? I campi e il grano soffrirono, dice, di essere divorati dai denti delle locuste, e come bruciati dal “singhiozzo” (Gioele 1:4), perché sembrano bruciare e distruggere ciò che è nei campi. Bisognerebbe, dice, piangere in qualche modo con la terra quando perirono i suoi frutti: «andò perduto il grano, andò perduto il vino, andò perduto l'olio»: quando essa seccò, cioè, tutto scomparve da essa, per cui di solito erano molto sorpresi di lei, in quanto madre e nutrice dei buoni frutti

Questo è ciò che diremmo in relazione alle azioni sensoriali. Ma ognuno, se è vero sacerdote, piangerà coloro che, a causa di incommensurabili danni alla mente, non accettano la purificazione mediante la fede e non amano la santificazione di Cristo, perché in ogni caso rimarranno privi di fecondità spirituale e non soffrono la mancanza di tutto ciò che può nutrire e che eleva al coraggio spirituale, non avendo né grano né vino e privati ​​dell'uso dell'olio. È detto in senso misterioso, perché a chi accetta la fede, Cristo offrirà se stesso come pane della vita (ha detto: «Io sono il pane della vita» - Gv 6,51), come il vino che allieta il cuore della vita. uomo (Sal 103:15). Ancora una volta, concentrati su ciò che sto dicendo. Utilizzeranno anche l'olio, ovviamente: spirituale, santificante e inteso nel senso di assimilazione della Sua grazia, e coloro che hanno una mente ostinata, audace e poco amorevole, una mente disobbediente e inflessibile, ovviamente, li renderanno privati ​​e completamente non coinvolti nei benefici che abbiamo appena nominato. Va notato che Paolo, mentre svolgeva la santa opera di predicazione del vangelo di Cristo ai pagani, sembrava piangere i non credenti d'Israele, dicendo: "La mia tribolazione è grande" (Rm 9,2) e così via. Il vero discorso, come ho detto, è misterioso e nascosto.

Gioele 1:11–12. I contadini piangono i villaggi per amore del frumento e dell'orzo 8), mentre perisce l'abbraccio del campo: l'uva è consumata, e i fichi sono secchi, le spine e la fenice, e i meli, e tutti gli alberi della La Polonia è appassita, come se avesse disonorato la gioia dei figli degli uomini.

Veramente dolore, tristezza e pianto per i contadini è la morte di tutto nei campi e la totale impossibilità di raccogliere qualcosa da loro, a volte dopo lungo lavoro, e anche vedere gli alberi migliori dei giardini secchi e distrutti, le vigne insieme ai raccolti e anche le foreste selvagge furono distrutte insieme ai giardini, perché, dice, "tutti gli alberi della Polonia seccarono, come se avessero disonorato la gioia dei figli degli uomini", cioè quelli che vivevano sulla terra ne fecero un tempo di vergogna, di rimprovero , rimprovero, castigo e giudizio, il tempo in cui era naturale godere ampiamente della prosperità, mietere il raccolto nei campi, riempire i magazzini (granai) di grano, cantare canti taglienti ai vendemmiatori e divertirsi con greggi di pecore quando il periodo più fitto e sotto di loro si stende un'erba rigogliosa.

Ancora una volta, qui, a quanto pare, il discorso si riferisce segretamente agli allora governanti degli affari ebraici come contadini, i quali, come disse, avrebbero dovuto gridare che presto tutti gli abitanti e gli abitanti della terra sarebbero andati alla distruzione, il che si intende con l'immagine di grano, orzo e alberi da frutto. E, forse, il contenuto di questi pensieri è più adatto agli scribi e ai farisei, i quali, come contadini, oltraggiarono Cristo e uccisero l'erede, affinché loro stessi potessero ricevere il frutto e d'ora in poi essere i padroni della vigna, ammirando, come erano i campi, la folla affollata di subordinati e derubando i più famosi come melograni, come meli. Ma la guerra romana li colpì e distrusse i grandi e i piccoli, i gloriosi e i famosi, raffigurati sotto le spoglie di fichi, come ho appena detto, o uva, palme, meli, alberi, sotto le spoglie di orzo e grano , perché la morale è diversa e non tutti hanno la stessa immagine della vita. E poiché egli paragonò semplicemente la terra di Giudea a un campo e chiamò i capi agricoltori, il discorso resiste fino alla fine al confronto, paragonando in vari modi i subordinati al pane e agli alberi. Se qualcuno crede che ciò debba essere ridotto a una spiegazione morale, allora la penserà correttamente. In effetti, l'uva, i fichi e gli altri alberi, che di solito sono decorati con frutti attraenti, dovrebbero essere paragonati alle virtù e alle azioni spirituali. Ma se qualcuno è saggio, ragionevole e attento alle buone decorazioni, pianterà nella sua mente e nel suo cuore un giardino con fiori e alberi bellissimi, coltivando in sé molte virtù diverse e ogni tipo di buone qualità. Se qualcuno è negligente, voluttuoso e troppo incline a cose vergognose, ovviamente piangerà quando le sue buone qualità periranno e quando sperimenterà una grande sterilità della mente. Pertanto, le persone ragionevoli dovrebbero prendersi cura delle benedizioni del cuore, che probabilmente appariranno se solo loro stesse soddisfano personalmente il Donatore delle benedizioni celesti.

Gioele.1:13. Cingetevi e combattete, voi sacerdoti; piangete, voi che servite l'altare; venite, dormite vestiti di sacco, voi che servite Dio, perché avete preso sacrifici e libazioni dalla casa del vostro Dio.

E in queste parole sembra che quanto accaduto venga portato alla luce e instilli il timore più insopportabile, dichiarando che la questione richiede la preghiera più fervida, perché gli stessi sacerdoti devono gemere. Ma il discorso contiene alcune buone intenzioni. Vale a dire: quando essi, affluendo insensatamente ai templi degli idoli, da lì hanno cercato aiuto, sebbene Dio li abbia colpiti con rabbia, allora il Dio di tutti comanda saggiamente al suo proprio clero di iniziare le preghiere e intraprendere pazientemente esercizi penitenziali, in modo che coloro che sono colpiti sappiano che se non desiderano più cercare il Dio gentile e offrirgli preghiere, non fermeranno la loro rabbia. Di conseguenza, i sacerdoti, come ha detto, dovrebbero, in qualche modo, oltre ad altri lavori, usare lavori di preghiera, gemiti, pianti, vestirsi di sacco, che significa l'abbandono della beatitudine e della pace, della vita dura e del lavoro, del giusto e immacolato passaggio di una vita santa. Poi, stabilendo una ragione chiara dell’opera, dice: “andare via da casa” è il “sacrificio e la libazione” del Signore. Parola forte: non dice che il sacrificio e la libagione siano ridotti a piccoli o diminuiti, ma “otyasya”, che significa una completa cessazione. E questa è una questione terribile e veramente dolorosa per i leader del popolo, quando i loro subordinati non possono in alcun modo placare Dio.

Gioele 1:14–15. Santifica il digiuno, predica il celibato, raduna nella casa del tuo Dio gli anziani di tutti gli abitanti della terra e grida ardentemente al Signore: guai a me, guai a me, guai a me oggi.

Adesso spiega esattamente come dovrebbero piangere, è per loro un saggio mentore nel cammino verso il pentimento e indica perché il Dio di tutti sarà loro indulgente e favorevole. Spettava a Lui, credo, fermare la rabbia di qualcuno, distruggere la tristezza, limitare i danni e poi dotarli di felicità e inondarli di benedizioni. Pertanto, "santifica", dice, "digiuno", cioè organizza un digiuno veramente santo e immacolato invece di un'offerta e sotto forma di sacrificio. Naturalmente, non dovremmo esaurire la carne non mangiando, e allo stesso tempo, mentre digiuniamo, dovremmo fare noi stessi ciò che offende Dio, perché se durante il digiuno non decidiamo di restare indietro rispetto ai nostri desideri, ma tormenteremo i nostri assistenti nei tribunali e nei litigi, come al solito, “battiamo” (Is 58,3-4), allora non digiuneremo come dovremmo, ma saremo giustamente puniti per le nostre fatiche, perché Dio dichiara: "Non ho scelto tali un digiuno» (Is 58,6). Pertanto, bisogna astenersi dal vizio e seguire con grande zelo gli insegnamenti del Legislatore, dirigendo il cuore verso ciò che Gli piace e, chinando il collo della mente, cantare e dire: “Guarda la mia umiltà e la mia fatica, e perdona tutti i miei peccati» (Sal 24): 18), e allo stesso tempo quel detto profetico: «ecco... noi saremo per te, perché tu sei il Signore nostro Dio» (Ger 3,22). . Questa è un'offerta spirituale e gradita a Dio “più di un giovane toro” (Sal 69:32), più di un ariete di gregge, più di una capra di capri, più di un mucchio di incenso, perché con “sacrifici spirituali” Dio si compiace” (Ebrei 13:16). Ma, santificando il digiuno, proclamiamo lo “scopo” (servizio), cioè: l'adempimento dei comandamenti di Dio, che sarà probabilmente seguito dalla giustizia, dalla buona morale, dall'inclinazione a tutto ciò che riguarda le parole di pietà; Facciamo cerimonie di servizio, durante le quali gli anziani si riuniranno in chiesa, tutti gli abitanti della terra accorreranno, piangeranno, e molto intensamente, per tutto il giorno, fermamente convinti che Dio avrà misericordia di tutti, poiché Egli è "longanime e abbondante in misericordia e verità, colui che si astiene dall'iniquità" (Numeri 14:18) "e abbandona la malvagità" e, in generale, "non trattiene la propria ira testimoniando che egli è una potente misericordia". (Mic. 7:18).

Gioele 1:15–16. Poiché il giorno del Signore è vicino, e dall'angoscia verranno le difficoltà. ...Davanti ai tuoi occhi c'è il cibo portato dalla casa del tuo Dio, gioia e letizia.

“Il Giorno del Signore” si riferisce a quello in cui doveva essere commessa la punizione, ovvero quando furono mandate contro di loro le cavallette, che distruggevano ciò che c’era nei campi, suscitando timori per la fame e la povertà e instillando perfino la paura della morte, oppure quando il I Babilonesi distrussero tutto e presero città e Vesi, causarono un male dopo l'altro e gettarono costantemente gli abitanti della terra di guai in guai, così che loro, si potrebbe dire, non poterono respirare per un breve periodo, e non ci fu intervallo per nulla bene in cui potevano almeno almeno in parte, avere poca tranquillità per chi è insopportabilmente stremato dalla continuità dei disastri. Ma poiché l’invasione delle cavallette avvenne, con ogni probabilità, quando i frutti erano già maturi e i campi chiamavano il mietitore, l’uva era matura e in attesa del raccolto, allora dice: “fu tolto il cibo” ai loro occhi, perché ciò che era stato loro tolto veniva portato via, ciò che era davanti ai loro occhi giaceva come se fosse davanti a loro e prometteva un piacere immediato. Quindi afferma che la gioia e l'allegria furono rimosse dalla casa del Signore, perché facevano sacrifici, rallegrandosi della fertilità dei campi e indulgendo in ogni tipo di divertimento, offrivano sacrifici di ringraziamento per essere stati generosamente inondati delle benedizioni della terra .

Scopriremo che abbiamo vissuto qualcosa di simile e, inoltre, hanno oltraggiato Cristo al massimo grado. Essi infatti avevano già, per così dire, davanti agli occhi il “pane della vita” che discese “dal cielo e diede la vita al mondo” (Gv 6,35.33), il “chicco di grano” caduto alla terra e produsse frutti abbondanti (Gv 12,24), vino spirituale che può rallegrare il cuore dell'uomo (Sal 103,15): ma poiché essi, per orgoglio, non posero fine alla disobbedienza, esso scomparve dalla è stato loro tolto gli occhi e quasi il “cibo” spirituale, perché si è allontanata da loro la comunione di ogni bene. E dal tempio che esisteva in mezzo a loro furono tolti “gioia e allegrezza”, poiché erano abbandonati alla distruzione e vivevano miserabili “né essendo per il re, né essendo per il principe, né essendo per il sacrificio, né essendo per il altare, né al sacerdote, al di sotto della manifestazione” (Os 3,4). Pensiamo che in un altro senso “cibo”, “allegria” e “gioia” siano stati “tolti” ai loro occhi. Cioè: il Signore ha detto: «Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Matteo 4,4), ma il cibo della mente è la parola, e ognuno può dire senza timore ciò che è stato tolto dalla comunità dei Giudei: sono privi di cibo spirituale, non capiscono Mosè, ma «fino ad oggi... un velo resta sul loro cuore» (2 Cor 3,15), perché odiano il parole di Cristo. Tutto il cibo spirituale tra loro perì, non nel senso che fu distrutto esso stesso, ma nel senso che non fu più offerto alle vittime, e rispetto a loro non esisteva affatto. Nel frattempo, il Signore fornisce a coloro che credono in Lui la necessaria gioia e consolazione delle benedizioni celesti, perché sta scritto che "Il Signore non ucciderà con la carestia l'anima giusta, ma abbatterà la vita degli empi" (Prov. 10:3).

