Di quali profeti Maometto invitò le persone a sbarazzarsi? In che modo il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) trattava le persone con disabilità? Salutare gli altri diffonde la pace

Questo è esattamente il ruolo che il fondatore della religione islamica, Muhammad (Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Abd al-Muttalib), afferma di avere. Secondo i musulmani, “Il profeta Muhammad, la pace sia su di lui, è la migliore creazione di Allah Onnipotente. Il nostro Profeta ha molte qualità eccezionali che lo distinguono dalle altre creazioni, ma solo Allah Onnipotente conosce la vera superiorità di Muhammad, la pace sia su di Lui”. Nella biografia ufficiale del fondatore dell'Islam - "Sire" di Ibn Hisham - il profeta arabo è chiamato "il migliore dei migliori figli di Adamo".

Tuttavia, lo stesso Maometto, secondo fonti primarie islamiche, non affermava la completa conoscenza della volontà di Dio, della propria assenza di peccato e della perfezione morale. Pertanto, anche nell'interpretazione islamica dei criteri per un vero profeta, c'è un certo problema con Maometto. Pertanto, per evitare inutili equivoci, rivolgiamoci all'evidenza dei testi delle tradizioni islamiche e dello stesso Corano.

Il libro sacro per i musulmani testimonia che Maometto rispose ai suoi compagni che non sapeva “cosa accadrà a me e a voi” (K. 46, 9). Anche il profeta arabo ebbe un atteggiamento ambiguo nei confronti delle rivelazioni che riceveva. Dichiarò di non conoscere l'invisibile (cfr: K. 6, 50), ponendosi così in una posizione del tutto scomoda, che lo allontanava radicalmente dai profeti dell'Antico Testamento. Tali circostanze lo avvicinarono agli sciamani-kahin pagani arabi, la cui conoscenza dipendeva totalmente da ciò che ricevevano in quel momento come risultato delle loro trance “profetiche”.

Basta fornire qui alcuni esempi tratti dalla biografia del fondatore dell'Islam - "Sira" Ibn Hisham. Ad esempio, sappiamo delle false speranze di Maometto prima della battaglia di Uhud (625), quando "vide un bel sogno", dopo di che i musulmani subirono una schiacciante sconfitta e lo stesso profeta islamico fu ferito. È anche nota la paura del fondatore dell'Islam prima dell'assedio di Medina da parte dei pagani meccani (battaglia del fosso nel 627), quando non era sicuro della vittoria dei suoi sostenitori e aveva paura, tuttavia, grazie alle fortificazioni (era un fossato scavato), la città non fu mai catturata.

Una situazione del genere con una persona che afferma di essere un profeta di Dio mette chiaramente in discussione la sua esperienza spirituale. I veri profeti di Dio, ispirati dall'alto dallo Spirito Santo, conoscevano la volontà di Dio e la trasmettevano ai loro ascoltatori, nonostante le circostanze, nonché il vantaggio o lo svantaggio della loro posizione. Basti ricordare la storia del re israeliano Achab e del profeta Michea, figlio di Imbelaius, che predisse la sua sconfitta, sebbene tutti i profeti di corte predissero la vittoria, e lo stesso Michea fu imprigionato per parole discutibili (vedi :). Oppure la storia del re ebreo Ezechia, che non sperava nemmeno di resistere al re assiro Sennacherib, che assediava Gerusalemme, eppure il profeta Isaia gli predisse la vittoria: l'Angelo del Signore colpì centottantacinquemila nella esercito assediante e l'assedio fu revocato (vedi :).

Nonostante tutti gli eccellenti epiteti rivolti a Maometto, il Corano stesso contiene prove dello stato morale tutt'altro che ideale del predicatore arabo del monoteismo e dell'assenza di qualsiasi cambiamento morale in lui come risultato della sua comunicazione con Dio e delle attività di predicazione, che anche mette in dubbio la verità dell'esperienza religiosa di Maometto. Nel Corano, in particolare, ci sono queste parole riguardanti il ​​profeta arabo: "affinché Allah vi perdoni i peccati che erano prima e che saranno dopo..." (K. 48, 2). Va detto che il perdono di tutti i peccati, compresi quelli futuri, fu promesso dal fondatore dell'Islam e da tutti i partecipanti alla primissima battaglia musulmana: la battaglia di Badr (624). Secondo il profeta arabo, Allah ha detto di loro: "Fai quello che vuoi, ti perdono!" .

Questa visione del peccato e del ministero profetico è fondamentalmente contraria alla Rivelazione biblica. Del resto, anche nell'Antico Testamento, la santità come opposto del peccato è un'esigenza non solo dei profeti, ma anche dell'intero popolo di Dio (vedi, ad esempio:). Il profeta dell'Antico Testamento Samuele testimonia davanti al popolo e a Dio che dopo la sua chiamata alla profezia, non ha commesso alcun peccato e promette: e anch'io non mi permetterò di peccare davanti al Signore (). Secondo la parola del profeta Isaia, i peccati creano una divisione tra l'uomo e Dio, per cui il Signore non accoglie le preghiere dei peccatori: Ma le tue iniquità hanno creato una divisione tra te e il tuo Dio, e i tuoi peccati rivoltano il suo volto lontano da te, per non sentire (). Di conseguenza, una persona peccatrice non può sentire la voce di Dio, cioè non può esserci alcuna rivelazione profetica da parte di Dio per un peccatore. Ciò è evidenziato dall'esperienza di essere chiamato alla profezia da parte dello stesso Isaia, quando prima di essere inviato a predicare, viene simbolicamente purificato dal peccato in una visione (vedi :).

Probabilmente il profeta Ezechiele scrive in modo più dettagliato sull'atteggiamento di Dio nei confronti del peccato: E l'uomo malvagio, se si allontana da tutti i peccati che ha commesso e osserva tutti gli statuti di Mou e agisce lecitamente e rettamente, vivrà e non morirà . Non gli saranno ricordati tutti i delitti che ha commesso; ma vivrà per la giustizia che farà. Voglio la morte dei malvagi? dice il Signore Dio. Non è forse che abbandonerebbe le sue vie e vivrebbe? E il giusto, se si allontana dalla sua giustizia e agisce ingiustamente, commette tutte le abominazioni che il malvagio commette, vivrà? Tutte le buone azioni che ha compiuto non saranno ricordate; per la sua iniquità, che fa, e per i suoi peccati, in cui è peccaminoso, morirà ().

L'Antico Testamento conosce casi in cui i profeti peccarono davanti a Dio; qui possiamo ricordare storie della vita di Davide e Salomone, ma anche per loro il Signore non ha fatto eccezione. Sappiamo come si pentì il profeta e re Davide (vedi ad esempio: ; ecc.), ma il Signore non lo lasciò senza punizione (vedi ad esempio: ). La Scrittura dice lo stesso di Salomone (vedi: e).

Se ci rivolgiamo all'Apocalisse del Nuovo Testamento, che testimonia una qualità completamente nuova del rapporto di Dio con l'uomo come risultato della Redenzione che abbiamo ricevuto attraverso il Signore Gesù Cristo (vedi, ad esempio :), allora le affermazioni di Maometto di comunicare con Dio diventare ancora più dubbioso. Dopotutto, secondo il discepolo più vicino e amato di Cristo, l'apostolo Giovanni il Teologo, chiunque commette un peccato appartiene al diavolo, perché il diavolo ha peccato per primo. Per questo è apparso il Figlio di Dio, per distruggere le opere del diavolo ().

Pertanto, in virtù della nascita spirituale per la vita eterna attraverso l'ingresso, una persona, con l'assistenza della potenza di Dio - la grazia dello Spirito Santo - può resistere al peccato e non può peccare (vedi, ad esempio: ;). Sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca; ma chi è nato da Dio preserva se stesso e il maligno non lo tocca ().

Qui sarebbe opportuno rivolgersi alla tradizione musulmana, che racconta l'eccezionale differenza tra Gesù Cristo e la Vergine Maria rispetto a tutti gli altri rappresentanti della razza umana. Secondo le parole attribuite a Maometto: "Non c'è nessuno dei figli di Adamo, ad eccezione di Maria e suo figlio, che non possa essere toccato dal diavolo alla nascita, e il bambino urla forte per questo tocco". In altre parole, alcune fonti musulmane contengono idee molto vaghe che avvicinano alcune parti della tradizione islamica alla dottrina cristiana del peccato originale, sebbene non esista un dogma simile nell'Islam in quanto tale. In effetti, è riconosciuto che Gesù Cristo e la Vergine Maria sono liberati dall'influenza del maligno su di loro, cosa che non si può dire dello stesso Maometto.

Questo ci viene detto molto chiaramente dagli eventi associati alla ricezione dei versetti 19-21 della 53a sura del Corano ("AnNajm" - "Stella"). Quando la situazione di Maometto alla Mecca divenne molto difficile, decise di scendere a compromessi con l’élite pagana della tribù Quraysh e dichiarò le tre dee pagane al-Lat, al-Uzza e Manat “nobili intercessori davanti ad Allah”.

Le circostanze di questa transazione sono fornite da Ibn Saad e Tabari, in cui vi è stata una riconciliazione delle parti in conflitto e la loro partecipazione alle preghiere congiunte. Secondo la tradizione islamica, una storia simile si verificò a causa del fatto che il maligno mise queste parole in bocca a Maometto e presumibilmente il giorno successivo l'angelo Jibril lo rimproverò per questo atto, dopodiché il profeta sedotto riprese le sue parole e le sostituì questi versetti con quelli che oggi esistono nel Corano. Nella stessa Scrittura musulmana si conservano echi di questo evento: ad esempio, ci sono le seguenti righe: “Non abbiamo mandato prima di te un tale messaggero o profeta, affinché Satana non gettasse il suo nella sua lettura quando leggeva il rivelazione” (K. 22,52; cp.: K. 6,112) e “se sei toccato da un’ossessione di Satana, allora ricorri alla protezione di Allah” (K. 41,36).

Il fatto di un tale potere del maligno sul fondatore dell'Islam e la dichiarazione di una falsa rivelazione da parte di Maometto mette chiaramente in discussione non solo la purezza morale dello stesso fondatore dell'Islam, ma anche l'origine divina del Corano. Ciò fu ben compreso dai successivi autori musulmani, che inventarono vari pretesti plausibili per giustificare Maometto, oppure ignorarono e negarono completamente questo evento. Tuttavia, i ricercatori laici dell'Islam hanno studiato abbastanza bene questa storia con rivelazioni e, a loro avviso, sono indiscutibili. Secondo gli accademici A.E. Krymsky e O.G. Bolshakov, è passato molto tempo dalla rivelazione di Maometto sulla divinità delle dee pagane, durante la quale i rifugiati musulmani riuscirono persino a tornare dall'Etiopia, avendo appreso del fatto della riconciliazione tra il fondatore dell'Islam e i Meccani. Ibn Hisham riferisce anche del ritorno dei compagni del profeta arabo alla Mecca: secondo la sua testimonianza, il numero totale di coloro che tornarono fu di 33 persone.

