ბაპტისტები უფრო საშიშია. ვინ არიან ბაპტისტები სინამდვილეში? ბაპტისტები - მომხრე და წინააღმდეგი

βαπτίζω - წყალში ჩაძირვა, ნათლობა], ერთ-ერთი უდიდესი პროტესტანტი. დასახელებები, რომლებიც წარმოიშვა ინგლისში პირველ ტაიმში. XVII საუკუნე რეფორმაციის ძირითადი პრინციპების მიღება - წმინდანის აღიარება. წმინდა წერილები ერთადერთი ავტორიტეტია რწმენის საკითხებში, მხოლოდ რწმენით გამართლება, ყველა მორწმუნის მღვდელმსახურება - მათ დაუმატა ბ-მ საკუთარი: ე.წ. რწმენით ნათლობა (მხოლოდ მოზარდები, რომლებსაც შეუძლიათ ჩაძირვის გზით დაადასტურონ თავიანთი პირადი რწმენა ქრისტეში), ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის პრინციპის დაცვა, თემების სრული დამოუკიდებლობა. პირველ ბ-ებს ხშირად ეძახდნენ ანაბაპტისტებს (ხელახლა მონათლულებს), ვინაიდან ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ბავშვების ნათლობას და არ ცნობდნენ მის რეალობას, ახლიდან ნათლავდნენ საზოგადოებაში შემოსულებს. ნათლობისადმი ეს დამოკიდებულება იყო ერთადერთი გამაერთიანებელი თვისება საკმაოდ ჰეტეროგენული ანაბაპტისტური მოძრაობისა, რომელიც წარმოიშვა კონტინენტურ ევროპაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. XVI საუკუნე; ერთი ბოძი იყო კარისკაცი. ანაბაპტისტები, შემდეგ. რომლებიც ცნობილი გახდნენ მენონიტები და ამიშები და უარყვეს არა მარტო სამხედრო სამსახური, არამედ მხოლოდ იარაღის ტარებაც კი და სხვები - გერმანული. ანაბაპტისტები, როგორებიც იყვნენ ტ.მუნცერი, ჯ.მატისი და იოანე ლეიდენელი, რომლებმაც იარაღის ძალით დააარსეს „ღვთის სამეფო დედამიწაზე“. მიუხედავად ამისა, ორივეს მიმდევრები და სხვები, კათოლიკეც და პროტესტანტიც. ქვეყნებს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა (მათ შორის ინგლისში 1536 წ.). ბ-მ განაცხადა, რომ მათ არაფერი აქვთ საერთო ანაბაპტისტებთან: პირველ ბაპტისტში. 1644 წლის სარწმუნოების აღიარებით, ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ "იმ ეკლესიებს, რომლებსაც საყოველთაოდ შეცდომით უწოდებენ ანაბაპტისტებს"; აღსარების დანართში, რომელიც გამოვიდა 1646 წელს, ისინი საკუთარ თავს „მონათლულ მორწმუნეებს“ უწოდებენ; 1688 წლის აღსარებაში - „ქრისტიანთა კრება მონათლული მათი რწმენის გამოცხადებით“ და „მონათლული კრებებით“; მოგვიანებით ჩნდება თვითსახელწოდებები "მონათლული ეკლესიები", "მონათლული ქრისტიანები", "ქრისტეს ეკლესიები" და ა.შ. პრესვიტერიანები და დამოუკიდებლები, დისიდენტური, მაგრამ ლეგალური კონფესიები.

ნათლობის ისტორია

რეფორმაციას ინგლისში შეიძლება ვუწოდოთ "რეფორმაცია ზემოდან", ვინაიდან მთავარი მამოძრავებელი ძალა საერო ხელისუფლება იყო. პროცესი ინიცირებული იყო კორ. ჰენრი VIII, როგო 3 ნოემბერი. 1534 პარლამენტმა გამოაცხადა ინგლისის ეკლესიის მეთაური. ანგლიკანური დოქტრინა. ეკლესიები წარმოადგენდა კათოლიციზმის, ლუთერანიზმისა და კალვინიზმის შერწყმას, რომელიც აერთიანებდა, მაგალითად, დოქტრინას რწმენით გამართლებისა და გადარჩენისთვის არჩეულთა წინასწარგანზრახვის შესახებ, ერთი მხრივ, და საეკლესიო იერარქიის (საეპისკოპოსო სტრუქტურა) შენარჩუნებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მეფე და სხვები. მალე ქვეყანაში გამოჩნდა პურიტანების მოძრაობა (ლათ. purus - სუფთა), რომელიც მხარს უჭერდა რეფორმების გაგრძელებას და ეკლესიის გაწმენდას პაპიზმის ნარჩენებისგან, ასევე მოითხოვდა საეპისკოპოსო სისტემის შეცვლას. პრესვიტერიანი, რომლის მიხედვითაც ადგილობრივ ეკლესიებს მრევლის მიერ არჩეული უხუცესები განაგებდნენ. პრესვიტერიანები, პურიტანების ზომიერი ფრთა, მკაცრი კალვინისტები და სახელმწიფოს მომხრეები იყვნენ. ეკლესიაზე კონტროლი; რადიკალები, სეპარატისტები ან დამოუკიდებლები ემხრობოდნენ ეკლესიის გამოყოფას სახელმწიფოსგან და ადგილობრივი საკრებულო თემების (აქედან მათი სხვა სახელწოდება - კონგრეგაციონისტები) სრული დამოუკიდებლობისთვის. მათ მიაჩნდათ, რომ ეკლესია არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული მთელ მონათლულ მოსახლეობასთან, რადგან მისი წევრები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ისინი, ვინც მოინანიეს ცოდვები და გულწრფელად სწამდათ ქრისტე. სეპარატისტებმა თავიანთი სამრევლოები ბოლომდე მოაწყვეს. XVI საუკუნეში, მაგრამ განსაკუთრებული ეკლესია არ შექმნილა და საბოლოოდ გაქრა. სეპარატიზმი იყო ბრაუნისტების, ბაროუისტების, კვაკერების, ანტიტრინიტარისტების, პრესვიტერიანებისა და ბ.

ბ-ის 1-ლი თემის დამფუძნებლად ითვლება ჯ. სმიტი, კემბრიჯის კურსდამთავრებული, ტო-რი 1606 წელს შეუერთდა ჯერ პურიტანებს, შემდეგ კი ლინკოლნშირის სეპარატისტ-ბრაუნისტებს. 1606 წელს სეპარატისტებმა რელიგიებისგან გაქცეული. დევნა იძულებული გახდნენ ამსტერდამში გაქცეულიყვნენ. ერთ-ერთი სეპარატისტული ჯგუფი, ხელების ქვეშ. J. Robinson, გადავიდა ლეიდენში და მოგვიანებით. ქმნიდა „პილიგრიმ მამების“ ბირთვს, რომლებიც 1620 წელს გემ „მაიფლაუერზე“ ამერიკაში გაემგზავრნენ. სმიტი და მისი მომხრეები, მათ შორის ტ. ჰელვეზი, დასახლდნენ ამსტერდამში და არმინიუსისა და ჰოლანდიელი მენონიტების სწავლებების გავლენით გახდნენ არმინიანი დოქტრინის მომხრენი ქრისტეს მიერ მისი სიკვდილით ყველა ადამიანის გამოსყიდვის შესახებ და ჩვილის დარწმუნებული მოწინააღმდეგე. ნათლობა. Წიგნში. "მხეცის ბეჭედი" (მხეცის პერსონაჟი, 1609 წ.), ის ბრაუნისტებისგან თავის დატოვებას ხსნის იმით, რომ ისინი ინარჩუნებენ ჩვილების ნათლობის პრაქტიკას და მიუთითებს ანაბაპტისტებზე, რომლებმაც "არ შემოიღეს ახალი შეთანხმება, მაგრამ დაადგინა ახალი, ანუ სამოციქულო ნათლობა, რომლითაც ანტიქრისტე ჩამოაგდეს“. სმიტი ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს ყველა ინსტიტუტი დაიკარგა და ადამიანებმა უნდა აღადგინონ ისინი. გაერთიანების შემდეგ 2 ან 3 ადამიანს შეუძლია შექმნას ეკლესია და მოინათლოს თავი, მაგრამ ნათლობას წინ უნდა უძღოდეს მონანიება და რწმენა, რაც არ არის არც ინგლისის ეკლესიაში და არც პურიტანებში. იმავე წელს სმიტმა შხაპის ჩამოსხმით მოინათლა თავი და მისი 36 მხარდამჭერი, რისთვისაც მას მეტსახელად სე-ბაპტისტი, თვითმონათლე შეარქვეს. თავის მიმდევრებთან ერთად ის გარიცხეს ბრაუნისტური თემიდან და შექმნა დამოუკიდებელი საზოგადოება ამსტერდამში, რომელიც ითვლება პირველ ბაპტისტად. აგვისტოში 1612 სმიტი გარდაიცვალა ამსტერდამში და საზოგადოება მალე დაიშალა.

სმიტის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა მისი „რწმენის დეკლარაცია“; იგი შედგება 27 სტატიისგან და იძლევა სრულ სურათს მის შეხედულებებზე, მაგ. მე-2 ნაწილში ნათქვამია: „ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთმა შექმნა და გამოისყიდა კაცობრიობა თავისი ხატებით და მოამზადა ყველა ადამიანი სიცოცხლისთვის“. ნათლობა ეწოდება "ცოდვათა მიტევების, სიკვდილისა და აღდგომის გარეგნულ ნიშანს და ამიტომ არ შეიძლება ეხებოდეს ჩვილებს" (ნ. 14); „უფლის ვახშამი არის ქრისტეში ზიარების გარეგანი ნიშანი, საზოგადოების წევრების რწმენის სისავსე რწმენისა და სიყვარულის საფუძველზე“ (გვ. 15), ანუ ზიარება, v. Sp. სმიტი არ არის.

სმიტის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, წარმოშობილი უთანხმოების გამო, ბ-ის ჯგუფი გელვესის მეთაურობით დაბრუნდა ლონდონში (1611 წლის ბოლოს - 1612 წლის დასაწყისში). 1612 წელს გელვესი დააპატიმრეს მისი წიგნის გამოქვეყნების გამო. „უსჯულოების საიდუმლო“, სადაც ის ითხოვდა რელიგიის სრულ თავისუფლებას. მან წიგნის ასლი გაუგზავნა კორ. იაკობ I. 1616 წელს გელვესი ციხეში გარდაიცვალა, მაგრამ ბ-ს არსებობა არ შეუწყვეტია.

გენერალი ბ.

სმიტისა და ჰელვისის მიმდევრების მოწოდება დაიწყეს. გენერალი ბ., რადგან ისინი იცავდნენ არმინიანულ შეხედულებას ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ და ამტკიცებდნენ, რომ მან გამოისყიდა ყველა ადამიანი და არა მხოლოდ რჩეული. 1626 წლისთვის ინგლისში 5 ბაპტისტი იყო. თემები, 1644 წელს - 47. 1640-1660 წწ. ბ. ხანგრძლივი დისკუსიების შედეგად მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ნათლობა მხოლოდ ჩაძირვით უნდა შესრულებულიყო. გენერალმა ბ.-მ ოფიციალურად გამოაცხადა ნათლობის ამ მეთოდის ვალდებულება მათ პირველ აღიარებაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1660 წელს.

1689 წლამდე ბ.-ს ექვემდებარებოდა მუდმივი რეპრესიები და მხოლოდ „ტოლერანტობის აქტმა“ შეამსუბუქა მათი მდგომარეობა ლოცვითი შეხვედრების თავისუფლებით. XVII-XVIII სს. გენერალ ბ-ს შორის ფართოდ იყო გავრცელებული ანტიტრინიტარების შეხედულებები. 1671 წლიდან 1731 წლამდე ბაპტისტური გენერალური ასამბლეის შეხვედრებზე რეგულარულად განიხილებოდა ანტიტრინიტარული ერესი, კიდეები თავიდანვე ცნობილი იყო ინგლისში. XVII საუკუნე ევროპიდან ჩამოტანილი სოცინიური (იხ. სოცინიული) ლიტერატურის წყალობით, რომელიც ფართოდ გავრცელდა სეპარატისტებში. 1750 წლისთვის ბევრი გენერალი ბ. გახდა უნიტარები (იხ. უნიტარიზმი). 1802 წელს გენერალ B.-ს გენერალური ასამბლეა დაიყო მათ, ვინც შეუერთდა კერძო B.-ს და მათ, ვინც გადავიდა უნიტარებთან. მათ, ვინც არ ემორჩილებოდა არც ერთს და არც მეორეს, დააარსეს მისიონერული საზოგადოება 1816 წელს. Დასასრულში. XIX საუკუნე. ზოგადი და კონკრეტული ბ-ის სწავლებებში წინააღმდეგობები განიმუხტა და 1891 წელს გაერთიანდა.

რიგითი ბ.

დღევანდელის აბსოლუტური უმრავლესობა. ბ. საკუთარ თავს უწოდებს პირადს, ან კონკრეტულს, წარმოშობს დისიდენტებიდან (დამოუკიდებელებისგან) - თანმიმდევრული კალვინისტები, რომლებიც წამოადგენენ ეკლესიის იდეას, შეკრებილი ღვთის სულით (ინგლ. შეკრებილი ეკლესია - აწყობილი ეკლესია), და არა ცალკეული პირი ან სახელმწიფო. ვინც აცნობიერებს საკუთარ თავს ჭეშმარიტ, ხელახლა დაბადებულ ქრისტიანად, უნდა ეძებოს თავისი თანამორწმუნეები და შექმნას სპეციალური ეკლესია, რომელიც არ შემოიფარგლება გეოგრაფიული საზღვრებით (მაგალითად, სამრევლოები). დამოუკიდებელებმა, თუმცა დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ქ. კრებებმა უნდა დაიცვან ორგანიზაციის კონგრეგაციის პრინციპი, მაგრამ არ მოითხოვდნენ ინგლისის ეკლესიასთან სრულ გაწყვეტას. ეს პოზიცია არ შეეფერებოდა რადიკალ წევრებს, რომლებიც აზრს ვერ ხედავდნენ ინგლისის ეკლესიის რეფორმების გაგრძელების მოლოდინში. მათ შორის იყო პასტორი გ.იაკობი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ლონდონის დამოუკიდებელ კონგრეგაციას. 1616 წელს მან თავის მიმდევრებთან ერთად დააარსა საზოგადოება. პასტორები J. Lathrop და G. Jesse ხელმძღვანელობდნენ, ამიტომ კრებას ხშირად ეძახდნენ "JLJ Church" მათი ინიციალებით. 1633 წელს საზოგადოებაში დაიწყო დისკუსია ნათლობის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ და შედეგად, ჯგუფი დაშორდა მას. ჯ. სპილსბერი, ეჯი ხელახლა მოინათლა 1638 წელს (თემაში ნათლობა შესრულდა როგორც ჩამოსხმით, ასევე ასხურებით). 1640 წლისთვის ლონდონში სულ მცირე 2 ბაპტისტი იყო. თემები, რომლებიც მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მხოლოდ ჩაძირვით ნათლობა შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ნათლობა. ამ ნათლობას გალიები ატარებდნენ. მენონიტები, რომლებთანაც გაგზავნეს ლონდონის ბ-ის წარმომადგენლები.დაბრუნების შემდეგ ორივე თემის 56 წევრი მოინათლა ჩაძირვით. 1644 წელს კერძო ბაპტისტებმა ოფიციალურად განაცხადეს კერძო ბაპტისტების რწმენის "პირველ ლონდონურ აღიარებაში" (ხელმოწერილი 7 კრების მიერ), რომელიც შედგებოდა 15 პუნქტისგან, რომ ნათლობა უნდა შესრულდეს მხოლოდ ჩაძირვით, რადგან "ეს არის ნიშანი, რომელიც უნდა უპასუხეთ.. ინტერესი, რაც წმინდანებს აქვთ ქრისტეს სიკვდილის, დაკრძალვისა და აღდგომის მიმართ; იმავე დარწმუნებით, რომლითაც კვლავ გამოჩნდება წყალში ჩაძირული სხეული, წმინდანთა სხეულები ამაღლდებიან ქრისტეს ძალით აღდგომის დღეს, რათა მეფობდნენ მაცხოვართან ერთად. ”

რიგითი ბ-ების რიცხვი საკმაოდ ნელა იზრდებოდა, რადგან მხოლოდ რამდენიმე რჩეულის გადარჩენის სჯეროდათ, ისინი არ ეწეოდნენ მისიონერულ საქმიანობას. ვითარება შეიცვალა 1750 წლის შემდეგ, როდესაც მეთოდიზმის გავლენით, რიგითი ბ-ის ინტერესი მისიონერული მოღვაწეობისადმი გაიზარდა და მათი რიცხვი მკვეთრად გაიზარდა. ამ დროის განმავლობაში ცნობილი გახდა ისეთი ბაპტისტები, როგორებიც იყვნენ ე. ფულერი (1754-1815), რ. ჰოლი (1764-1831) და უ. ქერი (1761-1834). 1779 წელს დაარსდა ბაპტისტური საშინაო მისიის საზოგადოება. 1792 წელს ჯ.კერიმ დააარსა ინგლისის ბაპტისტური მისიონერული საზოგადოება, რომელიც მოდერნის დასაწყისი იყო. მისიონერული მოძრაობა ინგლისურენოვან ქვეყნებში და გახდა მისი პირველი მისიონერი ინდოეთში. რელიგიაში დიდი გავლენა შეინარჩუნა ბ. და დიდი ბრიტანეთის პოლიტიკური ცხოვრება XIX ს. 1813 წელს შეიქმნა დიდი ბრიტანეთისა და ირლანდიის ბაპტისტური კავშირი. 1891 წელს გენერალ ბ-ის ნაწილი შეუერთდა კავშირს. რიგითი ბ., ტო-რაი დარჩა "მკაცრი კალვინიზმის" ერთგული, უწოდეს "მკაცრი ბაპტისტები" და ჩამოაყალიბა 3 რეგიონალური ასოციაცია. 1976 წელს ისინი შეუერთდნენ ბაპტისტს. საზოგადოებები, რომლებიც იცავდნენ კალვინისტურ დოქტრინას „სუვერენული მადლის“ შესახებ და შექმნეს „მადლის“ კრება.

არასათემო სტრუქტურები

1640-1660 წლებში, როდესაც ბაპტისტების განსაკუთრებით სწრაფი ზრდა იყო. თემებში გაჩნდა საჭიროება შექმნას სტრუქტურები, რომლებიც აერთიანებს მათ. მათგან ყველაზე ძველი და სიცოცხლისუნარიანი არის ადგილობრივ თემთა ასოციაცია. გენერალი ბ. შეხვდა ლონდონში 1624 და 1630 წლებში. რელიგიური საკითხების განსახილველად, მაგრამ ოფიციალური. სტრუქტურა არ შეიქმნა. ინგლისური ენის სხვადასხვა ფილიალები და ასოციაციები. ბ. ჩვეულებრივ ლონდონში იწვევდა საერთო კრებებს. 1653 წელს გენერალმა ბ.-მ პირველმა დაამტკიცა გენერალური ასამბლეა მუდმივ ორგანოდ. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მისი გადაწყვეტილებები სავალდებულო იყო ყველა კრებისთვის, რადგან „ეკლესია ერთია“ (მაგ., 1678 წლის აღსარებაში) და რომ კრებები უნდა აკონტროლებდეს კრებას; კერძო ბ.-ს არასოდეს აძლევდა უფლებას თავიანთ კრებებსა და გენერალურ კრებებს მოეთხოვათ „ეკლესიის“ როლი და გამოსცენ ყველა თემისთვის სავალდებულო აქტები. 1677 წლის კერძო ბ.-ს „მეორე ლონდონის აღსარებაში“ ნათქვამია, რომ რთული შემთხვევების გადასაჭრელად თემებს შეუძლიათ მოიწვიონ კრებები, მაგრამ არავის შეუძლია თავისი მოსაზრებები და გადაწყვეტილებები დააკისროს ადგილობრივ თემებს და ჩაერიოს მათ საქმეებში, დაარღვიოს მათი თავისუფლება. 90-იან წლებში. XVII საუკუნე ინგლისელებს შორის. ბ. წამოიჭრა დისკუსია ღვთისმსახურებაში მუსიკის გამოყენების შესახებ. წინა წლებში ამ საკითხს არ განიხილავდნენ, რადგან პირველი ბ. სიმღერას „გამაგრებული“ ლოცვის ერთ-ერთ სახეობად მიიჩნევდა. შემდეგ ყველგან გავრცელდა ფსალმუნების (მაგრამ არა საგალობლების) გალობა მუზების გარეშე. თანხლებით. მხოლოდ მეთოდისტების გავლენამ საბოლოოდ გააძლიერა მუზები. ფსალმუნებისა და საგალობლების შესრულება ლოცვის შეხვედრებზე.

ბაპტისტური ორგანიზაციები და კრებები

(ისტორია და თანამედროვე სახელმწიფო).

ჩრდილოეთი. და იუჟ. ამერიკა

რეგულარულად წარმოშობილი დევნის შედეგად ბ.-მ 1638 წლიდან დაიწყო ინგლისში ემიგრაცია. კოლონიები ჩრდილოეთში. ამერიკაში, მაგრამ იქაც ავიწროებდნენ ადგილობრივი კონგრეგაციონისტები. ბ. ნოემბერში გაიქცა. რელიგიური შემწყნარებლობით ცნობილი ჰოლანდიელების კონტროლის ქვეშ მყოფი ამსტერდამი (თანამედროვე ნიუ-იორკი) და როდ აილენდი. ამავდროულად, ბევრი "დევნილი" პურიტანი და მათი შთამომავლები, რომლებიც ჩავიდნენ ამერიკაში, გახდა ბაპტიზმის მიმდევარი, მაგალითად. როჯერ უილიამსი (1603-1683), ერთ-ერთი "რელიგიური თავისუფლების პიონერი" ამერიკაში. კემბრიჯის კურსდამთავრებული (1627), იგი ხელდასხმულ იქნა ინგლისის ეკლესიაში და გახდა სერ უილიამ მაშამის კაპელანი, რომელმაც იგი გააცნო ო.კრომველს და თ.ჰუკერს. მათი გავლენით, უილიამსის ნონკონფორმისტული შეხედულებები მთლიანად განვითარდა, ის გადავიდა სეპარატისტებთან, მიიღო კალვინისტური შეხედულებები ეკლესიის შესახებ და გადაწყვიტა დაეტოვებინა ინგლისი (1631). მან მტკიცედ უარყო პურიტანული „თეოკრატია“, დაჟინებით მოითხოვა ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან და იცავდა „სულის თავისუფლების“ პრინციპს. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ყოველი ადამიანი პასუხისმგებელია ღმერთის წინაშე და არ სჭირდება ეკლესია და მღვდელი, რადგან თავად არის მღვდელი (ებრ. 4.15-16; 10. 19-22). ბოსტონში სასამართლო განხილვის შემდეგ, უილიამსი გააძევეს კოლონიიდან "შეცდომის და ახალი და საშიში მოსაზრებების გავრცელების გამო, მაგისტრატის ავტორიტეტის წინააღმდეგ". მაგრამ მის თანამოაზრეებს სჯეროდათ, რომ ის გააძევეს რელიგიების დაცვის გამო. თავისუფლება და რწმენა, რომ მხოლოდ NT არის რწმენისა და რელიგიის ერთადერთი წყარო. პრაქტიკა. უილიამსი გაემგზავრა პლიმუთში სეპარატისტთა კოლონიაში, სადაც კონფლიქტი იყო ქონების საკუთრებაში. უილიამსი დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ ინდიელებისგან მიწის შესყიდვა და არა ინგლისის მეფის მიერ ხელმოწერილი პატენტი იძლევა ამ მიწის ფლობის უფლებას. გარდა ამისა, ის ამტკიცებდა, რომ მაგისტრატს არ აქვს უფლება ჩაერიოს რელიგიის საკითხებში. ხელისუფლებამ უილიამსის ეს შეხედულებები საშიშად მიიჩნია და ის სალემში უნდა წასულიყო, სადაც 1634 წელს გახდა პასტორი, მაგრამ მალევე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს ქალაქიც. 1636 წელს მან იყიდა მიწა ინდიელებისგან და დააარსა მასზე პროვიდენსის კოლონია (როდ აილენდი), რომელიც გახდა თავშესაფარი კვაკერებისთვის, ანაბაპტისტებისთვის და ყველა მათთვის, ვინც არ მიიღეს ოფიცრებმა. ხელისუფლება სხვა კოლონიებში. 1639 წელს მან მონათლა თავი და კიდევ 10 ადამიანი. და დააარსა პირველი ბაპტისტი. საზოგადოება ამერს. დედამიწა, თუმცა საკუთარ თავს არ უწოდებდა B.

როდ აილენდის ეკლესიის შემდეგი პასტორი იყო ტ.ოლნი, მის შემდეგ ჯ.კლარკი, რომელმაც საბოლოოდ ჩამოაყალიბა უილიამსის მრევლი, როგორც ბაპტისტი. (სხვა თემების ჩამოყალიბების წერილობითი მტკიცებულება არ შემორჩენილა). 1652 წელს რეორგანიზაცია მოხდა გენერალ ბ-ის პლატფორმაზე 1643 და 1651-1654 წლებში. უილიამსი ეწვია ინგლისს, რათა მეფისგან მიეღო მიწის საკუთრების ქარტია, კორ. ჩარლზ II-მ დაამტკიცა კოლონიის არსებობის კანონიერება და უზრუნველყო რელიგიის თავისუფლება მის ტერიტორიაზე. ამ დროიდან მოყოლებული გენერალი ბ. ძირითადად როდ აილენდში დასახლდა. 1670 წელს მათ შექმნეს ასოციაცია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათ არასოდეს უთამაშიათ დიდი როლი რელიგიაში. ამერის ცხოვრება. კოლონიები.

1665 წელს დაარსდა ბაპტისტი. საზოგადოება ბოსტონში, მისი რამდენიმე წევრი. წლები იდევნებოდა, მაგრამ სწორედ აქ გამოჩნდა პირველი ბაპტისტი. რწმენის აღიარება ამერ. კოლონიები. უძველესი ბაპტისტი. სამხრეთის კრება მოაწყო კიტერიში, მაინი 1682 წელს უილიამ სკრევენის მიერ. მიუხედავად იმისა, რომ როდ აილენდმა შეინარჩუნა მათი ტრადიციები, ფილადელფია გახდა მათი ცენტრი. 1707 წელს ნიუ ჯერსის, პენსილვანიისა და დელავერის კოლონიებში 5 ეკლესიამ კორესპონდენციით შექმნა ფილადელფიის ბაპტისტური ასოციაცია, რომელმაც დაიწყო აქტიური მისიონერული მოღვაწეობა და ხელი შეუწყო ნათლობის გავრცელებას ყველა კოლონიაში. პირველი მისიონერული პროგრამა ასოციაციამ მიიღო 1755 წელს. 1751 წელს, ფილადელფიის ასოციაციის მონაწილეობით, ჩარლსტონში, სამხრეთ კაროლინაში, მოეწყო ასოციაცია, მას შემდეგ ბაპტისტი. ასოციაციები დაიწყო წარმოშობა ამერიკის სხვადასხვა კუთხეში.

ამერ. განათლების განვითარებისადმი დიდი ინტერესი გამოიჩინა ბ. ჰოუუელის აკადემია დაარსდა 1756 წელს, ხოლო პირველი ბაპტისტი ჩამოყალიბდა როდ აილენდზე 1764 წელს. უნ-ტ - ბრაუნოვსკი. 1800 წლის შემდეგ გაჩნდა სხვადასხვა დონის მრავალი საგანმანათლებლო დაწესებულება, მათ შორის ჩიკაგოს უნივერსიტეტი.

ბ-ის რაოდენობის ზრდას ხელი შეუწყო ე.წ. "დიდი გამოღვიძება", რომელმაც დაიპყრო ჩრდილოეთი. ამერიკა შუაშია. XVIII საუკუნე მან გააჩინა აღორძინებული ბ.-სეპარატისტი, ტო-რაი შევიდა კოალიციაში პირველ ბაპტისტებთან. ახალი თემები. ინგლისი. სამხრეთში სეპარატისტებმა დამოუკიდებლობა და დამოუკიდებლობა დიდხანს შეინარჩუნეს. 1755 წელს სეპარატისტმა შუბაელ სტერნსმა დააარსა საზოგადოება სენდი კრიკში და სხვა ქალაქებში. 1758 წელს ეს თემები გაერთიანდა ასოციაციაში. დოქტრინულად, სეპარატისტები არანაირად არ განსხვავდებოდნენ კერძო ბ.-სგან, მაგრამ მათმა უარის თქმამ მკაცრი საეკლესიო ორგანიზაციისა და დისციპლინის მიმართ გამოიწვია კონფლიქტები სეპარატისტებსა და „რეგულარულ“ პირებს შორის. 1787 წელს შერიგება მიღწეულ იქნა და მწყემსები, აღორძინების მეგზურები, სამხრეთით გაიქცნენ. საზღვრებს სხვადასხვა კოლონიებში, რაც მყარ საფუძველს უყრის XIX ს-ში ბ-თა რაოდენობის გაზრდას. შეერთებული შტატების სამხრეთი დღემდე რჩება ნათლობის ერთ-ერთ ცენტრად.

Dr. ბაპტიზმის გავრცელების ფაქტორს წარმოადგენდა ბელორუსის პატრიოტიზმი, რომელიც ღიად გამოიხატა ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიების დამოუკიდებლობისთვის ომის დაწყებასთან ერთად (1775-1783). რელიგიების მოთხოვნას ბ. პოლიტიკური თავისუფლება და მხარი დაუჭირა პ. ჰენრის, თ. ჯეფერსონს, ჯ. ვაშინგტონს, რითაც დაიმსახურა მათი მადლიერება. ბ.საუთმა მონაწილეობა მიიღო „Bill of Rights“-ის შექმნაში, რომელიც უზრუნველყოფდა რელიგიას. თავისუფლება ყველასთვის. შედეგად, საბოლოოდ. XVIII საუკუნე ბ-ის რაოდენობა და გავლენა ჩრდ. ამერიკა საგრძნობლად გაიზარდა. 1800 წლისთვის 48 ბაპტისტი იყო. ასოციაციები, ტო-რაი შეიქმნა საერთო პრობლემების გადასაჭრელად და არა მათში შემავალი თემების ხელმძღვანელობისთვის. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი თემი არ შედიოდა ასოციაციებში დამოუკიდებლობის დაკარგვის შიშით; გავლენის გასაფართოებლად მათ გამოიყენეს ბაპტისტური მისიონერული საზოგადოების გამოცდილება, ინდივიდუალური მისიის საფუძველზე სხვებთან თანამშრომლობით, მაგრამ ერთმანეთისადმი დამორჩილების გარეშე. მსგავსი, ე.წ. საჯარო, მეთოდმა შესაძლებელი გახადა დამოუკიდებელი საგარეო და საშინაო მისიების შექმნა მათი წევრების ფინანსური მონაწილეობით. 1812 წელს კონგრეგაციის მისიონერები ა. და ე. ჯადსონი და ლ. რაისი წავიდნენ ინდოეთში. მოგზაურობის დროს სამივე მოინათლა კალკუტაში და გადაწყვიტა ბაპტისტი გამხდარიყო. მისიონერები შეერთებული შტატების ფარგლებს გარეთ. ჯადსონები წავიდნენ ბირმაში, ხოლო რაისი დაბრუნდა შეერთებულ შტატებში, რათა შეექმნა მისიონერული ორგანიზაცია საზღვარგარეთ ქადაგებისთვის. 1814 წლის 18 მაისი 33 ბაპტისტი დელეგატი. ამერიკის კრებები შეიკრიბნენ ფილადელფიაში და შექმნეს ზოგადი ბაპტისტური კონგრესი. დენომინაცია შეერთებულ შტატებში უცხოური მისიისთვის, ე.წ. „საგარეო მისიების სამწლიანი კონვენცია“ (მისი შეხვედრები ტარდებოდა 3 წელიწადში ერთხელ). მიუხედავად იმისა, რომ კონვენცია გეგმავდა, გარდა მისიის საზღვარგარეთ, მონაწილეობა მიეღო შიდა პრობლემების გადაჭრაში, დროთა განმავლობაში მისი საქმიანობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საგარეო მისიით. 1826 წელს მას ეწოდა ამერიკის ბაპტისტური საგარეო მისიის საზოგადოება; ორგანიზაციის სტრუქტურა აშენდა „სოციალური მეთოდის მიხედვით“: თითოეული სამინისტროსთვის არსებობდა ცალკე საზოგადოება. 1824 წელს ბატონმა ბ-მ შექმნა საზოგადოება ამერიკაში მათი ლიტერატურის გამოცემისა და გავრცელებისთვის (American Baptist Publication Society), 1832 წელს მოაწყო შიდა მისიის საზოგადოება (American Baptist Home Mission Society).

1840 წელს 3 ეროვნული ბაპტისტის შეხვედრაზე. მიმდინარეობდა დებატები მონობის საკითხზე, სამხრეთელების უფლებაზე, მოაწყონ თავიანთი მისიონერული საზოგადოება საზღვარგარეთ სამუშაოდ, თემთაშორისი ორგანიზაციების ჩარევის საზღვრები თემების შიდა საქმეებში და სამხრეთის შიდა მისიის უგულებელყოფა. 1844 წელს საქართველოში ბ-ნმა ბ-მ მიმართა შინაგან მისიის საზოგადოებას მონათმფლობელის მისიონერად დანიშვნის თხოვნით. დიდი დებატების შემდეგ, ეს დანიშვნა არ შედგა და შემდეგ საზღვარგარეთის მისიის საზოგადოებამ უარი თქვა ალაბამას კონვენციის მსგავს მოთხოვნაზე.

1845 წლის 10 მაისი 293 ბაპტისტი. თავი სამხრეთიდან. სახელმწიფოები, რომლებიც წარმოადგენდნენ 365 ათას მორწმუნეს, შეიკრიბნენ ავგუსტაში (საქართველო) და შექმნეს სამხრეთ ბაპტისტური კონვენცია (სამხრეთ ბაპტისტური კონვენცია), რაც ნიშნავდა ჩრდილოელებთან გაწყვეტას. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ წესდებაში ნათქვამია, რომ კონვენციის საქმიანობა მიმართული იქნებოდა როგორც საგანმანათლებლო პროგრამების, ასევე შიდა მისიის ამოცანების გადაჭრაზე, კონვენცია ძირითადად საგარეო მისიის პრობლემებს ეხებოდა. სამოქალაქო ომის შემდეგ (1861-1865 წწ.), როგორც შიდა მისიის საზოგადოებამ, ასევე ამერიკის ბაპტისტური გამომცემლობის საზოგადოებამ განაგრძო მოღვაწეობა სამხრეთში, თუმცა ზოგიერთმა თემმა სამხრეთში. ბ. გამუდმებით აპროტესტებდა ამ გენერალური ბაპტისტების მითითებებს და რეალურად თესავდა. ბაპტისტი. სტრუქტურები.

სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ თესვა. ბ-მ შესთავაზა გაერთიანება, მაგრამ სამხრეთელებს არ სურდათ არსებობის ფორმაში დაბრუნება, რაც მათ უარყვეს 1845 წელს თესვის შიდა მისიის საზოგადოებამ. ბ.-მ წარმატებით განაგრძო მუშაობა საგანმანათლებლო პროგრამებთან სამხრეთში, შავკანიან მოსახლეობაში, რითაც სერიოზული კონკურენცია შეუქმნა სამხრეთს. ბ 80-იან წლებში. XIX საუკუნე. სამხრეთის კონვენცია გამოცხადდა სამხრეთით. სახელმწიფოები მათი ტერიტორიის მიხედვით. 1891 წელს საკვირაო სკოლების საბჭოს გახსნამ სამხრეთის ისტორიაში ახალი ერა აღნიშნა. ბ., როგორც გაირკვა, რომ სამხრეთი სულ უფრო და უფრო მიიწევდა თავისი დასახელების ჩამოყალიბებისკენ. ახლა ყველაფერი სამხრეთია. თემებს საგანმანათლებლო ლიტერატურა ერთი ცენტრიდან მიეწოდებოდათ. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ სამხრეთ ბაპტისტურმა კონვენციამ, ქვეყნის ჩრდილოეთ და დასავლეთში მისი წევრების ზრდის გამო, მიატოვა რეგიონალური შეზღუდვები. მე-2 სართულზე. XX საუკუნე ის გახდა ყველაზე დიდი პროტესტანტი. გაერთიანება აშშ-ში. ამავე დროს, ეს კონვენცია სულ უფრო და უფრო შორდებოდა სხვა ქრისტეს. კონფესიები, რომლებიც ცდილობენ ხელისუფლების ცენტრალიზაციას. ამრიგად, სამხრეთით. B.-მა, რომელიც ოდესღაც შეადგენდა ტენესის, მისისიპის, ლუიზიანას, არკანზასისა და განსაკუთრებით ტეხასის მოსახლეობის მცირე ნაწილს, მოიპოვა გავლენა ეროვნული მასშტაბით. მნიშვნელოვანი ზრდა სამხრეთში. 1940-1980 წლებში დაფიქსირდა ბ. ამ კონვენციის წევრები გამოირჩევიან აქტიური მისიონერული საქმიანობით, ღარიბების დასახმარებლად აღორძინების მონდომებით, დაუღალავი ქადაგებითა და ყველა სტრუქტურის საქმიანობის ხისტი ცენტრალიზებით.

სამხრეთ ბაპტისტური კონვენცია ერთადერთი ძირითადი კონფესიაა ამერიკაში, რომელიც არ არის ქრისტეს ეკლესიების ეროვნული საბჭოს (NCC) და ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს (WCC) წევრი. 50-იან წლებში. XIX საუკუნე. ლანდმარკიზმი დაიბადა ტენესის შტატში. ამ მოძრაობის იდეოლოგები ამტკიცებდნენ, რომ მხოლოდ ბაპტისტი. კრებები ნამდვილი ეკლესიებია და რომ ისინი არსებობდნენ ქრისტიანობის ისტორიის განმავლობაში. ლანდმარკისტებმა გამოაცხადეს განსაკუთრებული და ერთადერთი ჭეშმარიტი ბაპტისტის არსებობა. "მოციქულთა მემკვიდრეობა". 1854 წელს ჯ.მ. პენდლტონმა გამოსცა წიგნი. "ძველი ღირსშესანიშნაობების აღდგენა" (Old Landmark Reset), რომელშიც ის ამტკიცებდა, რომ NT-ში არ არის ნახსენები "საყოველთაო ეკლესია", კვალი. ადგილობრივი თემები აბსოლუტურად დამოუკიდებელია და არიან სამოციქულო პერიოდის ქრისტიანების ნამდვილი მემკვიდრეები. . 1905 წელს ლანდმარკისტები და დამოუკიდებელი ბაპტისტები. კრებებმა ჩამოაყალიბეს ამერიკული ბაპტისტური ასოციაცია ოკლაჰომაში, ტეხასსა და არკანზასში.

კარიბის აუზის ქვეყნები

პირველი ბ-ი ბაჰამის კუნძულებზე იყო მონა ფ.სპენსი, რომელიც იქ 1780 წელს ჩავიდა თავის ბატონებთან - ბრიტთან ერთად. ერთგულები ჩრდილოეთიდან. ამერიკა. სპენსმა დაიწყო ქადაგება ადგილობრივ მოსახლეობასთან და დააარსა კრება ნასაუში. Აწმყოში. იმ დროისთვის ბაჰამის ეროვნულ ბაპტისტთა მისიონერულ და საგანმანათლებლო კონვენციას ჰყავს 55000 წევრი (200-ზე მეტი კრება) და არის ყველაზე დიდი კონფესიონი ქვეყანაში. J. Leal, მონა, გათავისუფლებული ბრიტანელი. ჯარი და გაემგზავრა თავის ჩრდილოეთთან. ამერიკა 1782 წელს, შექმნილი ბაპტისტის მიერ. თემი კუნძულ იამაიკაზე (1783 წ.). 1814 წელს ბრიტანეთმა. ბაპტისტთა მისიონერულმა საზოგადოებამ პირველი მისია გაგზავნა კუნძულზე ბაპტისტების დასახმარებლად. მოძრაობა. 1842 წელს შეიქმნა იამაიკის ბაპტისტური მისიონერული საზოგადოება, დაიწყო მისიების გაგზავნა აფრიკასა და კარიბის ზღვის კუნძულებზე. 1849 წელს დაარსდა იამაიკის ბაპტისტური კავშირი; აწმყოში დროთა განმავლობაში ის 40 ათასი ადამიანისგან შედგება. (300 თემი) და ერთ-ერთი უდიდესია ქვეყანაში. კუნძულზე სხვა ბაპტისტებიც არიან. ჯგუფები საერთო რაოდენობით დაახ. 10 ათასი ადამიანი ამერიკელმა უ. მონრომ დააარსა ინგლისურენოვანი ბირმელების საზოგადოება პორტ-ო-პრენსში 1836 წელს, მე-20 საუკუნეში. კუნძულ ჰაიტიზე გამოჩნდნენ ამერიკის ბაპტისტური შიდა მისიისა და სხვა მისიონერული ორგანიზაციების წარმომადგენლები. Აწმყოში. იმ დროისთვის ჰაიტის ბაპტისტურ კონვენციას 125000 წევრი ჰყავს. (90 თემი), ბოლივიის მთლიანი რაოდენობა კუნძულზე აჭარბებს 200000-ს, ანუ ბოლივია ყველაზე დიდი დასახელებაა ქვეყანაში. 1826 წელს ვ.ჰამილტონმა დააარსა ბაპტისტი კუნძულ ტრინიდადზე. საზოგადოება ამერებს შორის. Settlers - მეხუთე ასეულის ეკლესია. აფრო-ამერი. ბ.-მ პირველებმა დაიწყეს მუშაობა კუნძულ ბარბადოსზე და 1905 წლიდან 1907 წლამდე დააარსეს იქ 3 თემი. მოგვიანებით გამოჩნდნენ მისიონერები თესლების თავისუფალი ნების ბაპტისტებიდან. შეერთებული შტატების შტატები, თავისუფალი ბაპტისტური ასოციაცია და სამხრეთ ბაპტისტური კონვენცია. ბარბადოსის ბაპტისტური კონვენცია დაარსდა 1974 წელს (ამჟამად 421 კაცი, 4 კრება), ეროვნული ბაპტისტური მისია (შავკანიანთა კრებები) აერთიანებს 1500 ადამიანს. (9 თემი). პირველი ბაპტისტი. ინგლისურენოვან საზოგადოებაში დომინიკის რესპუბლიკადაარსდა 1843 წელს. დომინიკელთა ეროვნული ბაპტისტური კონვენცია (1968 წლიდან) 1400 წევრია. (23 თემი); ბ.-ს დანარჩენი ჯგუფები, გაერთიანებული 8 სხვადასხვა ორგანიციაში, - დაახლ. 5 ათასი ადამიანი (100-ზე მეტი თემი). კუნძულ კუბაზე მისიონერულ მუშაობას აწარმოებდა იამაიკის ბაპტისტური მისიონერული საზოგადოება, თესვა. და სამხრეთით. B. (აშშ) და თავისუფალი ნების ბაპტისტები. Აწმყოში. დრო კუნძულზე დაახლ. 34 ათასი ბ.(400 თემი). პუერტო რიკოში ბაპტისტების ასოციაცია (ამჟამად კონვენცია) შეიქმნა Sowing-ის მიერ. ბ (აშშ) 1902 წელს; აწმყოში დროში ის 27 ათას ადამიანს მოიცავს. (82 თემი); 1965 წელს სამხრეთით. B.-მ (აშშ) შექმნა პუერტო რიკოს ბაპტისტური ასოციაცია (4200 ადამიანი, 59 თემი). მცირე თემები ასევე არსებობს ტრინიდადში, გაიანასა და სურინამში. დიდი ბაპტისტების უმეტესობა. პროფკავშირები არიან კარიბის ზღვის ბაპტისტური ფედერაციის რეგიონალური წევრები, რომელიც არის ბაპტისტური მსოფლიო ალიანსის წევრი.

აზიისა და წყნარი ოკეანის კუნძულების ქვეყნები

1793 წელს ინგლისის ბაპტისტურმა მისიონერულმა საზოგადოებამ გაგზავნა W. Carey და J. Thomas ბენგალში, სადაც მათ დაარსეს პირველი მისია. მოგვიანებით, მისიონერებმა შეერთებული შტატებიდან დაიწყეს მუშაობა ქვეყანაში. Აწმყოში. დრო ინდოეთში ცხოვრობს 1 მილიონ 850 ათასი ბ., ჭვავი გაერთიანებულია 40 კონვენციაში და ასოციაციაში. ინდ. B. რიცხვით მეორეა მხოლოდ B. USA-ს შემდეგ. 1813 წელს პირველი ამერ. მისიონერი ა.ჯადსონი. Აწმყოში. დროის ბაპტისტი. ქვეყნის კონვენცია აერთიანებს 16 სხვადასხვა ბაპტისტს. გაერთიანებები (630 ათასი ადამიანი, 3600 თემი) და არის ყველაზე დიდი ქრისტე. დასახელება. ტაილანდში, ბანგკოკში, W. Dean-მა დააარსა 1831 წელს პირველი ჩინური ბაპტისტური ეკლესია აზიაში. Აწმყოში. დრო ქვეყანაში დაახლ. 36 ათასი ბ.(335 თემი). კამბოჯაში ინტენსიური ბაპტისტური მოღვაწეობა მიმდინარეობს. მისიონერები დაიწყეს 1991 წელს და დღემდე. დროზე ბ-ების რაოდენობამ 10 ათას ადამიანს მიაღწია. (დაახლოებით 200 თემი). ვიეტნამი დღეს არის დაახლოებით. 500 B. (1 ოფიცერი საზოგადოება ჰო ჩი მინში და 3 მიწისქვეშა). ჩინეთში არც ერთი ეროვნული ბაპტისტი არ არსებობს. კონვენციის თანახმად, ქვეყნის სამხრეთ-აღმოსავლეთში 6 დამოუკიდებელი ბაპტისტია. ჯგუფები, რომელთა რაოდენობა უცნობია. ბაპტისტი. ჰონგ კონგში, მაკაოსა და ტაივანში კონვენციებზე 56 ათასი და 26 ათასი ადამიანია. 1994 წელს დარეგისტრირდა პირველი ბაპტისტი. საზოგადოება მონღოლეთში. ბაპტისტი. საზოგადოება იაპონიაში ორგანიზებული იყო ამერის მიერ. მისიონერები იოკოჰამაში 1873 წელს, მაგრამ ბ-ის ექსპანსია ამ ქვეყანაში მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ დაიწყო. Აწმყოში. დრო ქვეყანაში დაახლ. რამდენიმეში გაერთიანებული 50 ათასი ბ. დამოუკიდებელი გაერთიანებები. Სამხრეთით. კორეა 1949 წელს ქრისტეს ეკლესია ვოსტში. აზია, რომელიც წარმოიშვა ბაპტისტებიდან. ამერიკელების მიერ 1889 წელს დაარსებული კრება გახდა კორეის ბაპტისტური კონვენცია. Აწმყოში. იმ დროისთვის კონვენცია აერთიანებს 680 ათას წევრს (2145 კრებას) და მისი ერთ-ერთი ლიდერი პასტორი ბ.კიმი ბაპტისტური მსოფლიო ალიანსის პრეზიდენტია. ფილიპინებში, სადაც პირველი ამერ. 1898 წელს გამოჩნდნენ მისიონერები, ბ-ების რაოდენობა 350 ათას ადამიანს აღწევს. (4100 თემი). ინდონეზიაში, 1956 წელს, ავსტრალიელმა პირველმა დაიწყო მუშაობა. ბ.; დღეს ქვეყანაში დაახლ. 140 ათასი ბ (დაახლოებით 800 თემი). ყაზახეთის ბაპტისტური კავშირი აერთიანებს 11 ათასზე მეტ წევრს, ყირგიზეთის ბაპტისტური კავშირი - 3 ათასზე მეტ ადამიანს. ბაპტისტური კავშირის წევრობა იხ. აზია, რომელიც მოიცავს ბ. უზბეკეთი, ტაჯიკეთიდა თურქმენეთი, 3800 კაცი. გარდა ამისა, კორეის ბ-ის თემებია ყაზახეთსა და უზბეკეთში - 1950 კაცი. ხოლო ყაზახეთში დამოუკიდებელმა რეფორმირებულმა ბ.- გ. 3600 ადამიანი ავსტრალიაში ინგლისურად. ბაპტისტმა ჯ.სონდერსმა მოაწყო პირველი ბაპტისტი. სიდნეის კრება 1834 წელს; 1891 წელს გაჩნდა 26 თემის ასოციაცია; აწმყოში იმ დროისთვის ავსტრალიის ბაპტისტურ კავშირს 62579 წევრი ჰყავს. (823 თემი). ახალში. ზელანდის პირველი საზოგადოება გაჩნდა 1854 წელს, მისი ხელმძღვანელი იყო დ. დოლომორი; ბაპტისტი. კავშირი შეიქმნა 1880 წელს და დღემდე. დრო მისი რაოდენობა - 22456 ადამიანი. (249 თემი).

აფრიკის ქვეყნები

უძველესი ბაპტისტი. კრება, რომელიც დღემდე შემორჩა არის რეჯენტ როუდ ბაპტისტური ეკლესია ფრიტაუნში, სიერა ლეონე, რომელიც დაარსდა 1792 წელს დ.ჯორჯის მიერ. თუმცა ბ-ს მოღვაწეობა ზაპში. აფრიკა 30-იან წლებამდე არაპროდუქტიული იყო. XX საუკუნე, როდესაც დაიწყო ინტენსიური მისიონერული მოღვაწეობა. Აწმყოში. დრო ზაპში. აფრიკაში, 1 მილიონზე მეტი ბ., თემები ორგანიზებულია რეგიონის ყველა ქვეყანაში, გარდა მავრიტანიისა. ეკვატორულ აფრიკაში არის ბაპტისტი. თემები მხოლოდ გაბონში არ იქმნება. ბაპტისტი. მისიონერულმა საზოგადოებამ (ლონდონი) ბ. იამაიკასთან ერთად დააარსა 1843 წელს მისია კუნძულ ფერნანდო პოზე (ბიოკო), რომელიც ესპანელებმა გაანადგურეს 1858 წელს. 1845 წელს იამაიკელი ჯ.მერიკი დასახლდა ვოსტში ... კამერუნი და დაიწყო თარგმნა Sacred. წმინდა წერილი ადგილობრივებისთვის. ამავე დროს, ბრიტანელი. მისიონერმა ა. სეიკერმა მუშაობა ვოსტში დაიწყო. კამერუნმა და 4 წლის შემდეგ დააარსა პირველი ბაპტისტი. საზოგადოება. Აწმყოში. დრო კამერუნში 110 ათასზე მეტი ბ., გაერთიანებული 4 ბაპტისტში. კონვენცია. 1818 წელს ზაირში (ახლა დემოკრატიული კონგოს რესპუბლიკა) იყო მათთვის შიდა მისია. ლივინგსტონმა (Livingstone Inland Mission), მოგვიანებით ამერიკულმა შვედმა დაიწყო მუშაობა. და ნორვ. მისიონერები. Აწმყოში. დრო 13 ბაპტისტზე. თემები აერთიანებს 2 ათას თემს 800 ათასზე მეტი მოსახლეობით. Სამხრეთით. აფრიკაში ვ. მილერმა დააარსა პირველი ბაპტისტი გრეჰემსთაუნში 1823 წელს. საზოგადოება ინგლისელებს შორის. ჩამოსახლებულები, მოგვიანებით - შავკანიან მოსახლეობაში, 1888 წელს - "ფერადკანიანებს", 1903 წელს - აზიელ ემიგრანტებს შორის. (ძირითადად ინდ.) წარმოშობა. სამხრეთ აფრიკის ბაპტისტური კავშირი ჩამოყალიბდა 1877 წელს; 1966 წელს შავკანიანმა ბ-მ დააარსა სამხრეთის ბაპტისტური კონვენცია. აფრიკა, რომელმაც შეცვალა ბანტუს ეკლესია, რომელიც თეთრკანიანი საზოგადოების მმართველობის ქვეშ იყო. ანგოლაში პირველი მისია გამოჩნდა 1818 წელს (ბაპტისტური მისიონერული საზოგადოება, ლონდონი), დღესდღეობით. დრო იქ დაახლ. 100 ათასი ბაპტისტი მალავიში. საზოგადოება დააარსა ინგლისელმა ჯ. ბუტმა 1892 წელს. დრო ქვეყანაში დაახლ. 200 ათასი ბ. მოზამბიკში შვედეთის თავისუფალი ბაპტისტური კავშირის (1921) და სამხრეთ აფრიკის გენერალური მისიის (1939) მისიონერები ქადაგებდნენ ნათლობას. 1968 წელს მათ შექმნეს გაერთიანებული ბაპტისტური ეკლესია, რომელიც აწმყო. საექთნო დრო დაახლ. 200 ათასი ადამიანი ვოსტში. აფრიკელი მისიონერები-ბ. გვიან გამოჩნდა, ყოფილი. პირველი პაემნები. ბ.ბურუნდში - 1928 წელს, რუანდაში - 1939 წელს, ამერ. სამხრეთით ბ კენიასა და ტანზანიაში - 1956 წელს ბაპტისტური გენერალური კონფერენციის (აშშ) მისიონერები 1950 წელს იყვნენ პირველები, ვინც მუშაობდნენ ეთიოპიაში. დღეს ვოსტში. აფრიკა დაახლ. 900 000 ბაპტისტი მიმდევარი. ნომინაციები, აქედან 400 ათასი კენიაში. B. პრაქტიკულად არ არის ჩრდილოეთში. აფრიკა და სუდანი. ეგვიპტეში არის თემი დაახლ. 500 ადამიანი, დააარსა 1931 წელს ს.უ.გირგიზმა.

კონტინენტური ევროპის ქვეყნები

ევროპის ისტორია. ნათლობა იწყება I. G. Onken-ით, რომელსაც ხშირად უწოდებენ "კონტინენტური ნათლობის მამას". ის კეთილია. ინგლისში ლუთერანულ ოჯახში. შოტლანდიაში გადასვლის შემდეგ მან დაიწყო პრესვიტერიანულ ეკლესიაში სიარული. 1823 წელს იგი შეუერთდა მეთოდისტებს და გაგზავნეს ჰამბურგში საქადაგებლად. პირველზე. შეხვედრა 7 იანვარს. 1827 წელს იყო 10 გერმანელი, ხოლო 24 თებერვალს - რამდენიმე. თაფლი ონკენი, ქადაგების არალიცენზირებული და არა ჰამბურგის მოქალაქე, დააკავეს კანონის დარღვევისთვის. გათავისუფლების შემდეგ ის „მოხეტიალე“ მქადაგებელი გახდა. 1828 წელს ონკენმა ჰამბურგის მოქალაქეობა მიიღო, ამისთვის წიგნის მაღაზია იყიდა. მან დაიწყო ქრისტეს ვაჭრობა. აანთეთ და გაავრცელეთ ბიბლია. ლუთერანული. ეკლესიამ ონკენს მამათა სარწმუნოების დაბრუნება შესთავაზა, მაგრამ მან უარი თქვა, ამერთან მიმოწერა დაიწყო. ბ. ნათლობის საკითხზე და 1834 წელს მოინათლა ელბაში მეუღლესთან და 3 უახლოეს მეგობართან ამერიკელ ბ. სირსთან ერთად. ონკენი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ამერიკის ბაპტისტური საზოგადოების საზღვარგარეთული მისიის საქმიანობაში და მისი მითითებების შესრულებისას განაგრძობდა იქ ნათლობის ქადაგებას. სახელმწიფო და მთელ ევროპაში. ბაპტისტი. ჰამბურგში თემი ოფიციალურად მხოლოდ 1857 წელს დაუშვა, ხოლო 1866 წელს სენატმა და საქალაქო საბჭომ აღიარეს ბ-ის თანაბარი უფლებები ლუთერანებთან. ონკენი საქადაგებლად წავიდა სკანდინავიაში, რუსეთში (1864, 1869) და ვოსტში. ევროპა და ყველგან დაარსდა ბაპტისტის მიერ. თემები. 1849 წელს მან შექმნა ექვსთვიანი მისიონერული კურსი, რომელიც მალე გადაკეთდა სემინარიად, რომელმაც 1888 წელს მიიღო აკადემიური სტატუსი, შეიძინა უზარმაზარი სახლი და განაგრძო ბიბლიისა და ბაპტისტის გაგზავნა. წიგნები ევროპის ყველა კუთხეში. ონკენს მხარი დაუჭირა ევროპმა. ბიბლიური საზოგადოებები, მენონიტები, მორავიელი ძმები, ლუთერანული შიდა მისია, ქრისტიანული ალიანსი და სხვადასხვა პიეტისტური მოძრაობის ლიდერები გერმანიაში და ამერიკის ბაპტისტური მისიის საზოგადოება, ფილადელფიის ბაპტისტური ასოციაცია და ბრიტანეთის კერძო ბაპტისტური მისია საზღვარგარეთ. Აწმყოში. დროთა განმავლობაში გერმანია კონტინენტური ბაპტიზმის ერთ-ერთი ცენტრია, მრევლის რაოდენობა 100 ათას ადამიანს აჭარბებს, ბოლო წლებში მათი რიცხვი. ბაპტისტები საგრძნობლად გაიზარდა რუსეთიდან ემიგრაციის გამო. მისი ძირითადი ნაწილი. ბულგარეთი არის ევანგელურ თავისუფალი კრებების კავშირის წევრი - 88 000 ადამიანი. 1846 წელს ავსტრიაში გამოჩნდა ბ. აწმყოში იმ დროისთვის ბაპტისტური კავშირი 1130 ადამიანს აერთიანებს. 19 თემში. შვეიცარიაში ბ.1847 წლიდან დღემდე. დრო 1291 ადამიანი. 15 კრებაში იგი გაერთიანებულია გერმანულენოვან ბაპტისტურ კავშირში. ნიდერლანდებში (1845 წლიდან) ბაპტისტური კავშირის რიცხვი ამჟამად არის. დრო 12 ათასი ადამიანი (89 თემი), 3 სხვა ბაპტისტი. ჯგუფები არის დაახლ. 15 ათასი ადამიანი 130 კრებაში; პოლონეთში (1858 წლიდან), როდესაც ის ჯერ კიდევ რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში იყო, ცოტანი იყვნენ ბ. Აწმყოში. დროში არის 65 თემი, რომლებიც აერთიანებს დაახლ. 4 ათასი ადამიანი ჩეხეთში - 2300 ადამიანი. და 26 კრება; სლოვაკეთში - 2 ათასი ადამიანი. და 17 კრება. შვედეთში ნათლობა ქადაგებდა მეზღვაურმა ფ.ნილსონმა, რომელიც მოინათლა ონკენმა 1847 წელს და გ.შრედერმა, მოინათლა ნიუ-იორკში 1844 წელს. ბ.-ს შვედეთში გამოჩენის თარიღი. Აწმყოში. იმ დროს შვედეთის ბაპტისტური კავშირი 18 ათასი ადამიანისგან შედგებოდა. დანარჩენები იყოფა ჯგუფებად, თავისუფალი ბაპტისტური კავშირი (1872) და ორებროს მისია (1892 წლიდან) გაერთიანდნენ ბაპტისტური სიწმინდის მოძრაობასთან, ორმოცდაათიანელებთან ახლოს და შექმნეს საკუთარი მოძრაობა (20 ათასი წევრი). დანიაში (1839 წლიდან) და ნორვეგიაში (1860 წლიდან) - დაახლოებით 5 ათასი ბ. ნორვეგიაში, შვედეთსა და დანიაში შეინიშნება ბაპტისტების კლება. მოძრაობა. შვედეთისა და ფინეთის ბაპტისტური გაერთიანებების წევრთა საერთო რაოდენობა ამ უკანასკნელის ტერიტორიაზე არის დაახლ. 2 ათასი ადამიანი ლატვიაში (1860 წლიდან) - 6300 ადამიანი, ესტონეთში (1884 წლიდან) - 6 ათასი ადამიანი, ლიტვაში - 500 ადამიანი. იმუშავე მას. უნგრეთში ბ.დაიწყო 1846 წელს გ.მაიერმა. გერმანულენოვან და უნგრულენოვან თემებს შორის დაყოფამ განაპირობა 2 ბაპტისტის შექმნა. გაერთიანებები, მათი გაერთიანება მოხდა 1920 წელს. იმ დროს უნგრეთის ბაპტისტურ კავშირს 11100 წევრი ჰყავდა. 245 კრებაში. რუმინეთში პირველი ბ. 1856 წელს გამოჩნდა ბუქარესტში, მოგვიანებით, 1875 წელს, ბ. კავშირი რუმინეთში მხოლოდ 1909 წელს შეიქმნა. იმ დროისთვის რუმინეთში 2 ბაპტისტი ცხოვრობს. კავშირი: რუმინული - 90 ათასი წევრი 1500 კრებაში და უნგრელი - 8500 კაცი. 210 კრებაში. აწმყოს ტერიტორიაზე პირველი ბ. სერბეთი იმავე მაიერმა მონათლა 1875 წელს ნოვი სადში (5 კაცი). იუგოსლავიის ბაპტისტური კავშირი შეიქმნა 1924 წელს, მაგრამ SFRY-ის დაშლის გამო მან არსებობა შეწყვიტა 1991 წელს. დრო მისი ყოფილისთვის. ტერიტორიაზე, არსებობს 6 დამოუკიდებელი გაერთიანება, რომელთაგან ყველაზე დიდი ხორვატიაშია (4500 კაცი), ყველაზე პატარა (139 კაცი) შეიქმნა 2000 წელს. ბოსნია და ჰერცოგოვინა... სულ ყოფილის ტერიტორიაზე. იუგოსლავია ცხოვრობს დაახლ. 7400 B. და არის დაახლ. 100 კრება. ალბანეთში ბაპტისტური კავშირი დაარსდა 1998 წელს და დღემდე. დრო მისი რიცხვი 2100 ადამიანია. 5 კრებაში. 1880 წელს რუს. გერმანელმა ი კარგელმა მონათლა პირველი ბაპტისტი ბულგარეთში. Აწმყოში. დროით არის 61 კრება და 4100 წევრი. ყველაზე ნაკლებად ნაყოფიერი ნიადაგი ბაპტისტებისთვის. მისია საბერძნეთი აღმოჩნდა. პირველი ბერძენი ბაპტისტები გამოჩნდნენ 1969 წელს, დღესდღეობით. მათი დრო იყო 184 ადამიანი. 3 თემში. გარდა ამისა, არის ინგლისურენოვანი საერთაშორისო ბაპტისტი. საზოგადოება ათენში.

ლათ. ქვეყნები, საფრანგეთი, ესპანეთი და იტალია, სადაც ძირითადად კათოლიკეები. მოსახლეობა, ამერის მცდელობის მიუხედავად, ნათლობამ გაჭირვებით გაიდგა ფესვი. მისიონერები, რომლებმაც თავიანთი საქმიანობა იქ 20-იან წლებში დაიწყეს. XIX საუკუნე. Აწმყოში. დრო B-ს რიცხვი ამ 3 ქვეყანაში - დაახლ. 35500 ადამიანი 600 თემში, რომელთა საქმიანობა მთლიანად უცხოელ მისიონერებზეა დამოკიდებული. საფრანგეთში პირველი ამერ. მისიონერები გამოჩნდნენ 1832 წელს და დასაწყისში. XX საუკუნე მოეწყო 30 თემი, რომლებიც აერთიანებს 2 ათას ადამიანს. სასულიერო განსხვავებები განაპირობა ის, რომ 1921 წლისთვის ქვეყანაში 3 დამოუკიდებელი ბაპტისტი იყო. ორგ-ცია. მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ ამერ მისიონერული მოღვაწეობა. ბაპტისტებმა გამოიწვია მრავალი პატარა ბაპტისტის გაჩენა. ჯგუფები. Აწმყოში. დრო 10 ათასზე მეტი ადამიანი 200 თემში ისინი 8 ეროვნული ორგანიზაციის წევრები არიან. ბელგიაში, სადაც მისიონერები ჩამოვიდნენ საფრანგეთიდან, ქადაგება ძირითადად ფრანგულენოვან მოსახლეობაში ხდებოდა. 1922 წელს იქ შეიქმნა ბაპტისტური კავშირი, რომელშიც 917 ადამიანი იყო გაერთიანებული 30 თემში. Აწმყოში. დრო, მათ შორის დამოუკიდებელი ბ. აშშ-დან, ბელგიაში - დაახლ. B. 1500 45 თემში. ანალოგიურად, საფრანგეთის მეშვეობით ბაპტიზმი შევიდა შვეიცარიის ფრანგულენოვან ნაწილში 1872 წელს; აწმყოში დრო, როდესაც ევანგელისტური კავშირი აერთიანებს დაახლ. 560 ადამიანი 15 თემში. პირველი ბაპტისტი. საზოგადოება იტალიაში ("მისია ლა სპეცია") 1867 წელს მოაწყო ინგლისელმა. ბაპტისტი ე.კლარკი. 1871 წელს ამერ. მისიონერმა W. N. Cote-მა (სამხრეთ ბაპტისტური კონგრესი) მოაწყო კრება რომში. 1956 წელს შეიქმნა ევანგელურ ბაპტისტური კავშირი. დრო მოიცავს დაახლ. 6500 ადამიანი, გაერთიანებულია 100 თემში. 1947 წელს კონსერვატორმა ამერ. ბ., რომელმაც შექმნა ევანგელურ-ბაპტისტური კრება (507 ადამიანი 6 ორგანიზაციაში). 1870 წელს ამერიკელმა W. I. Knapp-მა შექმნა პირველი საზოგადოება მადრიდში (ესპანეთი), მოგვიანებით მისი მოღვაწეობა გააგრძელა შვედებმა. მისიონერი ე.ლუნდი. Დასაწყისში. 20-იანი წლები XX საუკუნე სამხრეთ ბაპტისტური კონვენცია გაიხსნა რამდენიმე ესპანეთში. მისიები. 1929 წელს შეიქმნა ბაპტისტური კავშირი (ამჟამად 8365 ადამიანი 73 თემში). 1957 წელს ევანგელურ დამოუკიდებელი ეკლესიების ფედერაცია (4400 წევრი 62 ორგანიზაციაში) დაშორდა გაერთიანებას. ქვეყანაში უცხოელი ბაპტისტებიც არიან. კრებები. ბ-ის საერთო რაოდენობა - 14 ათასი ადამიანი. 150-ზე მეტ თემში. 1888 წელს ჯონსმა შექმნა პირველი ბაპტისტი. საზოგადოება პორტუგალიაში. 1911 წელს ბრაზილიიდან ქვეყანაში მისია გაიგზავნა. J.D. Oliveira. Აწმყოში. დრო პორტუგალიელი ბაპტისტური კონვენცია შედგება 4379 ადამიანისგან. (63 კრება), პორტუგალიის ბაპტისტური ეკლესიების ასოციაცია (ეკუთვნის აშშ ბაპტისტური მისიონერების ასოციაციას) - 315 ადამიანი. (21 კრება), ბაპტისტთა ასოციაცია მსოფლიო ევანგელიზმისთვის - 350 კაცი. (7 თემი). გარდა ამისა, ქვეყანაში არის არაერთი დამოუკიდებელი ბაპტისტი. კრებები. მალტაში ბიბლიის ბაპტისტური ეკლესია დაარსდა 1985 წელს, დღემდე. მასში 48 ადამიანია, ევანგელურ ბაპტისტურ ეკლესიაში (1989 წლიდან) - 60 კაცი.

უმეტესობა ბაპტისტია. ევროპის გაერთიანებები არიან ევროპის ბაპტისტური ფედერაციის წევრები, რომელიც დაარსდა 1949 წელს შვეიცარიაში. პირველი ფედერაციის საბჭო შედგა 1959 წელს პარიზში. იგი მოიცავს 50 ეროვნულ გაერთიანებას ევროპის, ევრაზიისა და ოთხშაბათს 46 ქვეყნიდან. აზია. ალბანეთი და მალტა ასოცირებული წევრები არიან, რადგან ამ ქვეყნებში ალიანსები ჯერ არ შექმნილა. ევროპის ფედერაცია ბაპტისტური მსოფლიო ალიანსის უდიდესი რეგიონალური წევრია, მის შემადგენლობაში ყველაზე მრავალრიცხოვანი გაერთიანებები არიან დიდი ბრიტანეთის (152 ათასი ადამიანი) და უკრაინის (120 500 ადამიანი) ორგანიზაციები.

