იდეოლოგია, როგორც რწმენის განსაკუთრებული ტიპი. იდეოლოგია და მსოფლმხედველობა

მსოფლმხედველობა და იდეოლოგია

არსებობს ანეკდოტი, შესაძლოა აპოკრიფული, ლუი XVI-ის შესახებ, რომელმაც ჰერცოგ დე ლიანკურისგან ბასტილიის შტურმის შესახებ რომ გაიგო, ჰკითხა: „ეს აჯანყებაა?“ რაზეც მან მიიღო პასუხი: „არა. თქვენო უდიდებულესობავ, ეს არის რევოლუცია“ ( ბრუნოტი 1937, 617). აქ არ არის ადგილი საფრანგეთის რევოლუციის ინტერპრეტაციის საკითხის განსახილველად, გარდა ერთი მოსაზრებისა. მისი ერთ-ერთი მთავარი შედეგი მსოფლიო სისტემისთვის იყო ის, რომ პირველად დაუშვა პოლიტიკურ ასპარეზზე - ყოველ შემთხვევაში თანამედროვე პოლიტიკურ ასპარეზზე - ისეთი ფენომენების "ნორმალურობაზე" ფიქრი და არა გამონაკლისების შესახებ, როგორიცაა ცვლილებები, ინოვაციები. გარდაქმნები და რევოლუციებიც კი.. ის, რაც თავიდან სტატისტიკურად ნორმალურად ჩანდა, მალე მორალურად ნორმალურად ჩაითვალა. სწორედ ეს ჰქონდა მხედველობაში ლაბრუსმა, როდესაც თქვა, რომ მეორე წელი იყო "გადამწყვეტი შემობრუნება", რის შემდეგაც "რევოლუციამ დაიწყო მაცნეის წინასწარმეტყველური როლის შესრულება, რომელიც თავისთავად ატარებდა მთელ იმ იდეოლოგიას, რომელიც დროთა განმავლობაში უნდა ყოფილიყო. გამოვლინდა მთლიანად" ( ლაბრუსი 1949, 29). ან, როგორც უოტსონმა თქვა: "რევოლუცია [იყო] ჩრდილი, რომლის ქვეშაც მთელი მეცხრამეტე საუკუნე გაიარა" ( უოტსონი 1973, 45). ამას მინდა დავამატო: და მთელი XX საუკუნე. ძალიან. რევოლუციამ აღნიშნა ნიუტონის მეცნიერების აპოთეოზი XVII საუკუნეში. და პროგრესის კონცეფციები მე-18 საუკუნეში; მოკლედ, ყველაფერი, რასაც ჩვენ თანამედროვეობა ვუწოდებთ.

თანამედროვეობა არის გარკვეული სოციალური რეალობისა და გარკვეული მსოფლმხედველობის ერთობლიობა, რომელიც ცვლის ან სულაც აფერხებს სხვა კომბინაციას, რაც აუცილებლად მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ გადააჭარბა თავის თავს, კომბინაციას, რომელსაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ ძველ რეჟიმს. ცხადია, ყველას არ ჰქონდა ერთნაირი დამოკიდებულება ამ ახალი რეალობისა და ამ ახალი მსოფლმხედველობის მიმართ. ზოგი მიესალმა ცვლილებებს, ზოგმა უარყო, ზოგმა არ იცოდა როგორ მოექცია მათზე. მაგრამ ძალიან ცოტა იყო, ვინც არ იცოდა განხორციელებული ცვლილებების მასშტაბები. ანეგდოტი ლუი XVI-ის შესახებ. ძალიან მნიშვნელოვანი ამ მხრივ.

როგორ რეაგირებდნენ კაპიტალისტური მსოფლიო ეკონომიკის ადამიანები ამ "გარდამტეხ მომენტზე" და გაუმკლავდნენ საფრანგეთის რევოლუციის აჯანყებით გამოწვეულ წარმოუდგენელ აჯანყებებს - პოლიტიკური ცვლილებების "ნორმალიზაციას", რომელიც ახლა უკვე მიჩნეულია რაღაც გარდაუვალად. რეგულარულად ხდება - წარმოადგენს ამ მსოფლიო სისტემის კულტურული ისტორიის განმსაზღვრელ კომპონენტს. იქნებ ამ კუთხით მიზანშეწონილი იქნება „იდეოლოგიების“ განხილვა, როგორც ერთ-ერთი გზა, რომლითაც ადამიანები ახერხებენ გაუმკლავდნენ ასეთ ახალ ვითარებას? ამ მხრივ, იდეოლოგია არის არა იმდენად თავად მსოფლმხედველობა, რამდენადაც ასეთი, არამედ ერთ-ერთი გზა, რომლითაც, სხვებთან ერთად, ხდება ამ ახალის დადასტურება (მსოფლმხედველობა, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ თანამედროვეობას). აშკარაა, რომ პირველი, თითქმის მყისიერი იდეოლოგიური რეაქცია მოხდა მათზე, ვინც ყველაზე მძიმე შოკი განიცადა, ვინც უარყო თანამედროვეობამ, ცვლილებისა და პროგრესის კულტი, ყველაფრის „ძველის“ დაჟინებული უარყოფა. ასე რომ, ბურკმა, მესტრემ და ბონალდმა შექმნეს იდეოლოგია, რომელსაც ჩვენ "კონსერვატიზმს" ვუწოდებთ. დიდი ბრიტანელი კონსერვატორი ლორდ სესილი 1912 წელს დაწერილ ბროშურში „კონსერვატიზმის დოქტრინის“ ძირითადი დებულებების პოპულარიზაციის მიზნით, ხაზს უსვამს საფრანგეთის რევოლუციის როლს ამ იდეოლოგიის დაბადებაში. ის ამტკიცებდა, რომ გარკვეული „ბუნებრივი კონსერვატიზმი“ ყოველთვის არსებობდა, მაგრამ 1790 წლამდე არაფერი არსებობდა „კონსერვატიზმის შეგნებულად განვითარებულ დოქტრინას ჰგავდა“ ( სესილი 1912, 39). ბუნებრივია, კონსერვატორების თვალსაზრისით,

საფრანგეთის რევოლუცია წარმოადგენდა არანაკლები კულმინაციას იმ ფრაგმენტაციის ისტორიული პროცესის, რომელიც სათავეში იყო ისეთი დოქტრინების საწყისებში, როგორიცაა ნომინალიზმი, რელიგიური განსხვავებული აზრი, მეცნიერული რაციონალიზმი და იმ ჯგუფების, ინსტიტუტებისა და უცვლელი ჭეშმარიტების განადგურება. ფუნდამენტური შუა საუკუნეებში.

(მიტრე 1952, 168–169)

ამრიგად, კონსერვატიული იდეოლოგია იყო „რეაქციული“ ამ სიტყვის სრული გაგებით, რადგან იგი გახდა რეაქცია მოდერნობის მოსვლაზე და თავის ამოცანად (მისი მკაცრი ვერსიით) სიტუაციის სრული შეცვლა, ან (მისი უფრო რთული ვერსია) დაზიანების შეზღუდვა და რაც შეიძლება დიდხანს წინააღმდეგობა ყველა მომავალი ცვლილების მიმართ.

ყველა იდეოლოგიური დოქტრინის მსგავსად, კონსერვატიზმი უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური პროგრამა იყო. კონსერვატორებმა კარგად იცოდნენ, რომ მათ უნდა შეენარჩუნებინათ ან დაიბრუნონ რაც შეიძლება მეტი სახელმწიფო ძალაუფლება, რადგან სახელმწიფო ინსტიტუტები წარმოადგენდნენ ძირითად იარაღს, რომელიც საჭირო იყო მათი მიზნების მისაღწევად. როდესაც კონსერვატიული ძალები დაბრუნდნენ ხელისუფლებაში საფრანგეთში 1815 წელს, მათ ამ მოვლენას უწოდეს "რესტავრაცია". მაგრამ, როგორც ვიცით, თანამდებობაზე სრული დაბრუნება სტატუს კვო ანტეეს არ მოხდა. ლუდოვიკო XVIII იძულებული გახდა დათანხმებულიყო „ქარტიაზე“, ხოლო როდესაც ჩარლზ X რეაქციული რეჟიმის დამყარებას ცდილობდა, ის ხელისუფლებას ჩამოაშორეს; მის ნაცვლად მოვიდა ლუი-ფილიპი, რომელმაც მიიღო უფრო მოკრძალებული ტიტული "ფრანგების მეფის".

მოვლენების განვითარების შემდეგი ნაბიჯი იყო ლიბერალიზმის გაჩენა, რომელმაც თავი გამოაცხადა დოქტრინად კონსერვატიზმთან საპირისპიროდ, იმის საფუძველზე, რასაც შეიძლება ეწოდოს „მოდერნისადმი კუთვნილების გაცნობიერება“ ( მინოგი 1963, 3). ლიბერალიზმი ყოველთვის აყენებდა თავს პოლიტიკური არენის ცენტრში და აცხადებდა, რომ იგი უნივერსალურია. საკუთარ თავში და თანამედროვეობის ამ ახალი მსოფლმხედველობის ჭეშმარიტებაში დარწმუნებულნი, ლიბერალები ცდილობდნენ თავიანთი შეხედულებების გავრცელებასა და ლოგიკის ყველა სოციალურ ინსტიტუტში მიტანას, რითაც ცდილობდნენ სამყაროს გაეთავისუფლებინათ წარსულის „ირაციონალური“ ნარჩენებისგან. მიზნის მისაღწევად მათ მოუწიათ შეტაკება კონსერვატიულ იდეოლოგებთან, რომლებიც, მათი აზრით, „თავისუფალი ხალხის“ შიშმა შეიპყრო, ტრადიციის ცრუ კერპებისგან განთავისუფლებული ადამიანები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლიბერალებს სჯეროდათ, რომ პროგრესი, რაც არ უნდა გარდაუვალი იყოს, არ შეიძლებოდა რეალობად იქცეს გარკვეული ადამიანური ძალისხმევისა და პოლიტიკური პროგრამის გარეშე. ამრიგად, ლიბერალური იდეოლოგია ასახავდა რწმენას, რომ ისტორიის ბუნებრივი მსვლელობის უზრუნველსაყოფად აუცილებელია შეგნებულად, მუდმივად და გონივრულად გატარდეს რეფორმისტული კურსი, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, რომ „დრო ჩვენ მხარესაა და თავის მსვლელობასთან ერთად ხალხის მზარდი რაოდენობა აუცილებლად გახდება უფრო ბედნიერი" შაპირო 1949, 13).

