ალექსანდრე მცირე განკვეთილია თუ არა. როგორ უყურებენ მართლმადიდებლები ალექსანდრეს მენიუს

22 წლის წინ - 1990 წლის 9 სექტემბერს ალექსანდრე მენი მოკლეს. 11 სექტემბერს დაკრძალეს, მისი მკვლელობის ორგანიზება სუკ-ს ეკუთვნის, მაგრამ ამ ორგანიზაციას ყოველთვის ჰყავს კლიენტები. Ვინ იყვნენ ისინი? ისტორია ჯერ კიდევ დუმს, მაგრამ მის საქმიანობას რომ გადავხედოთ, როგორ ფიქრობთ, ახლა გადარჩებოდა? რა დაახასიათებდა მის საქმიანობას?

მღვდლის ძმის, პაველ მენთან ინტერვიუს წაკითხვის შემდეგ და ქვეყანაში არსებული რელიგიური და პოლიტიკური ვითარების გადახედვის შემდეგ, როგორ უპასუხებდით ზემოთ მოცემულ კითხვებს?

- ნოვაია დერევნიას ეკლესიიდან არც თუ ისე შორს, სადაც ალექსანდრე მსახურობდა, აგარაკი ვიქირავეთ, რათა უფრო ხშირად გვენახა ერთმანეთი და დავსწრებოდით ღვთისმსახურებას. იმ კვირა დღეს მე და ბიჭები, როგორც ყოველთვის, წირვაზე მივედით კრების ტაძარში, ალექსანდრე აგვიანებდა. გავრცელდა ჭორი, რომ მამა აგვიანებდა, მაგრამ ვიცოდი, რომ წირვა-ლოცვაზე არასდროს დააგვიანებია. მივხვდი, რომ რაღაც საშინელება მოხდა. ლიტურგია კიდევ ერთმა მღვდელმა აღავლინა. და ამის შემდეგ, დილის 11 საათზე, ალექსანდრეს მკვლელობის შესახებ შევიტყვეთ ...

- გახსოვს როგორი რეაქცია გქონდა ამ საშინელ ამბავზე?

- ჩვენ - ალექსანდრესთან ახლოს - უბრალოდ დაბნეულები ვიყავით, არ ვიცოდით რა გვექნა. გაგვიჭირდა მომხდარის არა მხოლოდ გააზრება, შეკავება. ალექსანდრეს მამის სიცოცხლე ხომ აფრენისთანავე შეწყდა. დაინიშნა რექტორად, ჩამოყალიბდა კულტურული აღორძინების საზოგადოება, განახლდა რუსული ბიბლიური საზოგადოება, შეკრიბა ჟურნალის Mir Bibli-ს სარედაქციო კოლეგია, მოაწყო საქველმოქმედო ჯგუფი საავადმყოფოში და გახსნა საკვირაო სკოლა ნოვაია დერევნიაში. მკვლელობის წინა დღეს, 8 სექტემბერს, ალექსანდრემ პირველი ლექცია წაიკითხა სახალხო მართლმადიდებლურ უნივერსიტეტში ...

სიცოცხლის ბოლო წლებში ის ძალიან ხშირად გამოდიოდა. ჩვენ შემონახული გვაქვს მისი სპექტაკლების ორასამდე ჩანაწერი, თუმცა რეალურად კიდევ ბევრია. მიწვეული იყო რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ უნივერსიტეტში, ასწავლიდა კურსს „ძველი აღთქმის შესავალი“. ჩემი ორი წიგნი გამოვგზავნე დასაბეჭდად, კიდევ რამდენიმე იყო სამუშაოდ. ალექსანდრემ დაასრულა მუშაობა ბიბლიოლოგიურ ლექსიკონზე - ეს არის შვიდი
საბეჭდი ტომები. გეგმავდა გამომცემლობა „პუტის“ მოწყობას, რეჟისორიც კი აიყვანა, რომელიც სიკვდილის შემდეგ
მამა ალექსანდრემ რამდენიმე წიგნი გამოსცა. მაგრამ სამუშაო ძალიან დიდი იყო, დაიწყო სირთულეები. 1992 წლამდეც ბევრმა შემოგვთავაზა ჩვენ, მამა ალექსანდრე კაცების ოჯახს დახმარება. უკვე დაწყებული სამუშაოების კოორდინაციის მიზნით შეიქმნა ჰუმანიტარული და საქველმოქმედო ფონდი ალექსანდრე კაცები.

- ალექსანდრეს მამის მკვლელობის საქმეზე გამოძიება როგორ წარიმართა?

- ამ საქმის გამოძიებამ გამაოცა. წარმოდგენაც არ მქონდა, რომ სუკ-ს შეეძლო ჩემი ძმის სიკვდილში მონაწილეობა.

პირველად რომ დამირეკეს, როგორც მოწმე, ჩემი თანდასწრებით დაათვალიერეს ყველაფერი ალექსანდრეს კაბინეტში ეკლესიაში. სამომავლოდ კი გამოძიების დროს სულ ვიყავი. რიგით პოლიციელებთან საუბრისას ვცდილობდი თანაგრძნობა მეთქვა, ამბობენ, რა გიჭირს გამოძიებაო, რაზეც მიპასუხეს, რომ „აქ ვისვენებთ, არაფერს ვიძიებთ, ყველაფერი ზევით წყდებაო“.

როდესაც გამომძიებელმა კიდევ ერთხელ დამირეკა და დაუწყო კითხვების დასმა, რომლებიც სრულიად არ იყო დაკავშირებული
ბიზნესს, ვერ გავუძელი, ვკითხე: "რატომ არაფერს ეძებ, ბოლოს და ბოლოს, ერთი თვე გავიდა?" რაზეც ცინიკურად გაეღიმა
და უპასუხა: "რა ხარ, ჩვენ უკვე" შევკერეთ "საქმის ცხრა ტომი".

ექვსი თვის შემდეგ შევხვდი კაცს, ყოფილ პოლიციელს, პირველი კერძო დეტექტიური სააგენტო „ალექსიდან“. ეს სააგენტო დაიქირავა მოსკოვის ოქტიაბრესკის რაიონის აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარემ ზასლავსკიმ. მითხრა, როცა ალექსანდრეს მკვლელობის გამოსაძიებლად პოლიციაში მივიდნენ, გარკვევით აუხსნეს, რომ საქმიდან მასალებს არ მისცემდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ პოლიციისთვის დანაშაულის გამოვლენის მაჩვენებელი ყოველთვის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო, როგორც წესი, ხელისუფლება სპეციალისტების დახმარებაზე უარს არ ამბობდა.

თუმცა ამჯერად გამოძიების წარმომადგენლებმა განაცხადეს, რომ კერძო გამომძიებლებს ვერაფერს უთხრეს. ისინი შს მინისტრის მოადგილეს მივიდნენ, რომელმაც ასევე საბუთების გაცემის უფლება არ მისცა. ამდენად, პოლიცია მაინც
შემდეგ მიანიშნეს, რომ ალექსანდრე მენის მკვლელობა კგბ-ს საქმე იყო.

- მამა ალექსანდრე ძალიან აქტიურ ცხოვრებას ეწეოდა, იქნებ ვინმეს არ მოეწონა. ალბათ დაემუქრნენ. გაუზიარა თუ არა მან ასეთი ინფორმაცია სვამს?

- 1990-იანი წლები მღელვარე დრო იყო. ჩვენ ვნახეთ, როგორ აღმართეს ნაციონალისტებმა ბანერები. ალექსანდრეს მიმართ იყო გარკვეული უკმაყოფილება, მაგრამ არა მუქარა. მის ლექციებზე ხალხი გარკვეულწილად აგრესიული შინაარსის ნოტებს წერდა. მას პირდაპირ მუქარაზე არ უსაუბრია.

მრევლის ორი მოხალისე მძღოლი მას მხოლოდ მოსკოვში ატარებდა. ჩვენ მერე ვიფიქრეთ, როგორ მოვაწყოთ ალექსანდრე სახლში მიყვანა და სახლიდან წაყვანა, მაგრამ ეს სურვილი სურვილად დარჩა. ალექსანდრე, ისევე როგორც ყველა, მატარებლით წავიდა სახლში, სადაც ის, როგორც მანქანაში მოძრაობისას, განაგრძო მუშაობა, კითხვა, წერა.

- როგორი რეაქცია ჰქონდათ გაზეთებში ალექსანდრე მენის მკვლელობას?

- ეს იყო ძალიან გახმაურებული საქმე. ორმა პრეზიდენტმა, გორბაჩოვმა და ელცინმა პირობა დადეს, რომ პირადად აკონტროლებენ გამოძიებას. მერე სულ ვფიქრობდი, რომ მკვლელი იპოვნეს. პრესაში გავრცელდა ინფორმაცია, რომ მათ, სავარაუდოდ, ეჭვმიტანილი იპოვეს, შემდეგ კი უმიზეზოდ აღმოჩნდა.

სიცოცხლის განმავლობაში ალექსანდრე მუშტით აჭრიდა თავის ყველა სტატიას ჟურნალებსა და გაზეთებში. სიკვდილის შემდეგ ყველა გამოცემამ მოულოდნელად მოინდომა ჩემი დაბეჭდვა. ალექსანდრე მენის გარდაცვალების დროს მისი არც ერთი წიგნი არ იყო გამოქვეყნებული რუსეთში. Პაემანზე
უკვე გაიყიდა დაახლოებით შვიდი მილიონი ეგზემპლარი. ალექსანდრე მე-ს წიგნები მოთხოვნადია, ბევრი ადამიანი, კითხულობს მათ, იცვლება, იძენს სხვა განზომილებას ცხოვრებაში.

- რა არის მამა ალექსანდრეს ღვთისმეტყველების თავისებურება, რაზეც პატრიარქმა ალექსიმ ისაუბრა?

- მართლმადიდებლობა დიდი აღსარებაა, სადაც რამდენიმე მიმართულებაა.

ეს ორი ტრადიციის დამსახურებაა.
ერთი ტრადიცია დამცავია, მეორე კი სამყაროსადმი გახსნილობისკენ და თანამედროვე პასუხის გაცემის აუცილებლობას მოითხოვს, როგორც პავლე მოციქული ამბობს „თქვენი იმედით“. ანუ ნათლად და გასაგებ ენით უნდა ავუხსნათ მსოფლიოს, რისიც გვწამს. ალექსანდრეს ამ მხრივ არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები ჰქონდა - მის ლექციებზე ასობით ადამიანი შეიკრიბა, დიდი დარბაზი გადატვირთული იყო, ყველას სურდა გაეგო ღმერთის შესახებ გასაგებ ენაზე.

მართლმადიდებლობაში არის ქრისტოცენტრული ტენდენცია, რომელიც ფოკუსირებულია არა იმდენად ტრადიციებზე, რამდენადაც სახარებაზე. სწორედ მას წარმოადგენდა ალექსანდრე. მისი გარდაცვალების შემდეგ მართლმადიდებლობაში ამ ტენდენციამ დაკარგა პოტენციური ლიდერი და შეანელა განვითარება.

თავის წიგნებში მას არასოდეს არაფერი უთქვამს, უბრალოდ შემოგვთავაზა ერთად წავსულიყავით. მახსოვს შემთხვევა, როცა სარატოვის ფსიქიატრიული საავადმყოფოს ექიმები მივიდნენ, რომ დიდი რაოდენობით წიგნი „კაცის ძე“ ეყიდათ. მათ განუმარტეს, რომ ეს ავადმყოფების სულიერ თერაპიას ჰგავს. არც კი მიფიქრია, რომ ამ წიგნს შეეძლო დადებითი გავლენა მოეხდინა ასეთი ფსიქოდინამიკის მქონე ადამიანებზე. ალექსანდრე ყოველთვის აფასებდა თავისუფლებას და ამბობდა, რომ სახარება ყველაზე ანტისაბჭოთა წიგნია.

დღეს ხშირად ვხედავთ, როგორ ცდილობს სამწყსოს თავისი ნება მღვდელს მისცესო, ამბობენ: „როგორც მღვდელი ამბობს, ჩვენც
გააკეთოს". ასეთი სკოლა ძალიან მიმზიდველია, რადგან ის უფრო ადვილია როგორც მრევლისთვის, ასევე მღვდლების გარკვეული ნაწილისთვის. რამდენიმე
მოუწოდე ადამიანებს, გახდნენ თავისუფლები სახარებისეული სულისკვეთებით, რომელიც გვთავაზობს: „იცოდე ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებს“. ალექსანდრეს აქამდე ბევრი მოწინააღმდეგე ჰყავს, რომლებიც თვლიან, რომ ასეთი თავისუფლება არ არის საეკლესიო. მან თქვა: ”თუ ხალხი ჩემს პიროვნებას მიმართავს, მაშინ მე, როგორც მღვდელი, სრულიად წარუმატებელი ვარ. მათ უნდა მიმართონ ღმერთს და მე მხოლოდ მათ ვეხმარები ამაში. ”

– როცა მამა ალექსანდრემ დაწერა წიგნი „ძე კაცისა“, რისი გადმოცემა სურდა კაცობრიობისთვის?

– წიგნმა „ძე კაცისა“ ხუთი გამოცემა განიცადა. მან დაწერა ეს წიგნი ოცდაერთი წლის ასაკში. ამ წიგნის უმთავრესი ამოცანაა, რომ ჩვენმა თანამედროვემ, რომელსაც განსაკუთრებული სულიერი და ისტორიული განათლება არ აქვს, მისი წაკითხვის შემდეგ სახარება გახსნა და გაიგოს. და ეს დავალება დასრულდა. კაცის ძე მრავალ ევროპულ ენაზე ითარგმნა. ალექსანდრემ მოახერხა ადამიანის გულში ჩაწვდომა, რათა გაეგო სახარების სასიხარულო ამბავი!

- მშობლებმა როგორ გაზარდეს შენ და მამა ალექსანდრე?

- ოჯახში ორი შვილი ვიყავით. მხოლოდ დედა ელენა სემიონოვნა იყო მორწმუნე. ცხრა წლის გოგონამ სახარება წაიკითხა და ირწმუნა. დედაჩემი მხოლოდ 28 წლის ასაკში მოინათლა. მისი რწმენა იყო არაჩვეულებრივი, ცოცხალი. ჩვენი გარემო ბავშვობიდან არის კატაკომბის მართლმადიდებლური ეკლესიის ხალხი, რომელთაგან ბევრმა გაიარა ბანაკები და გადასახლებები. დედამ, რა თქმა უნდა, გავლენა მოახდინა ალექსანდრეზე. ის ასწავლიდა, რომ „თუ ვინმე მოდის შენთან და რამეს გთხოვს, იცოდე, რომ ქრისტე ითხოვს“.

ალექსანდრე ბავშვობიდან ოცნებობდა მღვდლობაზე, იცნობდა შესანიშნავ მღვდლებს, რომლებიც ღვთისა და ხალხის მსახურების საუკეთესო ნიმუშები იყვნენ. 14 წლის ასაკში ჩემმა ძმამ განზრახ გადაწყვიტა სასულიერო სემინარიაში წასვლა, რომელიც ახლახან გაიხსნა მოსკოვში. ბავშვობიდანვე გააჩნდა საოცარი კომუნიკაციის უნარი. ბევრს კითხულობდა და უყვარდა ყველას, მათ შორის ჩემთანაც. ალექსანდრე ამ მხრივ ძალიან დიდსულოვანი იყო, თუ რამე იცოდა, მაშინვე სხვებსაც უზიარებდა ამ ცოდნას. მე, ჩემი ძმისგან განსხვავებით, არასოდეს მიგრძვნია ჩემს თავში ასეთი მოთმინება და ადამიანების სიყვარული. 1990 წლის 9 სექტემბრამდე მხოლოდ იმ ადამიანებთან ვურთიერთობდი, ვინც ჩემთვის სასიამოვნო იყო, სხვებთან კი - საჭიროებისამებრ. მაგრამ იმისათვის, რომ ემსახუროს სხვებს ეკლესიაში, უნდა უარყოს საკუთარი თავი. ჩემი ძმის მკვლელობის შემდეგ დავიწყე სამყაროს სხვაგვარად ყურება.

- მაშ, მამა ალექსანდრეს საქმე არ მკვდარია?

- Რათქმაუნდა არა. ქრისტეზე ორიენტირებული ტენდენცია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არასოდეს მოკვდება. მღვდელი უნდა იყოს თავდაუზოგავი, აჩვენოს ხალხს მსახურების მაგალითი, როგორც იესომ, როცა მოწაფეებს ფეხები დაბანა. მაგრამ ასეთი ხალხი
ყოველთვის ცოტა იყო და ალექსანდრე ყოველთვის მზად იყო ხალხის დასახმარებლად.

მან დრო გონივრულად დაგეგმა და ბევრი რამ გააკეთა. ხალხის მრავალი რთული პრობლემა მან საკუთარ თავზე აიღო, ნერვებზე ფსორიაზი განუვითარდა. ალექსანდრე ძალიან შეწუხდა, როდესაც მისმა ერთ-ერთმა ახლო მრეველმა, კგბ-ს ზეწოლის ქვეშ, ისაუბრა სამრევლოში მის საქმიანობაზე. ასეთი შემთხვევა, სამწუხაროდ, არ იყო იზოლირებული.

1985 წელს მათ სურდათ ალექსანდრეს დაკავება უცხოელებთან მისი კომუნიკაციის მოსმენის შემდეგ.

მიტროპოლიტ ფილარეტის ჩვენებით, რომელთანაც ბავშვობიდან ვმეგობრობდით, მიტროპოლიტმა იუვენალიმ ალექსანდრე ციხიდან იხსნა. კგბ-მ, რომელმაც მოკლა მისი ძმა, შური იძია მასზე, რომ არ დაემორჩილა მათ, იმის გამო, რომ მისი წიგნები იბეჭდებოდა საზღვარგარეთ და ფარულად შემოიტანეს სსრკ-ში.

კაცის ძის პირველი გამოცემა გამოიცა ფსევდონიმით ანდრეი ბოგოლიუბოვი.

მე-ს სხვა წიგნები გამოიცა ფსევდონიმებით Emmanuel Svetlov, A. Pavlov. ალექსანდრეს მამა რომ გარდაიცვალა, ის მხოლოდ 55 წლის იყო. ამ ორ ათწლეულში მას ბევრი რამის გაკეთება შეეძლო! მისი სახელობის ფონდი ცდილობს როგორმე შეავსოს მისი ქადაგება მამა ალექსანდრეს წიგნების გამოცემით. სულ ახლახან გამოვაქვეყნეთ მისი ლექციები „შესავალი ძველ აღთქმაში“, რომლებსაც აქტუალობა არ დაუკარგავთ. ერთმა სტუდენტმა ჩაწერა ლექციები მაგნიტოფონზე და მოგვცა კასეტები. მისი სახელიც კი არ ვიცით. მათ გადაწყვიტეს ამ წიგნს „მონობიდან თავისუფლებამდე“ დაერქვათ.