Gioele 1:17–18. I giovani saltarono sulle mangiatoie, distrussero i tesori, dissotterrarono il torchio, come il grano più alto. Cosa dobbiamo prefiggerci? La mandria di buoi pianse perché non aveva pascolo e il pascolo delle pecore fu distrutto.

E le Scritture divinamente ispirate a volte trasferiscono il loro discorso ad animali muti, decorando abilmente i fenomeni ordinari con attrattiva e grazia e, come con gentilezza, descrivendo quei pensieri edificanti a cui si dovrebbe pensare. Che meraviglia dunque se si dice che una giovenca galoppa (si lancia qua e là) e che le mandrie di buoi piangono? Sono intollerabilmente oppressi dalla fame. Naturalmente i campi inizierebbero a saltare e a piangere se venissero a conoscenza delle disgrazie. “È morto”, dice, e i “tesori” sono stati “dissotterrati” e “terrati”, lasciati senza alcun controllo, perché non c’è niente da raccogliere dai campi, il coltello non ha nulla a che fare con la vigna e la vite , la spiga appoggiata al suolo 9), arida e sterile; Per questo dice: “Cosa dobbiamo mettere nella nostra mente?” E afferma chiaramente che insieme ai frutti coltivati ​​perirono anche le erbe dei prati, dicendo che lo stesso “gregge di pecore” perì, completamente sterminato dal mancato raccolto e privato della consueta rinascita così caratteristica di loro. E questo si adatta bene alle azioni degli ebrei che hanno oltraggiato Cristo.

Gioele 1:19–20. A te, Signore, grido, come se il deserto rosso avesse consumato il fuoco, e la fiamma avesse consumato tutto il legno della Polonia. E le bestie ti guardavano con ammirazione, come se fossero come sorgenti d'acqua, e il fuoco rosso consumasse il deserto.

“Deserti rossi” si riferisce a ciò che cresce naturalmente nei campi, ovviamente non arati, e “alberi polacchi” si riferisce alle piante nobili degli orti e dei frutteti, che in un certo periodo sono solitamente punteggiati di bellissimi frutti. Furono, dice, divorati come sotto forma di fuoco dal “muschio e dal mal di gola” (Gioele 1:4). Inizia con giudizio la preghiera più zelante a Dio, insegnando che sarà vano cercare la fine dei guai da chiunque altro, ma si dovrebbero portare preghiere a Colui che può salvare e con rabbia manda ogni tipo di dolore, perché, come egli giustamente dice, non si deve pensare che questi disastri siano accaduti da soli; al contrario, sono stati provocati dal rimprovero di Dio contro di loro. Lo stesso Dio di tutte le cose ce lo racconta per bocca di un altro profeta: «Ci sarà nella città del male che il Signore non crea?» (Amos 3:6) Ciò significa che non c’è un solo disastro che si abbatte su città e paesi che sarebbe accaduto senza il permesso di Dio, perché Egli salva chi vuole e libera dal disastro. Pertanto, convince coloro che piangono a chiedere il permesso a Dio, allontanando l'idea che i loro affari richiedano la mano e l'aiuto di falsi dei. “Le sorgenti delle acque diminuivano”, dice, perché la pioggia non irrigava la terra, e poi, quando la Sipleve l’attaccò, le cavallette si armarono, i muschi saltarono e i bruchi strisciarono, come era possibile dubitare che tutto i mezzi di sussistenza saranno probabilmente distrutti? Quando anche l'erba viene distrutta, è ovviamente assolutamente necessario che il bestiame venga distrutto.

Io crederei che gli stessi discorsi andrebbero fatti, rivolgendosi a Dio, negli ultimi tempi del secolo, agli ebrei, oppressi dalla mancanza di beni e gementi perché i loro beni mentali venivano distrutti come fuoco su fuoco: li mangiavano le locuste spirituali , e "come una fontana", poiché comandò alle nuvole di non versare la pioggia ordinaria sulla terra (Is 5,6), e divennero una terra impraticabile e senz'acqua (Sal 62,2), che non sarà più abitabile. (Geremia 6:8). E riguardo a noi, che siamo giustificati per la fede, Dio predisse e, sottolineando che la distribuzione dei doni di Cristo sarebbe stata generosissima, disse: “In quel giorno i monti faranno seccare la dolcezza, e dai colli scorrerà latte , e tutte le sorgenti di Giuda scaturiranno acqua: e una fonte uscirà dalla casa del Signore e irrigherà le acque della città” (Gioele 3:18), o altrimenti: “Ascolterò 10) il Dio d'Israele, e non li lascerò, ma aprirò fiumi sui monti e in mezzo ai campi... 11) nei prati... 12) e la terra assetata in cisterne» (Is 41). :17-18). Quindi eccoci qui (l'oggetto del discorso). Se anche loro si volgeranno al pentimento, alzeranno gli occhi a Dio e diranno: “Invocherò a te, Signore”, allora riceveranno sorgenti d’acqua, attingeranno con noi acqua spirituale e berranno alle sorgenti della salvezza (Is 12,3), vorranno avere nel cuore una corrente di compiacimento da parte di Dio e Padre e una fonte di vita. A loro sarà offerto per delizia anche il “deserto rosso”, cioè un pascolo buono ed esteso, che li volgerà alla conoscenza divina ed evangelica compresa in Cristo.

1) Lett.: “verità”, cioè sembrano incredibili.

2) Secondo la traduzione sinodale russa.

3) Slavo: “Signori”.

4) Slavo: "I suoi denti [sono] come i denti di un leone, e le sue membra sono come un cucciolo di leone."

5) Slavo: “Ti prego”.

6) Slavo: “loro”.

7) Slavo: “tuo”.

8) Slavo: “contadino [disgraziato], piangi, coltivavi grano e orzo”.

9) Lett.: “ai campi”.

10) Slavo: “Li ascolterò”.

11) Slavo: “(e tra i campi) sorgenti, creerò un deserto...”

12) Slavo: “nei prati acquitrinosi”.

capitolo 2

Gioele.2:1–2. Suona la tromba in Sion, predica sul mio monte santo e siano turbati tutti gli abitanti della terra: perché il giorno del Signore viene, perché 1) il giorno delle tenebre e della tempesta, il giorno delle nuvole e della nebbia è vicino .

Ancora una volta, ci descrive elegantemente l'immagine della guerra (e sia che la intendiamo "come aratri e muschi", o la applichiamo agli stessi babilonesi, in entrambi i casi sarà corretta): la città era piena, dice, con confusione e paura, come se la guerra fosse già varcata le porte e dichiarata, per così dire, in tutta Sion o in tutta la Giudea, perché “il giorno del Signore viene”, cioè: questa non è più solo una predizione , ma tutto ciò che era stato predetto fin dall'antichità si sta avverando in realtà e infatti presso coloro per i quali era molto meglio orientarsi al meglio e, ancor prima dell'inizio e dell'arrivo dei mali, allontanare la preoccupazione per essi. Pertanto, non consente esitazioni nel pentimento, ma comanda, lasciandosi alle spalle la licenziosità e la disattenzione della mente, di muoversi con allegria verso il duro lavoro e, in generale, il desiderio di aiutare noi stessi, ovviamente, ricorrendo a Dio e distruggendo le tracce dei delitti antichi con l'aiuto dei migliori (virtù). Ecco perché dice che "il giorno del Signore è vicino", quando saranno nelle tenebre e nell'oscurità, temendo la carestia delle locuste, o la sfortuna e la distruzione che li minacciano dalla terra d'Assiria.

Gioele.2:2–3. Come il mattino, moltitudini e popoli forti si riversano sui monti: non vi era alcuna somiglianza con loro dall'inizio dei tempi, e ad essi non si aggiungeranno più anni di generazione in generazione. Anche davanti a lui (loro) il fuoco consuma, e dietro a lui (loro) una fiamma arde: come un paradiso di dolcezza la terra è davanti ai suoi (loro), e anche dietro a lui (loro) c'è un campo di distruzione, e non ci sarà nessuno che li salverà (da loro). ).

"Mattino" si riferisce apparentemente o alla rugiada mattutina, che, se si diffonde sulle montagne, non lascerà nulla su di esse senza irrigazione, o ai primi raggi del sole, lo splendore appena iniziato della luce del giorno, che sembra innanzitutto diffondersi i monti e tinge di cremisi i colli. Allo stesso modo, dice, apparirà sulle montagne un popolo forte, siano esse locuste, o, per esempio, gli stessi Assiri, che appaiono in innumerevoli numeri, perché, dice, non c'è stato un tale popolo (popolo) da secoli e mai lo sarà. Ma poiché durante l'invasione delle locuste tutto ciò che incontra viene immediatamente distrutto, e se accidentalmente qualcosa sopravvive, anche questo ricadrà su chi segue il primo, perciò dice: “consuma il fuoco, e la fiamma che lo segue , e la fiamma che la segue." " e il seguente. Penso che l'esercito nemico stia facendo la stessa cosa, perché, probabilmente, quelli che verranno subito dopo di loro imiteranno le azioni arroganti e arbitrarie di quelli che stanno davanti, facendo della terra per sé, per così dire, un “paradiso di dolcezza”, completamente devastandolo e godendo di ciò che hanno guadagnato. Il discorso è giusto se lo applichiamo alle locuste stesse.

Gioele.2:4–5. Nasceranno come l'aspetto di un cavallo e come la cavalleria; come la voce dei carri si alzeranno sulle cime dei monti, come la voce di una fiamma ardente che brucia una canna, e come un moltitudine di uomini e uomini forti che prendono le armi per la battaglia.

Le locuste e i muschi, quando attaccano paesi e città, dice, non sono in alcun modo inferiori alla cavalleria guerriera, perché galoppano così tanto sul terreno che, si potrebbe dire, imitano il rumore dei carri; Inoltre, scalano ogni vetta montuosa, volano su ogni collina e producono il suono delle fiamme che bruciano le canne. Dicono infatti che attaccano i campi non senza rumore, ma, schiacciando tutto ciò che incontrano, fanno con i denti un certo suono sordo, come il vento che soffia sul fuoco. Se dovessero essere paragonati a un'orda di nemici, non ci sarebbe nulla di innaturale in questo: si muovono in massa e sono poco inferiori ai coraggiosi in battaglia, perché questa è una creatura vorace e, a causa del suo immenso numero, è difficile da superare e perfino invincibile. La stessa parola può essere applicata agli Assiri e, se lo desideri, all'esercito degli stessi romani (che, come le locuste, divorarono Israele, che peccò contro Cristo), allora questo non sarà male.

Gioele.2:6. Le persone saranno schiacciate in faccia.

Come ho detto, l’invasione delle “locuste” e del “muschio” è qualcosa di irresistibile e insormontabile per le persone.

Gioele.2:6. Ogni volto è come il bruciore di un montanaro.

In effetti, a volte la carnagione avvizzisce a causa delle paure e dei dolori e diventa spiacevolmente scura, come se cambiasse colore a causa delle ansie mentali.

Gioele.2:7. Come combattenti scorreranno e come uomini coraggiosi si alzeranno verso le recinzioni.

Correranno, quindi, come i combattenti più coraggiosi, vincendo la pigrizia e la paura, e scaleranno persino le mura, come se intraprendessero una sorta di attacco coraggioso.

Gioele.2:7–8. E ciascuno andrà per la sua strada, e non si allontanerà dalle sue vie, e ciascuno non si allontanerà da suo fratello.

Le locuste non hanno un re, ma si mettono in campagna con calma sull'onda di uno, e dicono che vanno in file e volano come in formazione, e non restano minimamente indietro, ma ne seguono una dopo l'altra. un'altra come sorelle, perché la natura mette in loro affetto reciproco.

Gioele.2:8. Il peso delle loro armi scomparirà.

