Ummah tempo di digiuno affidabile. Confini temporanei di preghiere (preghiere)

Per i musulmani, ci sono molte tradizioni irremovibili e rituali obbligatori, ognuno dei quali ha la sua storia e il suo nome. E tutto perché Muhammad, il fondatore dell'Islam, una volta descriveva chiaramente tutto nel Libro Santo. Così ha creato un potente apparato religioso, che è la legge per tutti i credenti fino ai giorni nostri. Insieme a questo, è apparso un termine che può essere chiamato una comunità di persone seguendo una sola fede: l'ummah. Questa parola, la sua storia e significato, discuteremo ora.

Traduzione e interpretazione

Come tutti i termini relativi alla fede musulmana, ummah è una parola araba. La sua traduzione esatta suona come "nazione" o "comunità". Non è un segreto che nei secoli passati le persone non abbiano avuto l'opportunità di viaggiare rapidamente e vedere l'intera diversità del mondo e dei suoi abitanti. Ecco perché tutti sono stati raggruppati in cosiddette comunità. Queste comunità vivevano in un determinato territorio (poteva esserci una città o una totalità di piccoli insediamenti), avevano una vita e tradizioni comuni. Di conseguenza, la religione in tali comunità è stata formata una per tutti e le persone hanno creduto sacro nel loro dio, non sapendo che esistono altre nazioni. Come sapete, il Medio Oriente divenne una regione del mondo, che nel VII secolo si convertì all'Islam, il cui genitore era il profeta Maometto. Il fondatore dell'Islam ha letteralmente creato la Santa Legge per tutti i suoi seguaci, ha chiaramente definito i confini di ciò che è permesso, gli ordini e le responsabilità delle persone, ovviamente, per volontà di Allah. Fu in quel momento che apparve la Ummah islamica, o comunità di aderenti alla fede musulmana.

Estensione del valore

Dopo Maometto si è lasciato alle spalle la più grande eredità sacra: il Sacro Corano. Il libro, che non è cambiato da decine di secoli, è diventato una roccaforte, una legge e un sostegno per ogni musulmano. Fu dal Corano che i credenti impararono cos'è l'umma e in quali significati questo termine può essere rappresentato. Vale anche la pena di dire che nel libro questa parola appare più di sessanta volte, e il suo significato diventa ampio da questo. Naturalmente, principalmente l'Ummah è una comunità musulmana, e non nell'ambito di una determinata città o paese. Questo include tutti coloro che credono in Allah, indipendentemente da quanto siano lontani gli uni dagli altri. In futuro, diventa anche chiaro che l'umma è anche ciò che unisce persone, animali e persino uccelli che si trovano sullo stesso territorio. Come sottolinea il Grande Profeta, in precedenza tutte le persone e gli animali che vivevano sul pianeta erano un'unica umma, vivendo in pace e armonia. Successivamente, le guerre e la divisione dei territori hanno diviso la popolazione in varie comunità.

Islam ed ebraismo

La nascita incredibilmente veloce e la formazione molto forte e duratura dell'Islam è uno dei misteri della storia. Letteralmente nel quadro di un secolo, Maometto fu in grado di ascoltare Allah e scrivere tutte le sue parole nel Sacro Corano, e quindi trasmettere questo libro alle persone. Come il cristianesimo, l'Islam ha molto in comune con l'ebraismo, ma grazie a Maometto è apparsa una differenza significativa. Il fatto è che gli ebrei non hanno mai accettato nella loro piega persone che non appartenevano alla razza semitica. Inoltre, se non sei nato in una famiglia ebrea, non sarai in grado di accettare questa fede in futuro. Allah è pronto ad accettare qualsiasi persona, indipendentemente dalla pelle e dal colore degli occhi, dal suo passato e presente. La Ummah musulmana è una comunità aperta a tutte le razze e popoli, alle famiglie numerose e agli orfani. Questo è diventato il motivo principale per cui l'Islam è oggi una religione mondiale, insieme al cristianesimo e al buddismo.

Ummah Muhammad

Gli storici sanno con certezza che la società pre-musulmana (cioè le persone che si trovavano nel territorio del moderno Medio Oriente) viveva nel cosiddetto regime di conflitto continuo per motivi religiosi. Ciò non sorprende, poiché ogni singolo stato aveva le proprie convinzioni e lo considerava giusto, nel tentativo di imporre il proprio Dio in altre città e regioni, i pellegrini si imbattevano in conflitti costanti e talvolta venivano in guerra. Gli abitanti dell'Est devono la fine di questo sanguinoso periodo al profeta Maometto. Fu lui che unì le città e i paesi, li fece capire che stavano combattendo senza motivo. Per il popolo di questa regione, Allah è ora l'unica divinità, le cui parole e consigli possono ora leggere tutti aprendo il Libro Sacro chiamato Corano. La Ummah, o la comunità di persone che il Profeta ha creato, come abbiamo notato sopra, consisteva in persone di nazionalità e provenienza diverse. Per diventare musulmano, è bastato che una persona si volgesse a Maometto e giurasse di vivere secondo i dogmi contenuti nel Corano.

Qualcosa è cambiato nel nostro tempo?

Una disciplina come la storia delle religioni può parlarci dei cambiamenti e delle innovazioni che questa o quella religione ha subito. Vediamo chiaramente come la chiesa cristiana un tempo unita si divise in ortodossia e cattolicesimo con tutti i suoi rami. Il buddismo progredì e divenne disponibile non solo per gli eletti, gli illuminati, ma per tutti coloro che sono pronti a cercare un'essenza spirituale dentro di sé. Ma l'Islam non ha subito cambiamenti critici sin dal suo inizio. L'apertura di questa religione è sopravvissuta fino al momento presente, quindi una persona con qualsiasi fede può convertirsi all'Islam e diventare un vero servitore di Allah. Per quanto riguarda l'Ummah, che Maometto menzionava così spesso nel Corano, esiste ancora oggi. Va notato solo che questo termine ha in qualche modo raddoppiato il significato. Innanzitutto, l'Ummah è la comunità di tutti i musulmani sul pianeta. Non importa dove si trovano, in quale paese vivono o semplicemente lavorano. Appartengono ancora alla comunità islamica. In secondo luogo, umma è una parola usata in un significato più ristretto. Può essere una comunità di persone che vivono nella stessa regione. Insieme vanno a pregare alla moschea, mangiano insieme, trascorrono il loro tempo libero e lavorano.

Eccellenza linguistica

Maometto respinse completamente ogni idea di razzismo, specialmente nell'ambito della religione, che egli stesso praticamente creò. Ma vale la pena dire che per nazionalità il Grande Profeta era un arabo, quindi era la lingua araba che era la sua lingua madre. È facile intuire che tutte le leggi e le regole, tutte le istruzioni e le raccomandazioni della vita esposte in Koran, furono realizzati nella lingua madre di Maometto. Al giorno d'oggi, in rari casi, il Corano è "aderito" al discorso di altri popoli orientali, ma nella maggior parte dei casi, ogni musulmano che si rispetti impara tutte le preghiere e le verifiche in arabo, e questa lingua è ufficiale in tutti i servizi e festività. Per i residenti in Russia e altri paesi non arabi, ci sono numerose traduzioni del Corano. Quindi puoi conoscere questo libro e la religione in generale, ma se sei seriamente appassionato dell'Islam, allora dovresti imparare la sua lingua madre.