Dal punto di vista della Rivelazione biblica, con la quale l'Islam pretende di essere collegato, qualsiasi riconoscimento di dei diversi dall'Uno, che vediamo in Maometto, è un segno di un falso profeta, che la Scrittura chiama a mettere a morte (vedi: ). Va anche notato l'insensibilità spirituale e l'imperfezione del profeta arabo, che, a quanto pare, non sapeva come determinare la natura dell'influenza spirituale su di lui: se provenisse da Dio o dal diavolo. Tuttavia si parla molto di tali esperienze nella letteratura ascetica ortodossa, ad esempio da parte del monaco († 355). Secondo questo santo asceta, le visioni spirituali dei santi sono sempre di natura mite ed evocano gioia, allegria ed equanimità di pensieri nell'anima. Se alcune persone hanno paura dell'apparizione dei buoni angeli, allora quelli che appaiono nello stesso momento distruggono questa paura con il loro amore (vedi: ;). L'invasione degli spiriti maligni è sempre accompagnata da rumore, disturbo e minaccia di morte. Perché nell'anima si verificano immediatamente paura, confusione, confusione di pensieri, sconforto, paura mortale, ecc.?

A proposito, Maometto ha vissuto stati spiacevoli molto simili durante la sua chiamata profetica. Una creatura sconosciuta, identificata più tardi nella tradizione islamica con l'angelo Jibril, lo stava strangolando, il profeta dell'Islam ebbe paura - il suo cuore tremò di paura, sentì tensione e cercò di fuggire dalle visioni che lo tormentavano (Bukhari 3 e 4). Ci fu un periodo in cui le “rivelazioni” smisero di apparire e, secondo A.E. Krymsky, l’aspirante “profeta” era addirittura vicino al suicidio. Ciò è evidenziato da diverse varianti degli hadith nella tradizione musulmana. Ad esempio, secondo al-Zuhri, dopo aver provato orrore per la prima apparizione di un certo essere spirituale, quando questi fenomeni cessarono per un po', il futuro fondatore della religione araba volle gettarsi da un dirupo di montagna, e solo un nuovo l'apparizione di uno strano spirito lo salvò da questo.

Sulla base dei fatti di cui sopra e di un confronto tra l'immagine di Maometto e i profeti di Dio dell'Antico Testamento, possiamo dire che le affermazioni del predicatore arabo del monoteismo al genuino servizio profetico non reggono alle critiche. Per coloro che hanno familiarità con la Bibbia, è ovvio che le affermazioni di Maometto secondo cui Dio avrebbe perdonato il Suo profeta per i peccati commessi in futuro sono dubbie e false. Inoltre, l'imperfezione morale del profeta arabo è evidente anche al lettore inesperto.

Ad esempio, possiamo considerare storie ben note legate alla vita familiare di Maometto durante il periodo della sua attività a Medina. Il primo allontanamento dal precedente stile di vita ascetico fu il matrimonio del profeta islamico con la figlia più giovane di Abu Bakr, Aisha. L'accordo per sposare questa ragazzina fu raggiunto alla Mecca, quando Aisha aveva solo sei anni. Il matrimonio del "profeta" stesso ebbe luogo quando la ragazza aveva solo nove anni e lo sposo aveva più di cinquanta (Bukhari 1515). Anche per gli arabi molto intemperanti un simile comportamento era insolito. Come osserva il professor O. G. Bolshakov, "tali prime cospirazioni erano comuni, ma è difficile dire se sposare una bambina di nove anni fosse comune".

Il numero delle mogli del “Messaggero di Allah” continuò ad aumentare durante questo periodo della sua vita, e il suo matrimonio con l'ottava moglie fu accompagnato da circostanze spiacevoli. Il fatto è che la bella Zainab bint-Jakhsh era sposata con il liberto e figlio adottivo di Muhammad Zayd bin al-Harith. Dopo aver appreso che il suo padre adottivo ammirava la bellezza di Zainab, il figlio adottivo divorziò da lei e Muhammad ricevette immediatamente una "rivelazione" che consentiva questo dubbio matrimonio.

Tuttavia, in una questione così delicata, il fondatore dell'Islam ha mostrato una straordinaria intraprendenza e ha precedentemente preparato il terreno per l'attuazione di un'impresa così dubbia dal punto di vista morale. Per giustificare il divorzio del figlio adottivo, Muhammad lo aveva informato il giorno prima che, presumibilmente, durante il cosiddetto miracolo del “viaggio notturno” (isra), aveva visto in paradiso una ragazza dalle labbra rosso scuro (si deve supporre a guria), che identificò come sua moglie Zayda. E proprio il giorno prima, il profeta degli arabi venne a casa di Zayd, ma non lo trovò a casa, ma parlò con sua moglie, la cui bellezza lo affascinò moltissimo. Dopo tale discussione, il figlio adottivo del fondatore dell'Islam semplicemente non poteva fare a meno di divorziare dalla moglie. Seguì una seducente rivelazione nel Corano (vedi: K. 33, 37).

È così che A.E. descrive la storia della rivelazione. Krymsky: “Una volta, trovandosi vicino ad Aisha, sperimentò il solito attacco della sua frenesia profetica; svegliandosi, sorrise e disse: "Lasciali andare a dire a Zainab che Allah me l'ha data in moglie". Questo comportamento del “più grande di tutti i profeti” indignò gli arabi, poiché anche secondo le idee di allora si trattava di un atto scandaloso, equivalente a sposare la propria nuora, cioè un incesto (la Bibbia condanna chiaramente tale un atto (vedi:)). Dopotutto, i compagni del "profeta" ricordavano che Muhammad stesso dichiarò pubblicamente Zaid suo figlio davanti alla Kaaba, e lo stesso figlio adottivo portava ancora il nome Zaid bin Muhammad, e il leader musulmano veniva talvolta chiamato con il nome del suo figlio Abu Zaid.

L'indignazione dei musulmani è stata grave anche perché recentemente lo stesso Maometto, nelle sue "rivelazioni" ricevute da Allah e nei sermoni, ha parlato dell'inammissibilità di sposare le mogli dei suoi figli e lui stesso ha agito contrariamente al suo insegnamento. La situazione fu salvata appena in tempo e in modo sorprendentemente appropriato dalla successiva “rivelazione”: “Così hai detto a colui al quale Allah ha mostrato misericordia e al quale tu stesso hai mostrato misericordia (Zayd, il figlio di Harisa): “Mantieni tua moglie con te e temi Allah”. Hai nascosto nella tua anima ciò che Allah avrebbe reso chiaro e temevi le persone, anche se Allah merita di più che tu lo tema. Quando Zeid (con una pronuncia diversa Zayd D.P.) ha soddisfatto il suo desiderio con lei (ha avuto rapporti sessuali con lei o ha divorziato da lei), noi ti abbiamo sposato con lei, in modo che i credenti non sentissero alcun imbarazzo nei confronti delle mogli dei loro figli adottivi dopo come soddisfano il loro desiderio con loro. Il comando di Allah sarà sicuramente adempiuto!” (K.33, 37). E affinché non ci fossero ulteriori malintesi con Zayd, è stato chiarito: “Maometto non è il padre di nessuno dei vostri mariti, ma è il messaggero di Allah e il sigillo dei profeti (o l'ultimo dei profeti). Allah sa tutto” (K. 37, 40).

A causa del forte aumento dell’harem del “profeta” durante questo periodo, al suo interno si verificarono inevitabilmente conflitti piuttosto acuti. Anche la tradizione musulmana ce lo racconta. Durante la breve assenza di una delle sue mogli, Hafsa, Muhammad ha stretto una relazione con una domestica copta, Mariata, nella sua casa ed è stato sorpreso dalla moglie ufficiale sulla scena del crimine. La moglie legale era indignata: “Ehi, Messaggero di Allah! Cos'è questo - a casa mia e sul mio letto?! Al che il “profeta” spaventato giurò di non avvicinarsi mai alla cameriera in cambio del silenzio di Hafsa. Tuttavia, non rimase in silenzio e raccontò questa spiacevole storia ad Aisha.

Tutto questo battibecco intrafamiliare si riflette nell'eterno Corano, dove ancora una volta, giusto in tempo, per compiacere Maometto, viene annullato il suo giuramento molto scomodo riguardante una relazione illegale con una domestica: “O Profeta! Perché ti proibisci ciò che Allah ti ha permesso, cercando di compiacere le tue mogli? Allah è perdonatore, misericordioso. 2. Allah ha stabilito per te un modo per liberarti dai tuoi voti. Allah è il tuo Patrono. Egli è sapiente, saggio. 3. Quindi il Profeta credette al segreto di una delle sue mogli. Quando lei lo raccontò e Allah glielo rivelò, egli ne fece conoscere una parte e ne nascose l'altra. Ha detto: "Chi te lo ha detto?" Ha detto: “Il Conoscitore, il Conoscitore, mi ha informato”. 4. Se entrambi vi pentite davanti ad Allah, allora i vostri cuori si sono già allontanati. Se inizi a sostenerti a vicenda contro di lui, allora Allah lo protegge e Jibril (Gabriel) e i giusti credenti sono suoi amici. E poi gli angeli lo aiutano. 5. Se lui divorzia da te, allora il suo Signore può sostituirti con mogli che saranno migliori di te e saranno musulmane, credenti, sottomesse, penitenti, adoratrici, digiune, sia sposate che vergini» (D. 66: 1-5) (traduzione di O. G. Bolshakov).

Tali "rivelazioni" sono riconosciute dai ricercatori secolari come una conseguenza della scrittura cosciente o come uno dei sintomi di una malattia neuropsichica che, secondo A.E. Krymsky, una delle sue manifestazioni è l'aumento dell'attività sessuale.

Tra l'altro, nelle storie familiari di questo periodo Maometto si mostra una persona piuttosto gelosa. A Medina, la casa del fondatore dell'Islam divenne il luogo in cui i suoi sostenitori cercarono di arrivare, il che gli causò non solo disagi quotidiani. Pertanto, a seguito della prossima "rivelazione", c'è il divieto per le mogli del "profeta" di presentarsi davanti agli ospiti senza coprirsi il volto e l'istruzione che anche dopo la morte del leader musulmano nessuno lo farà prendere le sue mogli (K. 33,53).