- რთულია ცხოვრება ისე, როგორც უფალი ბრძანებს?

- რა თქმა უნდა, რთულია. მაგრამ ეს ჩვენი ამოცანაა! ვნანობთ, ვამბობთ, რომ ვეცდებით უკეთ ვიცხოვროთ. იცხოვრო ისე, როგორც უფალი ბრძანებს - ალექსანდრესთვის მთავარი იყო სახარების ქადაგება, ხალხის დახმარება. გულწრფელად ბედნიერი იყო როცა
დაინახა, რომ ადამიანი ღმერთს მიუბრუნდა. მისთვის ეს მისი შრომის ნაყოფი იყო. თუ ადამიანი ღმერთს აშორებდა, ალექსანდრე უნუგეშოდ წუხდა. მას სჯეროდა, რომ ყველას აქვს ღმერთისკენ მიმავალი საკუთარი გზის უფლება, მთავარია ამისკენ ისწრაფვოდეს.

ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩი მამაკაცები
1.
მამა ალექსანდრე დაიბადა მოსკოვში 1935 წლის 22 იანვარს.
საბჭოთა ხელისუფლება ამ დროს საყვირებდა თავის გამარჯვებებს. ერთი წლით ადრე კომუნისტური პარტიის ყრილობას "გამარჯვებულთა ყრილობა" ეწოდა. კომუნისტური პარტიისა და მისი გამოჩენილი ლიდერის ი.ვ. სტალინის ხელმძღვანელობით საბჭოთა ხალხი გმირულ საქმეებს ასრულებს, ჯარისკაცები ფხიზლად იცავენ საზღვრებს, NKVD ანადგურებს ხალხის მტრებს, მფრინავები დაფრინავენ ყველაზე მაღლა, უფრო შორს და სწრაფად, სტახანოველები. შესრულების რეკორდების მოხსნა. ამავდროულად, GULAG-მა, სადაც უკვე მილიონობით ადამიანი იყო, არ შეუწყვეტია ზრდა. მეფობდა ათეიზმი. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ღმერთის რწმენა მხოლოდ გაუნათლებელ მოხუც ქალებს შეეძლოთ. ეკლესიების 95%-ზე მეტი დაიხურა. არც ერთი მონასტერი, არც ერთი სემინარია უკვე არ არსებობდა. 1935 წელს ეკლესია თითქოს განდევნილი იყო საზოგადოებისგან. მართლაც, ეკლესიის ხილული ცხოვრება არ არსებობდა, მაგრამ ის არ გაქრა, არამედ ფართოდ გაგრძელდა ყველგან, მაგრამ ფარულად - იგი გახდა კატაკომბა. მეოცე საუკუნის კატაკომბები! მათ სიღრმეში პატარა ალექსანდრეს რწმენამ გაიღვიძა.

სოლოვკი 1937 წ

მაგრამ ალექსანდრეს დედა, ელენა, ღრმად რელიგიური იყო. მამამისის მსგავსად, ებრაულ ოჯახში დაბადებული, ღვთის სიყვარულით გაიზარდა. ”როდესაც პირველად მოვისმინე სიტყვები ღვთის შიშის შესახებ,” იხსენებს ის, ”დედაჩემს ვკითხე გაკვირვებულმა:” ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, როგორ უნდა გვეშინოდეს მისი?” დედამ მიპასუხა:” უნდა გვეშინოდეს განაწყენების. მას ცუდი საქციელით „ამ პასუხმა საკმაოდ დამაკმაყოფილა.

გარდა ამისა, ელენაზე დიდი გავლენა მოახდინა ბებიამ. ოჯახმა, სიამაყის გარეშე, თქვა, თუ როგორ განკურნა იგი თავად იოანე კრონშტადტელმა ხარკოვის ხარების საკათედრო ტაძართან. 1890 წელს დატოვა ქვრივი შვიდი შვილით და ავად გახდა. ექიმებმა მისი განკურნება ვერ შეძლეს. ერთხელ მეზობელმა უთხრა, რომ ქალაქში ცნობილი მქადაგებელი გადიოდა და დაარწმუნა, რომ მასთან წასულიყო. საკათედრო ტაძარი და მის ირგვლივ ხალხით იყო გადაჭედილი, მაგრამ მათ შეძლეს გზა გაეღწიათ ფრ. იოანე. შეხედა მას და უთხრა: "ვიცი, რომ ებრაელი ხარ, მაგრამ შენში ვხედავ ღრმა რწმენას ღმერთისადმი. ერთად ვილოცოთ უფალს და ის განგკურნავს შენი სნეულებისგან". ერთი თვის შემდეგ ის სრულიად ჯანმრთელი იყო.

3. ნათლობა
1917-1918 წლების მართლმადიდებლური ეკლესიის კრებამ, სხვა საკითხებთან ერთად, დაისახა მიზნად სამრევლოების აღდგენა პირველი ქრისტიანული თემების სახით „პატარა ეკლესიების“ სახით. რევოლუციის შემდეგ საეროებმა დაიწყეს ძმებად გაერთიანება მღვდლების, ნიჭიერი და ძლიერი ადამიანების გარშემო.

მოსკოვში არსებობდა ორი, განსაკუთრებით აქტიური, უშუალოდ დაკავშირებული თემი. პირველი ჩამოყალიბდა ეკლესიის ირგვლივ წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი მაროსეიკაზე, სადაც მამა ალექსეი მეჩევი მსახურობდა, შემდეგ კი მისი ვაჟი - ფრ. სერგი მეჩევი. მეორე გაჩნდა წმ. კიროსი და იოანე, სადაც მსახურობდა მამა სერაფიმე ბატიუკოვი.

ალექსანდრე დედასთან ერთად

1935 წლის 3 სექტემბერს ვერას მეგობარმა, ელენას დამ, პატარა ალიკთან ერთად მატარებლით ზაგორსკში მიიყვანა და მამა სერაფიმესთან მიიყვანა. ის უკვე მათ ელოდა. აქ, პატარა სახლში მონათლა ორივე - დედა და შვილი. პარალელურად ვერა მოინათლა. როდესაც ელენას მეორე ვაჟი, პოლ შეეძინა, ვერა გახდა ნათლია. ელენა და ვერა რეგულარულად მიემგზავრებოდნენ მოსკოვიდან ზაგორსკში საღვთო მსახურებისთვის, რომლებიც ფარულად ტარდებოდა. მამა სერაფიმე მათი სულიერი მამა გახდა.

მამა სერაფიმე გარდაიცვალა 1942 წლის ბოლოს. იგი ფარულად დაკრძალეს დუნდულოში. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, თავისი სიკვდილის მოლოდინში, პირველად აღიარა ალიკმა, თუმცა ჯერ კიდევ შვიდი წლის არ იყო. ბაბუასთან ისე ვგრძნობდი თავს, - თქვა ბავშვმა, - თითქოს ღმერთთან ერთად სამოთხეში ვიყო და ისიც ისე მარტივად მელაპარაკებოდა, როგორც ჩვენ ერთმანეთს ველაპარაკებით.

რაც შეეხება მამა სერაფიმეს, მან უკვე დიდი ხნის წინ უწინასწარმეტყველა ორ დას: "თქვენი ტანჯვისთვის და თქვენი აღზრდის წყალობით, თქვენი ალიკი იქნება დიდი კაცი".

ფრ. მიწისქვეშა დედათა მონასტრის წინამძღვარი სერაფიმა, დედა მარია აგრძელებდა ახალგაზრდა ალექსანდრეს გაძლიერებას და დაეხმარა მას სულიერ ჩამოყალიბებაში.
- „ასკეტი და მლოცველი ქალი, იგი სრულიად მოკლებული იყო თვალთმაქცობის, ძველი რწმენისა და სივიწროვის თვისებებს, რაც ხშირად გვხვდება მისი წოდების ადამიანებში“, - იხსენებს მოგვიანებით მამა ალექსანდრე პრობლემები, მათი ძიება, ღიაობა სამყაროსადმი. მთელი ცხოვრება მაქვს იდეა, არ შევწყვიტო ოპტინა ერმიტაჟის მიერ დაწყებული დიალოგი ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის და მივიღო მასში მონაწილეობა ჩემი სუსტი ძალებით.

4. მოზარდობა და სტუდენტური ცხოვრება
ომის დროს სტალინი იძულებული გახდა გადაეხედა თავისი პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ. საბჭოთა ხელისუფლებამ აგრესორის წინააღმდეგ მოსახლეობის მობილიზების მიზნით უფრო მეტად დაიწყო ეროვნული გრძნობებისადმი მიმართვა და კომუნიზმის იდეალების დაცვაზე ნაკლები საუბარი. მაგრამ რუსული ეროვნული იდენტობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. ამიტომ, და ასევე იმისთვის, რომ მოკავშირეების თვალში უკეთ გამოჩენილიყო, ეკლესიისთვის გარკვეული დათმობები გაკეთდა. მოსკოვში აღდგა სასულიერო აკადემია და სემინარია და კვლავ შესაძლებელი გახდა „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის“ გამოცემა. ნებადართული იყო საღვთო მსახურების ჩატარება, მაგრამ ამის გარდა საზოგადოებაში ეკლესიის საქმიანობის ნებისმიერი ფორმა აკრძალული რჩებოდა. ეკლესიას დაახლოებით ისე ექცეოდნენ, როგორც ინდიელების რეზერვაციებს - ისინი არ განადგურდნენ, იმ პირობით, რომ არ გადაკვეთდნენ მონიშნულ ხაზს. სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან შეიქმნა სპეციალური ორგანო: მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეთა საბჭო. მოსკოვში ყოფნისას მას ჰყავდა წარმომადგენლები თითოეულ რეგიონში, რომლებიც მუდმივად აკვირდებოდნენ ეკლესიის საქმიანობას.

თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, ეკლესიამ შეძლო აღზევება. ეკლესიის აღორძინება განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო მოსკოვში. აქ არამარტო ბევრი ეკლესია გაიხსნა, მორწმუნეებს აქ ნიჭიერი მქადაგებლების მოსმენა შეეძლოთ, ზოგიერთ ეკლესიაში კი რელიგიურ თემებზე ლექციების ციკლები. ბორის ვასილიევთან ორი მეჩეველი მამის ძველი მრევლი შეიკრიბა. ის და მისი მეუღლე საკუთარ ბინაში კითხულობდნენ ლექციებს კულტურასა და რელიგიაზე. გარდა ამისა, იქ ერთად იკითხებოდა ახალი აღთქმა.

მეჩევთა მამების ძველ სულიერ შვილებსა და მამა სერაფიმეს შორის კავშირები ძალიან მჭიდრო იყო. ვერა და ელენა ვასილიევებთან მეგობრობდნენ, ალიკი, რა თქმა უნდა, ყოველთვის მისასალმებელი სტუმარი იყო მათთან. ყველა ამ ქრისტიან ინტელექტუალთან შეხვედრებმა იგი დიდად გაამდიდრა, შემდეგ კი მათში დაინახა მჭიდროდ შეკრული სამრევლო საზოგადოების მაგალითი, რომელმაც სულიერი ერთიანობა შეინარჩუნა მწყემსების გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგაც და მიუხედავად ეპოქის პერიპეტიებისა.

ალიკი ადრეული მომწიფებული და უჩვეულოდ ნიჭიერი ბავშვი იყო ცოდნის წყურვილით. ათი წლის რომ იყო, ვერამ აუხსნა, რაც ბავშვობაში დრო არ ჰქონდა, ვერასოდეს დაასწრებ. ამიტომ აუცილებელია, დაუყოვნებლად, დავსახოთ საკუთარ თავს სერიოზული ამოცანები და შევეცადოთ მათი მოგვარება რაც შეიძლება ადრე. მოსკოვის მრავალი ოჯახის მსგავსად, ალიკის ოჯახიც იმ დროს კომუნალურ ბინაში ცხოვრობდა. ერთ ოთახში მოწყენილი ხუთი ვცხოვრობდით: მშობლები, ორი ბიჭი და ვერა. ალიკმა თავისი საწოლი და საწოლის მაგიდა, რომელიც წიგნებით იყო სავსე, ეკრანით შემოღობა. საღამოს თავისთვის მოამზადა ის, რაც დილით გადაწყვიტა და ცხრა საათზე დაიძინა, არ აქვს მნიშვნელობა, რომელი სტუმრები ან საინტერესო რადიო გადაცემები აცდუნებდნენ მას; დილით ადრე ადგა და კითხულობდა, სანამ ყველას ეძინა. ამ დილის გაკვეთილებზე ის აეწყო კომპოზიციებს, რომლებიც მართლაც რთული იყო მისი ასაკის ბავშვისთვის. კანტი, მაგალითად, ცამეტი წლის ასაკში კითხულობდა.

სკოლაში სწავლის შემდეგ მან საკმაოდ ბნელი შთაბეჭდილება შეინარჩუნა. მიუხედავად იმისა, რომ სტუდენტებს შორის, რომლებიც ერთდროულად სწავლობდნენ, იყო რამდენიმე ძლიერი პიროვნება - პოეტი ა. ვოზნესენსკი, კინემატოგრაფი ა. ტარკოვსკი და ალექსანდრე ბორისოვი - მისი ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი. შემდგომში ბორისოვი მღვდელიც გახდა. ახლა ის არის მრევლის რექტორი მოსკოვის ცენტრში, ყველა იცნობს მას, როგორც ეკლესიის ერთ-ერთ ყველაზე აქტიურ მსახურს.

ნიჭის მიუხედავად, ალიკი არ იყო ერთ-ერთი წარჩინებული სტუდენტი, მოწყვეტილი და არ შეეძლო კომუნიკაცია. ის მონაწილეობდა კლასის ცხოვრებაში და წიგნების მსგავსად, მეგობრების გარემოცვაში იყო. მას ჰქონდა ყველაზე ფართო ინტერესები, უყვარდა ლიტერატურა, პოეზია, მუსიკა, მხატვრობა. მოგვიანებით, მან თავად დაიწყო მხატვრობისა და ხატვის შესწავლა. ხატებსაც ხატავდა. ზოოპარკში წავედი ცხოველების დასახატავად.

"ტყეში ან პალეონტოლოგიურ მუზეუმში წავედი, თითქოს ტაძარში" - წერს ის.

თავიდან ალიკს ეგონა, რომ თავის ქრისტიანულ მისიას მეცნიერებითა თუ ხელოვნებით შეასრულებდა. ამასობაში კი მასში ნელ-ნელა სულ სხვა მოწოდება მწიფდებოდა. იმისათვის, რომ ეს აშკარა გამხდარიყო, საჭირო იყო პირადი შეხვედრა ქრისტესთან. მან მოისმინა ეს პირადი მოწოდება თორმეტი წლის ასაკში და გადაწყვიტა, რომ ღმერთს ემსახურებოდა მღვდლად. ამის გამო დედა მარიამმა დალოცა.

წავიდა სემინარიაში, რომლის ინსპექტორმა თქვა, რომ სიამოვნებით დაამატებდა მას სიებში, როგორც კი ალიკი მოხდებოდა.

ალექსანდრე შეძლებისდაგვარად განაგრძობდა თავის განათლებას. დიდ ფილოსოფოსებს ვკითხულობ. შემთხვევით აღმოაჩინა საუკუნის პირველი ნახევრის რუსი რელიგიური მოაზროვნეების ნაშრომები, რომლებიც ქვეყნიდან გააძევეს ლენინის ბრძანებით და რომლებიც შემდეგ დავიწყებას მიეცა, როგორებიც არიან N.A. ბერდიაევი, S.N.Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank ... ხომიაკოვის მიმართ გატაცების პერიოდი ჰქონდა.

დაახლოებით თხუთმეტი წლის ასაკში, ერთ დღეს ბაზრობაზე, ლურსმნებს, ძველ ფეხსაცმელსა და საკეტებს შორის, მან აღმოაჩინა ტომი ვლადიმერ სოლოვიოვი, მოაზროვნე, რომელიც ნამდვილად იყო რუსული რელიგიური აზროვნების პიონერი მეოცე საუკუნეში. მან მოუთმენლად გადაყლაპა ეს ტომი, მოგვიანებით კი სხვებსაც დაეუფლა. ეს მისთვის აღმოჩენა იყო. ალექსანდრას მიიპყრო მთავარი იდეა, რომ დინამიზმი მოქმედებს რეალობის ცენტრში, რომელიც აერთიანებს ბუნებას, ადამიანს და თვით ღმერთს ერთ პროცესში.

კვირაში ერთხელ ალექსანდრე ავსებდა წიგნების მარაგს პროფესორ-ქიმიკოს ნიკოლაი პესტოვთან. ერთხელ თავის მაგიდაზე ალექსანდრემ დაინახა ტერეზა ლიზიეს ფოტო. კედლებზე კათოლიკე წმინდანების გამოსახულებები ეკიდა. როგორც ჩანს, პესტოვი კათოლიციზმთან შეხვედრაზე ბაპტისტებთან კონტაქტიდან მივიდა. სწორედ ის დაეხმარა ალექსანდრეს დასავლური ქრისტიანობის შესწავლაში. ბიბლიის უკეთ გასაგებად ალექსანდრე ასევე სწავლობდა რომის სიძველეს, მაგრამ ძირითადად ძველ აღმოსავლეთს. იმავე ასაკში მან უკვე დაიწყო მსახურება საკურთხეველში პრესნიას იოანე ნათლისმცემლის შობის ეკლესიაში. იქ კითხულობდა და მღეროდა გუნდში.

ალექსანდრემ წერა ძალიან ადრე დაიწყო. თორმეტი წლის ასაკში მან დაწერა სტატია ბუნებაზე და პიესა წმინდა ფრანცისკე ასიზელის შესახებ. და მხოლოდ თხუთმეტი წლის ასაკში მისი პირველი თეოლოგიური ნარკვევი. ეს ჯერ კიდევ წმინდა სტუდენტური ნამუშევარი იყო, მაგრამ ამავე დროს თავისთავად შეიცავდა, თითქოსდა, მისი შემდგომი ნამუშევრების ჩარჩოებს.

1953 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ, დამოუკიდებლად დაეუფლა სემინარიის პროგრამას, ალექსანდრემ გადაწყვიტა მოსკოვის ბეწვისა და ბეწვის ინსტიტუტში ჩაბარება, რადგან მისი წარმოშობა გახდა დაბრკოლება უნივერსიტეტში შესვლისთვის.