Pellegrinaggio di Muslim Ummah

Nel lontano 630 d.C., il profeta Maometto convertì tutti gli abitanti dell'Oriente in Islam. Tuttavia, quest'anno, insieme alla nuova religione, è apparso un luogo di pellegrinaggio per tutti coloro che hanno riconosciuto Allah come il loro dio. Da quel momento ad oggi, la città santa è considerata la Mecca, che si trova in Arabia Saudita, letteralmente a cento chilometri dal Mar Rosso. In questa città c'è stata una cerimonia di conversione delle persone da varie fedi all'Islam. Muhammad è nato qui e ha vissuto tutta la sua vita, ricevendo messaggi da Allah e creando il Corano sulla base. E sebbene morì a Medina, fu la Mecca che rimase un luogo sacro per tutti i suoi seguaci. I veri musulmani visitano regolarmente la città in cui si trova la moschea più grande del mondo. Miliardi di persone provenienti da tutto il pianeta vengono qui per avvicinarsi ancora di più alla loro divinità, per chiedergli perdono per la loro cattiva condotta e per chiedere ciò che manca così tanto nella vita.

Riassumendo

Ai vecchi tempi, la comunità musulmana creata da Maometto copriva solo la regione del Medio Oriente del nostro pianeta. Le persone che vivevano lì dedicarono la propria vita al servizio di Allah. Oggi alcuni dei loro antenati sono rimasti a casa, altri sono andati a vivere in altri paesi. Ecco perché il significato della parola ummah è in qualche modo cambiato, ampliato. Ma la sua essenza è stata preservata nella sua forma originale.

hadith sull'argomento

"Angel Gabriel (Gabriel) è venuto [una volta] dal Profeta ed ha esclamato:" Alzati e fai una preghiera! " Il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo eseguì quando il sole superò lo zenit. Poi un angelo venne da lui nel pomeriggio e di nuovo gridò: "Alzati e fai una preghiera!" Il Messaggero dell'Onnipotente fece un'altra preghiera quando l'ombra dell'oggetto divenne uguale a lui. Quindi Jabrail (Gabriel) è apparso la sera, ripetendo la sua chiamata alla preghiera. Il profeta ha pregato subito dopo il tramonto. L'angelo arrivò a tarda sera, suggerendo ancora una volta: "Alzati e fai una preghiera!" Il Profeta lo completò non appena l'alba della sera scomparve. Quindi l'angelo di Dio venne con lo stesso promemoria all'alba e il Profeta pregò con l'alba.

Il giorno dopo, a mezzogiorno, l'angelo venne di nuovo e il Profeta pregò quando l'ombra dell'oggetto divenne uguale a lui. Poi apparve nel pomeriggio e il profeta Maometto pregò quando l'ombra del soggetto era due della sua lunghezza. La sera, l'angelo venne nello stesso momento del giorno prima. Apparve un angelo e dopo la metà (o il primo terzo) della notte, eseguì la preghiera notturna. Per l'ultima volta, venne all'alba, quando era già spuntato in modo significativo (poco prima dell'alba), spingendo il Profeta a compiere le preghiere del mattino.

Dopo di che l'angelo Jabrail (Gabriel) disse: "Tra questi due (confini temporanei) è il tempo [del compimento delle preghiere obbligatorie]".

In tutte queste preghiere di preghiera, l'imam per il profeta Maometto era l'angelo Jabrail (Gabriele), che venne per insegnare le preghiere del profeta. La prima preghiera di mezzogiorno e tutte le successive sono state eseguite dopo la notte dell'Ascensione (al-Mi'raj), durante la quale cinque preghiere quotidiane sono diventate obbligatorie per volontà del Creatore.

Nelle opere teologiche e nelle volte in cui viene dato questo hadith, si sottolinea che, insieme ad altre narrazioni affidabili, ha il più alto grado di certezza. Tale era l'opinione dell'Imam al-Bukhari.

Confini temporanei delle preghiere

L'opinione degli studiosi musulmani è unanime in quanto la preferenza principale nel tempo di eseguire cinque preghiere obbligatorie è data all'inizio dell'intervallo di tempo di ciascuno di essi. Il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La cosa migliore è adempiere alla preghiera (preghiera) all'inizio del suo tempo". Tuttavia, è importante sapere che una preghiera è considerata eseguita in modo tempestivo fino agli ultimi minuti del suo intervallo di tempo.

1. Morning Prayer (Fajr)  - dal momento dell'alba all'inizio dell'alba.

L'inizio del tempo della preghiera. Nel determinare l'inizio dell'orario della preghiera mattutina, è molto importante tenere conto della preziosa edificazione contenuta nella Tradizione profetica: “Dovrebbero essere distinti due tipi di alba: l'alba vera, che proibisce di mangiare [durante il digiuno] e permette la preghiera [con cui arriva l'ora della preghiera del mattino]; e una falsa alba, durante la quale è permesso il cibo [nei giorni di digiuno] e la preghiera del mattino è vietata [perché il tempo della preghiera non è ancora arrivato] ”, ha detto il profeta Maometto (la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui).

In queste parole del Profeta, stiamo parlando di fenomeni naturali associati al mistero del cambiamento di giorno e notte - albe "vere" e "false". Un'alba “falsa”, che appare nella forma di una striscia di luce verticale diretta verso l'alto nel cielo, ma seguita di nuovo dall'oscurità, arriva poco prima dell'alba presente, quando il bagliore mattutino si distribuisce uniformemente sull'orizzonte. La corretta determinazione dell'ora dell'alba è estremamente importante per l'osservazione del digiuno della Sharia, delle preghiere mattutine e notturne.

La fine del tempo di preghiera  arriva all'inizio dell'alba. L'autentico hadith dice: "Il tempo [di adempiere] la preghiera del mattino (Fajr) continua fino al sorgere del sole". Con l'alba, il tempo dell'adempimento tempestivo (infernale) della preghiera del mattino termina e se non è stato eseguito in questo intervallo, allora diventa già debito (kada ', kaza-namase). Il profeta Maometto (la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Colui che ha il tempo di pregare una mattina prima dell'inizio dell'alba, l'ha raggiunta".

I teologi dicono: questo e altri hadith affidabili su questo argomento indicano che se una persona riesce a eseguire un rak'yaat con tutti i suoi componenti, compreso l'inchino a terra, termina la preghiera nel solito modo, nonostante l'inizio dell'alba o del tramonto. Dal contesto dell'Hadith segue: in questo caso, la preghiera viene considerata completata in tempo. Tutti gli studiosi musulmani aderiscono a questa opinione, dal momento che il testo dell'Hadith è chiaro e affidabile.