სოციალიზმი იყო ბოლო სამი იდეოლოგიური მიმდინარეობიდან, რომელიც განვითარდა. 1848 წლამდე ცოტას შეეძლო ეს რაიმე დამოუკიდებელი იდეოლოგიური დოქტრინადაც კი ეფიქრა. ამის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, ის იყო, რომ ისინი, ვინც 1789 წლის შემდეგ, ყველგან დაიწყეს საკუთარი თავის „სოციალისტების“ წოდება, თავს თვლიდნენ საფრანგეთის რევოლუციის მემკვიდრეებად და მომხრეებად, რაც, ფაქტობრივად, არანაირად არ განასხვავებდა მათ, ვინც დაიწყო. რომ საკუთარ თავს „ლიბერალები“ ​​უწოდონ. ბრიტანეთშიც კი, სადაც საფრანგეთის რევოლუცია უმრავლესობით დაგმეს და სადაც „ლიბერალები“ ​​აცხადებდნენ თავიანთი მოძრაობის განსხვავებულ ისტორიულ წარმომავლობას, „რადიკალები“ ​​(რომლებიც მომავალში მეტ-ნაკლებად „სოციალისტები“ გახდებოდნენ) თითქოს თავდაპირველად იყვნენ. უფრო მებრძოლი ვიდრე ლიბერალები.

ფაქტობრივად, ის, რაც განსაკუთრებით განასხვავებდა სოციალიზმს ლიბერალიზმისგან, როგორც პოლიტიკური პროგრამისა და, შესაბამისად, როგორც იდეოლოგიური დოქტრინისგან, იყო რწმენა, რომ საჭიროა სერიოზულად დაეხმარონ პროგრესს 8 მიზნების მიღწევაში, რადგან ამის გარეშე პროცესი ძალიან ნელა განვითარდებოდა. მოკლედ, სოციალისტური პროგრამის არსი იყო ისტორიული განვითარების დაჩქარება. ამიტომ სიტყვა „რევოლუციამ“ მათზე მეტი შთაბეჭდილება მოახდინა, ვიდრე „რეფორმა“, რომელიც, როგორც მათ ეჩვენებოდათ, მხოლოდ მომთმენ, თუნდაც კეთილსინდისიერ, პოლიტიკურ საქმიანობას ნიშნავდა, რაც ზღვის პირას ამინდის მოლოდინს მოგაგონებთ.

როგორც არ უნდა იყოს, ჩამოყალიბდა სამი ტიპის დამოკიდებულება თანამედროვეობისა და ცვლილებების „ნორმალიზების“ მიმართ: საფრთხის მაქსიმალურად შეზღუდვა; კაცობრიობის ბედნიერების მიღწევა ყველაზე გონივრული გზით; ან პროგრესის განვითარების დაჩქარება სასტიკი ბრძოლით იმ ძალებთან, რომლებიც ყოველმხრივ ეწინააღმდეგებოდნენ მას. 1815–1848 წლებში ამ სამი სახის ურთიერთობის აღნიშვნა. ტერმინები შევიდა გამოყენებაში კონსერვატიზმი, ლიბერალიზმიდა სოციალიზმი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყოველი ტიპის ურთიერთობა რაღაცის წინააღმდეგ გამოცხადდა. კონსერვატორები ეწინააღმდეგებოდნენ საფრანგეთის რევოლუციას. ლიბერალები - როგორც კონსერვატიზმის (და მონარქიული სისტემის) მოწინააღმდეგეები, რომლის აღდგენასაც ის ცდილობდა. სოციალისტები კი ლიბერალიზმს დაუპირისპირდნენ. თითოეული ამ იდეოლოგიური მიმდინარეობის ასეთი დიდი რაოდენობის ჯიშების არსებობა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია კრიტიკული, უარყოფითი დამოკიდებულებით მათი განმარტებით. თვალსაზრისით რისთვისთითოეული ამ ბანაკის მხარდამჭერებმა ისაუბრეს, თავად ბანაკებში იყო მრავალი განსხვავება და წინააღმდეგობაც კი. თითოეული ამ იდეოლოგიური მიმდინარეობის ჭეშმარიტი ერთიანობა მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა ვის წინააღმდეგშეასრულეს. ეს გარემოება მნიშვნელოვანია, რადგან სწორედ ამ უარყოფამ წარმატებით გააერთიანა სამივე ბანაკი დაახლოებით 150 წლის განმავლობაში, სულ მცირე 1968 წლამდე - თარიღი, რომლის მნიშვნელობასაც ჩვენ დავუბრუნდებით.

იდეოლოგია და მსოფლმხედველობა

სანამ განვიხილავთ ამ ფენომენების ურთიერთქმედებას, მოდით განვმარტოთ ჩვენი იდეები ადამიანების მსოფლმხედველობის შესახებ, როგორც მათი ცნობიერების სპეციფიკური ფენომენის შესახებ. დავასახელოთ მსოფლმხედველობის არსებითი მახასიათებლები.

დამახასიათებელი 1. თითოეული ადამიანის მსოფლმხედველობა არის იდეების ერთობლიობა, რომელიც აყალიბებს მის გონებაში წარმოდგენას მთლიანი სამყაროს შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ადამიანის ჰოლისტიკური შეხედულება სამყაროზე. ეს არის სამყარო და არა მისი ცალკეული ფრაგმენტები.

დამახასიათებელი 2. ადამიანის მსოფლმხედველობა არ ყალიბდება ერთ ღამეში, მისი ცხოვრების რაღაც მოკლე პერიოდში. როგორც წესი, ის შედარებით სრულ ფორმას იძენს რეალობის ფენომენების ადამიანური შემეცნების საკმარისად ხანგრძლივი პერიოდის შედეგად.

თვისება 3. ადამიანების დიდი უმრავლესობისთვის მსოფლმხედველობა არ არის მთლიანობა, არამედ სამყაროს შესახებ იდეების სისტემა. ანუ, მსოფლმხედველობა, როგორც იდეების სისტემა, ხასიათდება შედარებით ჰოლისტიკური ხედვით ადამიანის შესახებ სამყაროზე; მის შემქმნელ იდეების კოორდინაცია და დაქვემდებარება; მათი ურთიერთშემავსებლობა; ადამიანის გონებაში სამყაროს ხედვის გაჩენა, რომელიც ატარებს მის შესახებ განუყოფელ ინფორმაციას.

ერთი სიტყვით, მსოფლმხედველობა, როგორც შეხედულებათა სისტემა, საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს საკუთარი წარმოდგენა არა ყოფიერების ცალკეულ ფრაგმენტებზე, არამედ იდეაზე, მთლიანობაში სამყაროს გაგებაზე.

მსოფლმხედველობა, როგორც სამყაროზე პიროვნების ჩამოყალიბებული შეხედულებების სისტემა, საკმაოდ რთულია შეცვლა. ამასთანავე, ეს გზავნილი არ იძლევა იმის უფლებას მივიჩნიოთ ის ერთგვარ დოგმად, მუდმივობად, რომელიც საერთოდ არ იცვლება. მსოფლმხედველობა იცვლება, მაგრამ არა სოციალური ცხოვრების ზოგიერთი შემთხვევითი, უმნიშვნელო ფაქტორების გავლენით, არამედ ადამიანების ცხოვრებაში ძალიან მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანი მოვლენების გავლენით.

დამახასიათებელი 4. მსოფლმხედველობა არის მთლიანი სამყაროს შესახებ წარმოდგენების სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის დამოკიდებულებას რეალობისადმი და მისი საქმიანობის მიმართულებას, მისი პრაქტიკული ქმედებების მიმართულებას. სხვანაირად რომ ვთქვათ, ყოველ მოქმედებას ადამიანი, უნდა თუ არა, ზომავს, „კოორდინირებს“ მის მსოფლმხედველობას.

ამრიგად, არსებითად, მსოფლმხედველობა არის ადამიანის შეხედულებების სისტემა სამყაროზე, როგორც მთლიანზე, ჩამოყალიბებული მისი არსებობის პროცესში, რომელიც განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას რეალობასთან და საქმიანობის მიმართულებებთან. ჩვენ მივეცით მსოფლმხედველობის განმარტება, რომელიც ასახავს მის არსებით მახასიათებლებს. ისინი, ჩვენი აზრით, შეიძლება და უნდა დაემატოს მნიშვნელოვანი თვისებებით.

პირველი ნიშანი. ადამიანის მსოფლმხედველობის შინაარსი მისი დამოკიდებულებების, მსოფლმხედველობისა და მსოფლმხედველობის ერთიანობაა. დამოკიდებულება არის რეალობის ფენომენების განცდების დონეზე ასახვის პროცესი. შეიძლება ითქვას, რომ მსოფლმხედველობა არის ადამიანის გრძნობითი მსოფლმხედველობა. ადამიანების დამოკიდებულებები, როგორც წესი, ასევე წარმოადგენს სისტემას, მაგრამ არა იდეების, რომლებიც ასახავს რეალობის ფენომენების არსს, არამედ მათ გრძნობებს. ეს უკანასკნელი ყველაზე ხშირად ასახავს რეალობის ფენომენებს, საუკეთესო შემთხვევაში, მათი შინაარსის დონეზე, მაგრამ არა არსებით. მართალია, ამ მხრივ არის გამონაკლისები.

დამოკიდებულებები, ისევე როგორც იდეები, რომლებიც ქმნიან ადამიანების მსოფლმხედველობას, აღადგენს სამყაროს იდეას მთლიანობაში, ორიენტირებულია პრაქტიკულ ქმედებებზე. ადამიანის მსოფლმხედველობასა და მსოფლმხედველობას შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ეს უკანასკნელი, უპირველეს ყოვლისა, აგებულია გრძნობებზე, ხოლო პირველი გულისხმობს, პირველ რიგში, ხალხის ცნობიერების ინტელექტუალური კომპონენტის მუშაობას.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის მსოფლმხედველობა სხვა არაფერია, თუ არა მისი გრძნობების მთლიანობა, რომელიც ასახავს სამყაროს მთლიანობაში, ჩამოყალიბებულია მისი ცხოვრების პროცესში, განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას რეალობასთან.

მსოფლმხედველობისა და ადამიანის მსოფლმხედველობის ურთიერთქმედების დიალექტიკა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი აქსიომების სახით.

1. ადამიანის დამოკიდებულება მისი მსოფლმხედველობის სენსუალური საფუძველია. უფრო მეტიც, რაც უფრო მდიდარი, მრავალფეროვანია ადამიანის მსოფლმხედველობა, მით უფრო პროდუქტიულად, უფრო ინტენსიურად ყალიბდება მისი მსოფლმხედველობა.
2. დამოკიდებულება ადამიანის მსოფლმხედველობის არა მხოლოდ საფუძველი, არამედ აუცილებელი ნაწილია.
3. მსოფლმხედველობა, რომელიც ჩამოყალიბდა, მთლიანად ვერ შეცვლის ადამიანის მსოფლმხედველობას. ეს უკანასკნელი ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას ადამიანისთვის მთელი ცხოვრების მანძილზე.
4. მსოფლმხედველობა, როგორც წესი, საშუალებას აძლევს ადამიანს უფრო ღრმად გაიგოს მის გარშემო არსებული სამყაროს არსი, ვიდრე მსოფლმხედველობა.
5. ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობისთვის მსოფლმხედველობა ლიდერია მის კავშირში მსოფლმხედველობასთან.