Va detto che gli affari del cuore del "profeta" e le "rivelazioni" ad essi associate suscitarono scetticismo anche nella cerchia di Maometto. È noto che l’amore del “profeta” si estendeva non solo alle sue mogli e concubine legali, ma anche alle donne che accettavano di contrarre con lui il cosiddetto matrimonio “temporaneo” (muta) (vedi: K. 4, 24). Inoltre, lo stesso “Messaggero di Allah” si riferiva in questi casi alla “rivelazione” di Allah che assecondava la sua passione: “Inoltre, qualsiasi donna credente che si dona al Profeta, se il Profeta vuole sposarla...” ( K.33, 50). Un giorno, dopo aver ascoltato queste parole da Maometto, la sua amata moglie Aisha, indignata da questo comportamento, gli disse direttamente: "Il tuo Signore ha fretta di soddisfare le tue concupiscenze". Dopo questo incidente, Muhammad cercò di mantenere le sue concubine e mogli temporanee nelle case di altre persone e di non portarle nell'harem.

Va detto che la pratica pagana dei matrimoni temporanei, santificata dall'autorità del Corano e dalle azioni di Maometto, veniva talvolta utilizzata dal fondatore dell'Islam durante i pellegrinaggi alla Mecca. Questa stranezza nella vita religiosa dell'Islam primitivo ha persino spinto un ricercatore a confrontare in modo non del tutto corretto questa usanza con la prostituzione nel tempio. Tuttavia, come notano i ricercatori, un numero enorme di hadith indica che il "profeta" non solo ha riconosciuto questo metodo per legalizzare effettivamente la prostituzione, ma lo ha addirittura raccomandato.

Tali ingiunzioni religiose già allora oltraggiavano molti seguaci dell'Islam, ma nella leggenda ci sono prove evidenti a favore di tale pratica. Uno degli hadith, risalente a Jabir bin Abdullah al-Ansari, dice che il "profeta" in arrivo raccomandò ai musulmani di riunirsi per celebrare l'Hajj per abbandonare i loro divieti e godersi le donne. Ciò suscitò la protesta dei suoi seguaci, poiché sembrava molto inappropriato che i futuri pellegrini “avessero rapporti con donne alla vigilia della partenza per il Monte Arafat”. Poi, rivolgendosi alla folla, Muhammad disse: “Sapete che tra tutti voi, io sono il più timorato di Dio, il più sincero e il più profondamente religioso. Anch'io avrei rinunciato a questi divieti se non avessi portato con me un'offerta sacrificale... Allora il popolo fece come gli era stato detto».

Tuttavia, tale “pietà” era così dissonante anche con le rozze idee arabe sulla vita religiosa che già sotto il secondo “giusto” califfo Omar, la muta fu abolita. La tradizione islamica ci riporta l'argomentazione del califfo, che, da un lato, mette effettivamente in dubbio l'infallibilità e l'autorità di Maometto e, dall'altro, dimostra l'arbitrarietà dei nuovi leader musulmani. Muslim nella sua raccolta di hadith (as-Sahih) cita le seguenti parole di Omar: “So bene che il Profeta e i suoi compagni fecero questo; Disapprovo il fatto che prima si divertissero al fresco dell'ombra (con le donne - D. 77.), e poi compissero riti di pellegrinaggio...”

Va detto che gli stessi musulmani comprendono la bruttezza di tale comportamento da parte del fondatore dell'Islam. Pertanto, si stanno inventando vari tipi di spiegazioni riguardo alla vita familiare di Maometto che potrebbero giustificarlo di fronte ad una giusta critica. Tuttavia, a nostro avviso, tutte queste scuse risultano molto fragili, e talvolta addirittura false, se proviamo ad astrarre dalle argomentazioni musulmane e testarle su materiale storico reale.

La tradizione musulmana conferma i nostri dubbi sul carattere morale del fondatore della religione araba. Ad esempio, durante la sua vita, Maometto leggeva spesso una preghiera in cui chiedeva perdono ad Allah per i suoi peccati, che aveva commesso, anche intenzionalmente, il che non indica alcuna trasformazione morale del fondatore dell'Islam a seguito della sua ricezione del "Coranico" rivelazioni” (Bukhari 1991). Un altro hadith con una preghiera simile di Maometto suona ancora più ambiguo, poiché in esso, oltre alle richieste di perdono dei peccati e degli eccessi nella vita personale, c'è una richiesta di perdonare il “profeta” per tutto “che viene da me (in una forma che ti dispiace).” Non è forse qui, compresi gli studiosi islamici, che hanno trovato la giustificazione per le loro conclusioni sulla composizione consapevole delle rivelazioni da parte del profeta arabo, specialmente durante il periodo della sua attività a Medina?

Ad esempio, possiamo citare una storia che ci rivela uno dei processi dell'emergere delle rivelazioni di Maometto. Nel 630, dopo il fallito assedio della città di Taif, Maometto fu costretto ad avviare trattative con gli abitanti della città a condizioni non del tutto favorevoli a lui. Il commercio si è svolto principalmente su questioni religiose: i parlamentari hanno accettato di convertirsi all'Islam se avessero permesso loro di mantenere il loro idolo Allat per altri tre anni. Di conseguenza, è stato possibile concordare le seguenti condizioni: conservazione dell'idolo per un altro anno, esenzione dalla tassa religiosa (zakat), non partecipazione alla guerra santa (jihad) e facoltatività della preghiera (salat). Il leader della nuova religione araba aveva ancora qualche dubbio su come i musulmani avrebbero reagito alla sua azione. Tuttavia, gli inviati pagani gli dissero: "E se gli arabi ti chiedono perché hai concluso un simile accordo, devi solo rispondere: Allah me lo ha ordinato".

È sorprendente che un argomento del genere non abbia causato indignazione tra Muhammad, inoltre lo ha ritenuto abbastanza appropriato e convincente! Dopo che i pagani avevano suggerito o ricordato a Maometto un metodo per giustificare le sue azioni, che aveva chiaramente usato prima, il profeta degli arabi cominciò a dettare un trattato al suo segretario. Secondo gli storici musulmani, solo l’intervento decisivo di Omar bin al-Khattab, che sguainò la spada e gridò che i messaggeri avevano “corrotto il cuore del profeta”, impedì un compromesso con i pagani.

Della dipendenza di alcune rivelazioni del “messaggero di Allah” dalle circostanze esterne e dall’ambiente circostante sappiamo già dall’analisi della vita familiare di Maometto. Ci sono però altri episodi: ad esempio, John Gilchrist menziona anche la grave influenza di Omar sul predicatore arabo, il quale scrive che alcuni consigli di questa persona molto vicina al fondatore dell'Islam entrarono quasi immediatamente a far parte del testo sacro dell'Islam. il Corano. Si può, ad esempio, ricordare il suo ruolo nel ricevere la rivelazione sull'uso del velo da parte delle mogli del fondatore dell'Islam. Secondo Aisha, Omar diceva spesso al "profeta": "Costringi le tue mogli a indossare il velo", ma il Messaggero di Allah non lo fece. Una sera, la moglie del profeta Sauda bint Zama, che era una donna alta, uscì di casa e Omar si rivolse a lei dicendo: "In verità, ti abbiamo riconosciuto, o Sauda!" Lo fece, volendo che fosse inviata una rivelazione sulla necessità di indossare un velo, e Allah infatti rivelò un versetto del genere (K. 24,31; 33,53,59)” (Bukhari 119).

Qui è evidente uno schema molto allarmante, che dovrebbe essere menzionato per comprendere la natura della missione profetica di Maometto. Secondo il biblista moderno A. Desnitsky, una delle differenze significative tra un vero profeta di Dio e un falso profeta è che il falso profeta si adatta sempre alle “aspettative del pubblico”. Il falso profeta “lavora su ordine e dice ciò che ci si aspetta da lui”.

Tuttavia, la tradizione islamica tende a trascurare o sorvolare su queste significative carenze del carattere morale e del carattere del ministero profetico del fondatore dell’Islam. Come già affermato, le varie narrazioni su Maometto sono piene di lodi delle sue qualità e virtù morali. Proviamo a considerare e confrontare queste informazioni con ciò che sappiamo dal Corano e dalla tradizione islamica sulla vita reale di Maometto.

Uno degli hadith ci dice che per natura il Messaggero di Allah si distingueva per il carattere migliore (Bukhari 1416). Quali qualità vengono attribuite al fondatore dell'Islam? Per rendere conveniente il paragone, consideriamo le sue virtù morali più basilari e conosciute. In primo luogo, a Maometto viene attribuita una qualità lodevole come l'odio per le bugie: "Ciò che odiava di più erano le bugie". Sappiamo però che Maometto permise il ricorso alla menzogna per uccidere i suoi oppositori. Questo è il famoso caso dell'omicidio del poeta Ka'b ibn al-Ashraf. Nel racconto di Ibn Hisham, Muhammad si rivolge direttamente ai suoi seguaci con una domanda specifica: "Chi si occuperà di Ibn al-Ashraf per il mio bene?" Inoltre, per raggiungere questo obiettivo sconveniente, il “Messaggero di Allah” permette decisamente agli assassini di ricorrere alla menzogna: “Dì quello che ritieni opportuno. Ti è permesso farlo." C'erano molti casi simili nella biografia del predicatore religioso, è successo che lui stesso a volte ricorresse all'inganno.

In secondo luogo, i musulmani scrivono che Maometto si distinse per un carattere molto gentile e non maledisse nessuno (Bukhari 1934), non ripagò male per male, non si vendicò mai dei delinquenti e perdonò i suoi nemici. Nonostante il fatto che storie simili si possano trovare nella tradizione islamica, conosciamo un numero considerevole di fatti dalla biografia del profeta arabo, quando fece esattamente il contrario. Ibn Hisham elenca casi in cui Maometto maledisse personalmente i suoi avversari: durante la storia del trattato pagano dei Quraish contro i musulmani. Ha maledetto personalmente i suoi cinque schernitori più attivi: anziani e molto rispettati tra gli abitanti della Mecca. Ibn Hisham cita anche le parole delle maledizioni pronunciate da Maometto: "O Dio, rendilo cieco e porta via suo figlio!" . C'è un caso noto in cui il profeta degli arabi maledisse alcune persone nelle sue preghiere per un mese (Bukhari 515).