ლიტ.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. ოქსფ 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. ჩიკაგო; ლოს ანგ., 1963; ტორბეტ რ. ბაპტისტების ისტორია. ლ., 1966; Vedder H. ბაპტისტების მოკლე ისტორია. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. ბაპტისტური რწმენის აღიარება. Valley Forge (Pa.) 1969; ზოგიერთი ადრეული ნონკონფორმისტული საეკლესიო წიგნი / რედ. H. G. Tibbutt. ბედფორდი, 1972; ინგლისის, უელსისა და ირლანდიის ცალკეული ბაპტისტების ასოციაციის ჩანაწერები 1660 წლამდე: 3 ტომში. / რედ. B. R. White. ლ., 1971, 1973, 1974; ქრისტეს ეკლესიის ჩანაწერები ბრისტოლში, 1640-1687 / რედ. რ.ჰაიდენი. ბრისტოლი, 1974; Estep W. R. ანაბაპტისტური ამბავი. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. The Triumph of Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. კამბ.1977; ვატს მ. განსხვავებულები რეფორმაციიდან საფრანგეთის რევოლუციამდე. ოქსფ 1978; მე-17 საუკუნის ინგლისელი ბაპტისტები. ლ., 1983; ბრაუნი რ. მე-18 საუკუნის ინგლისელი ბაპტისტები. ლ., 1986; მაკბეტ ჰ.ლ. ბაპტისტური მემკვიდრეობა: ბაპტისტური მოწმის ოთხი საუკუნე. ნეშვილი, 1988; ბელჩერ რ., მატია ა. XVII საუკუნის დისკუსია. განსაკუთრებული ბაპტისტური რწმენის აღიარება. სამხრეთ ხიდი, 1990; ჩრდილოეთ ინგლისის ცალკეული ბაპტისტების ასოციაციის ცხოვრება, 1699-1732 / რედ. S. Copson // English Baptist Records. ლ., 1991. ტ. 3; Waldron S. E. ბაპტისტური ფესვები ამერიკაში. Boonton (N. J.) 1991; იგავების ექსპოზიცია. Grand Rapids, 1991r; ქადაგება ბიბლიის ტიპებიდან და მეტაფორებიდან. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. ერთი გული და ერთი სული: ჯონ სატკლიფი ოლნის, მისი მეგობრები და მისი დრო. დარლინგტონი, 1994; მაკგოლდრიკ J. E. ბაპტისტური მემკვიდრეობა: გადამწყვეტი კითხვა ბაპტისტური ისტორიაში. Metuchen (N. J.) 1994; ბაპტისტები მთელ მსოფლიოში: ყოვლისმომცველი სახელმძღვანელო / რედ. A. W. Wardin. ნეშვილი, 1995; ნათლობის ისტორია. ოდ., 1996; ჩვენ ბაპტისტები. ფრანკლინი (ტენ.) 1999 წ.

რუსეთის იმპერიაში

ბ-ის გავრცელების ძირითადი ტერიტორია გახდა ტაურიდის, ხერსონის, კიევის, ეკატერინოსლავისა და ბესარაბიის პროვინციები, ასევე ყუბანი, დონე და ამიერკავკასია. 80-იანი წლები XIX საუკუნე - ვოლგის რეგიონის პროვინცია, ანუ მისი კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილები. კოლონისტები და რუსი. სექტანტები (ძირითადად მოლოკანები). Ბოლოში. XVIII საუკუნე იმპერატორის მოწვევაზე. ეკატერინე II-მ სამხრეთით ცარიელი მიწების დასახლება. ქვეყნის რეგიონები უპასუხეს მენონიტებსა და ლუთერანებს პრუსიიდან და დანციგიდან. რუსებისგან მიიღეს. მთავრობას აქვს მთელი რიგი შეღავათები და პრივილეგიები: 10 წლით გათავისუფლება ყოველგვარი გადასახადისა და სამხედრო სამსახურისგან, ფინანსური და მატერიალური დახმარებისგან; მენონიტებმა მიიღეს რელიგიის თავისუფლება და მოქალაქეობის მიღებისთანავე ფიცს დებდნენ ფიცის გარეშე.

1789 წლიდან 1815 წლამდე პერიოდში მენონიტების თემები იყო ორგანიზებული ხორტიცკის (18 კოლონია) და მოლოჩანსკის (40 კოლონია) ოლქებად. თითოეულ თემს ხელმძღვანელობდა სულიერი წინამძღვარი, რომელსაც ირჩევდა თემი და აკურთხებდა სხვა წინამძღოლებს. მან აღასრულა ნათლობა და პურის გატეხვა, ასევე დაადასტურა დიაკვნები და მქადაგებლები. მენონიტების სამხედრო სამსახური შეიცვალა ალტერნატიული სამსახურით სატყეო მეურნეობებში სამხრეთ რუსეთში. რუსეთის იმპერიის კანონმდებლობა ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიას მიაწერდა „უცხო კონფესიებს“, რაც მას, ისევე როგორც ყველა სხვა „დაცულ აღმსარებლობას“, თაყვანისცემის თავისუფლებისა და სახელმწიფოს ფინანსური მხარდაჭერის უფლებას ანიჭებდა, მაგრამ აკრძალა პროზელიტიზმი მოსახლეობაში. არ ეკუთვნოდა ევანგელურ ლუთერანს. აღიარება. 1890 წლისთვის სამხრეთ რუსეთის 8 პროვინციასა და რეგიონში არსებობდა 993 კოლონია და ცხოვრობდა 610145 კოლონისტი. სამხრეთით მიწის ნაკვეთები დაურიგეს დიდებულებსაც, რომლებსაც სურდათ სოფლის მეურნეობით დაკავება, შეიქმნა სამხედრო დასახლებები; ცენტრალური პროვინციებიდან იქ ჩამოასახლეს ხლისტი, სუბბოტნიკები, დუხობორები და მოლოკანები; იქ თავშესაფარი იპოვეს გაქცეულმა გლეხებმა, ტო-რას არ გააჩნდა საკუთარი მიწა და მონური პირობებით მოიჯარეები გახდნენ. ბევრი მათგანი შევიდა მასში. კოლონიები სამუშაოდ, მაგრამ ჩვენთვის ცნობილი არ არის პროზელიტიზმის არც ერთი შემთხვევა. კოლონისტები საკმაოდ დახურულად ცხოვრობდნენ, ინარჩუნებდნენ ეროვნულ წეს-ჩვეულებებსა და ენას საზოგადოებაში.

ვითარება შეიცვალა კოლონიებში ბაპტისტების მოსვლის შემდეგ. მისიონერები, რომელთა ქადაგებები სტუნდისტების მიერ უკვე მომზადებულ ადგილზე იყო (იხ. სტუნდიზმი). რუსეთში არსებობდა ორი სახის შტუნდა: პიეტური და ნოვოპიეტური, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ბაპტისტური სუნდა". პიეტური სტუნდა კოლონიების ცხოვრებაში შევიდა ვიურტემბერგის პიეტისტებთან ერთად, რომლებიც 1817-1821 წლებში დასახლდნენ რორბახისა და ვორმსის კოლონიებში. ისინი, რომლებიც დარჩნენ ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის წევრები და რეგულარულად ესწრებოდნენ ღვთისმსახურებას, იკრიბებოდნენ სპეციალური გაკვეთილებისთვის - „საათებისთვის“ (გერმანულად Stunde - საათი) ბიბლიის შესასწავლად და მორწმუნეთა სახლებში ერთობლივი ლოცვებისთვის. ისინი თავად უწოდებდნენ საკუთარ თავს „ღვთის მეგობრების ძმობას“. პიეტური სტუნდას ყველაზე ცნობილი ფიგურები იყვნენ მამა-შვილი იოჰანი და კარლ ბონეკემპერები. ტ.სპ-დან. არაფერი იყო უკანონო ღვთისმოსავი შუნდას საქმიანობაში, რადგან ყველაფერი ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის ფარგლებში ხდებოდა და მისი მხრიდან პროტესტი არ გამოიწვია. Novopieticheskaya stunda უკვე გაჩნდა უკრაინაში როგორც მენონიტებში, ასევე ლუთერანებში ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე პიეტური და თავდაპირველად არსებობდა "Wüst-ის წრეების" ან მენონიტური ახალი პიეტური ჯგუფების სახით, რომლებიც საკუთარ თავს ძმურ მენონიტებს უწოდებდნენ. ამ სტუნდისტებმა თითქმის მაშინვე განაცხადეს უარი ოფიცრებზე. ეკლესიები, როგორც "დაცემული" და მათი სურვილი, შექმნან სპეციალური თემები, სადაც მათ შეეძლოთ "რწმენით ცხოვრება". ხორტიცას მიდამოების ძმაკაცი მენონიტები. 1854-1855 წლებში ცდილობდა ოფიცრებისგან განშორება. მენონიტების თემები. მენონიტი უხუცესების თხოვნით, საერო ხელისუფლებამ გამოიყენა სხვადასხვა სიმძიმის სასჯელი სეპარატისტების მიმართ, მათ შორის დაპატიმრებამდე, რათა უზრუნველყოფილიყო მათი გაერთიანება თემებთან. 1860 წელს მენონიტების ჯგუფი მოლოჩანსკის მიდამოებში. დატოვა საზოგადოება, მოითხოვა "რწმენით ნათლობა" მონანიებულთა და მოქცეულთათვის, აგრეთვე მონაწილეობა მხოლოდ მოქცეულთა პურის გატეხვაში. მოლოჩანსკის საეკლესიო ყრილობამ ეკლესიიდან განდევნა ყველა წევრი, რის შემდეგაც ადმ. განკვეთილთა ჩაგვრა, რადგან მათ დაკარგეს მენონიტების პრივილეგიები და გადავიდნენ სექტანტების კატეგორიაში. სხვადასხვა ხელისუფლებისადმი, მეფემდე განმეორებითი შუამდგომლობის შემდეგ, 1864 წელს ახალი მენონიტები ოფიციალურად იქნა აღიარებული მენონიტების საზოგადოებად შესაბამისი პრივილეგიების შენარჩუნებით. გარკვეულ დრომდე, სტუნდისტებმა არ მიიპყრო ხელისუფლების ყურადღება, რადგან ყველაფერი, რაც მოხდა კოლონიებში, იყო "შიდა გერმანიის საქმე", მაგრამ შემდეგ უკრაინელებს შორის დაიწყეს ორივე მიმართულების სტუნდისტების გამოჩენა, რაც დარღვევა იყო. რუსეთის იმპერიის კანონები, რომელშიც ნათქვამია, რომ „სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობისა და წარმართების სასულიერო პირები და საერო პირები მკაცრად ვალდებულნი არიან არ შეეხონ სინდისის რწმენას მათ, ვინც არ მიეკუთვნება მათ რელიგიას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ექვემდებარებიან გარკვეულ ჯარიმებს სისხლის სამართლის კანონებში ”(რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსი. T. 11. ნაწილი 1.გვ.4).

სოფელში პირველი პატარა რუსი სტუნდისტები გამოჩნდნენ. ოდესის საფუძველი უ. ხერსონის ტუჩები. წიგნის ავტორის ჯ.ბრაუნის თქმით. "სტუნდიზმი" (1892), პირველი სტუნდისტი 1858 წელს იყო ფ. ონიშენკო, რომელიც შეუერთდა სექტას. კოლონისტები, რომლებიც საკუთარ თავს ძმებს უწოდებდნენ, მაგრამ არ ასრულებდნენ ხელახლა ნათლობას. ონიშჩენკოს მეგობარი და მეზობელი მ.რატუშნი შეუერთდა მას 1860 წელს და თანდათან დაიწყო თემის ჩამოყალიბება (1861 წლის ბოლოდან 1862 წლის დასაწყისამდე), რომელიც 1865 წლისთვის შედგებოდა 20 ადამიანისგან. მკლავების ქვეშ. Მუნიციპალიტეტი. ამავდროულად, თემები გაჩნდა სოფლებში იგნატიევკაში, რიასნოპოლში, ნიკოლაევკაში. თემის ლიდერები მასთან მჭიდრო კავშირში იყვნენ. ძმები რორბახის კოლონიიდან, რომელიც ახლოს მდებარეობდა. 1867 წლამდე სტუნდისტებს ყურადღებით ადევნებდნენ თვალს, ისინი ცდილობდნენ აიძულონ ისინი სამრევლო ეკლესიის მონახულებაზე, შემდეგ კი თანასოფლელებმა, წინამძღვრის ხელმძღვანელობით, მოაწყეს ლინჩი, სცემეს მთავარ სტუნდისტებს ჯოხებით; დააპატიმრეს რატუშნი, ბალაბანი, კაპუსტიანი და ოსადჩი და გაგზავნეს ოდესის ციხეში. როცა საქმე ტუჩებზე ცალ-ცალკე ამოიღეს. დონეზე, ისინი გაათავისუფლეს, მათ ქმედებებში ვერაფერი სექტანტული ვერ აღმოაჩინეს, რადგან არავის ეკრძალება სახარების კითხვა სახლში. ელისავეტგრადში უ. (სოფლები კარლოვკა და ლიუბომირკა) და ტავრიჩესკაიას ტუჩებში. (ოსტრიკოვოს ფერმა) ახალი Piety მიმართულების სტუნდისტები-უკრაინელები გამოჩნდნენ ამ მოძრაობის გაჩენის შემდეგ 1859 წელს სტაროდანციგის კოლონიაში, რომელიც მახლობლად მდებარეობდა. თავიდან უკრაინული. სტუდისტები იქ შეხვედრებს ესწრებოდნენ. საზოგადოება, მოგვიანებით კი შექმნეს საკუთარი, რომელშიც შედიოდნენ ე.ციმბალი და კიდევ 9 ადამიანი, მაგრამ ჰქონდათ მასთან კავშირი. საზოგადოება არ შეწყვეტილა. სოფ. I. Ryaboshapka გახდა პირველი სტუნდისტი ლუბომირკეში, რომელიც მოაქცია მ. გუბნერმა, კოლონისტმა სტაროდანციგიდან. შეხვედრები უკრ. სტუნდისტები შედგებოდნენ NZ-ის კითხვისა და კომენტირებისგან, საგალობლების სიმღერისგან Sat. „შეწირვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს“ და ა.შ. „გაუსწავლელი“ ლოცვები, ანუ პრაქტიკულად გადაწერეს. „შტუნდი“, რაც მათი სტუდისტთა სახელწოდების მიზეზი გახდა. გარდა ამისა, აკრიტიკებდნენ მართლმადიდებლობას. ეკლესია და მათი მართლმადიდებელი ქრისტიანების ცხოვრების წესი. მეზობლებს, როგორც არასახარებას, უწოდებს მათ კერპთაყვანისმცემლებს. ნათლობის გავრცელება დაკავშირებულია ასეთი მუნჯების საქმიანობასთან. მისიონერები, როგორიცაა A. Unger, G. Neufeldt და G. Viller. 1869 წლის 11 ივნისს ე.ციმბალმა მიიღო მეორე ნათლობა გ.ვილერისგან რ. სუგაკლი მასთან ერთად. კოლონისტები და შემდეგ გახდა პირველი უკრაინელი. პრესვიტერი. რიაბოშაპკამ მიიღო ციმბალისგან „რწმენით ნათლობა“, მისგან კი რატუშნი და სხვა უკრაინელები. ბ., ტო-რაიმ მაშინვე დაიწყო მისიონერული მოღვაწეობა ხერსონისა და კიევის პროვინციებში. ოფიცრის მიერ. მონაცემები ხერსონის პროვინციაში ბ. 1881 წლისთვის მან მიაღწია 3363 ადამიანს. და მხოლოდ ერთ თარაშჩანსკის რაიონში. კიევის პროვინცია-1334 ადამიანი ნათლობამ რეგიონში გავრცელება დაიწყო. დონის ჯარები მინსკში, ბესარაბიაში, ჩერნიგოვსა და სხვა პროვინციებში.

1881 წელს რიაბოშაპკამ შინაგან საქმეთა მინისტრისადმი მიწერილ წერილში სთხოვა ნებართვა გაეხსნა სალოცავი სახლები, აერჩია მენტორები, შეენარჩუნებინა საკუთარი რეესტრები და ოფიცრები. სახელწოდება „მონათლულ ქრისტიან ბაპტისტთა საზოგადოება“; იმავე თხოვნით რატუშნი მიმართავს ხერსონის გუბერნატორს. ის საზოგადოებას უწოდებს „ქრისტიან ბაპტისტების საზოგადოებას“ ან „რუსი ეროვნების ქრისტიან ბაპტისტთა საზოგადოებას“. წერილს დართული ჰქონდა „მოკლე კატეხიზმი, ანუ განცხადება რუსი ბაპტისტების, ანუ ზრდასრული ქრისტიანების აღსარების შესახებ“. მისი ძირითადი დებულებები: ხსნა შეიძლება იყოს მხოლოდ იესო ქრისტესგან, მონათლული ადამიანი ერთხელ ჩაეფლო წყალში, პურის გატეხვის უფლება აქვს მხოლოდ მონათლულს, ადგილობრივი ეკლესია ირჩევს უკვე ხელდასხმულთაგან (Evangelical-ის ისტორია). ქრისტიანები-ბაპტისტები სსრკ-ში გვ. 73) ... პარალელურად ნათლობამ გავრცელება დაიწყო ამიერკავკასიაში, სადაც კომპაქტურად ცხოვრობდა მოლოკანთა სექტა. 20 აგვისტო 1867 მ.კალვეიტი მოინათლა მდ. ქათამი Molokanin N. Voronin, ჩაუყარა საფუძველი რუსეთის ისტორიას. ნათლობა. 1871 წელს მოინათლა 17 წლის ვ.გ. მისიონერული. პავლოვმა თარგმნა ბაპტისტების ჰამბურგის რწმენის აღიარება. პავლოვის მიერ რეორგანიზაციული ტფილისის თემი გახდა სხვა თემების შექმნის მოდელი.

1879 წელს გამოქვეყნდა "სახელმწიფო საბჭოს აზრი ბაპტისტების სულიერ საკითხებზე", რომლის მიხედვითაც ბ.-მ მიიღო უფლება თავისუფლად გაეტარებინა სამსახური სპეციალურად გამოყოფილ შენობაში, ჰყოლოდა როგორც რუსი, ისე უცხოელი სუბიექტები სულიერ მენტორებად ( ეს უკანასკნელი ერთგულების ფიცის დადების შემდეგ) დაამტკიცა გუბერნატორის მიერ; ბ.-ს ქორწინების, დაბადებისა და გარდაცვალების აღრიცხვის წარმოება გადაეცა სამოქალაქო ხელისუფლებას. 1882 წელს გაირკვა, რომ კანონი არ ვრცელდებოდა მათზე, ვინც მართლმადიდებლობისგან მოინათლა. აღიარება, რადგან მართლმადიდებლობიდან სხვა აღმსარებლობაზე გადასვლის აკრძალული მუხლი არ გაუქმებულა („როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოებით დაბადებულებს, ისე მათ, ვინც მას სხვა სარწმუნოებიდან მიუბრუნდა, ეკრძალებათ მისგან წასვლა და განსხვავებული სარწმუნოების მიღება, თუნდაც ქრისტიანული.“- ქარტია დანაშაულთა აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ. ქ. 3. პუნქტი 36). იმავე წელს, ახალი მენონიტების I. Viler-ისა და PM Friesen-ის ინიციატივით, რიკენაუს კოლონიაში გაიმართა მოძმე მენონიტებისა და ბ.-ს პირველი ერთობლივი კონფერენცია, რომელსაც ესწრებოდნენ ტაურიდისა და ბესარაბიის პროვინციების, ელისავეტგრადის თემების წარმომადგენლები. და ეკატერინოსლავსკის რაიონები, ვლადიკავკაზი და ტფილისი. კონფერენციის მთავარი თემა იყო მისიონერული საქმიანობა, მისი ორგანიზაციისთვის ირჩევდნენ მინისტრებს, ტო-რაიმ იღებდა გარკვეულ თანხას სამუშაო დროის განმავლობაში, ხოლო მათი ხელმძღვანელობისთვის - "მისიის შესრულების კომიტეტი", რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვილერი.

1883 წლის მაისში გამოქვეყნდა "სახელმწიფო საბჭოს დასკვნა ყველა რელიგიის სქიზმატიკოსებისთვის ღვთისმსახურების უფლების მინიჭების შესახებ", რომელიც ნებადართული იყო რუსულის საქმიანობაში. ბ. 1884 წლის მაისში რუსეთის წარმომადგენელთა ყრილობაზე. ბაპტისტი. თემებთან ერთად. ნოვოვასილიევკა ტავრიჩესკაია ტუჩები. შეიქმნა სამხრეთ რუსეთისა და კავკასიის რუს ბაპტისტთა კავშირი და მისი თავმჯდომარე გახდა ვილერი. ყრილობაზე გამოიკვეთა მისიონერული საქმიანობის ახალი მიმართულებები და დაინიშნა მინისტრები, განიხილეს თემების სტრუქტურისა და საქმიანობის საკითხები. Bp. ალექსი (დოროდნიცინი) წერდა, რომ ”რუსი ბაპტისტები, როგორც თეორიული საფუძველი მათი კომუნალური სტრუქტურისთვის, კომუნალური ცხოვრების წესების სახით, მიიღეს გერმანელი ბაპტისტებისაგან და ამ წესების პრაქტიკული გამოყენებისას ისინი ყოველთვის იყენებდნენ საკუთარ ხელმძღვანელობას და ინსტრუქციები" ( ალექსი (დოროდნიცინი), ბპ... გვ 395).

1884 წელს სამხრეთ-დასავლეთის მთავარპასტორთა საკათედრო ტაძარი. რუსეთის საზღვრებმა განიხილეს სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლის მდგომარეობა და ზომები, მათ შორის ბაპტიზმის წინააღმდეგ და მოითხოვეს მისიონერული საქმიანობის გაძლიერება. ამ დროს შეიქმნა ოდესის მისიონერული საძმო წმ. აპ. ანდრია პირველწოდებულის სამრევლო მისიონერული კომიტეტები აქტიურობდნენ ეკატერინოსლავის ეპარქიაში. 1887, 1891 და 1897 წლებში. გაიმართა მართლმადიდებელ ქრისტიანთა კონგრესები. მისიონერები, რომლებიც ასევე განიხილავდნენ ბ-ს შორის მუშაობის საკითხს. საეკლესიო ხელისუფლებამ დაავალა მრევლის მღვდელმთავრებს, არ აღძრათ სიძულვილი სექტანტების მიმართ მართლმადიდებელ ქრისტიანებში, ჩაუნერგათ მათში „მშვიდი მწუხარება“ (უშაკოვა, გვ. 25), რაც პრაქტიკაში ყოველთვის არ არის. წარმატებას მიაღწია. 1883 წლის კანონის ფორმულირებამ შესაძლებელი გახადა მისი განსხვავებული ინტერპრეტაცია. მაგალითად, ხელოვნება. 10 („წინამძღვრები, მენტორები და სხვა პირები, რომლებიც ასრულებენ სქიზმატიკოსთა სულიერ მოთხოვნებს, ამის გამო არ ექვემდებარებიან დევნას, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინი დამნაშავედ ცნობენ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის თავიანთი ილუზიების გავრცელებაში ან სხვა დანაშაულებრივ ქმედებებში დაჭერილნი“) შესაძლებელია თემის ლიკვიდაციის, სამლოცველოს დახურვის ან ბ-ის გადასახლების საბაბი ამიერკავკასიაში, მოგვიანებით კი ციმბირში.

სექტემბერში 1894 წელს ბ.-ს პოზიცია გაუარესდა, რადგან შინაგან საქმეთა სამინისტროს ახალმა ცირკულარმა 1883 წლის კანონიდან ამოიღო სტუნდისტები და ბ. . ამ პერიოდში pl. ბ. გადავიდა ციმბირში და ქ. აზია, რომელიც ცდილობდა თავიდან აიცილოს რეპრესიები, და სხვები გადაასახლეს იქ, რამაც გამოიწვია ბაპტისტების გაჩენა. თემები, სადაც ისინი ადრე არ არსებობდნენ.

ბ.-სთან ერთად პეტერბურგში, არისტოკრატიულ წრეებში გაჩნდა ევანგელურ ქრისტიანთა პირველი თემები, რომლებიც წარმოიშვა ინგლისელთა მისიონერული მოღვაწეობის შედეგად. ლორდ გ.რედსტოკი, რომელიც პირველად ეწვია პეტერბურგს 1874 წელს. მისი მიმდევრები იყვნენ გრ. M. M. Korf, გრ. A.P. Bobrinsky, პრინცესები N.F.Liven და V.F. გაგარინი. რედსტოკის შემდეგ საზოგადოებას სათავეში ჩაუდგა გადამდგარი პოლკოვნიკი ვ.ა.პაშკოვი, რომელმაც თავისი სახლი უზრუნველყო ლოცვის შეხვედრების ჩასატარებლად. თემის წევრები საკუთარი ხარჯებით ინახავდნენ ბავშვთა სახლებს, ხსნიდნენ უფასო თავშესაფრებს, სასადილოებს, სამკითხველო დარბაზებს, სადაც სოციალური დახმარების გარდა, თავიანთი შეხედულებების გავრცელებით ეწეოდნენ. 1875 წლიდან ევანგელურმა ქრისტიანებმა (ხშირად „პაშკოველებს“ უწოდებენ) პეტერბურგში დაიწყეს გამოცემა გ. „რუსმა მუშამ“ 1876 წელს დააარსა „სულიერი და მორალური კითხვის წახალისების საზოგადოება“ და დაიწყო სულიერი და მორალური შინაარსის წიგნებისა და ბროშურების გავრცელება, რომელთა დიდი ნაწილი ითარგმნა ინგლისურიდან. ან ის. ენები. 1884 წელს უმაღლესი ბრძანებით საზოგადოება დაიხურა და მთელ იმპერიაში აიკრძალა ფაშკოვის სწავლებების პროპაგანდა. პაშკოვი და კორფი ქვეყნიდან გააძევეს. თუმცა მახარებლობის ქადაგება ამით არ დასრულებულა და 1905 წლისთვის იყო დაახ. 21 ათასი ევანგელისტი ქრისტიანი. 1907 წელს, ი. 1909 წელს გაიმართა ევანგელურ ქრისტიანთა 1-ლი რუსი კონგრესი, პროხანოვი აირჩიეს კონფერენციის თავმჯდომარედ. II ყრილობის შემდეგ (1910 წლის დეკემბერი - 1911 წლის იანვარი) კავშირი შევიდა მსოფლიო ბაპტისტთა კავშირის შემადგენლობაში, 1911 წელს პროხანოვი აირჩიეს ერთ-ერთ ვიცე-პრეზიდენტად (ამ პოსტს იკავებდა 1928 წლამდე).

ევანგელისტური ქრისტიანების სწავლებები შეიცავს 3 ძირითად პრინციპს: ყველა, ვისაც სწამს ქრისტე გადარჩენილია; ხსნა არის საჩუქარი და მოცემულია ღმერთის მიერ ადამიანის ძალისხმევის გარეშე; ადამიანი იხსნა ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენით, აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც უძლურ ცოდვილს. ბ.-სგან განსხვავებით, ევანგელისტური ქრისტიანები ასრულებენ „ღია პურის მსხვრევას“, ანუ მას იღებენ სხვა ქრისტიანებს და არა მხოლოდ ევანგელისტური რიტუალის მიხედვით მონათლულებს, გარდა ამისა, საზოგადოების ნებისმიერ წევრს მისი სახელით შეუძლია პურის შესრულება. გაწყვეტა, ქორწინება და ნათლობა.

Ბოლოში. 1904 - ადრეული. 1905 ევანგელურმა ქრისტიანებმა და ბ.-მ ერთობლივად მოამზადეს „მოკლე ჩანაწერი ევანგელისტური მოძრაობის წარმოშობის, განვითარებისა და დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ რუსეთში და ევანგელურ ქრისტიანთა საჭიროებებზე, რომლებიც ცნობილია სხვადასხვა პოპულარული მეტსახელებით: პაშკოვიტები, ბაპტისტები, ნოვომენონიტები და ა.შ. „კანონმდებლობაში ცვლილებების შეტანის წინადადებებთან ერთად პროხანოვმა ის 8 იანვარს წარადგინა. შსს-ში 1905 წ. 17 აპრილი 1905 წლის 17 ოქტომბერს გამოვიდა კანონი „რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების განმტკიცების შესახებ“. 1906 წელს ძალაში შევიდა კანონი „ძველი მორწმუნე და სექტანტური თემების ფორმირებისა და მოქმედების შესახებ, ძველი მორწმუნე თანხმობის მიმდევრებისა და მართლმადიდებლობას გამოყოფილი სექტანტების უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ“. ამ კანონებმა ბ.-ს საშუალება მისცა ფლობდეს მოძრავ და უძრავ ქონებას, ეწარმოებინა მშობიარობის აღრიცხვები თემებში, მოეწყო ლოცვები ნებისმიერ საჯარო ადგილას და იქ მოიწვიოს მართლმადიდებლები. ქრისტიანებს, შექმნან საკუთარი სკოლები და დაბეჭდონ ლიტერატურა. 1905 წელს რუსი ბ-ს დელეგაცია (დ.ი.მაზაევი, ვ.ვ. ივანოვი და ვ.გ. პავლოვი) დაესწრო ბ. „რწმენის შვიდი ძირითადი პრინციპი“ (იხილეთ განყოფილებები „რწმენა B“ და „თაყვანისცემა“). იმავე წელს ხელთ. პროხანოვი, შეიქმნა აღზრდისა და განათლების საბჭო, თორემ ჩაატარა პირველი 6-კვირიანი კურსები მისიონერებისთვის (მათ შორის ბ.), შემდეგ. ეს კურსები რეგულარულად ტარდებოდა. თებერვალში 1913 წელს სანქტ-პეტერბურგში გაიხსნა ბიბლიის ორწლიანი კურსები, რომლებიც არსებობდა პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე. 1907 წელს ჩამოყალიბდა ბაპტისტური მისიონერული საზოგადოება, მის თავმჯდომარედ აირჩიეს პავლოვი (მოადგილე მაზაევი), შეიქმნა ბ-ს კავშირის რეგიონალური განყოფილებები - ციმბირული და კავკასიური. 1911 წელს ბელორუსის სრულიად რუსეთის კონგრესზე მათ განიხილეს ეკლესიების გაერთიანების საკითხი ოლქების მიხედვით და უფროსი უხუცესების დანიშვნა "მათ მსახურებად", რომელთა მოვალეობები მოიცავდა კონტროლს ოლქების თემებზე, რაც კავშირს მისცა შესაძლებლობა შექმნას. უფრო ხისტი და ცენტრალიზებული სტრუქტურა. მაზაევი აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ამ წინადადებას, მაგრამ ის ხმათა უმრავლესობით იქნა მიღებული (Evangelical Christians-Baptists in the USSR. გვ. 146-147).

1914 წელს, პირველი მსოფლიო ომის დაწყების შემდეგ, ბ. ბევრი ცნობილი უხუცესი ციმბირში გადაასახლეს. თებერვლის რევოლუციის შემდეგ სახელმწიფოში ბ-ის პოზიცია შეიცვალა და თავდაპირველად უკეთესობისკენ. გამოქვეყნებულია აპრ. 1917 წელს პ.ვ.პავლოვმა და მ.დ.ტიმოშენკომ ჩამოაყალიბეს ბაპტისტის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნები ნაშრომში „ბაპტისტების პოლიტიკური მოთხოვნები“: ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან; შეკრების, გაერთიანების, სიტყვის, პრესის თავისუფლება; ყველა მოქალაქის თანასწორობა, განურჩევლად მათი რელიგიისა; სახელმწიფო ქორწინების რეგისტრაცია; ღვთისმსახურებისა და ქადაგების თავისუფლება, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან საყოველთაო ადამიანურ მორალს და არ უარყოფენ სახელმწიფოს; რელიგიის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის დასჯის კანონების გაუქმება და იურიდიული პირის რელიგიასთან შეერთების უფლება. თემები და გაერთიანებები. დროებითი მთავრობის საკანონმდებლო აქტები, რომლებიც ინარჩუნებდნენ მართლმადიდებლობის პირველობას. ეკლესიებმა და სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობამ არ გაამართლა რუსი ბ-ის იმედები. ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებამ მათ მდგომარეობას უფრო სერიოზული გამოსწორება შეუტანა. 23 იან. 1918 სახალხო კომისართა საბჭო გამოსცემს დადგენილებას „ეკლესიის სახელმწიფოსაგან და სკოლისაგან ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ“, რომელშიც გამოხატული იყო ბ-ის პოლიტიკური მისწრაფებების უმეტესობა. ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის გარდა, თავისუფლება რელიგიის შესახებ გამოცხადდა, ნებადართული იყო „ნებისმიერი რწმენის არაღიარება“ (ყველაზე მკაცრად აკრძალული რუსეთის იმპერიის კანონმდებლობით); რელიგიისთვის ყველა სასჯელი გაუქმებულია. მსჯავრი, მოქალაქეთა რელიგიის მითითება ამოღებულ იქნა ყველა ოფიცრისგან. დოკუმენტები; დაუშვა რელიგიების თავისუფალი შესრულება. ცერემონიები, თუ ისინი არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს და არ არღვევენ სხვა მოქალაქეების უფლებებს; სამოქალაქო მდგომარეობის აქტების შენახვა გადაეცა ქორწინებისა და დაბადების აღრიცხვის განყოფილებებს; დაშვებული იყო რელიგიის კერძო სწავლება. ამ დადგენილების ერთადერთი პუნქტი, რომელიც არ შეეფერებოდა ბ.-ს, იყო რელიგიების მიერ კერძო საკუთრების საკუთრების აკრძალვა. ორგანიზაცია და იურიდიული პირის უფლებების უარყოფა. დეკემბერში ევანგელურ ქრისტიანთა რუსულ კონგრესზე საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მიმართვაში. 1921 წელს პროხანოვმა თქვა: ”ძვირფასო მეგობრებო, გისურვებთ წარმატებებს თქვენი მშენებლობის ყველა სფეროში, მაგრამ უნდა აღვნიშნოთ, რომ თქვენი ყველა რეფორმა დაინგრა ჩვენს თვალწინ და დაინგრევა მანამ, სანამ არ მოიტანთ რეალურ საფუძველს - პიროვნებას, რომელიც ატარებს იმიჯს. და ღვთის მსგავსება. აქ გჭირდებათ სახარება - ქრისტეს სწავლება, მის გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ ”(ციტირებული: მიტროხინი, გვ. 364). „სრული რელიგიური თავისუფლება გამოცხადდა. შეზღუდვები, რომლებიც წარმოიქმნება არ არის სისტემატური და აიხსნება პირობებით. .. სამოქალაქო ომი ... ცენტრალურ ხელისუფლებას განსაკუთრებით ეჭვიანობს მორწმუნეების დაცვა რელიგიის სფეროში ჩაგვრისგან, ”- თქვა ვ.გ. სსრკ. გვ. 173). საბჭოთა რეჟიმისადმი სრული ლოიალობა გამოვლინდა სსრკ ბაპტისტთა 25-ე საკავშირო კონგრესის გადაწყვეტილებით (1923) „ბაპტისტების ანტისამთავრობო მოქმედებების დაუშვებლობა აგიტაციისა და პროპაგანდის გზით ... მხოლოდ კანონის წინაშეა პასუხისმგებელი. ქვეყნის ”(მიტროხინი, გვ. 370).

სსრკ-ში ბ

20-იან წლებში. XX საუკუნე ბ.-სა და ევანგელურ ქრისტიანთა რიცხვმა სწრაფად დაიწყო ზრდა, ივსება ძირითადად სოფლის მოსახლეობის ხარჯზე და ძირითადი ფიგურა თანდათან ხდებოდა საშუალო გლეხი, რომლის წილი 45-60% იყო. ქალაქებში დომინირებდნენ ხელოსნები, ხელოსნები, დაქირავებული მუშები, დარაჯები, მოსამსახურეები - ძირითადად ყოფილი. გლეხები. ჯერ კიდევ 1918 წელს გაჩნდნენ პირველი ბაპტისტები. სასოფლო-სამეურნეო კომუნები: პრილუჩიე ნოვგოროდის პროვინციაში, ვასანი იენიზეის პროვინციაში, გეთსიმანია, ბეთანია, სიგორი ტვერის პროვინციაში. და სხვა.. 1921 წელს მიწის სახალხო კომისარიატის დაქვემდებარებაში შეიქმნა კიდეც სპეციალური კომისია თავისუფალი მიწების და ყოფილთა დასასახლებლად. ბელორუსიის თემების, ევანგელისტური ქრისტიანების, ძველი მორწმუნეების და ა.შ.