ამრიგად, ადამიანის მსოფლმხედველობის იდენტიფიცირება მის მსოფლმხედველობასთან სავსეა შეცდომებით, რაც უფრო რთულ, უფრო მნიშვნელოვან ფენომენს უფრო მარტივ, ნაკლებად მნიშვნელოვან ფენომენამდე ამცირებს. ამასთან, კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ, რომ ადამიანის მსოფლმხედველობაზე საუბრისას არ შეიძლება მივიწყოთ დავიწყება, შეამციროთ მისი მსოფლმხედველობის როლი.

ისეთი ფენომენი, როგორიცაა მსოფლმხედველობა, სპეციფიკურია თავისი არსით. სამყაროს შეცნობის პროცესში ადამიანის სენსუალური და ინტელექტუალური შესაძლებლობები ერწყმის ერთმანეთს. სამყაროს გაგება არის პროცესი, რომლის დროსაც მუშაობს ადამიანის ყველა შემეცნებითი უნარი. ის ძალიან ახლოსაა მის მსოფლმხედველობასთან, მუშაობს მისთვის, დევს მის საძირკველში. მსოფლმხედველობა შეიძლება იყოს არასისტემატური, არასრული, ადამიანის მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით. რაც მთავარია, ის, როგორც წესი, არ თამაშობს წამყვან როლს რეალობისადმი ადამიანის დამოკიდებულების განსაზღვრაში მისი საქმიანობის მიმართულების არჩევისას. ერთი სიტყვით, სამყაროს გაგება არის სენსორულ-ინტელექტუალური ასახვის პროცესი, ადამიანის მიერ რეალობის ფენომენების შეცნობა, მთლიანად სამყარო, რაც განსაზღვრავს მისადმი დამოკიდებულებას.

განსაკუთრებით საინტერესოა ადამიანის მსოფლმხედველობის ურთიერთქმედების სპეციფიკა მის მსოფლმხედველობასთან.

1. მსოფლმხედველობა არის რეალობის ფენომენების ადამიანის შემეცნების სპეციფიკური მექანიზმი. ეს განსაზღვრავს მის მონაწილეობას ხალხის მსოფლმხედველობის ფორმირების, განვითარებისა და ფუნქციონირების პროცესებში.
2. მსოფლმხედველობა, რომელიც ყალიბდება, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ყოფიერების პიროვნების ასახვის პროცესზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს გავლენას ახდენს ადამიანების სამყაროს აღქმაზე მსოფლიოში მიმდინარე პროცესების შესახებ.
3. მსოფლმხედველობა და მსოფლმხედველობა ადამიანის რეალურ ცხოვრებაში მჭიდრო კავშირშია. შეიძლება ითქვას, რომ ერთი მეორის გარეშე არ არსებობს. შესაძლოა, მხოლოდ მათი ცოდნის პრობლემების გადაჭრის ინტერესებიდან გამომდინარე შეიძლება ამ ფენომენების ერთმანეთისგან გარჩევა.
4. მიუხედავად ორგანული კავშირისა, მსოფლმხედველობა და მსოფლმხედველობა ადამიანთა ცნობიერების ორი ფენომენია, რომლებსაც ერთმანეთის მიმართ შედარებითი დამოუკიდებლობა აქვთ.
5. ცხოვრება მიგვიყვანს ადამიანის მსოფლმხედველობასა და მსოფლმხედველობას შორის ბუნებრივი კავშირის გააზრებამდე. როგორც წესი, რაც უფრო ღრმაა ადამიანის მსოფლმხედველობა, მით უფრო განვითარებულია მისი მსოფლმხედველობა და პირიქით.

სამყაროსადმი დამოკიდებულება და გაგება ადამიანს მიჰყავს გონებაში სამყაროს სურათის ჩამოყალიბებამდე. ეს უკანასკნელი საინტერესოა იმით, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის რთული, ჰოლისტიკური შეხედულება სამყაროზე. ამ მხრივ, სამყაროს სურათი მსოფლმხედველობის მსგავსია. თუმცა ამ უკანასკნელისგან განსხვავდება იმით, რომ პასიურია რეალობისადმი ადამიანის დამოკიდებულების და მისი პრაქტიკული ქმედებების მიმართულებების განსაზღვრის თვალსაზრისით. ცხადია, სამყაროს სურათის გარეშე ადამიანის სრულფასოვანი მსოფლმხედველობა ვერ ჩამოყალიბდება. ამავდროულად, შეცდომა იქნებოდა ადამიანის სამყაროს სურათი მისი მსოფლმხედველობის იდენტურად მიჩნევა. ამ უკანასკნელებს ძალიან მნიშვნელოვანი უპირატესობა აქვთ მსოფლიოს სურათთან შედარებით. თუ სამყაროს სურათი ქმნის რეალობის განუყოფელ გამოსახულებას, მაშინ მსოფლმხედველობა ბადებს კითხვას, თუ როგორ უნდა იქნას გამოყენებული სამყაროს შესახებ მიღებული ცოდნა მისი ცხოვრების ინტერესებში. სამყაროს სურათი არ პასუხობს ბოლო კითხვას. პასუხი მსოფლმხედველობაშია. ეს არის ყველაზე არსებითი და ფუნდამენტური განსხვავება მსოფლმხედველობასა და სამყაროს სურათს შორის.

ერთი სიტყვით, ადამიანური სამყაროს სურათი არის მისი რეალობის შემეცნების, მის შესახებ რთული, ინტეგრალური, ჰოლისტიკური წარმოდგენის შედეგი. მარტივად რომ ვთქვათ, სამყაროს სურათი არის არსების განუყოფელი სურათი, რომელიც ჩამოყალიბებულია კონკრეტული ადამიანის გონებაში.

ამრიგად, თითოეული ადამიანის მსოფლმხედველობის შინაარსი მოიცავს მსოფლმხედველობას და ცხოვრებისეული ფენომენების მსოფლმხედველობას, ისევე როგორც სამყაროს სურათს, როგორც მის განუყოფელ, რთულ იდეას.

მეორე ნიშანი, რომელიც იძლევა ადამიანის მსოფლმხედველობის შინაარსის უფრო შინაარსობრივ და ღრმა წარმოდგენას. ეს უკანასკნელი, როგორც გვეჩვენება, მოიცავს მის იმიჯს, სტილს და აზროვნებას.

ფაქტია, რომ ადამიანის ცხოვრების პროცესში ის ავითარებს ცოდნის საკმაოდ სტაბილურ გზას, ასახავს რეალობის ფენომენებს. ის უნიკალურია, ფაქტობრივად, განუმეორებელია, ვინაიდან თითოეული ადამიანის ცხოვრების პირობები უნიკალურია, მისი ცნობიერების ორგანიზაცია უნიკალურია, რაც იმას ნიშნავს, რომ თითოეული ადამიანის რეალობის ფენომენების შეცნობა ყოველთვის სპეციფიკურია. ერთი სიტყვით, ამ კონტექსტში საუბარია ადამიანის აზროვნებაზე. მაშ ასე, აზროვნება არის კონკრეტული, ადამიანის ცხოვრების მსვლელობაში ჩამოყალიბებული, რეალობის ფენომენების შემეცნების შედარებით სტაბილური გზა. ადამიანების მსოფლმხედველობაზე ფიქრის კონტექსტში ჩვენთვის საინტერესოა, როგორც მსოფლმხედველობის „შევსების“ მექანიზმი რეალობის ფენომენების შესახებ გარკვეული ინფორმაციით.

ადამიანის აზროვნება არის მისი აზროვნების ერთგვარი გაგრძელება, განვითარება. ასე რომ, თუ აზროვნების გზა არის ცნობიერების შევსების მექანიზმი რეალობის ფენომენების შესახებ ინფორმაციით, მაშინ აზროვნების გზა არის სპეციფიკური, დიდწილად უნიკალური მექანიზმი რეალობის ფენომენების შესახებ სურათებთან მუშაობისთვის, რათა მიიღოთ სრული ინფორმაცია. სამყარო. ადამიანის აზროვნების ასეთი გაგებიდან გამომდინარე, ძნელი არ არის დავასკვნათ, რომ ეს მნიშვნელოვანი რგოლია ადამიანების მსოფლმხედველობაში.

გზასა და აზროვნებასთან ერთად თითოეული ადამიანი აზროვნების კონკრეტული სტილის მატარებელია. აზროვნების სტილი არის სტაბილური, მეტწილად უნიკალური მექანიზმი, რომელიც განვითარდა ადამიანების ცხოვრების პროცესში, ადამიანების მიერ რეალობის ფენომენების შესახებ ინფორმაციის გამოყენებით მათი ცხოვრების პრობლემების გადაჭრის ინტერესებში.

ერთი სიტყვით, თუ აზროვნება არის მექანიზმი ადამიანების ცნობიერების სურათებით „შევსებისთვის“, აზროვნების გზა არის მექანიზმი, რომლითაც ადამიანი ამუშავებს მათ, მექანიზმი რეალობის ფენომენების გამოსახულების „თაროებზე“ „დასაყრელად“. ცნობიერების, მაშინ აზროვნების სტილი არის მექანიზმი რეალობის ფენომენების შესახებ ინფორმაციის მეთოდოლოგიურ საშუალებებად გადაქცევის.პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრის. ცხადია, ამ გზით, ადამიანების აზროვნების სტილის შინაარსის გაგებით, სამართლიანად შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ეს არის მათი მსოფლმხედველობის აუცილებელი რგოლი, რადგან ეს უკანასკნელი შექმნილია ადამიანების გარკვეული პრაქტიკული ქმედებებისკენ ორიენტირებისთვის.

მესამე ნიშანი ახასიათებს ადამიანების მსოფლმხედველობის შინაარსს. ეს უკანასკნელი, თავისი შინაარსის ჩათვლით, ადამიანების იმიჯს, გზასა და აზროვნების სტილს, არ შეიძლება აბსტრაგირებული იყოს ისეთი ფენომენისგან, როგორიც არის პარადიგმა, მეთოდოლოგიური პარადიგმა. მიზეზი მარტივია. მისი გაგება შესაძლებელია, თუ მკაცრად განვსაზღვრავთ პარადიგმის, როგორც კონკრეტული მეთოდოლოგიური ფენომენის შინაარსს. ფაქტია, რომ სოციალური განვითარების ყველა პერიოდში ადამიანები პრიორიტეტს ანიჭებენ გარკვეული მეთოდოლოგიური საშუალებების გამოყენებას პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად. ეს იწვევს პარადიგმების გაჩენას, ჩამოყალიბებას. პარადიგმა სხვა არაფერია, თუ არა მეთოდოლოგიური ინსტრუმენტების ერთობლიობა (ტექნიკები, მეთოდები, მიდგომები, მეთოდები), რომლებსაც ადამიანები ყველაზე ხშირად და ფართოდ იყენებენ სოციალური განვითარების მოცემულ პერიოდში რეალობის შემეცნებისა და ტრანსფორმაციის პრობლემების გადასაჭრელად. პარადიგმის ამგვარად გაგებით, ძნელად საჭირო ხდება არგუმენტების მოყვანა იმის სასარგებლოდ, რომ ეს უკანასკნელი გავლენას ახდენს და ხშირად თავის ელემენტებთან ერთად შედის ადამიანების მსოფლმხედველობის შინაარსში. თითოეული ადამიანის მსოფლმხედველობა, ასე თუ ისე, რეაგირებს კონკრეტულ ისტორიულ პარადიგმაზე. მას შეუძლია მიიღოს ან უარყოს ეს უკანასკნელი, მაგრამ არ შეუძლია მისი იგნორირება, იგნორირება მისი როლი სამყაროს ცოდნაში.