Penso che lei chiami i suoi denti un'arma, con l'aiuto della quale fa la guerra e compie imprese d'armi, per così dire, quando l'erba viene distrutta, i raccolti cadono, le piante si seccano.

Gioele.2:8. E cadranno tra le loro frecce, ma non moriranno.

La locusta non scaglia lance affilate contro i suoi nemici, non tende nemmeno l'arco, ma uccide attraverso la distruzione del cibo, la fame e gli orrori della povertà. E che per coloro che si trovano in simili difficoltà, la questione non si limita alla distruzione di ciò che c'è nei campi, ma che essi stessi saranno sottoposti ad una terribile invasione nelle loro case e città e gravati da un'orda di locuste ( o gli stessi Assiri), lo ha dimostrato dicendo: “ma non moriranno”, come se dicesse: e questo non sarà il limite della punizione, ma andrà oltre, perché dice:

Gioele 2:9–10. C'è grandine, e scorreranno sulle visiere, si arrampicheranno sulle tempie e penetreranno attraverso le finestre, come una tatie. Davanti al suo volto tremerà la terra e tremerà il cielo: il sole e la luna si oscureranno, e le stelle spegneranno la loro luce.

Senti: si arrampicheranno anche sui muri e, distruggendo l'erba, entreranno come ladri nelle finestre, gettando nello scompiglio la gente e, per così dire, distruggendo tutto, tanto che sembrerà che il cielo stesso vacilli , il sole, la luna e le stelle sembrano trattenere il loro splendore. Ancora una volta, qui abbiamo un discorso iperbolico, che descrive l’onere e il peso del disastro per gli abitanti della terra. Il discorso è giusto se lo applichiamo alle truppe umane quando attaccano le campagne e le città, perché esse, sparpagliandosi ovunque come locuste, danneggiano i campi, assediano le città, scalano le mura, irrompono nelle loro case e gareggiano in crudeltà con gli orrori di un terremoto.

Gioele.2:11. E il Signore darà la sua voce di fronte alla sua forza, perché il suo esercito è grande, perché le azioni delle sue parole sono forti: il giorno del Signore è grande, grande e luminoso.

Ho già detto prima che lo scopo del profeta è quello di rappresentare la crudeltà e l'insopportabilità della sciagura, affinché coloro che hanno offeso il Legislatore eludendo il profeta si rivolgano d'ora in poi al desiderio di fare il bene e a pensieri più prudenti, perché un eccesso dei dolori può, facilmente può, per così dire, indurre con forza qualcuno a fare ciò che piace a chi è abile nel salvare e capace di liberare. Quindi, “il Signore darà la sua voce davanti alla sua forza”, come un comandante che ispira contro il nemico, perché è naturale che nessun altro se non leader e comandanti sugli altri incoraggi e conduca il proprio esercito in battaglia. Ciò dimostra che i problemi non si verificano da soli e non si verificano come risultato di un semplice caso, ma, al contrario, sono inviati da Dio, ovviamente, arrabbiato e quindi giustamente punitivo. Li spaventa ancora di più, dicendo che “il suo esercito” è molto grande e “quanto è forte l’opera delle sue parole”, perché, ovviamente, ciò che Dio ha comandato non può non raggiungere la fine; Ecco perché disse a uno dei santi profeti (era Geremia): "Le mie parole non sono cibo... un fuoco ardente, dice il Signore, e come polvere che demolisce la pietra" (Ger. 23:29)? Ciò significa che la Parola di Dio, per così dire, penetra tutto, e nulla può resistere a ciò che Egli annuncia, anzi, essa cede, e ciò che è ostinato e resistente si schiaccia facilmente e obbedisce involontariamente ai desideri del Maestro. Pertanto, "il giorno è grande", dice, "e luminoso" perché la voce sui disastri che si stanno verificando si sta diffondendo tra tutte le persone.

Gioele.2:11. E chi sarà contento di lui?

Cioè: non ci sarà nessuno sulla terra che sarà così fermo e forte da resistere alle punizioni di Dio, e Davide fu molto saggio, esclamando a Dio: “Sei terribile, e chi ti resisterà? dalla tua ira? 2) (Salmo 76:8)

Gioele 2:12–14. Ora dice il Signore tuo Dio: Convertitevi a me con tutto il cuore, nel digiuno, nel pianto e nell'afflizione, stracciate i vostri cuori e non le vostre vesti, e rivolgetevi al Signore vostro Dio, perché egli è misericordioso e generoso, lento all'ira e ricco di misericordia, e pentiti dei tuoi mali. Chissà se si convertirà, si pentirà e lascerà una benedizione, un sacrificio e una libazione per il Signore tuo Dio?

Da ciò si capisce, ed è chiarissimo, che non è stato per altro che ha proposto quanto sopra (prefigurava loro un disastro molto crudele e insopportabile), ma per poi convertirli al pentimento ( perché non permette il rifiuto). Afferma, ed è molto chiaro, che se cominciano a pensare con più prudenza e a dirigere, almeno per la seconda volta, i loro modi per piacere a Dio, allora, senza dubbio, le repressioni della rabbia cesseranno e i loro affari si risolveranno immediatamente. arrivare ad uno stato di completo benessere. E quale dovrebbe essere l'immagine della preghiera e del volgersi a Lui, lo indica chiaramente, dicendo questo: "e ora il Signore tuo Dio dice: volgiti a me con tutto il cuore". Lasciamo, dice, che il passato venga abbandonato e che il primo venga dimenticato; dimostra di essere migliore di te stesso: placa ancora una volta Dio con il digiuno e il lavoro, piangendo e singhiozzando, perché coloro che iniziano a farlo probabilmente in seguito saranno visitati dalla dovuta prosperità e contentezza. Infatti, proprio come l’estrema inattività e la devozione al piacere portano probabilmente a lamenti e punizioni, così compiere atti di pietà e opere penitenziali porta a un’ampia gamma di prosperità. Quindi, è utile piangere sui peccati e lamentarsi davanti a Dio, perché, come scrive Paolo, "il dolore, secondo Dio, porta alla salvezza un pentimento impenitente" 3) (2 Cor. 7:10), e Cristo stesso piace a coloro che gridano: «come questi saranno consolati» (Mt 5,4); Allo stesso modo, il saggio Salomone ci dice qualcosa di simile: “È meglio andare in una casa in lutto che andare in una casa in festa” (Qo 7,3). Ma è necessario riflettere su quanto sia grande il potere del digiuno: placa il Signore, calma la rabbia, allontana la punizione, perché noi, umiliandoci, calmiamo con grande successo la rabbia di Dio, come se fossimo arrabbiati, eccitati e irritati contro di noi e trattenere facilmente la mano di chi picchia. Infatti, se è vero che confessando soltanto i peccati siamo giustificati dalla misericordia di Dio, allora come dubitare che, esaurendoci nelle fatiche dell'ascesi e, per così dire, scontando una punizione, riceveremo la remissione dei peccati da Dio? Quindi, ci comanda di piangere e di strapparci non i vestiti, ma di aprire mentalmente il nostro cuore, testardo e indurito, nel quale non penetra il timore di Dio. Per questo Paolo scrive ai Corinzi: «Non è poco per noi, anzi siete oppressi nel vostro ventre; e come un bambino dico, anche su di voi sarà sparsa la ricompensa» (2 Cor 6,12-). 13). Ciò significa che è necessario, per così dire, espandere il cuore davanti a Dio e aprire la mente affinché accetti ciò che le è caratteristico. Pertanto, mostrare un'apparenza di tristezza, strappare (i vestiti) invano e inutilmente, non porterà alcun beneficio a chi decide di fare ciò: al contrario, aprire il cuore e affidare il pensiero a Dio porterà un notevole beneficio profitto: questo porterà alla salvezza. E che chi prega raggiungerà il suo scopo, lo assicura, dicendo che il Signore di tutti è umano e misericordioso, compassionevole e buono, e «pentiti dei tuoi mali»: anche se decide di amareggiare chi ha peccato, tuttavia, anche dopo poco tempo, avrà pietà, perché è facile passare alla buona volontà. Questo, credo, significa “pentirsi dei mali”. Confutando l'irragionevolezza di coloro che disperavano della salvezza, il profeta dice: "Chissà, si pentirà e lascerà dietro di sé una benedizione", e così via, cioè darà a coloro che si convertono una parte della benedizione, in modo che gli porteranno di nuovo una libazione e un sacrificio, rallegrandosi e divertendosi, cantando canti di ringraziamento.

Gioele 2:15–17. Suonate la tromba in Sion, consacrate il digiuno, predicate il celibato, radunate il popolo, consacrate la chiesa, eleggete gli anziani, allacciate i lattanti dei bambini: esca lo sposo dal suo letto e la sposa dalla sua camera. Tra i gradi e l'altare 4) i sacerdoti servi del Signore piangeranno e diranno: Risparmia, Signore, il tuo popolo, e non dare i tuoi beni al vituperio, affinché i pagani non li possiedano, e non gridino tra gli nazioni: dov’è il loro Dio?

E con ciò li dispone ottimamente al pentimento e comanda loro prudentemente di non lasciare incompiuto alcun tipo di esercizio: è necessario, dice, santificare il digiuno con l'aiuto di un annuncio solenne e deliberato, predicare lo “scopo”. e radunare nella chiesa coloro che devono propiziarsi (ovviamente - il Dio arrabbiato di tutti), siano essi giovani e fanciulle, vecchi e giovani e con loro neonati e bambini, anche sposi e spose appena sposate, forse correndo fuori dai palazzi ancora incoronato (di fiori), lascerà il letto nuziale, abbandonerà il divertimento e la festa, e invece (quando cesseranno gli schizzi, i canti e gli ingrandimenti con cui è consuetudine che altri si rivolgano agli sposi in certi momenti) proverà dolore e piangerà insieme agli sposi, ed è giusto che uno dei nostri saggi abbia detto: “musikia in lamenti, racconto senza tempo” (Sir 22,6). Pertanto, quando l'ira di Dio ci visita, dovremmo piangere e non indulgere in abbondanti bevute e banchetti; che le feste premature non rimarranno senza rimprovero e punizione, questo sarà spiegato da uno dei santi profeti, che dice degli Israeliti: “E il Signore degli eserciti chiamò quel giorno piangendo e facendo cordoglio, con i capelli rasati e cinto di sacco 5), uccidendo tori e divorando pecore,... e dicendo: mangiamo e beviamo e domattina moriremo» (Is 22,12-13). ). Pertanto, quando arriva la rabbia, si dovrebbe ricorrere al pianto e alle lacrime e smettere di bere. Dice il profeta che lo stesso rango sacro ed eletto dovrebbe unirsi a coloro che piangono, e dovrebbe piangere tra il portico del tempio e l'altare, esclamando con zelo e dicendo: "Signore, abbi pietà del tuo popolo e non dare la tua eredità a rimprovero, affinché i pagani non li possiedano, e i pagani non dicano: "Dov'è il loro Dio?" Se parlasse solo di locuste, non sarebbe meglio che chiedessero la liberazione dalla fame e dalla povertà? Temono però di cadere nelle mani dei nemici e con le preghiere allontanano il ridicolo e il rimprovero. Quindi, naturalmente, potrei riconoscere come vero che l'invasione degli Assiri è segretamente descritta sotto l'immagine delle locuste. Se mettiamo in relazione questo con le locuste stesse, allora dovremmo giustamente sorprenderci dell'abile costruzione dei discorsi profetici: l'immagine stessa della punizione sembra parlare della follia di Israele e, inoltre, della loro intrinseca impotenza, perché si sono rivolti a dèi che non sono dèi - lasciando Dio di tutte le cose, adorarono Baal. Ma poi le locuste sferrano un assalto inarrestabile, i muschi si armano e cadono, senza ricevere alcun aiuto dai loro falsi dei. Che tipo di guarigione possono offrire, non essendo riusciti a far fronte al “muschio” e alle locuste, ai loro fan se combattono contro i nemici e sono assediati da orde di avversari?

Gioele 2:18–20. E il Signore fu geloso della sua terra e ebbe pietà del suo popolo. E il Signore rispose e disse al suo popolo 6): Ecco, io vi manderò 7) grano, vino e olio 8), e accontentatevi di loro, e non vi darò in oggetto di disprezzo fra le nazioni: e toglierò da te quelli che vengono dal settentrione.