Nel suo libro Gyybadat Islam, scritto all'inizio del secolo scorso, il famoso studioso e teologo tataro Ahmadhadi Maksudi (1868-1941), riferendosi a questo numero, scrive che "la preghiera del mattino viene interrotta se il sole sorge durante la sua esibizione". Queste parole devono essere comprese nel contesto del suddetto hadith e della sua interpretazione teologica: l'alba durante la preghiera del mattino la viola solo se la preghiera non ha avuto il tempo di completare (o iniziare a eseguire) il suo primo raka'at.

In conclusione, notiamo che un'analisi così dettagliata di questo problema non indica affatto la possibilità di lasciare la preghiera in un momento così tardi.

preferenze. È estremamente indesiderabile lasciare la preghiera del mattino alla fine dell'intervallo di tempo, esibendosi poco prima dell'alba.

2. Preghiera di mezzogiorno (Zuhr)  - dal momento in cui il sole passa allo zenit e prima che l'ombra dell'oggetto diventi più lunga di se stesso.

L'inizio del tempo di preghiera. Non appena il sole supera lo zenit, il punto della posizione più alta per la posizione data nel cielo.

La fine del tempo di preghiera  arriva non appena l'ombra di un oggetto diventa più lunga di se stesso. Va notato che l'ombra che era nel momento in cui il sole era al suo apice non viene presa in considerazione.

preferenze. Dall'inizio del suo periodo di tempo fino a "fino all'ora del pomeriggio".

3. Preghiera pomeridiana ("Asr)  - inizia dal momento in cui l'ombra dell'oggetto diventa più lunga di se stesso. Va notato che l'ombra che era nel momento in cui il sole era al suo apice non viene presa in considerazione. Il tempo per questa preghiera con il tramonto sta finendo.

L'inizio del tempo della preghiera. Con il completamento del periodo di mezzogiorno (Zuhr), arriva il momento della preghiera pomeridiana ("Asr).

La fine del tempo della preghiera arriva al tramonto. Il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Chiunque abbia il tempo di eseguire un rak'yaat nella preghiera del pomeriggio prima dell'inizio del tramonto, ha superato la preghiera del pomeriggio".

Preferenze. Si consiglia di farlo prima che il sole "inizi a diventare giallo" e perda la sua luminosità.

Lasciare questa preghiera alla fine, quando il sole si avvicina all'orizzonte e sta già arrossendo, è estremamente indesiderabile. Il Messaggero dell'Onnipotente (pace e benedizioni di Allah su di lui) riguardo alla preghiera pomeridiana rimasta alla fine del suo tempo, disse: "Questa è la preghiera dell'ipocrita [nei casi in cui non ci sono buone ragioni per un ritardo così significativo]. Si siede e aspetta che il sole cada tra le corna di Satana. Dopo di che si alza e inizia ad accelerare i quattro rak'yat, senza menzionare il Signore, se non in modo insignificante. "

4. Preghiera serale (Maghrib)  - inizia immediatamente dopo il tramonto e termina con la scomparsa dell'alba serale.

L'inizio del tempo della preghiera.  Immediatamente dopo il tramonto, quando il disco del sole supera completamente l'orizzonte.

La fine del tempo della preghiera arriva "con la scomparsa dell'alba della sera".

preferenze. Il periodo di tempo per questa preghiera, rispetto ad altri, è il più breve. Pertanto, è necessario prestare particolare attenzione alla tempestività della sua attuazione. L'Hadith, narrando in dettaglio l'arrivo dell'angelo Jabrail (Gabriel) per due giorni, rende possibile comprendere chiaramente che la preferenza in questa preghiera è data all'inizio del suo periodo di tempo.

Il profeta Maometto disse: "Il bene e il benessere non lasceranno i miei seguaci fino a quando non inizieranno a lasciare la preghiera della sera fino a quando non compaiono le stelle".

5. Preghiera notturna ("Isha").  Il tempo del suo adempimento cade nel periodo successivo alla scomparsa dell'alba serale (alla fine del tempo di preghiera serale) e prima dell'alba (prima dell'inizio della preghiera mattutina).

L'inizio del tempo di preghiera  - con la scomparsa del bagliore serale.

La fine del tempo di preghiera  - con la comparsa di segni dell'alba del mattino.

preferenze. È consigliabile eseguire questa preghiera "prima della fine della prima metà della notte", nella prima terza o metà della notte.

Uno degli hadith menziona: "Eseguilo (preghiera" Isha ") nell'intervallo tra la scomparsa del bagliore e la scadenza di un terzo della notte." Vi furono diversi casi in cui il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui) fece la quinta preghiera con un considerevole ritardo.

Alcuni hadith che indicano l'opportunità di questo:

- "il profeta [a volte] ha lasciato la quinta preghiera in un secondo momento";

- "la quinta preghiera è stata eseguita nell'intervallo di tempo tra la scomparsa dell'alba e la scadenza di un terzo della notte";

“Il profeta Maometto a volte eseguiva la quinta preghiera all'inizio del suo tempo, e talvolta rimandava. Se vide che le persone si erano già radunate per pregare, allora lo eseguì immediatamente. Quando le persone erano in ritardo, lo rimandò a un momento successivo. "

Imam al-Navawi ha dichiarato: “Tutti i riferimenti a rimandare la quinta preghiera implicano solo il primo terzo o metà della notte. Nessuno degli studiosi ha indicato l'opportunità di lasciare la quinta preghiera obbligatoria in un secondo momento rispetto alla metà della notte. "

Alcuni studiosi hanno espresso un'opinione sull'opportunità (mustahab) di eseguire la quinta preghiera poco dopo l'inizio del suo tempo. Se chiedi: "E cosa c'è di meglio: completarlo immediatamente quando arriva il momento o dopo?", Quindi ci sono due opinioni principali:

1. Meglio fare un po 'più tardi. Coloro che affermarono ciò sostenevano la loro opinione con diversi hadith, che menzionavano che il Profeta eseguì la quinta preghiera molte volte molto più tardi dell'inizio del suo tempo. Alcuni compagni lo aspettarono e poi pregarono con il profeta. Alcuni hadith sottolineano l'opportunità di questo;

2. È meglio, se esiste una tale opportunità, eseguire una preghiera all'inizio del suo tempo, poiché la regola di base seguita dal messaggero dell'Onnipotente era l'esecuzione di preghiere obbligatorie all'inizio dei loro intervalli di tempo. Gli stessi casi in cui il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) fecero preghiere più tardi, erano solo un'indicazione che questo è possibile.

In generale, ci sono hadith sulla desiderabilità di un successivo adempimento della quinta preghiera, ma parlano del primo terzo della notte e della metà, cioè l'abbandono senza causa della quinta preghiera in un secondo momento diventa già indesiderabile (makrooh).

L'intervallo di tempo generale della quinta preghiera obbligatoria inizia con la scomparsa dell'alba serale e termina con l'apparizione dell'alba, cioè l'inizio della preghiera mattutina Fajr, come menzionato negli hadith. È preferibile eseguire la preghiera "Isha" con l'inizio del suo tempo, così come nel primo terzo della notte o prima della fine della metà della notte.