და მაინც შევეცდებით უფრო კონკრეტულად წარმოვადგინოთ ადამიანის მსოფლმხედველობისა და სოციალური პარადიგმის ურთიერთქმედება.

Პირველი. პარადიგმა არის კონკრეტული, პრიორიტეტული მეთოდოლოგია, რომელიც მუშაობს დროის კონკრეტულ პერიოდში. ადამიანის მსოფლმხედველობა, როგორც წესი, ყალიბდება „პარადიგმებზე“, სხვადასხვა ისტორიული პერიოდის მეთოდოლოგიებზე.

მეორე. თუ პარადიგმა არის პრიორიტეტული მეთოდოლოგია ისტორიული განვითარების კონკრეტული პერიოდისთვის, მაშინ მსოფლმხედველობა არის სისტემატიზებული, სტაბილური ცოდნა სამყაროს შესახებ, რომელსაც აქვს პრაქტიკული აქცენტი, აქცენტი ადამიანის არსებობის კონკრეტული პრობლემების გადაჭრაზე. პრაქტიკაში მუშაობისას ისინი, ფაქტობრივად, იქცევიან ინდივიდუალურ მეთოდოლოგიად, კონკრეტული ადამიანის პირად პარადიგმაში.

მსოფლმხედველობის შინაარსის, როგორც კონკრეტული ფენომენის სრულად დახასიათების მცდელობას, როგორც ჩანს, კიდევ ერთი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს. საკმარისი მიზეზით შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანებს რეალურად აქვთ ჩვეულებრივი, ემპირიული და მეცნიერული მსოფლმხედველობა. ჩვეულებრივ მსოფლმხედველობას აქვს შემდეგი ნიშნები: ა) ის ყალიბდება ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების მსვლელობაში; ბ) მის ჩამოყალიბებაში პრიორიტეტები, როგორც წესი, ცნობიერების სენსუალურ დონეს განეკუთვნება; გ) ეს მსოფლმხედველობა, ყველაზე ხშირად, არ ასახავს რეალობის ფენომენებს მათი არსის დონეზე. როგორც წესი, ემპირიული მსოფლმხედველობა რეალობას ასახავს ფენომენების გარეგანი მახასიათებლების დონეზე.

მეცნიერულ მსოფლმხედველობას აქვს თავისი მახასიათებლები, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს მას ჩვეულებრივი მსოფლმხედველობისგან. ისინი ადრე განიხილეს.

ამრიგად, მსოფლმხედველობის შინაარსობრივ-არსებითი მახასიათებლების გააზრება საშუალებას გაძლევთ ობიექტურად მიუდგეთ იდეოლოგიისა და ხალხის მსოფლმხედველობის ურთიერთქმედების განსაზღვრის პრობლემის გადაწყვეტას. მოდით წარმოვიდგინოთ მათი ურთიერთქმედება, როგორც ურთიერთდაკავშირებული პოზიციების სერია.

პოზიცია პირველი. გარკვეული ტოლერანტობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის მსოფლმხედველობა მისი ერთგვარი შინაგანი იდეოლოგიაა.

პოზიცია მეორე. იგი აერთიანებს იდეოლოგიასა და მსოფლმხედველობას რამდენიმე მნიშვნელოვან ფაქტორთან. ჯერ ერთი, იდეოლოგიაც და მსოფლმხედველობაც ცნობიერების ფენომენია. მეორეც, როგორც ერთ, ისე მეორე ფენომენს ახასიათებს სისტემა, ანუ იდეები, რომლებიც მათ ქმნიან, სისტემურ ურთიერთქმედებაშია ერთმანეთთან. მესამე, ადამიანების იდეოლოგიასა და მსოფლმხედველობას აქვს პრაქტიკული აქცენტი, განსაზღვრავს ადამიანების დამოკიდებულებას რეალობის მიმართ და მათი საქმიანობის მიმართულებას.

პოზიცია სამი. იდეოლოგია და მსოფლმხედველობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან: იდეოლოგიის საგანი არის სოციალური ჯგუფი, მის შემქმნელ ადამიანთა საზოგადოებრივი ცნობიერება, მსოფლმხედველობის საგანია ადამიანი, მისი ცნობიერება; იდეოლოგიის ობიექტი - ფენომენები, პროცესები, რომლებიც შედის კონკრეტული სოციალური ჯგუფების ინტერესების წრეში, მსოფლმხედველობის ობიექტი - ფენომენები, პროცესები კონკრეტული ადამიანის გარშემო, რომლის ასახვის საფუძველზე იგი აყალიბებს სამყაროს ჰოლისტურ ხედვას. საშუალებების შესაძლებლობების დიაპაზონი, რომელიც სოციალურმა ჯგუფმა უნდა ჩამოაყალიბოს თავისი იდეოლოგია, როგორც წესი, როგორც რაოდენობრივად, ისე ხარისხით განსხვავდება იმ საშუალებებისგან, რომლებიც აყალიბებს კონკრეტული ადამიანის მსოფლმხედველობას; ადამიანთა მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე, ყველაზე ხშირად, სხვადასხვა იდეოლოგიის გავლენას ახდენს; არცერთი იდეოლოგია არ არის ამა თუ იმ სოციალური ჯგუფის შემადგენელი ადამიანების მსოფლმხედველობის უბრალო ჯამი; ამა თუ იმ სოციალურ ჯგუფს მიკუთვნებული ადამიანების იდეოლოგიური დამოკიდებულებები, ინტენსივობის, სიღრმის სხვადასხვა ხარისხით, მიღებულია ან უარყოფილია მათი მსოფლმხედველობით და ა.შ.

ვლინდება გარკვეული რეგულარული კავშირი იდეოლოგიასა და მსოფლმხედველობას შორის. Პირველი. პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ რაც უფრო ობიექტური და შინაარსით ღრმაა იდეოლოგია, მით უფრო ძლიერია ის გავლენას ახდენს ადამიანების მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე. მეორე. რაც უფრო განვითარებული, ადეკვატურია ადამიანის მსოფლმხედველობა, მით უფრო ძლიერი, მნიშვნელოვანი გავლენა შეიძლება ჰქონდეს მას კონკრეტული იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაზე, განვითარებასა და ფუნქციონირებაზე. მესამე. თითოეული მსოფლმხედველობის შინაარსში პრიორიტეტულ როლს თამაშობს რომელიმე იდეოლოგია. მეოთხე. იდეოლოგიური ამოცანების განხორციელება რაც უფრო პროდუქტიულია, მით უფრო ადეკვატურია ერთმანეთის მიმართ ადამიანთა იდეოლოგიებისა და მსოფლმხედველობის შინაარსი. მეხუთე. იდეოლოგიები ყოველთვის ყალიბდებოდა და ჩამოყალიბდება ხალხის მსოფლმხედველობის მონაწილეობით და საფუძველზე, ისევე როგორც პირიქით: თითოეული ადამიანის მსოფლმხედველობის ფორმირება არ ხდება იდეოლოგიური გავლენის მიღმა, რაც უკვე აღინიშნა ადრე. მეექვსე. რაც უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანის სოციალური პოზიცია, მით უფრო ძლიერია მისი გავლენა როგორც კონკრეტული იდეოლოგიის შინაარსის ჩამოყალიბებაზე, განვითარებაზე და პრაქტიკაში განხორციელებაზე.

ეს ნაშრომი არ ისახავს მიზნად იდეოლოგიისა და მსოფლმხედველობის დიალექტიკის მთლიანობაში წარმოჩენას. მან მოულოდნელად - მკითხველის ყურადღება მიაპყროს ამ ფენომენების ყველაზე მნიშვნელოვან, მრავალი თვალსაზრისით სახელმძღვანელოს კავშირებს, რადგან ისინი ხშირად იგნორირებულია ან ინტერპრეტირებულია გამარტივებული გზით.

საკვანძო სიტყვები

ანოტაცია სამეცნიერო სტატია ფილოსოფიის, ეთიკის, რელიგიური კვლევების შესახებ, სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი - სკრინნიკ ვიტალი ნიკოლაევიჩი

იდეოლოგიის როლი და გავლენა საზოგადოების ონტოლოგიის, მისი ყველა შინაგანი კავშირებისა და ურთიერთობების სტრუქტურირებაში საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, დიდი ხანია ეჭვგარეშეა. ხალხი ამას იმიტომ აკეთებს, რომ ასე ფიქრობს, ასე აფასებს, ასე სჯერა, რადგან სწორედ ეს იდეებია მათი მოქმედების მოტივები. და რა მნიშვნელობა აქვს იმ სოციალური ინსტიტუტებს, რომლებიც აწარმოებენ ამ იდეებს და აფორმებენ მათ არსებობას ადამიანის გონებაში თანამედროვე სამყაროში? ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. ფორმალურად ეს ინსტიტუტები (სკოლები, ხელისუფლება, მასმედია და ა.შ.) არასოდეს მიჰყვებიან დესტრუქციული, ქსენოფობიური მსოფლმხედველობის ფორმირების გზას. რატომ არსებობს? აქ, ჩვენი აზრით, ორი მიზეზი არსებობს. თავად პირველი სოციალური ინსტიტუტები, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო (სახელმწიფოში ვგულისხმობთ მმართველ ორგანოებს), ხშირად მიზნად ისახავს არა საზოგადოებრივ სიკეთეს, არამედ საკუთარ ეგოისტურ ინტერესებს: პირველ რიგში, ძალაუფლების შენარჩუნებას და შენარჩუნებას და არა ზიზღს. ნებისმიერი საშუალება. ძალაუფლება არავითარ შემთხვევაში არ არის ალტრუისტული და თუ არ არსებობს შემაკავებელი ფაქტორები (მაგალითად, განვითარებული სამოქალაქო საზოგადოება), მაშინ ის გაჰყვება მის პირად და კორპორატიულ ინტერესებს. და იდეოლოგია არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი ამ ინტერესების განსახორციელებლად. მეორეც, იდეები გადაიქცევა მსოფლმხედველობაში (და ის ყოველთვის ინდივიდუალურად პიროვნულია) არავითარ შემთხვევაში ან არავითარ შემთხვევაში ყოველთვის ლოგიკის, ცოდნის და ა.შ. უფრო ხშირად ის ყალიბდება ირაციონალურად, გრძნობათა სამყაროს მეშვეობით, ბრმა რწმენით. მაშასადამე, ის გავლენას ახდენს ადამიანის არსებობის ზუსტად და პირველ რიგში ამ დონეზე. და თითქმის ყოველთვის ეს იწვევს ყველაზე ამაზრზენი გრძნობების ჩამოყალიბებასა და გავრცელებას: ქსენოფობია, სიძულვილი, ნიჰილიზმი. და სხვა მხრივ, ჩვენი აზრით, იდეოლოგიის არსებობა შეუძლებელია.