სტუდენტობისას განაგრძო თეოლოგიის სწავლა, ახლა კი სასულიერო აკადემიის პროგრამის დონეზე. დავიწყე ეკლესიის მოკლე ისტორიის წერა, მაგრამ შემდეგ გადავედი ჩემს პირველ წიგნზე და დავასრულე: „რას ამბობს ბიბლია და რას ასწავლის“. ინსტიტუტში სწავლის პირველ წელს, მოსაწყენი ლექციების დროს ალექსანდრემ წაიკითხა მამა პ.ფლორენსკის უზარმაზარი ნაშრომი ეკლესიის შესახებ და ისე, რომ შესამჩნევი არ ყოფილიყო, დაჭრა ფურცლებზე. ალექსანდრე ყოველთვის კარგი მეგობარი იყო და ყოველთვის იღებდა მონაწილეობას ჯგუფის საქმიანობაში, ამიტომ მისი კოლეგ-პრაქტიკოსები ვერაფერს ხედავდნენ ცუდს იმაში, რომ იგი დაინტერესებული იყო „მაღალი საკითხებით“. მეორე კურსზე მან დაიწყო თავისი აზრების გაზიარება ზოგიერთ სტუდენტთან. მესამე კურსზე უკვე ყველამ იცოდა, რომ ის მართლმადიდებელი იყო.

ამ დროს იგი დაუახლოვდა მამა ნიკოლაი გოლუბცოვს, კომუნიკაბელურ და დემოკრატიულ კაცს, რომელსაც შეეძლო დიალოგის წარმართვა ურწმუნოებთან. ალექსანდრესთვის იგი წარმოადგენდა მღვდლის იგივე იდეალს, როგორც მამა სერაფიმეს, როგორც მას დედისა და დეიდის ისტორიებიდან ხედავდა. ალექსანდრემ აირჩია ფრ. ნიკოლოზი თავის სულიერ მამებს.

1955 წელს ინსტიტუტი დაიხურა და სტუდენტები გადაიყვანეს ირკუტსკის შესაბამის ინსტიტუტში. ალექსანდრე იქ სამი წელი ცხოვრობდა. იგი შეხვდა ეპისკოპოსს და დაიწყო მისთვის სხვადასხვა დავალების შესრულება. მას გამუდმებით უწევდა ინსტიტუტიდან ეკლესიაში სირბილი, რომელიც ზუსტად მოპირდაპირე იყო. მისი ამხანაგები მშვიდად იყვნენ ამაზე. ამის გახსენებისას მამა ალექსანდრე მოგვიანებით იტყოდა: "წარმოიდგინეთ, რა მოხდებოდა, ინსტიტუტში შესვლიდან პირველ დღეს დემონსტრაციულად რომ მოვინათლო! უნდა მიმეყვანა ისინი აზრამდე, რომ ერთ-ერთი მათგანი შეიძლება იყოს მორწმუნე".

ირკუტსკში ცხოვრების პირველ წელს ალექსანდრემ პატარა ბინა გაიზიარა გლებ იაკუნინთან, რომელიც მოგვიანებით გახდა რელიგიური თავისუფლებისთვის ბრძოლის ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა.

1956 წელს ალექსანდრე დაქორწინდა სტუდენტ ნატალია გრიგორენკოზე.

ეს იყო დრო, როდესაც ქვეყნის ისტორიაში ახალი ფურცელი გაიხსნა.

5. მსახურების დასაწყისი
1956 წლის თებერვალში გაიმართა კომუნისტური პარტიის XX ყრილობა, რომლის დროსაც ხრუშჩოვმა დახურულ კარს მიღმა წაიკითხა თავისი ცნობილი მოხსენება სტალინის დანაშაულებებზე. შედეგმა შეძრა ქვეყანა. ვინც სამი წლის წინ გლოვობდა ხალხმა, როგორც ყველა დროისა და ხალხის უდიდეს გენიოსად, როგორც იქნა, მხოლოდ ნაძირალა იყო. მილიონობით კაცი და ქალი გაათავისუფლეს გულაგისგან. ცენზურამ ხელები გაშალა. გარე სამყაროსთან კონტაქტები აღდგა... ეს პერიოდი ისტორიაში დათბობის სახელით შევიდა.

მორწმუნეებმაც იგრძნეს დესტალინიზაციის შედეგები - ბევრმა სასულიერო პირმა დაიწყო დაბრუნება. თუმცა, დანარჩენი საზოგადოებისგან განსხვავებით, ეკლესია დიდხანს არ სარგებლობდა დათბობით. 1958 წელს კომუნისტურმა პარტიამ გადაწყვიტა დაეწყო დიდი ანტირელიგიური კამპანია. ხრუშჩოვმა განაცხადა, რომ კომუნისტური საზოგადოების აშენებამდე - ოცი წლის შემდეგ - რელიგია უნდა გამქრალიყო. ქვეყანაში ანტირელიგიური პროპაგანდის ზვავი მოვიდა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭომ მოითხოვა ეკლესიის დებულებების სამოქალაქო კანონმდებლობის ჰარმონიზაცია. შედეგად, 1961 წელს მიღებულ იქნა ეპისკოპოსთა საბჭოს დადგენილება, რომელიც ჩატარდა ეკლესიის ყველა წესის დარღვევით, სამრევლოების ხელმძღვანელობის სამი საერო პირისგან შემდგარ ორგანოს უფლებამოსილებაზე გადაცემის შესახებ. და მღვდლები უნდა დაკავდნენ მხოლოდ საღვთო მსახურებით. ამრიგად, ისინი დაქვეითებულნი იყვნენ ხელფასის მიმღებთა თანამდებობაზე ტაძრის მსახურების შესასრულებლად.

როდესაც რელიგიაზე თავდასხმა დაიწყო, ალექსანდრე მენი სწავლას ირკუტსკში ამთავრებდა. მან იცოდა, რომ დამთავრების შემდეგ სამი წელი მოუწევდა სპეციალობით მუშაობა, შემდეგ კი ზაგორსკის სემინარიაში ჩავა. ამასობაში, ბოლო საგამოცდო სხდომის დაწყების მომენტში ის მოულოდნელად გარიცხეს ინსტიტუტიდან. მისი კავშირების შესახებ ადმინისტრაციამ შეიტყო ეპარქიასთან. დიპლომის გარეშე მომიწია წასვლა.

ამაში მან დაინახა განზრახვის ნიშანი და მიხვდა, რომ ამჯერად დადგა მისი მოწოდების აღსრულების დრო. მოსკოვში დაბრუნებულმა მიიღო კურთხევა ფ. ნიკოლაი გოლუბცოვი და 1958 წლის 1 ივლისს სამების ეკლესიაში, სადაც მამა ნიკოლაი მსახურობდა, ალექსანდრე აკურთხეს დიაკვნად, მიუხედავად იმისა, რომ სემინარია არ დაუმთავრებია. მოსკოვის მახლობლად ოდინცოვოს სადგურის მახლობლად მრევლში, სადაც ის გაგზავნეს, მამა ალექსანდრე ორი წელი მსახურობდა. მატერიალური პირობები რთული იყო, ხელფასი კი – ცუდი. მეუღლესთან და ერთი წლის ქალიშვილთან ერთად დანგრეულ სახლში დაასახლეს. როგორც წესი, მორწმუნე ცოტა იყო. რექტორის, ყოფილი ბუღალტერისთვის, ლიტურგია, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა რიტუალის ყველაზე სკრუპულოზური აღსრულებისგან. თუმცა, სწორედ ამ ეკლესიაში დაიწყო ახალგაზრდა მამა ალექსანდრემ ქრისტეს ცხოვრების შესახებ საუბრების სერია.

ამ წლებში დაუსწრებლად სწავლობდა ლენინგრადის სემინარიაში. 1960 წლის 1 სექტემბერს აკურთხეს მღვდლად. ხელდასხმა დონსკოის მონასტერში შედგა. ალექსანდრე მეორე მღვდლად დაინიშნა ალაბინოში, მოსკოვიდან 50 კილომეტრში; ერთი წლის შემდეგ მან ტაძრის წინამძღვარი შეცვალა.

ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარით ალექსანდრემ მოახერხა საერთო ენის გამონახვა ქალაქის ხელისუფლებასთან, მრევლსა და საბჭოში მშვიდად ცხოვრობდნენ. ტაძარი ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო, კანკელი და კედლის მხატვრობა ძალიან ცუდი. მამა ალექსანდრეს რესტავრაციისა და შეკეთების მთელი პროგრამა აქვს შემუშავებული. ეკლესიიდან დარბაზში გადაიტანეს სანთლის ყუთი, რათა წირვის დროს მრევლი მონეტების ზარმა არ შეაწუხოს. ეკლესიის ირგვლივ იყო მიწის ნაკვეთი პატარა სახლით, სადაც მოაწყვეს მნახველთა ოთახი და მღვდლის საცხოვრებელი და შეიფარა მამა ალექსანდრეს ოჯახი, რომელსაც ახლახან შეეძინა ვაჟი. თავისუფალ დროს მამა ბაღში დასახლდა, ​​სადაც წიგნებს წერდა. ანატოლი ვედერნიკოვის წყალობით მან მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში 20-მდე სტატია გამოაქვეყნა. ამიტომ, დამანგრეველი სტატია გამოჩნდა ჟურნალში Science and Religion.

ყოველ შაბათს მამა ალექსანდრე განმარტავდა მრწამსს, მთავარი ლოცვებისა და ლიტურგიის მნიშვნელობას. რამდენიმე ახალგაზრდა, ვინც ახლახან მოიქცა, მრავალი წლის განმავლობაში მისი მეგობარი გახდა. ამრიგად, აქტიურ ქრისტიანთა მცირე საზოგადოება დაიწყო ჩამოყალიბება.

მამა ალექსანდრემ იცოდა როგორ გამოეყენებინა გარემოებები: ვიღაც უბნის თანამდებობის პირის თანდასწრებით გარდაიცვალა და განსაკუთრებული შემთხვევის გამო მამა ალექსანდრეს მიეცა ნებართვა ტაძრის გარეთ აღესრულებინა რექვიემი, რაც აკრძალული იყო. ამ ფაქტიდან გამომდინარე, შემდეგ ჯერზე მან ნებართვის განახლება მოითხოვა და ასე კიდევ ორას ორმოცდაათჯერ!

ამ დროს ანტირელიგიურმა ტალღამ თანდათან კლება დაიწყო. ხრუშჩოვის ავტორიტეტი პარტიის რიგებში სულ უფრო და უფრო საეჭვო ხდებოდა, მისმა ოპონენტებმა მას ფარულად შემცვლელი მოუმზადეს.

1964 წელს მოსკოვის ოლქის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭოს სრულუფლებიანმა მამა ალექსანდრე გამოიძახა და ალაბინოს დატოვება მოსთხოვა.

საეპარქიო საბჭოს მდივნის დახმარებით მოსკოვის ჩრდილოეთით მდებარე ტარასოვკაში მეორე მღვდელმთავრის ვაკანტური თანამდებობა იპოვა და მაშინვე იქ დაინიშნა. თუმცა, მას აღარასოდეს ჰქონია ისეთი ხელსაყრელი პირობები, როგორც ალაბინში. ტარასოვკაში მას ადგილიც კი არ ჰქონდა, სადაც მრევლის მიღებას შეძლებდა, მათთან საუბარი უწევდა ეკლესიაში ან მატარებელში.

ის პერიოდი, როდესაც მამა ალექსანდრე ალაბინოში მსახურობდა, ასევე აღინიშნა მოსკოვიდან და მისი შემოგარენიდან ახალგაზრდა მღვდელმთავრების წრის შექმნით, ისევე როგორც მას სურდა ემუშავა ეკლესიის განახლებაზე. მამა ალექსანდრემ მოიწვია ისინი, რომ რეგულარულად შეხვედროდნენ და გაეუმჯობესებინათ სასულიერო განათლება, გაეზიარებინათ სამღვდელო გამოცდილება ერთმანეთთან და ეცადონ, გადაეჭრათ ის პრობლემები, რომლებსაც აწყდებოდათ სამწყსო საქმიანობაში. 1965 წლის ნოემბერში, ამ ჯგუფის წევრებმა გ.იაკუნინმა და ნ. ეშლიმანმა ხელი მოაწერეს ორ გრძელ წერილს, სადაც ამხილეს ეკლესიის საქმეებში სახელმწიფოს ჩარევის უამრავი შემთხვევა და მიმართეს მათ: ერთი პატრიარქ ალექსი I-ს, მეორე კი პრეზიდიუმის თავმჯდომარეს. სსრკ უმაღლესი საბჭოს. ამ დემარშმა სასულიერო პირებში დიდი სენსაცია გამოიწვია და მას მრავალი მღვდელი მიესალმა. მათ დიდი გავლენა მოახდინეს საზღვარგარეთაც, სადაც დაიწყო კამპანია რუსეთის ქრისტიანების მხარდასაჭერად. ბევრს ეგონა, რომ წერილები ალექსანდრეს მიერ იყო დაწერილი, რის შედეგადაც იგი ხელისუფლებისთვის საშიში გახდა. სინამდვილეში, ის აღფრთოვანებული იყო ორი მღვდლით და ძალიან აფასებდა მათი სიტყვის მორალურ მნიშვნელობას, მაგრამ თვლიდა, რომ მისი, როგორც მღვდლის მოწოდება სხვაგან იყო. მან ყურადღება გაამახვილა მრევლის მუშაობაზე, ევანგელიზმზე, მორწმუნეთა თემებში და მათ შორის, ვინც ეძებდა რწმენას. მას სჯეროდა, რომ მისი მოწოდება იყო საზოგადოებაში გაჩენილი სულიერი მოთხოვნილებების პასუხის გაცემა. სწორედ ამ დროს, 1966 წელს, ბევრმა ახალგაზრდამ და არა განსაკუთრებით ახალგაზრდამ დაიწყო მასთან შეკრება.

6. ხრუშჩოვის ეპოქის დასასრული
ხრუშჩოვი სასახლის გადატრიალების შედეგად ჩამოაგდეს. კასტის წარმომადგენელი, რომლის სახელია ნომენკლატურა, იყო ბრეჟნევი. მათ შეწყვიტეს სტალინის დანაშაულების დაგმობა, მაგრამ მისი მხოლოდ ნახევარი იყო რეაბილიტაცია. დესტალინიზაციის პოლიტიკის მიტოვებამ და ჩეხოსლოვაკიის ოკუპაციამ ბოლო მოუღო იმ ცვლილებების იმედებს, რაც მე-20 კონგრესმა გააჩინა. დაიწყო სტაგნაციის ხანგრძლივი პერიოდი. გაურკვეველი უკმაყოფილება, პასიური, მაგრამ მასიური, დაიწყო ქვეყანაში ზრდა. მოსახლეობამ აქამდე დაიწყო ლატენტური ფორმა, მაგრამ უარი თქვა ოფიციალურ იდეოლოგიურ მოდელებზე. ხალხმა შეწყვიტა დედამიწაზე სამოთხის აშენების რწმენა. პიროვნების დაფასება დაიწყო უფრო მეტად, ვიდრე გუნდი. უცებ გაჩნდა ინტერესი ძველი რუსული ხელოვნების, ხატებისა და ეკლესიის არქიტექტურის მიმართ. ამ დროს, ოფიციალური კულტურის მიღმა, მთელი პარალელური კულტურა განვითარდა, რა თქმა უნდა, ვიწრო წრეებში - საკუთარი „მასმედია“ „სამიზდატით“, შემდეგ „თამიზდატით“ (ასე ერქვა საზღვარგარეთ და ფარულად გამოცემულ წიგნებს რუსულ ენაზე. იმპორტირებული რუსეთში ), "magnitizdat". ეს ასევე მოიცავს მხატვრების გამოფენებს კერძო ბინებში, კონცერტებს და ფილმების ჩვენებას საკუთარი თავისთვის.

ხრუშჩოვის დაცემის შემდეგ წლების განმავლობაში ხალხის დამოკიდებულება რელიგიისადმი მკვეთრად შეიცვალა. კოლექტიური მომავლის პროექტის მიტოვების შემდეგ, ინდივიდი საკუთარ თავში ჩაიკეტა, ის ძირითადად ზრუნავდა თავის კარიერაზე და პიროვნულ კომფორტზე, მაგრამ ბევრმა ამან გამოიწვია ფიქრები არსებობის მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ. ეკლესიის, რელიგიისა და რწმენის ზიზღმა და დაცინვამ ადგილი მისცა ცნობისმოყვარეობას, პატივისცემასაც კი. ბევრმა აჩვენა მზარდი ინტერესი იოგას, პარაფსიქოლოგიის, ასტროლოგიის მიმართ, ყველაფრის მიმართ, რაც რწმენის სუროგატია. აშკარა გახდა, რომ ეკლესიაში მარტო მოხუცი ქალები კი არ დადიან, რელიგია აღარ არის მოხუცებისა და გაუნათლებელის საკუთრება. ისინი, ვინც სარწმუნოებამდე მივიდა სახლში რელიგიური განათლების მიღების გარეშე და ხშირად ოჯახის ნების საწინააღმდეგოდ, შეადგენდა მოსკოვსა და ლენინგრადში მსახურებებს დამსწრეთა დაახლოებით მესამედს, სადაც ეკლესიაში დასწრება არ იყო ისეთი საშიში, როგორც პატარა ქალაქებში. ახალგაზრდები და ქალები, რომლებიც ბოლო დრომდე არ ფიქრობდნენ რაიმე რელიგიაზე, გაქრისტიანდნენ და მათი მოქცევა, უმეტესწილად, სპონტანურად ხდებოდა.

თუმცა, ძალიან ცოტა იყო მღვდელი, ვინც იცოდა როგორ ესაუბროს ახალმოქცეულებს, რომლებსაც სურდათ ცოცხალი სიტყვა, რომელიც პირდაპირ შეესაბამებოდა მათ პირად გამოცდილებას. ნეოფიტების ცხოვრებაში მთავარი სირთულე მათი იზოლაცია იყო. ეკლესიაში პრაქტიკულად არ იყო საერთო ცხოვრება.

მოსკოვში მცხოვრები ლატვიელი სანდრ რიგა თავდაპირველად დაძაბული ცხოვრებას ეწეოდა, რწმენა მას მოულოდნელად მოევლინა. ნათლობის შემდეგ მან ძალიან მალე იგრძნო ქრისტიანთა დამღუპველი განხეთქილება. ასე რომ, 1971 წლიდან, მის ირგვლივ, სხვადასხვა აღმსარებლობის კათოლიკე, ახლად მოქცეულმა ქრისტიანებმა დაიწყეს რეგულარულად შეკრება ბინებში მცირე ჯგუფებში. ამ მოძრაობას „ეკუმენის“ სახელწოდება დაიწყო. ისინი ცდილობდნენ ფოკუსირება ძირითადად საერთო ლოცვაზე, ურთიერთდახმარებაზე და მოწყალების საქმეებზე. ამგვარად, სანდრო რიგამ და მისმა მეგობრებმა წვლილი შეიტანეს ქრისტიანებისთვის საზოგადოების ცხოვრების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გამჟღავნებაში.