Nelle moschee, gli imam dovrebbero fare tutto nei tempi previsti, con alcune possibili aspettative di arrivi in \u200b\u200britardo. Per quanto riguarda le situazioni private, il credente agisce in conformità con le circostanze e tenendo conto degli hadith e delle spiegazioni di cui sopra.

Tempo proibito per le preghiere

Nella Sunna del profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) sono previsti diversi periodi di tempo durante i quali sono vietate le preghiere.

"Ukba ibn" Amir disse: "Il Profeta proibì la preghiera e la sepoltura dei morti nei seguenti casi:

- durante l'alba e fino al sorgere (all'altezza di una o due lance);

- in un momento in cui il sole è al suo apice;

Il profeta Maometto (la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La preghiera non ha luogo dopo la preghiera del mattino e prima dell'alba o dopo la preghiera del pomeriggio fino a quando il sole scompare oltre l'orizzonte".

Anche nella Sunnah ci sono storie di indesiderabilità del sonno quando il tempo si avvicina al tramonto e durante l'alba. Tuttavia, ciò non dovrebbe disorientare una persona nella regolazione dei suoi bioritmi, tenendo conto di vari fattori della vita. L'indisponibilità canonica è annullata in presenza di necessità oggettiva, e ancor più - di costrizione.

Difficoltà nel determinare il tempo della preghiera

Per quanto riguarda la pratica rituale alle latitudini settentrionali, dove c'è una notte polare, il tempo delle preghiere in una tale area è fissato secondo il programma di preghiera della città o regione più vicina dove c'è una linea di demarcazione tra giorno e notte, o secondo il programma di preghiera Meccan.

In casi difficili (non ci sono dati sull'ora corrente; condizioni meteorologiche difficili, assenza del sole), quando non è possibile determinare con precisione il tempo delle preghiere, vengono eseguite approssimativamente, approssimativamente. Allo stesso tempo, è auspicabile eseguire, con un certo ritardo, le preghiere di mezzogiorno (Zuhr) e serali (Maghrib), e successivamente - l'urgente esecuzione delle preghiere pomeridiane ("Asr) e notturne (" Isha "). Pertanto, si verifica una sorta di riavvicinamento: l'unione della seconda, terza, quarta e quinta preghiera, che è consentita in situazioni eccezionali.

È successo il giorno dopo la notte storicamente importante e straordinaria dell'Ascensione (al-Mi'raj).

Hadith di Jabir ibn "Abdullah; comunicazione. x. Ahmad, at-Tirmizi, al-Nasai, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki e altri, vedi ad esempio Al-Benna A. (noto come al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani [L'apertura del Signore (aiuto) per semplificare il codice degli hadith di Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani]. In 12 voll., 24 ore su 24. Beirut: Ihya at-turas al-Qarabi, [b. g]. T. 1. Parte 2. P. 241, Hadith n. 90, "Hassan, Sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codice di Hadith dell'Imam a-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith n. 150, “Hassan, Sahih”; al-Amir "Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Nobile atto di avvicinamento (ai lettori) al codice di hadith di Ibn Habban]. Nel 18 Vol. Beirut: ar-Risal, 1997. T. 4. S. 335, hadith n. 1472, “Hassan, Sahih”, “Sahih”; al-Shavkiani M. Neil al-autar [Raggiungimento degli obiettivi]. In 8 t. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1995. T. 1. S. 322, hadith n. 418.

Per maggiori dettagli, ad esempio: Al-Benna A. (noto come al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. Parte 2. P. 239, Hadith n. 88 (da Ibn "Abbas)," Hassan ", secondo alcuni -" Sahih "; Hadith n. 89 (da Abu Sahid al-Khudri); al-kari "A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. In 11 vol. Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. P. 516-521, hadith n. 581–583.

Vedi, ad esempio: Al-Qari "A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith n. 584; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P.331.

Vedi, ad esempio: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 68; al-Benna A. (noto come al-Sahati). Al-Fath Ar-Rabbani Li Tartib Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal Al-Shaybani. T. 1. Part 2. S. 241; al-Amir "Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1. S. 322; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legge islamica e sue argomentazioni]. In 11 t Damasco: al-Fikr, 1997.V. 1.P. 663.

Vedi, per esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Arricchendo i bisognosi]. Nel 6 t. Egitto: al-Maktaba at-tavfikiyya [b. g]. T. 1.P.256.

Hadith di Ibn Mas'ud; comunicazione. x. at-Tirmizi e al-Hakima. Nelle volte degli hadith degli imam al-Bukhari e Muslim, invece che "all'inizio del suo tempo" si dice "in tempo". Vedi, per esempio: Al-Amir "Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 338, 339, Hadith n. 1474, 1475, entrambi "sahih"; as-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja). T. 1. S. 265, Hadith n. 158; al-Kurtubi A. Talhys sahih al-imam musulmano. T. 1. S. 75, sezione "Fede" (Kitab al-iman), Hadith n. 59.

Per ulteriori informazioni sull'argomento, vedere, ad esempio: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta´lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 69–75, Hadith n. 151-173.

Per maggiori dettagli, ad esempio: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1.P.257.

Hadith di Ibn "Abbas; comunicazione. x. Ibn Husaymah e al-Hakim, secondo i quali l'hadith è affidabile, "sahih". Vedi, per esempio: As-Sangani M. Subul as-salam (tabunat Muhakkaka, Muharraja) [Ways of the world (edizione rivista, con chiarimento sull'autenticità degli hadith)]. In 4 t. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1.P. 263, 264, Hadith n. 156/19.

Guarda gli hadith di "Abdullah ibn" Amra; comunicazione. x. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Daud. Vedi, ad esempio: An-Nawawi Y. Sahih muslim bi sharh an-nawawi [Codice degli hadith dell'Imam Muslim con commenti dell'Imam an-Nawawi]. In 10 vol., 18 h. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, [b. g]. T. 3. Parte 5. P. 109-113, Hadith No. (612) 171-174; al-Amir "Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 337, Hadith n. 1473, "Sahih".

Di solito nei programmi di preghiera dopo la colonna "Fajr" c'è la colonna "Shuruk", cioè l'ora dell'alba, in modo che la persona sappia quando termina il periodo di preghiera mattutina (Fajr).

Hadith di Abu Huraira; comunicazione. x. al-Bukhari, musulmano, at-Tirmizi e altri, ad esempio: Al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith n. 579; al-Amir "Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 4. S. 350, hadith n. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codice di Hadith dell'Imam a-Tirmizi]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. P. 51, Hadith n. 186, "Sahih".

Vedi anche, ad esempio: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuta J. Al-Jami "al-sagyr. 510, Hadith n. 8365, Sahih; al-Khatib al-Shirbiniy S. Mugni al-mukhtaj. T. 1.P.257.

I teologi dei madhham di Hanafi e Hanbali credono che il takbir all'inizio della preghiera (takbiratul-ihram) sia un minimo sufficiente in questa situazione. Interpretano le parole "chi eseguirà un rak'yat" nel significato di "chi inizierà a eseguire un rak'yat". Vedi, per esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P.674.