რუსეთში სამოქალაქო ომის დასაწყისში pl. ბ.-მ და ევანგელურმა ქრისტიანებმა უარი თქვეს იარაღის აღებაზე, თუმცა ჯერ კიდევ 1905 წელს მათ მიიღეს აღიარება მათ კონგრესზე, სადაც ეწერა, რომ ბ.-მ მათ აღიარებაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1910 წელს, ისინი აღიარებდნენ სამხედრო სამსახურს, როგორც გამოტოვებას, მაგრამ აღნიშნეს, რომ მათ არ შეუწყვეტიათ კომუნიკაცია მათთან, ვინც „სხვანაირად ფიქრობს“. 4 იან. 1919 წელს გამოიცა ბრძანებულება რელიგიისთვის სამხედრო სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ. გამამტყუნებელი განაჩენი და თითოეული კონკრეტული საქმის გადაწყვეტა დაევალა რელიგიური საზოგადოებებისა და ჯგუფების გაერთიანებულ საბჭოს, რომლის წევრებიც ესწრებოდნენ რეკრუტირების ოფისებს და მიმართავდნენ სახალხო სასამართლოებს. სასამართლოს გადაწყვეტილებით მოხდა სამხედრო სამსახურიდან სრული ან ნაწილობრივი (მომსახურება მოწესრიგებული) გათავისუფლება; საბჭოში შედიოდნენ ბ-ის წარმომადგენლები და ევანგელისტური ქრისტიანები. 1923 წელს ევანგელურმა ქრისტიანებმა, ხოლო 1926 წელს ბ.-მ თავიანთ კონგრესებზე აღიარეს მათი თემის წევრების სამხედრო სამსახურის გავლის აუცილებლობა. საარქივო დოკუმენტები და ამ მოვლენების თვითმხილველთა მემუარები ირწმუნებიან, რომ ეს მოხდა GPU-ს უხეში ზეწოლის ქვეშ.

1926 წლის ყრილობის შემდეგ ბ.მოსკოვის ორგანიზაციის ნაწილი, რომელიც არ ეთანხმებოდა მიღებულ გადაწყვეტილებას, გამოეყო კავშირს და შექმნა დამოუკიდებელი საზოგადოება (დაახლოებით 400 კაცი), რომელმაც მიიღო სახელწოდება „კრასნოვოროცი“ ლოცვის შეხვედრების ადგილზე. ბოლოს სსრკ ბაპტისტთა კავშირის თავმჯდომარე ი.ა.გოლიაევი. 1925, ასე აფასებდნენ რელიგიას. ვითარება ქვეყანაში: „ქრისტეს სახარების ქადაგებაში და ჩვენს სამშობლოში ღვთის სასუფევლის განმტკიცებაში რელიგიური სირთულეები, რომლებიც ცარისტულ დროში იყო და ახლა საბჭოთა რეჟიმმა გააუქმა, წარსულში კიდევ უფრო აღმოიფხვრა. 1925 და ჩვენ გვქონდა ღია კარი ქრისტეს სახარებისკენ. ”… ბაპტისტური კავშირის პლენუმმა გადაწყვიტა, რომ „1926 წელს კავშირის გამგეობამ თავისი საქმიანობა უნდა მიმართოს მისიონერული საქმიანობის სფეროს შემდგომ გაფართოებაზე, სსრკ-ს ტერიტორიაზე მცხოვრებ უცხოელებს შორის მუშაობის გაძლიერებაზე, საღვთო წერილის წიგნებითა და სულიერი ლიტერატურით მიწოდებაზე. , დამხმარე მისიონერული პოსტების ცენტრები კავშირის მუდმივად მცხოვრები წარმომადგენლებით, რომლებსაც კავშირი უჭერს მხარს“.

დეკ. 1925 წელს კავშირის პლენუმზე გამოქვეყნდა შემდეგი ფიგურები: კავშირში შედის „დაახლოებით 3200 თემი, 1100 სალოცავი სახლი, 600 უხუცესი და 1400 ეკლესიის სხვა მსახური“. ბ-ის 1928 წლის მონაცემებით, წევრთა რაოდენობა გადანაწილდა ე.წ. ბაპტისტთა სრულიად უკრაინული კავშირის ოლქების მიხედვით - 60 ათასი კაცი, კავკასიის განყოფილება - 12192, ამიერკავკასია - 1852, შუა აზიური - 3. ათასი, შორეული აღმოსავლეთი - 7 ათასი, ციმბირული - 17614, ყირიმის - 700, ბელორუსული - 450, ცენტრი. რუსეთი, ვოლგის რეგიონი და ლენინგრადის რეგიონი - 300 ათასი ადამიანი. B.-ის საერთო რაოდენობა - დაახლ. 400 ათასი ადამიანი (მიტროხინი, გვ. 384). კავშირი მხარს უჭერდა 500-ზე მეტ მისიონერს. 1923-1924 წლებში. პეტროგრადში გაიხსნა ბიბლიის ერთობლივი 9-თვიანი კურსები ბ-ისა და ევანგელისტური ქრისტიანებისთვის, რომელიც შუამდე არსებობდა. 1929 წელს და გამოვიდა დაახლ. 400 მისიონერი. 1927 წელს მოსკოვში ბაპტისტები გაიხსნა. ბიბლიის კურსები 3 წლიანი პროგრამით.

1929 წლის მარტში პროფკავშირების გაერთიანებულმა ცენტრალურმა საბჭომ გამოაქვეყნა ცირკულარი No53 „ანტირელიგიური პროპაგანდის გაძლიერების შესახებ“, რომელშიც ხაზგასმული იყო „იდეოლოგიური ბრძოლის გაძლიერების აუცილებლობა რელიგიური მსოფლმხედველობის წინააღმდეგ, კერძოდ. ნათლობის განვითარებით, ევანგელისტების სწავლებით და ა.შ. და ასევე ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესია და სხვადასხვა რელიგია. სექტები „ქვეყანაში და საერთაშორისო ბურჟუაზიის კულაკისა და კაპიტალისტური ელემენტების ანტისაბჭოთა მუშაობის საფარს ემსახურება“. მებრძოლ ათეისტთა მეორე საკავშირო კონგრესის დადგენილებაში (1929 წლის აპრილი) რელიგიების კატეგორიაში უშუალოდ შედიან ბ. ორგანიზაციები, რომელთა სათავეში არიან „პოლიტიკური აგენტები... და საერთაშორისო ბურჟუაზიის სამხედრო-ჯაშუშური ორგანიზაციები“. 8 აპრ. 1929 წელს გამოიცა რსფსრ სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დადგენილება "რელიგიური გაერთიანებების შესახებ", რომელშიც რელიგიების უფლებები. ორგანიზაციები მნიშვნელოვნად შემცირდა 1918 წლის დეკრეტთან შედარებით, ასე რომ, მაგალითად, მათ დაიწყეს სავალდებულო რეგისტრაცია. იმავე წლის მაისში რსფსრ კონსტიტუციაში შევიდა ცვლილება: „რელიგიური პროპაგანდის თავისუფლება“ შეიცვალა „რელიგიური აღმსარებლობის თავისუფლებით“. შემდგომი ოფიცრების შესაბამისად. განმარტებები "სახარების ქადაგება და მორწმუნეთა შორის ახალმოქცეულთა აქტივობა ითვლება სახელმწიფოს წინააღმდეგ დანაშაულად". 1929 წლიდან დაიწყო მასიური რეპრესიები ბაპტიზმისა და ევანგელისტური ქრისტიანობის ლიდერებს შორის, როგორც ქვეყნის ცენტრში, ისე პერიფერიაში. რეგიონულმა გაერთიანებებმა შეწყვიტეს არსებობა. 1928 წლიდან შეწყდა „კრისტიანის“ გამოცემა (ფ. „სიმართლის სიტყვა“ და 1922 წელს დაიხურა გაზეთი „დილის ვარსკვლავი“), ბოლოს. 1928 წელი - "რუსეთის ბაპტისტა", შუა. 1929 წელი – „ბაპტისტა“. ბ-ის ნებისმიერი დოქტრინული განცხადება ღმერთის აბსოლუტური ავტორიტეტის, „სულის რევოლუციის“, ძალადობისა და ძმური სიყვარულის პრინციპების შესახებ გაიგივებული იყო ანტისაბჭოთა საქმიანობასთან. GS Lyalina-ს შეფასებით, ჩრდილოეთის 10 უძველეს თემში. კავკასიასა და სამხრეთ უკრაინაში, ხუთი წლის განმავლობაში, მორწმუნეთა რაოდენობა 1872 წლიდან 663 ადამიანამდე შემცირდა. (ლიალინა, გვ. 109). 1931 წლისთვის ბელორუსიის თემების უმეტესობამ და ევანგელურმა ქრისტიანებმა ოფიციალურად შეწყვიტეს საქმიანობა. 1936 წლისთვის თითქმის ყველა ადგილობრივი თემი რეგისტრაციიდან გაუქმდა, სალოცავი სახლები წაართვეს და უხუცესები რეპრესირებულ იქნა. ამავდროულად, ტრადიციის სფეროებში თემების რაოდენობის შემცირება. გავრცელებამ განაპირობა ახალი, ყველაზე ხშირად არალეგალური, გადასახლების ადგილებში ჩამოყალიბება. მაგალითად, 1930 წელს ბაპტისტი. თემი ფრუნზეში (ახლანდელი ბიშკეკი) შეადგენდა 150 ადამიანს, ხოლო 1933 წელს - 1850 ადამიანს. 1929 წელს დაიხურა ბიბლიის კურსები და სსრკ ბაპტისტთა ფედერალური კავშირი. იგი მალევე აღადგინეს, მაგრამ 1935 წლის მარტში მისი ლიდერების დაპატიმრების შემდეგ. მთლიანად დაიშალა. ევანგელურ ქრისტიანთა გაერთიანებული საბჭო, მიუხედავად ხელმძღვანელობის პერიოდული დაპატიმრებისა და მუშაობის შეფერხებისა, განაგრძობდა არსებობას.

1942 წლის მაისში შეიქმნა ევანგელურ ქრისტიანთა და ბაპტისტთა დროებითი საბჭო, რომელმაც მორწმუნეებს მიმართა მოწოდებით: „ყოველმა ძმამ და თითოეულმა დამ შეასრულოს თავისი მოვალეობა ღვთისა და სამშობლოს წინაშე იმ მძიმე დღეებში, რაც ჩვენ გავდივართ. ჩვენ მორწმუნეები ვიქნებით საუკეთესო მეომრები ფრონტზე და საუკეთესო მუშები უკანა მხარეს! საყვარელი სამშობლო უნდა დარჩეს თავისუფალი ”(ევანგელურ ქრისტიანთა-ბაპტისტების ისტორია სსრკ-ში. გვ. 229). ბ-მ მოაგროვა სახსრები ფრონტისთვის, ნებაყოფლობით მუშაობდა საავადმყოფოებსა და ბავშვთა სახლებში. მაგალითად, 1944 წელს მათ 400 ათასი მანეთი შესწირეს ქვეყნის საჭიროებებს. 1942 წლის მაისში M.I. Golyaev და N.A. Levindanto ბაპტისტის სახელით. ძმებმა ყველა მიმართეს წინადადებით, მიეღოთ მეურვეობა და ზრუნვა ბ-ს თემებზე. 1944 წელს ორივე ეკლესიის წარმომადგენელთა კრებაზე მიიღეს გადაწყვეტილება მათი გაერთიანებისა და საკამათო საკითხების გადაწყვეტის შესახებ. ჯერ კიდევ 1884 წელს ვ.ა.პაშკოვი ცდილობდა „გაეერთიანებინა ყველა მორწმუნე, რათა მათ გაეცნოთ ერთმანეთი და შემდეგ ერთად ემუშავათ“. მას შემდეგ ეს თემა თითქმის ყველა ყრილობაზე იდგა, მაგრამ დოქტრინული უთანხმოება ყოველ ჯერზე აფერხებდა გაერთიანებას. 1885 წელს განიხილეს საკითხი „ღია პურის გატეხვისა და ფეხების დაბანის დაუშვებლობის შესახებ იმ თემებში, სადაც ეს ადრე არ ხდებოდა“ და ევანგელურ ქრისტიან-ზაჰარიეველებს ერთხმად უთხრეს უარი კონგრესების გამართვაზე ბ. 1887-1888 წლების კონგრესები. დაადგინეს „უხუცესების, მქადაგებლებისა და დიაკვნების შემდგომი ხელდასხმის“ აუცილებლობა, ანუ დაადასტურეს კერძო B. ბაპტისტების პრაქტიკა. 1898 წლის კონგრესი მოიწვიეს ფაშკოველები და მონაწილეებმა მიაღწიეს შეთანხმებას "ღვთის სამეფოსთვის შემდგომი ერთობლივი მუშაობის შესახებ". საბოლოოდ, 1905 წელს, რელიგიური შემწყნარებლობის მანიფესტიდან ერთი თვის შემდეგ, გაიმართა ბაპტისტთა და ევანგელურ ქრისტიანთა ერთობლივი კონგრესი. ამ კონგრესზე მიღებულ იქნა საერთო სახელწოდება „ევანგელისტური ქრისტიანები-ბაპტისტები“, მაგრამ ის საკმაოდ ნელა გაიდგა. 1911 წელს ბ-ის ყრილობაზე განიხილეს ევანგელისტური ქრისტიანების წერილი ერთობლივი მუშაობისთვის დაახლოებისა და გაერთიანების წინადადებით, ასევე ერთობლივი კომიტეტის შექმნის შესახებ. კონგრესმა გადაწყვიტა ევანგელურ ქრისტიანებს „ძმებად“ მოეპყრო, არ დაეკისრებინა მათ სახელი „ბაპტისტები“, არ მიეღო განკვეთილი ევანგელისტური ქრისტიანები მათ თემებში, მაგრამ უარყო წინადადება ერთობლივი კომიტეტის შექმნის შესახებ. 1917 წლის შემდეგ განხორციელებულმა გამაერთიანებელმა საქმიანობამ მნიშვნელოვანი შედეგი არ გამოიღო. პეტერბურგში ევანგელურ ქრისტიანთა მე-6 სრულიად რუსეთის კონგრესზე (1919 წლის ოქტომბერი) შეთანხმება მიღწეულ იქნა ბ. ევანგელურ ქრისტიანთა და ბაპტისტთა დროებითი სრულიად რუსეთის გენერალური საბჭოს ფორმირებაზე, შემდეგ იანვარში გამართულ შეხვედრაზე. 1920 წელს გადაწყდა ყველა ღონე ევანგელისტური ქრისტიანების და ბ. დადგინდა, რომ ბ.-ში ნათლობა, პურის გატეხვა და ქორწინება მხოლოდ ხელდასხმულ უხუცესებს შეუძლიათ, ხოლო ევანგელურ ქრისტიანებში - თემის წევრს, ნათლობის იგივე ძალა ხელდასხმით და მის გარეშე აღიარებული იყო. პურის გატეხვა ჯერ დიდ ნაჭრებად, შემდეგ კი წვრილად (როგორც ეს იყო ბ.) და მაშინვე წვრილად (ევანგელურ ქრისტიანებს შორის), გაათანაბრეს ამ და სხვა ეკლესიების განკვეთის უფლებებში. 1920 წლის მაის-ივნისში გაიმართა ევანგელურ ქრისტიანთა და ბ.-ს ერთობლივი ყრილობა, რომელზეც მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება მათი გაერთიანების შესახებ. მაგრამ 4 ივნისს, როდესაც პროფკავშირების გაერთიანების ტექნიკური საკითხები განიხილებოდა, სერიოზული უთანხმოება წარმოიშვა და შერწყმის პროცესი შეჩერდა. ბ-მ შემოგვთავაზა კოლეგიალური მართვის სისტემა (თავმჯდომარის გარეშე), ევანგელისტური ქრისტიანები დაჟინებით მოითხოვდნენ მენეჯმენტს თავმჯდომარის ხელმძღვანელობით, რომელიც უნდა ყოფილიყო ი.ს.პროხანოვი. მსოფლიო ბაპტისტური კავშირის ჩარევამაც კი ვერ მიაღწია შერიგებას და გაერთიანებას. სსრკ ბაპტისტთა კავშირის საბჭოს პლენუმი დეკემბერში. 1925 წელს აღინიშნა „გაუგებრობების“ მზარდი სიხშირე ბ-სა და ევანგელურ ქრისტიანებს შორის. „გაუგებრობების“ მიზეზები იყო ევანგელისტური ქრისტიანების მიერ ბ.-ს მიერ განკვეთილი პირების მიღება, ბ.-ს მიმართ ცილისწამების გავრცელება და ბაპტისტების განცალკევებისკენ მიმართული სამუშაო. თემები. პლენუმმა განიხილა საკითხი „პროხანოვისა და მისი კავშირისადმი დამოკიდებულების შესახებ“ და გადაწყვიტა, ბაპტისტი ყველას ერჩია. საზოგადოებებმა არ დაუშვან ქადაგება და საუბარი მქადაგებლების შეხვედრებზე, რომლებიც თავს ევანგელურ ქრისტიანებს უწოდებენ, "რომლებსაც ჯერ არ შეუწყვეტიათ ლენინგრადის ცენტრი, რომელსაც პროხანოვი ხელმძღვანელობს". 1928 წელს პროხანოვი გაემგზავრა ამერიკაში ფინანსური დახმარების მისაღებად და აღარ დაბრუნებულა რუსეთში.

1944 წლის გაერთიანების პირობები ძირითადად გაიმეორა 1920 წლის შეთანხმება: ყველა თემს, თუ ეს შესაძლებელია, უნდა დაედგინათ უხუცესები, რომლებიც ასრულებენ ნათლობას, ნათლობას და ქორწინებას. მაგრამ ასეთის არარსებობის შემთხვევაში, ასეთი ქმედებები შეიძლება განახორციელონ საზოგადოების არაორდინირებულმა წევრებმა, მაგრამ მხოლოდ მისი სახელით. ასევე გადაწყდა, რომ ნათლობა და ქორწინება, იქნება ეს შესრულებული ხელის დადებით თუ მის გარეშე, ვინც მოინათლა ან ცოლ-ქმარს, იგივე ეფექტი აქვს. იმავე სულისკვეთებით წყდებოდა პურის გატეხვის საკითხიც: „უფლის ვახშამი ანუ პურის გატეხვა შეიძლება შესრულდეს როგორც პურის მრავალ წვრილად გატეხვით, ასევე ორ, სამ ან რამდენიმე დიდ ნაწილად გატეხვით“. გაერთიანება, რომელიც განხორციელდა შესაბამისი ორგანოების კონტროლის ქვეშ, თუ მათი წარდგინებით, ორივე მხარემ ისარგებლა. „ბაპტისტებმა მიიღეს ლეგალური („რეგისტრირებული“) რელიგიური ორგანიზაციის სტატუსი და მათი დანგრეული სტრუქტურების აღდგენის შესაძლებლობა. ევანგელურ ქრისტიანთა ლიდერებმა, რომლებიც თავიანთი რაოდენობითა და ორგანიზაციით ყოველთვის მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდნენ ბაპტისტებს, მნიშვნელოვნად განამტკიცეს თავიანთი ლიდერული პოზიციები, რაც უკვე გამოიხატებოდა იმაში, რომ ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა გაერთიანების საბჭოს თავმჯდომარემ - ედ. ] (ია. ი. ჟიდკოვი) და მათგან შეირჩა გენერალური მდივანი (ა. ვ. კარევი) ”(მიტროხინი, გვ. 400).

1954 წელს მსოფლიო ბაპტისტების კავშირის პრეზიდენტის თ.ლორდის სსრკ-ში ვიზიტის შემდეგ გააქტიურდა რუსი ბაპტისტების აქტიურობა საერთაშორისო ასპარეზზე. AUECB-მ განაახლა მონაწილეობა მსოფლიო ბაპტისტური კავშირის მუშაობაში (1955) და მისი ლიდერები არაერთხელ იყვნენ აღმასრულებელი კომიტეტისა და გენერალური საბჭოს წევრები (A.I. Mitskevich, Zhidkov, I.I. Motorin, A.N. მელნიკოვი, A.M. Bychkov, Ya.K. დუხანჩენკო. , VE Logvinenko); მსოფლიო ბაპტისტური კავშირის მე-9, მე-10 და მე-13 კონგრესებზე ჟიდკოვი აირჩიეს ერთ-ერთ ვიცე-პრეზიდენტად. 1958 წლიდან AUECB მონაწილეობს ევროპის ბაპტისტური ფედერაციის საქმიანობაში; თებერვლიდან 1963 იყო WCC-ის წევრი (1990 წლამდე), ხოლო AUECB-ის წარმომადგენლები აირჩიეს WCC-ის ცენტრალური კომიტეტის წევრებად (KS Veliseichik, AM Bychkov); 1958 წლიდან AUECB მონაწილეობდა ქრისტიანული სამშვიდობო კონფერენციის საქმიანობაში და მისი წარმომადგენელი A. N. Stoyan მრავალი წლის განმავლობაში იყო ამ ორგანიზაციის საერთაშორისო სამდივნოს წევრი; 1960 წელს AUECB ხდება ევროპული ეკლესიების კონფერენციის წევრი (სხვადასხვა წლებში მიცკევიჩი, VL Fedichkin, SN Nikolaev იყვნენ მისი მრჩეველთა კომიტეტის წევრები), სერ. 70-იანი წლები XX საუკუნე აქტიურად თანამშრომლობდა გაერთიანებულ ბიბლიურ საზოგადოებასთან.

AUECB-მ აქტიური მონაწილეობა მიიღო სსრკ-ში რელიგიათაშორის სამშვიდობო კონფერენციებში, რომელთაგან პირველი ჩატარდა 1952 წლის მაისში ზაგორსკში (ახლანდელი სერგიევ პოსადი) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ინიციატივით და თავად ატარებდა საერთაშორისო სემინარ-კონსულტაციებს პრობლემებზე. ქრისტეს. სამინისტროები მშვიდობისთვის ბრძოლაში: 1979 - სემინარი „აირჩიე ცხოვრება“; 1981 წელი - "ნდობის აშენება - ცხოვრების არჩევა"; 1983 წელი - "ცხოვრება და მშვიდობა".

2 გაერთიანების გაერთიანება ევანგელურ ქრისტიანებსა და ბაპტისტთა კავშირში (1946 წლის 1 იანვრიდან ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირი) ნიშნავდა მრავალსაფეხურიანი და განშტოებული პროტესტანტის შექმნას, ცენტრალიზებული მთელ ქვეყანაში. ორგანიზაციები უფროსი უხუცესების პერსონალთან (თავიდან მათ AUECB-ის მიერ უფლებამოსილებად უწოდებდნენ) და უხუცესებს, რომლებიც მართავდნენ ადგილობრივ თემებს. 1945 წლიდან დაიწყო ჟურნალის გამოცემა. "ბრატსკი ვესტნიკი". CPSU ცენტრალური კომიტეტის ბრძანებულების შემდეგ ათეისტური მოღვაწეობის გააქტიურების შესახებ (1954), ბელორუსიის არსებული ადგილობრივი თემების ნახევარი, როგორც იქნა, კანონის მიღმა იყო და მუდმივად იდევნებოდა. თანდათან ჩნდება შიდა უთანხმოებაც, ვინაიდან AUECB საკმაოდ ფორმალურ ასოციაციად იქცა, რომელშიც გარდა B. და ევანგელისტური ქრისტიანები შედიოდნენ: ევანგელისტური რწმენის ქრისტიანები (ორმოცდაათიანელები); ამიერკარპატიის „თავისუფალი ქრისტიანების“ (დარბისტების) ეკლესიები, რომლებიც არ ცნობდნენ არც ნათლობას და არც პურის გატეხვას; ევანგელურ ქრისტიანებს მოციქულთა სულით, რომლებიც უარყოფდნენ წმინდა სამების დოგმას; ევანგელისტური ტეტოტალი ქრისტიანები და ქრისტეს ეკლესიათა კავშირის საზოგადოება ზაპიდან. უკრაინა და ბელორუსია, ხოლო 1963 წლიდან - მენონიტები. ყველა რ. 50-იანი წლები გაჩნდა ე.წ. სუფთა ბ., ტო-რაი ეწინააღმდეგებოდა 1944-1945 წლების შეთანხმებას, იცავდა ბაპტისტების სიმკაცრეს. ტრადიციები (მონათლულზე ხელის დადება, „დახურული ზიარება“ და ა.შ.). მსგავსი ჯგუფები გაჩნდა ევანგელურ ქრისტიანებს შორის, მაგალითად. ტ.ნ. „ევანგელისტური ქრისტიანები-სრულყოფილი“, კორნიენკოს ხელმძღვანელობით. მაგრამ ეს იყო იზოლირებული შემთხვევები, როგორც წესი, ერთ რეგიონს არ სცდებოდა.

Ბოლოში. 50-იანი წლები CPSU-მ, რომელმაც დაადგინა სოციალიზმიდან კომუნიზმზე სწრაფი გადასვლის ამოცანა, რომელშიც რელიგიის ადგილი არ არის, გამოაცხადა კურსი რელიგიების ლიკვიდაციისკენ. ასოციაციები და მორწმუნეთა რაოდენობის შემცირება. 1959 წელს, ECB-ს პლენუმზე, რელიგიური კულტების საბჭოს "რეკომენდაციით", მიღებულ იქნა "წესდება სსრკ-ში ECB კავშირის შესახებ" და "ინსტრუქციული წერილი უფროსი პრესვიტერებისთვის", რომელიც ზღუდავდა უფლებებს. ბაპტისტების. თემები. AECB-ის საბჭო უნდა დარჩენილიყო მუდმივი, ანუ ახალი წევრები აირჩიეს მხოლოდ წასულის ნაცვლად; არ იყო გათვალისწინებული ადგილობრივი თემების ყრილობები; მსახურება არ შეიძლება ჩატარდეს რეგისტრირებული შეხვედრების სახლის გარეთ; აკრძალული იყო დეკლარაცია და საგუნდო წარმოდგენები ორკესტრის თანხლებით. უხუცესებს პასუხისმგებლობა დაეკისრათ „არაჯანსაღი მისიონერული გამოვლინებების“ შეზღუდვისა და „ახალი წევრების დევნის არაჯანსაღი პრაქტიკის აღმოფხვრაში“, ასევე „რელიგიური კანონების ზედმიწევნით დაცვაში“. შემოთავაზებული იყო მაქსიმალურად შეეზღუდათ 18-დან 30 წლამდე ასაკის პირთა ნათლობა და არ დაუშვან ბავშვებს წირვა-ლოცვაზე დასწრება, ასევე მონანიებისკენ მოწოდებები. მას შემდეგ რაც ეს დოკუმენტები უფროსებს გაუგზავნეს, აღმოჩნდა, რომ კრებების უმეტესობა არ ეთანხმებოდა მათ და აღიქვამდა მათ, როგორც გადახვევას ქრისტეს აღთქმებიდან. აგვისტოში 1961 წელს მინისტრთა ჯგუფმა გ.კრიუჩკოვისა და ა.პროკოფიევის ხელმძღვანელობით შექმნა საინიციატივო ჯგუფი ECB ეკლესიის საკავშირო რიგგარეშე კონგრესის მომზადებისა და ჩატარების მიზნით და შესთავაზა საჯაროდ განეხილათ ყველა საკამათო საკითხი. 13 აგვისტო საინიციატივო ჯგუფმა წერილი გაუგზავნა ნიკიტა ხრუშჩოვს კონგრესის ჩატარების უფლებამოსილების მოთხოვნით, მაგრამ უარი მიიღო. თებერვალში 1962 წელს საინიციატივო ჯგუფი გადაკეთდა საორგანიზაციო კომიტეტად, იმავე წლის 23 ივნისს AUECB-ის ლიდერები ეკლესიიდან განდევნილად გამოაცხადეს და მათ, თავის მხრივ, თემებს დაავალეს განეკვეთათ "აქტიურად ჯიუტი". 1960-1963 წწ დააკავეს დაახლ. 200 „ინიციატორი“, მაგრამ მოძრაობა განაგრძობდა განვითარებას და მას ახალი ბაპტისტები შეუერთდნენ. თემები. ბელორუსიას შორის მზარდი არეულობით უკმაყოფილო ხელისუფლებამ ნება დართო AUECB-ის კონგრესის ჩატარება 1963 წლის შემოდგომაზე. მან მიიღო ECB-ის ახალი წესდება, „ინიციატორებმა“ უარი თქვეს მასში მონაწილეობაზე, საკმარისად წარმომადგენლობით არ მიიჩნიეს.

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2 წლის განმავლობაში ისინი ცდილობდნენ ხელისუფლებას ეღიარებინა ამ კონგრესის შედეგები ბათილად და მოეწვიათ ახალი ყრილობა, მაგრამ, მხარდაჭერის გარეშე, შექმნეს ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტების ეკლესიების საბჭო (SC ECB), რომელშიც შედიოდა თემები, რომლებიც არ დაეთანხმა AECB-ს. საბჭოს თავმჯდომარე გახდა გ.კრიუჩკოვი, მდივანი კი გ.ვინსი. Ბოლოში. 1965 SC ECB უკვე დანომრილია დაახლ. 10 ათასი ადამიანი (300 თემი); 1962 წლიდან ისინი ფარულად ქვეყნდება. „ხსნის მაცნე“ და გაზი. "ძმური ფოთოლი". 30 ნოემბერი 1965 საორგანიზაციო კომიტეტმა გამოაქვეყნა „სსრკ ევანგელურ ქრისტიანთა-ბაპტისტთა ეკლესიების კავშირის წესდება“, სადაც კავშირის უმნიშვნელოვანესი ამოცანები იყო იესო ქრისტეს სახარების ქადაგება ყველა ხალხისთვის; სიწმინდისა და ქრისტეს უმაღლესი დონის მიღწევა. ღვთის ყველა ხალხის ღვთისმოსაობა; ყველა ეკლესიისა და ECB-ის ყველა მორწმუნის გაერთიანებისა და ერთიანობის მიღწევა სიწმინდისა და სიწმინდის საფუძველზე ერთიან ძმობაში (მიტროხინი, გვ. 417). მიუხედავად AUECB-ის ხელმძღვანელობის ყველა მცდელობისა აღედგინა ერთიანობა, განხეთქილება გაგრძელდა. 1964 წელს „ინიციატორებმა“ დაიწყეს „კურთხევის“ კამპანია, ჭრის მთავარი იდეა იყო ის, რომ ჭეშმარიტი ბ. უნდა გამოეყო „სამყაროს ცხოვრებასა და ფასეულობებს“, დანებდეს ღმერთს. ყველაფერზე რეზერვის გარეშე და მზად იყავით ისე იტანჯოთ, როგორ იტანჯებოდა ქრისტე მისი მდევნელებისგან. საზოგადოების შეხვედრებზე თითოეულ მორწმუნეს უნდა დაემოწმებინა თავისი განწმენდა ცოდვების საჯარო აღიარებითა და მონანიებით, მაგრამ თუ საზოგადოების წევრები მასში გულწრფელობის ნაკლებობას ხედავდნენ, მაშინ შედეგები შეიძლება სერიოზული იყოს, განკვეთამდე. 1966 წლის მაისში, მოსკოვში, CPSU ცენტრალური კომიტეტის შენობის წინ გაიმართა B.- "ინიციატორების" (დაახლოებით 400 ადამიანი) დემონსტრაცია, რომლებიც აპროტესტებდნენ დევნას და თემების საშინაო საქმეებში ჩარევას. რელიგიის უფლებასაც ითხოვდა. ტრენინგი, ECB SC-ის აღიარება და ახალი კონგრესის მოწვევა. დემონსტრაციის დაშლის შემდეგ ნოემბერში ხორევი, კრიუჩკოვი და ვინსი დააკავეს. 1966 მიუსაჯეს სამი წლით თავისუფლების აღკვეთა. იდევნებოდნენ რიგითი „ინიციატორებიც“, რომლებსაც, ჩვეულებრივ, ხელოვნების დარღვევაში ადანაშაულებდნენ. რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსის 142 და 227 ("ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ კანონის დარღვევა" და "მორწმუნეებისთვის ზიანის მომტანი რიტუალების შესრულება"). უხუცესებს ხშირად აპატიმრებდნენ პარაზიტიზმისთვის, ხოლო იმ სახლების მფლობელებს, სადაც ღვთისმსახურება იმართებოდა (რადგან ლოცვებს მხოლოდ კრებები ჰქონდათ დარეგისტრირებული) "პოლიციისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის" ან "ხულიგნობისთვის". 1964 წელს შეიქმნა ასოციაცია, ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტების პატიმართა ნათესავთა საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გ.ვინსის დედა, ლ.ვინსი. 1971 წლიდან ინიციატორებმა მოაწყვეს გამომცემლობა კრისტიანინი, რომელიც არალეგალურად მუშაობდა.

Ბოლოში. 60-იანი წლები - ადრეული. 70-იანი წლები ხელისუფლებამ დაიწყო უფრო რბილი პოლიტიკის გატარება „ინიციატორებთან“ მიმართებაში: თემების ავტონომიური რეგისტრაცია დაშვებული იყო იმ შემთხვევაში, თუ მორწმუნეები იყვნენ სახელმწიფოს ლოიალურები, მაგრამ არ სურდათ დაემორჩილებოდნენ AECB-ს. ასე, მაგალითად, 1970 წელს ქალაქ უზლოვაიაში (ტულას რაიონი) დარეგისტრირდა თემი, რომლის წევრიც იყო გ.კრიუჩკოვი. თუმცა, pl. ბ.- „ინიციატორების“ თემებმა განზრახ უარი განაცხადეს რეგისტრაციაზე. 1986 წლიდან შეწყდა რეპრესიები საეკლესიო საბჭოს წევრებზე და 1988 წელს მისი საქმიანობა დაკანონდა.