Sappiamo già che non solo maledisse alcuni dei suoi nemici, ma organizzò anche contro di loro intere spedizioni punitive con l'obiettivo di ucciderli. A volte il profeta islamico agisce in modo ancora più seducente. Come evidenziato dalla sua biografia compilata da Ibn Hisham, Muhammad supervisionò direttamente l'esecuzione di massa degli ebrei della tribù Banu Quraiza a Medina. Allo stesso tempo, l'uomo che, come dicono i musulmani, ha perdonato i suoi nemici, ha personalmente indicato ai suoi compagni la sequenza delle rappresaglie: "Lascia che così e così colpisca e lascia che così e così finisca". Va detto che gli ex alleati e amici di questa tribù ebraica - gli Ausiti, convertiti all'Islam - furono costretti a eseguire gli ordini di Maometto.

Va anche detto che la crudeltà del profeta arabo si è manifestata anche nei confronti di coloro che erano già musulmani. È noto, ad esempio, che nel preparare una campagna contro Tabuk (630), Muhammad ordinò l'incendio di un'intera casa con musulmani che non volevano andare con lui in questa spedizione militare: “Il Profeta mandò loro Talha ibn Ubaydullah con un gruppo di suoi compagni e ordinò loro di bruciare la casa di Suwailam insieme alla gente. Talha ha eseguito l'ordine."

Si sa molto anche sulla vendetta del fondatore dell'Islam. Si può, ad esempio, ricordare l’assassinio dei colpevoli di Maometto, avvenuto dopo la resa pacifica della Mecca nel 630. Dopo l'assassinio di suo zio Hamza ibn Abd al-Muttalib durante la battaglia di Uhud nel 625 e la derisione dei pagani sul suo cadavere, un uomo di "carattere eccellente", come il Corano chiama Maometto (K. 68,4), esprime una desiderio di deridere trenta cadaveri dei loro avversari.

Tuttavia, la prova più importante contro le virtù attribuite a Maometto sopra è l'intera sura del Corano “Al-Masad” (“Fibre di palma”), che è interamente dedicata alle maledizioni contro suo zio Abu Lahab, che infastidì molto la predicazione di Muhammad L'Islam alla Mecca (K. 111, 1–5). In effetti, con quanta forza Maometto dovette lasciarsi prendere dalla passione dell'ira e dell'odio per queste maledizioni, che chiedevano che le mani di questo vecchio si seccassero e che cadesse nel "fuoco fiammeggiante", per apparire, come credono i musulmani, in ciò che esiste eternamente presso Allah? testo del Corano.

I musulmani parlano della modestia del “messaggero di Allah”, che cercava di evitare fama, arroganza e orgoglio, ma sappiamo anche qualcos’altro: durante il periodo medinese della sua vita, Maometto esigeva dai suoi seguaci non solo la fede in Allah, ma anche in se stesso (K. 7.158; 9.54, ecc.). Gli ordini ai musulmani vengono dati loro non solo nel nome di Allah, ma anche dallo stesso Maometto (vedi, ad esempio: K. 2.279), il nome stesso del fondatore dell'Islam è usato insieme e su base paritaria con il nome di Dio (vedi ad esempio: K. 9, 1,3,24,59,63,65, ecc.). C'è un noto hadith sotto forma di parabola in cui il "messaggero di Allah" si confronta con altri profeti di Dio e, senza imbarazzo e inutile modestia, si definisce un mattone, senza il quale l'edificio costruito non sembrerà perfetto (Bukhari 1408).

Ci sono molte storie sul profeta arabo che parlano della sua misericordia e generosità. Tuttavia, è noto che Maometto aveva il diritto di disporre del bottino di guerra e spesso da questo forniva vari benefici ai bisognosi. D'altronde, secondo gli arabi, la generosità e l'ospitalità hanno sempre costituito, anche in epoca pagana, le virtù necessarie per un nomade. La generosità era inclusa nel codice d'onore arabo (muruwwa) insieme alla mascolinità, alla pazienza e alla giustizia. Pertanto, gli appelli alla carità di Maometto e il suo esempio personale non hanno fatto altro che sostenere e confermare la parte ben nota del muruwwa pagano.

Va anche notato che molto spesso tali atti di carità non erano dovuti a genuino altruismo, ma avevano un obiettivo molto specifico: attirare nuovi seguaci verso l'Islam. Ad esempio, è sufficiente fare riferimento al seguente hadith: “Anas ha detto che il Messaggero di Allah ha dato alle persone tutto ciò che chiedevano per convertirsi all'Islam. Un giorno un uomo venne da lui e gli diede molte pecore che pascolavano [in un burrone] tra due montagne. Dopodiché l’uomo ritornò dal suo popolo e disse: “O miei compagni di tribù! Abbraccia l’Islam, perché Maometto fa doni come un uomo che non teme il bisogno”. (Questo hadith è stato riportato da Muslim)." Esempi simili di beneficenza particolarmente orientata o, come ammette Ibn Khiip, di distribuzione di doni alle persone più rispettate tra la loro gente per ottenere il loro favore e indurli all'Islam venivano praticati abbastanza spesso.

I moderni apologeti islamici cercano di giustificare il fondatore della fede araba cercando di presentare l'evidenza evidente del Corano (vedi: K. 48,2,40,55; 47,19) sui peccati di Maometto come semplici "errori". Secondo loro, “peccato” significa costantemente una violazione di qualsiasi norma della Legge di Dio, opposizione alla volontà di Dio, un atto immorale punibile da Dio. In arabo questo si esprime con la parola “ismo”…. Ma nel versetto coranico sopra (stiamo parlando di ο K. 48, 2, - D.P.) non è "ismo", ma la parola "zanb", il suo significato è più vicino al concetto di "errore", che può anche essere portato da un carattere morale del tutto neutrale" .

Ma al profeta arabo si possono davvero attribuire solo errori neutrali? La pratica dimostra: gli argomenti degli autori islamici non dovrebbero mai essere presi per fede senza una seria verifica. In primo luogo, tutte le principali traduzioni russe ci parlano specificamente dei peccati di Maometto e non degli errori nei versetti in questione. La traduzione di questi passaggi del testo semplicemente come “errori” si trova in alcune traduzioni in lingue straniere del Corano che sono chiaramente di natura missionaria, ad esempio la traduzione in inglese di Abdullah Yusuf Ali.

In secondo luogo, la traduzione della parola araba “zanb” come “errore” non è la principale nel trasmetterne il significato. "Grande dizionario arabo-russo" compilato dal famoso professore arabista russo H.K. Baranov, dà le seguenti traduzioni della parola “zanb”: 1) peccato; 2) vino; 3) cattiva condotta; crimine.

Come vediamo, solo nel terzo significato di questa parola stiamo parlando di una "cattiva condotta", ma non moralmente neutra, poiché il suo significato è ulteriormente chiarito: "crimine". Di questo parla anche il “Dizionario arabo-russo del Corano e degli Hadith”, compilato dal professor V.F. Girgas. Inoltre V.F. Girgas indica “ismo” come sinonimo della parola “zanb”, cioè un atto immorale punibile da Dio.

Infine, se ci rivolgiamo al testo della fonte originale, vedremo che tutti gli argomenti dei musulmani sono pensati per coloro che non conoscono o non vogliono avere a che fare con il testo arabo del Corano. Il controllo del testo arabo ci dà risultati interessanti. In effetti, molto spesso la parola “ismo” è usata per denotare il peccato nella fonte islamica, ma ci sono molti luoghi in cui un atto peccaminoso condannato da Allah è trasmesso dal termine “zanb”.

Diamo un'occhiata ad alcuni dei luoghi più sorprendenti in cui viene usata la parola "zanb", cosa vogliono presentarci come un "opіbku neutro". Nella Surah Al Imran (La Famiglia di Imran), i credenti chiedono ad Allah di perdonare loro i peccati e di proteggerli dal tormento nel fuoco (Q. 3:16). Il testo della Surah Al-Maida (Il Pasto) ci dice che è per i peccati veicolati attraverso il termine “zanb” che Allah minaccia di punire i malvagi (Q. 5, 49; per tradurre questo termine, Abdullah Yusuf Ali usa qui la parola inglese crime). Fu per questi peccati (“zanb”), che, come spiega il Corano, consistevano nel respingere i segni di Allah, che il faraone e la sua famiglia furono puniti con l'annegamento. La Sura "Al-Anfal" ("Preda") definisce la famiglia del Faraone senza legge a causa di questi peccati (K. 8, 52,54) (in A. Yu. Ali - crimini). Secondo il testo arabo della Surah “Ghafir” (“Perdono”), il tormento dei peccatori all'inferno avviene per l'incredulità in Allah e il politeismo, cioè per quei peccati che siamo astutamente invitati a riconoscere come errori neutri - “zanb” (K.40.1 0 -12). E la sura “Al-Mulk” (“Potere”) dice che il peccato (“zanb”; Q. 67.11) degli abitanti del tormento infernale sarà che hanno rifiutato i messaggeri di Allah (incluso Maometto), li hanno considerati bugiardi e hanno fatto non accettare i loro ammonimenti, che non possono essere riconosciuti come un errore neutrale dal punto di vista dell'Islam (K. 67:9-11).

Oltre all'ovvio tentativo di fuorviare i lettori, gli apologeti musulmani stanno cercando di appianare le idee islamiche sul peccato, che sono evidenti e inaccettabili dal punto di vista dell'insegnamento del Vangelo per le persone cresciute nelle tradizioni della cultura cristiana. Secondo un autorevole specialista nel campo della filosofia e della letteratura araba A.V. Smirnov, l'assenza di peccato di Maometto dal punto di vista della dottrina islamica è spiegata non dal risultato di tratti speciali della sua personalità, ma dal fatto che “Dio gli ha perdonato tutti i suoi peccati passati e possibili; in altre parole, il risultato non è una protezione garantita dal commettere peccati, ma il loro perdono consapevole”.

È proprio questa comprensione dell'assenza di peccato che è evidenziata dal caso citato da Muhammad Ibn Hiipam nella sua biografia. Alla vigilia della campagna decisiva contro la Mecca nel 630, uno dei sostenitori della nuova fede araba e partecipante alla prima battaglia dei musulmani contro i pagani, Khatib ibn Abu Baltaa, fu smascherato come spia per i pagani meccani a causa di una possibile minaccia alla vita dei suoi cari. Tuttavia, alla proposta di Omar ibn al-Khattab di tagliare la testa della spia, Muhammad obiettò: “Come fai a sapere, Omar, forse Allah ha già visto i partecipanti alla battaglia di Badr e ha detto: “Fai quello che vuoi - io perdonati!”