Vedi, per esempio: Al-"Akalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (noto come Ibn "Abidin). Rudd al-Mukhtar. In 8 t. Beirut: al-Fikr, 1966.Vol. 2.P. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate Islam [pratica rituale islamica]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyat, 1990.P.58 (in tataro. Lingua).

Vedi, per esempio: An-Nawawi Y. Sahih musulmano bi sharh an-nawawi. T. 3. Parte 5. P. 124, una spiegazione di Hadith No. (622) 195.

L'opinione che la fine della preghiera di mezzogiorno (Zuhr) e l'inizio della preghiera pomeridiana ("Asr) arriva quando l'ombra del soggetto diventa il doppio di lui, non è abbastanza vera. Tra i teologi di Hanafi, solo Abu Hanifa ne ha parlato e solo in una delle sue due opinioni su questo tema. L'opinione concordata degli studiosi del madhhab di Hanafi (l'opinione degli imam Abu Yusuf e Muhammad al-Shaibani, così come una delle opinioni di Abu Hanifa) coincide completamente con l'opinione degli studiosi degli altri madhhab, secondo la quale il tempo della preghiera di mezzogiorno termina e il pomeriggio inizia quando l'ombra del soggetto si allunga se stesso. Vedi, ad esempio: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta´lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Guida]. In 2 volumi, 4 ore Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. T. 1. Part 1. P. 41; al-AAini B. ´ Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [La fiducia dei lettori. Commento al codice Hadith di al-Bukhari]. In 25 tonnellate di Beirut: al-Qutub al-Gilmiya, 2001. V. 5. P. 42; al-скаAskalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Apertura da parte del Creatore (per una persona nella comprensione del nuovo) attraverso commenti sul codice degli hadith di al-Bukhari]. Nel 18 t. Beirut: al-Qutub al-Gilmiya, 2000.V. 3.P.32, 33.

Vedi, Hadith di "Abdullah ibn" Amra; comunicazione. x. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Daud. Vedi: An-Nawawi Y. Sahih musulmano bi sharh an-nawawi. T. 3. Parte 5. P. 109–113, Hadith No. (612) 171–174.

I tempi di preghiera ("Asr) possono anche essere calcolati matematicamente, dividendo l'intervallo di tempo tra l'inizio delle preghiere di mezzogiorno e il tramonto in sette parti. I primi quattro saranno mezzogiorno (Zuhr) e gli ultimi tre saranno le preghiere pomeridiane ("Asr). Questa forma di calcolo è approssimativa.

Hadith di Abu Huraira; comunicazione. x. al-Bukhari e Muslim. Vedi, per esempio: Al-"Akalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3.P.71, Hadith n. 579.

Nello stesso posto. P. 121, 122, Hadith No. (621) 192 e una spiegazione ad esso.

Vedi: An-Nawawi Y. Sahih musulmano bi sharh an-nawawi. T. 3. Part 5. S. 124; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P.332.

Hadith di Anas; comunicazione. x. Musulmano, al-Nasai, a-Tirmizi. Vedi, per esempio: An-Nawawi Y. Sahih musulmano bi sharh an-nawawi. T. 3. Part 5. P. 123, hadith No. (622) 195; al-Shavkiani M. Neil al-authar. T. 1.P.332, Hadith n. 426.

Guarda gli hadith di "Abdullah ibn" Amra; comunicazione. x. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Daud. Vedi: An-Nawawi Y. Sahih musulmano bi sharh an-nawawi. T. 3. Parte 5. P. 109–113, Hadith No. (612) 171–174.

Per maggiori dettagli, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P.667, 668.

Hadith di Ayyub, "Ukba ibn" Amir e al-"Abbas; comunicazione. x. Ahmad, Abu Dawood, al-Hakim e Ibn Maj. Vedi: As-Suyut J. Al-Jami "al-sagyr [piccolo digest"]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. P. 579, hadith n. 9772, "sahih"; Abu Dawood S. Sunan Abi Dawood [Codice Hadith di Abu Dawood]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1999.P. 70, Hadith n. 418.

Guarda gli hadith di "Abdullah ibn" Amra; comunicazione. x. Ahmad, musulmano, al-Nasai e Abu Daud. Vedi: An-Nawawi Y. Sahih musulmano bi sharh an-nawawi. T. 3. Parte 5. P. 109–113, Hadith No. (612) 171–174.

Vedi hadith di Abu Huraira; comunicazione. x. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Majah. Vedi: Al-Qari "A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. In 11 tonnellate di Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2.P. 535, hadith n. 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codice di Hadith dell'Imam a-Tirmizi]. Riyad: al-Afkar ad-dawlia, 1999. S. 47, Hadith n. 167, "Hassan, Sahih".

Hadith di Jabir ibn Samra; comunicazione. x. Ahmad, musulmano, al-Nasai. Vedi: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. In 8 vol. T. 2. P. 12, Hadith n. 454. Lo stesso Hadith a St. x. al-Bukhari di Abu Barz. Vedi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. In 5 vol. T. 1.P.187, cap. N. 9, sezione n. 20; al-© Ana B. "Umda al-kari sharh sahih al-bukhari. In 20 t. T. 4.P. 211, 213, 214; al-скаAskalyani A. Fatah al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 15 t. T. 2.P. 235, così come con. 239, Hadith n. 567.

Si tratta di circa 2,5 metri o, quando il sole stesso non è visibile, circa 20-40 minuti dopo l'inizio dell'alba. Vedi: Al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.519.

St. x Imam Muslim. Vedi, per esempio: As-Sangani M. Subul as-salam. T. 1. S. 167, Hadith n. 151.

Hadith di Abu Sahid al-Khudri; comunicazione. x. al-Bukhari, musulmano, al-Nasai e Ibn Maj; e hadith di "Umar; comunicazione. x. Ahmad, Abu Dawood e Ibn Maj. Vedi, per esempio: As-Suyut J. Al-Jami "as-sagyr. 584, Hadith n. 9893, "Sahih".

Vedi, per esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P.664.

Vedi, per esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 1.P.673.

Raga’ib è un'innovazione (bid'a)?

La prima notte da giovedì a venerdì del mese Rajab ha il nome Ragaqib, che viene tradotto dall'arabo come "sogni", "desideri". Secondo alcuni studiosi, questa notte un gran numero di angeli discese dal profeta Maometto (Dio lo benedica e lo saluta) e l'Altissimo mostrò grande misericordia al suo messaggero. In questa notte, nel ringraziare il Signore, il Profeta eseguì 12 rak'yat di preghiera aggiuntiva. Si ritiene che questa notte la madre del profeta Amin abbia determinato la sua gravidanza. Ma qualunque sia la ragione del carattere distintivo di questa notte, questa volta del mese di Rajab è benedetta. Chi trascorre questa notte in preghiera riceverà una grande ricompensa. Noto che non esiste una giustificazione canonicamente affidabile per tutto quanto sopra. Non ci sono prove chiare che la preghiera letta in questa notte sia una Sunnah o un'azione desiderata, no, dicono gli scienziati. Va notato che tali preghiere, se eseguite, sono eseguite individualmente da ogni persona, poiché la lettura collettiva di qualsiasi preghiera aggiuntiva (en-nafil), ad eccezione della preghiera di Tarawih, è riprovevole (makruh).