1991 წლის შემდეგ რუსეთში ბ

სსრკ-ს არსებობის დასრულების შემდეგ, AUECB-ის შემადგენლობამ სწრაფად დაიწყო ცვლილება. 1992 წელს ევანგელურ ქრისტიანთა 26 თემმა მოაწყო რუსეთის ევანგელურ ქრისტიანთა ეკლესიების კავშირი. Დასაწყისში. 90-იანი წლები ესტონეთმა, ლატვიამ და ლიტვამ გამოაცხადეს თავიანთი სახელმწიფოების დამოუკიდებლობა და ბაპტისტმა. ამ ქვეყნების ასოციაციებმა დატოვეს AUECB, რის შემდეგაც კავშირმა შეწყვიტა არსებობა. ნოემბერში. 1991 წელს მის საფუძველზე შეიქმნა ევანგელურ ქრისტიანთა გაერთიანებების ევრო-აზიური ფედერაცია-B. Აწმყოში. ფედერაციაში შედის 11 ავტონომიური გაერთიანება: რუსეთი - 90 ათასი ადამიანი. (1400 თემი), უკრაინა - 141338 (2600), ბელორუსია - 13510 (350), მოლდოვა - 21300 (430), საქართველო - 4700 (54), სომხეთი - 2 ათასი (70), აზერბაიჯანი - 2 ათასი (25) , ყაზახეთი. - 11605 (281), ყირგიზეთი - 3340 (121), ტაჯიკეთი - 410 (22), უზბეკეთი - 2836 ადამიანი. (31). საერთო რაოდენობა 293 039 ადამიანია. (5384). რუსეთის ECB-ს აქვს 20 საგანმანათლებლო დაწესებულება, როგორიცაა მოსკოვის სასულიერო სემინარია, სანქტ-პეტერბურგის ქრისტიანული უნივერსიტეტი, მოსკოვის სასულიერო ინსტიტუტი (ფილიალებით ჩელიაბინსკში, სამარასა და ეკატერინბურგში), ნოვოსიბირსკის ბიბლიური და სასულიერო სემინარია, ასევე. მრავალი ბიბლიური კოლეჯი და სკოლა. საერთო ჯამში, დაახლ. 1000 სტუდენტი. 1993 წელს კავშირმა დააარსა მისიონერული განყოფილება, რომელიც 1996 წლიდან აწარმოებს გაზს. მისიონერული ამბები. ბაპტისტი. მისიონერები აქტიურად მუშაობენ ციხეებში (485 კოლონიაში) და დააარსეს პატიმართა 14 სარეაბილიტაციო ცენტრი; არის ბავშვებთან, ახალგაზრდებთან, მცირე ერებში, ყრუ-მუნჯებთან მუშაობის პროგრამები. მუშაობს ქრისტიან ექიმთა ასოციაცია და ქრისტეს ასოციაცია. მეწარმეები. კავშირის ბიუჯეტის 56% ყოველწლიურად იხარჯება მისიონერულ სამსახურზე, ხოლო 24% ქველმოქმედებაზე. კავშირს აქვს გამომცემლობა „ქრისტიანი და დრო“, აწარმოებს ამავე სახელწოდების გაზს. და ვ. მეტიც, 1945 წლიდან გამოდის „ქრისტიანული სიტყვა“. "ბრატსკი ვესტნიკი".

1994 წლიდან რუსეთის ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირი მონაწილეობს ROC-ის მიერ ორგანიზებულ რელიგიათაშორის კონფერენციებში და მისი თავმჯდომარე არის ქრისტიანთა შორის საკოორდინაციო კომიტეტის წევრი; 1998 წელს შეიქმნა რუსეთის ევანგელისტური ქრისტიანული ეკლესიების საბჭო, რომელშიც ასევე შედიოდნენ ევანგელისტური ქრისტიანები - ბ.; 2002 წლის მარტში პროტესტანტის საქმიანობის კოორდინაციის მიზნით. ეკლესიები რუსეთში, მოეწყო რუსეთში პროტესტანტული ეკლესიების მეთაურთა მრჩეველთა საბჭო, მასში შედიოდა რუსეთის ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირის თავმჯდომარე P. B. Konovalchik (RSECB XXXI კონგრესის შემდეგ - იუ. კ. სიპკო).

ბ.

1905 წელს, პირველ მსოფლიო კონგრესზე, ბ.-მ გამოაცხადა სამოციქულო სარწმუნოება, რომელიც ყველაზე ადეკვატურად ასახავდა მათ რწმენას და მიიღო "რწმენის შვიდი ძირითადი პრინციპი" ან "შვიდი ბაპტისტური პრინციპი", რომელიც შეიცავს B.-ს ძირითად დოქტრინალურ დებულებებს მთელ მსოფლიოში: 1. წმინდა. წმინდა წერილი, ანუ კანონიკური წიგნები OT და NT, არის ერთადერთი ავტორიტეტი რწმენისა და პრაქტიკული ცხოვრების საკითხებში. 2. ეკლესია უნდა შედგებოდეს მხოლოდ სულიერად ხელახლა დაბადებული ადამიანებისგან (ანუ „რწმენით“ მონათლული). 3. ნათლობა და უფლის ვახშამი მხოლოდ აღორძინებულ ადამიანებს ასწავლიან. 4. ადგილობრივი თემების დამოუკიდებლობა სულიერ და პრაქტიკულ საკითხებში. 5. ადგილობრივი საზოგადოების ყველა წევრის თანასწორობა, საყოველთაო მღვდელმსახურება. 6. სინდისის სრული თავისუფლება. 7. ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან.

ამ პრინციპების ფორმულირება სხვადასხვა ბაპტისტებში. გამოცემები ერთმანეთისგან განსხვავდება, მაგრამ მათი მნიშვნელობა აქედან არ იცვლება. პირველი პრინციპიდან გამომდინარე, ბ.-ს ყველა სიმბოლო და სარწმუნოების აღიარება დამხმარე ხასიათს ატარებს და ძირითადად სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლობს. განსხვავებით წმიდა. პირადი ბ.-სთვის მათი წმინდა წერილის ცოდნა არჩევითია. მიუხედავად ამისა, რუსეთის ისტორიაში. ნათლობა ცნობილია რამდენიმე. რწმენის აღიარება, ტო-რაი სარგებლობდა ავტორიტეტით მორწმუნეებს შორის, მიიღეს როგორც ოფიცრები. დოკუმენტები კონგრესებზე და შეიძლება გამოვიყენოთ დამხმარე მასალად „მორწმუნეთა სულიერი აღზრდისთვის“ (Evangelical Christians-Baptists in the USSR. P. 449). ესენია: რწმენის აღიარება და ბაპტისტური საზოგადოების ორგანიზაცია, ან ჰამბურგის აღსარება (1847) ი. ონკენის მიერ; ქრისტიან-ბაპტისტების რწმენის აღიარება ფ. პროხანოვის განცხადება ევანგელურ სარწმუნოებაზე, ან ევანგელურ ქრისტიანთა რწმენაზე (1910, ხელახლა დაბეჭდილი 1924 წელს); ევანგელურ ქრისტიანთა მოძღვრების მოკლე ექსპოზიცია I. V. Kargel (1913); ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტების რწმენის აღიარება (1985); სარწმუნოების აღსარება ოდესის სასულიერო სემინარიაში (1993); ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა ეკლესიათა კავშირის დოქტრინა (1997).

სწავლება ღმერთის შესახებ. ბ) სწამს წმინდა სამების, მამის, ძისა და სულიწმიდის, რომლებიც არიან სრულყოფილნი, მარადიულნი, თანასწორნი და განუყოფელნი; იესო ქრისტეში - ძე ღმერთი, რომელიც შობილა ღვთისმშობელს სულიწმიდისგან უბიწო ჩასახვის გზით, რომელმაც თავის თავში გააერთიანა ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, მაგრამ უცოდველი (შდრ. 1 იოანე 3. 5), და ამიტომ მას შეეძლო სამყაროს ცოდვის მსხვერპლი გახდეს. სამყაროს შექმნამდე მამა ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა თავისი მხოლოდშობილი ძე, როგორც მსხვერპლშეწირვა კაცობრიობის გამოსყიდვისა და ხსნისთვის; ქრისტე არის სამყაროს ერთადერთი მხსნელი და შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის; ვისაც მისი სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე (შდრ. იოანე 6,47); ის განსჯის სამყაროს. სულიწმიდა არის სამყაროს შემოქმედი მამასთან და ძესთან ერთად; მან შთააგონა წინასწარმეტყველები და მოციქულები, გამოგზავნა სულთმოფენობის დღეს ქრისტეს დასამოწმებლად და ეკლესიის შექმნისთვის. სულიწმიდა მიჰყავს ადამიანს სინანულამდე და აცოცხლებს; ის ფლობს მონანიებულს, მოქცეულს და ღვთის მორჩილს და ანიჭებს მას ეკლესიაში მსახურების მადლის ძღვენს.

სწავლება ღვთის სიტყვის შესახებ.ბ. აღიარებს, რომ ძველი (39) და ახალი (27) აღთქმის კანონიკური წიგნები არის ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა, დაწერილი სულიწმინდის შთაგონებით, რათა კაცობრიობას აჩვენოს ხსნის გზა. სულიწმიდის შემწეობით წმიდაო. წმინდა წერილი ადამიანისთვის ხდება ღმერთის შემეცნების წყარო და ქრისტეს ერთადერთი წყარო. რწმენა.

ადამიანის მოძღვრება.ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად უცოდველი, თავისუფალი ნებით, მარადიული, წმინდა და კურთხეული ცხოვრებისათვის საკუთარ თავთან მუდმივ ზიარებაში. სატანის ცდუნებას დაემორჩილა, ადამიანი ცოდვაში ჩავარდა, რამაც იგი ღმერთთან გაიზიარა. ადამიანმა დაიწყო ბოროტების კეთება, მას არ შეუძლია დაუბრუნდეს მართალ ცხოვრებას გარე დახმარების გარეშე. ცოდვა შემოვიდა სამყაროში, როგორც ერთი ადამიანი და გადაეცა ადამის ყველა შთამომავალს, ყველა გახდა ღვთის რისხვის შვილები და ცოდვის ყველა სასჯელი ელის - სიკვდილი.

მოძღვრება გამოსყიდვისა და ხსნის შესახებ.ღმერთს უყვარს ადამიანი და არ სურს, რომ დაიღუპოს და ამიტომ აგზავნის თავის მხოლოდშობილ ძეს სამყაროში, რათა ჯვარზე დაღვრილი სისხლით აღასრულოს ყველა ადამიანის გამოსყიდვა. იესომ დააკმაყოფილა ღვთის სიწმინდის მოთხოვნები (შდრ. რომ. 3:25-26) და ახლა მადლით ხსნა ყველა ადამიანს ეძლევა. ხსნის მისაღებად საჭიროა რწმენა.

ეკლესიის მოძღვრება. ეკლესიის შემოქმედი და თავი არის იესო ქრისტე, იგი აგებულია ღვთის სიტყვაზე. აქ არის ეკუმენური (უხილავი ეკლესია) და ადგილობრივი ეკლესია (ხილული). საყოველთაო ეკლესია შედგება ხელახლა დაბადებული ადამიანებისგან, რომლებსაც აქვთ მოწმობა, რომ ისინი ღვთის შვილები არიან (შდრ. 1 ინ. 5:10-11; რომ. 8:16), ცოცხალიც და მკვდარიც. ადგილობრივი ეკლესია (საზოგადოება) შედგება რწმენით მონათლულებისგან, რომლებიც იკრიბებიან ღმერთის სადიდებლად და მისი სიტყვის გასავრცელებლად, აგრეთვე ქრისტეში სრულყოფისთვის. ცხოვრება და მეზობლის დახმარება. ეკლესიის წევრი შეიძლება გახდეს ნებისმიერი ადამიანი, რომელმაც ირწმუნა იესო ქრისტე, მოინანია, განიცადა აღორძინება და მიიღო წყლის ნათლობა (რწმენით ნათლობა); ნათლობის საშუალებით ადამიანი უფალთან დებს აღთქმას. წმიდათა მიხედვით. წმინდა წერილის თანახმად, ადგილობრივმა ეკლესიამ უნდა აირჩიოს მსახურები: უხუცესები, მახარებლები (მახარობლები) და დიაკვნები, რომლებიც ხელდასხმის გზით გადაიცემა. მძიმე ცოდვის შემთხვევაში ეკლესიამ შეიძლება გადაწყვიტოს ხელდასხმის გაუქმება. უხუცესებმა უნდა იზრუნონ სამწყსოზე, შეასრულონ წმინდა რიტუალები, ასწავლონ ეკლესიის წევრებს ჯანსაღი მოძღვრება (შდრ.: 2 ტიმ 2.15), დაგმო, აკრძალონ, მოუწოდონ სულგრძელობითა და აღზრდით (შდრ.: 2 ტიმ 4.2; ტიტე 1. 9). .. მახარებლები (მასწავლებლები) ქადაგებენ სახარებას და ასევე შეუძლიათ წმინდა რიტუალების შესრულება. დიაკვნები ეხმარებიან უხუცესებსა და მასწავლებლებს მსახურებაში. საეკლესიო დისციპლინა მოითხოვს, რომ მსახურები იყვნენ მაგალითი მორწმუნეებისთვის და უნაკლოდ დაიცვან ღვთის ყველა მცნება, იყვნენ ფხიზლები (შდრ. 2 ტიმ. 4. 5) და ამხილონ ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები (შდრ. ტიტე 1. 9). ეკლესიის წევრებმა უნდა იზრუნონ ერთმანეთზე, სიყვარულით მიიღონ შეგონებები და შეგონებები და უყურონ, რომ საზოგადოებისგან არავის მოკლებული იყოს ღვთის მადლი (შდრ. ებრ. 12:15). ლოცვის კრებაზე ქალები იმყოფებიან თავდახურული (შდრ. 1 კორ. 11. 5-10). ეკლესიის გავლენის ზომებია შეგონება, დენონსაცია, გაკიცხვა და განკვეთა. განკვეთა ხდება სარწმუნოებისგან ჩამოშორების, ერესში გადახრისა და ცოდვის ჩადენის შემთხვევაში. განკვეთილი პირი შეიძლება მიღებულ იქნეს ეკლესიაში გულწრფელი სინანულის, ცოდვის მიტევების და „მონანიების ნაყოფის“ არსებობის შემდეგ (შდრ. 2 კორ. 2. 6-8).

მოძღვრება ნათლობის შესახებ.წყალში ნათლობა (რწმენით ნათლობა) არის ქრისტეს მიერ მოცემული მცნება და უფლისადმი რწმენისა და მორჩილების მოწმობა, მისთვის კეთილი სინდისის აღთქმა. ხელახლა დაბადებულები, რომლებმაც მიიღეს ღვთის სიტყვა და იესო ქრისტე, როგორც მხსნელი და უფალი, ინათლებიან.

სწავლება უფლის ვახშმის შესახებ.უფლის ვახშამი არის იესო ქრისტეს მცნება, რომელიც მოცემულია იმისათვის, რომ გავიხსენოთ და გამოაცხადოთ მისი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე. პური და ღვინო მხოლოდ იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლზე მიუთითებს (შდრ. 1 კორ. 11. 23-25).

მოძღვრება ქორწინების შესახებ. ქორწინება ღვთის მიერ არის დადგენილი. ქმარს შეიძლება ჰყავდეს მხოლოდ ერთი ცოლი, ცოლს კი ერთი ქმარი. განქორწინება დასაშვებია, როგორც უკანასკნელი საშუალება. ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ შესაძლებელია ხელახალი ქორწინება. ქრისტიანებს შეუძლიათ მხოლოდ საკუთარი კონფესიის ეკლესიის წევრებზე დაქორწინება (შდრ. 1 კორ. 7. 1-5).

სახელმწიფოსადმი ეკლესიის დამოკიდებულების სწავლება.არსებული ხელისუფლება დადგენილია ღმერთის მიერ, საკითხებში, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება უფლის მცნებებს, ეკლესიის წევრები უნდა დაემორჩილონ ხელისუფლებას და ილოცონ მათთვის. ეკლესია გამოეყო სახელმწიფოს და თავი შეიკავოს სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაში და მსახურებაში ჩარევისგან. ეკლესიის წევრებმა უნდა იცხოვრონ ქრისტეს მიერ გამოცხადებული პრინციპით: „მიეცით ღმერთს კეისრისა, ღვთისა“ (შდრ. მათე 22.21).

სწავლება იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ.ბ. ირწმუნე იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა ძალითა და დიდებით უფლის დღეს, მკვდრეთით აღდგომა და უკანასკნელი განკითხვა, რის შემდეგაც მართალნი მიიღებენ მარადიულ ნეტარებას, ხოლო ბოროტები - მარადიულ ტანჯვას.

ღვთისმსახურება. „ღვთისმსახურების წესს არ გააჩნია მკაცრად დადგენილი კანონი, როგორც ეს იყო ისტორიულ ეკლესიებში - კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ; რიტუალები არ არსებობს ”(ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტების ისტორია სსრკ-ში. გვ. 292). მაგრამ პრაქტიკაში რიტუალები არსებობს და ბაპტისტშიც. საზოგადოებაში მათ ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ როგორც „წმინდა რიტუალებს“. თაყვანისცემის ცენტრი (ლოცვის შეკრება) ბ-ში არის ქადაგება ან რამდენიმე. ქადაგებები, ტო-რაი შედგება წმიდათა წაკითხვისა და განმარტებისგან. წმინდა წერილი, „უსწავლელი“ ლოცვა, ფსალმუნებისა და საგალობლების გალობა როგორც ყველა მორწმუნის, ისე სპეციალური გუნდისა თუ სხვა მუზების მიერ. კოლექტივი („მუსიკის სამინისტრო“). კვირაში ლოცვის შეხვედრების რაოდენობა შეიძლება განსხვავდებოდეს.

ბ) აღიაროს დღესასწაულები: ქრისტეს შობა, უფლის ნათლობა, კრება, უფლის იერუსალიმში შესვლა, ხარება, აღდგომა, ამაღლება, სამება, ფერისცვალება; აღნიშნეთ მოსავლის, ანუ მადლიერების დღესასწაული (გამ. 23.16), რომელიც ტარდება სექტემბრის ბოლო კვირას. და თან ახლავს ღვთისადმი მადლიერების ლოცვა ხილის გაგზავნისთვის, ასევე ფერმერების კურთხევის ლოცვა (ამ დღეს ჩვეულებრივ გროვდება შემოწირულობა თემის საჭიროებისთვის).

ზიარების უარყოფით, ბ. ასრულებს შემდეგ „წმინდა წეს-ჩვეულებებს“: ნათლობა, უფლის ვახშამი (პურის გატეხვა), ქორწინება, შვილების კურთხევა, ლოცვა ავადმყოფებზე, ხელდასხმა, სამლოცველო სახლების კურთხევა, დაკრძალვა.

ნათლობა არის ცერემონია, რომელიც მოწმობს ქრისტეს ეკლესიაში შესვლის შესახებ, რაც არის ღვთისადმი რწმენისა და მორჩილების მოწმობა. ცერემონია ტარდება მხოლოდ მათზე, ვინც მიაღწია ცნობიერ ასაკს, მონანიების, გამოსაცდელი ვადის (ჩვეულებრივ 1 წელი) და წარმატებული გასაუბრების შემდეგ; ამ დროს საზოგადოებაში რამდენიმე. შემოთავაზებული ნათლობის გამოცხადება, რათა კანდიდატის ნაცნობმა წევრებმა გამოთქვან თავიანთი აზრი. ცერემონია ტარდება ბუნებრივ წყალსაცავში ან ბაპტისტერიაში, მონათლულს, ჩვეულებრივ, საზოგადოების მიერ მომზადებულ თეთრ სამოსში ატარებენ. მსახური (ე.წ. ბაპტისტი) ეკითხება: "გჯერა, რომ იესო ქრისტე არის ღვთის ძე?" (შდრ.: საქმეები 8:37). მონათლული პასუხობს: "მწამს!" ამინ“ (შდრ. მთ. 28. 19), სრულდება მონათლულის ერთჯერადი სრული ჩაძირვა წყალში. შემდეგ მსახური ლოცულობს მონათლულზე (მიღებული პრაქტიკის მიხედვით ხელდასხმით თუ მის გარეშე), რის შემდეგაც სრულდება პურის გატეხვა.

უფლის ვახშამი,ან პურის გატეხვა,არის წეს-ჩვეულება, რომელიც დადგენილია ჯვრის ტანჯვისა და იესო ქრისტეს სიკვდილის აღსანიშნავად, რომელიც უნდა შესრულდეს ეკლესიაში მის მოსვლამდე (შდრ. 1 კორ. 11. 23-26). პური და ღვინო „მიუთითებენ იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლს“. ვახშმის მონაწილეები მოწმობენ უფალთან და ერთმანეთთან ერთიანობაზე, ამიტომ არსებობენ მხოლოდ „აღორძინებული სულები“, რომლებიც „მშვიდობიან უფალთან და ეკლესიასთან“. პურის გატეხამდე პრესვიტერი უმეტეს შემთხვევაში კითხულობს თავებს მათეს 26-დან; მკ 14; ლუკა 22 და 1 კორ. 9, ნათქვამია რამდენიმე. ლოცვები, მორწმუნეები მღერიან გალობას. შემდეგ პრესვიტერი იღებს პურს და ლოცულობს მასზე, რის შემდეგაც არღვევს რამდენიმეს. ნაჭრები, თვითონვე გასინჯავს და მსახურების მეშვეობით გადასცემს სამწყსოს, იღებს თასს ღვინოს, სვამს და ასევე გადასცემს ყველას ვახშამზე დამსწრეებს. პურის გატეხვა ჩვეულებრივ ხდება თვეში ერთხელ - თვის პირველ კვირას. პაციენტის თხოვნით, უფლის ვახშამი შეიძლება ჩატარდეს სახლში.

ქორწინება ხდება პრესვიტერთან და სახელმწიფოსთან სავალდებულო გასაუბრების შემდეგ. რეგისტრაცია. თავად რიტუალი იწყება პრესვიტერის ან სახარების ქადაგებისა და კითხვის ერთ-ერთი მსახურის ქადაგებით, ყველაზე ხშირად ქორწინების შესახებ გალილეის კანაში და ეპისტოლედან წმ. პავლე ეფესელებს. მას შემდეგ, რაც უპასუხეს კითხვებს იმის შესახებ, აღიარებენ თუ არა ისინი, რომ მათი ქორწინება ღვთისგან კურთხეულია და ერთგულების პირობას დებენ თუ არა ერთმანეთს, პატარძალი და სიძე მუხლებს იყრიან და მათზე ლოცვები აღესრულება. ჯერ მშობლები ლოცულობენ, შემდეგ კი პრესვიტერი, რომელიც მათზე ღვთის კურთხევას უხდის, მარჯვენა ხელს საქმროს ადებს, მარცხენა კი პატარძალს.

შვილების დალოცვაგანხორციელდა კ.-ლ-ის გარეშე. წინასწარი გასაუბრება და არანაირად არ რეგულირდება. უხუცესს შეუძლია ილოცოს ბავშვისთვის, ხელში აიყვანოს იგი და ხელები დაადო უფროს ბავშვს.

ლოცვა ავადმყოფებისთვისშესრულებული პრესვიტერის მიერ (შდრ. მარკოზი 16:18) ხელდასხმით და მთავრდება თავზე ან მტკივნეულ ადგილზე ზეთით ცხებით.

მღვდლად და დიაკვნად ხელდასხმა უნდა შესრულდეს თემის მიერ არჩეულ მსახურებზე. ხელდასხმელები წარადგენენ კანდიდატებს და საზოგადოების წინაშე მათთვის მიცემული ინსტრუქციის შემდეგ, თითოეულს ცალ-ცალკე აკურთხებენ. რეკომენდირებულია ხელდასხმული ცოლის ყოფნა, ის პირველი ლოცულობს ქმარზე, შემდეგ თვითონ და ბოლოს უხუცესები (2-3 კაცი) ხელდასხმით.

კრების სახლის კურთხევახდება მთელი საზოგადოების კრებაზე და შედგება წმიდათა შესაბამისი მონაკვეთების ციტირებისგან. წმინდა წერილები (უხუცესების მიერ არჩეული) და ლოცვები.

დაკრძალვას წინ უძღვის გლოვა მიცვალებულის სახლში. სასაფლაოზე წარმოითქმის მოკლე სიტყვა მიცვალებულზე, გალობა მღერიან და პარაკლისი აღევლინება. შემდეგ ახლობლები გარდაცვლილს დაემშვიდობნენ. გარდაცვლილი ბ-ის ხსოვნის დღეები არ ტარდება.

ლიტ .: Ushinsky A.D. პატარა რუსი სტუნდისტების რწმენა. კ., 1886; როჟდესტვენსკი ა.მღვდელი სამხრეთ რუსული სტუნდიზმი. SPb., 1889; ნეძელნიცკი ი.სტუნდიზმი, მისი გამოჩენის მიზეზები და მისი სწავლებების ანალიზი. SPb., 1899; ალექსი (დოროდნიცინი), ეპისკოპოსისამხრეთ რუსული ნეოაპტიზმი ცნობილია როგორც შტუნდა. სტავროპოლ-კავკასიური, 1903; ის არის. მასალები მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთის სამხრეთში რელიგიურ-რაციონალისტური მოძრაობის ისტორიისთვის. ყაზ., 1908; ის არის. რელიგიურ-რაციონალისტური მოძრაობა რუსეთის სამხრეთში II ნახევარში. XIX ხელოვნება. ყაზ., 1909; პრუგავინი A.S. სქიზმი და სექტანტიზმი რუსულად. ხალხური ცხოვრება. მ., 1905; ტ.ბუტკევიჩი, პროტ.რუსული სექტების მიმოხილვა და მათი ინტერპრეტაციები. ჰ., 1910; კლიბანოვი A.I. რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში: 60-იანი წლები. XIX საუკუნე - 1917 მ., 1965; ბურდო მ. რელიგიური დუღილი რუსეთში: პროტესტანტული წინააღმდეგობა საბჭოთა რელიგიური პოლიტიკის მიმართ. ლ., 1968; კალინიჩევა ZV ნათლობის სოციალური არსი. ლ., 1972; Lyalina G. S. ნათლობა: ილუზიები და რეალობა. მ., 1977; რუდენკო A.A. ევანგელისტური ქრისტიანები ბაპტისტები და პერესტროიკა // სინდისის თავისუფლების გზაზე. მ., 1989; ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტების ისტორია სსრკ-ში. მ., 1989; პროხანოვი I.S. რუსეთის ქვაბში. ჩიკაგო, 1992; გრაჩევი იუ.ს. ჰეროდეს უფსკრულში. მ., 1994; Kolesova O.S. Sieve გონივრული, კეთილი, მარადიული. SPb., 1996; მარცინკოვსკი ვ.მორწმუნე შენიშვნები. SPb., 1995; I.V. პოდბერესკიიყო პროტესტანტი რუსეთში. მ., 1996; პოპოვი V.A. მ., 1996; ნათლობის ისტორია. ოდ., 1996; Mitrokhin L. M. ნათლობა - ისტორია და თანამედროვეობა: ფილოს.-სოციოლ. ესეები. SPb., 1997; უშაკოვა იუ V. რუსული ნათლობის ისტორია მართლმადიდებელი მისიონერების შრომებში: ისტ.-ანალიტი. ჩანახატი // IV. 2000. No6 // http://mf.rusk.ru [ელექტრ. რესურსი].

ე.ს.სპერანსკაია, ი.რ.ლეონენკოვა

ამ სტატიაში შეგიძლიათ ცოტა რამ გითხრათ ქრისტიანობაში ისეთი ტენდენციის არსზე, როგორიცაა ნათლობა:

სიტყვა ბაპტისტი სათავეს იღებს ახალი აღთქმის ორიგინალური ტექსტებიდან, რომლებიც ბერძნულად იყო დაწერილი. ბერძნულიდან თარგმნილი ბაპტიზმი (Βάπτισμα) ნიშნავს ნათლობას, ჩაძირვას. ამ ზოგადი ტერმინიდან მოდის მიმართულება ქრისტიანობაში, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ნათლობას. ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ნათლობით ადამიანი ხდება ეკლესიის ნაწილი. ნათლობა არის განსაკუთრებული შეთანხმება ღმერთსა და ადამიანს შორის. ნათლობა გვიჩვენებს ადამიანის პიროვნული რწმენის სერიოზულობასა და სიღრმეს და მისი ქმედებების გაცნობიერების ხარისხს ღმერთის მიმდევრობით.

მაშ ვინ არიან ბაპტისტები?

უპირველეს ყოვლისა, ბაპტისტები არიან ადამიანების საზოგადოება, რომელსაც სწამს იესო ქრისტე.

რა მახასიათებლები აქვთ ბაპტისტებს?

1. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომელიც ხელახლა დაიბადა იესო ქრისტეს რწმენით. ბაპტისტები თვლიან, რომ ყველას პიროვნულად და შეგნებულად უნდა მივიდეს იმ მომენტამდე, როდესაც მათ შეუძლიათ ირწმუნონ იესო ქრისტე, როგორც მათი მხსნელი.

2. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომელიც აღიარებს ბიბლიის ექსკლუზიურ ავტორიტეტს. ბაპტისტები თვლიან, რომ ბიბლია არის ღვთის სიტყვა და არ არის შეცდომები. 2 ტიმ. 3:16 "მთელი წერილი შთაგონებულია ღვთისგან..." ... ბიბლია უნდა იყოს ყველა რწმენის საფუძველი. ბაპტისტებს შეუძლიათ სხვადასხვა „რწმენის აღიარება“ აღიარონ. თუმცა, ხალხის მიერ შედგენილ არცერთ აღმსარებლობის დოკუმენტს არ აქვს აბსოლუტური ავტორიტეტი ეკლესიაზე. ღვთის სიტყვა არის უზენაესი ავტორიტეტი და ბაპტისტები აღიარებენ მის საკმარისობას.

3. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომელიც აღიარებს იესო ქრისტეს ბატონობას თავის და ეკლესიის ცხოვრებაში. ეს არის უფალი იესო ქრისტე, რომელიც არის ბაპტისტური ცხოვრების, ღვთისმსახურებისა და მსახურების ცენტრში. რაოდენობა. 1:18-19 „ის არის სხეულის თავი, ეკლესია; ის არის დასაწყისი, პირმშო მკვდრეთით, რათა მას ჰქონდეს პირველობა ყველაფერში, რადგან კარგი იყო მამისთვის, რომ მასში დამკვიდრებულიყო მთელი სისავსე“..

4. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომლის ღმერთის გაგება დაფუძნებულია წმინდა სამების რწმენაზე. ბაპტისტებს სწამთ ღმერთის ბიბლიური სწავლება, როგორც მარადიულად არსებული და ერთი მამის, ძისა და სულიწმიდის სამ პირში. ღმერთი არის მამა, რომელმაც შექმნა ხილული და უხილავი სამყარო, ჩვენი სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში არსებობს, და რომელსაც აქვს საოცარი გეგმა და შესანიშნავი მიზანი ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში. ღმერთი არის ძე, კერძოდ, უფალი იესო ქრისტე, რომელიც გახდა მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვის მსხვერპლი. მისი ბუნება იყო სრულიად ღვთაებრივი და, გარკვეულ დროს, ადამიანური. ეს არის დიდი საიდუმლო, რომელიც ადამიანის გონების კონტროლის მიღმაა. მისი დაბადება ღვთისმშობლისგან, მისი წმინდა და უცოდველი ცხოვრება, მისი ნებაყოფლობითი სიკვდილი სხვებისთვის და მისი დაბრუნების აღთქმა არის ბაპტისტური რწმენის საფუძველი. ღმერთი სულიწმიდაა. იოანე 14:16,17 „და მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა დარჩეს თქვენთან სამუდამოდ, ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან ვერ ხედავს მას და არ ხედავს მას. ვიცნობ მას; და თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის ცხოვრობს თქვენთან და იქნება თქვენში."... სულიწმიდა ცხოვრობს ქრისტეს მორწმუნეებში და ხელმძღვანელობს მათ ყველაფერში, რასაც აკეთებენ, რადგან ის გვაძლევს ღვთის სიტყვის გაგებას.

5. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომელიც აღიარებს ავტონომიის გარკვეულ ხარისხს თითოეული კონკრეტული ადგილობრივი საეკლესიო საზოგადოებისთვის, რომელიც არის უნივერსალური ეკლესიის ნაწილი. არც ერთ ადამიანს და არცერთ ორგანიზაციას საეკლესიო თემის გარეთ არ აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება ან მასზე აბსოლუტური კონტროლის უფლება. ყოველი ადგილობრივი საზოგადოება, ისევე როგორც ადრეული ახალი აღთქმის ეკლესია, არის ხელახლა დაბადებული, მონათლული ქრისტიანების საზოგადოება, გაერთიანებული ქრისტეში, რათა თაყვანი სცენ ღმერთს და ემსახურონ ძირითადად იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობენ, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში.

არ არსებობს ბაპტისტური იერარქია, რომელსაც აქვს აბსოლუტური ავტორიტეტი კონკრეტულ ადგილობრივ საეკლესიო საზოგადოებაზე. ამავდროულად, ბაპტისტები აღიარებენ ეკლესიის მიერ არჩეული მსახურების სულიერ ავტორიტეტს და ბიბლიის სწავლების შესაბამისად აძლევენ მათ გარკვეული ადმინისტრაციული უფლებამოსილების დელეგირებას.

უფალმა იესო ქრისტემ დააწესა ეკლესიისთვის ორი მთავარი საიდუმლო: პურის გატეხვა (ევქარისტია ან უფლის ვახშამი) და ნათლობა. ეკლესიამ უნდა შეინარჩუნოს ეს განკარგულებები იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. სიტყვა "ბაპტისტი", მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "ჩაძირვა" და რუსულად ითარგმნება როგორც "ნათლობა", გულისხმობს, რომ ნათლობა შესრულებულია, თუ ეს შესაძლებელია, მორწმუნის მთელი სხეულის წყალში ჩაძირვის გზით.

6. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომელიც ღრმად არის ერთგული სახარების ქადაგებისთვის მთელს მსოფლიოში და სჯერა უფალი იესო ქრისტეს დიდი დავალების შესრულებისა: მათე 28:19, 20 „მაშ, წადით, ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე. ამინ"... ბაპტისტებს ესმით, რომ იესო ქრისტეს აქვს მთელი სამყაროს გადარჩენის სურვილი და რაც უფრო უახლოვდება მორწმუნე ქრისტეს, მით უფრო მეტ მისიონერულ შრომას მიიღებს მის ცხოვრებაში.

7. ბაპტისტი არის ადამიანი, რომელიც მხარს უჭერს და იცავს იესო ქრისტეს თავისუფალი აღიარების შესაძლებლობას ნებისმიერ ტერიტორიაზე. ბაპტისტები თვლიან, რომ ეკლესია და სახელმწიფო უნდა იყოს გამიჯნული თავიანთ ფუნქციებში და ეს უკეთესი იქნება როგორც ეკლესიისთვის, ასევე სახელმწიფოსთვის. ქრისტიანობის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში, იმ შემთხვევებში, როდესაც სახელმწიფო იყო ეკლესიის კონტროლის ქვეშ, ან ეკლესია სახელმწიფოს კონტროლს ექვემდებარებოდა და იქ და იქ დაკნინება, იმარჯვებდა კორუფცია და ჭეშმარიტი რელიგიური და სამოქალაქო. განიცადა თავისუფლება.

სექტის მახასიათებლები.