Დაკავშირებული თემები სამეცნიერო ნაშრომები ფილოსოფიის, ეთიკის, რელიგიური კვლევების შესახებ, სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი - სკრინნიკ ვიტალი ნიკოლაევიჩი

• ტოლერანტობა და ქსენოფობია. მნიშვნელობა და რეალობა

  2017 / Skrynnik ვიტალი ნიკოლაევიჩი

• ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი იდეოლოგია

  2015 / მიშუროვი ივან ნიკოლაევიჩი, მიშუროვა ოლგა ივანოვნა

• ახალგაზრდა სპეციალისტის სოციოკულტურული და მსოფლმხედველობრივი იდენტობა: მანიპულაციური გავლენის ჰორიზონტები

  2016 / სულთანოვი კონსტანტინე ვიქტოროვიჩი, ფედორინ სტანისლავ ედუარდოვიჩი

• გვიანი თანამედროვე საზოგადოების პარადიგმა და იდეოლოგია

  2016 / ზულიარ იური ანატოლიევიჩი

• როგორ იქცევა იდეები იდეოლოგიად: რუსული კონტექსტი

  2012 / Kara-murza A. A.

• ფილოსოფია, როგორც იდეოლოგია

  2017 / მეჟუევი ვადიმ მიხაილოვიჩი

• ინდივიდუალურსა და სოციალურს შორის კორელაციის პრობლემის შესახებ: პარადიგმები

  2016 წელი / კუზნეცოვი ნიკოლაი სტეპანოვიჩი

• კულტურის იდეა: ტრანსცენდენტულიდან იმანენტურამდე. (ოქტომბრის შემდეგ სსრკ-ში ფილოსოფიის შესახებ?)

  2007 / ნერეტინა სვეტლანა სერგეევნა

• მეცნიერება და სოლიდარობის იდეოლოგია

  2016 წელი / სამარა ელენა

• "ლიბერალური იმპერიის" ფენომენის უტოპიურობა და რეალობა

  2007 / კრასნუხინა ე.კ.

იდეოლოგიის როლი და გავლენა საზოგადოების ონტოლოგიის, მისი ყველა შინაგანი კავშირებისა და ურთიერთობების სტრუქტურირებაში საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, დიდი ხანია ეჭვგარეშეა. ადამიანები აკეთებენ ამასა თუ იმას, რადგან ასე ფიქრობენ, ასე წყვეტენ, ასე სწამთ, რადგან სწორედ ეს იდეები აღძრავს მათ ქმედებებს. და სოციალური ინსტიტუტების მნიშვნელობა, რომლებიც აწარმოებენ ამ იდეებს, აფორმებენ მათ არსებობას ადამიანის გონებაში თანამედროვე სამყაროში, არ შეიძლება გადაჭარბებული ხაზგასმა. ფორმალურად, ეს ინსტიტუტები (სკოლები, ხელისუფლება, მასმედია და ა.შ.) არასოდეს მიდიან დესტრუქციული, ქსენოფობიური მსოფლმხედველობის ფორმირების გზაზე. რატომ არსებობს? აქ, ჩვენი აზრით, ორი მიზეზი არსებობს. პირველი არის თავად სოციალური ინსტიტუტები, უპირველეს ყოვლისა სახელმწიფო (სახელმწიფოში ვგულისხმობთ ხელისუფლებას) საკმაოდ ხშირად მისდევს არა საზოგადოებრივ კეთილდღეობას, როგორც მიზანს, არამედ საკუთარ ეგოისტურ ინტერესებს, უპირველეს ყოვლისა, ძალაუფლების შენარჩუნებას და შენარჩუნებას და არა ზიზღს. ნებისმიერი საშუალება. ძალაუფლება არავითარ შემთხვევაში არ არის ალტრუისტული და თუ არ არსებობს შემაკავებელი ფაქტორები (მაგალითად, განვითარებული სამოქალაქო საზოგადოება), მაშინ მას უბედურება აქვს დაიცვას თავისი პირადი და კორპორატიული ინტერესები. იდეოლოგია არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი ამ ინტერესების განსახორციელებლად. მეორეც, იდეები გადაიქცევა მსოფლმხედველობაში (რომელიც ყოველთვის ინდივიდუალურია) არავითარ შემთხვევაში ან არა ყოველთვის ლოგიკის, ცოდნის და ა.შ. უფრო ხშირად ის ყალიბდება ირაციონალურად, გრძნობათა სამყაროს, ბრმა რწმენის მეშვეობით. მაშასადამე, ის გავლენას ახდენს ადამიანის არსებობის ზუსტად ამ დონეზე, უპირველეს ყოვლისა. და თითქმის ყოველთვის ეს იწვევს ქსენოფობიის, სიძულვილის, ნიჰილიზმის ყველაზე უსაფუძვლო გრძნობების ჩამოყალიბებასა და გავრცელებას. ჩვენი აზრით, სხვაგვარად იდეოლოგიის არსებობა შეუძლებელია.

სამეცნიერო ნაშრომის ტექსტი თემაზე „იდეა, მსოფლმხედველობა და იდეოლოგია. შედარებითი ანალიზის მცდელობა"

408_უდმურტის უნივერსიტეტის ბიულეტენი_

2017. ტ.27, No. ოთხი

UDC 140.08:316 (045) ვ.ნ. სკრინნიკი

იდეა, სამყაროს ხედვა და იდეოლოგია. შედარებითი ანალიზის მცდელობა

იდეოლოგიის როლი და გავლენა საზოგადოების ონტოლოგიის, მისი ყველა შინაგანი კავშირებისა და ურთიერთობების სტრუქტურირებაში საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, დიდი ხანია ეჭვგარეშეა. ხალხი ამას იმიტომ აკეთებს, რომ ასე ფიქრობს, ასე აფასებს, ასე სჯერა, რადგან სწორედ ეს იდეებია მათი მოქმედების მოტივები. და რა მნიშვნელობა აქვს იმ სოციალური ინსტიტუტებს, რომლებიც აწარმოებენ ამ იდეებს და აფორმებენ მათ არსებობას ადამიანის გონებაში თანამედროვე სამყაროში? ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. ფორმალურად ეს ინსტიტუტები (სკოლები, ხელისუფლება, მასმედია და ა.შ.) არასოდეს მიდიან დესტრუქციული, ქსენოფობიური მსოფლმხედველობის ფორმირების გზას. რატომ არსებობს? აქ, ჩვენი აზრით, ორი მიზეზი არსებობს. პირველი არის თავად სოციალური ინსტიტუტები, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო (სახელმწიფოში ვგულისხმობთ მმართველ ორგანოებს), საკმაოდ ხშირად ის მიზნად ისახავს არა საზოგადოებრივ კეთილდღეობას, არამედ საკუთარ ეგოისტურ ინტერესებს: პირველ რიგში, შენარჩუნებას და ძალაუფლების შენარჩუნება, არავითარი საშუალების უგულებელყოფა. ძალაუფლება არავითარ შემთხვევაში არ არის ალტრუისტული და თუ არ არსებობს შემაკავებელი ფაქტორები (მაგალითად, განვითარებული სამოქალაქო საზოგადოება), მაშინ ის გაჰყვება მის პირად და კორპორატიულ ინტერესებს. და იდეოლოგია არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი ამ ინტერესების რეალიზებისთვის. მეორეც, იდეები გადაიქცევა მსოფლმხედველობაში (და ის ყოველთვის ინდივიდუალურია - პიროვნული) არავითარ შემთხვევაში ან არა ყოველთვის - ლოგიკის, ცოდნის და ა.შ. უფრო ხშირად ის ყალიბდება ირაციონალურად, გრძნობათა სამყაროს, ბრმა რწმენის მეშვეობით. მაშასადამე, ის გავლენას ახდენს ადამიანის არსებობის ზუსტად და პირველ რიგში ამ დონეზე. და ეს თითქმის ყოველთვის იწვევს ყველაზე ამაზრზენი გრძნობების ჩამოყალიბებასა და გავრცელებას: ქსენოფობია, სიძულვილი, ნიჰილიზმი. და სხვა მხრივ, ჩვენი აზრით, იდეოლოგიის არსებობა შეუძლებელია.

საკვანძო სიტყვები: იდეა, იდეოლოგია, მსოფლმხედველობა, ეტატიზმი, ქსენოფობია, კონფორმიზმი, ინდოქტრინაცია, ლიბერალიზმი, სიმულაკრუმი.

„იდეოლოგიის“ ცნება დიდი ხანია გასცდა ფილოსოფიურ და მეცნიერულ ცნებებს და არ განიხილება მხოლოდ როგორც ერთგვარი შემეცნებითი კონსტრუქცია. ამის დასტური არ არის მხოლოდ ის, რომ ეს კონცეფცია შედის, მაგალითად, რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციაში. ტელევიზიის არც ერთ პოლიტიკურ შოუს არ შეუძლია ამის გარეშე, ის მუდმივად იმყოფება მედიის გვერდებზე. უფრო მეტიც, იგი მტკიცედ შევიდა საზოგადოების ცნობიერებაში და განათლების სისტემაში - უნივერსიტეტებიდან სკოლებამდე. ერთადერთი საკითხია, რამდენად განსაზღვრულია ეს ცნება ან რამდენი სემანტიკური მნიშვნელობა აქვს მას. ფილოსოფიურ და სამეცნიერო (პოლიტომეცნიერება, სოციოლოგია, იურისპრუდენცია და ა.შ.) ლიტერატურაში არსებული განმარტებების რაოდენობა, ჩვენი აზრით, უახლოვდება „კულტურის“ ცნების განმარტებების რაოდენობას, თუ გვერდის ავლით. და სრულიად აშკარაა, რომ ეს განმარტებები სულაც არ არის სინონიმები, არამედ, პირიქით, საკმაოდ განსხვავებულია, დიქოტომიებამდე და ურთიერთგამორიცხვამდე. უფრო მეტიც, „გვერდიგვერდ“ ცნებების მრავალფეროვნება, რომელთაგან მხოლოდ ორი (იდეა და მსოფლმხედველობა) გამოვყავით სტატიის სათაურში, სერიოზულად ართულებს იდეოლოგიის არსის გაგებას. არც ერთი ეილერის წრე არ იქნება საკმარისი ამ ცნებებს შორის მკაფიო ურთიერთობის დასადგენად. და დარწმუნებული ვართ, რომ ძალიან ხშირად ხდება ცნებების მარტივი ჩანაცვლება. თეორიულად, ეს ძალიან შესაძლებელია. თვალსაზრისი, მიდგომა, აზრი და ა.შ არის სოციალური მეცნიერებების ლექსიკა და ძნელია ამაზე რაიმეს გაკეთება. ეს არის ობიექტი. მაგრამ საინტერესოა, რომ სწორედ მსოფლმხედველობისა და იდეოლოგიის ცნებები ძალიან სერიოზულად აყალიბებს ასეთ ინტერპრეტაციებს. ჭეშმარიტებას ცვლის სემანტიკური მნიშვნელობები. შემეცნებისადმი ამ დამოკიდებულების მწვერვალი, ჩვენი აზრით, იყო დისკურსის ცნება. არა მხოლოდ ეს, ცოტას ესმის ეს ნათლად. პრობლემა ის არის, რომ ძალიან ცოტას ესმის. ერთი რამ ცხადია - ეს კონცეფცია ცალსახად აცილებს, ყოველ შემთხვევაში, ფილოსოფიას ჭეშმარიტების ძიების ფარგლებს გარეთ და საბოლოოდ ყველაფერს აზრების ძიებამდე ამცირებს. ზოგადად, ეს ყოველთვის ასე იყო ფილოსოფიაში. მაგრამ თუ სოციალურ მეცნიერებებს ნამდვილად სურთ ამ სტატუსის პრეტენზია, მაშინ ცხადი უნდა იყოს, რომ კონვენციონალიზმის თეორია აქ უბრალოდ დაუშვებელია, რადგან სიმართლე არ შეიძლება იყოს მეცნიერებს შორის დადებული ხელშეკრულების პროდუქტი.