Non c'è nulla di affidabile nel mese di Rajab e nel suo significato, tranne per il fatto che è uno dei quattro mesi santi (proibiti) nel calendario lunare, tra i quali ci sono anche Zul-ka'da, Zul-hija e al-Muharram, che hanno uno speciale significato davanti al Signore (vedere il Sacro Corano, 9:36).

C'è anche un hadith del livello di parziale certezza (Hassan) che il Profeta ha digiunato per la maggior parte del mese dello Sha'ban, e quando gli è stato chiesto il motivo di questo digiuno, ha risposto: "Questo è il mese tra Rajab e Ramadan, quindi le persone sono disattente per lui". Dalla dichiarazione del Profeta, un vantaggio indiretto di Rajab negli altri mesi è inteso indirettamente.

Per quanto riguarda l'hadith che "Rajab è il mese di Allah, lo Sha'ban è il mio mese (cioè il profeta Maometto), e il Ramadan è il mese dei miei seguaci", questo hadith è inaffidabile e inventato.

Da quanto precede, ne consegue che Raga’ib non ha una chiara preferenza canonica, superiorità. L'esecuzione di preghiere, preghiere o preghiere aggiuntive è accettabile, come negli altri giorni.

A Shaban, il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha digiunato per un numero maggiore di giorni. Per maggiori dettagli, ad esempio: al-Shavkiani M. Neil al-authar. In 8 volumi T. 4. S. 262, 263; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, Hadith n. 532, "Sahih".

Vedi: al-Suyuta J. Al-jami "al-sagyr [piccolo digest"]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 270, hadith n. 4411, “da’if”.

Versione audio di questo articolo:

Il cibo deve essere interrotto prima che inizi l'alba, fino a quando i primi segni evidenti dell'alba si avvicinano:

“... Mangia, bevi fino a quando non fai una distinzione tra un filo bianco e uno nero [finché non appare una linea di demarcazione tra il giorno che viene e la notte di partenza] all'alba. E poi veloce fino a notte [prima del tramonto, astenendosi dal mangiare, bere e relazioni intime con il coniuge] ... "().

Se non c'è una moschea in una città e una persona non riesce a trovare il programma di digiuno locale, allora per maggiore certezza è meglio completare il Suhur entro un'ora e mezza prima dell'alba. I tempi di alba possono essere trovati su qualsiasi calendario a strappo.

L'importanza del pasto del mattino è illustrata, ad esempio, dalle seguenti parole del profeta Maometto (che Dio lo benedica e lo saluti): “Mangia prima dell'alba [nei giorni di digiuno]! In verità, in Suhur - la grazia di Dio (caserma)! ” . Si dice anche in un hadith affidabile: "Ci sono tre pratiche il cui uso darà a una persona la forza per mantenere il digiuno (alla fine avrà abbastanza forza ed energia per mantenersi veloce): (1) mangia e poi bevi [cioè, non bere molto mentre mangi, non diluire il succo gastrico, ma berlo dopo una sete, circa 40-60 minuti dopo aver mangiato], (2) mangiare [non solo la sera, parlando, ma anche] al mattino presto [prima della preghiera del mattino azan], (3) dormire durante il giorno (fare un pisolino) [circa 20–40 o più minuti tra le 13.00 e le 16.00]. ”

Se una persona che intendeva digiunare non mangia prima dell'alba, ciò non influisce sulla realtà del suo digiuno, ma perderà una parte del savab (ricompensa), perché non compirà una delle azioni incluse nella Sunnah del profeta Maometto.

Iftar (cena)  Si consiglia di iniziare subito dopo il tramonto. Il rinvio in un secondo momento è indesiderabile.

Il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La mia umma rimarrà in abbondanza fino a quando non inizierà a rimandare la conversazione a un momento successivo e fare suhur nella notte [e non al mattino, soprattutto alzandosi prima dell'orario mattutino] ".

Si consiglia di iniziare la discussione con acqua e una quantità dispari di date fresche o secche. Se non ci sono date, allora iftar, puoi iniziare con qualcosa di dolce o bere acqua. Secondo un affidabile hadeeth, il profeta Maometto, prima della preghiera della sera, iniziò la conversazione con date fresche o secche e, se non ce n'erano, quindi con acqua pura.

Dua n. 1

trascrizione:

"Allaahumma lyaku sumtu wa" alaya rizkyky aftartu wa "alaikya tavakkältu wa bika aamant. Ya waasigal-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-yahil-lazia e'aanani fa sumu wa razakani fa aftert. "

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Traduzione:

“Oh Signore, ho digiunato per te (per il bene della tua contentezza con me) e, usando le tue benedizioni, mi sono incontrato. Spero per te e credo in te. Perdonami, O Uno la cui misericordia è illimitata. Lode all'Onnipotente, che mi ha aiutato a digiunare e mi ha dato da mangiare quando sono entrato in una conversazione ”;

Dua n. 2

trascrizione:

"Allaahumma lyaku sumu wa bikya aamantu wa aleikya tavakkaltu wa 'ala rizkyky afta. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma ahhartu. ”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Traduzione:

“O Signore, ho digiunato per te (per la tua soddisfazione con me), ho creduto in te, ho fatto affidamento su di te e ho fatto una conversazione usando i tuoi doni. Perdonami trasgressioni passate e successive, o Perdonare! ”

Durante la conversazione, è consigliabile che il credente si rivolga a Dio con una preghiera o una richiesta, e può chiedere al Creatore in qualsiasi lingua. L'autentico hadith parla di tre preghiere-du'a (preghiere), che il Signore certamente accetterà. Uno di questi è la preghiera durante una conversazione, quando una persona completa il giorno del digiuno.

Per favore, dimmi come iniziare a mangiare nel mese sacro del Ramadan? Indira.

Acqua, datteri, frutta.

L'imam della moschea in cui sto facendo una preghiera collettiva ha detto che il cibo dovrebbe essere interrotto dopo aver chiamato la preghiera del mattino, e il resto del cibo che è in bocca al momento della chiamata dovrebbe essere sputato e sciacquato. Nel luogo in cui vivo, le chiamate vengono ascoltate contemporaneamente da diverse moschee, con un intervallo di tempo compreso tra 1 e 5 minuti. Quanto è importante smettere di mangiare dal momento in cui ho sentito la prima chiamata? E se tali omissioni sono state fatte, è necessario riempire il posto? Haji.

Compilare il post non è necessario. In ogni caso, il calcolo è approssimativo, ma l'ayah dice:

“... Mangia, bevi fino a quando non fai una distinzione tra un filo bianco e un filo nero [fino a quando appare una linea di demarcazione tra il giorno che viene e la notte di partenza] all'alba. E poi veloce fino a notte [prima del tramonto, astenendosi dal mangiare, dal bere e dalle relazioni intime con il coniuge] ”(vedi).