Va detto che alla luce degli insegnamenti islamici sulla moralità e sull'intercessione (shafaa) di Maometto per i suoi seguaci nel giudizio finale di Allah, ogni peccato di un musulmano può essere perdonato, tranne la conversione ad un'altra fede. Il Corano, frutto della creatività poetica e religiosa di un predicatore arabo, lo testimonia: "In verità, Allah non perdona quando i partner sono associati a Lui, ma perdona tutti gli altri peccati a chi desidera" (K. 4:48 ).

Per una persona che sente acutamente l'imperfezione di questo mondo e spera nella massima giustizia per tutti coloro che hanno fatto del male e non hanno portato un sincero pentimento per questo, tali opinioni possono essere allettanti. Non c’è dubbio che tra coloro che alla fine riceveranno la grazia e riceveranno il paradiso islamico ci saranno tutti i terroristi islamici, i criminali, gli assassini di bambini innocenti nella città di Beslan, i sadici come l’ex sovrano dell’Uganda, il cannibale Idi Amin, ecc. Come vediamo , le opinioni morali del fondatore della religione lasciano un'impronta indelebile sia sulla dottrina che sugli ideali morali del sistema religioso stesso.

Pertanto, abbiamo tutte le ragioni per credere che il carattere morale del fondatore della religione araba non sia un esempio di perfezione. Questo, in particolare, può essere giudicato dall'analisi della pratica di preghiera dei suoi seguaci. Ad esempio, chiedere ad Allah una benedizione per Maometto e tutti i suoi discendenti sembra strano se il “profeta” stesso è considerato una benedizione per il mondo intero. In alcune preghiere, quando viene menzionato il nome di Muhammad, vengono aggiunte le parole "su chi possa esserci la pace", che, secondo alcuni ex musulmani, indica l'assenza della qualità probabilmente più importante per una persona giusta: la pace di Dio da il fondatore della religione araba.

L'assenza della pace di Dio nell'anima di una persona che afferma di avere qualche esperienza spirituale, secondo († 1867), indica una mancanza di sincera purezza. Secondo questo santo della Chiesa ortodossa, la pace di Dio è azione e frutto dello Spirito Santo e «coloro che hanno acquisito la pace di Dio dentro di sé sono capaci di altre benedizioni finali: sopportazione compiacente, sopportazione con gioia dei rimproveri, delle calunnie , espulsioni e altre disgrazie”, che è ciò che Maometto, soprattutto durante il periodo della sua vita a Medina, non osserviamo.

Pertanto, solo l'ingenuità e l'ignoranza quasi totale dell'Apocalisse del Vangelo possono spiegare le seguenti parole di una persona che afferma di essere il "messaggero di Allah": "Di tutte le persone, sono il più vicino al figlio di Maria (cioè Gesù Cristo. - D.P.)” (Bukhari 1371). Molto probabilmente, la descrizione più accurata della morale del profeta arabo sono le parole di un hadith affidabile: "La sua morale era il Corano" (musulmano), cioè la moralità di Maometto corrispondeva al frutto di ventitré anni di la sua ricerca e riflessione religiosa, espressa nelle sacre scritture dei musulmani.

Oltre a tutto quanto sopra, puoi anche fare riferimento alla nota dell'accademico I.Yu. Krachkovsky al sopra citato versetto 37 della 33a sura ("Ostia"), associato al matrimonio di Maometto con sua nuora. Nel suo commento, il nostro famoso arabista domestico nota che questo versetto è un ostacolo quando si presenta la dottrina musulmana dell'infallibilità di Maometto (ismo).

Conclusione

Come puoi vedere, le storie vere della vita del fondatore dell'Islam contraddicono l'enorme numero di affermazioni che elogiano le perfezioni di Maometto che troviamo nella letteratura musulmana. Un'analisi attenta sia del Corano stesso che delle tradizioni islamiche (hadith) mostra che un postulato così importante ed essenziale della dottrina musulmana sulla superiorità morale e la perfezione del progenitore della nuova religione araba risulta insostenibile.

A nostro avviso, questa situazione si spiega con idee diverse sulla moralità e sulla virtù nella visione del mondo cristiana e arabo-islamica. Per gli abitanti della penisola arabica del VI-VII secolo, mercanti, nomadi e guerrieri, quelle qualità di Maometto, che conosciamo dalla sua biografia, dagli hadith e dal Corano, sembravano davvero una sorta di ideale morale e l'altezza di perfezione. Tuttavia, quando la predicazione dell'Islam andò oltre i confini del suo ambiente originario e entrò in collisione con una civiltà e una cultura più sviluppate, con un sistema religioso più sviluppato sotto forma di cristianesimo, le qualità morali del profeta arabo iniziarono ad apparire molto pallide e seducente non solo sullo sfondo del Vangelo, ma anche rispetto alla vita dei santi cristiani.

Pertanto, l'immagine del fondatore dell'Islam necessitava di cambiamenti e miglioramenti. La discrepanza tra la biografia effettiva del "messaggero di Allah" e la sua percezione idealizzata nel successivo Islam, a quanto pare, serve come prova principale della revisione della "vita" di Maometto e spiega l'emergere di nuove storie che lo giustificano e lo lodano. Questa tendenza si manifesta nel fatto che i teologi musulmani, a causa della situazione attuale, cercano di attribuire a Maometto le proprietà di infallibilità e infallibilità già nella comprensione cristiana, ma allo stesso tempo, secondo il ricercatore dell'Islam August Muller, “ sopprimono la maggior parte delle storie che per qualche motivo sono sensibili a loro. Vale anche la pena notare l'apparente facilità con cui i testi religiosamente importanti furono modificati e modificati, soprattutto agli albori della storia dell'Islam.

Il criterio morale per valutare la verità o la falsità di una missione profetica è il più significativo e facilmente accessibile a qualsiasi persona, indipendentemente dalla sua educazione teologica e dalle sue convinzioni. Ogni persona è dotata di senso morale e coscienza da parte di Dio: questa è parte integrante della nostra personalità; la voce del sentimento morale ci aiuta a riconoscere il bene e il male. È molto importante che i musulmani stessi credano la stessa cosa, riconoscano l'argomento morale come molto importante per dimostrare le affermazioni profetiche di Maometto. Tuttavia, una lettura attenta delle fonti primarie islamiche fornisce la prova più convincente e seria contro la perfezione morale del fondatore dell'Islam. Anche sulla base del carattere morale di Maometto, i cristiani non possono riconoscere la sua missione profetica e chiamarlo il vero Messaggero di Dio.