ხრუშჩოვის გადაყენების შემდეგ ეკლესიაზე ფრონტალური და მასიური თავდასხმები შეწყდა, მაგრამ დევნა უფრო ფარული ფორმით გაგრძელდა, ამჯობინეს ადმინისტრაციულ ზეწოლას. ბრეჟნევის გარდაცვალების შემდეგ წლებში რეპრესიები მთელ აზიმუთზე გაძლიერდა. 1987 წლამდე მორწმუნეებისთვის სიმშვიდე არ იყო.

7. სერვისი ახალ სოფელში
ტარასოვკაში დანიშვნის შემდეგ პირობები, რომლებშიც მამა ალექსანდრე ასრულებდა სამოციქულო მსახურებას, დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში, 1988 წლამდე, აღარ შეცვლილა. მან გადაწყვიტა მოკრძალებულად შეესრულებინა თავისი მისია, შეინარჩუნა დაბალი პროფილი და მაქსიმალურად მოერიდა სამოქალაქო ხელისუფლებასთან დაპირისპირებას. მან მიზნად დაისახა ხელმისაწვდომობა საბჭოთა ახალგაზრდობის ახალი თაობისთვის, ვინც დაიწყო კომუნისტური იდეოლოგიის ილუზიებისგან თავის დაღწევა და ახალ გზებს ეძებდა, უპასუხა მათ კითხვებს, მიყვანა ქრისტემდე. მასთან შეხვედრის მსურველთა რიცხვი გამუდმებით იზრდებოდა. მის შესახებ ჭორები პირიდან პირში გადადიოდა. მთელმა ამ აურზაურმა მის ირგვლივ დაიწყო აბატის აღელვება, რომელიც მჭიდროდ მიჰყვებოდა მას. დასრულდა იმით, რომ მან დენონსაცია გაუგზავნა კგბ-ს. მამა ალექსანდრე მიმართა ვლადიკა პიმენს სხვა მრევლში გადაყვანის თხოვნით. მაგრამ მრევლს მისი გაშვება არ სურდა და კიდევ ერთი წელი მოუწია მსახურება ინფორმატორთან.

ერთ მშვენიერ დღეს მეზობელი ეკლესიის რექტორმა შესთავაზა ტარასოვკას ეკლესიის რექტორს მეორე მღვდელი გაეცვალა. ციხე შედგა 1970 წლის ზაფხულში, ფრ. ალექსანდრემ ტარასოვკა თითქმის ფარულად დატოვა. ნოვაია დერევნიაში, სადაც ფრ. ალექსანდრე ამ დღეებში შევიდა, ის სიკვდილამდე იმსახურებს, თითქმის ყოველთვის მეორე მღვდლად. მე მომიწია 1989 წლის ლოდინი, სანამ ის დაინიშნებოდა აბატად.

ამ დროს ფრ. ალექსანდრე ოჯახთან ერთად დასახლდა პატარა სოფელ სემხოზში, ხის სახლში ბაღით და ძალიან მიეჯაჭვა მას. ამ სახლის კარები ყოველთვის ღია იყო მეგობრებისთვის, მრევლისთვის და თუნდაც უცნობებისთვის, რომლებიც მასთან შეხვედრას ეძებდნენ. დოსტოევსკი წერდა, რომ ყველამ უნდა იცოდეს, რომ მას სადღაც ელოდება. კარგად! სემხოზი სწორედ ისეთი ადგილი იყო, სადაც ნებისმიერ მომენტში ყველას ელოდნენ.

"რომ მკითხონ, რას გრძნობს სული სამოთხეში, - ამბობს მისი ერთ-ერთი მეგობარი, - ვუპასუხებდი: ზუსტად ისე, როგორც ალექსანდრეს მამის სახლში. არაფერი განსაკუთრებული, უბრალოდ კარგი. როგორც არასდროს. თავისუფალი, მსუბუქი. სითბო, არაფერი ზედმეტი. ჯადოსნური ჰარმონია, რომელსაც პატრონი სუნთქავს, ყოველი კუთხიდან და საგნიდან მომდინარეობს.

მაგრამ ძირითადად ის იღებდა ხალხს თავის მრევლში. სემხოზი მოსკოვიდან საათნახევარზე მეტია სავალზე. იქ გარკვეული სიმშვიდით სარგებლობდა, სწორედ იქ წერდა თავის წიგნებს და ამიტომ ხშირად იმეორებდა, რომ მოსკოვში რომ ცხოვრობდა, ყველა წიგნს ვერ დაწერდა.

ო. ალექსანდრე ოჯახთან ერთად

ამ სახლში ყველაფერი მარტივი იყო, მაგრამ უნაკლო წესრიგი სუფევდა. ფრ. ალექსანდრა, თუნდაც წვრილმანის მიღმა, ყველა ქრისტიანისთვის დამახასიათებელი შემოქმედებითი მუშაობის ჩვევის საფუძველია. ცოლს რომ რაღაცნაირად დახმარებოდა, საშინაო საქმეებს არ უგულებელყოფდა, ხშირად დადიოდა საყიდლებზე. ყველა მძიმე საყოფაცხოვრებო სამუშაო და ბოსტანი ეყარა მასზე. მას სჯეროდა, რომ დღეს დაქორწინებული წყვილის ცხოვრებაში არ უნდა არსებობდეს პასუხისმგებლობა, რომელიც მხოლოდ ცოლს ეკისრება და იცოდა საზ. როდესაც ნატალია ფედოროვნა რატომღაც სახლში არ იყო და სტუმრები ჰყავდა, თვითონ ამზადებდა მათ საჭმელს, იცინოდა, გუგუნებდა, კითხულობდა პოეზიას.

როგორც ყველა სოფლის ეკლესიაში, ახალი სოფლის ეკლესიის მრევლი ძირითადად მოხუცი ქალები იყვნენ. ფრ. ალექსანდრა, მრევლის შემადგენლობა განახლდა. დაიწყო ახალი სახეების გამოჩენა: ინტელიგენცია, ახალგაზრდობა, მოსკოველები. ბევრმა არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო ტაძარში, როგორ მოენათლა. ყოველთვის იყვნენ ბებიები, რომლებიც ახალგაზრდებს ასწავლიდნენ გოგონების შარვალს, შიშველ თავებს და ა.შ. თუმცა, მოთმინებითა და ორივეს მიმართ კეთილი დამოკიდებულებით, ფრ. ალექსანდრემ მოახერხა იმის უზრუნველყოფა, რომ ორივე ჯგუფი მიეღო ერთმანეთი, მიუხედავად ყველა განსხვავებისა.

მიუხედავად იმისა, რომ მამა ალექსანდრეს ხშირად უწოდებენ ინტელიგენციის მღვდელს, ის არავითარ შემთხვევაში არ უგულებელყოფდა უბრალო ხალხს: მრევლს მისი სოფლიდან და მისი შემოგარენიდან. თავადაც პატივს სცემდნენ მას და სწამდათ მისი ლოცვის ძალა. დადიოდა კარდაკარ, თითქმის ყველა ოჯახს ათვალიერებდა: ავადმყოფებს ეზიარა, მომაკვდავებს უხსნიდა და აკურთხებდა სახლებს. ყველამ გამოსცადა მისი კომუნიკაბელურობა და სითბო.

ეკლესიის გვერდით ხის სახლი იდგა, რომელშიც მამა ალექსანდრეს პატარა კაბინეტი ჰქონდა, სადაც დივანი იდგა, რომ იქ დაეძინა. ყველაზე ხშირად სწორედ იქ მოდიოდა მასთან ხალხი. თუ მხოლოდ ამ კედლებს შეეძლოთ საუბარი! რამდენმა კაცმა და ქალმა იპოვა იქ ცხოვრების აზრი, რომელთაც აღარ სჯეროდათ არაფრის! რამდენმა მათგანმა, ვინც იმედი დაკარგა, აქ განახლებული ენერგიით დატოვა! რამდენმა მათგანმა, ვრცლად ისაუბრა წარსულზე, პირველად იქ აღიარა ცოდვები! რამდენმა ფარულად მოინათლა და პირველად გადაიჯვარედინა ჯვრით, მძიმე და დაძაბული ხელით, თითქოს რაღაც ფიზიკურ წინააღმდეგობას სძლია!

მამა ალექსანდრე არ იყო კმაყოფილი ახალი თუ მომავალი მორწმუნეების მიღება ნოვაია დერევნიაში. მათთვის, ვისაც ნოვაია დერევნიაში დანახვის ეშინოდა, მან შეხვედრები დანიშნა თავისი მეგობრების ბინებში. ის ხშირად ნათლავდა როგორც მოზრდილებს, ასევე ბავშვებს სახლში, რადგან იმ დროს ეკლესიაში ნათლობამ ყურადღება მიიპყრო და სერიოზულ უბედურებას ჰპირდებოდა.

მეგობრული შეხვედრები და საუბრები ცხოვრების აზრის მაძიებელ ადამიანებთან ყოველთვის იყო შემთხვევა, რომ მამა ალექსანდრე ჩაეტარებინა არაფორმალური გაკვეთილი რწმენის საფუძვლების შესახებ. "როგორც მღვდელი, ვცდილობდი, მრევლი გაეერთიანებინა, საზოგადოება გამხდარიყო და არა შემთხვევითი უცხო ადამიანების თაიგულები. ვცდილობდი ერთმანეთს დავეხმარო, ერთად ვილოცოთ, ერთად გვეზიარება", - წერს მამა ალექსანდრე.

ყველას, ვინც მას მიმართავდა, ის დახმარებას უწევდა, ამავდროულად სულიერ, მორალურ და მატერიალურ დახმარებას. თუ ვინმეს მონათლავდა, მომავალში რეგულარულად აღიარებდა მას, ეზიარა, ნათლავდა შვილებს, აკურთხებდა ბინას; აძლევდა რჩევებს, თუ როგორ უნდა აეშენებინათ ცოლ-ქმრული და ოჯახური ცხოვრება, ურთიერთობა სამსახურში, დაეხმარა სამეცნიერო კვლევებში, იპოვა საჭირო ექიმის მისამართი, დააკავშირა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ სხვებისთვის ამა თუ იმ სერვისის მიწოდება; ხანდახან ეხმარებოდა ფინანსურად - ამას შეუმჩნევლად აკეთებდა, მაგალითად, მაგიდაზე დადებულ წიგნში ფული ჩადო. თავისი სქელი, მუდამ მურაბებით შეფუთული პორტფოლიოდან ის ხშირად იღებდა პატარა საჩუქრებს და ყოველთვის ახერხებდა იმის პოვნას, რაც შენ გჭირდებოდა. ეს იყო ყურადღების კიდევ ერთი ნიშანი, რომელიც ყველას ეჩვენებოდა.

ზაფხულში, მისმა ბევრმა მეგობარმა იქირავა აგარაკები ნოვაია დერევნიას გარშემო. ნოვოდერვენსკის პატარა საზოგადოება ყოველდღე აძლიერებდა მეგობრულ კავშირებს.

თავიდან ეს მხოლოდ ხალხის ჯგუფი იყო. მამა ალექსანდრე მათ და განსაკუთრებით დედას ეყრდნობოდა ახალმოქცეულთა დასახმარებლად. სამოციანი წლების მიწურულს ეს წრე ვეღარ პასუხობდა ყველას, ვინც მამა ალექსანდრეს ხელში გაიარა, რადგან ისინი სულ უფრო და უფრო მეტნი იყვნენ. შემდეგ მან დაიწყო მცირე ჯგუფების შექმნა ისე, რომ ისინი რეგულარულად იკრიბებოდნენ, ჩვეულებრივ, კვირაში ერთხელ. ყველა ჯგუფი ორიენტირებული იყო საერთო ლოცვაზე და ურთიერთდახმარებაზე, მაგრამ თითოეულს თავისი სახე ჰქონდა. ერთი სპეციალურად განკუთვნილი იყო ნათლობისთვის მომზადებულთა კატეხიზისთვის, მეორეში ისინი ეწეოდნენ ღვთისმეტყველებასა და ეკლესიის ისტორიას და ა.შ.

მამა ალექსანდრე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ნათლობის საიდუმლოს და თვლიდა, რომ ამისთვის მომზადება იყო საჭირო. მან თქვა: "მოიცადე, როცა ნამდვილად მზად იქნები, ამას ვიგრძნობ და ნათლობის თარიღს თავად დავნიშნავ". მამა ალექსანდრემ რეკომენდაცია გაუწია მცირე ჯგუფების წევრებს აღსარებაზე წასვლა და ზიარება თვეში ერთხელ მაინც. ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც დღეს, მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, მხარს უჭერდა ხშირი ზიარების დაბრუნებას. აღსარებამდე ფრ. ალექსანდრე არ კმაყოფილდებოდა ცოდვების უბრალო ჩამოთვლებით და ყოველთვის ქადაგებდა, ეხმარებოდა მორწმუნეებს საკუთარი თავის გაგებაში. აქ ერთდროულად გამოიხატა მისი, როგორც მქადაგებლის ნიჭი, ასევე სულიერი ცხოვრების გამოცდილება და მგრძნობიარე დამოკიდებულება ყოველი მრევლის სულიერი მდგომარეობის მიმართ. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ წუთებში ბევრს შეეპყრო განცდა, რომ მამის მიერ ნათქვამი სიტყვები პირადად მათზე იყო მიმართული.

მამა ალექსანდრესაც სჯეროდა, რომ მორწმუნეებს არ შეუძლიათ ერთი ზოგადი აღსარება, მაგრამ აუცილებლად უნდა შეცვალონ იგი ცალკეულ აღსარებასთან, რომლის დროსაც შეიძლება დამყარდეს ნამდვილი პირადი კონტაქტი მღვდელსა და მრევლს შორის და ამას ძალიან დაჟინებით მოითხოვდა. ეკლესია, შეახსენა მამა ალექსანდრემ, აღმსარებელს ექიმს ადარებს. თვითონაც სწორედ ასეთი ექიმი იყო, პაციენტი ექიმი, რომელიც ჯერ უსმენს, ამხნევებს, დიდ იმედს უნერგავს. უხვი სიყვარულით განიკურნა.

მამა ალექსანდრეს სურდა, რომ ყველას საკუთარი გადაწყვეტილებები მიეღო. მას არ სურდა შეკვეთა, დაჟინებით. მან თავისი როლი მეან-ექიმს შეადარა, რომელიც დედას მხოლოდ შვილის გაჩენაში ეხმარება. ის ასევე მუდმივად ახსენებდა, რომ ლოცვა განუყოფელია ქრისტიანული ცხოვრებიდან, რომ ლოცვა რწმენით იკვებება. მან დაწერა ლოცვის პატარა პრაქტიკული გზამკვლევი, აკრიფა საბეჭდ მანქანაზე და მისცა თავის სულიერ შვილებს წასაკითხად. „ძველ მითოლოგიაში გიგანტ ანტეუსს ეუბნებიან, მან მიწასთან შეხებით მოიპოვა ძალა, – ამბობდა მამა ალექსანდრე, – პირიქით, ძალა რომ მოვიპოვოთ, ერთი წუთით ცას უნდა შევეხოთ.

ყველა მისი მეგობარი მოწმობს მისი ლოცვის ძალაზე. აუცილებელია შეაგროვოს ყველა ჩვენება, ვინც აცხადებს, რომ განიკურნა მისი ლოცვით. ყველა, ვინც მას იცნობდა, გაოცებული იყო მისი ძალის მარაგით. არასოდეს უთქვამს უარს ვინმესთან შეხვედრაზე და მასთან მისვლა გაფრთხილების გარეშეც შეიძლებოდა. და მან ყველაფერი დააგდო შენს მოსასმენად, თუ არ ემსახურებოდა. მას გააჩნდა მუშაობის უჩვეულოდ ძლიერი უნარი, ძლიერი მეხსიერება და კონცენტრაციის იშვიათი უნარი. ბავშვობიდან ისწავლა არ დაკარგო დრო. როგორც კი მატარებელში თავისუფალი ადგილი იყო, დაჯდა, პორტფელიდან მუყაოს საქაღალდე ამოიღო, ფურცელი დადო და წერა დაიწყო... როცა ფრ. ალექსანდრეს ერთხელ ჰკითხეს, როგორ ახერხებს ყველაფრის ატანა, მან თვალებით ხატზე მიუთითა და ღიმილით უპასუხა: „კონტრაქტი მაქვს.

მამა ალექსანდრეს მოღვაწეობის ფარგლები, რა თქმა უნდა, რიცხვებით ვერ გაიზომება, მაგრამ თუ საქმე ეხება ამას, შეგიძლიათ მოიყვანოთ შემდეგი: სამოცდაათიან წლებში ათობით ჯგუფი იყო და თითოეული მათგანის გარშემო, მის ორბიტაზე, იყო. ხშირად ათობით ადამიანი. მამა თვეში საშუალოდ ორმოცდაათ ადამიანს ნათლავდა, ძირითადად მოზრდილებს. სულიერი გახსნილობის, ენციკლოპედიური ცოდნის, ლიტერატურის, ხელოვნების სიყვარულის, მეცნიერებისადმი ინტერესის წყალობით, ის იდეალური თანამოსაუბრე იყო ინტელექტუალებისთვის, რომელთა კითხვებს ზოგადი ფრაზებით არასოდეს იშორებდა. რამდენი ცნობილი ადამიანი: მეცნიერი, მწერალი, მხატვარი მიმართეს სახარებას?

ამ ყველაფრიდან მამა ალექსანდრეს არავითარ შემთხვევაში არ მოუპოვებია დიდება თავისთვის. თავისკენ სულაც არ იყო მობრუნებული. ის ყოველთვის უკიდურესად თავმდაბალი რჩებოდა, უყვარდა საკუთარი თავის წარმოჩენა უბრალო სოფლის მღვდლად. - კარგი, მე გავაკეთე ეს და ეს, - თქვა მან, - კარგი, კიდევ ერთი წიგნით. რა არის ეს დავალებების უსაზღვროსთან შედარებით?

8. ქრისტიანი თანამედროვე სამყაროში
ყველაფერი, რასაც მამა ალექსანდრე ასწავლიდა, იესო ქრისტეზე იყო ორიენტირებული. მისი ერთ-ერთი სულიერი შვილი იხსენებს: „მამა ალექსანდრეს შეეძლო გაუთავებლად ელაპარაკო ქრისტეზე, როგორც საყვარელ ადამიანზე, ყოველ ჯერზე მასში ახალ ცოცხალ თვისებებს აღმოაჩენდა“.