Notate quanto velocemente arriva la grazia. Penso che il dolore venga prevenuto dal silenzio, e le lacrime di pentimento siano prevenute dalla grazia del Misericordioso, perché Egli non solo ha pietà delle vittime, ma è anche geloso di rimproverare i colpevoli, che sono stati gli autori della sciagura arrecata loro. : come se il Dio di tutti fosse indignato verso i Babilonesi perché hanno trattato coloro che sono caduti sotto l'ira di Dio più duramente di quanto avrebbero dovuto. Perciò dice: «Ho soffiato nelle tue mani 9), ma non hai usato loro misericordia» (Is 47,6), anche a Zaccaria: «Qui dice il Signore 10): zelante per Gerusalemme e Sion con grande zelo , e sono adirato con grande ira contro le lingue che si posano su di me 11): Mi sono arrabbiato un po', ma sono destinati a fare il male 12) (Zaccaria 1:14-15). Così, geloso del suo popolo, promette di fornire in abbondanza i mezzi di vita, il benessere corrispondente alla precedente sventura, cibo a sazietà e, inoltre, la ferma fiducia che non saranno consegnati nelle mani dei nemici, non potranno, essendo caduti in schiavitù, trascorrere una vita amara nel bisogno. Inoltre promette di distruggere “quelli del nord”, cioè quelli che vivono più vicino al nord, perché il loro paese (gli Assiri) si trova piuttosto a est. Se qualcuno crede che l'invasione delle locuste stia avvenendo dal lato settentrionale della Giudea, allora non vi è alcun ostacolo alla correttezza di tale interpretazione del discorso.

Allo stesso modo, se le benedizioni del cuore di qualcuno e la ricchezza della produttività spirituale periscono, quando un'orda di demoni lo attacca come locuste e i principi, i poteri e i poteri irrompono (ovviamente, quelli malvagi), allora lascialo piangere, lascialo pensi al pentimento e versi davanti a Dio lacrime, perché presto sentirà parole umane: ecco, io ti do «grano, vino e olio», perché Egli renderà al suo cuore una terra fertile, un giardino ornato di alberi da frutto, un vigna feconda, e lo ungerà anche con olio (“hai unto con olio il suo capo.” Il mio” (Sal 23,5), allontanerà da lui “quello del nord”, cioè il raffreddato Satana , il quale non permette a coloro che sono caduti sotto il suo potere di vivere nello spirito. E l'amore si raffredderà, come ha detto il Signore, «per il dilagare dell'iniquità» (Mt 24,12); ma coloro che sono vicini a Cristo sono in fuoco nello spirito e non cessano mai di raffreddarsi verso i piaceri estranei, perché “hanno crocifisso la loro carne con le passioni e le concupiscenze” (Galati 5:24).

Gioele.2:20. E lo getterò in una terra arida, e distruggerò la sua faccia nella prima ruggine e il suo dorso nell'ultima ruggine, e il suo marciume sorgerà e il suo fetore sorgerà, perché ha magnificato le sue azioni.

Il modo di esprimersi è ancora figurato, come all'inizio, in relazione alle locuste e ai “muschi”, che, dice, moriranno, trascinati dalla volontà di Dio, come si deve supporre, fino ai confini stessi del mondo. terra di Giudea, ed emetteranno un tale fetore che saranno difficilmente comunicabili a tutti gli abitanti della terra. Ancora una volta, il discorso non ci impedisce minimamente di intenderlo applicato ai Babilonesi. Vale a dire: sul lato meridionale di Gerusalemme si trova un vasto deserto, che a est e a sud è delimitato dai mari indiani, e ad ovest e a nord dal mare adiacente alla Palestina e che bagna lo stesso Egitto. Là, dice, ha distrutto i muschi e le locuste, e il loro fetore era insopportabile. Ma i babilonesi, che abitavano il paese situato nel nord-est, furono distrutti - distrutti durante il regno di Ezechia (2 Re 19), e il fetore dei cadaveri era insopportabile, così che la terra fu purificata per sette mesi e i cadaveri in decomposizione furono rimossi (così dice Ezechiele (Ezechiele 39:12-14) E che la terra di Babilonia è situata a nord, questo risulterà chiaro dalle parole di Dio, il quale, con la voce dei santi, parla ai discendenti di Israele, condotto in cattività: «Oh, oh, fuggi dalla terra del nord, dice il Signore,... fuggi a Sion, tu che abiti tra le figlie di Babilonia» (Zaccaria 2:6–7).

E Cristo, dopo aver espulso da noi le locuste, intendo quelle spirituali, cioè gli eserciti distruttivi dei demoni, le imprigionò all'inferno e le nascose nei luoghi segreti dell'abisso, come se le gettassero nelle profondità del mare: allora ne uscì un odore e un fetore putrido, e divenne per noi penoso e disgustoso, sebbene prima non sembrasse così, perché (non consideravano) Satana puzzolente; ora, finalmente, scoprivano che era così: quando, presi dai vincoli del vizio, cadevano sotto la sua mano, lo consideravano, lo sfortunato, profumato e degno; quando l'Emmanuele ci è apparso, esclamando e dicendo: "Io sono un fiore pieno e una messe fruttuosa" (Ct 2,1), allora noi, avendo sentito la fragranza insita in Lui, abbiamo finalmente riconosciuto il fetore del primo.

Gioele 2:21–24. Sii coraggioso, o terra, rallegrati e sii allegro, perché il Signore magnifica ciò che ha creato. Siate audaci, bestie adulatrici, come i campi deserti hanno vegetato, come un albero ha prodotto i suoi frutti, l'uva e i fichi hanno dato la loro forza. E figli di Sion, rallegratevi ed esultate nel Signore vostro Dio, perché egli vi darà il cibo secondo giustizia e vi porterà la pioggia prima e dopo la fine, come prima: e le aie saranno piene di... 13) grano e il torchio traboccherà di vino e di olio.

È consuetudine dei santi profeti elevare la parola dai benefici del particolare e di pochi a quelli universali e più accessibili. E queste sono le benedizioni di Cristo. Quindi, ancora una volta il nostro discorso si riduce alla stessa cosa. Infatti, quando verrà data alla terra la dovuta audacia? Oppure “quando il Signore magnificherà ciò che ha creato”? Non è forse quando il Verbo, essendo Dio, si è fatto uomo, affinché, irrigando i cieli con le benedizioni celesti, potesse diventare per coloro che credono in Lui come un fiume di pace, una fonte di piacere, la pioggia mattutina e tardiva, e il donatore di tutta la produttività spirituale? Fu allora che anche per i più insensati (si chiamano “bestiame polacco”) crebbe un certo pascolo spirituale: la parola di chi insegna; “Allora i campi deserti vegeteranno”. La Chiesa lo chiama deserto, secondo il detto: «Rallegrati, deserto assetato, si rallegri il deserto e fiorisca come un albero» (Is 35,1): e i loro “campi” sono i capi delle genti e coloro che possono condurre (loro), che hanno doni divini col cielo rendono lo spirito fecondo, abbondantemente fiorito, profumato dei fiori dei dogmi e coronato di fresca vegetazione. Allietano gli spiriti degli abbrutiti per elevarli ad una comprensione degna dell'uomo. Ha detto anche che “l’albero porterà il suo frutto, e l’uva e i fichi daranno il suo vigore”, paragonando i frutti dei fichi e dell’uva, come penso, al discorso fermo di coloro che insegnano, in cui c’è anche dolcezza , e anche la proprietà del tifo. Ma per correttezza, anche a chi è più ottuso di mente e caratterizzato dall'ignoranza dovrebbe essere offerto un insegnamento caratteristico del bestiame, più vicino alla terra, che cresce tra coloro che studiano le piccole cose come l'erba nel suo aspetto e nel suo significato, e tra coloro che sono già perfetti - frutto eccelso e che cresce su alberi fecondi - riguardo alla santa e consustanziale Trinità, o istruzione morale, presentata come nell'alto. Per questo li chiama bestie e Sion i figli più perfetti, ai quali comanda di rallegrarsi nel Signore nostro Dio, perché tutta la gioia del nostro spirito è Cristo, dal quale proviene tutta la pienezza delle benedizioni e il dono dei beni celesti. doni a coloro che lo amano, concepiti sotto le sembianze delle prime piogge e di quelle tardive, del grano che trabocca nell'aia, del vino nel torchio e dell'olio che scorre in abbondanza. Va notato che nel senso del misterioso adempimento, la promessa è vera: sotto forma di pioggia ci viene data l'acqua viva del santo battesimo, sotto forma di grano - pane animale e sotto forma di vino - sangue . Si aggiunge anche l'uso dell'olio, che compie la perfezione, giustificata in Cristo mediante il santo battesimo.

Gioele 2:25–26. E ti ricompenserò al posto degli anni, nell'età che si spalanca consumando sorgenti e muschio, ed erba rauca e bruchi, la mia grande forza, che ti ho mandato: e mangia il cibo 14) e sii sazio, e loda il nome del Signore tuo Dio, e 15) fare miracoli con te.

Per quanto riguarda il significato storico, promette una ricompensa del tutto equivalente e uguale alle precedenti invasioni di locuste e afferma che la fornitura di cibo sarà molto maggiore della scarsità che si è già verificata.

Se comprendiamo la parola profetica in senso spirituale, allora pensiamo che quando siamo stati, per così dire, divorati da Satana e, come "ficcanaso, sorgenti e bruchi", siamo stati danneggiati da spiriti insopportabilmente distruttivi sotto l'immagine di molte passioni diverse , allora siamo rimasti aridi e sterili, nudi e nudi da ogni bene, che non hanno coraggio spirituale e morale, come danneggiati dalla fame e, anzi, privati ​​di ogni fecondità. Quando siamo stati arricchiti da Cristo con l'audacia necessaria (perché con lui abbiamo vinto il mondo - Giovanni 16:33, e ci ha dato il potere di camminare su serpenti e scorpioni - Luca 10:19), allora abbiamo ricevuto piogge spirituali - presto e tardi , - intendo l'istruzione legale e l'insegnamento del Vangelo, poi, dopo averlo gustato, siamo stati soddisfatti e abbiamo glorificato Cristo come il Maestro del nostro Salvatore, predicando su di Lui come un Taumaturgo e che dà a coloro che Lo amano ciò che supera sia le parole che le aspettative; A parte Lui, non conosciamo nessun altro; imparò a dire con buona disposizione: «Signore, sai qualche altra cosa» (Is 26,13). Notate come Dio di ogni sorta in qualche modo si fa beffe dell'umanità, chiamando “rauca potenza” la Sua “grande potenza”, che, dice, ha inviato contro di loro. Naturalmente non diremo che “sipli” sia la potenza di Dio. Ma sembra dire questo a coloro che non potevano sopportare il loro castigo: O voi che siete orgogliosi, arroganti e non avete intenzione di insultarmi! Non ho mandato su di voi fuoco dal cielo, né tuoni, né grandine, né alcuna altra cosa che si sia trovata nel dolore e più confacente alla gloria di Dio. L'ho fatto scendere: uno spregevole branco di vermi è apparso sulla terra, e voi foste confuso e perso; I “sipli” devono essere molto forti e li considero la Mia grande forza. Quindi, il discorso è come se fosse adattivo e come se fosse beffardo, come se Dio stesse rimproverando gli orgogliosi, così che se volesse punirli, allora invece di una forza grande e irresistibile, per questo è sufficiente la raucedine. Non ridano troppo gli eretici, non bestemmino la gloria dell'Unigenito, non venga fornito un grande potere alla pari di un verme (e gli sfortunati osino raggiungere tanta povertà di pensieri)!

Gioele 2:26–27. E il mio popolo non sarà confuso per sempre: e vedrai che in mezzo a Israele io sono, e io sono il Signore tuo Dio, e non c'è altro 16) fuori di me, e tutti 17) il mio popolo non sarà essere svergognato per sempre.

Egli proclama chiaramente l'immagine dell'incarnazione, e che Colui che si è umiliato e si è fatto come noi, cioè l'uomo, vivrà insieme agli abitanti della terra (Fil 2,7), perché allora è apparso «in mezzo d’Israele”, e siamo sfuggiti al rimprovero, ci siamo liberati della vergogna, dopo che la morte è caduta, il peccato è stato distrutto e la vera conoscenza è stata portata. In effetti, non adoriamo più “la creatura anziché il Creatore” (Romani 1:25), e al di fuori di Lui non accettiamo assolutamente nessun altro Dio. Ecco perché siamo stati arricchiti vivendo nella ben nota speranza (2 Cor. 1:7) e nella fede nella vita eterna, nella santità e nella rettitudine di comportamento.