Vedi: Criteri per un vero profeta // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
Di seguito si cita il testo del Corano: Corano. Traduzione di significati e commenti di E.R. Kulieva. M., 2006. Se diversamente citato, nel testo è indicato l'autore della traduzione.
Vedi: Pitanov V.Yu. Maometto o Gesù Cristo: la scelta dell'autorità morale // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; Maksimov Yu.Ortodossia e Islam. M., 2008, pp. 109-166. Vedi e-mail. opzione: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , sacerdote Maometto. Chi è lui? [Risorsa elettronica]. M., 2007. 1 elettrone. vendita all'ingrosso disco (CD-ROM).
Vedi: Sysoev D., sacerdote. Gossip sulla disputa islamo-cristiana // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
Muhammad, la pace sia su di lui, è il sigillo dei profeti // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
Ibn Hisham. Biografia del profeta Maometto. M., 2005, pag. 39.
Vedi: Petrov S. Muhammad e il Corano dal punto di vista della Divina Rivelazione cristiana // http://mission-center.com/islams/petrov.htm. Forse è per questo che Maometto pregò spesso per sfuggire al fuoco dell'inferno e al tormento della tomba (Bukhari 1989. Sahih al-Bukhari. pp. 784-785).
Ibn Hisham. Decreto. operazione. P.332.
Vedi: ibid. P. 343. Ciò nonostante il fatto che, secondo le tradizioni islamiche - hadith, durante questa battaglia Muhammad fu protetto da due angeli - Jibril (Gabriel) e Mikail (Mikhail) (vedi: Corano. Traduzione di significati e commenti di E.R. Kuliev M., 2006. Nota 116. P. 613).
Vedi: ibid. P. 391. E la stessa morte del fondatore della nuova religione fu anche una conseguenza della sua mancanza di intuizione, poiché il tentativo di avvelenare Maometto dopo la cattura dell'oasi di Khaybar (628) non fu del tutto fallito, come scrivono di solito i musulmani a proposito. Maometto non fu in grado di riconoscere in anticipo il pericolo e sputò il pezzo di carne che gli era stato presentato solo all'ultimo momento, solo dopo aver assaggiato il veleno nel cibo, come testimonia Ibn Hisham (pp. 452–453). Lo stesso Muhammad ha ammesso che la causa della sua malattia era proprio l'avvelenamento: "Recentemente ho sentito che la mia vena principale era tagliata a causa del cibo che ho mangiato... a Khaybar". Di conseguenza, gli stessi musulmani credevano che il loro profeta “morisse come un martire caduto in guerra per la sua fede”. (Ibn Hisham. Decreto. operazione. P.453).
Vedi anche: un hadith affidabile, che dice che Maometto "è stato perdonato sia per i peccati passati che per quelli futuri" (vedi commento 322 // Corano. Traduzione di significati e commenti di E.R. Kuliev. M., 2006. P. 724). L'esperienza dei santi apostoli e degli asceti cristiani ci mostra il contrario. Basta leggere, ad esempio, l'inno dell'amore nella Prima Lettera dell'apostolo Paolo ai Corinzi (cap. 13) ii confrontare con come era il futuro apostolo prima della sua conversione (vedi :).
Ibn Hisham. Decreto. operazione. P.481.
Secondo la leggenda, alla fine della sua vita Salomone si pentì dei suoi peccati e fu perdonato, come testimonia il suo Libro dell'Ecclesiaste, come se il suo testamento morente (vedi:, archimandrita. Il mistero della salvezza. M., 2004. P. 73).
Vedi: Mishkat ul-Masabih. Libro 1. cap. 3. (Citato da: Zwemer S.M. Cristo tra i musulmani // http://www.muhammadanism.org/Russian/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; vedi anche: Ibragim T.K., Efremova N. B. Guida al Corano // Rezvan E.A. Il Corano e il suo mondo, San Pietroburgo, 2001, P. 520. (Una delle disposizioni essenziali dell'insegnamento cristiano sul peccato originale è la testimonianza della Bibbia sul potere del maligno sull'uomo dovuto alla disobbedienza del Dio degli antenati.)
Bolshakov O.G. Storia di Khalpfat: In 4 volumi M., 2002. T. 1. P. 79.
Vedi, ad esempio: Krymsky A.E. Storia dell'Islam. M., 2003, pp. 84-86.
Per i cristiani la situazione è opposta: «Alla venuta del Signore, il nemico cadde e le sue forze vennero meno. Pertanto, sebbene non possa fare nulla, tuttavia, come un tormentatore, dopo la sua caduta non rimane in pace, ma minaccia, anche se solo con una parola" (Antonio Magno, S. Insegnamenti / Comp. E. Vedi: Sahih al-Bukhari Op. op. p. 591.
Bolishkov O.G. Decreto. operazione. T. 1. P. 111. Tuttavia, tutti gli ostacoli nella vita del fondatore dell'Islam furono solitamente superati da rivelazioni tempestive, e fu lo stesso in questo caso: vedi Hadith n. 1747 (Sahih al-Bukhari, pp. 711 –712).
Secondo la tradizione islamica si tratta del cosiddetto “trasferimento notturno” (isra) di Maometto dalla sua casa alla Mecca al Tempio dell'Antico Testamento di Gerusalemme, seguito dalla sua ascesa al cielo (miraj). Il problema principale di questo miracolo, che si riflette nel Corano (K. 17, 1; cfr.: 53, 1215), è che lo stesso Tempio di Gerusalemme dell'Antico Testamento a quel tempo non esisteva più da cinque secoli, poiché era in 70 d.C distrusse le truppe del comandante romano Tito. Secondo la tradizione islamica il miracolo risale al 621.
Vedi: Ibn Hisham. Decreto. operazione. P. 171. Dobbiamo supporre che questo sia il destino postumo delle mogli musulmane: nel paradiso islamico viene loro assegnato il ruolo di Guria.
Vedi: Krymsky A. Decreto E. operazione. Pag. 113.
Proprio qui.
Vedi: Decreto Bolshakov O. G.. operazione. T. 1. P. 67.
Vedi: ibid. Pag. 130.
Vedi: ibid. Qui è da segnalare l'inserimento sicuramente successivo nel versetto 23 della sura 4 “Donne”, che parla proprio dell'inammissibilità di questo tipo di matrimonio. "E ti sono proibite le tue madri, le tue figlie e le tue sorelle... e le mogli dei tuoi figli, che provengono dai tuoi lombi... In verità, Allah è perdonatore, misericordioso!" (K. 4, 23). Le parole riferite ai figli “che vengono dai vostri lombi” sono il frutto di scritti successivi dello stesso Maometto o dei redattori del Corano, così è stata smussata la scandalosità di questo atto. Ciò è indicato anche dal momento della pronuncia della 4a sura - aprile-maggio 625 - giugno 626 (vedi: Corano. M., 1990 / Traduzione e commento di I. Yu. Krachkovsky. P. 533. Nota 1) . Il matrimonio con Zainab ebbe luogo nel quinto anno dell'Egira (627) (vedi: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. pp. 130–131, 252), da qui l'indignazione dei musulmani che non conoscevano ancora il successivo diventano comprensibili i cambiamenti editoriali in questa rivelazione del Corano (K. 33, 37).
Bolshakov O.G. Decreto. operazione. T. 1. P. 112–113; Krymsky A.E. Decreto. operazione. pp. 117-118.
Vedi: Bolshakov O.G. Decreto. operazione. T. 1. P. 113.
Vedi: Krymsky A.E. Decreto. operazione. P. 118. Krymsky A.E. credeva che Maometto soffrisse di isteria (vedi: op. cit. pp. 61–63). Vedi anche: Islam classico: Enciclopedia. San Pietroburgo, 2005. P. 116.
Proprio qui. P. 112. Esempi di tale lussuria si possono leggere nella Sira di Ibn Hisham (pp. 419, 446). Hadith n. 1680 Sahih al-Bukhari parla di questa situazione in modo più dettagliato: Aisha era indignata dal fatto che Muhammad, secondo la rivelazione coranica (K. 33, 51), potesse entrare in rapporti intimi con qualsiasi donna che si concedesse al “messaggero di Allah”. Dopo di che questo versetto (versetto) del Corano fu immediatamente integrato con una nuova "rivelazione" secondo cui non c'era peccato in un comportamento così lussurioso del profeta arabo. Dopodiché Aisha pronuncia la sua frase: “Vedo che il tuo Signore esaudisce sempre immediatamente i tuoi desideri (hawakya)!” (pagg. 684-685). La parola araba "hava" è tradotta come "amore, passione, dipendenza, infatuazione" (vedi: Girgas V.F. Dizionario arabo-russo del Corano e Hadith. Kazan, 1881. P. 856). Tuttavia, durante la traduzione, viene data preferenza all'opzione “passione” (vedi commento 2 all'hadith n. 41. 40 hadith di An-Nawawi // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
Vedi: ibid. pagine 489–490.
Vedi: ibid. P.353.
Vedi: Giovanni la Scala, S. Scala. M., 1994. P. 88, 92 (parola 8, 3, 24).
Vedi: Muhammad ibn Jamil Zitu. Decreto. operazione.
Inoltre, la profondità della fede tra i musulmani dipende dalla manifestazione dell'amore per Maometto stesso: “Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, disse: “Nessuno di voi crederà pienamente finché non sarò più amato da lui dei suoi figli e dei suoi figli”. suo padre e tutto il popolo”» (cfr: K. 33,6). Vedi: Iman e amore per il Profeta, pace e benedizioni su di lui // http://www.islam.ni/hutba/iman/. Pertanto, come scrive John Gilchrist, nel corso dei molti secoli dell'Islam, l'apparizione di Maometto è salita “alla posizione del Messia, e nonostante il fatto che tutti i musulmani dichiarino categoricamente di adorare solo Allah, e il loro profeta sia solo un sincero messaggero, è abbastanza ovvio che ha lo status di mediatore obbligatorio tra Dio e gli uomini” (Gilchrist D. Op. op. p. 134. Vedi anche: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Encyclopedic Dictionary. M .
Sahih al-Bukhari. Decreto. operazione. P.541.
Citazione Autore: Muhammad ibn Jamsh Zin. Decreto. operazione.
Vedi: Corano. 1990 / Trad. e commentare. I. Yu Krachkovsky. P. 594. ca. 19.
Le più antiche biografie del fondatore dell'Islam, compilate nel I-II secolo d.C. (VII-VIII secolo d.C.), non sono pervenute a noi e, come scrive Agafangel Efimovich Krymsky, "di esse conosciamo solo citazioni" (Krymsky A E. Op. op. p. 145). Il fatto è che Ibn Hisham è solo l'editore finale del testo della biografia. Il testo fu originariamente compilato da Ibn Ishaq († 768), ma il successivo trasmettitore di questo testo, Ziyad al-Bakkai († 799), lo ridusse notevolmente. Il testo fu infine accorciato e corretto da Ibn Hisham († 830), che rimosse tutta la parte antica, materiale compromettente Maometto e “tutto ciò che contraddiceva il Corano” (vedi: Gainullin N. Prefazione alla traduzione // Ibn Hisham. Biografia Profeta Muhammad. M., 2005. P. 10). Sui tentativi di giustificare e abbellire la vita del fondatore dell'Islam, vedi, ad esempio: Polokhov D., prot. Decreto. operazione. pagine 40–52.
Muller A. Storia dell'Islam. Dalla storia preislamica degli arabi alla caduta della dinastia abbaside. M., 2006, pag. 105.

"(Riyadh al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Bukhari 13).

Possiede anche la seguente dichiarazione: "Chiunque aiuta suo fratello nella fede in un momento difficile, Allah lo aiuterà nel Giorno del Giudizio, perché Allah aiuta sempre una persona finché aiuta gli altri." .

Salutare gli altri diffonde la pace

Mentire o infrangere una promessa è ipocrisia

Il Messaggero di Allah ﷺ ha detto: “Colui che ha quattro qualità è un completo ipocrita, e chiunque abbia una di queste qualità avrà una qualità di ipocrita finché non se ne libererà: 1. Quando si fida di lui, tradisce la fiducia. 2. Quando parla, mente. 3. Quando stipula un contratto, lo rompe. 4. Quando litiga è un traditore" .

Il Profeta ﷺ ha invitato alla moderazione e al pensiero razionale

Ha chiesto uno stile di vita moderato e un pensiero razionale. È stato riferito che tre uomini vennero a casa sua per chiedergli della sua pratica di adorare Allah. Il Profeta ﷺ non era a casa e sua moglie parlò loro. Dalla loro conversazione con lei, si resero conto che il Messaggero di Allah ﷺ non adorava tanto quanto si aspettavano dal Profeta ﷺ. Secondo la loro comprensione, credevano che una persona pia dovesse trascorrere la sua vita nel celibato. Credevano anche che oltre alle cinque preghiere quotidiane, ogni notte dovesse essere dedicata alla preghiera e ﷺ invitavano a mantenere il corretto equilibrio tra spirituale e fisico. Corpo e anima devono essere ugualmente soddisfatti nei limiti dei mezzi consentiti.

Il Profeta ﷺ ha invitato a usare la religione per migliorare e rendere la vita più facile e non per complicarla. Ha inoltre esortato le persone a prendersi cura del proprio corpo e ad essere moderati nell'assunzione di cibo. (Questo fa parte delle istruzioni del Profeta ﷺ secondo cui lo stomaco dovrebbe essere pieno per due terzi: un terzo dello stomaco dovrebbe essere riempito di cibo, il secondo di liquidi e il terzo tenuto vuoto per respirare.)

Il Profeta ﷺ era contro la violenza

Il Messaggero di Allah ﷺ non ha mai fatto ricorso alla violenza come mezzo per trasmettere la parola di Allah alle persone e non ha imposto la religione a nessuno. Sebbene lui ﷺ

Il profeta Muhammad ﷺ rispettava le opinioni delle altre persone. Ogni volta che il Profeta (ﷺ) dava istruzioni ai suoi compagni che potevano essere intese in modi diversi, approvava tutte le decisioni da loro prese (a condizione che questa decisione rientrasse nel quadro della legge islamica).

Quando Amr bin As fu criticato per aver condotto la preghiera senza abluzioni, il Messaggero di Allah ﷺ lo ascoltò e approvò la sua decisione. Amr ha spiegato che quella notte faceva freddo e aveva paura di fare le abluzioni, credendo di potersi ammalare.

Anas bin Malik (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto di aver servito il Profeta Muhammad ﷺ per dieci anni e il Profeta ﷺ non gli ha mai chiesto perché hai fatto questo e perché non hai agito diversamente.