ქრისტიანობა, მან გაიმეორა, არ არის დოგმებისა და ზნეობრივი მცნებების ჯამი, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის თავად იესო ქრისტე. შენიშვნა, - თქვა მან თავის ბოლო ლექციაზე, - ქრისტემ არ დაგვიტოვა არც ერთი დაწერილი სტრიქონი, არ დაგვიტოვა ტაბლეტები, არ უკარნახა ყურანი, არ ჩამოაყალიბა ბრძანება, მაგრამ მან უთხრა მოწაფეებს: „მე ვრჩები. თქვენ მთელი დღეები საუკუნის ბოლომდე... "ქრისტიანობის მთელი ღრმა გამოცდილება ამაზეა აგებული."

"ჭეშმარიტი ქრისტიანობა, - თქვა მან, - თუ გნებავთ, ექსპედიციაა. ექსპედიცია უჩვეულოდ რთული და სახიფათოა. ქრისტიანობის მიღებით ჩვენ რისკავთ. ჩვენ საერთოდ არ ვიღებთ გარანტირებულ ფსიქიკურ მდგომარეობას." ის ასწავლიდა თავის მსმენელს სამყაროში ღმერთის არსებობის აღმოჩენას. ყველაფერი, რაც ადამიანებში მშვენიერი და კარგია, ყველაფერი კარგი, რასაც ისინი აკეთებენ - ეს ყველაფერი ღვთისგანაა, თუნდაც ეჭვი არ ეპარებოდეს. ჩვენ არასოდეს არ უნდა უარვყოთ სიკეთე, თუნდაც ეს იყოს ურწმუნო. პირიქით, ჩვენ უნდა გვიხაროდეს ეს.

მას არ სურდა, რომ მის სულიერ შვილებს, მოქცეულთა შორის, მოეკვეთათ ცხოვრება, ჩაეხშოთ მათი მისწრაფებები, შეწყვიტონ თავიანთი პროფესიული ან სოციალური საქმიანობით, რაც ხშირად ძალიან მაცდურია. „ქრისტიანი თანამედროვე სამყაროში“ – თვლიდა, რომ ეს სიტყვები მთელ პროგრამას შეიცავდა.

მამა ალექსანდრე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა კულტურას. მის მეგობრებსა და სულიერ შვილებს შორის უამრავი ადამიანი იყო ხელოვნების სამყაროდან. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტ შემოქმედებაში ადამიანი აცნობიერებს ღვთის საჩუქარს.

ეპატიჟებოდა სამყაროში ყველაფრის მშვენიერი და კარგი სანახავად, არავითარ შემთხვევაში არ უყურებდა მას ვარდისფერი სათვალით, მშვენივრად იცოდა, რამდენი ბოროტება იყო სამყაროში.

მამა ალექსანდრემ მოუწოდა, არ აგვერიოს ტრადიცია „ლეგენდებში“ და შეახსენა, რომ ღვთისმსახურების ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა და ისინი აბსოლუტურად უცვლელი არ შეიძლება დარჩეს. მისი თქმით, ტრადიცია არ უნდა გახდეს თვითმიზანი და არ მოიწონა ის მართლმადიდებლები, ვისთვისაც მარხვის დროს მთავარი საზრუნავი ნებადართული და აკრძალული საკვების ჩამონათვალის შედგენაა.

ცნობილია, რომ კომუნისტების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ვერ შეძლო წარმატებით დაესრულებინა მეოცე საუკუნის პირველ წლებში დაწყებული რეფორმატორული სამუშაოები, თვით რეფორმის იდეაც კი დიდი ხნის განმავლობაში იყო კომპრომეტირებული. შეთქმულება "რემონტისტებსა" და ბოლშევიკებს შორის. მიუხედავად ამისა, მორწმუნეთა ახალი თაობის გაჩენა ოდნავი ქრისტიანული კულტურის გარეშე, ქრისტიანული სარწმუნოებისგან სრულიად დაცლილ გარემოში, კვლავ აჩენს რეფორმის საკითხს ძალიან მკვეთრად, უპირველეს ყოვლისა ლიტურგიკული რეფორმის შესახებ. კერძოდ, ენა, რომელიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში, ცუდად არის გაგებული. ამ თანამდებობამ ვერ დააკმაყოფილა მამა ალექსანდრე. და, მიუხედავად ამისა, მან არ მისცა თავს უფლება ემოქმედა „პარტიზანული“ მეთოდებით და მიეღო პირადი ინიციატივა, რომელიც არ შეესაბამებოდა ეკლესიის დანიშნულებას. გარდა ამისა, იგი უფრთხილდებოდა ყოველგვარ ექსცესებს და თვლიდა, რომ აქ სწორი გზა სადღაც შუაშია.

მამა ალექსანდრე ღია იყო სხვა ქრისტიანული კონფესიების მიმართ, კერძოდ, კათოლიციზმის მიმართ. ეჭვგარეშეა, სოლოვიევის ნაშრომებმა გარკვეული გავლენა მოახდინა მის ეკუმენურ მრწამსზე. მას მოსწონდა კიევის მიტროპოლიტის ვლადიკა პლატონის სიტყვების ციტირება, რომელიც ამბობდა, რომ „ჩვენი მიწიერი დანაყოფები ღმერთს არ აღწევს“. ეკლესიის დაყოფას იგი პოლიტიკურ და ეროვნულ, ეთნოფსიქოლოგიურ და კულტურულ მიზეზებს მიაწერდა. „მე მივედი რწმენამდე, რომ ეკლესია არსებითად ერთია და ის, რაც ქრისტიანებს ყოფდა, ძირითადად, იყო მათი სივიწროვე, სივიწროვე და ცოდვები“. მამა ალექსანდრეს სჯეროდა, რომ ეს განხეთქილება ძმური სიყვარულის სულისკვეთებით გადაილახებოდა. „სხვადასხვა თემის წარმომადგენლები თუ უკეთ იცნობენ ერთმანეთს, ეს დროთა განმავლობაში ნაყოფს გამოიღებს“.

მამა ალექსანდრე იცნობდა მოსკოვში ჩასულ მამა ჟაკ ლევს და უდიდესი სიფრთხილით ატარებდა ბიბლიის სემინარებს ბინებში. მამა ალექსანდრემ იცოდა, რომ მამა ჟაკს არ უფიქრია ხალხის კათოლიციზმზე მოქცევა. პირიქით, ახალმოქცეულებს მოუწოდებდა ეცხოვრათ საკუთარი მართლმადიდებლური ტრადიციის სრული ცხოვრებით - ერთი ეკლესიის განუყოფელი სიმდიდრით. გარდა ამისა, მამა ალექსანდრე შეხვდა ფრანგ მონაზონს და მაგდალინელს, რომელმაც ჩარლზ დე ფუკოს გზას დააარსა იესოს პატარა დების საძმო. ამ საზოგადოების ცხოვრების იდეალი გაურკვევლობის წლებია, როცა იესო ცხოვრობდა ნაზარეთში, უბრალო სახელოსნოში. ყველასთვის სიყვარულის სიტყვას ატარებდა და მაგდალენა სატვირთო მანქანით მთელ მსოფლიოში დადიოდა. რამდენჯერმე იყო რუსეთში. გზად მამა ალექსანდრეს შეხვდა. ასევე უნდა აღვნიშნოთ ეკუმენური საზოგადოება თეზეში, რომელიც დააარსა პროტესტანტმა პასტორმა როჯერ შუტცმა. მამა ალექსანდრე პირადად აქცევდა ყურადღებას თეზეს გამოცდილებას, როგორც ქრისტიანთა შერიგების საკითხში, ასევე ახალგაზრდებთან მუშაობისას.

მამა ალექსანდრეს სულიერ შვილებს შორის ბევრი ებრაელი იყო. ათეისტური აღზრდის შედეგად რელიგია აღარ იყო განპირობებული ეროვნებით, როგორც ეს იყო წარსულში. ისევე როგორც რუსები არ დაიბადნენ მართლმადიდებლები, სიტყვა ებრაელი არ იყო იუდაიზმის მიმდევრის სინონიმი. რევოლუციამდე მონათლული ებრაელი ავტომატურად ხდებოდა რუსი, ახლა ასე არ იყო. იმავდროულად, ბევრი მონათლული ებრაელი უხერხულად გრძნობდა თავს რუსულ მართლმადიდებლობაში მართლმადიდებლობის ხშირი აღრევის გამო რუსულობასთან, ისევე როგორც ზოგიერთი სასულიერო პირის ანტისემიტიზმის გამო. ზოგიერთმა გამოსავალი კათოლიციზმში იპოვა. მამა ალექსანდრე, უდავოდ, როგორც ზოგადი ორიენტაციის, ისე წარმოშობით, მათთან უფრო ახლოს იყო, ვიდრე სხვა. მას უმაღლეს დონეზე უყვარდა თავისი ეკლესია, ქვეყანა, რუსული კულტურა, მაგრამ ამავე დროს სრულად სცნო მისი კუთვნილება ებრაელი ხალხისადმი და ამაში „დაუმსახურებელ საჩუქარსაც“ ხედავდა.

„ქრისტიანისთვის - ებრაელისთვის ხორციელი ნათესაობა წინასწარმეტყველებთან, ღვთისმშობელთან და თავად მაცხოვართან დიდი პატივია და ორმაგი პასუხისმგებლობის ნიშანია“ - თქვა მან. მისი აზრით, ქრისტიანი ებრაელი არ წყვეტს ებრაელობას, არამედ უფრო ღრმად იწყებს თავისი ხალხის სულიერი მოწოდების გაცნობიერებას.

9. წიგნები
„ჩვენ ვქადაგებთ ქრისტეს, ვაგონებთ და ვასწავლით ყოველ ადამიანს ყოველგვარ სიბრძნეს...“ - თქვა პავლე მოციქულმა. მოწაფეობის ეს ნება იყო მამა ალექსანდრეს მსახურების ცენტრში. დაუღალავად ასწავლიდა ქადაგებებს, უთვალავ საუბრებსა და საუბრებს ყველა მასთან მისულთან და მრევლებთან რეგულარული შეხვედრების დროს. რაც მთავარია, წერილობით აგრძელებდა ზეპირ მითითებებს და ისეთივე უხვად იყო. წიგნი მისი მსახურების ერთ-ერთი ფორმა იყო. – წიგნი მშვილდიდან ნასროლ ისარს ჰგავს, – თქვა მან, – სანამ ისვენებ, ის შენთვის მუშაობს. მართალია, მამა ალექსანდრე ძლივს ისვენებდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან მრავალი ისარი გაგზავნა და ეს ისრები დღემდე აგრძელებს მის მოღვაწეობას.

მისი მიზანი იყო დაეშვა ბარიერები, რომლებიც ხელს უშლის ადამიანებს ღვთის სიტყვის აღქმაში. „ჩემს წიგნებში ვცდილობ დავეხმარო ახალშობილ ქრისტიანებს, ვცდილობ თანამედროვე ენაზე გამოვავლინო სახარების გაგებისა და სწავლების ძირითადი ასპექტები“.

მისი პირველი წიგნი, სახელწოდებით "ძე კაცისა" - წიგნი იესო ქრისტეს შესახებ, დაიბადა ნეოფიტებთან საუბრის შედეგად, საუბრები მისი ხელდასხმისთანავე დაიწყო. მან ამ წიგნის წერა მოზარდობის ასაკში დაიწყო. მაგრამ ახლა მივხვდი, რომ ეს აუცილებელია, რადგან მისი თანამედროვეთა უმეტესობისთვის, ყოველგვარ რელიგიურ კულტურას მოკლებული, სახარების ტექსტი ძალიან რთულია და მისი გაგების გასაღების გარეშე მიუწვდომელია. მამა ალექსანდრეს სურდა დღევანდელ ხალხს ეთქვა იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ, რათა მათ ამის მოწმეებად იგრძნონ თავი. ამის მისაღწევად იგი ეყრდნობოდა ყველა არსებულ მონაცემს ისტორიიდან, არქეოლოგიიდან, ბიბლიური კრიტიკიდან, მაგრამ ყოველთვის ინარჩუნებდა ცოცხალ და მისაწვდომ სტილს მკითხველისთვის მაქსიმალურად ფართოდ. წიგნის სრული ტექსტი ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დარჩა საბეჭდი ხელნაწერში 1966 წლამდე. ო. ალექსანდრე არ შეხვედრია მოსკოვში მოღვაწე რუსული წარმოშობის ფრანგ ქალს, ასია დუროვას. ბელგიაში მცხოვრები კიდევ ერთი რუსი ემიგრანტის, ირინა პოსნოვას ნამუშევრების წყალობით, ასიამ ფარულად მიიტანა კავშირში უცხოეთში გამოქვეყნებული წიგნები რუსულ ენაზე.

ირინა პოსნოვამ დააარსა გამომცემლობა "ცხოვრება ღმერთთან" ბრიუსელში, რომელმაც გამოსცა ბროშურები გერმანული ბანაკებიდან ახლად განთავისუფლებული რუსების ათეისტური მენტალიტეტის შესაბამისი ბროშურებით, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავისთვის სულიერი შინაარსის მრავალი კითხვა. 1958 წელს მან გააცნობიერა, რომ ამიერიდან თავისი პუბლიკაციები უნდა გადასცეს მათ, ვინც ცხოვრობს სსრკ-ში. კათოლიციზმისადმი კუთვნილების დამალვის გარეშე, გამომცემლობა "ცხოვრება ღმერთთან", მიუხედავად ამისა, გულმოდგინედ ეწეოდა მართლმადიდებელთა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად წიგნების გამოცემას.

ასია დუროვას შუამავლობით მამა ალექსანდრემ დაიწყო წიგნების მიღება ბრიუსელიდან, შემდეგ კი მიმოწერაში შევიდა ირინა პოსნოვასთან. როდესაც შეიტყო ქრისტეს შესახებ მისი ხელნაწერის არსებობის შესახებ, მან შესთავაზა მისი გამოქვეყნება. გადაწყდა მისი ფსევდონიმით გამოცემა. და ბოლოს, 1968 წელს გამოვიდა "ძე კაცისა".

მოგვიანებით გამომცემლობა „ცხოვრება ღმერთთან“ მის მიერ რეკომენდებული ან მისი მეთვალყურეობით მომზადებული წიგნები გამოსცა. მხოლოდ იმ ადამიანებს შორის, რომლებსაც ის პირადად იცნობდა, ბრიუსელის გამომცემლობის წყალობით სულიერი საზრდო მიიღო ასობით და ძალიან სჭირდებოდათ, მოგვიანებით იტყვიან. ამის შესახებ მისი ერთ-ერთი მრევლი იუმორით იტყვის თავსატეხის სახით:
„კითხვა: სად იბადებიან სულიერი ბავშვები?
- პასუხი: "კომბოსტოში ... ბრიუსელის კომბოსტო".

წიგნი „ადამიანის ძე“ პირდაპირ მიზანში მოხვდა. ბევრისთვის ეს იყო სწორედ ის გასაღები, რომელმაც გაამხილა მათთვის სახარების მნიშვნელობა. მამა ალექსანდრეს მომდევნო წიგნს, რომელიც ამავე გამომცემლობამ გამოსცა 1969 წელს, ეწოდა „სამოთხე დედამიწაზე“ და მიეძღვნა მართლმადიდებლურ ლიტურგიას.

ამასობაში მან დაიწყო ახალი ნაშრომი: კაცობრიობის რელიგიების დიდი ისტორია ექვსი ტომიდან ზოგადი სახელწოდებით "გზის, ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების ძიებაში". იგი შთაგონებული იყო ვლადიმერ სოლოვიოვის ამ იდეით. როდესაც ქრისტე გამოეცხადა ხალხს, მათ უკვე დიდი გზა ჰქონდათ განვლილი. დიდი რელიგიები და უძველესი აზროვნება შეადგენდნენ ახალი აღთქმის ერთგვარ პრელუდიას და ამზადებდნენ სამყაროს სახარების მიღებისთვის. მამა ალექსანდრემ მსგავსება დაინახა თავისი თანამედროვეების სულიერ ძიებასა და ჩვენი წინაპრების ღვთისაკენ მიმავალ გზას შორის. ის მკითხველს სთავაზობს უწყვეტ ზღაპარს სულიერი ადამიანური „ეპოსის“ შესახებ კაცობრიობის ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე, ახლა წინ მიიწევს, ახლა უკან იხევს, ახლა ცდება და მიდის ჩიხში, ისრაელის ხალხის იმიჯში მათ ურთიერთობაში. ღმერთთან.

მამა ალექსანდრე დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტიანობა მხოლოდ პირველ ნაბიჯებს დგამდა, რომ ეკლესია ახლა იწყებდა თავის გზას და რომ მთელი ცომი სახარების საფუვრიდან ამოსულიყო დიდი დრო დასჭირდებოდა.

სამოციანი წლების ბოლოს მამა ალექსანდრემ დაასრულა პირველი ხუთი ტომი და ისინი ბრიუსელში სამოცდაათიანი წლების დასაწყისში გამოჩნდნენ. იმავე წლებში მან შეადგინა 1981 წელს გამოცემული ძველი აღთქმის კითხვის სახელმძღვანელო „როგორ წავიკითხოთ ბიბლია“.

მამა ალექსანდრე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბიბლიის ცოდნას. მისი რელიგიების ისტორია ბიბლიასთან პირდაპირ შედარებაში უნდა წავიკითხოთ. მას არასოდეს შეუწყვეტია ბიბლიაზე მუშაობა, ამ სფეროში ის იყო პიონერი თავის ქვეყანაში, შემოიტანა თანამედროვე ბიბლიური კვლევები.

ბოლო დიდი ნაშრომი, რომლისთვისაც მას ჯერ კიდევ ჰქონდა საკმარისი დრო სიკვდილამდე, იყო ბიბლიოლოგიის შვიდტომიანი ლექსიკონი. იგი მოიცავს სტატიებს ბიბლიის კომენტატორებზე ფილონ ალექსანდრიელიდან თანამედროვე ავტორებამდე, ინტერპრეტაციის ძირითად სკოლებსა და ტენდენციებზე, ინტერპრეტაციის მეთოდებზე, ბიბლიის თარგმანების ისტორიასა და გამოცემებზე და ა.შ. ამ გზით ის იმედოვნებდა, რომ გამოსცემდა სახელმძღვანელოს, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს ბიბლიური მეცნიერების განახლებას რუსეთში.

მამა ალექსანდრეს შვილები არ დაივიწყა, მათთვის მოამზადა იტალიაში გამოცემული ილუსტრირებული ალბომი „საიდან გაჩნდა ეს ყველაფერი“. მეგობრების დახმარებით მოამზადა სხვადასხვა ფილმის ზოლები და კასეტები. ყველაზე დიდი წარმატება კინო სტრიპმა „იესოს კვალდაკვალ“ მიაღწია. ერთმა ფრანგმა ის ათასობით ეგზემპლარადაც კი გაიმეორა საბჭოთა კავშირში გასავრცელებლად და ამ ფილმმა ბევრს გაუხსნა გზა ღმერთისკენ.