Gioele 2:28–29. E avverrà d'ora in poi che io spanderò il mio Spirito su ogni carne, e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, e i vostri vecchi vedranno sogni, e i vostri giovani avranno visioni. Perché sui miei servi e sulle mie serve... 18) Spanderò il mio Spirito.

Quindi è chiaramente promesso di concedere la grazia dello Spirito Santo, cioè un dono abbondante, non esclusivamente per il profeta, uno o due, ma per chiunque in generale sia degno di accoglierlo, cosa che, pensiamo, sia avvenuta quando Cristo è risorto e schiacciato il potere della morte. Quindi, all'inizio sembrava mettere una grazia così meravigliosa e meravigliosa nei santi discepoli, soffiando e dicendo: "Ricevete lo Spirito Santo" (Giovanni 20:22), perché i futuri insegnanti della chiesa e mentori del girasole avevano bisogno, sì , era necessario anzitutto essere adornati dal dono dello Spirito Santo e, divenuto prima, per così dire, qualcosa di adornato dalla fede per la santificazione, essere dorati dalla grazia divina e celeste. Entrambi si realizzarono quando, nei giorni della Santa Pentecoste, i discepoli si riunirono in un'unica casa e offrirono a Dio preghiere ordinarie : si udì un rumore e la lingua di ciascuno cessò e cominciarono a parlare in altre lingue, perché «lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (At 2,1-4). E profetizzavano profetizzando, ovvero portando ed esprimendo i sacramenti pronunciati dai santi profeti riguardo a Cristo e che, in conseguenza dei quali gli ascoltatori profondamente convinti potevano giungere volentieri all'obbedienza, che il tempo di grazia era già giunto, che le antiche profezie riguardo a Cristo era giunto al termine. Perciò profetizzarono, parlando in tutte le lingue, cosa che Dio aveva predetto anche per bocca dei santi, perché sta scritto: «Parlerò a questo popolo con altre lingue e con altre labbra, e neppure essi mi ascolteranno» (1). Cor. 14:21 secondo Is. 28:11-12). E Paolo, citando questo, dice che il dono delle lingue fu dato come segno ai Giudei. E che quando lo Spirito Santo volò dal cielo a moltissimi fu concessa la grazia della profezia, Paolo chiarisce scrivendo: «Parlino due o tre profeti» e poi: «Tutti infatti potete profetizzare nello stesso modo» (1 Cor. 14:29, 31). In precedenza, quindi, quando Israele peccò a causa di una grande ostinazione, Dio disse: ecco, io manderò sulla terra “la carestia di ascoltare la parola del Signore, e da est a ovest circoleranno cercando la parola del Signore, e non troveranno» (Amos 8,11-12), e a Ezechiele: «Legherò la tua lingua 19), e sarai muto e non diventerai loro marito», rimprovero 20), come un casa del grande dolore 21) è (Ez. 3:26); quando, secondo la parola del Salmista, «Dio è il Signore e ci è apparso» (Sal 117,27), Cristo ci è apparso, alleviando la colpa e chiudendo la bocca del peccato, allora l'effusione dello Spirito Santo è stato donato, con Dio che ha riempito di gioia la natura umana, coronandone la gloria più alta e originaria e rialzandola benevolmente a quella che era prima, quando ancora il peccato non era apparso. Troveremo infatti che Adamo non era privo di spirito profetico quando non aveva ancora trasgredito il comandamento divino, ma era, per così dire, ancora fermo e distinto dalle virtù naturali: ad esempio, quando Dio, avendo formata una moglie, gliela portò, allora lui, sebbene non avessi mai saputo chi fosse né come fosse nata, subito disse: «Questa è ossa delle mie ossa e carne della mia carne: “Questa donna sarà chiamata come lei è stato tolto dall’uomo” (Genesi 2:23). Ma la grazia donata all'uomo è rimasta inattiva, ma è stata rinnovata in Cristo, che è il secondo Adamo (1 Cor 15). Come è stato aggiornato? Poiché Egli è Dio, e da Dio per natura Figlio, poiché è nato da Dio Padre, lo Spirito è suo, sia in Lui che a partire da Lui - senza dubbio nello stesso modo in cui lo si pensa in relazione con Dio Padre stesso; e poiché si è fatto uomo ed è diventato come noi, si dice che abbia il dono dello spirito. Allora lo Spirito discese su di lui sotto forma di colomba (Mt 3,16; Mc 1,10; Luca 3,22; Gv 1,32), perché, divenuto come noi, come uno di noi, fu battezzato nel modo prescritto; poi, come si suol dire, il suo stesso Spirito divenne per Lui donato dall'alto. Questo è sminuire (Fil 2,7); Ecco come vanno intese le parole: per noi «egli è ricco mediante la povertà, affinché noi diventiamo ricchi mediante la sua povertà» (2 Cor 8,9). Dunque, come ho detto, in principio ad Adamo fu dato lo Spirito, ma Egli non rimase nella natura umana, perché (quest'ultima) si volse al delitto, cadde nel peccato; quando l'Unigenito, da ricco, si fece povero e insieme a noi, come uomo, ricevette come donato il suo stesso Spirito, rimase su di Lui, come dice l'evangelista Giovanni (Gv 1,32), per poi vivere in noi secondo il dovuto al fatto che Egli risiede già nel secondo antenato, cioè in Cristo (per questo è chiamato il secondo Adamo). Grazie a ciò, siamo ricreati in modo senza precedenti in uno stato migliore e riceviamo molto facilmente la rinascita dallo Spirito, acquisendo non la prima - intendo dire - carnale, corruttibile, peccaminosa, perché «la sapienza... la carnale secondo il costume è morte” (Rm 8,6), ma la seconda cosa di cui sopra viene da Dio mediante lo Spirito, quanto è vero il detto: “il quale non è nato da sangue né da concupiscenza carnale... ma è nato da Dio” ( Giovanni 1:13). Dunque, coloro che erano annoverati tra i figli di Dio dovevano essere arricchiti dalla grazia dello Spirito Santo, che Cristo ha compiuto in noi, e Pietro conferma dicendo: «Dalla destra del Padre egli è stato esaltato e la promessa dello Spirito Santo è stato ricevuto dal Padre; questo è sparso, come vedete e udite» (At 2,33), perché Lui, come uomo, riceve dal Padre ciò che è suo per natura, e «lo effonde su di noi abbondantemente” (Tito 3:6), perché Egli è Dio per natura e si è fatto carne (Giovanni 1:14). Lo verserà “su ogni carne”. Da ciò è chiaro che non solo «quelli che sono circoncisi» (Col 4,11), ma assolutamente tutti coloro che sono chiamati per fede, piccoli e grandi, schiavi e liberi, barbari e Sciti (Col 3 :11): La grazia della salvezza in Cristo è offerta a coloro che vivono in tutti i luoghi celesti, perché “questo è il desiderio delle lingue” (Gen 49,10). Se qualcuno, con una lingua sfrenata, balbettando sciocchezze, dice che anche gli animali sono chiamati carne, allora sappia che l'oggetto della profezia è limitato alla sola razza umana, e non "Dio vuole", come disse il saggio Paolo (1 Cor. 9:9). “Figli e figlie” profetizzeranno, dice, mostrando con ciò chiaramente l’ampiezza della grazia e la sua uniformità per tutti, perché il sesso femminile, non rifiutato da Dio, se fa volentieri ciò che gli piace e se ci pensa , non rimarrà senza ricompensa e non sarà esente dalla santificazione se sarà glorificato mediante la fede e compirà opere buone: ed è degno sia di grazia che di misericordia e riceve da Dio il pegno dello Spirito (2 Cor. 5:5, 1:22); Anche lui è annoverato tra i bambini. Prosegue dicendo che “gli anziani vedranno il sonno”, e i giovani “vedranno visioni”, definendo la vecchiaia, come penso, quella che si distingue e supera la maturità della virtù, imbiancata da imprese brillanti, distinta e suscitare il rispetto di sé per la comprensione più perfetta. Tale, ad esempio, fu Paolo, che vide in sogno un certo uomo della Macedonia, che implorava e diceva: "vieni in Macedonia, aiutaci" (Atti 16:9). E Anania, uno dei più esperti nella fede, ebbe una visione sullo stesso Paolo, vale a dire: mentre stava andando a Damasco, Cristo gli apparve lungo la strada, poi perse la vista a causa dello splendore della luce e fu guarito. da Cristo. È scritto al riguardo in questo modo: “Ora c'era un certo discepolo a Damasco di nome Anania, e il Signore gli parlò in una visione: ... alzati, vai alla catasta di destra e cerca Saulo nella casa di Giuda nel nome di Tarso» (At 9,10-undici). Senti come parlò ad Anania in visione: significa che era forte nella fede, allegro nello spirito, con l'animo ardente nel bene, indistruttibile nella fermezza, spiritualmente, ovviamente. E un macedone apparve in sogno a Paolo, offrendo preghiere, perché era vecchio di mente, maturo di mente e pieno di saggezza celeste. E il saggio Giovanni in un luogo acquatico proclama ai santificati in Cristo mediante la fede: «Vi scrivo, padri, perché lo conosco dal principio 22); «Scrivo a voi, giovani, perché avete vinto il maligno» (1 Gv 2,13). Così promette l'effusione dello Spirito a coloro che lavorano per Lui. Loro chi sono? Non sono, infatti, coloro che piegano il pensiero ai verbi del Vangelo, ritirandosi dal servizio delle immagini e abbandonando il fascino ellenico, secondo il relatore:

Gioele 2:30–31. e farò prodigi nei cieli e sui monti 23), e segni quaggiù sulla terra, sangue e fuoco e fumo ardente, il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue, prima del giorno grande e illuminato del Signore arriva

La natura stessa delle cose era indignata per le azioni malvagie dei Giudei commesse contro Cristo; la creazione sembrò gemere, vedendo il Creatore profanato, e il tempio di Dio, lamentandosi come coloro che piangono, era diviso, perché sta scritto che "il velo della chiesa si squarciò" da cima a fondo (Matteo 27:51). ; il sole, pur conservando il suo splendore caratteristico, non dava luce a coloro che vivevano sulla terra, poiché c'era oscurità dalla sesta alla nona ora (Matteo 27:45); le rocce furono spaccate (Matteo 27:51); Si deve presumere che al disco lunare sia successo qualcosa di straordinario, tanto che sembrava che si stesse trasformando in sangue. Naturalmente i santi evangelisti tacciono su questo; ma l'evidenza della profezia è sufficiente. E che per volere del Creatore ci siano stati segni non solo sul sole, ma come se tutta la natura fosse cambiata in peggio e in modo insolito per esso, questo può risultare chiaro da ciò che Dio dice per bocca di Isaia: e 24) “Io vestirà i cieli di tenebre e il suo vestito sarà di sacco» (Is 50,3). Quando dice “cielo”, intende dire che ogni cosa in cielo è vestita di tenebre come un sacco, si lamenta, si addolora e sembra gridare nel suo aspetto. Questi, penso, sono i segni in cielo. E sulla "terra" - (segni) "sangue, fuoco e fumo fumante", credo, significano i disastri degli ebrei, che furono portati su di loro dalla guerra più dolorosa eretta dalla mano dei romani: tutto il loro il paese fu innaffiato di sangue; insieme alle città, anche il famoso tempio doveva essere bruciato; le case, distrutte, fumavano. E che prima del giorno grande e illuminato, in cui tutti attenderanno il tribunale divino, nel quale Cristo ricompenserà ciascuno secondo le sue opere, la stessa cosa accadrà agli ebrei, chiarisce, dicendo: «prima del giorno grande e illuminato Il Signore viene”. Inoltre, va notato che il Signore stesso, interrogato dai santi apostoli sulla fine dei tempi e sulla distruzione di Gerusalemme, ha confuso i segni, così che, si potrebbe dire, non si sa quando ciò si avvererà (Matteo 24).

Gioele.2:32. E avverrà che chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato; poiché sul monte Sion e a Gerusalemme saranno salvati uno, come il Signore ha parlato, e coloro ai quali sarà annunziata la buona novella che il Signore ha chiamato.