საბოლოო ჭეშმარიტებაზე პრეტენზიის გარეშე (ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ფილოსოფიის ჩარჩოებში ვართ, თუმცა სოციალური), ჩვენ შევეცდებით გავიგოთ ცნებების „იდეა“, „მსოფლმხედველობა“, „იდეოლოგია“ და, თუ ეს შესაძლებელია. , მათ სოციალურ არსებობაში, ანუ მათ სოციალურ ფუნქციებში. რადგან საზოგადოებაში ყველაფერი, რაც ადამიანების მიერ ცივილიზაციის განვითარების პროცესში იქმნება, ბუნებით ფუნქციონალურია და სოციალური ფენომენების განმარტებები ყოველთვის მოცემულია მათი არსებითი ფუნქციებით - მიუხედავად სხვა მრავალის არსებობისა ნებისმიერ სოციალურ ფენომენში. უმარტივესი მაგალითია სახელმწიფო: ის მრავალფუნქციურია

ფილოსოფიის სერია. ფსიქოლოგია. პედაგოგია

გონებრივად. მთავარია გამოვყოთ არსებითი ფუნქცია და, შედეგად, ეს არსი ერთ, თუნდაც ძალიან მნიშვნელოვან ფუნქციამდე არ დაიყვანოთ. კლასიკური მაგალითია სახელმწიფოს მარქსისტული განმარტება მისი ისტორიულად არსებული კლასობრივი ფუნქციის თვალსაზრისით.

იმისათვის, რომ შევეცადოთ გავიგოთ სტატიის სათაურში შემავალი ამ სამი ცნების ფუნქციები, უნდა გვახსოვდეს, რომ არსებობს ცნობიერების ორი დონე - სოციალური და პიროვნული-ინდივიდუალური. რა თქმა უნდა, ეს სამი ცნება (და მართლაც ფილოსოფიის და მეცნიერების ყველა ცნება) ინდივიდუალური ცნობიერების პროდუქტია, რადგან ნებისმიერ იდეას, რაც არ უნდა გახდეს მოგვიანებით, ჰყავს „ავტორი“. ჩვენ არ ვიცით ვინ გამოიგონა პირველად ბორბალი, მაგრამ ასეთი ადამიანი იყო. არსებობისთვის და მომავალში წარმოქმნილი ნებისმიერი იდეა უნდა გახდეს საზოგადოების ცნობიერების საკუთრება. და არ აქვს მნიშვნელობა რა არის - ზღაპრები და მითები თუ ფილოსოფიური იდეები და მეცნიერული ცოდნა. მხოლოდ ამის შედეგად იძენენ ონტოლოგიურ არსებობას ან ყოფიერებას. ჯ.ლოკის ბუნებრივი უფლებების იდეამ შეძლო "დაეპყრო მასები" მხოლოდ მისი ნაშრომების გამოქვეყნების, "აშშ-ის დამოუკიდებლობის დეკლარაციის" და "ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაციის" მიღების შემდეგ. გაეროს. სწორედ ლოკის იდეას შევეცდებით გამოვიყენოთ როგორც „ლაკმუსის ტესტი“ იდეის, მსოფლმხედველობის, იდეოლოგიის ცნებების ანალიზში.

დავიწყოთ იდეის იდეით. განმარტება, რომელიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება ბევრ ნაშრომსა და სახელმძღვანელოში არის ის, რომ ეს არის მთავარი იდეა, რომელიც საფუძვლად უდევს ნებისმიერ თეორიულ სისტემას და ნებისმიერ მსოფლმხედველობას. აქ მხოლოდ მეორე ნაწილს ვეთანხმებით. ჩვენი აზრით, ის ფაქტი, რომ იდეები მხოლოდ თეორიული ცოდნის დონეზე არსებობს, რაც, როგორც იქნა, ასველებს ემპირიული აღქმის დონეს, სიმართლეს არ შეესაბამება. იდეების უმეტესობას, რომლებიც განსაზღვრავს სოციალური სუბიექტების ქცევას, არაფერი აქვს საერთო თეორიულ დონესთან და მით უმეტეს ფილოსოფიურ ან მეცნიერულ ცოდნასთან. მაგრამ კითხვა მაინც განსხვავებულია. პირველი, ხდება თუ არა იდეები მსოფლმხედველობად? Რა თქმა უნდა. და საქმე იმათ რიცხვში არ არის, ვინც გაიზიარა და მიიღო ეს იდეა, რაც მათი ქცევის მოტივი გახდა. ეს შეიძლება იყოს ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც რატომღაც ანტისოციალური ქცევის ერთ-ერთ ფორმას გამოხატავს; ან ადამიანები, რომლებიც იცავენ მორალურ პრინციპებს, ათეისტები ან მორწმუნეები, ლიბერალური იდეების მომხრეები ან სრული სტატისტები. ადამიანთა აბსოლუტურ უმრავლესობას (სკოლის პერიოდის გარდა, და არც მაშინ ყველას) არასოდეს ჰქონია ხელში ერთი სამეცნიერო და, განსაკუთრებით, ფილოსოფიური ნაშრომი. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მათ არ აქვთ მსოფლმხედველობა, რომ არ აქვთ „მოქმედების გზამკვლევი“?

თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია სხვაგვარად დავაყენოთ კითხვა. შემდეგ იდეა იქცევა იდეოლოგიად? იდეოლოგია არსებობს მხოლოდ თეორიული ცოდნის დონეზე თუ მხოლოდ სოციალური ცნობიერების დონეზე? და რა ემართება მას, როცა ის ინდივიდუალური ცნობიერების საკუთრება ხდება? დასასრულ, მარტივი კითხვა: არის თუ არა იდეოლოგია პრიმიტიულ საზოგადოებაში ტრადიციონალიზმი, რომელიც განსაზღვრავს როგორც ყველა ადამიანის ცნობიერებას, ასევე ქცევას გამონაკლისის გარეშე? და შედეგად, საკმაოდ ცხადი ხდება კითხვა: რით განსხვავდება იდეოლოგია მსოფლმხედველობისგან და როგორ შეიძლება დაგვეხმარონ აქ ეილერის წრეები?

განვიხილოთ თავად კონცეფცია "მსოფლმხედველობა". მსოფლმხედველობა არის შეხედულებების სისტემა სამყაროზე და მასში ადამიანის ადგილსამყოფელზე, ადამიანის დამოკიდებულებაზე გარემომცველი რეალობისა და საკუთარი თავის მიმართ, აგრეთვე ადამიანების ძირითადი ცხოვრებისეული პოზიციები, მათი რწმენა, იდეალები, შემეცნებისა და საქმიანობის პრინციპები. ამ შეხედულებებით განპირობებული ღირებულებითი ორიენტაციები“. ეს განსაზღვრება მსოფლმხედველობას სოციალური ცნობიერების ნაწილად განიხილავს. მაგრამ რა არის მისი არსება? როგორ და რაში ან ვისში არსებობს? არის წიგნები, ფილოსოფიური ნაშრომები, გამოქვეყნებული სამეცნიერო კვლევები და ა.შ. ეს არის მსოფლმხედველობა? არის თუ არა ბიბლიაში ან ეთიკის სახელმძღვანელოში ჩაწერილი მორალური პრინციპების ნაკრები მსოფლმხედველობა? ჩვენი აზრით, ეს ყველაფერი მხოლოდ სულიერი მოღვაწეობის სუბიექტების მიერ გამოხატული იდეა ან იდეების ერთობლიობაა. დავუბრუნდეთ ლოკის ბუნებრივი უფლებების თეორიას. ეს არის მსოფლმხედველობა? Სულაც არა. და თუ ასეა, მაშინ მხოლოდ თავად ლოკი. გამოქვეყნებული, საზოგადოების ცნობიერების ფაქტი გახდა, ეს თეორია მაინც მხოლოდ იდეად დარჩება და მსოფლმხედველობად არ იქცევა. ასეთი იქნება მხოლოდ მაშინ, როცა მრავალი ინდივიდუალური ცნობიერების საკუთრება გახდება. სწორედ ამ გზით და მხოლოდ ამ გზით იძენს მსოფლმხედველობა ყოფიერებას. მხოლოდ ასე ჩნდება „არსი“. მსოფლმხედველობა ყოველთვის არის მამოძრავებელი ძალა კონკრეტული პიროვნების რეალური ქმედებებისა და ქმედებებისთვის. მაგალითად, სახელმწიფოს შეუძლია აწარმოოს ეტატიზმის იდეა რამდენიც მოსწონს, საკუთარი თავის მარადიული კულტი (დიდი რომის იმპერია, მესამე რომი რუსეთში ან ბენიტო მუსოლინის ლოზუნგები). მაგრამ სანამ ამას არ გაიზიარებს ინდივიდების მცირე ნაწილი მაინც, რომ აღარაფერი ვთქვათ უმრავლესობაში, ეს არ გახდება მსოფლმხედველობა. სოციალური ცნობიერების ნებისმიერი პროდუქტი არის მხოლოდ იდეა ან იდეების კომპლექსი და მეტი არაფერი.

ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ ორი ძალიან მნიშვნელოვანი დასკვნა შემდგომი კვლევისთვის. ჯერ ერთი, მსოფლმხედველობა ყოველთვის ინდივიდუალური და პიროვნულია და, ამავდროულად, ემოციურ და პიროვნულ ფერებშია შეღებილი. იგი მოიცავს ცნობიერების ორივე დონეს - როგორც სენსორულ-ირაციონალურ, ასევე რაციონალურ-ლოგიკურს. უფრო მეტიც, ადამიანების უმეტესობა ავლენს მიდრეკილებას პირველი დონისკენ. შედეგად, მსოფლმხედველობა ყოველთვის სუბიექტურია, რადგან უბრალოდ შეუძლებელია ადამიანისგან ობიექტურობის მოთხოვნა, განსაკუთრებით აბსოლუტური ობიექტურობა. მეორეც, და რაც მთავარია, მსოფლმხედველობა ყოველთვის მრავალფეროვანია, რადგან ის იდეებს (თუმცა არა ყოველთვის) საკმარისად დიდი რაოდენობით წყაროებიდან იღებს. ყოველ შემთხვევაში, განვითარებულ ქვეყნებში, მონო-წყარო მსოფლმხედველობის დრო დიდი ხანია გავიდა, რაც, მაგალითად, შუა საუკუნეების ადამიანთა მსოფლმხედველობა იყო. დღეს უბრალოდ შეუძლებელია სხვა წყაროებისგან „იზოლირება“. სავალდებულო საშუალო განათლება თითქმის ყველგან არის ამის გარანტია გარკვეულწილად. თქვენ არ შეგიძლიათ მიიღოთ ეს იდეები, მაგალითად, სამეცნიერო, მაგრამ უბრალოდ შეუძლებელია მათი არ ცოდნა. და არასწორია ვივარაუდოთ, რომ მსოფლმხედველობა ყოველთვის პოზიტიურია, რადგან სიძულვილი და ქსენოფობია თანამედროვე ცივილიზაციების იგივე რეალობაა. ყოველივე ამის შემდეგ, თვით ღმერთისაც კი, თითოეულ მორწმუნეს სწამს თავისებურად და სხვა „ურწმუნოების“ მიმართ სიძულვილსაც აქვს გრადაცია. უფრო მეტიც, საპირისპირო, თუნდაც ურთიერთგამომრიცხავი იდეები შეიძლება თანაარსებობდეს მსოფლმხედველობაში. შესანიშნავი მაგალითია ლუი ლიკი, ანთროპოლოგი, რომელიც გათხრებს ოლდუვაის ხეობის რეგიონში. როგორც კენიაში ინგლისელი მისიონერის შვილი, ის ღრმად რელიგიური ადამიანი იყო და ამავე დროს იზიარებდა დარვინის შეხედულებებს ადამიანის წარმოშობის შესახებ.

და, მიუხედავად ამისა, უფრო დეტალურად შევჩერდებით „იდეოლოგიის“ ცნებაზე. გვეჩვენება, რომ საკმაოდ ხშირად ეს კონცეფცია იწყებდა ჩანაცვლებას და ზოგჯერ მთლიანად ჩანაცვლებას ისეთი სიტყვების, როგორიცაა „იდეა“ და „მსოფლმხედველობა“. ცნობილია, რომ ფილოსოფიურ და სამეცნიერო კონცეპტუალურ აპარატში სიტყვა იდეოლოგია შემოიტანა ნაპოლეონის თანამედროვე დესტუ დე ტრეისი. იდეა იყო, რომ იდეოლოგია არის მომავალი მეცნიერება იდეების ფორმირების უნივერსალური კანონების შესახებ (eidos - პროტოტიპი, logos - მიზეზი, დოქტრინა). იმ დროისთვის ეს იყო ახალი ხედვა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეისწავლოს იდეების მთელი მრავალფეროვნება, რომელიც არსებობდა და არსებობს. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ დე ტრეისი იყო სენსაციალიზმის, კერძოდ, კონდილაკის თანმიმდევრული მხარდამჭერი, ასეთი მეცნიერების შექმნა წინასწარ განწირული იყო. დღესაც, ჩვენი აზრით, აშკარა ხდება, რომ იდეოლოგია არ არის მეცნიერება. ეპისტემოლოგიას შეუძლია და უნდა განიხილოს, თუ როგორ და რატომ წარმოიქმნება გარკვეული იდეები, მაგრამ იდეოლოგია არ არის მეცნიერება და არასოდეს იქნება მეცნიერება.

განვიხილოთ იდეოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული განმარტება. „იდეოლოგია არის სისტემატურად მოწესრიგებული შეხედულებების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს სხვადასხვა სოციალური კლასების და სხვა სოციალური ჯგუფების ინტერესებს, რის საფუძველზეც აღიარებულია და ფასდება ადამიანებისა და მათი თემების დამოკიდებულება მთლიან სოციალურ რეალობასთან და ერთმანეთის მიმართ. ან აღიარებულია ბატონობისა და ძალაუფლების ჩამოყალიბებული ფორმები (კონსერვატიული იდეოლოგიები), ან დასაბუთებულია მათი ტრანსფორმაციისა და დაძლევის აუცილებლობა (რადიკალური და რევოლუციური იდეოლოგიები). ეს განსაზღვრება შეიცავს კომპონენტთა დიდ რაოდენობას და ზოგიერთი მათგანი, როგორც შევეცდებით ვაჩვენოთ, არ არის დაკავშირებული „იდეოლოგიის“ ცნებასთან. მთავარი ის არის, რომ იდეოლოგიასა და მსოფლმხედველობას შორის აშკარა განსხვავება არ არის. თუ მსოფლმხედველობა არის (განმარტებით) „ხედვათა სისტემა“, იდეოლოგია არის „სისტემატურად მოწესრიგებული შეხედულებათა ერთობლიობა“. საკმარისია თუ არა შეხედულებათა სისტემის „მოწესრიგება“ და მსოფლმხედველობა იდეოლოგიად იქცევა? საეჭვო განცხადება. თუმცა, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ ორ მნიშვნელოვან პუნქტს. პირველი, იდეოლოგია გამოხატავს სხვადასხვა კლასის (მარქსიზმი?) და სხვა სოციალური ჯგუფების (როგორიცაა სტუდენტები?) ინტერესებს. მეორეც, გამოიყოფა იდეოლოგიების ორი ტიპი: კონსერვატიული, ანუ ხელისუფლების მხარდამჭერი; და რევოლუციური, რომელიც მიზნად ისახავს ამ ძალაუფლების განადგურებას. და თუ პირველი, ჩვენი აზრით, ნამდვილად ასახავს ზუსტად იდეოლოგიის არსს, მაშინ მეორე არაფერ შუაშია, უფრო სწორად, იდეოლოგიასთან დიქოტომიურია.

უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს იდეოლოგიის კიდევ ერთი, რამდენადმე უფრო ფართო ინტერპრეტაცია, რომელიც აღიარებს მის უკან იურიდიული, ეთიკური, ესთეტიკური, რელიგიური და თუნდაც ფილოსოფიური შეხედულებების ნებისმიერ სისტემას. და როგორ განსხვავდება ეს მხოლოდ მოწესრიგებული იდეების სისტემისგან, არ არის ახსნილი. მაგალითად, „ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია“ იდეოლოგიის პროდუქტია თუ უბრალოდ მოწესრიგებული შეხედულებების სისტემა? კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომელსაც ბევრი იზიარებს, არის უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური მეცნიერება, ანუ ის ამცირებს იდეოლოგიას პოლიტიკური შეხედულებების სისტემამდე, პოლიტიკისა და პოლიტიკური ურთიერთობების სფერომდე. რაც, ჩვენი აზრით, ბევრად უფრო ახლოსაა სიმართლესთან. ამ კონცეფციაში არის სხვადასხვა ტიპის იდეოლოგიის კლასიფიკაცია. ძირითადად ისინი ჩამოყალიბებულია შემდეგზე: კონსერვატიზმზე, ლიბერალიზმზე, სოციალდემოკრატიაზე და ფაშიზმზე. და აქ არის იდეოლოგიის ზედმეტად ფართო ინტერპრეტაცია.

ფილოსოფიის სერია. ფსიქოლოგია. პედაგოგია

შევეცადოთ გამოვხატოთ ჩვენი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით. აქ ძირითადი კომპონენტი შემდეგია: იდეოლოგია არასოდეს ყოფილა და არ იქნება დაკავშირებული მეცნიერულ ცოდნასთან. უფრო მეტიც, იდეოლოგია თავისებურად ანტიმეცნიერულია. დე ტრეისის იდეები ვერ განხორციელდა და ვერ განხორციელდა. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია პასუხის გაცემა კითხვაზე: რით განსხვავდება იდეოლოგია იდეისგან ან იდეების ერთობლიობისაგან, რომელიც ასახავს გარკვეულ სოციალურ რეალობას, ანუ არის თუ არა რომელიმე სოციალური კონცეფცია იდეოლოგია ან შეიძლება გახდეს ის? და კიდევ ერთი - არსებობს თუ არა პიროვნული იდეოლოგია, ანუ სად აქვს იდეოლოგიას არსებობა: მხოლოდ სოციალური ცნობიერების დონეზე თუ ასევე ინდივიდუალური ცნობიერების დონეზე?

იდეოლოგიის გაგებისა და განმარტებების მთელი მრავალფეროვნებიდან შეიძლება გამოირჩეოდეს ორი ყველაზე ალტერნატიული. რადგან ყოველთვის, როცა ერთმანეთის საწინააღმდეგო და თუნდაც ურთიერთგამომრიცხავი თვალსაზრისები, მიდგომები და განმარტებები გამოიყოფა, თავად პრობლემა უფრო განსაზღვრული და გასაგები ხდება. განსაკუთრებით გვაინტერესებს გამოვყოთ შემდეგი მიდგომები: საზოგადოებაში იდეოლოგიის ფუნქციის ნეგატიური და პოზიტიური გაგება. ზოგჯერ, თუ განვიხილავთ ეილერის წრეებს, მათ აქვთ გარკვეული საერთო სეგმენტი. პირველი გულისხმობს იდეოლოგიაში მნიშვნელობების, ნიშნებისა და ღირებულებების წარმოების პროცესს სოციალურ ცხოვრებაში. ჩვენი აზრით, ეს ზედმეტად ფართო ინტერპრეტაციაა, რადგან, ამ შემთხვევაში, მართლაც ნებისმიერი იდეა ან იდეების ერთობლიობა შეიძლება განიმარტოს როგორც იდეოლოგია. მეორე შედგება ორი კომპონენტისგან: "კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ან კლასისთვის დამახასიათებელი იდეების ერთობლიობა" და "ცრუ იდეები, რომლებიც ხელს უწყობენ ძალაუფლების დომინანტური სისტემის ლეგიტიმაციას". სწორედ კ.მარქსმა და კ.მანჰეიმმა განსაზღვრეს ეს კონცეფცია ყველაზე მკაფიოდ.