მეტ-ნაკლებად სექტებს ახასიათებთ შემდეგი მახასიათებლები:

იერარქია... ფარული სწავლების შესასწავლად ადამიანი უნდა იყოს ინიცირებული სექტაში იერარქიის გარკვეულ დონეზე. სექტის ორგანიზაცია მკაცრად იერარქიულია. რაიმე შედეგის მისაღებად, მაგალითად, გადახდილი თანხის გასამართლებლად ან უბრალოდ ნაჩვენები პროცენტისა და დახარჯული დროის გასამართლებლად, თქვენ უნდა გადახვიდეთ შემდეგ ეტაპზე. მაგალითად, მთვარის სექტას აქვს მრავალი სემინარის „კიბე“ - გაცნობითი, ერთდღიანი, ორდღიანი, სამდღიანი, შვიდდღიანი, ოცდაერთდღიანი, ასევე გაწევრიანებისა და მონაწილეობის რთული სისტემა. სექტის საქმიანობა. საიენტოლოგიის რონ ჰაბარდის სექტაში ადამიანი, რომელმაც გადაიხადა და დაასრულა საწყისი კურსი, ბოლოს იგებს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო მხოლოდ შემდეგ კურსზე გამოვლინდება, რისთვისაც ცალკე საფასურია და ა.შ. იგივე დამახასიათებელია „ცოცხალი ეთიკის“ მიმდევართა სექტისთვის: თანდათანობით ინიციაცია „მოძღვრების“ საიდუმლოებებში, როგორც სექტის საქმიანობაში უფრო აქტიური მონაწილეობა. იერარქიული სტრუქტურა საშუალებას გაძლევთ იყოთ მკაცრი კონტროლის ქვეშ და წარმართოთ სექტის წევრების ქმედებები მის ყველა დონეზე და არ დაუშვათ კრიტიკული დამოკიდებულება არც სექტის სწავლებების და არც მისი ლიდერების მიმართ.

სექტისა და მისი დამაარსებლის უცდომელობა... სექტის სწავლება ყოველთვის ამტკიცებს, რომ არის უმაღლესი ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება არის „უფრო უახლესი“, ვიდრე ყველა სხვა ჭეშმარიტება, განსაკუთრებით ტრადიციული რელიგიები. ეს „ჭეშმარიტებები“ მიიღება ზებუნებრივი გზით, „გამოცხადებებით“, ხილვებით, სულებთან კონტაქტით (მაგალითად, მთვარე დაუკავშირდა სულს, რომელიც საკუთარ თავს „ქრისტეს“ უწოდებდა და აძლევდა მითითებებს სექტის შექმნის შესახებ). რა თქმა უნდა, შეცდომად და გაუგებრობად არის გამოცხადებული ყველაფერი, რაც არსებობდა კაცობრიობის ისტორიაში ასეთ „ბედნიერ განმანათლებლობამდე“ (იმავე მთვარის სექტაში სექტანტებს უნდა ჰქონდეთ მოსაზრება, რომ მათი სამშობლო არის კორეა, რომელიც კურთხეულია მისით. „მეუფე“ მთვარის დაბადება; რადგან „მოწმეების „იეჰოვას სიყვარული სამშობლოსადმი აბსურდულია, ხოლო სამშობლოსთვის დაღუპული ჯარისკაცები გიჟები არიან; როერიხიელები თვლიან, რომ მთელი მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთი ადრე ცრურწმენის სიბნელეში იყო. გაჩნდა როერიხების მიერ შედგენილი "აგნი იოგას" წაკითხვის შესაძლებლობა. - ადამიანები, რომლებიც თავიანთი მიმდევრების მიერ ღვთაებრივი თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი, ბევრი პირდაპირ თავს "ქრისტიანად" აცხადებს: მუნ, ს. ტოროპ ("ვისარიონი"), მ. ცვიგუნი ( "მარია დევი"), TF აკბაშევი (იესოს მიიჩნევს არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ მის სტუდენტებსაც), სეკო ასაჰარა და მრავალი სხვა. როერიხის მოძრაობის მიმდევრები ელენა როერიხს მხოლოდ "მსოფლიოს დედას" უწოდებენ. დამფუძნებელ ლიდერებთან კომუნიკაციამ, პირდაპირმა თუ „სულიერმა“, გონებრივმა, წარმოუდგენელი ბედნიერება უნდა მოუტანოს სექტანტებს, მათი ბრძანებები უნდა შესრულდეს ენთუზიაზმით. შრი მატაჯის (სექტა "საჰაჯა იოგა") ფოტოზე გადაღებული გონებრივი დაკვეთით, ახალგაზრდა ქალმა სადისტურად მოკლა თავისი წელიწადნახევარი ქალიშვილი.

ცნობიერების პროგრამირება... უპირველეს ყოვლისა, სექტების წევრები ხდებიან არასტაბილური ფსიქიკის მქონე ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ მკაფიო მორალური კრიტერიუმები (საზომები), სულიერი და კულტურული ცოდნა. ასეთ ადამიანებს, რომლებიც ეძებენ, მაგრამ ვერ პოულობენ სულიერ ცხოვრებაში მყარ საფუძველს, როგორც წესი, ადვილად ვარაუდობენ, ანუ მზად არიან დათმოს თავისუფლება და მიიღონ მასწავლებლების მითითებები. ამავდროულად, ადამიანი იღებს ცხოვრების მოჩვენებით მნიშვნელობას, მაგრამ მისი აზროვნება მხოლოდ პრიმიტიული სქემების მიხედვით შეიძლება აშენდეს. შედეგად, ადამიანი მთლიანად არის დამოკიდებული სექტანტურ სწავლებებზე, შეხვედრებში მონაწილეობაზე, მასწავლებლებისა და სექტის ლიდერების მითითებებზე. ექსპერტები სექტანტურ დამოკიდებულებას ნარკომანიას ადარებენ.

სასიცოცხლო აქტივობის კონტროლი... სექტანტური ორგანიზაციის საბოლოო მიზანი არის კონტროლი ბევრზე და იდეალურ შემთხვევაში ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროზე. ამ მიზნის მისაღწევად, ისინი, ვინც სექტებს შეუერთდნენ, გამოთიშულნი არიან ჩვეული ცხოვრებიდან, მოკლებულნი არიან ნაცნობი კონტაქტების წრეს. ბევრი სექტა იყენებს სპეციალურ სექტანტურ დასახლებებს „აშრამებად“ ან „მონასტრებად“ გადაკეთებულ სახლებში ან ბინებში, რომლებიც ხშირად გადატვირთულია. ადეპტებს აქვთ ინტენსიური ყოველდღიური რუტინა, იზღუდავენ ძილითა და საკვებით და ეწევიან დაძაბულ აქტივობებს, რომლებიც არ ტოვებს შესაძლებლობას კრიტიკულად გაიაზრონ სექტანტური სარწმუნოება და ლიდერების პიროვნებები. ზოგიერთ მოძრაობაში ფსიქოტროპული საშუალებები და ჰიპნოზი გამოიყენება ადეპტებზე კონტროლის მისაღწევად. საბოლოო ჯამში, სექტანტები თავიანთ დროს, ჯანმრთელობას, ქონებას სწირავენ სექტას (ბინები ყველაზე ხშირად ან იყიდება ან ჩუქნიან სექტის ოფისების ან „აშრამების“ გასაშენებლად), ზოგჯერ კი სიცოცხლეს. სექტები იშვიათად კმაყოფილდებიან თავიანთი გავლენით მხოლოდ ადეპტებზე, მაგრამ, როგორც წესი, ცდილობენ მის გავრცელებას ოჯახის წევრებზე, ახლო ადამიანებზე, ნაცნობებზე. სექტანტების შვილები უნდა აღიზარდონ სექტანტური სწავლების სულისკვეთებით და გაიზარდონ ერთგულ მხარდამჭერებად. ექსპერტების აზრით, სწორედ მათი რიცხვიდან შეიძლება შეიქმნას რაზმები ტერორისტული აქტების განსახორციელებლად.

პოლიტიკური მიზნები... ბევრი სექტა, როგორიცაა მთვარის გაერთიანების ეკლესია, იეჰოვას მოწმეები, რონ ჰაბარდის საიენტოლოგია და სხვა, არის დიდი ინდუსტრიული და ფინანსური „იმპერიები“, რომლებიც ცდილობენ გააბატონონ მთელ მსოფლიოში. მაგალითად, "ვარნაშრამას მანიფესტი", "კრშნას ცნობიერების საერთაშორისო საზოგადოების" ერთ-ერთი დოკუმენტი, წერს "გამარჯვებული კრშნაიზმის" მომავალ საზოგადოებაზე, როგორც კასტის საზოგადოებაზე, დაყოფილი სუპერმენებად - კრიშნაიტებად და სუდრა მონებად, რომლებიც განწირულია. მძიმე და უიმედო შრომისთვის და ყოვლისშემძლე ელიტა გადაწყვეტს, მაგალითად, რომელ კლასს მიეკუთვნება ახალშობილი ბავშვი. იეჰოვას მოწმეები ავრცელებენ მაუწყებლობას „ახალი მსოფლიო წესრიგის“ დამყარების აუცილებლობის შესახებ, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა „ერთი მთავრობა“, რომელიც შედგება მხოლოდ ამ სექტის წევრებისაგან. კორეელი მუნი, გამაერთიანებელი ეკლესიის სექტის დამფუძნებელი, ცალსახად ამბობს, რომ ის მსოფლიოს ყველა მთავრობამ თავის ბატონად უნდა მიიღოს.

სექტები უცვლელად ლიდერობენ ომი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ, რადგან ეკლესიის სულიერი ტრადიციები არის ყველაზე ეფექტური დენონსაცია იმ იდეების სიყალბისა, რომლითაც სექტებს სურთ საზოგადოების დამორჩილება. საზოგადოებაში, რომელშიც მრავალი სექტა ფუნქციონირებს, კულტურა კვდება და ჩნდება სულიერი სნეულება – სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის გარჩევის შეუძლებლობა. ასეთი საზოგადოება უუნარო ხდება საკუთარი პრობლემების გადაჭრაში და იქცევა პასიურ ობიექტად სხვისი ნების გამოსაყენებლად. ისტორიული გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ასეთი სნეულებებით დაავადებული საზოგადოებები დაიღუპნენ, დატოვეს ისტორიის ეტაპი (მაგალითად, რომის იმპერია). ისტორიიდან უნდა ვისწავლოთ გაკვეთილი და მივმართოთ ტრადიციულ სულიერ ფასეულობებს.

ჯარისთვის ეს მიმართვა უკვე დაწყებულია. რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროსა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის ხელშეკრულება გაფორმდა, სამხედრო ნაწილებში შენდება სამხედრო ტაძრები, „ცხელ წერტილებში“ საბრძოლო დავალების შემსრულებელ ჯარისკაცებთან მოდიან მღვდლები.

მაგრამ ასევე არის მრავალი სექტის მხრიდან ზემოქმედების მცდელობა თავდაცვის სამინისტროს სხვადასხვა სტრუქტურებზე. მოდი აღვნიშნოთ მათგან ყველაზე აქტიური. ესენია „გაერთიანების ეკლესია“ (მთვარის მოძრაობა), „თეოტოკოსის ცენტრი“, „აღთქმის ეკლესია“, ქრისტიანული მისია „ოჯახი“ („ღვთის შვილები“), „იეჰოვას მოწმეები“, „საიენტოლოგიის ეკლესია“ (L. რონ ჰაბარდი), ზოგიერთი აღმოსავლური კულტი.

ეს სახელმძღვანელო არის რუსეთში არსებული რელიგიებისა და რელიგიური აღმსარებლობის შესახებ მონაცემების სისტემატიზაციის მცდელობა.

კალვინიზმი.

(რეფორმა, ჰუგენოტი, პრესვიტერიანული, პურიტანიზმი)

ეკლესიის გამწმენდი მოძრაობა მხოლოდ გერმანიით არ შემოიფარგლებოდა. შვეიცარიაში რეფორმატორულ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა ფრანგი კალვინი, რომელიც დოქტრინის საკითხებში ლუთერზე ბევრად შორს წავიდა. კალვინიზმი მე-17 საუკუნის რეფორმების მოძრაობის უკიდურესი ტენდენციაა. ცდილობდა უპასუხოს კითხვას: „რატომ, ადამიანებისადმი ღვთის საყოველთაო სიყვარულით, ზოგი მისგან იღებს რწმენის ნიჭს, ზოგი კი არა?“, კალვინმა შემოიტანა უპირობო წინასწარ განსაზღვრის კონცეფცია თავის მოძღვრებაში. უპირობო განზრახვა არის ღმერთის მიერ ზოგიერთი ადამიანის წინასწარი მარადიული არჩევა გადარჩენისთვის, ზოგი კი განადგურებისკენ, მათი ნების მიუხედავად და მათ თავისუფლებასთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე. ცხადია, ეს დებულება შემოღებულ იქნა იუდაიზმის გავლენით.

შვეიცარიიდან კალვინის სწავლებები გავრცელდა სამხრეთ-დასავლეთ გერმანიასა და ჰოლანდიაში რეფორმაციის სახელით, საფრანგეთში ჰუგენოტიზმის სახელით, ხოლო შოტლანდიაში, ინგლისსა და ჩრდილოეთ ამერიკაში პრესბიტერიანიზმის სახელით.

1592 წელს შოტლანდიის პარლამენტმა პრესვიტერიანიზმი სახელმწიფო რელიგიად აღიარა. პრესვიტერიანები, ასევე ცნობილი როგორც "პურიტანები", მეფისგან და პარლამენტისგან უფრო გადამწყვეტი საეკლესიო რეფორმები მოითხოვეს: საეკლესიო სიმბოლოების, ჯვრის, ჯვრის ნიშნის გაუქმება.

ეკლესიის სტრუქტურის საფუძველი, კალვინისა და პრესვიტერიანების სწავლებით, არის საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობს პრესვიტერი, რომელსაც ირჩევენ თემის წევრები; თემები გაერთიანებულია რეგიონალურ და სახელმწიფო გაერთიანებებში. რიტუალური ცხოვრება მცირდება პრესვიტერის მიერ შედგენილი ლოცვების მოსმენით, მისი ქადაგებებითა და ფსალმუნების გალობით. ქორწინებას სახლში აკურთხებენ, სახლში მიცვალებულზე იკითხება ლოცვა. ლიტურგია და ყველა კათოლიკური დღესასწაული, კვირის გარდა, გაუქმებულია.

ანგლიკანიზმი.

პროტესტანტულმა მოძრაობამ ინგლისშიც შეაღწია. ინგლისში რეფორმაციის დაწყების უახლოესი მიზეზი იყო პაპ კლემენტ VII-სა და ინგლისის მეფე ჰენრი VIII-ს შორის ჩხუბი, რომელმაც ამ საბაბით მოიშორა ვატიკანის მრავალსაუკუნოვანი გავლენა ინგლისის პოლიტიკაზე. ინგლისის პარლამენტმა 1533 წელს მიიღო კანონი საეკლესიო საქმეებში ინგლისის დამოუკიდებლობის შესახებ პაპისგან და დაამტკიცა მეფის უმაღლესი უფლებები ინგლისის ეკლესიაში. ჰენრი VIII-მ პარლამენტის სახელით გამოსცა 10-კაციანი რწმენის განცხადება, რომელშიც შესამჩნევია ლუთერანიზმის გავლენა. მეფე ედუარდ მეექვსე (1547-1553) დროს ეს 10 პუნქტი გადაიხედა და 1551 წელს გამოქვეყნდა ანგლიკანური აღმსარებლობის 42 წევრი, რომელიც არის ლათინური (კათოლიკური), ლუთერანული და კალვინისტური ნაზავი. ეს იყო ინგლისის საეპისკოპოსო ეკლესიის დასაწყისი. დედოფალ ელიზაბეტ I-ის დროს რწმენის ეს წევრები გადაიხედეს და დამტკიცდა ახალი 39 წევრი, რომლებიც წარმოადგენდნენ, ანგლიკანელი თეოლოგ პულერის ჩვენებით, "მშვიდობისა და ღვთისმოსავი თანხმობის სიმბოლოებს და არა რწმენის წევრებს". ანგლიკანურ ეკლესიას აქვს საეპისკოპოსო ორდენი.

დოგმატისა და რიტუალიზმის სფეროში ეკლესიის შიგნით არის სამი მიმართულება: „მაღალი ეკლესია“, რომელიც ცდილობს დაიცვას ყველაფერი, რაც ანგლიკანიზმია შემორჩენილი სამოციქულო სწავლებისგან; "დაბალი", რომელიც შედგება პროტესტანტიზმის უკიდურესი მიმდინარეობების წარმომადგენლებისგან და "ფართო", რომლის წევრებიც გულგრილები არიან დოგმატური დავების მიმართ.

ანგლიკანური თანამეგობრობა მოიცავს 25 ავტონომიურ ეკლესიას და 6 საეკლესიო ორგანიზაციას, მათ შორის: ინგლისის ეკლესიას, საეპისკოპოსო ეკლესიას შოტლანდიაში, ასევე რამდენიმე ეკლესიას აშშ-ში, ინდოეთში, პაკისტანში, სამხრეთ აფრიკაში, კანადაში, ავსტრალიაში და სხვა ქვეყნებში. რომლებიც ბრიტანეთის იმპერიის ნაწილი იყვნენ.

მოსკოვის ანგლიკანური ეკლესია დარეგისტრირდა მოსკოვის იუსტიციის დეპარტამენტის მიერ 1993 წელს.

ქალთა მღვდელმსახურების საკითხზე.

თავად ქალთა ხელდასხმის საკითხის დაყენების შესაძლებლობა მომდინარეობს მღვდელმსახურებისადმი პროტესტანტული დამოკიდებულებიდან, მისი იდუმალი არსის გაუგებრობიდან. პროტესტანტებისთვის მღვდელმსახურება არ არის ღირსება, არამედ თანამდებობა... ამიტომ მათ მიაჩნიათ, რომ ქალთა ხელდასხმის ერთადერთი დაბრკოლება იმდროინდელი სოციოკულტურული ტრადიცია იყო. ჩვენ კი, თანამედროვე ადამიანებს, მხოლოდ სამართლიანობის აღდგენა და ქალისა და მამაკაცის უფლებების გათანაბრება შეგვიძლია. სინამდვილეში, ქალისთვის არაფერია დამამცირებელი იმაში, რომ ღვთის ნებით მას მიწიერ ცხოვრებაში სხვა დანიშნულება მიენიჭა, ვიდრე მამაკაცს. ჩვენ ყველანი ქრისტიანები ვართ, განურჩევლად სქესისა, ვართ რჩეული ხალხი, "სამეფო მღვდელმსახურება". ეკლესია არის ქრისტეს სხეული - ერთიანი სხეული, რომელშიც თითოეულ წევრს ენიჭება განსაკუთრებული როლი. ამ ღვთაებრივ-ადამიანური ორგანიზმის თავი ქრისტეა. ის არის ის, ვინც სრულად ფლობს მღვდელმსახურებას: ის არის მღვდელმთავარი და ის არის მსხვერპლი. სამღვდელო იერარქია დაადგინა თავად უფალმა, რომელმაც აირჩია მოციქულები (მათ შორის არც ერთი ქალი არ იყო), მათ მისცა ზიარების აღსრულების უფლებამოსილება და ეს უფლებამოსილება მოციქულებიდან გადავიდა მათ მემკვიდრეებზე - ეპისკოპოსებზე. და ეპისკოპოსებიდან უფროსებამდე. უფრო სწორედ, მღვდელმსახურის მეშვეობით ზიარებას აღასრულებს არა მღვდელი, არამედ უფალი. სამღვდელოება არსებობს იმისათვის, რომ წარმოაჩინოს თავად ქრისტე აწმყოში. მაგრამ აშკარაა, რომ ამ თვალსაზრისით ქრისტეს გამოსახულება შეიძლება იყოს მხოლოდ მამაკაცი და არა ქალი. და თქვენ არ შეგიძლიათ დაარღვიოთ ღმერთის მიერ განსაზღვრული წესრიგი ნებისმიერი ადამიანური ინსტიტუტის გულისთვის. შთაგონებული პავლე მოციქული ამბობს: „თქვენი ცოლები ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში; რადგან მათ დაუშვებელია ლაპარაკი, არამედ დაქვემდებარებაში ყოფნა“. (1 კორ. 14:34). „ცოლმა ჩუმად ისწავლოს მთელი მორჩილებით; მაგრამ მე არ ვაძლევ უფლებას ჩემს ცოლს ასწავლოს...“ (1 ტიმ. 2:11-12). ყველა გონიერ ადამიანს ესმის, რომ ღვთის ნება არ შეიძლება იყოს კულტურული და სოციალურ-პოლიტიკური დისკუსიის საგანი. უნდა ითქვას, რომ პროტესტანტებს არ აქვთ ერთსულოვნება ამ საკითხში და ეს ასუსტებს იმ კონფესიებს, რომლებმაც აღიარეს ქალი მღვდლობა. ჩვენს ქვეყანაში ბაპტისტები, ლუთერანების კონსერვატიული ნაწილი, ქალების ხელდასხმის წინააღმდეგია. ინგლისის ეკლესიაში ამან განხეთქილება გამოიწვია. მრავალი ანგლიკანელი ყოველწლიურად იღებს კათოლიციზმს.

ბაპტისტები

სექტა, რომელიც წარმოიშვა ინგლისელი პურიტანებიდან. პირველი ბაპტისტური კრება ჩამოყალიბდა 1633 წელს, ხოლო 1639 წელს ის უკვე გადაიტანეს ჩრდილოეთ ამერიკაში, სადაც გახდა მისი ცენტრი როდ აილენდის შტატში. თავიდან სექტის გავლენა უმნიშვნელო იყო. მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს, „ქადაგების კავშირის“ შექმნის შემდეგ, რომელმაც გამოაცხადა თავისი მიზანი არა ნათლობის, როგორც ახალი დოქტრინის გავრცელება, არამედ, სავარაუდოდ, მხოლოდ ქრისტიანობის ქადაგება ამერიკელ შავკანიანებში, დოგმებისგან, რიტუალებისგან და ზოგადად სავალდებულო. სიმბოლური ნიშნებით, შეხვდა თუ არა ბაპტისტურ მოძრაობას მრავალი მდიდარი ამერიკელის თანაგრძნობა და მატერიალური მხარდაჭერა.

ეს სექტა მრავალ სექტად იყოფა. მისი დაყოფა დაიწყო მე-17 საუკუნეში, როდესაც ბაპტისტები დაიყო „კერძოებად“, რომლებმაც მიიღეს კალვინის დოქტრინა უპირობო წინასწარ განსაზღვრის შესახებ და „ზოგადად“ ან „თავისუფალი ნების ბაპტისტებად“, რომლებიც აღიარებენ ღვთის მხსნელი მადლის უნივერსალურობას. "მეშვიდე დღის ბაპტისტები"ვინც კვირას ნაცვლად შაბათს აღნიშნავს; "ქრისტიან ბაპტისტები"სამების დოგმატის უარყოფა, ჯოჯოხეთისა და ეშმაკის მოძღვრება და ქრისტიანული დღესასწაულები, "ბაპტისტი ტიუნერები", "ექვსი პრინციპის ბაპტისტები", "ევანგელისტური ქრისტიანები", "სტუნდისტები", "ევანგელისტები"- ეს ყველაფერი ერთი სექტის სხვადასხვა მიმდინარეობის სახელებია. ზოგიერთმა ამ ჯგუფმა ახლა შეწყვიტა არსებობა, შერწყმა ნათლობის სხვა მიმდინარეობებთან ან საერთოდ გაქრა.

ნათლობის ყველა განშტოება გაერთიანებულია ჩვილების ნათლობის შესაძლებლობისა და რეალობის უარყოფით. ბოლო დრომდე ბაპტისტები, ისევე როგორც ანაბაპტისტები და მენონიტები წარსულში, კატეგორიულად უარყოფდნენ ფიცს, სამხედრო სამსახურსა და სასამართლოს.

ნათლობა რუსეთში XIX საუკუნეში შევიდა. თანამედროვე რუსული ბაპტიზმი ისტორიულად ჩამოყალიბდა ბაპტისტური დარწმუნების ოთხი რელიგიური ჯგუფის შერწყმის შედეგად, მსგავსი დოქტრინით, მაგრამ ადრე შეაღწია რუსეთის ტერიტორიაზე და არსებობდა ცალკე: ბაპტისტები, ევანგელისტური ქრისტიანები, ორმოცდაათიანელთა ნაწილი და ძმური მენონიტები.

რუსეთში ნათლობის გავრცელების აქტიური მისიონერული საქმიანობა დაიწყო 1859 წელს, როდესაც უნგერმა, მენონიტური იდეების გერმანელი მქადაგებელი რუს გლეხებში, რომლებიც მუშაობდნენ გერმანიის კოლონიებში სამხრეთ უკრაინაში, დაამყარა კონტაქტი გერმანელი ბაპტისტების ლიდერებთან, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ დიდი რაოდენობის შემოდინებას. მისიონერები რუსეთში. მას შემდეგ დაიწყო ქვეყნის სამხრეთით მყოფი რუსულენოვანი მართლმადიდებელი მოსახლეობის ბაპტისტური სარწმუნოების მოქცევა. თავდაპირველად ფარულად, მაგრამ ძალიან აქტიურად, უშუალოდ გლეხებთან კონტაქტის მქონე და მართლმადიდებლობის „შეცდომებში“ და ნათლობის „ჭეშმარიტებაში“ დარწმუნებით, მისიონერებმა მოახერხეს არა მხოლოდ ცალკეული ადამიანების ნათლობაზე მოქცევა, არამედ ზოგიერთ სოფელში მათი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ოც წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში, უკრაინის სამხრეთიდან ნათლობამ შეაღწია კავკასიაში, ორელში, კალუგაში, ზოგიერთ მეზობელ პროვინციაში და მოსკოვში. ამავე დროს, ნათლობა აღწევს ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში, რომლებიც ცენტრიდან დაშორების გამო, მოსახერხებელი იყო მისი საქმიანობისთვის. გეოგრაფიული განაწილების ზონის ზრდასთან ერთად, ბაპტისტების ქცევის ბუნებაც შეიცვალა. დაფიქსირდა ბაპტისტების მართლმადიდებლური სიწმინდეებისა და საიდუმლოებების დაცინვის შემთხვევები, მათი ჩარევა სხვადასხვა მართლმადიდებლური რიტუალების შესრულებაში, რამაც გამოიწვია შეტაკება მართლმადიდებლურ მოსახლეობასთან და მიიპყრო ხელისუფლების ყურადღება. 1894 წელს მინისტრთა კაბინეტის დებულებით ნათლობა გამოცხადდა განსაკუთრებით მავნე სექტად საეკლესიო და საზოგადოებრივ-სახელმწიფო ურთიერთობებში და სექტის მიმდევრებს აეკრძალათ საჯარო შეხვედრების მოწყობა. მათი პოზიცია, ისევე როგორც ყველა რუსი სექტანტი, შეიცვალა 1905 წელს ეგრეთ წოდებული კანონის რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ და 1906 წლიდან ძველი მორწმუნეთა და სექტანტური თემების რეგისტრაციის შესახებ დადგენილებით. მას შემდეგ, ზოგადად, სექტანტურმა ორგანიზაციებმა და კერძოდ ბაპტისტებმა დაიწყეს შეხვედრების ღიად გამართვა, საგანმანათლებლო და ბიბლიური წრეების ორგანიზება, ხშირად მათში მართლმადიდებლური მოსახლეობის მოტყუება. პირველი მსოფლიო ომის დროს გაკეთდა მცდელობა, შეეზღუდათ სექტის საქმიანობა, მაგრამ ომის დასასრულს ბაპტისტური საქმიანობის ახალი ზრდა დაიწყო. მაგრამ ნათლობამ ყველაზე სწრაფი ტემპით დაიწყო გავრცელება 1917 წლის შემდეგ.

ნათლობის გავრცელების პარალელურად, ჩვეულებრივ და საერო ხალხში დაიწყო ევანგელისტური ქრისტიანების თემები. ეკატერინე II-ის დროიდან მოყოლებული, რუსმა ინტელიგენციამ, ფრანგი თავისუფალ მოაზროვნეების გავლენით, დაიწყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების დატოვება. ამან შემდგომში განაპირობა ხალხის გაბატონება საერო წრეებში, რომლებიც იზრდებოდნენ ურწმუნოების სულისკვეთებით ან რწმენისადმი ფორმალური დამოკიდებულებით, ვესტერნიზმით და იმ სულიერი საფუძვლების უგულებელყოფით, რომლებზეც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იდგა რუსული საზოგადოება. იმ დროს მაღალ საზოგადოებაში პოპულარული გახდა ვიღაც ლორდ რედსტოკის ქადაგებები, ევანგელისტური ქრისტიანების სწავლებების პოპულარიზაცია, რომელიც მან ფრანგულად წაიკითხა. მალე მას მიმდევრები ჰყავდა, მათ შორის ძალიან მდიდარი მოქალაქეები. დაიწყო თავშესაფრების, მოვლის სახლების, ბავშვთა სკოლების და სხვა საქველმოქმედო დაწესებულებების გამოჩენა, რომელთა დახმარებითაც უბრალო ხალხში გავრცელდა ახალი სწავლება და მართლმადიდებლობისადმი შეუწყნარებელი დამოკიდებულება. 1884 წელს ასეთი ქმედებები მოექცა ხელისუფლების ყურადღების ცენტრში, რომელმაც გააცნობიერა ეროვნული უსაფრთხოებისთვის რელიგიური ილუზიებისა და მწვალებლობის გავრცელების საშიშროება, არაერთი მცდელობა გააკეთა მათი შეზღუდვისთვის. იმავე 1884 წელს გაკეთდა პირველი წარუმატებელი მცდელობა ევანგელისტური ქრისტიანების შერწყმა ბაპტისტებთან. მსგავსი მცდელობები შემდგომში რამდენჯერმე განხორციელდა, მაგრამ იმის გამო, რომ ნათლობის ცენტრი მოსკოვში იყო, ხოლო ევანგელისტური ქრისტიანები პეტერბურგში, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ დაგვირგვინდნენ წარმატებით. 1917 წლის შემდეგ, ბაპტისტების მსგავსად, ევანგელურმა ქრისტიანებმა განიცადეს ორგანიზაციული ზრდა, შეიქმნა ევანგელურ ქრისტიანთა გაერთიანებული საბჭო (ALL).

საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში ეს ორი ორგანიზაცია მტრულ ურთიერთობაში იყო. ეს გაგრძელდა მეორე მსოფლიო ომამდე, რომლის დროსაც იყო ტენდენცია ევანგელისტებისა და ბაპტისტების დაახლოებისკენ. 1944 წელს გაიმართა ALL-ისა და ბაპტისტური კავშირის გამაერთიანებელი კონგრესი, რომელზეც მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ევანგელურ ქრისტიანთა და ბაპტისტთა კავშირის (AUECB) შექმნის შესახებ, ერთი წლის შემდეგ მათ შეუერთდა ორმოცდაათიანელთა ნაწილი, ხოლო 1963 წელს - და ძმური. მენონიტები. სექტა მკაცრად ცენტრალიზებულია, აქვს საკუთარი გაერთიანების საბჭო მოსკოვში, ორგანიზაციების ქსელი რესპუბლიკებში და რეგიონებში და არის მსოფლიო ბაპტისტური კავშირის ნაწილი, რომლის ცენტრი მდებარეობს ვაშინგტონში (აშშ). ორგანიზაციის მონათლული წევრების რაოდენობა რუსეთში ამჟამად აღემატება ექვსასი ათას ადამიანს და ბავშვების, ნათესავების და მათ, ვინც თანაუგრძნობს გაერთიანებული ცენტრალური ევროპის კავშირის იდეებს, ორგანიზაცია თავის გავლენას ახდენს რამდენიმე მილიონ ადამიანზე. .

მე-7 დღის ადვენტისტები.

დამახასიათებელი: ამერიკული წარმოშობის სექტა ბაპტისტური გარემოდან.

სექტის ისტორია: მისი დამფუძნებელი არის უილიამ მილერი, ფერმერი, რომელიც ეკუთვნოდა ნიუ-იორკის შტატის ერთ-ერთ ბაპტისტურ კრებას. წმინდა წერილების შესწავლამ მილერი მიიყვანა აზრამდე, რომ სამყაროს აღსასრული და ქრისტეს ათასწლოვანი სამეფო მალე დადგებოდა. დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნის მერვე თავის წაკითხვისას, მილერმა მიიღო წინასწარმეტყველის მიერ წლების განმავლობაში ნაწინასწარმეტყველები 2300 დღე და მარტივი არითმეტიკული ოპერაციების საშუალებით მიიღო ქრისტეს მოსვლის წელი - 1843 წელი. 1831 წელს მან ამ თემაზე მხურვალე ქადაგება წარმოთქვა. ამ ქადაგებას ევროპაშიც კი ჰპოვა გამოხმაურება. მაგრამ როდესაც 1843 წელი მოახლოვდა, მილერმა მცირე შესწორება შეიტანა და გადადო ქრისტეს მოსვლა 1844 წლამდე და მიუთითა ზუსტი დღე და თვე, ისევე როგორც მთა ნიუ-იორკის შტატში, რომელზედაც ქრისტე პირდაპირ უნდა ჩამოსულიყო. იმ დღეს მილერის მიმდევრებმა, თეთრ სამოსში გამოწყობილებმა, „განკითხვის მთაზე“ დაბანაკდნენ. დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ "წინასწარმეტყველის" მხარდამჭერთა რიცხვი მკვეთრად დაეცა, მაგრამ ბევრი დარჩა მისი ერთგული. მათი დაძაბული მდგომარეობით და გარდაუვალი მეორედ მოსვლის მოლოდინით ისარგებლეს არაქრისტიანულმა ელემენტებმა, რომლებმაც ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება ამ მოძრაობაზე. 1844 წელს გეორგ სპურმა გამოაქვეყნა თავისი ექვსი ქადაგება, რომელშიც უარყო სულის უკვდავება და მარადიული ტანჯვა განმარტა, როგორც ცოდვილთა სრული განადგურება. შემდეგ გადაწყდა, რომ აღდგომის ქრისტიანული დღესასწაულის ნაცვლად ძველი აღთქმის შაბათი აღენიშნათ. 1945 წელს მილერი და მისი მიმდევრები გარიცხეს ბაპტისტური კავშირიდან და შექმნეს ადვენტისტური ორგანიზაცია. 1844 წლის წარუმატებლობა მოგვიანებით აიხსნება იმით, რომ ქრისტე თითქოსდა ერთნაირად მოვიდა, მაგრამ არა დედამიწაზე, არამედ ზეციურ საკურთხეველში და დაიწყო „გამოძიების განჩინების“ შექმნა, რომელიც განსაზღვრავდა გარდაცვლილთა და ცოცხალ ადამიანთა შემდგომ ბედს. ამ განსჯას 70-დან 100 წლამდე დასჭირდა, ამიტომ ახალი მოსვლა გადაიდო 1932-33 წლებში, ტერმინის განმარტებაში დაემთხვა ებრაელ რაბინებს, რომლებიც სწორედ ამ წლებში ელოდნენ თავიანთი „მესიის“ მოსვლას. ბოლო პროგნოზი 1995 წელს მოვიდა, რაც ასევე დაემთხვა რაბინების ახალ პროგნოზებს.