Quindi, dice, immancabilmente, a causa delle azioni ingiuste degli ebrei, segni e prodigi appariranno in cielo e sulla terra. Ma, nonostante ciò, hanno anche misericordia da Dio, cioè salvezza mediante la fede, giustificazione in Cristo, deposito dello spirito, santificazione, speranza nel regno dei cieli, poiché Dio perdonerà loro indimenticabilmente i loro crimini contro Cristo. Quindi, Pietro denunciò duramente il popolo ebraico, proclamando apertamente di aver ucciso, appeso a un albero, il Salvatore e Redentore di tutti, rinnegando il Santo e Giusto e chiese di dargli un assassino; ma a ciò aggiungeva: «E ora, fratelli, sappiamo che per ignoranza avete fatto queste cose, come le fecero i vostri principi:... pentitevi dunque» (At 3,17-19), «e ciascuno di voi siate battezzati nel nome del Signore”. Gesù; ...e riceverete il dono dello Spirito Santo, perché per voi e per i vostri figli è la promessa” (At 2,38-39). Quindi, anche se, dice, verranno segni e prodigi, chiunque invocherà il Maestro, il Signore del cielo e della terra, sarà salvato. E che la parola di salvezza dovesse essere predicata prima nella stessa Gerusalemme, dove il Signore fu ucciso, e poi essere portata dai santi Apostoli a tutte le nazioni - risulterà chiaro dalle parole del profeta: “sul monte Sion e in A Gerusalemme ci sarà colui che sarà salvato e coloro ai quali sarà annunziata la buona novella, che il Signore ha chiamati.” “, poiché, come scrive Paolo, “Nessuno riceve onore se non colui che è chiamato da Dio” (Ebrei 5:4). Perciò, per scelta, i discepoli beati furono chiamati da tutti e non iniziarono arbitrariamente l'apostolato, come quel fariseo o dottore della legge pazzo che, arrogandosi i privilegi di discepolo, lo seguì dicendo: Signore, «ti seguirò anche se cammini” (Matteo 8:19). Ecco perché il Salvatore ha respinto colui che impudentemente importunava e non si avvicinava alle esigenze del Vangelo, dicendo: "volpi" e così via (Matteo 8:20). Intanto annunciava ai pronti per l'apostolato dicendo: «Egli viene dietro a me e io farò di te un pescatore di uomini» (Mt 4,19). E Matteo si allontana perfino dalle occupazioni egoistiche, comandandogli di seguirlo (Mt 9,9). Coloro che furono più capaci e con particolare zelo di compiere la sua volontà furono chiamati di loro spontanea volontà, com'era naturale, sebbene padre e l'inventore dell'illegalità e rapì il traditore.

1) Slavo: “come vicino”. Giorno…"

2) Slavo: “Ecco perché è la tua rabbia”.

3) Slavo: “pentimento impenitente per la salvezza...”

4) Slavo: “tra i gradi dell'altare”.

5) Slavo: “allegria e gioia”.

6) Slavo: “E il Signore rispose al suo popolo e disse”.

7) Slavo: “Ecco, te lo manderò”.

8) Olio.

9) Slavo: “nella tua mano”.

10) Slavo: “Signore Onnipotente”.

11) Slavo: “attaccanti”.

12) Slavo: “nel male”.

13) Slavo: “la tua aia”.

14) Slavo: “mangiare”.

15) Slavo: “pari”.

16) Slavo: “non c’è nient’altro”.

17) Slavo: “non ha tutto”.

18) Slavo: “e il mio schiavo”.

19) Slavo: “Lo legherò alla tua laringe”.

20) Slavo: “accuse”.

21) Slavo: “rabbia”.

22) Slavo: “senza inizio”.

23) Slavo: “in cielo”.

24) Nella gloria. "e" no.

capitolo 3

Gioele.3:1-3. Poiché ecco, in questi giorni e nel tempo presente, quando ricondurrò i prigionieri di Giuda e di Gerusalemme, e raccoglierò tutte le lingue, e li farò scendere nella valle di Giosafat, e discuterò con loro riguardo al mio popolo e riguardo alla mia eredità sopra Israele, che era disperso tra le nazioni: e ho diviso la mia terra, ho tirato a sorte tra il mio popolo, ho dato le fanciulle alle prostitute e ho venduto le fanciulle a vino e bevande.

E dopo che le dieci tribù si staccarono dal regno di Roboamo e si separarono da esso, e tutto Israele si divise in Efraim e Giuda, apparvero dei profeti benedetti. Hanno parlato di ciò che riguardava entrambi, poiché il loro intero ministero profetico è continuato fino al momento della prigionia. Dopo il loro ritorno a Gerusalemme e il loro successivo arrivo, Aggeo, Zaccaria e Malachia profetizzarono contro Israele. Sembra che Esdra abbia anche prefigurato qualcosa sugli eventi di quel tempo e su quelli che accaddero nella sua epoca. Quindi, la parola profetica che viene spiegata non menziona un evento avvenuto al tempo degli antichi profeti, ma che non appena Ciro lasciò andare Israele, questi tornarono in Giudea. E perché questo evento è degno di attenzione e cosa è successo allora, lo diremo il più lontano possibile, citando il racconto di Esdra per chiarimenti.

Quindi, non appena gli israeliti tornarono in Giuda e si riposarono dall'oppressione e dai disastri della schiavitù, si rivolsero di nuovo alla loro precedente frivolezza e non si dimostrarono fedeli esecutori e guardiani delle istituzioni di Mosè. Mentre la legge vietava a tutti di avere rapporti con le figlie degli stranieri, essi, trascurando il decreto dato loro da Dio, entravano in rapporti con donne straniere. Molto turbato da ciò, Esdra si stracciò le vesti, pianse gli Israeliti e li esortò a separarsi dalle donne straniere. E loro, temendo forse l'ira divina, decisero di adempiere a questo e stabilirono nuovamente il primo come maestro di ciò che sarebbe potuto loro accadere se non avessero voluto onorare la legge. Quando molte donne straniere furono espulse e allontanate da Gerusalemme, i popoli vicini dovettero naturalmente indignarsi, come se ne fossero estremamente offesi. E inoltre potrebbero aver ragionato tra loro come segue. Poiché essi (gli ebrei) fortificarono Gerusalemme con mura e restaurarono con zelo il tempio divino, i loro nemici furono infiammati di rabbia dalle frecce dell'invidia e cercarono di impedirlo, probabilmente pensando che se Israele avesse ripreso il suo antico potere e avesse fortificato le città, Dio aiuterebbe di ogni genere, poiché sarà servito secondo le antiche usanze nel tempio, riprenderà il dominio, sarà insopportabile per tutti, imporrà tasse ad alcuni vicini e coloro che successivamente decideranno solo di resistergli, soggiogheranno completamente stesso, devastando le loro terre. Per questo motivo persuasero alcuni a interferire con i loro lavori sul tempio stesso e sulle mura. Quando i loro sforzi si rivelarono infruttuosi, perché Dio aiutava gli Israeliti nella loro opera, alla fine si armarono e decisero di entrare in guerra contro di loro. Ma furono sconfitti e caddero perché Dio li aiutò (gli Israeliti). E l'incontro di coloro che decisero di farlo ebbe luogo nella valle di Giosafat. Questa zona era situata a pochi stadi da Gerusalemme, sul lato orientale. Dicono che questa sia un'area aperta e comoda per le operazioni di cavalleria. E che alcuni dei più potenti pagani furono scortesi con gli Israeliti che costruivano il tempio, e tuttavia non riuscirono affatto nei loro progetti, lo dirà il beato Esdra, dicendo: “al tempo di Artaserse, re di Persia, gli scrisse contro coloro che abitavano in Giudea e a Gerusalemme: Vilemo, Mitridate, Tabellio, Rafim, Beeltethem, Samellio lo scriba e altri scrittori che abitavano in Samaria e in altri luoghi" (2 Esdra. 2:16). Il contenuto di questa lettera era che Gerusalemme è una città dal potere irresistibile, non si sottomette mai ai re di altri paesi, al contrario, resiste loro fortemente, così che se raggiungesse il suo antico potere, causerebbe successivamente molti problemi per gli stessi capi di Babilonia. Ma coloro che hanno scritto una lettera del genere non hanno avuto successo. Alcuni abitanti della Samaria e coloro che emigrarono da Babilonia invitarono gli ebrei a lavorare e costruire insieme un tempio. Ma questi ultimi non lo vollero e per questo furono sottoposti a notevoli disagi, contrastando le cattive intenzioni di questi. Nel libro di Esdra è anche scritto (a questo riguardo) quanto segue: “e avendo udito i nemici di Giuda e Beniamino, che i figli dei figli stanno costruendo la chiesa del Signore Dio d'Israele, vennero a Zorobabele e ai principi della patria, e disse loro: Costruiamo con voi, come voi, cerchiamo il vostro Dio, e a lui mangiamo un sacrificio dai giorni di Asaradan, re di Assur, che ci portò questo. Quelli che erano con Zorobabele dissero: “È impossibile per noi e per voi costruire una casa al nostro Dio, poiché noi stessi la costruiremo soprattutto per il Signore nostro Dio, come ci ha comandato Ciro, re di Persia. E il popolo di quel paese indebolì le mani del popolo di Giuda, e io li ostacolavo nella costruzione e assumevo consiglieri contro di loro, così che rovinassero il loro consiglio” (1 Esdra 4:1-5). Ma nonostante fossero maligni, il loro intento malevolo si è rivelato vano. E questo dopo che i piani segreti alla fine si rivelarono infruttuosi: tutte le nazioni vicine entrarono in guerra aperta (contro gli ebrei), ma furono sconfitte e sconfitte - questo lo imparerai da lì. Nel secondo libro di Esdra scrive: “Quando Sanballat, Tobia, gli Arabi e gli Ammaniti lo udirono, le mura di Gerusalemme si sollevarono e cominciarono a tappare le fenditure, e apparve loro un grande male. E tutti si radunarono, venissero e prendessero le armi contro Gerusalemme... E davanti al Signore nostro Dio, dice, abbiamo pregato e abbiamo posto guardie sulle mura di fronte a loro, giorno e notte, lontano dalla loro presenza. E Giuda disse: La forza del nemico è stanca e il popolo è numeroso (Neemia 4:7-10). Non si parla della valle in queste parole: ma la tradizione ce lo racconta. La profezia è abbastanza attendibile e ci dice il nome della zona della battaglia. Pertanto, colui che dice che riunirà tutte le nazioni nella valle di Giosafat, secondo noi, intendeva dire proprio questo l'evento. Ovviamente non si riunirà contro la sua volontà, ma non impedirà a coloro che desiderano venire. Andrà in tribunale con loro riguardo a Israele e alla loro eredità, che si sono divisi, rubando forse ciò che restava dei Babilonesi, attaccandoli durante il disastro e dando ragazzi alle prostitute e offrendo giovani donne per terribili dissolutezze e, per così dire, vendendoli alla dissolutezza altrui, e con ciò accumulando denaro per il lusso e l'ubriachezza.

Avendo pensato alla redenzione attraverso Cristo, diciamo che a noi è successo qualcosa di simile. Noi, prigionieri e schiavi di un tiranno crudele, parlo di Satana, ci ha liberato e ci ha elevato, per così dire, in terra santa - alla vita del vangelo, a uno stato accessibile a tutti, a una città fortificata - spirituale Gerusalemme, che è la chiesa vivente di Dio, che ci rende simili pietre preziose, capace di creazione, al tempio santo, “alla dimora Lo Spirito di Dio«(Ef 2,22; cfr 1 Pt 2,5). Ma la malvagia moltitudine di demoni era infiammata dai dolori dell'invidia, e inoltre molti oppositori dei dogmi della verità attaccavano i santi; ma non fecero loro alcun male, perché Dio li protesse e Cristo li rafforzò e disse: "Voi sarete in un mondo di dolore; ma state di buon animo, perché io ho vinto il mondo" (Giovanni 16:33). . Gli ebrei hanno una favola vuota e femminile secondo cui una volta nella valle di Giosafat Dio giudicherà tutti dopo la risurrezione dei morti; pensano che tutti coloro che vivono nell'universo saranno puniti per ciò che è stato fatto contro di loro, gli ebrei. Ma questo pensiero derisorio non si realizzerà mai, perché la Scrittura ispirata dice che la profezia si era già compiuta e che le nazioni vicine furono sottoposte al giusto castigo da parte di Dio quando ebbe luogo la battaglia nella valle di Giosafat. Essi, come ho detto, attaccarono i resti di Israele, che subirono un grandissimo disastro, perché furono traditi dai Babilonesi.

Gioele.3:4–6. E che cosa... per me e per te 1), Tiro e Sidone e tutta la Galilea degli stranieri? punizione alimentare mi ripaghi? o sei malizioso...? 2) Ripagherò presto e velocemente la vostra ricompensa sulle vostre teste. Hai preso il mio argento e il mio oro e hai portato nei tuoi tesori i miei beni eletti; venderai i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme ai figli dei Greci, affinché mi traggaate fuori dalle loro terre. frontiere.