Tratto dal libro “Muhammad – L'uomo, leader e messaggero di Allah ﷺ »

Il primo appello aperto dei Quraysh all'Islam

Intorno al 615, il profeta Muhammad, s.a.s., ricevette una rivelazione dall'Onnipotente, che gli ordinava di convocare tutti i capi degli Hashemiti, tutta la nobiltà meccana, e di raccontare loro il credo del Signore e di chiamarli all'Islam. Il profeta Muhammad pensava che non sarebbe stato in grado di adempiere a questo comando di Allah, ma, in seguito alla rivelazione, decise di iniziare un sermone pubblico e aperto. Convocò tutti i principali membri della sua stirpe hashemita, si radunarono una quarantina di persone, e quando il Profeta, sas, parlò delle rivelazioni che stava ricevendo e dei comandamenti del Signore, lo zio del Profeta, il suocero delle due figlie di Muhammad , Abu Lahab, cominciò a interrompere bruscamente il Profeta, tanto che alla fine l'incontro dovette essere interrotto, perché la situazione tra i riuniti era diventata estremamente tesa. Il Profeta ha detto che è il messaggero di Allah e invita tutti ad adorare l'Unico Dio. Tuttavia, il sermone non suscitò una risposta da parte dei Quraish riuniti. Abu Lahab interruppe il Profeta con le parole: "È questa l'unica ragione per cui ci hai convocati?" e se ne andò, seguito da altri capi clan.

Quando il giorno successivo il Profeta convocò nuovamente gli Hashemiti a casa sua e completò il suo sermone. Il Messaggero di Allah avvertì gli Hashemiti che nel Giorno del Giudizio né la ricchezza della loro famiglia né la forza di cui erano così orgogliosi li avrebbero salvati davanti ad Allah. Ad ogni persona verrà chiesto il fatto che non si è preso cura dei poveri e degli orfani, non ha aiutato i bisognosi, ma ha solo accumulato le loro ricchezze, adorato idoli e non ha condiviso con le persone più deboli. Il Profeta parlò loro anche della risurrezione nel Giorno del Giudizio, che suscitò una protesta ancora maggiore da parte dei presenti. Si rifiutavano di credere che i corpi putrefatti dei morti potessero tornare in vita e che i loro antenati sarebbero risorti dalle loro tombe. La visione del mondo araba è profondamente radicata nella convinzione che non esiste altra vita dopo la morte, ma il Messaggero di Allah ha dimostrato loro che nessuno ha tali prove, che queste sono solo le loro supposizioni, ma non ne hanno conoscenza, e che Allah è potente nel resuscitare ciascuno di loro morti a una nuova vita senza difficoltà. Il Profeta li chiamò con le parole della rivelazione del Signore:

L’uomo non vede che da una goccia d’umidità lo abbiamo creato?
Ahimè! Si presenta davanti a Noi con aperta ostilità e cita parabole, dimenticando Chi è stato creato, e dice: "Chi farà rivivere le ossa marce e putrefatte?"

Rispondigli: "Colui che li creò la prima volta darà loro la vita, perché è sapiente in ogni creazione". È Lui che ha creato per te il fuoco dal legno verde, e ora tu ne accendi il fuoco.

È possibile che Colui che ha creato i cieli e la terra non sia capace di crearne altri come loro? Naturalmente Egli è Potente, perché è il Creatore, il Conoscitore.Quando Lui vuole qualcosa, il suo comando è solo: “Sii!”, e subito si realizza. Gloria a Colui nelle cui mani è il potere su ogni cosa! A Lui sarai restituito.

(Sura Ya-Sin, 36:77-83)

Al termine del suo discorso, il Profeta Muhammad, s.a.w., si è rivolto al pubblico con le parole: “ Ti ho portato il meglio che può esserci a questo mondo. Allah mi ha comandato di chiamarvi alla fede in Lui. Allora chi di voi accetterà questa chiamata e diventerà mio fratello nella fede, il mio successore?” Ma la risposta è stata il silenzio, nessuno dei presenti ha detto una parola, né Abu Talib, né Abbas, né Hamza, solo il giovane Ali, con le lacrime agli occhi, si è alzato e ha detto apertamente davanti a tutti: “ O Messaggero di Allah, ti aiuterò nei tuoi affari».

I restanti parenti, schernendo il Profeta, Ali e Abu Talib, lasciarono la casa del Profeta senza accettare nulla dalle sue parole.

Persecuzione del profeta Maometto e dei primi musulmani

Così le preghiere e i sermoni nella casa di Arkam continuarono segretamente per altri 3-4 anni, senza suscitare molte proteste da parte dell’élite meccana. Nel corso degli anni, il numero dei seguaci del profeta Maometto è aumentato di diverse decine di uomini e donne, tutti appartenenti alla generazione più giovane dei Meccani. Tra coloro che aderirono e accettarono l'Islam in questi primi anni, va notato Musab ibn Umair, uno dei primi dandy ed eredi più ricchi della nobiltà della Mecca, che pregava e professava segretamente l'Islam. Anche i suoi nipoti materni Sad abu Waqqas e Umair abu Waqqas, nipoti paterni di Abu Salam, Abdullah ibn Jahsh e suo fratello Ubaidulah, figli di sua zia Umayya, si schierarono dalla parte del Profeta, s.a.s. Ma la figura principale nei primi anni della diffusione dell'Islam fu suo zio, quasi coetaneo del profeta Maometto, Hamza ibn Abdulmutalib. È interessante notare come sia avvenuto il passaggio di Hamza, che in precedenza era ai margini dell'Islam, ai seguaci di Muhammad, s.a.s.. Una volta il profeta Maometto camminò da solo intorno alla Kaaba. I capi dei Quraysh a quel tempo erano seduti non lontano e discutevano tra loro del Profeta. Dissero che non avevano mai incontrato prima un uomo così pericoloso, che insultava i loro dei, divideva la comunità e definiva stupido il loro modo di vivere. Amr ibn Hisham (meglio conosciuto nella storia dell'Islam con il soprannome datogli dal profeta Muhammad, Abu Jal - "padre della stupidità") "ci ha provato" soprattutto. Abu Jahl cominciò a gridare insulti umilianti al Profeta. Il Profeta sopportò silenziosamente questi insulti; quando, dopo aver completato il trattamento, i Quraysh continuarono ancora a insultarlo, il Profeta si fermò improvvisamente e, voltandosi bruscamente, gridò agli insultatori: “Mi ascolterete, o Quraysh. Lo giuro su Colui che ha in mano la mia vita, altrimenti manderò su di voi la distruzione”.

La drammatica minaccia ha scioccato i detrattori. I Quraysh rimasero in silenzio, non sapendo cosa rispondere, e il Profeta lasciò con calma la Kaaba. Ma il giorno successivo, quando il Profeta venne di nuovo alla Kaaba, i Quraish, dopo essersi ripresi dalle sue parole, lo stavano aspettando. Vedendo il Profeta, iniziarono a insultarlo con rinnovato vigore, e quando il Profeta pregò e si inchinò a terra, iniziarono a lanciargli pietre e a trascinarlo per i suoi vestiti. E solo l’intervento di Abu Bakr, che con le lacrime agli occhi si è rivolto ai Quraysh, dicendo: “Uccidereste davvero un uomo solo perché dice che Allah è il suo Signore”, ha riportato un po’ in sé i furiosi Quraysh, e liberarono il Profeta picchiato, s.a.s.

Quanto più aumentava il numero delle persone che si univano al profeta Muhammad, s.a.s., tanto più forte diventava l’irritazione e l’ostilità dei pagani della Mecca. Pregare alla Kaaba era proibito, così i musulmani iniziarono a pregare segretamente in piccoli gruppi nelle gole circostanti, ma anche qui i musulmani furono attaccati e picchiati. I genitori di molti giovani nobili musulmani rinchiusero e incatenarono i loro figli per impedire loro di ascoltare la predicazione di Maometto.

L’atteggiamento intollerante e crudele dei Quraish nei confronti del Profeta portò spesso al risultato opposto, poiché spinse coloro che avevano simpatia per il Profeta a passare dalla sua parte. Questo è stato il caso dello zio del Profeta, Hamza. Una volta, dopo un'altra azione offensiva di Abu Jahl contro il Profeta, il Profeta gli passò accanto senza nemmeno rispondere ai suoi insulti. Quella sera Hamza tornò dalla caccia e decise di visitare la Kaaba. Lungo la strada incontrò una donna che viveva non lontano dalla moschea; era una parente di Abu Bakr ed era molto devota al Profeta. È stata lei a raccontare ad Hamza come Abu Jahl avesse insultato e deriso il Profeta e come il Profeta si fosse comportato onorevolmente. Hamza era una persona molto gentile e schietta per natura, non era musulmano, ma quando seppe come i Quraish trattavano suo cugino, divampò di rabbia e riacquistò la vista; Era molto forte fisicamente ed era conosciuto come il più coraggioso dei Quraish, e tutti sapevano che era molto severo nella rabbia. Sentendo la storia della donna, Hamza, fuori di sé dalla rabbia, pieno di desiderio di vendicare suo nipote, andò direttamente alla Kaaba, trovò lì Abu Jahl seduto con i suoi compagni di tribù e, colpendolo sulla schiena con un arco, disse: “Hai insulti il ​​Profeta? Sappi quindi che anch'io sono della sua fede e credo in tutto ciò che predica. E se hai la forza di resistermi, allora esci contro di me e prova a insultarlo adesso”.

Abu Jahl non era un codardo, e i suoi compagni tribù erano nelle vicinanze, ma tutti conoscevano la forza e il carattere di Hamza, e Abu Jahl si ritirò, decidendo di non farsi coinvolgere e si scusò con Hamza.

La conversione di Hamza all'Islam ha scioccato i Quraysh. Da un lato non potevano più attaccare apertamente il Profeta, perché avevano paura di Hamza, dall'altro questa transizione inaspettata spaventò molto i pagani Quraish anche perché divenne chiaro che l'Islam stava diventando una forza che rappresenta un serio pericolo alle secolari basi e tradizioni arabe.

Invocare Allah era la via del Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) e di tutti i suoi compagni. Lo stesso Onnipotente Creatore lo conferma nel Corano: “Di': “Questa è la mia via. Io e i miei seguaci invochiamo Allah secondo convinzione. Gloria ad Allah, e io non sono uno dei politeisti" (Sura Yusuf, versetto 108).