დოქტრინაადვენტისტები თვლიან, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ სწავლება არის ახალი აღთქმის სწავლების ცენტრი. მათ შექმნეს საკუთარი კონცეფცია ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ, რომლის დროსაც, სავარაუდოდ, ჯერ მხოლოდ მართალნი აღდგებიან (პირველი აღდგომა), რომლებიც 1000 წელი იქნება უფალთან სამოთხეში. ამ დროს დედამიწაზე ხალხი არ იქნება, ყოველი ადამიანური ქმნილება დაინგრევა და გაქრება. ცოდვილთაგან, ვინც მეორედ მოსვლის ჟამს იცხოვრებს, ამ ათასწლეულს ჩაკეტილნი იქნებიან თხრილში ბოლო განკითხვამდე, სატანა იქნება ბორკილი და მისი საპყრობილის ადგილი იქნება განადგურებული დედამიწა. 1000 წლის შემდეგ ქრისტე მესამედ მოვა დედამიწაზე, შემდეგ აღდგებიან ბოროტები (მეორე აღდგომა) და სატანა განთავისუფლდება მცირე ხნით, რათა მოატყუოს ერები და შეკრიბოს ისინი ქრისტეს წინააღმდეგ ბოლო ბრძოლისთვის, მაგრამ ზეციური. ცეცხლი დაწვავს მათ: სატანა და ბოროტები სამუდამოდ განადგურდებიან - ეს მათთვის მეორე სიკვდილია. ცეცხლით გაწმენდილი მიწა განახლდება და მართალნი დასახლდებიან მას. იქნება ახალი დედაქალაქი - ახალი იერუსალიმი, ხალხი ააშენებს სახლებს, გააშენებს ვენახებს და იცხოვრებს ბედნიერად, მარადიულ ნეტარებაში ყოფნით.

გარდა ამისა, იუდაიზმის გავლენა აშკარად ჩანს ადვენტისტების შეხედულებებში. კერძოდ, მესიის ათასწლოვანი სამეფოს დოქტრინა აღებულია რაბინების წიგნებიდან, ხოლო მოძღვრება სამი მოსვლის შესახებ შექმნილია მესიის გარდაუვალი მოსვლის ებრაული მოლოდინების შესარიგებლად, რომელიც შექმნის მსოფლიო სახელმწიფოს. აყვავებული მოსახლეობა, ახალი აღთქმით ასწავლის ქრისტეს დიდებაში მომავალი მეორედ მოსვლის შესახებ. ქრისტიანობის იუდაიზმთან შეერთების მცდელობა ახალი არ არის: ის ქრისტიანული ეპოქის პირველი საუკუნის გნოსტიკურ სექტებს იღებს სათავეში.

შემდგომში წმინდა წერილის ადვენტისტურმა გაგებამ საფუძველი ჩაუყარა იეჰოვას მოწმეთა სექტის სწავლებას, რომლის დამფუძნებელი ჩარლზ რასელი იყო უკმაყოფილო ადვენტისტი.

პროტესტანტული დოქტრინის შეფასება, რომელიც ემყარება უმეტეს სექტებს.

რომის კათოლიკური ეკლესიის შეცდომებთან ბრძოლაში პროტესტანტებმა ვერ დაუბრუნდნენ სამოციქულო რწმენის სიწმინდეს. ეკლესიის, მღვდლობისა და საიდუმლოებების საკითხში, ისევე როგორც ბევრ სხვა საკითხში, პროტესტანტები რომის კათოლიციზმის საპირისპირო უკიდურესობამდე მივიდნენ.

სამღვდელოების უნივერსალურობა... მიუხედავად იმისა, რომ სამართლიანად უარყოფს, რომ რომის ეპისკოპოსი იყო ქრისტეს უტყუარი ვიკარი და ყველა ქრისტიანის უშუალო ხელმძღვანელი, ბევრმა პროტესტანტმა უბრალოდ უარყო იერარქია და გამოაცხადა საყოველთაო მღვდელმსახურების დოქტრინა. წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილის არასწორ ინტერპრეტაციას, მათ დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ყველა ქრისტიანი თანასწორია ღმერთის წინაშე, ყველა სარგებლობს იგივე უფლებით მიმართოს მას პირდაპირ, პირადად, ყოველგვარი იერარქიული შუამავლობის გარეშე. ეკლესია არის მორწმუნე გულების უხილავი საზოგადოება, რომელიც მადლით არის განათლებული იესო ქრისტეს რწმენით. ეკლესია წმინდაა, უტყუარი, რადგან მას მართავს მადლის სული, რომელიც წმენდს მას სიბინძურისგან და უხილავად წყვეტს უღირს წევრებს. აპ. პეტრე სწერს ქრისტიანებს: „თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო მღვდლობა“ (1 პეტ. 2:9). აპ. იოანე ამბობს, რომ ქრისტემ „გაგვხადა მეფეებად და მღვდლებად თავისი ღმერთისა და მამისთვის“ (გამოცხ. 1:6). მაგრამ აქ ნათქვამია მღვდელმსახურებაზე არა იერარქიული გაგებით, არამედ იმით, რომ ქრისტიანები, როგორც სულიწმიდის მიერ აღორძინებული და განწმენდილი, სხვათა შორის უნდა იყვნენ - ურწმუნო ადამიანები, თითქოს, ღვთის განსაკუთრებული წმინდა საკუთრება. ეს იერარქია არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი - ეს ჭეშმარიტება ზედმეტად ნათლად არის დადასტურებული წმინდა წერილისა და წმიდა ტრადიციის მრავალი პასაჟით, რომ გასაჩივრებული იყოს და თავად პროტესტანტებმა შემდგომში შემოიღეს რაღაც იერარქიის მსგავსი. პირველი პროტესტანტების მიერ იერარქიის უარყოფა აიხსნება, გარდა კათოლიკე სამღვდელოების მიმართ მათი სიძულვილისა, იმით, რომ არც ერთი ეპისკოპოსი არ წასულა ლუთერის მხარეზე და, შესაბამისად, პროტესტანტებს არ შეეძლოთ კანონიერად ხელდასხმული მღვდლობა.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ პროტესტანტებს არ შეუძლიათ ჰქონდეთ კანონიერი მღვდლობა, ვინაიდან მათი სამოციქულო მემკვიდრეობა რეფორმაციის დაწყებისთანავე შეწყდა.

იერარქიის უარყოფამ გამოიწვია სხვა უარყოფა, მათ შორის ყველა საიდუმლოს უარყოფა, გარდა ნათლობისა. ზოგიერთი პროტესტანტული აღმსარებლობისთვის ევქარისტია მხოლოდ რიტუალია, რომელიც დადგენილია ბოლო ვახშმისა და უფლის ვნებათა ხსოვნისათვის. მაგრამ სხვები, რომლებიც თვლიან, რომ ევქარისტიული პური და ღვინო ყოველთვის რჩება მხოლოდ პურ-ღვინოდ, ამტკიცებენ, რომ მონაწილეები, თავიანთი რწმენის წყალობით, კვლავ იღებენ უფლის სხეულს და სისხლს.

რწმენით გამართლების მოძღვრება. კათოლიციზმში ადამიანის პიროვნული ღვაწლის ღმერთის წინაშე გადაჭარბებული მნიშვნელობისგან განსხვავებით, ლუთერის მიმდევრები ასწავლიან, რომ კარგი საქმეები არ არის აუცილებელი პირობა ადამიანის გადარჩენისთვის, რომ ისინი შეიძლება საზიანოც კი იყოს, რადგან მათ უვითარდებათ ქედმაღლობა, ფარისევლობის სიამაყე. ღვთის მადლი, რომელიც მოქმედებს ადამიანზე, უნერგავს მას რწმენას იესო ქრისტეს მიმართ და ეს რწმენა, რომელიც ადამიანს პირდაპირ კავშირში აყენებს მხსნელთან და ხსნის ადამიანს, ხდის მას მართალს.

მხოლოდ რწმენით გამართლების მოძღვრების დასამტკიცებლად ლუთერანები მიმართავენ წმ. პავლე: „ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ადამიანი მართლდება რწმენით, კანონის საქმეების გარდა“ (რომ. 3:28) და შემდგომ: „ადამიანი არ მართლდება რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით. ” (გალ. 2:16). მაგრამ ამ და მსგავს გამონათქვამებში აპ. პავლე ოდნავადაც არ უარყოფს კარგი საქმეების მნიშვნელობას გადარჩენისთვის, მაგრამ მხოლოდ უარყოფს ებრაელთა მცდარ შეხედულებას, რომლებიც ამაყი თავდაჯერებულობით იმედოვნებდნენ ხსნას კანონის გარეგანი წესების ზუსტი, ფორმალური შესრულებით. იესო ქრისტესადმი გულწრფელი რწმენის გარდა. ეს რწმენა, პავლე მოციქულის აზრით, უნდა იყოს ცოცხალი, აქტიური, ანუ შერწყმული კეთილ საქმეებთან. Მან უნდა " იმოქმედე სიყვარულით”(გალ. 5:6); " თუ მე, - ის ამბობს, - მთელი რწმენა მაქვს, რომ მთები გადავიტანო, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს - მაშინ არაფერი ვარ” (1 კორ. 13:2). თავად მაცხოვარი ამბობს: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო! ღმერთო! შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ჩემი ზეციერი მამის ნებას” (მათ. 7:21). მაგრამ გადარჩენისთვის კარგი საქმეების საჭიროების იდეა განსაკუთრებით ნათელია წმ. იაკობი, რომელიც პროტესტანტებს იმდენად არ მოსწონთ, რომ უარყოფენ მის ნამდვილობასაც კი: ” რა სარგებლობა მოაქვს, ძმებო, თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ საქმეები არ აქვს? შეუძლია თუ არა ამ რწმენას მისი გადარჩენა? როგორც სხეული სულის გარეშე მკვდარია, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია” (იაკობი 2:14, 26).

სწავლების შესახებ წინასწარგანზრახვა და წმინდანთა თაყვანისცემა... ლუთერი და მისი მიმდევრები ვერ ბედავდნენ უკიდურესი დასკვნების გამოტანას, რაც ლოგიკურად მოჰყვა მათ ცრუ დოქტრინას ადამიანთა ხსნის შესახებ. კალვინი და ცვინგლი და მათი რეფორმატორები უფრო თანმიმდევრულები იყვნენ. თუ კეთილ საქმეს არავითარი აზრი არ აქვს გადარჩენის საკითხში, თუ ადამიანმა ცოდვით დაკარგა სიკეთის კეთების ყოველგვარი უნარი და თუნდაც რწმენა - გადარჩენის ერთადერთი პირობა - ღვთის საჩუქარია, მაშინ ბუნებრივად ჩნდება კითხვა, რატომაც არა. ყველა ადამიანი გადარჩენილია, რატომ იღებს ზოგი მადლს, ზოგი კი სწამს და იღუპება? ამ კითხვაზე მხოლოდ ერთი პასუხი შეიძლება იყოს; ეს მოცემულია რეფორმატორების მიერ: ღმერთმა მარადისობიდან წინასწარ განსაზღვრა ზოგი გადარჩენისაკენ, ზოგიც განადგურებისკენ და ეს წინასწარგანსაზღვრული სულაც არ არის დამოკიდებული პიროვნულ თავისუფლებაზე და ადამიანის სიცოცხლეზე.

აშკარაა რეფორმატორული დოქტრინის სიცრუე. ის ამახინჯებს სამართლიანობისა და ღვთის წყალობის ჭეშმარიტად ქრისტიანულ კონცეფციას, ადამიანის, როგორც თავისუფალი და რაციონალური არსების ღირსებასა და დანიშნულებას. ღმერთი აქ არ ჩანს როგორც მოსიყვარულე, მოწყალე მამა. რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების შეცნობას„(1 ტიმ. 2:4), მაგრამ როგორც სასტიკ, უსამართლო დესპოტს, რომელიც ზოგს უღირსად იხსნის, ზოგს კი დანაშაულის გარეშე გმობს განადგურებას.

მართლმადიდებლური ეკლესიაც აღიარებს წინასწარგანზრახვას, მაგრამ არ თვლის მას უპირობოდ, ანუ დამოუკიდებლად ადამიანთა თავისუფალი ნებისგან და საღმრთო ნების არაგონივრული გადაწყვეტილების საფუძველზე. მართლმადიდებლური სწავლებით, ღმერთმა, როგორც ყოვლისმცოდნე, იცის, განჭვრეტს ადამიანების ზნეობრივ მდგომარეობას და ამ განჭვრეტის საფუძველზე წინასწარ განსაზღვრავს მათ ცნობილ ბედს. მაგრამ ის არავისთვის არ უნიშნავს გარკვეულ მორალურ მდგომარეობას, არ უნიშნავს არც სათნო და არც ცოდვილ ცხოვრებას და სულ მცირე არ აბრკოლებს ჩვენს თავისუფლება... ამიტომ, აპ. პავლე, რომელსაც რეფორმატორები მოიხსენიებენ, წინასწარ განსაზღვრის დოქტრინას ყველაზე მჭიდრო კავშირში აყენებს ღვთის წინასწარმეტყველების დოქტრინას. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში იგი დეტალურად განმარტავს ამ აზრს და, სხვათა შორის, წინასწარმეტყველებაზეც საუბრობს: ” ვინც ღმერთმა წინასწარ იცნო, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა, რომ იყოს მისი ძის ხატება... და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ისინიც მოუწოდა; და ვისაც უწოდა, ისინიც გაამართლა; და ვინც გაამართლა, ისინიც განადიდა” (რომ. 8:29-30). ამგვარად, ღმერთი წინასწარ განსაზღვრავს დიდებას არა თავისი უსაფუძვლო თვითნებობით, როგორც ფიქრობენ რეფორმატორები, არამედ განჭვრეტს ადამიანის ღვაწლს, რომელიც შესრულებულია მისი თავისუფალი ნებით.

პროტესტანტები არ აღიარებენ წმინდანთა თაყვანისცემას, რადგან, მათი აზრით, ეს ამცირებს მაცხოვრის, როგორც „ღვთის და ადამიანების ერთადერთი დამცველის“ ღირსებას, ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის იმ ნაწილებს, სადაც ნათქვამია, რომ მხოლოდ ღმერთს უნდა სცე თაყვანი. პროტესტანტები უსარგებლოდ მიიჩნევენ წმინდანთა თაყვანისცემას, რადგან წმინდანები ვერ ისმენენ ჩვენს ლოცვას.

წმინდანთა თაყვანისცემის მართლმადიდებლურ სწავლებაში არ არის უფლის გამომსყიდველი მსხვერპლის დაკნინება, რადგან წმინდანებს ვთხოვთ არა იმას, რაც მათ ძალაში არ არის - ცოდვების მიტევება, მადლის მინიჭება და მომავალი კურთხეული სიცოცხლე. - მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ წმინდანებს, როგორც ეკლესიის წევრებს, გამოსყიდულნი იესო ქრისტეს სუფთა სისხლით და ღმერთთან უფრო ახლოს, ვიდრე ჩვენ ვართ, რათა ისინი შუამავლობდნენ ჩვენთვის ერთი დამცველის, უფლის იესო ქრისტეს წინაშე.

პროტესტანტების მიერ მოყვანილ წმინდა წერილებში (კან. 6:13; 1 ტიმ. 1:17) ნათქვამია მხოლოდ ღვთისადმი ღვთიური პატივის დაჯილდოების შესახებ; მაგრამ წმინდანებს არ ვაძლევთ ასეთ პატივს. ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის მადლს, რომელიც მათშია, ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, "საკვირველი მისი წმინდანებით".

რაც შეეხება წმინდანთა მიერ ჩვენი ლოცვების მოსმენას, ამისთვის არ არის საჭირო ყოვლისმცოდნეობის ფლობა, რაც, მართლაც, მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი. საკმარისია გქონდეთ გამჭრიახობის ის ნიჭი, რომელსაც უფალი პატივს სცემდა თავის ბევრ წმინდანს ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას და რომელსაც ისინი ფლობენ ზეცაში უმაღლეს დონეზე.

პროტესტანტები ასევე აპროტესტებენ რელიქვიების თაყვანისცემას და ამბობენ, რომ მათ თაყვანისცემით ჩვენ, მართლმადიდებლები, პატივს ვცემთ მკვდარ მატერიას. მაგრამ სიწმინდეებში ჩვენ პატივს ვცემთ არა თვით სუბსტანციას, არამედ სულიწმიდის ცოცხალ და მაცოცხლებელ ძალას, რომელიც ქმნის მათ არა მხოლოდ უხრწნელად, არამედ სამკურნალოდ. წმინდა წერილებიდან ცნობილია, რომ ელისე წინასწარმეტყველის ძვლების შეხებით მკვდარი აღდგა (2მეფ. 13,21); სისხლიანმა ქალმა მაცხოვრის ტანსაცმლის კიდეზე შეხებით მიიღო განკურნება (მათ. 9:20-22); სნეულნი და შეპყრობილნი განიკურნენ მოციქულის მიერ ხელსახოცებისა და ტანსაცმლის დადებისაგან. პავლე (საქმეები 19:12). იგივე ღვთაებრივი ძალა, რომელიც თანდაყოლილი იყო ელისეს წინასწარმეტყველის ძვლებში, მაცხოვრის კვართში, მოციქულის თავსაბურავებში. პავლე ასევე ანიჭებს უხრწნელობას და სასწაულებრივ ძალას წმინდანთა სხეულებს ქრისტიანთა რწმენის გასაძლიერებლად.

მიმოხილვა შემდგომ ცხოვრებაში... მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება სრულდება მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლის ლტოლვით. ვისაც არ სჯერა მომავალი ცხოვრების, ვისაც არ სჯერა მომავალი ღმერთის სამართლიანი განკითხვისა, ვისაც არ სწამს მართალთა დაჯილდოება და ბოროტების დასჯა, არ არის მართლმადიდებელი ქრისტიანი.

მაშინ, როცა ჩვენ, მართლმადიდებლებს, გვწამს მიცვალებულთა ლოცვის ეფექტური ძალა, სექტანტები უარყოფენ ლოცვას მიცვალებულებისთვის იმ მოტივით, რომ წმინდა წერილში არ არსებობს პირდაპირი მცნება მიცვალებულებისთვის ლოცვის შესახებ და იმის გამო, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის ბედი დამოკიდებულია. როგორც ეს იყო, ექსკლუზიურად იმაზე, თუ რა იყო იგი პირადად მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და, ბოლოს და ბოლოს, იმიტომ, რომ მორწმუნეებს ჰყავთ ერთი შუამავალი - თავად მაცხოვარი იესო ქრისტე.

მაგრამ, თუ ღვთის სიტყვა პირდაპირ არ საუბრობს მიცვალებულთა ლოცვაზე, მაშინ ჩვენი ეს მოვალეობა მათთან მიმართებაში, ბუნებრივია, გამომდინარეობს ქრისტიანების მოვალეობიდან, შეინარჩუნონ სიყვარულის თანაზიარება ერთმანეთთან, რაც გამოიხატება მკვდრებთან მიმართებაში. მათთვის ლოცვებში. აპ. იაკობი მოგვიწოდებს, ვილოცოთ ერთმანეთისთვის (იაკობი 5:16) და დასძენს, რომ „მართალთა მხურვალე ლოცვას ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია“; აპ. პავლე მოუწოდებს ილოცონ ყველა ადამიანისთვის (1 ტიმ. 2:1); წმ. იოანე ღვთისმეტყველი - განსაკუთრებით ცოდვილთათვის (1 იოანე 5:16). არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს შეგონებები ეხება მხოლოდ ცოცხალს, რადგან მკვდრები არიან ქრისტეს ეკლესიის იგივე წევრები, როგორიც ჩვენ ვართ და ადამიანის სიკვდილი, ქრისტიანული თვალსაზრისით, არ უნდა აფერხებდეს მას შორის კომუნიკაციას. და გადარჩენილები. " ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების; რადგან მასთან ყველა ცოცხალია”, - ამბობს უფალი იესო ქრისტე (ლუკა 20:38). " ვიცოცხლებთ თუ მოვკვდებით, უფალი ყოველთვის”, - გვასწავლის აპ. პავლე (რომ. 14:8).

რაც შეეხება პროტესტანტების ცნობებს წმინდა წერილის ადგილებზე, სადაც საუბარია თითოეულის საქმის მიხედვით ჯილდოზე (ფსალმ. 6:6; გალ. 6:7; 2კორ. 5:10 და სხვ.). , შემდეგ ამ მონაკვეთებში ნათქვამია ან ის ფაქტი, რომ მკვდრები თავად ვერ შეცვლიან თავიანთ ბედს, ან მკვდრების მდგომარეობა უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ, მაგრამ არ არის უარყოფილი მიცვალებულებისთვის ლოცვის სარგებელი.

და ბოლოს, აბსოლუტურად მართალია, რომ ჩვენი მაცხოვარი, უფალი იესო ქრისტე არის „ერთადერთი შუამავალი ღვთისა და ადამიანისა“. ამას ასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესია, ამას არაერთხელ ამბობს წმიდა წერილში, განსაკუთრებით ხშირად წმ. პოლ. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ, მართლმადიდებლები, დაკრძალვის ლოცვებში მივმართავთ მას, ჩვენს მხსნელს, როგორც მისი ეკლესიის შვილებს.

მიცვალებულთა ხსენება და მათთვის საეკლესიო ლოცვა არის ეკლესიის თავდაპირველი, სამოციქულო ტრადიცია, რომელიც წმინდად არის დაცული მის მიერ ყველა საუკუნეში. ჯერ კიდევ მე-5 საუკუნეში, მეორე მსოფლიო კრების მონაწილე წმინდა კირილე იერუსალიმელი, რომელიც იმ დროს ეკლესიაში შესულ კათალიკოსებს უხსნიდა საღმრთო მსახურებებისა და ზიარების სისტემას, წერდა მიცვალებულთა საეკლესიო ხსენების შესახებ. ლიტურგიაზე: დრო, როდესაც წმიდას საშინელ მსხვერპლს სწირავენ“ („საიდუმლო სწავლება 5“, თრ. 9). ცოცხალთა და მიცვალებულთა ხსოვნის აღსანიშნავად პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკები ეყრდნობა კრავის ძირში არსებულ დისკოებს, სადაც ისინი რჩებიან თასში ჩაძირვამდე შემდეგი სიტყვებით: „გაიბანე, უფალო, მათ ცოდვები. რომლებიც აქ გაიხსენეს შენი პატიოსანი სისხლით, შენი წმინდანების ლოცვებით."

რწმენის წყარო... პროტესტანტიზმის ყველა მცდარი უარყოფა ეფუძნება პროტესტანტთა მიერ წმინდა ტრადიციის არანაკლებ მცდარ უარყოფას. ისინი ცდილობენ დაეყრდნონ მხოლოდ წმინდა წერილს, ვერ ხვდებიან, რამდენად ქმნიან ორივე ერთ განუყოფელ მთლიანობას. სულიწმიდის მოქმედება ეკლესიაში თვითნებურად შემოიფარგლება პროტესტანტების მიერ სამოციქულო დროით და ამიტომ ისინი წმინდა ადამიანად თვლიან ყველა საეკლესიო ინსტიტუტს, რომელიც საბოლოოდ გამოცხადდა მოციქულების შემდეგ. ამავე დროს, მათ ავიწყდებათ, რომ წმინდა წერილში შესული წიგნების შემადგენლობა მნიშვნელოვნად განისაზღვრა მოციქულთა სიკვდილის შემდეგ. პროტესტანტებს ასევე ავიწყდებათ, ან ურჩევნიათ არ დაიმახსოვრონ, რომ ქრისტიანობის ზეპირი ქადაგება (ზეპირი ტრადიცია) წინ უძღოდა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების დაწერას.

ან, აღიარებენ წმიდა ტრადიციას მე-2 საუკუნეში ახალი აღთქმის წიგნების საბოლოო შედგენის დრომდე, პროტესტანტები ძნელად ეთანხმებიან, რომ სულიწმიდა მომდევნო საუკუნეებში, ეკლესიაში, როგორც ქრისტეს სხეულში მცხოვრები, არ შეწყვეტილა. დაიცავი და გააცოცხლე წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა...

მართლმადიდებლური სწავლებით, წმინდა წერილი არის წმინდა ტრადიციის ქვაკუთხედი და შეიცავს გამოცხადების სისავსეს. მაგრამ სულიწმიდა, რომელმაც შთააგონა მოციქულები და მახარებლები მათ ზეპირ და წერილობით სახარებაში, ასწავლის წმინდა ეკლესიას ახლა, ეხმარება ქრისტეს ჭეშმარიტების გაგებასა და ათვისებაში.

ეკუმენიზმი.

ეკუმენური მოძრაობა წარმოიშვა პროტესტანტულ სამყაროში. ის ეკლესიის პროტესტანტულ გაგებას თავის სახელმძღვანელო პრინციპად იღებს. პროტესტანტები თვლიან, რომ არ არსებობს ერთი ჭეშმარიტება და ერთი ეკლესია, მაგრამ მრავალ ქრისტიანულ აღმსარებლობას აქვს ჭეშმარიტების ნაწილაკი, რომლის წყალობითაც ამ ფარდობით ჭეშმარიტებებს დიალოგის გზით შეუძლიათ ერთი ჭეშმარიტება და ერთი ეკლესია. ამ ერთიანობის მიღწევის ერთ-ერთი გზა, ეკუმენური მოძრაობის იდეოლოგების გაგებით, არის ერთობლივი ლოცვები და ღვთისმსახურება, რათა საბოლოოდ მივაღწიოთ ზიარებას ერთი თასიდან (ერთშორისი).

მართლმადიდებლობა ვერანაირად ვერ მიიღებს ასეთ ეკლესიოლოგიას, რადგან მას სჯერა და მოწმობს, რომ მას არ სჭირდება ჭეშმარიტების ნაწილაკების შეგროვება, რადგან სწორედ მართლმადიდებელი ეკლესიაა მცველი. სისრულეჭეშმარიტება მას წმიდა სულთმოფენობის დღეს მიეცა.

თუმცა, მართლმადიდებლური ეკლესია არ კრძალავს ლოცვას მათთვის, ვინც არ არის მასთან ურთიერთობა. ლოცვით წმ. უფლება. იოანე კრონშტადტელმა და ნეტარმა მთავარეპისკოპოსმა იოანემ (მაქსიმოვიჩმა) განკურნება მიიღეს როგორც კათოლიკეებმა, ისე პროტესტანტებმა, ებრაელებმა და მუსლიმებმა და თუნდაც წარმართებმა. მაგრამ, მათი რწმენისა და თხოვნის მიხედვით მოქმედებით, ამ და ჩვენმა სხვა მართალმა კაცებმა ერთდროულად ასწავლეს მათ, რომ მხსნელი ჭეშმარიტება მხოლოდ მართლმადიდებლობაშია.

მართლმადიდებლებისთვის ერთობლივი ლოცვა და ლიტურგიაზე ზიარება ერთ, წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში უკვე არსებული ერთიანობის გამოხატულებაა. წმიდა ირინეოს ლიონელმა (II საუკუნე) ასე შეაჯამა: „ჩვენი რწმენა ევქარისტიასთან შესაბამისობაშია და ევქარისტია ადასტურებს ჩვენს რწმენას“. ეკლესიის წმიდა მამები ასწავლიან, რომ ეკლესიის წევრები აშენებენ ეკლესიას - ქრისტეს სხეულს - იმით, რომ ევქარისტიაში ისინი იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. არ არსებობს ეკლესია ევქარისტიისა და ზიარების მიღმა. ერთობლივი ზიარება იქნება იმის აღიარება, რომ ყველა, ვინც მონაწილეობს, ეკუთვნის ერთიან სამოციქულო ეკლესიას, ხოლო ქრისტიანული ისტორიისა და ჩვენი დროის რეალობა, სამწუხაროდ, მიუთითებს ქრისტიანული სამყაროს ღრმა დოქტრინალურ და ეკლესიოლოგიურ დაყოფაზე.

თანამედროვე ეკუმენური მოძრაობის წარმომადგენლები არა მარტო ხელს არ უწყობენ ერთიანობას, არამედ ამძაფრებენ ქრისტიანული სამყაროს დაყოფას. ისინი მოუწოდებენ ერთი ჭეშმარიტების აღიარებით არა ვიწრო ხსნის გზას, არამედ სხვადასხვა შეცდომის აღიარებით გაერთიანების ფართო გზას, რომლის შესახებაც წმ. აპ. პეტრემ თქვა, რომ „მათ მეშვეობით ჭეშმარიტების გზა შეურაცხყოფილი იქნება“ (2 პეტ. 2:2-2).

ბოლო დრომდე, ძირითადად პროტესტანტული ეკლესიების მსოფლიო საბჭო მოუწოდებდა ქრისტიანთა ერთიანობისკენ მთელ მსოფლიოში. ახლა ეს ორგანიზაცია მოუწოდებს წარმართებთან ერთიანობისკენ. ამ თვალსაზრისით, ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო სულ უფრო უახლოვდება რელიგიური სინკრეტიზმის პოზიციებს. ეს პოზიცია იწვევს რელიგიურ კონფესიებს შორის განსხვავებების წაშლას, რათა შეიქმნას ერთიანი უნივერსალური მსოფლიო რელიგია, რომელიც შეიცავს რაღაცას თითოეული რელიგიიდან. უნივერსალური მსოფლიო რელიგია ასევე გულისხმობს უნივერსალურ მსოფლიო სახელმწიფოს ერთიანი ეკონომიკური წესრიგით და ერთიანი მსოფლიო ერი - ყველა არსებული ერის ნაზავი, ერთი ლიდერით. როდესაც ეს მოხდება, ნიადაგი ნამდვილად მოემზადება ანტიქრისტეს გამეფებისთვის.

განვიხილოთ სამარცხვინო ეკუმენური ლოცვის შეხვედრა, რომელიც რამდენიმე წლის წინ მოაწყო პაპმა ასიზში, რომელშიც არაქრისტიანები მონაწილეობდნენ. რომელ ღვთაებას ლოცულობდნენ იმ დროს შეკრებილი რელიგიური წინამძღოლები? ამ შეხვედრაზე რომის პაპმა უთხრა არაქრისტიანებს, რომ „მათ სწამთ ჭეშმარიტი ღმერთი“. ჭეშმარიტი ღმერთი არის უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც სცემენ თაყვანს სამების სამებაში. სწამთ არაქრისტიანებს წმინდა სამების? შეუძლიათ ქრისტიანებს ილოცონ განუსაზღვრელი ღვთაებისთვის? მართლმადიდებლური სწავლებით, ასეთი ლოცვა მწვალებლობაა. გამოჩენილი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის, არქიმანდრიტ იუსტინე პოპოვიჩის სიტყვებით, „ყოველი ერესი“.

ეკუმენური მოძრაობის მართლმადიდებელი მონაწილეები აცხადებენ, რომ ეკლესიების მსოფლიო საბჭოში ფორმალური წევრობით ისინი მოწმობენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მცხოვრები ჭეშმარიტების შესახებ. მაგრამ კანონიკური წესების ღია დარღვევა მოწმობს არა ჭეშმარიტების აღიარებას, არამედ ეკლესიის წმიდა ტრადიციის დარღვევას.

როგორ მოიქცეოდნენ მართლმადიდებლობის სვეტები, ეკლესიის მამები წმ. ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, მარკოზი ეფესელი და სხვები? მივმართოთ ღვარძლიან სიძველეს, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი. მასში მან აჩვენა, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მართლმადიდებელი ქრისტიანი განდგომილების - ქრისტეს ჭეშმარიტებისგან ზოგადი გადახრის წინაშე.

რატომ არ შედიხართ ზიარებაში კონსტანტინოპოლის საყდართან? - ჰკითხეს ბერმა მაქსიმე აღმსარებელმა პატრიციონმა ტროილუსმა და სერგიუს ევფრატმა, სამეფო ტრაპეზის მთავარმა.

არა, - უპასუხა წმიდანმა.

Რატომ არის, რომ? მათ იკითხეს.

რადგან, - უპასუხა წმიდანმა, - ამ ეკლესიის პირველყოფილებმა უარყვეს ოთხი კრების დადგენილება... არაერთხელ განდევნეს ეკლესიიდან და ცოდვაში ამხილეს.

მაშ, მარტო შენ გადარჩები, - აპროტესტეს, - და ყველა დანარჩენი დაიღუპება?

ამაზე წმინდანმა უპასუხა:

როდესაც ბაბილონში ყველა ადამიანმა თაყვანს სცემდა ოქროს კერპს, სამმა წმიდა ახალგაზრდამ არავის მიუსაჯა დაღუპვა. მათ არ აინტერესებდათ რას აკეთებდნენ სხვები, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე, რათა არ ჩამოშორდნენ ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას. ასევე ორმოში ჩაგდებულმა დანიელმა არ დაგმო არც ერთი მათგანი, ვინც დარიოსის რჯულს ასრულებდა, არ სურდა ღვთისადმი ლოცვა, მაგრამ ჰქონდა მხედველობაში მათი მოვალეობა და სურდა სიკვდილი, ვიდრე ცოდვა და ადრე აღესრულებინათ. მათი სინდისი ღვთის კანონის დარღვევისთვის... და ღმერთმა დამიფაროს ვინმეს დაგმობა, ან იმის თქმა, რომ მარტო მე გადარჩება. თუმცა, მე მირჩევნია დავთანხმდე სიკვდილზე, ვიდრე მართალი რწმენისგან რაიმენაირად გადახრილი, სინდისის ქენჯნის ატანა.

მაგრამ რას გააკეთებ, უთხრეს მას მაცნეებმა, როცა რომაელები ბიზანტიელებთან გაერთიანდებიან? გუშინ ხომ რომიდან ორი აპოკრისი ჩამოვიდა, ხვალ კი კვირას ზიარებას მიიღებენ წმინდა საიდუმლოთა პატრიარქთან.

ბერმა უპასუხა: - თუ მთელი სამყარო პატრიარქთან ზიარებას დაიწყებს, მე მას არ ვეზიარები. რადგან წმინდა პავლე მოციქულის თხზულებიდან ვიცი, რომ სულიწმიდა ანგელოზებსაც კი ანათემას ანიჭებს, თუ ისინი სხვაგვარად დაიწყებდნენ სახარების ქადაგებას, რაღაც ახლის შემოღებას.

ბაპტისტები: ავთვისებიანი სექტა თუ აღიარებული ეკლესია?

ბოლო დროს ტვერის პრესაში შეინიშნება არაერთი პუბლიკაცია, რომლის ავტორებმაც გამოთქვეს თავიანთი წინასწარგანწყობილი მოსაზრებები ბაპტისტების შესახებ. ამან მიბიძგა, მომემზადებინა ეს სტატია, რომელშიც მცდელობაა ამ საკითხის ობიექტურად გაშუქება.

Ვინ არიან?