მამა ალექსანდრეს ძალიან უყვარდა კინო. ხშირად, სიცილით, უმეორებდა ცოლს, რომ მასში მთავარი რეჟისორი გარდაიცვალა. ის გეგმავდა ბიბლიაზე დაფუძნებული ფილმის გადაღებას, როგორც დოკუმენტური, ასევე მხატვრული.

10. 80-იანი წლების დასაწყისი
მამა ალექსანდრე ცდილობდა არ ჩაედინა უყურადღებო ქმედებები, რამაც შეიძლება კომპრომეტირება მოახდინოს მის სულიერ შვილებზე და ეჭვქვეშ დააყენოს მისი სამწყსო საქმიანობა. თუმცა, რა სიფრთხილის ზომებიც არ უნდა მიეღო, პოლიციის აპარატის ყურადღება მაინც ვერ დაზოგა. 1964 წელს. ის ციხეს ძლივს გადაურჩა. ის ყოველთვის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო. გარკვეული ინტერვალებით, კგბ-მ თავისი საქმიანობის შეზღუდვის საბაბს პოულობდა, თუმცა, სავარაუდოდ, მათ არ იცოდნენ მისი რეალური ფარგლები. საეკლესიო გარემოში მათაც მწარედ შეხედეს. მის ნიჭს შურის გამოწვევა შეეძლო. მთელი მსახურების განმავლობაში მამა ალექსანდრე იღებდა მუქარის შემცველ ანონიმურ წერილებს. მის წინააღმდეგ რეგულარულად იწერებოდა დენონსაციები.

თუმცა, მიუხედავად იმ პასუხისმგებლობისა, რომელიც მან აიღო ამდენი სიცოცხლე, კგბ-ს მუქარა, უბედურება, ფრ. ალექსანდრე ყოველთვის უსაზღვროდ გახარებული რჩებოდა. ერთ-ერთმა მისმა მეგობარმა, მასზე საუბრისას, გაიხსენა ნიცშეს აზრები, რომელმაც აღმოაჩინა, რომ ქრისტიანები არ იყვნენ დამაჯერებელი მათი გარეგნობით. მათი შემხედვარე არ ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ ქრისტემ მართლაც გამოისყიდა და გაათავისუფლა ისინი. კარგად! - განაგრძო მეგობარმა, - ამას მამა ალექსანდრეზე ვერ იტყოდა. არა, მისი ქრისტიანობა არ იყო მოსაწყენი. ქრისტეს იუმორის შესახებ ჩანახატის დაწერაც კი სურდა. თავისი ხალისიანობა მხოლოდ ხასიათს არ ევალებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვობაში ამბობენ, რომ მიდრეკილი იყო მელანქოლიისკენ. მისი მხიარულება საკუთარ თავზე მუშაობის შედეგი იყო, იგი საზრდოობდა ღრმა რწმენით, იესო ქრისტესთან პირადი ურთიერთობით და დაავიწყდა, თუ რა პირობებში ახორციელებს თავის მსახურებას.

"როგორც ჩანს, მისი ცხოვრების ძლევამოსილ მუსიკაში, - ამბობს ერთი ექიმი, რომელთანაც ის დაუმეგობრდა, - არ არსებობს თავდაუზოგავი ძალისხმევა, დაძლევა. მაგრამ ეს ასე არ იყო... ცოტამ თუ იცოდა, რომ მისი ფიზიკური ჯანმრთელობა იყო. იდეალურისგან შორს. გაუგებარი იყო, რას ეჭირა იგი. მისი ამოუწურავი მხოლოდ სხეულებრივი, მიწიერი ჩანდა. ეს სხვა ბუნების მუხტი იყო.

ბრეჟნევის გარდაცვალების შემდეგ წლები დაიწყო ხრახნების ფართოდ გამკაცრებით. იუ ანდროპოვი ამ საკითხებში დიდი სპეციალისტი იყო. მან გადაწყვიტა ქვეყნის პრობლემები მკვეთრი ზომებით მოეგვარებინა. გაძლიერდა რეპრესიული არსენალი. მამა ალექსანდრეს თავზე ღრუბლებიც შესქელდა. 1983 წელს დააპატიმრეს მისი ერთ-ერთი ყოფილი სულიერი შვილი, რომელმაც ვერ გაუძლო ლეფორტოვოს ავის მომასწავებელ ციხეში და კომპრომეტირება მოახდინა ალექსანდრეს მამისა და მისი მრავალი ნათესავი.

დაკითხვის შემდეგ

მამას ყოველდღიური დაკითხვაზე დაბარება დაუწყია, სადაც სამსახურში წავიდა. ჩხრეკა რამდენჯერმე ჩატარდა ნოვაია დერევნიასა და სემხოზში. მამა იძულებული გახდა შეეწყვიტა ყოველგვარი საქმიანობა. სწორედ მაშინ გამოიყენა ენციკლოპედია - ბიბლიოლოგიის ლექსიკონი. მის ახლობლებს შორის ბევრი ეკითხებოდა საკუთარ თავს, უნდა დაეტოვებინა თუ არა ის ქვეყანა. მაგრამ ის არასოდეს მოიწონებდა ემიგრაციაში ცდუნებას. მას ღრმად სწამდა პროვიდენსის. აქ სულიერი შვილები ჰყავს და მათ ვერ მიატოვებს!

ბოლოს მამა ალექსანდრემ ახსნა-განმარტების წერილები გაუგზავნა, ერთი ეკლესიის იერარქებს, მეორე კი რელიგიურ საქმეთა საბჭოს.

11. ცვლილების დასაწყისი
1985 წლის მარტში მ. გორბაჩოვი. თავიდან ჩანდა, რომ დისციპლინის განმტკიცებით ქვეყნის ჯანმრთელობის გაუმჯობესება სურდა. თუმცა, რელიგიის სფეროში საშინაო პოლიტიკა იგივე დარჩა. ამრიგად, 1986 წლის სექტემბერში, პრავდამ მიუძღვნა რედაქცია ათეისტური პროპაგანდის გაძლიერებას, როგორც ამას აკეთებდა ყოველწლიურად.

მამა ალექსანდრესთვის სასამართლო პროცესი არ დასრულებულა. 1984 წელს დააპატიმრეს მისი კიდევ ერთი ყოფილი სულიერი შვილი. სასამართლო პროცესზე ის ძალიან გაბედულად მოიქცა და მხოლოდ ბანაკში ვერ გაუძლო. 1986 წლის დასაწყისში ის ტელევიზიით გამოვიდა გაპარსული თავით და აღიარა, რომ ეწეოდა „სამოქალაქო და ეკლესიისთვის საზიანო პოლიტიკურ საქმიანობას“. მანამდე მან მამას გაუგზავნა გრძელი წერილი, აშკარად შთაგონებული ფორმიანი ადამიანებით, სადაც დაგმო მცირე ჯგუფების ორგანიზება და კატექეზისთვის კასეტების გამოყენება, როგორც ეკლესიის სწავლების საწინააღმდეგოდ. ამის შემდეგ, 1986 წლის აპრილში, გაზეთმა Trud-მა გამოაქვეყნა ვრცელი სტატია, რომელშიც ადანაშაულებდა რამდენიმე მართლმადიდებელ ქრისტიანს: ალექსანდრე ოგოროდნიკოვს, ფრ. გლებ იაკუნინი და ფრ. ი.მეიენდორფი - ნიუ-იორკის მართლმადიდებლური სასულიერო სემინარიის რექტორი. მასში არც მამა ალექსანდრე იყო უგულებელყოფილი.

ამასობაში მთელი ეს უსიამოვნება დასასრულს უახლოვდებოდა. არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობს დღეს მართლმადიდებლური ეპისკოპოსის პოზიციაზე ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში, მამა ალექსანდრე მადლიერი იყო მხარდაჭერისთვის, რომელიც აღმოაჩინა მისი ეპისკოპოსის, კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტის, სამრევლოების ადმინისტრატორის, ვლადიკა იუვენალის სახით. მოსკოვის რეგიონიდან.

ამ დროს, 1986 წლის 26 აპრილს, მოხდა ჩერნობილის კატასტროფა, რამაც მმართველ წრეებს თვალი გაუხილა ქვეყანაში დამანგრეველი მდგომარეობის შესახებ. იმავე წლის დეკემბერში ციხეში გარდაიცვალა ცნობილი დისიდენტი ანატოლი მარჩენკო. მანამდე, გორბაჩოვის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ექვსი ადამიანი დაიღუპა. ამ უახლეს მოვლენას დიდი რეზონანსი მოჰყვა მთელს მსოფლიოში და აღნიშნა ბრეჟნევის შემდგომი ზამთრის დასასრული. მარჩენკოს გარდაცვალებიდან ერთი კვირის შემდეგ, აკადემიკოსმა ა. გორბაჩოვმა დაურეკა სახაროვს, რომელიც გორკის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. მათი საუბარი პირველი პოლიტპატიმრების გათავისუფლების დასაწყისი იყო. თუმცა, საჭირო იყო 1987 წლის ბოლომდე დაველოდოთ საბჭოთა ხელისუფლებას პირველი ნაბიჯის გადადგმას მართლმადიდებლური ეკლესიისკენ. გამოცხადდა ორი მონასტრის დაბრუნება, მათგან ერთ-ერთი - ოპტინის ერმიტაჟი.

საბჭოთა პოლიტიკის ცვლილება რელიგიის მიმართ დაიწყო 1988 წელს, როდესაც მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აღნიშნა რუსეთის ნათლობის ათასწლეული.

მამა ალექსანდრესთვის ეს გვირაბიდან გამოსვლას ნიშნავდა. ცხოვრებაში პირველად, მართლმადიდებელი მეგობრების მიწვევით, საზღვარგარეთ, პოლონეთში წასვლის უფლება მიეცა.

მან პირველი საჯარო ლექცია წაიკითხა მოსკოვის ფოლადისა და შენადნობების ინსტიტუტის კულტურის სახლში 1988 წლის 11 მაისს. რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის თემაზე. ლექციის შემდეგ მან უპასუხა კითხვების მთელ სერიას დღესასწაულების მიმდინარეობის, წმინდანთა კანონიზაციის შესახებ, მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურის, საზოგადოებაში მისი ადგილის შესახებ.
უპრეცედენტო ბიზნესი! მღვდელი მიმართავს სამთავრობო ოფისში სტუდენტებით და მასწავლებლებით სავსე დარბაზს!

ამ დროს ტელეეკრანებზე სულ უფრო ხშირად ჩნდებოდა ტაძრები და ღვთისმსახურების ფრაგმენტები. მალე სასულიერო პირების მოწვევა დაიწყეს პროგრამებში მონაწილეობის მისაღებად, სადაც ნათქვამი იყო "სულიერებაზე".

1988 წლის ზაფხულში. ალექსანდრეს მამის ერთ-ერთმა მეგობარმა ჰკითხა, რას ფიქრობს პერესტროიკაზე: მან უპასუხა, რომ მას ძალიან დადებითად აფასებს, რადგან სანამ მონადირეები ერთმანეთზე ნადირობენ, კურდღელს შეუძლია თავისუფლად ხტუნვა.

შემოდგომაზე მამა ალექსანდრემ დაიწყო ლექციების ციკლი მოსკოვის ერთ-ერთ კლუბში, კრასნაია პრესნიაზე თემაზე: „ქრისტიანობა, ისტორია, კულტურა“ და 19 ოქტომბერს მოხდა კიდევ უფრო გაუგონარი მოვლენა: მიიწვიეს დედაქალაქის N67 სკოლაში მოსწავლეებთან სასაუბროდ. ამის შესახებ იზვესტიამაც კი გაავრცელა ინფორმაცია. ამიერიდან მისი საჯარო გამოსვლის რიტმი განუწყვეტლივ იზრდებოდა. ორ წელიწადში მან წაიკითხა ორასამდე ლექცია, მათ შორის მრავალი ციკლი, რომელიც მიეძღვნა ბიბლიას, ეკლესიის ისტორიას, მსოფლიო რელიგიებს კაცობრიობის ცხოვრებაში, რუსი რელიგიური მოაზროვნეების შესახებ, კომენტარები რწმენის სიმბოლოზე.

ის ჩვეულებრივ ასრულებდა შავ კასრში მკერდზე ჯვრით. ცდებმა თმა და წვერი სქელი ვერცხლისფერი ჰქონდა, მაგრამ სახე დარჩა ახალგაზრდული და უჩვეულოდ ლამაზი, სინაზის შტამპით. მის შავ ცქრიალა თვალებში სიკეთე და გონიერება ერთდროულად იკითხებოდა. ლაპარაკობდა - და მისი ხმა რბილი იყო - ყოველგვარი ჩანაწერების და ქაღალდის გარეშე, მიკროფონით ხელში მოძრაობდა პატარა დარბაზებში ან სცენაზე. მისი სახე საოცრად გამოხატული იყო, მუდმივად მოძრაობაში, ხან სერიოზული, ხან ღიმილით განათებული და მისი ღიმილი ახლა ნაზი იყო, ახლა მხიარული, ახლა მომხიბვლელი. ის თითქოს დიალოგს აწარმოებდა მაყურებელთან, ეს ყოველთვის მისი ტონი იყო. კითხვებს, რომლებიც ფურცლებზე იყო დაწერილი და რიგებში გავლილი, საფუძვლიანად უპასუხა, თუნდაც დრო ცოტა ყოფილიყო. პირადი შეკითხვისას, მან შეძლო სპეციალური პირადი პასუხის პოვნა. აი, როგორ მოწმობს ამას ერთი ჟურნალისტი: „იმ საღამოს მსმენელები თვითონ სვამდნენ კითხვებს, ერთმანეთის მიყოლებით გადიოდნენ სცენაზე. გამოვიდა გამხდარი ქალი და დაიწყო ლაპარაკი მის მიერ განცდილ უბედურებაზე. მისი ერთი სიტყვა. რა სასწაულია. რა აკუსტიკური გამოცანა უნდა ახსნას: რასაც მღვდელი ამბობს, მხოლოდ ერთ ადამიანს ესმის. ის, ვისთვისაც არის მიმართული მისი მეტყველება. ”

ერთხელ მამა ალექსანდრემ წაიკითხა ლექციების სერია რელიგიის ისტორიის შესახებ ჩაქუჩისა და ნამგალის ქარხნის კულტურის სახლში და ერთხელ გამოჩნდა სცენაზე, სადაც გაგრძელდა პოსტერი ლოზუნგით "ლენინის ბიზნესი სამუდამოდ იცოცხლებს!" ბოლომდე ბოლომდე. ორჯერ მამა ალექსანდრე მონაწილეობდა ათეისტ პროპაგანდისტებთან კამათში, მაგრამ ისინი იმდენად უფერული, უმნიშვნელო და აბსურდული იყვნენ, რომ ამ გამოცდილების გამეორება სხვამ ვერ გაბედა. 1989 - 1990 წწ ოცდაათამდე სტატია დაიბეჭდა მრავალფეროვან პრესაში, მათ შორის მაღალტირაჟიან ჟურნალებში.

და მაინც, მისი სიცოცხლის განმავლობაში, მისი არცერთი წიგნი არ გამოქვეყნებულა რუსეთში.

ზოგს აინტერესებდა, რატომ იწვევდნენ ყველგან ამ მღვდელს, რატომ გახდა ასეთი პოპულარული? წარსულში ფრ. ალექსანდრემ არაერთხელ გაიმეორა მამა სერგი ჟელუდკოვის სიტყვები: ”ეკლესიისთვის დადგება ყველაზე რთული მომენტი, როცა ყველაფერი ნებას მოგვცემს. მაშინ შერცხვენილი ვიქნებით, რადგან არ ვიქნებით მზად” ჩვენებისთვის. ”ჩვენ ვემზადებით. ცუდია ამისთვის.“ როცა სათქმელი გვაქვს, „ღმერთი მოგვცემს ტრიბუნას და თუნდაც ტელევიზიას“, თქვა ერთხელ მან. მაგრამ ის უბრალოდ მზად იყო. ”ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ!” მან გაიმეორა, როდესაც ტელევიზორში დაინახა ლურჯი გუმბათები, ოქროს ჟილეტები, ბანერები, სასულიერო პირები, რომლებიც წარმოთქვამდნენ უაზრო ფრაზებს, პომპეზურ და რიტორიკულს, მე-19 საუკუნიდან - ხალხისთვის ქრისტეს ჭეშმარიტი სიტყვა მიეტანა და არა რაიმე სახის. ersatz ღარიბებისთვის, მადლობა ამისთვის. ვინ იფიქრებდა, რომ ჩვენ ვიცხოვრებდით ამის სანახავად... და მაინც, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამას რაიმე კავშირი ჰქონდეს რელიგიასთან. სახელმწიფო დაბნეულია. ეკლესიის დახმარებით , მას სურს დაამყაროს სულ მცირე მორალური სტანდარტები.

ამასობაში პერესტროიკა ზიგზაგში მიმდინარეობდა. 1989 წლის გაზაფხულზე აირჩიეს საბჭოთა კავშირის ახალი პარლამენტი, რომლის პირველი სხდომა ძალზე მშფოთვარე იყო. ზოგიერთი დეპუტატი ღიად ადანაშაულებდა კომუნისტურ სისტემას. თუმცა, რელიგიის საკითხებში ხელისუფლება ყოყმანობდა. კანონი სინდისის თავისუფლების შესახებ მხოლოდ 1990 წლის ოქტომბერში მიიღება.

აღდგომას პარიზის მთავარეპისკოპოსი კარდინალი ლუსტიგერი ოფიციალური ვიზიტით სსრკ-ში იმყოფებოდა. სამების-სერგიუს ლავრასკენ მიმავალ გზაზე ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ისინი შეჩერებულიყვნენ ნოვაია დერევნიაში და თავად შეძლო მამა ალექსანდრესთან პირისპირ საუბარი.

„მამა ალექსანდრე რომ გავიცანი, - იხსენებს კარდინალი, - პირველივე წუთებიდან ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს მას ყოველთვის ვიცნობდი, როგორც ძმას, როგორც მეგობრად და მივხვდი, რომ ამიერიდან სამუდამოდ დამეახლოება. ამასობაში ჩვენ ვისაუბრეთ. სულ რაღაც ათი წუთის განმავლობაში დამრჩა შთაბეჭდილება, რომ მისი ცხოვრება სახარებით უფროა გაჯერებული, ვიდრე ჩემი. ღვთის წყალობად მიმაჩნია ეს უჩვეულო, ხანმოკლე შეხვედრა - ეს არის აწმყო დროში უკვე აწმყო სისავსის წარმოდგენა. , რომლებიც უნდა მოვიდეს."