Inoltre, è stato con questa missione che tutti i profeti e messaggeri di Allah sono venuti in questo mondo e i loro seguaci hanno dedicato la loro vita a questo. Hanno condotto le persone dall'oscurità dell'ignoranza e del paganesimo alla luce della Verità e della Fede. Questo appello poggia fermamente su basi chiare, ovvie e comprensibili. Senza di loro, la chiamata ad Allah non sarà perfetta e non porterà alcun beneficio. Questi fondamenti sono il Corano e la Sunnah. Una chiamata ad Allah è impossibile senza fare affidamento su queste basi. Inoltre, chi invoca Allah deve prima di tutto sapere bene cosa sta invocando, poiché una persona ignorante non è adatta all'alto titolo di Da"i.

Allah Onnipotente dice: “Di': “Questa è la mia strada. Io e i miei seguaci invochiamo Allah secondo convinzione. Gloria ad Allah, e io non sono uno dei politeisti" (Sura Yusuf, versetto 108). La parola "credenza" usata per tradurre il significato di questo versetto significa conoscenza. Considerando il fatto che quando si invitano le persone all’Islam, si avrà a che fare con persone che discuteranno e cercheranno di contestare la verità, è importante tenere presente un’altra direttiva dell’Onnipotente: “Invoca alla via del Signore con saggezza e un buon ammonimento e discuti con loro nel miglior modo possibile” (Sura an-Nakhl, versetto 125).

Un'altra condizione importante per un dagwat di successo è il compimento di azioni che corrispondano alle parole pronunciate. Perché sì, deve dare l'esempio positivo e le persone non dovrebbero avere alcuna dissonanza tra ciò che sentono da qualcuno che invoca Allah e ciò che fa.Il profeta Shuaib (la pace sia su di lui), rivolgendosi al suo popolo, dice: “... "O popolo mio, cosa succede se mi affido alla prova del mio Signore e Lui mi ha dato una giusta parte? Non voglio essere diverso da voi e fare quello che vi proibisco di fare, ma voglio solo correggere ciò che è in il mio potere...” (Sura Hud, versetto 88).

Quando invochi Allah, è molto importante monitorare la tua intenzione. Daghwat deve essere eseguito da un cuore puro e con intenzioni sincere - esclusivamente per il bene di Allah, non per spettacolo, non per il bene della reputazione, della posizione e senza perseguire obiettivi mondani. I Profeti e Messaggeri di Allah (la pace sia su tutti loro), chiamando le persone alla verità, dissero: “O popolo mio! Non ti chiedo ricchezza per questo, perché solo Allah mi ricompenserà...” (Sura Hud, versetto 29), e anche: “Non ti chiedo ricompensa per questo” (Sura al-Anam, versetto 90 ).

Ecco alcuni esempi di come i profeti Nuh e Ibrahim (la pace sia su tutti loro) invocarono Allah:

Il nome del Profeta Nuh (la pace sia su di lui) è menzionato 45 volte nel Corano. Quindi, ad esempio, nella Surah al-Ankabut, Allah Onnipotente dice: “Abbiamo inviato Nuh al suo popolo, e lui rimase tra loro per mille anni meno cinquanta anni. Erano malfattori e furono distrutti da un diluvio" (Sura al-Ankabut 14). Nella Sura “Nuh” si dice: “Abbiamo inviato Nuh al suo popolo: “Avverti il ​​tuo popolo prima che dolorose sofferenze si abbattano su di loro”. Ha detto: “O popolo mio! In verità, io sono per voi un avvertimento e un ammonimento chiarificatore." Sura (Surah Nuh, versetto 1-2). A causa dell'arroganza e dell'ignoranza delle persone, la chiamata ad Allah non è mai stata facile per i profeti e i messaggeri. I pagani e i nemici della verità hanno sempre cercato di resistere alla chiamata al monoteismo e hanno resistito in ogni modo possibile.

Il profeta Nuh (la pace sia su di lui) ha una storia molto lunga e drammatica nel chiamare il suo popolo ad Allah. Visse tra loro per diverse centinaia di anni e per tutto questo tempo lottò disperatamente contro il paganesimo del suo popolo e il loro cattivo carattere. E durante tutto questo tempo riuscì a richiamare alla verità solo un piccolo gruppo di seguaci. Come sappiamo da questa storia, solo pochi si salvarono; il resto fu portato via dall'alluvione.

Il profeta Ibrahim (la pace sia su di lui), avendo creduto una volta, non si allontanò dalla verità fino alla sua morte. Fu questa fede che trasmise ai suoi figli: Ismail, Ishak, Yagqub, così come ai loro discendenti. Continuarono l'opera del padre e portarono la verità a Musa e Isa (la pace sia con loro).

La vita di Ibrahim ci mostra che senza una fede forte e corretta, né i tratti caratteriali nobili né l'etica più alta significano molto. Ibrahim era al culmine della sua giovinezza quando Allah l'Onnipotente gli aprì gli occhi sulla verità e lo incoraggiò a combattere il paganesimo.

Tuttavia, la sua gente fu sopraffatta dall’orgoglio e cominciò a deriderlo e insultarlo. Ciò accade sempre quando le persone deboli e ignoranti non hanno argomenti forti con cui discutere. Di conseguenza, il popolo di Ibrahim fu costretto a ricorrere a severe punizioni per soffocare la voce della verità: “Hanno detto: “Brucialo e aiuta i tuoi dei se agisci!” (Sura al-Anbiya, versetto 68) .

Ma Allah Onnipotente non lascerà mai senza il Suo aiuto e la Sua misericordia coloro che chiamano le persone alla verità: “Abbiamo detto: “O fuoco! Diventa frescura e salvezza per Ibrahim! ”(Sura al-Anbiya, versetto 69).

Il profeta Ibrahim (la pace sia su di lui) fu ricompensato con la sua pazienza e diligenza. Ma ha anche ringraziato instancabilmente Allah, per il quale è stato esaltato e immortalato nella storia dell'umanità fino alla fine dei giorni. Le persone migliori dei suoi discendenti continuarono l'opera del loro pio antenato e chiamarono le persone ad Allah. Pertanto, le persone che invocano Allah dovrebbero essere guidate dal Corano e dalla Sunnah, essere pazienti nel loro cammino e ringraziare Allah per tutte le Sue benedizioni. Solo in questo caso sarà garantito il successo della loro attività.

Allah ci ha creati tutti diversi e ha prescritto a ciascuno di noi il nostro destino speciale e unico. Nella società ci sono ricchi e poveri, forti e deboli, sani e malati. Siamo tutti diversi, ma tutti abbiamo la nostra missione in questo mondo, i nostri diritti e le nostre responsabilità. Oggi è la Giornata Mondiale delle Persone con Disabilità. A questo proposito, vogliamo vedere come il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) trattava le persone con disabilità.

1) Il profeta Muhammad (la pace sia su di lui) si rivolgeva alle persone con disabilità da pari a pari, senza isolarle dalla società.

C'è una storia ben nota sul compagno di Amr Ibn Al-Jamukh, che era zoppo. Se inizialmente si opponeva all'Islam, poi, dopo aver intrapreso la vera strada, ha fatto ogni sforzo sulla via di Allah. Essendo in vecchiaia, decise di prendere parte a una battaglia militare. I suoi figli lo dissuasero da questa decisione, adducendo il fatto che aveva una buona ragione per restare a casa: era vecchio e debole. Tuttavia, Amr ibn Al-Jamukh era determinato e voleva diventare un martire per entrare in paradiso con la sua gamba zoppa. Quando il Messaggero di Allah (la pace sia su di lui) ne venne a conoscenza, non interferì con lui e gli permise di prendere parte alla battaglia. Amr ibn Al-Jamukh morì eroicamente in questa guerra.

Questa storia mostra che il Messaggero di Allah non ha limitato le capacità delle persone con disabilità e ha creato per loro tutte le condizioni affinché potessero diventare parte a pieno titolo della società e, su base di uguaglianza con tutti gli altri, potessero partecipare alla principali avvenimenti del loro paese.

2) Il profeta Muhammad (la pace sia su di lui) ha assegnato alle persone con disabilità determinati compiti in modo che non fossero isolate dalla società

Il Messaggero di Allah non ha mai considerato le persone con disabilità come degli emarginati o degli esseri deboli. Affidò loro incarichi importanti. Possiamo vederlo nell'esempio di un compagno cieco, a causa del quale Allah Onnipotente ha rimproverato il Messaggero di Allah nella Sura Abbas. Il suo nome era Abdullah ibn Umm Maktoum. Era cieco, ma il Messaggero di Allah gli diede il compito di muazzin. Tredici volte, al comando del profeta, fu imam durante la preghiera.

La casa di Abdullah bin Umm Maktoum era lontana dalla moschea. A causa del fatto che non c'era nessuno che potesse accompagnarlo alla moschea per la preghiera, Umm Maktoum chiese al profeta di eseguire le preghiere a casa. In risposta a ciò, il Profeta (la pace sia su di lui) gli disse: “Quando ascolti l’adhan, devi rispondere”. Pertanto, il Profeta (la pace sia su di lui) non solo ha sottolineato l'importanza di eseguire la preghiera collettiva, ma non ha nemmeno permesso che Abdullah ibn Umm Maktoum fosse isolato dalla ummah.

3) Il profeta Muhammad (la pace sia su di lui) ha aiutato le persone disabili a trovare lavoro.

C'è una storia molto interessante. Al tempo del profeta viveva un compagno di nome Zahir. Era disabile e quindi si vergognava di apparire in pubblico. Viveva nel deserto. Il Messaggero di Allah una volta raccolse alcuni frutti e piante del deserto e invitò Zahir a venderli insieme nel mercato di Medina. Il Messaggero di Allah aiutò Zahir a vendere la frutta e allo stesso tempo gli fece i complimenti. Il profeta una volta disse: “Zahir è il nostro deserto e noi siamo la sua città”.

4) Il profeta Muhammad (la pace sia su di lui) proibì di svergognare le persone con disabilità per i loro difetti fisici

Il Profeta avvertì i Compagni di osservare a lungo una persona disabile ed esaminare i suoi difetti. Questa è considerata cattiva educazione nell'Islam. Insegnò ad aiutarli, a non discuterli, a mostrare loro misericordia e cura e a non svergognarli.

5) Il profeta Muhammad (la pace sia su di lui) ha chiesto di aiutare le persone con disabilità.

Insieme al fatto che il Profeta Muhammad (la pace sia su di lui) si è rivolto alle persone con disabilità come membri paritari della società, ha dotato loro di importanti responsabilità, ha comunque tenuto conto delle caratteristiche della loro salute e ha invitato le persone ad aiutarle.