აი, რას ამბობს დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია ქრისტიან ბაპტისტებზე: „ბაპტისტები (ბერძნული ბაპტიზოდან - ვძირავ, ვნათლავ წყალში ჩაძირვით). პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი სახეობის მიმდევრები. ბაპტისტური დოქტრინის მიხედვით, ადამიანის ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ. ქრისტესადმი პირადი რწმენით და არა ეკლესიის შუამავლობით; რწმენის ერთადერთი წყარო წმინდა წერილია. ”

ფორმალურად, ნათლობა წარმოიშვა რეფორმაციის დროს მე -17 საუკუნის დასაწყისში. თუმცა, იმის მტკიცება, რომ ნათლობა, როგორც მოძღვრება წარმოიშვა ამ დროს, ძირეულად არასწორია. ქრისტიან-ბაპტისტებმა ახალი ვერაფერი მოიფიქრეს, მაგრამ მხოლოდ წმინდა წერილში მკაფიოდ დაფიქსირებულ ქრისტიანული სარწმუნოების პრინციპებს დაუბრუნდნენ. მოძღვრებასა და ქადაგებაში მთავარი ადგილი ზნეობრივ და აღმზრდელობით პრობლემებს უჭირავს. საღმრთო მსახურების ძირითადი აქცენტი ქადაგებაზეა, რომელსაც წარმოთქვამენ არა მხოლოდ უხუცესები, არამედ ჩვეულებრივი მორწმუნეების მქადაგებლებიც. საღვთო მსახურებებში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება გალობას: საგუნდო, გენერალური, სოლო. ზოგადი და ინდივიდუალური ლოცვები ლიტურგიული შეხვედრის მნიშვნელოვანი ნაწილია. რიტუალის ძირითადი აქტებია წყალში ნათლობა რწმენით და პურის გატეხვა (ზიარება). ნათლობას ბაპტისტები ასრულებენ მონათლულის წყალში ჩაძირვით. ამ აქტს სულიერი მნიშვნელობა ენიჭება: ნათლობის მიღებისას მორწმუნე „ქრისტესთან ერთად კვდება“, ხოლო ნათლობის წყლიდან გამოსული „ქრისტესთან ერთად აღდგება“ ახალი სიცოცხლისთვის. გარდა ამისა, ტარდება ქორწილები, ლოცვა ბავშვების კურთხევისთვის და მიცვალებულთა დაკრძალვა. ეს ყველაფერი უფასოა.

ბაპტისტები რუსეთში

რუსეთში ევანგელურ-ბაპტისტური მოძრაობის დასაწყისად ითვლება 1867 წ., როდესაც ტფილისში (თბილისი) მდინარე კურაში მოინათლა ნ.ი.ვორონინი, რომელიც შემდგომ გახდა სახარების ერთ-ერთი ცნობილი და აქტიური მქადაგებელი. 60-70-იან წლებში ნათლობა გავრცელდა უკრაინაში, კავკასიასა და ვოლგის რეგიონში. 1884 წელს შეიქმნა რუსეთის ბაპტისტთა კავშირი. 1874 წელს ინგლისელმა ლორდმა გ.რედსტოკმა და გადამდგარმა პოლკოვნიკმა პრინცმა ვ.ა.პაშკოვმა დაიწყეს სახარების ქადაგება პეტერბურგში. მათი ძალისხმევით ევანგელისტური ქრისტიანების იდეები გავრცელდა პეტერბურგის თავადაზნაურობაში. 1912 წლისთვის რუსეთში 115000 ბაპტისტი და 31000 ევანგელისტი ქრისტიანი იყო. 1927 წლისთვის ევანგელისტური ქრისტიანებისა და ბაპტისტების რაოდენობამ 500 ათასს მიაღწია, თუმცა 1928 წელს დაიწყო რეპრესიები, რომლებიც მხოლოდ 40-იანი წლების შუა ხანებში ჩაცხრა. 1944 წელს შეიქმნა ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირი.

რუსეთის ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირი დღეს

რუსეთის ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტთა კავშირი (ECB) დღეს ყველაზე დიდი პროტესტანტული ქრისტიანული ასოციაციაა რუსეთში, როგორც თემებისა და მიმდევრების რაოდენობის მიხედვით, ასევე ქვეყნის მასშტაბით გავრცელების თვალსაზრისით. იგი აგებულია ადგილობრივი ეკლესიების ავტონომიურობისა და ერთობლივი მსახურების მიზნების კოორდინაციის პრინციპზე. კოორდინაციას ახორციელებს 45 რეგიონალური ECB ასოციაცია, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ უფროსი უხუცესები (ეპისკოპოსები) და მათთან არსებული უხუცესთა საბჭოები, რომელშიც შედიან რეგიონის ყველა ადგილობრივი ეკლესიის უხუცესები. კავშირი აერთიანებს 1100-ზე მეტ ადგილობრივ ეკლესიას.

ECB კავშირს აქვს სულიერი და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სისტემა. მათ შორისაა მოსკოვის სასულიერო სემინარია, მოსკოვის სასულიერო ინსტიტუტი, მთელი რიგი სრულ განაკვეთზე და მიმოწერის ბიბლიური სკოლა რუსეთის ბევრ რეგიონალურ ცენტრში. თითქმის ყველა ადგილობრივ ეკლესიას აქვს საკვირაო სკოლები ბავშვებისთვის.

ECB კავშირს და ბევრ რეგიონულ ასოციაციას აქვს საკუთარი საგამომცემლო ბაზა და ასევე ახორციელებს მუშაობას ეთერში (მაგალითად, გადაცემები "მრგვალი და მრგვალი" არხზე "რადიო-1").

ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტების სულიერმა, საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო მოღვაწეობამ დიდი შეფასება მიიღო რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა. 2002 წლის მარტში სამარას რეგიონის უფროს პრესვიტერს ვიქტორ რიაგუზოვს მიენიჭა ხალხთა მეგობრობის ორდენი. ადრე, უფროს პრესვიტერებს ნ.ა. რომანენკოს გადაეცათ სამთავრობო ჯილდოები. და აბრამოვი გ.ი.

ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა ეკლესია ქალაქ ტვერში 120 წლის იუბილეს აღსანიშნავად ემზადება. ასე რომ, ბაპტისტები ტვერში არ არიან "პერესტროიკის ეპოქის" ან "დასავლური მქადაგებლების გაფართოების" პროდუქტი, არამედ ისტორიული რეალობა. ტვერის ევანგელისტური ქრისტიანები-ბაპტისტები წირვას ატარებენ ორ სალოცავ სახლში: გრიბოედოვის 35/68 და ჟელტიკოვსკაიას 1-ლი 14-ში.

რუსეთის ECB კავშირისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა

ბაპტისტებისა და მართლმადიდებლების ურთიერთობის სხვადასხვა პერიოდი იყო. მას შემდეგ, რაც რუსეთში ნათლობა გამოჩნდა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც ეყრდნობოდა სახელმწიფოს დახმარებას, იბრძოდა ბაპტისტების წინააღმდეგ. გარკვეული შვება მოვიდა 1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტის შემდეგ, რომელიც გამოაცხადა რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპი. XX საუკუნის 30-იან წლებში ბაპტისტური ეკლესიების მსახურები მართლმადიდებელ მსახურებთან ერთად იმყოფებოდნენ იმავე ციხის საკნებში და ბანაკის ყაზარმებში და ერთად ადიდებდნენ ღმერთს ლოცვებში და გალობაში, რისი ცოცხალი მოწმეებიც არიან.

არიან თუ არა ბაპტისტები ერეტიკოსები მართლმადიდებელი ქრისტიანების გადმოსახედიდან? რას ამბობენ ამის შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური დოკუმენტები? წიგნში "მართლმადიდებლობა და ეკუმენიზმი. დოკუმენტები და მასალები 1902-1997" (მოსკოვი: MIPT Publishing House, 1998) წერია: "ანგლიკანები და პროტესტანტები იყვნენ რეფორმაციის პროდუქტი, ისინი არასოდეს დაგმეს არც მსოფლიო და არც ადგილობრივი საბჭოები. მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარებაში... ეკლესიამ შეთანხმებულად და ოფიციალურად არ გამოაცხადა ისინი ერეტიკოსებად. ოფიციალურად და კანონიკურად ისინი არიან ჩვენი ძმები ქრისტესში, რომლებიც შეცდებიან რწმენაში, ძმები ერთობაში ნათლობისა და სხეულში მონაწილეობისას. ქრისტეს (ანუ ეკლესია, როგორც ქრისტეს სხეულს) ნათლობის გამო, რომლის რეალობაც მათ აქვთ როგორც საიდუმლო, ჩვენ ვაღიარებთ“ (გვ. 19-20).

ალბათ ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენა, რომელიც ნათელს მოჰფენს ურთიერთობების თანამედროვე დონეს, იყო ქრისტიანობის 2000 წლისთავისადმი მიძღვნილი საიუბილეო საერთაშორისო რელიგიათა კონფერენცია, რომელიც გაიმართა 1999 წლის 23-25 ​​ნოემბერს მოსკოვში. მისი ორგანიზატორი იყო ქრისტიანთა რელიგიათაშორისი მრჩეველთა კომიტეტი (KMKK), რომელსაც თანათავმჯდომარეა: ROC-დან - სმოლენსკისა და კალინინგრადის მიტროპოლიტი კირილი; რომაული კათოლიკეებისაგან - არქიეპისკოპოსი ტადეუშ კონდრუსევიჩი; პროტესტანტებიდან - ECB რუსეთის კავშირის თავმჯდომარე კონოვალჩიკ პ.ბ.

მისასალმებელ სიტყვაში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა ალექსი II-მ თქვა: ”ეს კონფერენცია, რომელიც ორგანიზებულია KMKK-ის მიერ, არის ნათელი მაგალითი იმისა, რომ ქრისტიანებს ნათლად ესმით საზოგადოებაში ქრისტიანული ღირებულებებისა და სახელმძღვანელო პრინციპების ერთობლივი ხელშეწყობის აუცილებლობა. ცნობიერება."

თავის პლენარულ მოხსენებაში მიტროპოლიტმა კირილემ აღნიშნა რელიგიათაშორისი ურთიერთობების რამდენიმე მნიშვნელოვანი ასპექტი:
"სხვადასხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის წარმომადგენლების თანამშრომლობა მშვიდობის დამყარებაში და სოციალურ სამსახურში მეჩვენება უაღრესად მნიშვნელოვანი ამ მხრივ. ჩვენ, ქრისტეს მიმდევრებმა, კარგი მაგალითი უნდა მივცეთ ჩვენს პოლიტიკოსებს."
„მიუხედავად რელიგიათაშორის ურთიერთობებში ცნობილი ისტორიული სიძნელეებისა, მთლიანობაში, ჩვენ უფრო მეტად შეგვიძლია ვისაუბროთ თანამშრომლობაზე და მშვიდობიან თანაარსებობაზე, ვიდრე მტრობაზე“.
„რა თქმა უნდა, მე შორს ვარ რევოლუციამდელ პერიოდში ქრისტიანული კონფესიების მიმართ ვარდისფერ ტონებში წარმოჩენისგან. უდავოა, მართლმადიდებლური ეკლესიის სახელმწიფო სტატუსმა რუსეთში და მოქალაქეთა აბსოლუტური უმრავლესობის მართლმადიდებლობამ განაპირობა გარკვეული სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის მარგინალიზაცია“.
„21-ე საუკუნეში შესვლისას ყველა ქრისტიანი მოწოდებულია, რომ დამოწმდეს მსოფლიოს ამის შესახებ, იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად მოამზადოს „უფლის გზა“ ადამიანთა გულებში, რათა ჩვენ და ჩვენმა შვილებმა ვიცხოვროთ (დაბადება 43:8). )“.

და აი, რა ჩაიწერა, კერძოდ, საიუბილეო კონფერენციის დასკვნით დოკუმენტში:
„იუბილე უნდა გახდეს კიდევ უფრო ნაყოფიერი ქრისტიანთაშორისი და რელიგიათაშორისი თანამშრომლობის მიზეზი, ხელი შეუწყოს მათი შემდგომი განვითარების საფუძვლის შექმნას. ჩვენმა ეკლესიებმა და საეკლესიო თემებმა მაგალითი უნდა მისცეს საზოგადოებას და მსოფლიოს ამ საკითხში. ურთიერთგაგება და თანამშრომლობა“.
„იმისთვის, რომ წარმატებით შეასრულონ თავიანთი მოვალეობა ღვთისა და ხალხის წინაშე, ქრისტიანულმა ეკლესიებმა თავად უნდა გამოავლინონ საზოგადოებას შერიგებული თანამშრომლობის გამოცდილება.

როგორ ხორციელდება ეს კეთილი ზრახვები პრაქტიკულად? ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ერთობლივი პროგრამა იყო ქრისტიანობის 2000 წლისთავის აღნიშვნა და III ათასწლეულის შეხვედრა. საერო ხელისუფლებაც მონაწილეობდა ამ იუბილეს აღნიშვნის ორგანიზებაში, კერძოდ, გამოიცა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ბრძანებულება (4.12.98 No1468). საიუბილეო თარიღისთვის მოსამზადებელ კომიტეტში, მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიდერებთან ერთად, შედიოდნენ სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის წარმომადგენლები, მათ შორის ECB რუსეთის კავშირის თავმჯდომარე P.B. Konovalchik.

ასევე გამოსწორებულია წარსულის შეცდომები. ერთ-ერთი პრაქტიკული ნაბიჯი იყო მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის წერილი ECB რუსეთის კავშირის თავმჯდომარეს კონოვალჩიკ პ.ბ. (გამოსული No3551 09/11/96), რომელშიც სინანული იყო გამოთქმული ბროშურის „ბაპტისტები - ყველაზე მავნე სექტა“ გამოქვეყნების გამო და ნათქვამია, რომ „გამომცემლებმა, წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ეზოს, ქ. გააფრთხილეს პატრიარქის ლოცვა-კურთხევის ბმულების არასანქცირებული განთავსებისთვის“.

რაც შეეხება ტვერს, აქ ზეიმი ცალკე გამოდგა. ჯერ ტვერის ეპარქიამ და ქალაქის ადმინისტრაციამ ერთობლივი ღონისძიებები გამართეს. და მხოლოდ 2002 წელს ქრისტიანული არამართლმადიდებლური ეკლესიების ჯგუფმა (ორი ტვერის ECB ეკლესია და სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის რვა ეკლესია) გამართა ფილმის "იესო" სადღესასწაულო ჩვენება, თუმცა საორგანიზაციო კომიტეტმა მიმართა ქალაქის ადმინისტრაციას ჯერ კიდევ 2001 წელს. . ამ ერთობლივ მუშაობაში ამ ეკლესიების მოძღვრებიც და რიგითი მორწმუნეებიც შესამჩნევად დაახლოვდნენ და დაუმეგობრდნენ.

ფილმის „იესოს“ ჩვენებისას გაჩნდა პუბლიკაციები, სადაც ბაპტისტებს „ფარული“ მიზნების განხორციელებაში ადანაშაულებდნენ. ჩვენი მიზანი, როგორც ყველა ქრისტიანი, ერთია და ამას თავად უფალი ბრძანებს: „მაშ, წადით, ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც მე. გიბრძანე“. ამ მცნების შესასრულებლად, ჩვენ არა მხოლოდ ვმონაწილეობდით ფილმის „იესო“ ჩვენებაში, არამედ ვმართავთ სულიერ და საგანმანათლებლო საუბრებს მათთან, ვინც დაინტერესებულია წმინდა წერილით. მაგალითად, ტვერის ოფიცერთა სახლში (გარნიზონი) კვირაობით, საღამოს 4 საათიდან. მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არ „ვატყუებთ“, რადგან ისინი კვირაობით დადიან ეკლესიაში და ჰყავთ სულიერი მწყემსები; მაგრამ ჩვენ გვსურს ვემსახუროთ იმ ადამიანებს, რომლებიც უფალი იესო ქრისტეს სიტყვებით „იმსგავსებიან ცხვრებს, რომლებსაც არ ჰყავთ მწყემსი“.

იური ზაიკა, ტვერის ევანგელურ ქრისტიან-ბაპტისტების ეკლესიის დიაკონი

უფალი იესო ქრისტე გამოჩნდა დედამიწაზე ორი ათასი წლის წინ, რათა გადაერჩინა მთელი კაცობრიობა წყევლის, ცოდვისა და სიკვდილისგან, რომლებიც მისი თანამგზავრები გახდნენ იმ მომენტიდან, როდესაც მისმა წინაპრებმა ადამმა და ევამ შესცოდეს. ახლა კი, იმისთვის, რომ უფრო ღრმად გავიგოთ ვინ არიან ბაპტისტები მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, საჭიროა მივმართოთ ჭეშმარიტი ეკლესიის ჩამოყალიბების მომენტს, როდესაც ღმერთმა თავისი მოწაფე-მოციქულების დახმარებით შექმნა. ეკლესია, როგორც მისი საკუთარი მისტიური სხეული, და მასთან ზიარება საეკლესიო საიდუმლოებით დაიწყო. ამიტომ ქრისტეს მორწმუნე ადამიანებმა დაიწყეს ეკლესიაში სიარული და სულიწმიდის მოქმედებით მიიღეს სხეულის განკურნება, სიმშვიდე და სულში სიმშვიდე. მაგრამ ვინ არიან ბაპტისტები, საიდან მოვიდნენ ისინი?

სქიზმატიკოსები, ერეტიკოსები და სექტანტები

რწმენის ერთიანობის შესანარჩუნებლად ეკლესიამ შეზღუდა და დაადგინა მისი არსებობის კანონები და წესები. ვინც ამ კანონებს არღვევდა, სქიზმატიკოსებს ან სექტანტებს უწოდებდნენ, მათ მიერ ქადაგებულ სწავლებებს კი ერესს უწოდებდნენ. ეკლესია განხეთქილებას განიხილავდა, როგორც მის წინააღმდეგ ჩადენილ ერთ-ერთ უდიდეს ცოდვას.

წმიდა მამები ამ ცოდვას აიგივებდნენ ადამიანის მკვლელობასთან და კერპთაყვანისმცემლობასთან, მოწამის სისხლმაც კი ვერ გამოისყიდა ეს ცოდვა. ეკლესიის ისტორიაში ცნობილია განხეთქილების გაუთავებელი რაოდენობა. იწყება საეკლესიო წესების დარღვევა - ჯერ ერთი, შემდეგ ავტომატურად მეორე და შედეგად ხდება ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამახინჯება.

ღვთის წყალობა

ყოველივე ეს აუცილებლად გამოიწვევს განადგურებას, ვენახის იმ უნაყოფო ვაზის მსგავსად, რომელზეც უფალი ლაპარაკობდა, რომელიც დაიწვება.

აქ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ღვთის მადლი შორდება ასეთ სქიზმატიკოსებს. ეს ადამიანები ვეღარ იგებენ ჭეშმარიტებას და ფიქრობენ, რომ ღვთის საქმეს აკეთებენ, ეკლესიაზე ტყუილს ავრცელებენ, არ იციან, რომ ამ გზით თვით ღმერთის წინააღმდეგ მიდიან. ყველანაირი სექტა იქმნება დიდი რაოდენობით და ისევე ბევრი მათგანი იშლება. მაშასადამე, მათი სახელების, შექმნის თარიღის და მათ ხელმძღვანელობის ლიდერების ჩამოთვლა არ არის შესაძლებელი, ჩვენ მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანებზე ვისაუბრებთ, მაგრამ ამაზე უფრო მოგვიანებით.

ვინ არიან ბაპტისტები მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით

თავისი სულის გადასარჩენად თითოეულმა ადამიანმა უნდა გამოიტანოს საჭირო დასკვნები ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ და არ მოხვდეს სქიზმატიკოსებისა და სექტანტების სატყუარაში, არამედ მიიღოს მადლი და იყოს ერთიანობა მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროსთან.

ყველა ამ ფაქტის შემდეგ, რაც თქვენ უნდა იცოდეთ, შეგიძლიათ მიუახლოვდეთ თემას, თუ ვინ არიან ბაპტისტები.

ასე რომ, მართლმადიდებელი ეკლესიის თვალსაზრისით, ბაპტისტები არიან სექტანტები, თავიანთ შეხედულებებში დაკარგული, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო ქრისტეს ეკლესიასთან და ღვთის ხსნასთან. ბიბლია, მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრით, ისინი არასწორად და ცრუ ინტერპრეტაციას ახდენენ, როგორც ყველა სხვა სექტანტი და ერეტიკოსი. მათ მიმართება დიდი ცოდვაა ადამიანის სულისთვის. ზოგს არ აქვს მკაფიო წარმოდგენა იმაზე, თუ ვინ არიან ბაპტისტები, სხვადასხვა სექტის ფოტოები იძლევა სავარაუდო პასუხს, მაგრამ ჩვენ ვეცდებით და უფრო ღრმად განვიხილავთ ამ საკითხს.

ეკლესიის წმინდა მამები არიან სულიერი განმანათლებლობის ჭეშმარიტი და ერთადერთი წყარო, ეს ასევე ეხება წმინდა წერილს.

ვინ არიან ბაპტისტები? სექტა?

ნათლობა ყველაზე გავრცელებული გახდა აღმოსავლეთ ევროპაში. ბაპტისტები პროტესტანტული სექტაა, რომელიც ჩამოყალიბდა ინგლისში 1633 წელს. თავიდან საკუთარ თავს "ძმებს" უწოდებდნენ, შემდეგ - "ბაპტისტებს", ზოგჯერ - "კატაბაპტისტებს" ან "მონათლულ ქრისტიანებს".

პასუხი კითხვებზე, თუ ვინ არიან ბაპტისტები და რატომ უწოდებენ მათ ასე, შეიძლება დაიწყოს იმით, რომ სიტყვა "ბაპტისტო" ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "ჩაძირვა". ჯონ სმიტი იყო ამ სექტის ლიდერი მისი თავდაპირველი ფორმირებისას და როდესაც მისი წარმომადგენლების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩრდილოეთ ამერიკაში გადავიდა, როჯერ ვილიამი იქ ხელმძღვანელობდა. ამ სექტებმა დაიწყეს ჯერ ორად დაყოფა, შემდეგ კი კიდევ ბევრ სხვადასხვა ფრაქციად. და ეს პროცესი მაინც არანაირად არ ჩერდება, ვინაიდან თემებს, გაერთიანებებსა თუ თემებს არ გააჩნიათ სავალდებულო სიმბოლოები, არ ითმენენ რაიმე სიმბოლურ წიგნებს, არ გააჩნიათ ადმინისტრაციული პატიმრობა. ყველაფერი, რასაც ისინი აღიარებენ, არის სამოციქულო მრწამსი.

ბაპტისტური მოძღვრება

მთავარი, რასაც ბაპტისტური სწავლება ეფუძნება, არის წმინდა წერილის აღიარება მოძღვრების ერთადერთ წყაროდ. ბავშვების ნათლობას მხოლოდ კურთხევით უარყოფენ. ბაპტისტური წესების მიხედვით, ნათლობა უნდა შესრულდეს მხოლოდ ადამიანში პირადი რწმენის გაღვიძების შემდეგ, 18 წლის და ცოდვილი ცხოვრების მიტოვების შემდეგ. ამის გარეშე, ეს რიტუალი მათთვის არ მოქმედებს და უბრალოდ მიუღებელია. ბაპტისტები ნათლობას განიხილავენ როგორც აღსარების გარეგნულ ნიშანს და, ამრიგად, ისინი უარყოფენ ღვთის მონაწილეობას ამ მთავარ განკარგულებაში, რაც ამ პროცესს ადამიანის მარტივ ქმედებებამდე ამცირებს.

სერვისი და მენეჯმენტი

ცოტათი რომ დავაზუსტოთ ვინ არიან ბაპტისტები, შევეცადოთ გაერკვნენ, როგორ მიდის მათი მსახურება. ისინი ყოველკვირეულ წირვას ატარებენ კვირას, ქადაგებენ ქადაგებებს და ექსპრომტ ლოცვებს, მღერიან ინსტრუმენტული მუსიკით. სამუშაო დღეებში ბაპტისტებს ასევე შეუძლიათ დამატებით შეიკრიბონ ლოცვა და ბიბლიის განხილვა, წაიკითხონ სულიერი ლექსები და ლექსები.

მათი სტრუქტურისა და მთავრობის მიხედვით, ბაპტისტები იყოფა დამოუკიდებელ ცალკეულ კრებებად, ანუ კრებებად. აქედან მათ შეიძლება ეწოდოს კონგრეგაციონისტები. ვაგრძელებთ თემას "ვინ არიან ევანგელისტური ქრისტიანები (ბაპტისტები)?" ისინი არ თვლიან ქორწინებას ზიარებად, მაგრამ აღიარებენ კურთხევას, როგორც აუცილებლობას, იღებენ მას საზოგადოების მოხელეების ან უხუცესების (პასტორების) მეშვეობით. ასევე არსებობს დისციპლინური პასუხისმგებლობის გარკვეული ფორმები - განკვეთა და საჯარო შეგონება.

კითხვაზე, თუ ვინ არიან ბაპტისტები, რას ეფუძნება მათი რწმენა, აღსანიშნავია, რომ სექტის მისტიკა ვლინდება გონიერებაზე გრძნობების უპირატესობაში. მთელი დოქტრინა აგებულია უკიდურეს ლიბერალიზმზე, რომელიც დაფუძნებულია ლუთერისა და კალვინის სწავლებებზე წინასწარ განსაზღვრულობის შესახებ.

განსხვავება ნათლობასა და ლუთერანიზმს შორის

ნათლობა განსხვავდება ლუთერანიზმისგან ლუთერანიზმის ძირითადი პრინციპების უპირობო და თანმიმდევრული განხორციელებით წმინდა წერილის, ეკლესიისა და ხსნის შესახებ. ნათლობა ასევე გამოირჩევა მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი დიდი მტრობით. ბაპტისტები უფრო მიდრეკილნი არიან ანარქიისა და იუდაიზმისკენ, ვიდრე ლუთერანები. და საერთოდ მათ აკლიათ სწავლება ეკლესიის შესახებ, როგორც ასეთი, ისინი უარყოფენ მას, ისევე როგორც მთელი ეკლესიის იერარქია.

მაგრამ იმისათვის, რომ მივიღოთ სრული პასუხი კითხვაზე, ვინ არიან ქრისტიანები-ბაპტისტები, მოდით, ცოტათი ჩავუღრმავდეთ საბჭოთა კავშირის დროს. სწორედ იქ გახდა ისინი ყველაზე ფართოდ გავრცელებული.

ევანგელისტური ქრისტიანი ბაპტისტები

აღსანიშნავია, რომ ბაპტისტური თემის ძირითადი განვითარება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის შემდეგ მიიღო. ეს ძირითადად კავკასიაში, უკრაინის სამხრეთ და აღმოსავლეთში, ასევე პეტერბურგში ხდებოდა.

ცარისტული პოლიტიკის მიხედვით, აქტიური მისიონერული მოღვაწეობის გამო, ბაპტისტები გადასახლებაში გაგზავნეს ციმბირში, მათი განათლების ცენტრებიდან შორს. ამის გამო 1896 წელს დასავლეთ ციმბირში პირველი თემი ჩამოყალიბდა ბაპტისტ-ემიგრანტებმა კავკასიიდან, რომლის ცენტრი იყო ომსკი.

უფრო ზუსტად რომ ვუპასუხოთ კითხვას ვინ არიან ბაპტისტი მახარებლები, აღვნიშნავთ, რომ აღმსარებლობის დაწყებამდე რამდენიმე ათეული წელი გავიდა - გამოჩნდნენ ევანგელისტური ქრისტიანები-ბაპტისტები (ECB), რომლებიც იცავდნენ ბაპტისტურ დოქტრინას ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე. მათი მიმართულება ჩამოყალიბდა ორი ტენდენციიდან, რომლებიც წარმოიშვა სამხრეთ რუსეთში XIX საუკუნის 60-იანი წლების ბაპტისტური თემებიდან და XIX საუკუნის 70-იანი წლების ევანგელისტური ქრისტიანებიდან. მათი გაერთიანება მოხდა 1944 წლის შემოდგომაზე და უკვე 1945 წელს მოსკოვში შეიქმნა ევანგელურ ქრისტიანთა და ბაპტისტების საკავშირო საბჭო.

ვინ არიან ცალკეული ბაპტისტები

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სექტები მუდმივად იცვლება და შემდგომ იშლება ახალ წარმონაქმნებში, ამიტომ ბაპტისტურ თემებს, რომლებმაც დატოვეს ECB-ის ეკლესიათა საბჭო, ცალკე ან ავტონომიურს უწოდებენ. 70-80-იან წლებში ისინი დარეგისტრირდნენ ავტონომიურ თემებად, რომელთა დიდი რაოდენობა 90-იან წლებში გამოჩნდა აქტიური მისიონერული საქმიანობის გამო. და ისინი არასოდეს შეუერთდნენ ცენტრალიზებულ ასოციაციებს.

რაც შეეხება თემას „ვინ არიან განცალკევებული ბაპტისტები სოხუმში“, ასე ჩამოყალიბდა ეს თემი. მთავარი ცენტრიდან გამოყოფის შემდეგ დაიწყო თავისი ავტონომიური საქმიანობის წარმართვა აფხაზეთის ტერიტორიაზე მთავარი ცენტრით სოხუმში.

იგივე ეხება კითხვას, თუ ვინ არიან მუხუმში განცალკევებული ბაპტისტები. ეს ყველაფერი ცალკე ბაპტისტური საზოგადოებებია, რომლებიც არავის ემორჩილებიან და დამოუკიდებელ ცხოვრებას ეწევიან საკუთარი წესების შესაბამისად.

ახლად ჩამოყალიბებული ბაპტისტური კრებები

ცოტა ხნის წინ თბილისის ბაპტისტური თემის ახალი მიმართულება გაჩნდა. საინტერესოა, რომ ის კიდევ უფრო შორს წავიდა თავის სარწმუნოებაში, პრაქტიკულად შეცვალა ყველაფერი აღიარების მიღმა. მისი ინოვაციები ძალიან, ძალიან გასაკვირია, რადგან ღვთისმსახურების დროს ყველა დამსწრეს ხუთი გრძნობა აქვს ჩართული, პასტორები ატარებენ შავ ტანსაცმელს, სანთლებს, ზარებს და მუსიკას იყენებენ რიტუალში, ბაპტისტები კი ჯვარს იღებენ. თითქმის ყველაფერი მართლმადიდებლური ეკლესიის სულშია. ამ ბაპტისტებმა სემინარია და ხატწერის სკოლაც კი მოაწყვეს. ამით აიხსნება სქიზმატური და ანათემირებული ფილარეტი - კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარი, რომელმაც ერთხელაც კი წარუდგინა ორდენი ამ თემის წინამძღოლს.

ბაპტისტები და მართლმადიდებლები. Განსხვავებები

ბაპტისტები, ისევე როგორც მართლმადიდებლები, თვლიან, რომ ისინი ქრისტეს მიმდევრები არიან და მათი რწმენა ჭეშმარიტია. ორივესთვის წმინდა წერილი სწავლების ერთადერთი წყაროა, მაგრამ ბაპტისტები მთლიანად უარყოფენ წმიდა ტრადიციას (მთელი ეკლესიის წერილობითი დოკუმენტები და გამოცდილება). ბაპტისტები ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებს ისე განმარტავენ, როგორც ყველას ესმის. მართლმადიდებლებს უბრალო ადამიანს ეს ეკრძალებათ. წმინდა წიგნების ინტერპრეტაციას წმინდა მამები სულიწმიდის განსაკუთრებული გავლენით წერდნენ.

მართლმადიდებელი მორწმუნეები თვლიან, რომ ხსნა მიიღწევა მხოლოდ ზნეობრივი საქმით და არ არსებობს გარანტირებული ხსნა, რადგან ადამიანი ამ ძღვენს თავისი ცოდვებისთვის ხარჯავს. მართლმადიდებელი თავის ხსნას უახლოვდება სულის განწმენდით ეკლესიის საიდუმლოებით, ღვთისმოსავი ცხოვრებით და მცნებების დაცვით.

ბაპტისტები ამტკიცებენ, რომ ხსნა გოლგოთაზე უკვე მოხდა და ახლა ამისთვის არაფერია საჭირო და არც კი აქვს მნიშვნელობა რამდენად მართალი ცხოვრობს ადამიანი. ისინი ასევე უარყოფენ ჯვარს, ხატებს და სხვა ქრისტიანულ სიმბოლოებს. თუმცა მართლმადიდებლებისთვის ეს კომპონენტები აბსოლუტური ღირებულებაა.

ბაპტისტები უარყოფენ ღვთისმშობლის ზეციურ სიწმინდეს და არ ცნობენ წმინდანებს. მართლმადიდებელთათვის ღვთისმშობელი და მართალი წმინდანები სულის მფარველები და შუამავლები არიან უფლის წინაშე.

ბაპტისტებს არ აქვთ მღვდელმსახურება, ხოლო მართლმადიდებლებს აქვთ ღვთისმსახურება და ყველა საეკლესიო წესდება მხოლოდ მღვდელს შეუძლია.

ბაპტისტებს ასევე არ აქვთ თაყვანისცემის სპეციალური ორგანიზაცია, ისინი ლოცულობენ საკუთარი სიტყვებით. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ლიტურგიას ნათლად აღავლენენ.

ნათლობისას ბაპტისტები მოსანათლს ერთხელ წყალში ასველებენ, მართლმადიდებელს სამჯერ. ბაპტისტები უარყოფენ სულის განსაცდელს სიკვდილის შემდეგ და ამიტომ არ ასრულებენ მიცვალებულთა პანაშვიდს. მათთან ერთად, როცა კვდება, მაშინვე სამოთხეში მიდის. მართლმადიდებლებს განსაკუთრებული დაკრძალვის რიტუალი და ცალკე ლოცვები აქვთ მიცვალებულებისთვის.

დასკვნა

მინდა შეგახსენოთ, რომ წმიდა ეკლესია არის არა ინტერესთა კლუბი, არამედ ის, რაც ჩვენამდე მოდის უფლისგან. მისი მოწაფე-მოციქულების მიერ შექმნილი ქრისტეს ეკლესია ერთი იყო დედამიწაზე მთელი ათასი წლის განმავლობაში. მაგრამ 1054 წელს მისი დასავლეთი ნაწილი ჩამოშორდა ქრისტეს ერთ ეკლესიას, რომელმაც შეცვალა რწმენის სიმბოლო და თავი რომის კათოლიკურ ეკლესიად გამოაცხადა, სწორედ მან მისცა ნაყოფიერი ნიადაგი ყველა დანარჩენს საკუთარი ეკლესიებისა და სექტების შესაქმნელად. ახლა, მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, ისინი, ვინც ჩამოშორდნენ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და ქადაგებენ ქრისტეს სარწმუნოებას, იგივე არ არის, რაც მართლმადიდებლობა, არ მიეკუთვნება თვით მაცხოვრის მიერ დაარსებულ ერთ წმიდა და სამოციქულო ეკლესიას. სამწუხაროდ, ეს იმით არის განპირობებული, რომ ბევრი ვერ აცნობიერებს თავისი ქრისტიანული მოწოდების სიდიადეს და სიმაღლეს, მათ არ იციან თავიანთი მოვალეობები და წარმართებივით ცხოვრობენ ბოროტებაში.

წმიდა მოციქული პავლე თავის ლოცვაში წერდა: „იმოქმედეთ იმ მოწოდების ღირსი, რომელზედაც მოწოდებული ხართ, თორემ ღვთის შვილები იქნებით, არამედ სატანისა, რომლებიც აღასრულებთ მის სურვილებს“.