1989 წლის ოქტომბრის ბოლოს მამა ალექსანდრემ რამდენიმე დღე გაატარა ქალიშვილთან, ის ახლახან ცხოვრობდა იტალიაში. იქ ის ეწვია რომს იესოს პატარა დის, მაგდალენას დაკრძალვაზე.

1989 წლის დეკემბერში. სახაროვის გარდაცვალებამ ქვეყანა გლოვაში ჩააგდო, ხალხის ბრბო მოვიდა მის გასაცილებლად. 1990 წლის იანვარში ტანკები შევიდა ბაქოში და დაიწყო ალყის მდგომარეობა. შემდეგ - ისევ ნახტომი დემოკრატიისაკენ, იყო შთამბეჭდავი დემონსტრაციები მოსკოვსა და სხვა დიდ ქალაქებში. ერთხელ მიტროპოლიტმა იუვენალიმ მამა ალექსანდრეს ჰკითხა, თუ რატომ არ გამოცხადდა ის, ცნობილი და პოპულარული პიროვნება, რესპუბლიკური და ადგილობრივი საბჭოების არჩევნების კანდიდატად. „მოძღვარო!“ უპასუხა მან, „როდის უნდა ჩავერთოთ პოლიტიკაში? დღეს ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა ვიქადაგოთ ღვთის სიტყვა დღედაღამ და მე მთლიანად მივეცი ამას“.

პატრიარქი პიმენი მაისში გარდაიცვალა. მოიწვიეს საბჭო, რომელზეც ფარული კენჭისყრით პატრიარქად აირჩიეს ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი. გარდაცვალებამდე ოთხი დღით ადრე ესპანელ ჟურნალისტს მიცემულ ინტერვიუში მამა ალექსანდრე, ყოველგვარი დათმობის გარეშე გამოკვეთა მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის სურათი, კვლავ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სხვა ალტერნატივა არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ დარჩეს წიაღში. მოსკოვის საპატრიარქო. გარდაცვალების წინა დღეს მან ერთ-ერთ სულიერ ქალიშვილს უთხრა: „არავის ენდო, ვინც იტყვის, რომ ჩვენი ეკლესია არ არის წმინდა. ეკლესია რომ დამთავრდა, ჯერ კიდევ IV საუკუნეში გაანადგურეს. ეკლესია ცოცხალია და არა. ჩვენ მიერ, მაგრამ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ. ყოველთვის აქ ჩვენთან ერთად, მის ეკლესიაში. აქ არის იესო ქრისტეს განსახიერების გაგრძელება ისტორიაში, აქ არის მისი სამეფო. ”

1990 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში მამა ალექსანდრეს ინტენსიური აქტიურობის პერიოდი დაიწყო. წლის დასაწყისიდან მან მონაწილეობა მიიღო სხვა მართლმადიდებლებთან, კათოლიკეებთან და პროტესტანტებთან ერთად რუსული ბიბლიური საზოგადოების შექმნაში. მოგვიანებით მან დაიწყო მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის დაარსება საღამოს სწავლით. მან ასევე შექმნა კულტურული აღორძინების საზოგადოება, რომელიც ატარებს როგორც საგანმანათლებლო, ისე ჰუმანიტარულ მიზნებს. ეს საზოგადოება აწყობდა კონფერენციებს, სხვადასხვა შეხვედრებს. მოსკოვის ბავშვთა რესპუბლიკურ კლინიკურ საავადმყოფოში მძიმე ავადმყოფ ბავშვებს ნოვაია დერევნიას მრევლის ჯგუფი უვლიდა. ამ საავადმყოფოს თავად მამა ალექსანდრე ეწვია, ბავშვებთან ესაუბრა, მშობლებს ანუგეშა.

ნოვაია დერევნიაში, სადაც საბოლოოდ დაინიშნა რექტორად, მან დაიწყო შენობის მშენებლობა, რომელიც, მისი თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, ერთდროულად უნდა ემსახურებოდეს როგორც ნათლობას, ასევე დარბაზს სხვადასხვა სამრევლო საქმეებისთვის. და ბოლოს სოფლის ბავშვების კატეხიზმოს სასწავლებლად „კვირა სკოლა“ გახსნა.

1990 წლის აღდგომის დღესასწაულზე ბაპტისტები შეიკრიბნენ დედაქალაქის უზარმაზარ ოლიმპიურ სტადიონზე. საპატრიარქომ უარი თქვა მონაწილეობაზე, მაგრამ მამა ალექსანდრემ გამოწვევა მიიღო. იგი უამრავი ხალხის წინაშე წარსდგა თეთრ კალთაში და ისაუბრა ქრისტეს ბოლო ვახშამზე და მოციქულებთან ბოლო საუბრის შესახებ მისი ვნების წინა დღეს.

ერთმა ჟურნალისტმა მას რელიგიური რადიო გადაცემების სერიაც კი გადასცა ბავშვებისთვის. მან მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სატელევიზიო გადაცემაში და სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მას შესთავაზეს ყოველკვირეული გადაცემების ჩატარება ერთ-ერთ არხზე. მათ მხოლოდ ოთხის ჩაწერა მოახერხეს, სასწავლო წლის დასაწყისში უნდა დაეწყოთ. და მისი გარდაცვალების შემდეგ აღმოაჩინეს, რომ ფირები დემაგნიტიზებული იყო.

მაისში მამა ალექსანდრე კვლავ საზღვარგარეთ - გერმანიაში, სადაც მიწვეული იყო რამდენიმე კონგრესში მონაწილეობის მისაღებად. იქიდან იგი მოკლედ გაჩერდა ბრიუსელში, რათა პირველად შეხვედროდა ირინა პოსნოვას.

მამა ალექსანდრეს ზოგიერთ მეგობარსა და სულიერ შვილს სჯეროდა, რომ მან ძალიან ბევრი აიღო თავის თავზე და ეშინოდა, რომ არ ამოეწურა მისი ფიზიკური ძალა. მაგრამ მან საბოლოოდ იგრძნო შესაძლებლობა მიეცეს საკუთარი თავი მთელი ძალით.

”ასე ადვილი არ არის, - წერდა მან ერთ მეგობარს, - გაიგო ის, ვინც ათწლეულების განმავლობაში მოკლე ჯაჭვზეა მიბმული (მე არ ვღელავ - და ამ ჯაჭვზე ღმერთმა რაღაცის გაკეთების საშუალება მისცა).

„ყოველთვის სისტემატიურად ვურთიერთობდი ადამიანებთან ასე, მხოლოდ რაოდენობრივი თანაფარდობა შეიცვალა, კონკრეტულად არ ვემზადები, იმას ვამბობ, რასაც ღმერთი ჩემს სულს დააყენებს.

„ახლა კი, როგორც იგავიდან მთესველმა, მე მივიღე უნიკალური შესაძლებლობა, დამეფანტა თესლი. დიახ, მათი უმეტესობა კლდოვან მიწაზე დაეცემა, ნერგები არ იქნება... მაგრამ თუ ჩემი გამოსვლის შემდეგ რამდენიმე ადამიანი მაინც, ერთიც, გამოფხიზლდი, ეს საკმარისი არ არის? იცი, ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ყველაფერი მალე დასრულდება, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის..."

12.9 სექტემბერი
ჩვეულებისამებრ, კვირას, 1990 წლის 9 სექტემბერს, მამა ალექსანდრე ძალიან ადრე ადგა და წირვა-ლოცვაზე წავიდა სოფლის პატარა ეკლესიაში, სახლიდან ოცდაათი კილომეტრის დაშორებით. მარადიული პორტფელით ხელში გააღო ბაღის ჭიშკარი და ჩვეულებისამებრ, სწრაფი ნაბიჯით გაემართა რკინიგზის სადგურამდე, რათა მოსკოვის სამგზავრო მატარებელში ჩასულიყო. დილის ნისლში ხეებს შორის ვიწრო გზას გაუყვა. წინ გრძელი დღე იყო - აღსარება, ლიტურგია, ნათლობა, პანაშვიდი. უდავოა, დღის მთელი პირველი ნახევარი დაკავებული იქნება. შემდეგ მას სასწრაფოდ დასჭირდება მოსკოვისკენ გაგრძელება, რათა წაიკითხოს ქრისტიანობის შესახებ ლექციის მეორე ნაწილი ვოლხონკას კულტურის სახლში.

ბოლო დროს ის შეშფოთებული ჩანდა, რაც მისთვის რაღაცნაირად სრულიად უჩვეულო იყო. მას ძალიან უყვარდა ბუნება და ტყის გასწვრივ გზის რამდენიმე წუთი, სადაც მზის პირველი სხივების ქვეშ შემოდგომის ფერები თამაშობდა, უდავოდ ძალა უნდა მისცემოდა. არაფერი იყო უჩვეულო ამ პეიზაჟში და მაინც განსაკუთრებული იყო. სამება-სერგიუს ლავრა აქედან რამდენიმე კილომეტრში აღმართული იყო. ბერი სერგი რადონეჟელი დაიბადა სოფელში, აქედან არც ისე შორს და დადიოდა სწორედ იმ გზაზე, რომელზეც ახლა მიდიოდა მამა ალექსანდრე ...

ცოტა მოგვიანებით, სახლში დარჩენილმა ცოლმა ფანჯარა გააღო და კვნესა გაიგონა: ბაღში შევარდნილმა დაინახა ჭიშკრის უკან სისხლიან გუბეში მწოლიარე მამაკაცი. ის დაბრუნდა, სასწრაფოდ გამოიძახა სასწრაფო, შემდეგ პოლიცია. ისევ რომ გამოვედი სასწრაფო დახმარება უკვე იქ იყო.

რატომ არაფერს აკეთებ? ჰკითხა მან ექიმებს. ბოლოს მიუახლოვდა. ბევრი სისხლი იყო. მოკლულს მაინც ვერ ბედავდა შეხედვა. მან საკუთარ თავს ჰკითხა: "და ჩემი ქმარი? მან უსაფრთხოდ მიაღწია ტაძარს?"

ვიღაცამ თქვა: შავი ქუდი ეხურა?

იპოვა ქუდი დიდი, მკვეთრი ჭრილით. მოგვიანებით გამოჩნდნენ მოწმეები, დაინახეს მამა ალექსანდრე: ის უკან ბრუნდებოდა, სახლისკენ მიდიოდა, სისხლიანი სიკვდილამდე. თავის ზურგზე ფართო ჭრილობა აშკარად ნაჯახის დარტყმისგან იყო.

დანაშაულის გარემოებები, დარტყმის სიზუსტე აფიქრებინებს, რომ ეს მკვლელობა საგულდაგულოდ იყო მომზადებული და ჩადენილი პროფესიონალების მიერ.

იმ მომენტში, როცა მამა ალექსანდრე მოკლეს, მოსკოვში უკვე ისმოდა ჩექმების ცემა და ის მექანიზმი, რომელიც 1991 წლის პუტჩამდე უნდა მოჰყოლოდა, ახლახან იწყებდა მუშაობას. იმის გათვალისწინებით, რომ ძველი კომუნისტური აპარატის რიგები ხშირად იყენებდნენ შოვინიზმს, უფრო მეტიც, ყველაზე აგრესიულს, თავიანთი ძალაუფლების შენარჩუნების ან აღდგენის მცდელობებში, და რომ რუსი ულტრანაციონალისტების პირველი ჯგუფები, რომლებიც გამოჩნდნენ 1987-1988 წლებში, უმეტესწილად იყვნენ. კაგებეს მიერ აშკარად მანიპულირებული, საფუძვლიანია ვივარაუდოთ, რომ კონკრეტულად რით ითამაშეს ეს კარტი. თუმცა, არსებობს რამდენიმე ვერსია ფრ. ალექსანდრა.

ალექსანდრეს მამის გარდაცვალება საბჭოთა პრესაში ფართოდ გავრცელდა. სამი დღის შემდეგ გაზეთმა „იზვესტიამ“ მის ხსოვნას პატივი მიაგო. სტატიის ავტორს ტელეფონით დაემუქრნენ. დაურეკა ქალმა და გაღიზიანებულმა ჰკითხა: "რატომ არ დაეხმარა მას ღმერთი?" იცოდა თუ არა, რომ სწორედ ეს სიტყვები იყო ნათქვამი ორი ათასი წლის წინ ჯვრის ძირში: „ღმერთს ვენდობოდი, ახლავე იხსნას იგი, თუ მას მოეწონება“.

სიკვდილის ფიქრი მამა ალექსანდრესთან ახლოს იყო. ის ხშირად გვახსენებდა, რომ ჩვენ მხოლოდ მოგზაურები ვართ ამქვეყნად, „საიდუმლოდან მოვედით, რათა მისტერიაში დავბრუნდეთ“. ამან არ უნდა გვაშინოს და პირიქით, ამით უნდა გავაცნობიეროთ ცხოვრების აზრი. „მახსოვრება, რომ ისინი ჩვენთვის მოვლენ, უნდა იყოს გამამხნევებელი, გამაძლიერებელი, ხელი არ შეგვიშალოს დასვენებაში, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნაში, უსაქმურობაში, წვრილმანობაში, უმნიშვნელოობაში. რაკი მისი გახსნა შეძლო, ეტყობა ეჩქარებოდა. მისი ბევრი მეგობარი ფიქრობს, რომ მას სიკვდილის წინასწარმეტყველება ჰქონდა. ის უფრო და უფრო ხშირად უბრუნდებოდა ცხოვრების სისუსტის იდეას. „ჩვენ მუდამ სიკვდილის პირას ვართ... შენ თვითონ იცი, რა ცოტა სჭირდება ადამიანს სიცოცხლის ძაფის მოსაჭრელად“.

კვირას, მკვლელობამდე ერთი კვირით ადრე, მან თავის სამრევლოში გახსნა საკვირაო სკოლა სოფლის ბავშვებისთვის. რა მოვლენაა! კატეხიზმის გაკვეთილი - და სრულიად ლეგალური საბჭოთა კავშირში! თქვენ წარმოიდგინეთ მისი სიხარული, მასზე ძალიან ოცნებობდა. და, მიუხედავად ამისა, ამ მართლაც სადღესასწაულო დღეს, ყველა დამსწრეების გასაკვირად, მან ასე დაიწყო: "ძვირფასო ბავშვებო, თქვენ იცით, რომ ერთ დღეს მოკვდებით ..."

ერთხელ, როდესაც ის ცდილობდა ტაქსი გაემართა და მის თანმხლებ პირს შეშფოთდა, რომ დიდხანს მოუწია ლოდინი, თქვა: "ტაქსი კი არა, ტაქსი მჭირდება..."

ოთხშაბათს წირვაზე მან პირდაპირ თქვა: "სამშაბათს გვექნება დღესასწაული ... სიკვდილი ...." იოანე ნათლისმცემელი ".

მხოლოდ ტრაგედიის შემდეგ აღმოაჩინა მთელმა ქვეყანამ მამა ალექსანდრე და შეძლო მისი მნიშვნელობის დაფასება: აფასებდნენ ყველაფერს, უმაღლეს პოლიტიკურ სფეროებამდე. საბჭოთა პრეზიდენტმა მიხეილ გორბაჩოვმა „მხურვალე სინანული“ გამოთქვა, ბორის ელცინმა რუსეთის უზენაეს საბჭოს სთხოვა, წუთიერი დუმილით გაიხსენონ მამა ალექსანდრეს ხსოვნა და გვირგვინი გამოაგზავნა საფლავზე. ამ სიკვდილის საიდუმლოს ხაზი გაუსვა პატრიარქმა ალექსიმ თავის წერილში მამა ალესანდრის მკვლელობის შემდეგ, ისევე როგორც კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა იუვენალიმ.

სსრკ-ს არსებობის ბოლო წლებში ალექსანდრე მეის სახელი რელიგიისგან შორს მყოფ ადამიანებსაც კი ესმოდათ. ის იყო საბჭოთა ეპოქის მრავალი დისიდენტის სულიერი მენტორი და თავადაც დაადანაშაულეს ერესში. ტრაგიკული გარდაცვალება ფრ. ალექსანდრა ჯერ კიდევ საიდუმლოა.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის მშობლები იუდაიზმის ტრადიციებით აღიზარდნენ. მისი მამა, ვლადიმერ გეორგიევიჩი (მგელი გერშ-ლეიბოვიჩი) დაიბადა კიევში და მიიღო დაწყებითი რელიგიური განათლება, მაგრამ მთელი მისი შემდგომი ცხოვრება შორს იყო რელიგიისგან. დაამთავრა ორი უმაღლესი სასწავლებელი და ერთ დროს იყო ორეხოვო-ზუევსკაიას ქსოვის ქარხნის მთავარი ინჟინერი. ალექსანდრე მენის დედა, ელენა სემიონოვნა ცუპერფეინი, ინტელექტუალური ოჯახიდან იყო, დაიბადა ბერნში და ბავშვობაში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა საზღვარგარეთ. თუმცა, ჯერ კიდევ გიმნაზიაში სწავლის დროს, მან გამოიჩინა ინტერესი მართლმადიდებლობისადმი და ღვთის კანონის გაკვეთილებსაც კი ესწრებოდა. ალექსანდრე მენი დაიბადა მოსკოვში 1935 წლის 22 იანვარს. როდესაც ბიჭი ექვსი თვის იყო, დედაც მასთან ერთად მოინათლა ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ (კატაკომბის) ეკლესიაში, რომელიც არ ცნობდა მოსკოვის საპატრიარქოს უზენაესობას და უკანონო მდგომარეობაში იმყოფებოდა. Elena Men მკაცრად ასრულებდა მართლმადიდებლურ რიტუალებს, თუმცა იმ დღეებში ამან შეიძლება გამოიწვიოს სამწუხარო შედეგები. თუმცა, ოჯახმა ვერ მოახერხა რეპრესიების თავიდან აცილება - 1941 წელს Wolf Men დააპატიმრეს და შემდეგ გაგზავნეს სამუშაოდ ურალში.

რეპრესირებულის შვილისთვის უმაღლესი განათლების მიღების შესაძლებლობა არც თუ ისე დიდი იყო. ალექსანდრე დაესწრო ბავშვთა ბიოლოგიურ წრეს, შემდეგ კი მოსკოვის ბეწვისა და ბეწვის ინსტიტუტის ნადირობის განყოფილებაში შევიდა. იქ გაიცნო ნატალია გრიგორენკო, სასაქონლო ფაკულტეტის სტუდენტი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი ცოლი და სანდო თანაშემწე ყველა საკითხში. ნატალია ფედოროვნას მოგონებების თანახმად, ალიკ მენი როგორც გარეგნულად, ასევე ქცევით ძალიან განსხვავდებოდა ყველა სტუდენტისგან. მას ეცვა ჩექმები, საცხენოსნო ტრუსები და ფართოფარფლებიანი ქუდი, სქელი შავი წვერი ეცვა და უცვლელ ჩანთაში მხარზე ყოველთვის ბიბლია იყო (რომლის შესახებაც ცოტამ თუ იცოდა). გრიგორენკოს ოჯახი არ იყო რელიგიური (თუმცა გოგონას დედა მღეროდა საეკლესიო გუნდში, რისთვისაც მას არაერთხელ შეექმნა პრობლემები), თუმცა ალექსანდრეს შეხედულებები და მისი გეგმები მღვდელი გამხდარიყო გაგებით მიიღეს. 1956 წელს ქორწილი შედგა, 1958 წელს კი, სკოლის დამთავრებამდე რამდენიმე თვით ადრე ალექსანდრე რელიგიური მრწამსის გამო გარიცხეს ინსტიტუტიდან.