Nei giorni di digiuno, smetti di mangiare con l'inizio dell'azan da qualsiasi moschea locale, compresi quelli dove 1–5 minuti dopo.

La mia amica ha mangiato durante il digiuno la sera e non si è alzata su Suhur. Il suo post è corretto in termini di canoni? Dopotutto, per quanto ne so, devi svegliarti prima dell'alba, dire la tua intenzione e mangiare. Vildan.

È consigliabile un pasto mattutino. L'intenzione è, prima di tutto, l'intenzionalità nel cuore, l'atteggiamento mentale e può essere realizzata la sera.

A che ora posso mangiare la mattina? Il programma include Fajr e Shuruk. Su cosa concentrarsi? Arina.

Devi smettere di mangiare circa un'ora e mezza prima dell'alba. Sei guidato dal tempo di Fajr, cioè dall'inizio del tempo della preghiera del mattino.

Durante il Ramadan, è successo così che o non ho sentito l'allarme, o non ha funzionato, ho dormito troppo Suhur. Ma svegliarsi al lavoro, ho espresso l'intenzione. Dimmi, un post osservato in questo modo conta? Arslan.

La sera ti alzavi la mattina e digiunavi, il che significa che avevi uno scopo cardiaco. La presenza di questo è abbastanza. L'intenzione verbale è solo un'aggiunta all'intenzione nel cuore, nei pensieri.

Perché il digiuno inizia prima del mattino azan? Se mangio cibo dopo Imsak e prima di Azan, il digiuno è valido? Se no, perché? Omar.

Il posto è valido e la riserva di tempo (prescritta in alcuni orari) è per sicurezza, ma non è necessario canonica per questo.

Perché il tempo di "imsak" è scritto su tutti i siti, ed è sempre diverso, sebbene tutti si riferiscano a un hadith che anche durante l'azan nella preghiera del mattino, il Profeta ha permesso di masticare? Gulnara.

Imsak è un confine desiderabile, in alcuni casi molto desiderabile. È meglio smettere di digiunare un'ora e venti minuti o un'ora e mezza prima dell'alba, indicata nei soliti calendari a strappo. Il confine che non può essere attraversato è azan per la preghiera del mattino, il cui tempo è indicato in qualsiasi programma di preghiera locale.

Ho 16 anni Questa è la prima volta che mi viene in mente e non so ancora molto, anche se ogni giorno trovo qualcosa di nuovo per me stesso sull'Islam. Questa mattina ho dormito più del solito, mi sono svegliato alle 7 del mattino, non ho espresso alcuna intenzione, sono stato tormentato dal rimorso. E ho anche fatto un sogno che ho digiunato e preso cibo in anticipo. Forse questi sono alcuni segni? Per tutto il giorno ormai non riesco a riprendermi, è in qualche modo difficile per la mia anima. Ho rotto il post?

Il digiuno non è stato interrotto, perché intendevi digiunare in questo giorno e lo sapevi dalla sera. Pronunciare l'intenzione è solo desiderabile. Ma è difficile per la tua anima o dipende facilmente in gran parte da te: è importante non ciò che sta accadendo, ma come ci relazioniamo con esso. Il credente tratta tutto positivamente, con entusiasmo, carica gli altri con energia, ottimismo e non perde mai la speranza della misericordia e del perdono di Dio.

Ho avuto una disputa con un amico. Prende Suhur dopo la preghiera del mattino e dice che è lecito. Gli ho chiesto di fornire prove, ma non ho sentito nulla di comprensibile da lui. Spiega, se non ti dà fastidio, è possibile mangiare dopo l'ora della preghiera del mattino? E se è così, fino a che periodo? Maometto.

Non esiste tale opinione e non è mai stato nella teologia musulmana. Se una persona ha intenzione di digiunare, la scadenza per mangiare è l'azan per la preghiera del Fajr mattutino.

Ricopro un incarico sacro. Quando arriva il momento della quarta preghiera, prima bevo acqua, mangio e poi vado a pregare ... Mi vergogno molto di non pregare all'inizio, ma la fame aumenta. Sto commettendo un grande peccato? Louise.

Non c'è peccato se il tempo della preghiera non funziona. E arriva con il tempo della quinta preghiera.

Il digiuno è valido se ho mangiato per la preghiera preghiera del mattino entro 10 minuti dopo l'azan? Magomed.

Dovrà rimediare con un giorno di digiuno dopo il mese di Ramadan.

Le nostre preghiere vengono lette prima che inizino a chiacchierare, anche se il tuo sito dice che viene letto dopo iftar. Come essere Farangis.

Se vuoi dire preghiera, preghiera, allora la prima cosa da fare è bere acqua, quindi pregare e poi mangiare. Se stai parlando della preghiera du'a, allora può essere letta in qualsiasi momento e in qualsiasi lingua.

Leggi di più sull'assenza della necessità canonica di una cessazione precoce del cibo (imsak) prima dell'azan per la preghiera del mattino, che viene praticata oggi in alcuni luoghi,

Hadith di Anas, Abu Huraira et al .; comunicazione. x. Ahmad, al-Bukhari, musulmano, al-Nasai, al-Tirmizi e altri Vedi: As-Suyut J. Al-jami "al-sagyr. 197, Hadith n. 3291, Sahih; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, Hadith n. 557; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 volumi T. 2.P. 631.

Il punto è che, secondo la Sunnah, durante la conversazione serale, ad esempio, una persona prima beve acqua e può mangiare diverse date. Quindi esegue la preghiera serale-namaz e successivamente mangia. La prima bevanda d'acqua dopo una giornata di digiuno arrossisce il tratto gastrointestinale. A proposito, è molto utile bere acqua calda a stomaco vuoto con miele diluito in esso. In un hadith si raccomanda che il cibo (consumato dopo la preghiera della sera) non sia particolarmente diluito con acqua. Allo stesso tempo, bere molti liquidi e mangiare cibo porta a difficoltà digestive (la concentrazione del succo gastrico diminuisce), indigestione, a volte bruciori di stomaco. Durante il periodo di digiuno, ciò comporta un inconveniente dovuto al fatto che il pasto serale non ha il tempo di digerire e la persona che segue non mangia la mattina presto, poiché non ha fame o mangia, ma si scopre "cibo per cibo", che è ancora più difficile da digerire il cibo e non porta i benefici attesi.

Hadith di Anas; comunicazione. x. Al-Barraza. Vedi, per esempio: As-Suyut J. Al-Jami "as-sagyr. 206, Hadith n. 3429, Hassan.

Hadith di Abu Zarra; comunicazione. x. Ahmad. Vedi, per esempio: As-Suyut J. Al-Jami "as-sagyr. S. 579, Hadith n. 9771, Sahih.

Hadith di Anas; comunicazione. x. Abu Dawood, a Tirmizi. Vedi, per esempio: As-Suyut J. Al-Jami "as-sagyr. 437, Hadith n. 7120, Hassan; al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, Hadith n. 565, 566; al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 volumi T. 2.P. 632.