E così tutte le nazioni si radunarono contro Israele, i Moabiti, gli Edomiti, i Gebusei, gli Ammoniti e altri. E i capi di questo piano e di questa impresa, credo, furono gli abitanti di Damasco, i Tiri e i cosiddetti Filistei, fino a Gat, che è anche detta straniera. Perciò il Dio di tutte le cose dice loro: «Che cosa sono per me e per voi gli stranieri, Tiro, Sidone e tutta la Galilea?». Con quale motivo di crudeltà opprimi perfidamente Israele, che è in povertà e ha sofferto grandi sofferenze da parte dei Babilonesi, attaccandolo ferocemente e sembrando ridere di Me, che lo salva e lo protegge, e osando non solo parlare, ma anche agire in modo ostile contro di Me? Pertanto, in breve tempo riceverai la ricompensa; ti verrà in mente. Riceverai la mia vendetta quando andrò in tribunale con te nella valle di Giosafat. Li accusa di aver saccheggiato i tesori del tempio, di aver saccheggiato i vasi d'oro e di averli dedicati all'onore dei loro dei; e questo crimine è grave, offensivo e perfettamente atto ad offendere Dio; poiché Egli ha detto: «Non darò ad altri la mia gloria, inferiore alle mie virtù, che sono immagini scolpite» (Is 42,8). E veramente: decorare i templi degli idoli con oggetti dedicati a Dio, cos'altro significa che il Dio di tutti è di secondaria importanza, e loro hanno superiorità su di Lui e possono salvare i loro adoratori? E non basta, dico, per la tua malvagità che tu abbia privato il mio tempio degli oggetti a Me dedicati; ma hai dato anche i figli di Giuda e i figli di Gerusalemme ai figli dei Greci. Probabilmente, ciò fu fatto in modo tale che alcuni Israeliti furono portati nei paesi dei pagani, che li vendettero, forse i Tiriani, o qualche altro popolo la cui occupazione era il commercio e il cui mestiere era l'avidità.

Questa parola, mi sembra, si applica anche ai rappresentanti di eresie malvagie, che, come se derubassero i figli della Chiesa, li vendono alla saggezza ellenica, così che, pieni di pensieri confusi, diventano infelici cercatori della verità, o piuttosto disobbedienti, criminali pervertitori della verità, quando dovrebbero vivere secondo la semplice dottrina e osservare la genuina parola della verità. Così arrivano al punto che coloro che ingannano si ritrovano fuori dai propri limiti. I limiti e, per così dire, la patria dei figli della Chiesa sono la conoscenza della verità e la disposizione verso tutto ciò che è stato studiato con precisione fino al dubbio. Nella giustizia si possono chiamare coloro che risplendono veramente di fede, sono dorati con vasi d'oro e d'argento e tesori eletti di Dio buona fama opere e splendente della bellezza della pietà. Ma se accadesse che uno di quelli così brillanti nella virtù rimanesse preso nelle reti dell'inganno, allora gli inventori dell'errore certamente sentirebbero: “Voi avete preso il mio argento e il mio oro, e il mio eletto e buono è stato introdotto nelle vostre tesoro." Questo crimine è terribile e non sfuggirà alla punizione; poiché coloro che peccano contro i nostri fratelli, per i quali Cristo è morto, offendono Cristo stesso, al quale certamente renderanno conto dei loro crimini contro di Lui.

Gioele 3:7–8. Ed ecco, io vi farò uscire dal luogo dove là venderete, e metterò la vostra ricompensa sulle vostre teste; e darò i vostri figli e le vostre figlie nelle mani dei figli di Giuda, ed essi mi venderanno. in cattività in una terra lontana, perché il Signore è il Signore.

Dice molto chiaramente che gli intrighi e i duri piani dei Tiri contro gli Israeliti rimarranno inefficaci, e che, al contrario, la sfortuna si abbatterà sui loro delinquenti e saranno soggetti agli stessi disastri, perché la punizione ricade sulle teste di coloro che hanno commesso un'illegalità in pieno accordo con la loro colpa. Come presero i figli di Giuda e li consegnarono ai mercanti di schiavi, ordinando che fossero portati in un paese lontano, così, dice, anche i loro figli saranno venduti per mano di Giuda. E che ciò certamente si avvererà, lo conferma dicendo: «perché egli è il Signore del verbo»; e ciò che Dio dice non rimarrà mai vano. Per questo Cristo ha detto: “Le mie parole non passano inosservate” (Matteo 24:35). Questo è il significato storico delle parole che vengono spiegate.

Se qualcuno decide di approfondire il significato spirituale e di saziarsi di pensieri nascosti, pensi al fatto che sia i figli degli ellenici, gonfi di saggezza immaginaria, sia gli eretici, immaginando di ottenere qualcosa per se stessi con la ingegnose invenzioni di menzogne, allontanano alcuni dei più ingenui dalla fede retta e immacolata che avevano in Dio e, come se li coprissero con reti di inganno e li esponessero al destino di prigionieri di guerra, li conducono molto lontano dai limiti della verità. Ma il Signore di tutti rende infruttuoso il loro inganno e libera coloro che erano stati ingannati e riconduce ai Giudei i figli di coloro che erano stati sviati dalla scienza. Con questi possiamo comprendere gli stessi divini discepoli e coloro che parlano del mistero di Cristo. Liberandoli dall'errore, li restituiscono ad una schiavitù bella e sospirata, cioè alla schiavitù di Cristo, e ne sono rapiti, per così dire, prigionieri, reinsediandoli nel proprio stato d'animo di sentimenti e di pensieri, che è molto lontano dall'umore di quelli. C'è veramente una grande distanza tra l'indole dei santi e l'indole di quelli. Di Cristo si dice anche che conduce i convertiti dall'errore ellenico alla conoscenza del vero Dio come se fossero prigionieri; poiché Davide disse: «Sei salito in alto, sei stato portato prigioniero, hai ricevuto il dono degli uomini» (Salmo 67:19).

Gioele 3:9–12. Predica questo alle nazioni, santifica l'esercito, raduna le truppe, raduna e ascendi, tutti gli uomini dell'esercito. Tagliate i vostri raccolti in spade e le vostre falci in copie: dicano i deboli: come posso. Copulate ed entrate in tutte le nazioni circostanti e radunatevi insieme: siano i miti a essere valorosi; si levino tutte le nazioni e salgano alla valle di Giosafat, perché là siederò per giudicare tutte le nazioni circostanti.

Dopo aver minacciato i popoli pagani di meritati disastri e di punizione per le loro azioni malvagie, rivolge il suo discorso ai suoi stessi ammiratori, ai quali non permette che siano timorosi e timidi, anzi, comanda loro di essere audaci e, per così dire, impartiscono ordini potenti e radunano i popoli per la battaglia, e cercano di eccitarli a ciò, anche se forse preferivano la calma ed erano disposti a una vita non militante. E questa è stata l’opera di Colui che rende le persone coraggiose e le ispira a confidare in Lui che, con la Sua protezione, sconfiggeranno i loro nemici. Quindi “questo”, dice, “predica alle nazioni e santifica l’esercito”. L'espressione “santificare” significa ancora: consacrarmi in qualche modo: perché sarò un guerriero e ciò che sarà fatto servirà alla Mia gloria: coloro che hanno dato la Mia gloria agli alberi e alle pietre moriranno. Eppure ciò di cui si usa la parola “santificazione” è sempre portato alla gloria di Dio. Per questo dice: “santificate l'esercito, innalzate le sezioni”; e aggiunge e dice anche: “portate... tutti gli uomini dell'esercito”. Lascia che il contadino lasci le preoccupazioni e le occupazioni che gli sono più care: forgi l'aratro in una spada e la falce in lance; perché ora è il momento non di dedicarsi all'agricoltura, ma di vendicare il disonore fatto a Dio. E se qualcuno è impotente, dice, non si scusi con il pretesto della sua impotenza; se vuoi, lascia che dica anche una bugia e dica che è forte, ma non lasciarlo allontanare dalle armi. Quindi, dice, radunate tutti quelli che sono intorno alla Giudea, sia il mite il guerriero, cioè, anche se uno non è arrabbiato, sia bellicoso. E poiché nessuno resta senza protezione, dicano la stessa cosa tutti, anche se fosse stato contadino, anche se fosse stato timido e vile (perché questo significa la parola debole), anche se fosse stato mite e non guerrafondaio. -amorevole; ognuno si muova alla battaglia: perché non mi allontanerò da nessuno; Giudicherò tutti nella valle di Giosafat. L'espressione "Giudicherò" significa che sarò un giudice potente, che infliggerà punizione e punizione a coloro che hanno saccheggiato la Mia terra e diviso a sorte Israele, che hanno dato ragazzi alle prostitute e comprato ragazze e le hanno bevute come vino. Il Signore dirà ancora la stessa cosa ai nemici della chiesa, che si ribellano contro i santi, armandosi contro di loro con tutta la loro moltitudine e tutta la loro forza. Cadranno tutti, perché Egli li protegge e li rovescia, proteggendo i Suoi fan con fede, speranza, amore e i doni della Sua bontà.

Gioele 3:13–16. Libera le falci, come se l'uva stesse per essere abbracciata; entra, calpesta, mentre il torchio si riempie, fuoriescono i sottosquadri, come se la loro malizia si fosse moltiplicata. Si udì una voce nella valle del giudizio, come se il giorno del Signore fosse vicino nella valle del giudizio. Il sole e la luna si oscureranno e le stelle nasconderanno la loro luce. Il Signore chiamerà da Sion e da Gerusalemme farà sentire la sua voce: e tremeranno il cielo e la terra.

Come con l'aiuto di una tromba comandò di radunare nella valle di Giosafat i popoli vicini al paese di Giuda, dico: gli arabi, i tiri, gli ittiti, i filistei, i moabiti e gli edomiti. gli Ammoniti e i Girgashiti, come se dovessero morire immediatamente e sottoporsi a una responsabilità oggettiva davanti al giudice. Ora eccita gli israeliti con una rapidità irresistibile e un coraggio incrollabile e, per così dire, li incoraggia ad attaccare quelli riuniti; e dice che questo dovrebbe essere fatto da coloro che hanno paura degli orrori della guerra e non vanno affatto in battaglia, al contrario, attribuiscono grande importanza a una vita viziata, e la mettono nella gioia, e si rallegrano come quelli che fanno una vendemmia abbondante. Per questo dice: “Liberate le falci, come stanno per abbracciare l'uva” (“Liberare” era usato invece di “allungare”, come fanno di solito coloro che raccolgono l'uva); poiché saranno pienamente preparati per la distruzione e la decapitazione; lasciamo, dice, che il nemico venga tagliato come un grappolo d'uva; che, essendo in moltitudine sotto i piedi, sia calpestato nel torchio; “Accogli”, dice, “calpesta come il torchio”, cioè molte nazioni sono radunate per la distruzione e non c'è alcun ostacolo perché siano sotto i tuoi piedi. "Le doline si stanno riversando" - questo serve come indicazione della moltitudine di nazioni riunite per la distruzione; infatti, a causa dell'abbondanza dell'uva, spesso il vino trabocca proprio dagli stessi torchi. Quindi, con le parole: “le correnti sotterranee si riversano” indica la moltitudine che giace sotto i nostri piedi. "La voce è stata annunciata in tribunale." Cos'è? Di norma, i santi profeti predicono il futuro e contemplano eventi che non hanno il tempo di verificarsi, così che sembra che stiano già vedendo eventi e ascoltando voci. Poiché Nabucodonosor, entrato in battaglia, stava per compiere la distruzione, e Geremia era come trasportato in spirito a contemplare il terribile spettacolo della guerra e vedeva innumerevoli morti, disse: “Guai a me, perché la mia anima perisce per coloro che sono stati uccisi” (Ger. 4:31). Qualcosa di simile, credo, Joel ha vissuto e, forse, percepito con le sue orecchie il rumore che si verifica in guerra; Per questo dice: “dite quello che è stato detto in tribunale”. Chiama il luogo della battaglia campo giudiziario, perché i popoli vi si erano radunati per nessun altro scopo se non quello di ricevere una punizione crudele. Dice che qui si sentono le voci e si sentono le urla di coloro che cadono; Infatti durante una battaglia accade che i vinti gemano, e i vincitori emettano grida di trionfo sui vinti e si magnifichino molto su di loro. "Il sole e la luna", dice, "si oscureranno", e le stelle stesse perderanno il loro splendore, non perché allora gli elementi stessi ne saranno soggetti, ma perché, per così dire, la guerra produrrà l'oscurità e, per così dire, porta l'oscurità negli occhi dei vinti; poiché la paura della morte provoca sempre oscurità, e il peso di una calamità inaspettata indebolisce la mente e oscura l'anima, come il sole in coloro che sono sottoposti a sofferenze incommensurabili. Dice che il Signore chiamerà, come se fosse presente qui e combattesse con loro, e come un capo militare, spingendo gli Israeliti ad attaccare i loro nemici. Ma è particolarmente giusto dire che durante la risurrezione generale il Signore chiamerà, per così dire, da Sion, perché, come dice Paolo, «il Signore stesso scenderà dal cielo con un comando, con la voce dell'arcangelo e con la tromba di Dio, e per mezzo dei morti in Cristo” risorgeranno incorruttibili (1 Tessalonicesi 4:16). Ciò era prefigurato anche dalla legge di Mosè, poiché comandava agli Israeliti di suonare la tromba durante la luna nuova; e nella luna nuova si vede un'immagine, e molto chiara, del secolo venturo e del secolo nuovo che segue il primo. La tromba è un segno del suono onnipervadente della tromba dell'arcangelo e della tromba inviata da Dio, che eccita tutti coloro che giacciono sulla terra e suona insolitamente forte. È necessario sapere che il Signore stesso, compiendo un miracolo su Lazzaro, entrò nel sepolcro e, come narra l'evangelista, «gridando a gran voce: Lazzaro, vieni fuori» (Gv 11,43), anche se dice attraverso il profeta : Non resisterà: “Non griderà,... la sua voce si udrà di fuori” (Is 42,2). Quindi il fatto che il Salvatore abbia risuscitato Lazzaro dai morti ad alta voce serve, dico, come segno che la tromba si sente ovunque e il suo suono arriva fino ai confini della terra e viene dal cielo.