მისი განდევნის შემდეგ მენს აკურთხეს დიაკვნად და შევიდა ლენინგრადის სასულიერო სემინარიის მიმოწერის განყოფილებაში. სკოლის დამთავრების შემდეგ იგი მღვდლად მსახურობდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე ეკლესიებში, შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის მიმოწერის განყოფილებაში, რომელიც დაამთავრა 1965 წელს. იმ წლებში მორწმუნეების მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულების მიუხედავად, მოსკოვის მახლობლად სოფელ სემხოზში მცხოვრები ალექსანდრეს ოჯახი ღია იყო ხალხთან კომუნიკაციისთვის, ტოლერანტული იყო სხვა შეხედულებებისა და აღმსარებლობის მიმართ. ეკლესიის გარეთ მათ ჩვეულებრივი ტანსაცმელი ეცვათ, ნატალია ფედოროვნას კი იმ დროისთვის გამომწვევი შარვლის კოსტუმიც კი ეცვა. ჩემს სახლს ხშირად სტუმრობდნენ ინტელიგენციის გამოჩენილი წარმომადგენლები და ბევრი მათგანი მამა ალექსანდრეს გავლენით მოინათლა. 1969 წელს ალექსანდრე მენმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია წინაქრისტიანულ მრწამსში მონოთეიზმის შესწავლის შესახებ.

მამა ალექსანდრეს მსოფლმხედველობა ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური აზროვნების ისეთი ავტორიტეტების გავლენით, როგორიც ვ. სოლოვიევი, ნ.ა. ბერდიაევი, ო.პ. ფლორენსკი და სხვები. მან ღრმად შეისწავლა კათოლიკე თეოლოგების, განსაკუთრებით პიერ ტეილჰარდ დე შარდენის შრომები. სასულიერო სემინარიაში სწავლის დღიდან მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში გამოქვეყნებული ალექსანდრე მენმა მონაწილეობა მიიღო ფრენსის დე სალესის ნაწარმოებების თარგმნასა და გამოსაცემად მომზადებაში. თუმცა, მე-ს პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები იმ დროს პოპულარული სამიზდატის ტრადიციით დაიბადა, მოგვიანებით კი საზღვარგარეთ გამოიცა. 1969 წელს გამოიცა მამა ალექსანდრეს პირველი წიგნი „ძე კაცისა“, რომელიც იკვლევდა წინაქრისტიანულ კულტებში მონოთეიზმის ჩამოყალიბების ისტორიას. 1970 წელს დაიწყო მისი ფუნდამენტური ნაშრომის, შვიდტომიანი რელიგიის ისტორია, გამოცემა. ალექსანდრე მენის სხვა ნაშრომებს შორის - „ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი“, „ისაგოგია“, აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია და სხვა თხზულებანი. ბევრ მათგანს მწვავე კრიტიკა მოჰყვა მართლმადიდებელი ეკლესიის გამოჩენილი მოღვაწეების მხრიდან. განსაკუთრებით დიდი დაგმობა გამოიწვია ალექსანდრე მენის შეხედულებებმა ქრისტიანობის, ისლამისა და იუდაიზმის საერთო წარმომავლობაზე, მისმა დამოკიდებულებამ ეკუმენიზმის იდეებისადმი, ევოლუციის თეორიისა და მრავალი სხვა. მამა ალექსანდრეს პირდაპირ ბრალს სდებდნენ ერესში, ოკულტიზმთან ფლირტში, კათოლიკურ პროზელიტიზმში და ჩამოთვლილი იყო მისი განკვეთის მიზეზებიც კი. მსგავსი ბრალდებები ჩემს მიმართ კათოლიკური ეკლესიის მხრიდანაც იყო.

ოთხმოციანი წლების დასაწყისში ალექსანდრე მენმა მიიღო შესაძლებლობა ღიად გამოექვეყნებინა თავისი ნამუშევრები და ესაუბრა ფართო აუდიტორიას. მან მონაწილეობა მიიღო ჟურნალის Mir Biblii-ს შექმნაში, დააარსა სახალხო მართლმადიდებლური უნივერსიტეტი და რუსული ბიბლიური საზოგადოება, Mercy Group საქველმოქმედო ფონდი ბავშვთა კლინიკურ საავადმყოფოში, ისაუბრა სტუდენტურ კლუბებში და ფსიქიკის საზოგადოებაშიც კი, დახატა ახალი ტალღები. კრიტიკა. ძნელი სათქმელია, ვისგან მოვიდა მუქარა, რომლის მიღებაც მღვდელმა რეგულარულად დაიწყო. თუმცა, 1990 წლის 9 სექტემბერს, სახლიდან დილის წირვისკენ მიმავალ მამა ალექსანდრეს თავს დაესხა ორი უცნობი პირი, რომელთაგან ერთმა მას სასიკვდილო ჭრილობები მიაყენა. საქმის გამოსაძიებლად შეიქმნა სპეციალური ჯგუფი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყველაზე ავტორიტეტული გენერალ-ლეიტენანტი პანინი, მაგრამ დღემდე ის გაუხსნელი რჩება. ნატალია ფედოროვნა მენ-გრიგორენო ამჟამად არის მოსკოვის მახლობლად მდებარე ერთ-ერთი ეკლესიის წინამძღვარი და საქველმოქმედო ფონდის ალექსანდრე მენის დამფუძნებელი. მამა ალექსანდრეს ქალიშვილი, ელენა, ხატწერით არის დაკავებული, მისი ვაჟი მიხაილი გამოჩენილი პოლიტიკოსია, ამჟამად იკავებს რუსეთის ფედერაციის მშენებლობისა და საბინაო და კომუნალური მომსახურების მინისტრის პოსტს.

მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დეკანოზი ალექსანდრე მენი არ არის მე-20 საუკუნის მართლმადიდებლობის გონება და სიამაყე.

დიახ, მამა ალექსანდრე იყო და გარდაიცვალა მართლმადიდებელი მღვდელი (ROC დეპუტატი). არავის განუშორებია იგი ეკლესიიდან. მისი ბევრი სულიერი შვილი დღესაც მსახურობს მღვდლად მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკლესიებში (მაგრამ ზოგი განხეთქილებაში შევიდა). მაგალითად, წმინდა უვერცხლო კოსმასა და დამიანეს ეკლესია (ტვერსკაიას ქუჩის გვერდით). მისი წიგნებიც იქ იყიდება და ფრ. ალექსანდრა მამაკაცები.

ყოველწლიურად მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდის ორი წევრი (მიტროპოლიტი იუვენალი, თუ არ ვცდები) წირვა-ლოცვას აღავლენს და ლოცულობს ეკლესიაში, რომელშიც მ. ალექსანდრე.

სხვა საქმეა, რომ თეოლოგიური შეხედულებები Fr.A. მე აღიარებული ვარ ROC-MP-ში, როგორც არა მთლიანად მართლმადიდებელი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოჰ. ალექსანდრე მენს მოტყუებული ჰქონდა (და ყველა ილუზიები ეშმაკისგან არის) ზოგიერთ საკითხში. და ამიტომ, მართლმადიდებელთა უმრავლესობას მაგარი დამოკიდებულება აქვს მის წიგნებთან.

ზოგადად, მენი არ იყო მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი (რბილად რომ ვთქვათ, ის არის ტიპიური ბიბლიის მკვლევარი. ამ თვალსაზრისით, მართლმადიდებლებს შეუძლიათ იამაყონ მისით, მაგრამ მეტი არა. მსოფლიო კულტურის კონტექსტში ის არის ათასიდან ერთ-ერთი. მე-19-20 საუკუნეებმა მსოფლიოს მისცა ბიბლიის მკვლევართა დიდი რაოდენობა. რა თქმა უნდა, აქ, რუსეთში, ის ერთადერთია ამ თვალსაზრისით. ამიტომ გაუგებარია, რატომ უნდა იამაყონ მართლმადიდებლები უღიმღამო გონების გამოვლენით.

მაგრამ წმიდა მამები (მამა ერმა, წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. ბასილი დიდი, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი), ან მე-19 საუკუნის მართლმადიდებელი დოგმატიკოსები (წმ. მილარეტი მოსკოველი, მეტ. მაკარი ბულგაკოვი) ან წმ. მე-20 საუკუნის მოწამეები (წმ. ტროიცკი და სხვ.) - ისინი ძალიან ცოტაა მსოფლიოში. ეს წმინდანები და ღვთისმეტყველები ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სიამაყეა.

ზუსტად იმის გამო, რომ კაცები „ზოგიერთ საკითხს ახლებურად უყურებდნენ“, ის არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების ზუსტი გამომხატველი. „დიდება ეკლესიაში ქრისტე იესოში ყველა თაობას საუკუნიდან საუკუნემდე“ (ეფეს. 3:21).

კიდევ ერთი სტერეოტიპი. ხშირად ამბობენ: "ალექსანდრე მენი არის ადამიანი და ადამიანი დიდი ასოებით. ჭეშმარიტი ქრისტიანი". ამით ყველაზე ხშირად მის სათნო ცხოვრებას გულისხმობენ. მაგრამ ამ შემთხვევაში ბუდა, ლეო ტოლსტოი და მაჰათმა განდი შეიძლება გამოცხადდნენ "ნამდვილ ქრისტიანებად". ისინიც იყვნენ „ფიზიკური პირები და ადამიანები დიდი ასოებით“. ზოგი ასე აკეთებს, მაგრამ შემდეგ მთელი წმინდა წერილი, წმიდა ტრადიცია და, რაც მთავარია, ეკლესია გამორიცხულია ფრჩხილებიდან, „როგორც ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება“.

დეპუტატი მონაწილეობს ჩემს მკვლელობაში?

ნუ დაგავიწყდებათ, მამაკაცებს დაჯილდოვდნენ საეკლესიო ჯილდოები მოსკოვის საპატრიარქოდა ატარებდა დეკანოზის წოდებას, რომელიც ძნელად მოსაპოვებელია, მაგრამ ადვილად შეიძლება ჩამოერთვას. მამაკაცები, მოსკოვის საპატრიარქოს მინისტრად,ამ თვალსაზრისით, თავად საპატრიარქოს შეეფერებოდა.

ნიკოლოზი/ 2.12.2016 ცათა სამეფო და ვიჩნა კარგი ქმრის, ნიჭიერი მქადაგებლის მეხსიერება!

სერგეი/ 17.11.2016 ნუ შექმნი შენთვის კერპს...
ღირს მხოლოდ მის წიგნებზე დაყრდნობა გასაგებად?! იქნებ თქვენ უნდა წაიკითხოთ რამდენიმე, სამი წყარო, რათა შეადგინოთ არა მისი აზროვნების ფორმები, არამედ თქვენი გაგება ?!
წარმატებები და ყოველივე საუკეთესო!

ალექსანდრე/ 8.02.2016 როგორ შეიძლება დაგმო ვინმე, ვინც ხალხს თვალი გაახილა ქრისტიანობის წარმოშობაზე? ამახინჯებდა თუ არა ფაქტებს, მოუწოდებდა თუ არა რწმენის წინააღმდეგობის გაწევას? ანუ მართალია? ეს არის სახარების ჭეშმარიტება! მაგრამ არსებობენ ეშმაკის მსახურები და ისინი მოაქვთ დაბნეულობას, ცდილობენ ხალხში დათესვა. ალექსანდრე მენემის ნათქვამი სიტყვები, სიმართლის სიტყვები! და სირცხვილი და სირცხვილი ყველა ბოროტი კრიტიკოსისთვის! დიდება უფალს, ძე ღვთისა იესო ქრისტე!

იმედი/ 13.12.2015 უბრალოდ შოკირებული ვარ ადამიანზე ჩამოსხმული სიბინძურის გამო, ვწუხვარ იმ ადამიანების გამო ვინც არ ესმით რა არის კარგი და რა არის ცუდი.ო და მამაკაცი ძალიან კარგი ადამიანია პიროვნულად რომ არ იცნობდე, ის მეხმარება ახლა კი კითხულობს მის წიგნებსა და წერილებს. ყველა მღვდელი ასე რომ ყოფილიყო, ცხოვრება უფრო ადვილი იქნებოდა და ბოროტებაც წასულიყო, მაგრამ ვაი.

პეტრე/ 4.07.2015 გერშ-ლეიბოვიჩი (კაცები) არასოდეს ყოფილა ქრისტიანი. მის წიგნებში იუდაიზმის განდიდება. უცხოური გრანტების ფულით კაცებმა ეკლესია შიგნიდან გააფუჭეს. და, თუ ვიმსჯელებთ მიმოხილვებით, საკმაოდ წარმატებული იყო!

ვლად/ 4.07.2015 ალბერტ გერშ-ლეიბოვიჩი (გოიმებისთვის - მამა ალექსანდრე მენი) "თაყვანს სცემდა ეშმაკს, რადგან მასში სიმართლე არ არის; როდესაც ის ტყუილს ამბობს, ის ლაპარაკობს თავისას, რადგან ის არის მატყუარა და მამა. ცრუობს. ასეთი შეგნებული ეშმაკის თაყვანისცემა იყო და რჩება ისრაელის რამდენიმე სპეციალურად თავდადებული სულიერი ლიდერისა და მოძღვრისგან. ალბერტ გერშ-ლეიბოვიჩის სიკვდილი გლეხობის სიკეთე აღმოჩნდა.

ლუდმილა/ 05/06/2015 ზოია, შენ ხარ მასლენიკოვა. როგორ მშურს შენი, კეთილად მშურს შენი. მამა ალექსანდრეს სიცოცხლეშივე იცნობდით, იმ ეკლესიის მრევლი იყავით, სადაც ის მსახურობდა, მისი მეგობარი იყავით. მადლობა იმ წიგნისთვის, რომელიც დაწერე მასზე. ერთი ამოსუნთქვით წავიკითხე.

ვიაჩესლავ/ 09/20/2014 საოცრად ბრძენი წიგნები. ყოველდღე ვკითხულობ.

ზოია/ 14.03.2014 მამა ალექსანდრე მე წინასწარმეტყველის სახე აქვს, ფოტოებზე ჩანს მისი მზერის სისწრაფე, ფოკუსირება, მისი წიგნები ჩემთვის ცოცხალი წყალია.

ზოია/ 26.01.2014 მინდა შევაგროვო მამა ალექსანდრე კაცების ყველა წიგნი, გავაკეთო ბიბლიოთეკა რომ შვილიშვილებმა და შვილიშვილებმა წაიკითხონ მამაჩემი ცოტაა ასეთი მღვდლები ღმერთო როგორ მიყვარს!

ზოია/ 26.01.2014 მამა ალექსანდრეს წიგნების წყალობით შევიტყვე ქრისტეზე, ქრისტიანობაზე, მის წიგნებში საუბარია რთულ, ხელმისაწვდომ ენაზე, ძალიან სამწუხაროა, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მისი წიგნები სანთლების ყუთებში არ იყიდება, მე არა. გასაგებია, ბოლოს და ბოლოს, აშკარაა, რომ მამამისის ალექსანდრე მე-ს წიგნებზე უარის თქმა, ჩვენი მართლმადიდებლობა საკუთარ თავს არღვევს, თავის თავს გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს. მისი წიგნი "ძე კაცისა", როცა კითხულობ, არის შეხვედრა ქრისტესთან და ეს ყველაზე მთავარია ქრისტიანისთვის.აი რა ძლიერი წიგნია.

სვეტლანა/ 13.04.2013 მადლობას ვუხდი საიტის შემქმნელებს შესანიშნავი წიგნების ასეთი გულუხვი შეთავაზებისთვის! Ყველაფერი საუკეთესო შენ!

მღვდელი რომანი, ხარკოვი/ 26.09.2012 ალექსანდრე მამაკაცი ჩემთვის მაგალითია!

ნიჰილი/ 14.09.2012 ჩვენო მამაო ალექსანდრე! სამწუხაროდ ჩემი მოსმენის საშუალება არ გაქვთ. მაგრამ ყველა გულუბრყვილოა, რომ ამ მიმოხილვაში ავტორებს მისწეროს. აბა, სპეისს მივწერ და უცებ მიფრინავს: დ. და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ უფრთხილდით თეოსოფიას, თქვენი ნათქვამის დიდი ნაწილი გაჯერებულია ამით. და თქვენ განახორციელეთ T.O.-ს მთავარი იდეა - ადამიანთა ძმობა - ქრისტიანობის მეშვეობით. მე ვფიქრობ, რომ რელიგიების ისტორიის ცოდნამ - უფრო ღრმა, ვიდრე სხვა ქრისტიანებმა - მიგიყვანათ წყაროს ერთიანობამდე. ყველაზე სამწუხარო ის არის, რომ მთლიანობაში შეხედე ტ.ო. მაგრამ დამფუძნებლების წასვლის შემდეგ მან დიდი დახრილობა გამოიწვია, ისევე როგორც ყველა ადამიანურმა წამოწყებამ და ა.ბეზანტის მცდელობა კრიშნამურტიდან ახალი ქრისტეს შექმნა უბრალოდ სიგიჟეა, რომელიც დაგმო ე. როერიხის მიერ თავის წერილებში. ისევ აშკარაა, რომ ბესანტს არ ესმოდა თვით სიტყვა ქრისტე. მადამ ბლავატსკის არასოდეს უთქვამს, რომ ქრისტე კაცია! მაგრამ მხოლოდ იესოს ჰქონდა ადამიანური ბუნება. მაგრამ ეკლესია არც ამას უარყოფს. რაც შეეხება ტაძრების დანგრევას, ამის შესახებ არასოდეს წამიკითხავს. და ბოლოს და ბოლოს, ეს თქვენც კი თქვით ისეთი რბილი სახით დაბნეულობით, რომ ეჭვი გეპარებათ, რომ ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო, მით უმეტეს, ასეთი მაღალი წყაროებიდან მოდის. გმადლობთ იქ ყოფნისთვის. და ახლახან წავიკითხე, რომ დრო გაასუფთავებს ჭეშმარიტებას ყოველგვარი ილუზიებისგან. და ჩვენ დავინახავთ სინათლეს.