Vedi, per esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. In 8 volumi T. 2.P. 632.

Citerò il testo completo dell'hadith: "Esistono tre categorie di persone la cui preghiera non sarà respinta da Dio: (1) una persona che digiuna quando parla, (2) un imam giusto (primate nella preghiera, guida spirituale; leader, statista) e (3) oppresso [ ingiustamente offeso, umiliato]. " Hadith di Abu Huraira; comunicazione. x. Ahmad, at-Timisi e Ibn Mag. Vedi, per esempio: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: In 2 tonnellate Il Cairo: at-Tawzi 'van-nashr al-islamiyya, 2001. T. 1. 296, Hadith n. 513; al-Suyuta J. Al-jami "al-sagyr [piccola collezione]. Beirut: al-Qutub al-Gilmiyya, 1990. S. 213, Hadith n. 3520, Hassan.

Un altro hadith affidabile dice: "In verità, la preghiera di digiuno [rivolta a Dio] durante la conversazione non sarà respinta". Hadith di Ibn "Amr; comunicazione. x. Ibn Majah, al-Hakim e altri, ad esempio: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, Hadith n. 512; al-Suyuta J. Al-Jami "al-sagyr. 144, Hadith n. 2385, Sahih.

C'è anche un hadith per cui “la preghiera del digiuno tutto il giorno  il digiuno ". St. x Al-Barraza. Vedi, per esempio: Al-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1.P.295.

Vedi, per esempio: Al-Qardawi Yu. Fatava mu'asyr. In 2 volumi T. 1.P. 312, 313.

Vedi, per esempio: Al-Qardawi Yu. Fatava mu'asyr. In 2 volumi T. 1.P. 312, 313.

Ummah

la comunità dei credenti, che ha ricevuto i profeti, li ha obbediti e ha creduto in Allah. Al plurale "menti". Queste parole sono menzionate nel Corano più di sessanta volte, ad esempio: "Non c'è nessun animale sulla terra e nessun uccello che vola sulle ali che non sarebbero comunità come te" (6: 38). Alcuni commentatori del Corano credevano che questo versetto affermasse che l'umanità era una volta una comunità unita di credenti, ma poi tra loro è iniziata la lotta e hanno smesso di essere una sola mente. Altri interpreti credevano che, al contrario, l'umanità fosse una volta un'unica comunità di non credenti. Pertanto, il concetto di ummah può essere attribuito non solo ai credenti. Secondo loro, all'inizio c'era un ummah di non credenti, e dopo l'arrivo di Maometto, l'ummah dei credenti si distinse da esso. Per confermare questo pensiero, gli interpreti hanno citato l'hadith: "Questa umma (islamica) è la più esaltata tra le altre" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Tuttavia, un altro Hadith afferma che il concetto di ummah può essere applicato solo a quelle comunità che obbedivano ai profeti: "Ogni ummah obbedisce al suo profeta" (Bukhari). La maggior parte degli ulema sostiene questo punto di vista. La Ummah può essere composta da un solo popolo e da molte nazioni, tribù e razze. Nessuna differenza viene fatta tra di loro. La superiorità di alcune persone su altre non risiede nell'origine o nel colore della pelle, ma nella paura divina, nella giustizia e nella fede sincera: “O gente! In verità, vi abbiamo creato uomini e donne, vi abbiamo creato nazioni e tribù, così che vi conosciate, poiché il più rispettato da Allah tra voi è il più pio ”(49: 13). Un esempio di ciò fu mostrato dal profeta Maometto, nel cui umm, oltre agli arabi, c'erano rappresentanti di altri popoli e razze. Tutti avevano gli stessi diritti degli arabi. Il profeta parlava sempre dell'unità di tutte le persone e rigettava i pregiudizi razziali e tribali. E dopo di ciò, la religione islamica non si è mai opposta alle lingue, ai costumi e alle tradizioni nazionali di vari popoli. La lingua araba è richiesta solo nel culto, che è espressione dell'unità dei musulmani Ummah.

(Fonte: Dizionario enciclopedico islamico di A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Vedi cosa è "Ummah" negli altri dizionari:

Antico stato della città nel sud. Mesopotamia (moderno insediamento di Joha in Iraq). Nel 3 a.C. e. uno dei contendenti al dominio in Mesopotamia. Con. 24 secolo AC. e. La Ummah fu conquistata dal re di Akkad Sargon l'Antico ... Grande dizionario enciclopedico

- (Ebr. Tribù, persone, comunità, connessione), la città nell'eredità di Asher (Nav 19:30), la sua posizione esatta è sconosciuta ... Enciclopedia biblica di Brockhaus

  - Analogo di Ummah (Nav. 19:30). Alamelech ... La bibbia Testamenti antichi e nuovi. Traduzione sinodale. Enciclopedia della Bibbia arch. Nikifor.

Exist., Numero di sinonimi: 2 city (2765) community (45) Dizionario dei sinonimi ASIS. VN Trishin. 2013 ... Dizionario dei sinonimi

Ummah  - "Ummah (Nav. 19:30) · analogo. Alamelech ... Dizionario biblico completo e dettagliato della Bibbia canonica russa

Questo articolo parla della città sumera. Vedi la spiegazione del concetto islamico nell'articolo Ummah (Islam). Coordinate: 31 ° 38 ′ s. w. 45 ° 52 ′ pollici d. / 31.633333 ° s. w. 45.866667 ° in. d. ... Wikipedia

L'antica città è uno stato della Mesopotamia meridionale (la moderna antica città di Joha in Iraq). Nel III millennio a.C. e. uno dei contendenti al dominio in Mesopotamia. Alla fine del XXIV secolo. AC. e. La Ummah fu conquistata dal re di Akkad Sargon l'Antico. * * * UMMA UMMA, ... ... Dizionario Enciclopedico

ummaҳot  - [امهات] a. Cina., Ҷ. mind (m), ummagat ◊ ummagoti arbaa nig. Chaҳor Unsur ... Farҳangi tafsirii zaboni toҷikӣ

Ummah  - Ummah, al Ummah, Partito del popolo, partito politico delle Comore. È stato fondato nel 1972 sull'isola di Grand Comor dal principe Saeed Ibrahim (dopo la sua rimozione dalla carica di presidente del Consiglio governativo di Comor). U. ha partecipato all'organizzazione. Festa ... Riferimento enciclopedico "Africa"

  - (Sumer. Ubme) l'antica città dello stato di Sumer nella Mesopotamia meridionale (il moderno insediamento di Joha in Iraq). Nel 3 a.C. e. Ha combattuto con Lagash dai territori e dai canali di confine. Nel 24 ° secolo. il sovrano U. Lugalzaggisi sconfitto ... Grande Enciclopedia Sovietica

libri

• Leggende autentiche della vita del profeta Maometto, che Allah lo benedica e lo accolga, Imam al-Bukhari. L'imam al-Bukhari ha fatto la storia collezionando per la prima volta esclusivamente hadith (dichiarazioni e atti) autentici del profeta Maometto (che Allah lo benedica e ...