Gioele 3:16–17. Il Signore risparmierà il suo popolo e i figli d'Israele lo ascolteranno. E saprai che io sono il Signore tuo Dio, che dimoro in Sion sul mio monte santo, e Gerusalemme sarà santa e le donne straniere non passeranno per essa.

Quando gli Israeliti erano colpevoli di tradimento contro Dio e adoravano le giovenche d'oro, e dicevano malvagiamente: "Questi sono i tuoi dèi per Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto" (Esodo 32:4); Allora erano molto deboli e facilmente sconfitti e rappresentavano prede molto facili per i nemici. Ecco perché furono portati in cattività. Ma dopo che furono perdonati e si stabilirono nella loro terra, poiché Dio fermò la Sua ira contro di loro, divennero invincibili e invincibili ai loro nemici, sconfiggendoli facilmente, sebbene tutte le nazioni si radunassero per combattere contro di loro. Quindi, dice, dal fatto che hanno sconfitto i loro nemici, dovrebbero sapere che Egli è tra loro e che finalmente si stabilisce a Sion come città santa. Pertanto, dice che risparmierà il suo popolo e lo renderà molto forte, e saranno convinti che Lui è con loro. Dice che “Gerusalemme sarà santa” e rifiuterà completamente l’ateismo antico, perché in esso non ci saranno più false profezie e magie, anzi, dominerà la vita secondo la legge, e tra loro saranno favorite le attività migliori. loro. Quando lui (Sion) è in un tale stato e conduce un tale stile di vita, allora, dice, nessuno dei nemici lo attraverserà; non sarà accessibile a nessuno e non sarà soggetto al saccheggio dei passanti, come avveniva prima; anzi, sarà completamente sicuro e sarà recintato molto strettamente, come un muro, con la mia forza e la mia aiuto.

Sarebbe giusto che la stessa Chiesa di Cristo lo capisse; poiché Egli si prende cura dei Suoi adoratori e li rende vincitori dei loro nemici, forti e forti, pieni di forza spirituale, sapendo e credendo che Dio abita in loro attraverso lo Spirito: dimora nei nostri cuori mediante la fede (Ef. 3:17); e l'evangelista Giovanni dice: «da questo comprendiamo... che questo è in noi... dallo Spirito, che egli ci ha dato da mangiare» (1 Gv 4,13) 3). Veramente santa è la Gerusalemme spirituale, cioè la Chiesa, la schiera dei santi; non serve come passaggio per gli stranieri, perché «sono come Cristo, hanno crocifisso la carne» (Gal 5,24). Ricordo anche le parole di un saggio che dice: "Se lo spirito che possiede viene su di te, non lasciare il tuo posto, perché la guarigione soddisferà i tuoi grandi peccati" (Eccl. 10:4). Hanno un cuore incrollabile, inaccessibile agli attacchi sia a piedi che a cavallo degli spiriti immondi; al contrario, è fermo e fermamente protetto dai dogmi della verità.

Gioele 3:18. E avverrà in quel giorno che i monti faranno seccare la dolcezza, e i colli verseranno latte, e tutte le sorgenti di Giuda scaturiranno acqua; e una fonte sgorgherà dalla casa del Signore. e irrigherà i corsi d'acqua della città.

Quando la santa Gerusalemme sarà restaurata e diventerà inaccessibile agli stranieri per il fatto che il Signore di tutti si è stabilito in essa, ha avuto pietà del suo popolo, lo ha rafforzato e lo ha reso vincitore dei suoi avversari; allora “i monti spanderanno dolcezza, e i colli scorreranno latte, e le sorgenti di Giuda” produrranno la loro propria acqua. Le sorgenti, penso, sono le sorgenti dei corsi d'acqua o, ovviamente, le condutture idriche costruite in qualche altro modo. Per monti si intendono coloro che hanno raggiunto le vette della virtù e hanno superato gli altri nella gloria di una vita virtuosa, conosciuta e gloriosa da tutti, come lo furono i discepoli e, soprattutto prima degli altri, il Battista, del quale il Salvatore dice: “ non è risorto... il dolore di Giovanni” (Matteo 11:11). E così questi uomini grandi e gloriosissimi emanano dolcezza e addolciscono, come miele, la parola sul Salvatore, tanto che chiunque l'ascolta esclama con immensa gioia: «Quanto è dolce alla mia gola la tua parola» (Sal 119: 103) e oltre; poiché la parola dei santi è sempre dolce per coloro che amano piacere a Dio. Quindi, in tutta onestà, per montagne si può intendere proprio queste persone. Per colline intendiamo quelle che non sono molto inferiori alla superiorità delle prime e sono molto più alte delle altre persone. Tali persone versano “latte verbale e poco lusinghiero” (1 Pt 2,2) nelle anime di coloro che hanno appena creduto, fornendo loro il cibo tipico dei neonati; poiché “il cibo solido è per coloro che sono perfetti”, ma il latte è più adatto per i bambini (Ebrei 5:12-14). Ma non intendiamo con questo che solo nella loro capacità di dare il latte ai bambini si trovi la misura della loro forza; poiché hanno forza sufficiente, affinché, se lo volessero, potrebbero dare un cibo più solido a coloro che sono più forti nella loro disposizione interiore, guidati dalle parole: "Sii saggio con le anime del tuo gregge" (Prov. 27:23). . Pertanto, i divini discepoli, nonostante Cristo ci abbia dato innumerevoli comandamenti, prudentemente comandano a coloro che credevano tra i pagani di astenersi dalla fornicazione, dallo strangolamento e dal sangue: "Poiché è piaciuto allo Spirito Santo e a noi", dice, “per non imporvi alcun peso maggiore” (Atti 15:28). Non senti come questo comandamento corrisponde all'infanzia, e come ciò che viene comunicato ai più deboli nelle sue proprietà interne è, per così dire, come il latte? E quell’acqua spirituale è abbondante tra “quelli piantati nella casa del Signore”, così che coloro che sono innaffiati dai corsi divini e innaffiati dagli insegnamenti più alti e celesti “fioriranno nei cortili di Dio” (Salmo 91:14); lo indica dicendo: da tutte «le sorgenti di Giuda sgorgheranno acque»; infatti anche i divini discepoli confessarono di essere stati chiamati da Dio. Ma le primissime fonti di acqua spirituale furono, ovviamente, le donazioni di benedizioni ai santi da parte di Dio attraverso lo Spirito. E come se le loro parole per noi si rivelassero seconde fonti d'acqua, riempiendoci di doni spirituali. Chi altro può essere la fonte che scaturisce dalla casa del Signore se non Cristo? Così lo chiamò il Salmista, dicendo al Padre celeste e a Dio: «Ti darò a bere alla fonte della tua dolcezza, come tu hai una fonte di vita» (Sal 35,9-10). Quindi Cristo è la corrente e la fonte della vita. Il profeta menziona un ruscello di giunchi, una specie di flusso in cui crescevano molte giunchi. Dicono che questo sia lo stesso ruscello di cedro, presso il quale, come dice l'evangelista, il Signore fu portato con la forza mentre il discepolo traditore lo cercava insieme a un distaccamento di soldati (Giovanni 18). Non ci sarà nulla di indecente se paragoniamo la Chiesa a un torrente di giunchi, nel quale nostro Signore scorre come un fiume di pace, che Egli sempre circonda, per così dire, irrigando i giunchi sempreverdi, cioè le anime dei santi ; poiché il giunco ​​è una pianta che ama sempre l'acqua ed è sempre verde. E anche se venisse tagliato, sarebbe ancora in buone condizioni. Allo stesso modo, la virtù dei santi non è del tutto esente dalla sofferenza, perché sebbene siano molto miti aderenti alla virtù, sono anche bellicosi.

Gioele 3:19–21. L'Egitto sarà distrutto e l'Idumea sarà nel campo della distruzione a causa dell'amarezza dei figli di Giuda, che hanno sparso sangue giusto sulle loro terre: la Giudea sarà abitata per sempre e Gerusalemme per tutte le generazioni. E chiederò conto del loro sangue e non li farò vergognare: e il Signore abiterà in Sion.

Quanto al significato storico di queste parole, l'Egitto fu effettivamente punito; poiché perse il suo regno quando Cambise, figlio di Ciro, lo distrusse, e l'Idumea fu devastata, come lo testimonia lo stesso stato delle cose. Ma in queste parole il discorso profetico sembra indicarci la confessione segreta che l'Unigenito portò a compimento quando si fece uomo. Le Sacre Scritture di solito paragonano orde di demoni e costanti oppositori dei santi a idolatri incalliti e fortemente inclini all'idolatria. Quindi, dice, tutto ciò che è ostile perirà, come gli egiziani e gli edomiti; poiché è incrollabile la promessa di Cristo, il quale dice della chiesa che "le porte degli inferi non prevarranno contro di essa" (Matteo 16:18). E che le forze del male sono soggette a punizione per i loro crimini contro le persone e tutti coloro che osano fare tali cose, sia distraendo qualcuno attraverso l’errore ellenico, sia guidando “una mente inesperta” (Romani 1:28) insegnando ad indulgere in ogni sorta di perversione, - lo indica chiaramente, dicendo che come risultato di ciò, coloro che hanno combattuto contro Sion periranno, "dopo aver sparso sangue giusto", causando insulti insopportabili ai figli di Giuda, cioè ai santi, i figli della confessione; perché Jude significa confessione. E l'ispirato Davide non parla da nessuna parte di coloro che furono uccisi ingiustamente: "Poiché mi ricorderò del loro sangue" (Salmo 9:13). E a Satana, raffigurato nelle sembianze di Assur, dice: «Come una veste intrisa di sangue non sarà pulita, così anche tu non sarai puro: hai distrutto la mia terra e hai ucciso il mio popolo: non sopporterai per sempre» (Is 14,20). Quindi, i nemici di Sion, dice, subiranno la distruzione, "Ma la Giudea sarà abitata per sempre", e Gerusalemme per tutte le generazioni, non quella che fu devastata e bruciata (perché il Signore e Dio, essendo la verità, non possono dire il falso ), ma la Gerusalemme spirituale, celeste, altissima e la divina Sion, la città gloriosa e bella, il cui artista, creatore e costruttore è Dio, e nella quale ci sia possibile entrare attraverso Cristo.

1) Slavo: “Cosa significhi per me...”

2) Slavo: “Sei amaramente arrabbiato con me?”

3) Glorioso: "Poiché ci ha dato il cibo mediante il suo Spirito".