მარქსი ფ. ენგელსთან ერთად თავის ერთობლივ ნაშრომში „გერმანული იდეოლოგია“ იდეოლოგიას ცრუ ცნობიერებას უწოდებს, რადგან თვლის, რომ ნებისმიერი იდეოლოგია არის სოციალური რეალობის წარმოსახვითი გამოსახულების შექმნა ან აგება, რომელიც მხოლოდ რეალობად, მაგრამ აბსოლუტურად გადის. არ შეესაბამება მას. თანამედროვე ფილოსოფიაში, არც ისე დიდი ხნის წინ, გამოჩნდა კონცეფცია, რომელიც განსაზღვრავს ამ გაგებას, როგორც სიმულაკრის. კ.მანჰაიმი კიდევ უფრო კონკრეტულად მიუახლოვდა იდეოლოგიის გაგებასა და განსაზღვრებას. მას მიაჩნდა, რომ ნებისმიერი იდეოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა ძალაუფლების ინტერესების გამოხატვა სწორედ ამ ძალაუფლების სრული უზურპაციისთვის. მაშასადამე, იდეოლოგია არის ძალაუფლების აპოლოგია და სხვა არაფერი. რა თქმა უნდა, მანჰეიმს მხედველობაში აქვს გარკვეული ტიპის სახელმწიფო, უფრო სწორად, სახელმწიფოს მიერ წარმოებული რეჟიმის გარკვეული ტიპი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ტოტალიტარული და გარკვეულწილად ავტორიტარული, რომელიც ძალიან ხშირად იყენებს იდეოლოგიას, როგორც ინსტრუმენტს, რომელიც აძლიერებს ერთპიროვნულ ძალაუფლებას, მაგრამ ხშირად აკეთებს ამის გარეშე, ეყრდნობა შიშველ ძალადობას. ამ სტატიის ავტორი იზიარებს ამ კონცეფციას და დაიცავს ამ თვალსაზრისს მომავალში.

ყოველივე ზემოთ აღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ იდეოლოგია, როგორც იდეების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს მმართველი კლასის, სოციალური ჯგუფის ან პარტიის ინტერესებს (და მხოლოდ მათ) და იდეოლოგიური განათლებით (და ძალადობით) ეკისრება მთელ საზოგადოებას. , ყველა სხვა სოციალური ჯგუფი. და ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეუძლია ამის სრულად განხორციელება, არის სახელმწიფო. ნებისმიერი იდეა, თუნდაც ყველაზე ლამაზი, იდეოლოგიად იქცევა, როცა და სადაც არის მონოპოლიზებული ხელისუფლების მიერ. ამ გაგებიდან ჩვენ გავაგრძელებთ. ამიტომ აუცილებელია იდეოლოგიის იმ ნიშნების ახსნა, რომლებიც საერთო ჯამში მხოლოდ სოციალური ცნობიერების ამ ფორმისთვისაა დამახასიათებელი.

1. იდეოლოგია არის მთელი საზოგადოებისთვის დაკისრებული გარკვეული იდეა, რომელსაც ხელისუფლება იყენებს თავისი წმინდა ეგოისტური ინტერესების და, უპირველეს ყოვლისა, ძალაუფლების შენარჩუნებისა და უზურპაციის ინტერესების გასაძლიერებლად. რა თქმა უნდა, არსად და არასდროს არ შეიძლება ადამიანებს რაიმე იდეის ზუსტად და მხოლოდ ძალით დაკისრება. და არ აქვს მნიშვნელობა ეს ღმერთის რწმენაა თუ ნათელი მომავალი. ერეტიკოსის დაწვა, დისიდენტის მოკვლა. მაგრამ შეუძლებელია მას გულწრფელად დაუჯერო ის, რასაც მისი ცნობიერება რატომღაც უარყოფს. რადგან ძალადობას შეუძლია საზოგადოებისგან მხოლოდ ნონკონფორმისტების „გამორიცხვა“, მაგრამ არა მეტი. იმისათვის, რომ იდეოლოგია პიროვნულ მსოფლმხედველობად იქცეს, გამოიყენება სხვა მექანიზმები და, უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოების ყველა ფენის იდეოლოგიური განათლება.

2. მაგრამ ეს მექანიზმიც კი ვერ შეაღწევდა მოსახლეობის ყველა სოციალურ ფენაში, რომ გარკვეული იდეა რწმენის სიმბოლოდ აქციოს. ეს იდეა აუცილებლად უნდა იყოს ლამაზი, მიმზიდველი და თუნდაც აბსოლუტური, მსგავსი, გარკვეულწილად, პლატონის „ეიდოსს“. მას არავითარი ნაკლი არ უნდა ჰქონდეს და ამიტომ არ შეიძლება დაექვემდებაროს არანაირ კრიტიკას, მან უნდა იმოქმედოს უპირველეს ყოვლისა ადამიანის არსებობის ირაციონალურ დონეზე, მისი განცდებისა და ოცნებების სამყაროზე. ლოგიკა აქ (მაგალითად, მარქსიზმის შესწავლა) მხოლოდ გარკვეული დანამატია და მაშინაც არ არის ყველასთვის ხელმისაწვდომი. ეს იდეა ყოველთვის ასრულებს ილუზიურ-კომპენსაციურ ფუნქციას, ქმნის ილუზიებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს სუბიექტს გაუძლოს თავისი რეალური ცხოვრების ყველა გაჭირვებას და მტკიცედ დაიჯეროს მშვენიერი მომავლის.

ეს შეიძლება იყოს ღმერთის რწმენა (შემდგომი სიცოცხლე), კომუნიზმი, ათასწლეულის რაიხი და ა.შ. და, რა თქმა უნდა, ეს იდეა ვერ იქნება მიღწევადი, ის ნამდვილად მარადიული სიმულაკრია. თაობები იცვლება, მაგრამ იდეოლოგია გრძელდება – უსაზღვროდ მიუღწეველი მიზნისკენ სწრაფვა.

3. რა თქმა უნდა, ვერც ერთი სოციალური ჯგუფი, კლასობრივი პარტია და ა.შ ვერ გადააქცევს თავის ინტერესს მთელი საზოგადოების ინტერესად, თავის ინტერესს ყოვლისმომცველ იდეოლოგიად გადააქცევს, თუ მას ძალა არ ექნება. უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ძალაუფლება, აბსოლუტური და შეუზღუდავი ძალაუფლება. მხოლოდ ძალაუფლების სრული მონოპოლიზაციის შემთხვევაშია შესაძლებელი მოცემული საზოგადოების ადამიანების ცნობიერებაზე ზემოქმედების ყველა მექანიზმის კონცენტრირება საკუთარ ხელში - მედიიდან განათლებამდე და კულტურამდე. ნაცისტურ გერმანიაში წარმატებით განხორციელებული ნაცისტურ გერმანიაში წარმატებით განხორციელებული გებელსის ცნობილი გამონათქვამი „მომეცით მედია და მე ვაკეთებ საქონლის ნახირს ნებისმიერი ერიდან“. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც წარმატებით განხორციელდება თითქმის უნივერსალური ეტატიზმის, ძალაუფლების ბრმა რწმენის, მისი სიტყვებისა და მოქმედებების უტყუარობის გეგმა. და ეს შეიძლება რეალობად იქცეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც აბსტრაქტული ლოზუნგები პერსონიფიცირებულია ლიდერის (ერი, კლასი, სახელმწიფო) იმიჯში, ლიდერმა უნდა დაკონკრეტდეს საკუთარ თავში, განასახიეროს ყველა საუკეთესო ადამიანური თვისება. რწმენა არ უნდა იყოს აბსტრაქტული. „არ შეიძლება გიყვარდეს წვეულება, მაგრამ შეიძლება გიყვარდეს ადამიანი“, ორუელის რომანის ერთ-ერთი პერსონაჟის ეს განცხადება კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ იდეოლოგია ყოველთვის ეფუძნება და იქნება გრძნობების სამყაროზე, ანუ დონეზე. ირაციონალურის. ასე ჩნდება დიდი ძმა, ასე ჩნდება პიროვნების კულტი.

4. და როგორც სრული სისტემა, ის შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ტოტალიტარულ რეჟიმებში. რა თქმა უნდა, იდეოლოგიის ელემენტები შეიძლება სხვებშიც გამოჩნდეს, მაგრამ ეს არ იქნება ამ რეჟიმების არსებობის არსებითი ასპექტი. დემოკრატიულ ქვეყნებში ეს უბრალოდ შეუძლებელია. რბილი ავტორიტარული რეჟიმები ხშირად თამაშობენ „იმიტაციას“, ინარჩუნებენ სიტყვის თავისუფლების იერსახეს, მრავალპარტიულ სისტემას, არჩეულ ძალაუფლებას, ერთი იდეოლოგიის კონსტიტუციურ აკრძალვას და ა.შ. დემოკრატიის მიბაძვით, ყოველთვის იქნებიან ადამიანები, სოციალური ჯგუფები, მამულები, რომლებიც არ მიიღებენ ამ იდეოლოგიურ პოსტულატებს. რა თქმა უნდა, ხელისუფლება მათ შეებრძოლება და გამოაცხადებს მათ „წესრიგის მოწინააღმდეგეებად“, „დამღუპველ ელემენტებად“, „მარგინალებად“ თუ „ეროვნულ მოღალატეებად“. და თითქმის ყოველთვის სრულდება პირდაპირი ძალადობით „დისიდენტების“ მიმართ, რაც დიქტატურამდე მიდის. დიქტატურას პრაქტიკულად არ სჭირდება იდეოლოგია.

5. ყველა სხვა იდეის უარყოფას და ჩახშობას (მათ მატარებლებთან ერთად), ყოველ შემთხვევაში, გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება ამ იდეოლოგიას, აქვს ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგი - დაუსრულებლად და უსაზღვროდ წარმოებული ქსენოფობია. ის იძენს სახელმწიფო პოლიტიკის ხასიათს. მაგრამ ქსენოფობია არ შეიძლება იყოს პოსტულირებული და უფრო მეტიც, მთელ საზოგადოებაზე უბრალოდ აბსტრაქტული ლოზუნგების სახით დაწესება. „ბოროტება“ უნდა იყოს პერსონიფიცირებული, შინაგანი და გარეგანი მტრები ყოველთვის უნდა არსებობდნენ. ბევრი მაგალითია: იმპერიალისტები, ებრაელები, გეიროპა, ნატო და ა.შ. - გარე მტრები, რადგან ყოველთვის ალყაშემორტყმულ ციხე-სიმაგრეში ვართ, უნდათ ჩვენი განადგურება, დამონება, დამორჩილება. ბურჟუაზია, კულაკები, ტროცკისტები, ეროვნული მოღალატეები (კონცეფცია, რომელიც ჰიტლერის მსუბუქი ხელით გამოჩნდა მიუნხენის პაბ ლოვენბრაუს სარდაფებში) შიდა მტრები არიან. უფრო მეტიც, თუ არ არსებობს რეალური მტრები, ისინი უნდა გამოიგონონ. სტალინის იდეა, რომ კომუნიზმის საბოლოო კონსტრუქციის მოახლოებასთან ერთად, კლასობრივი ბრძოლა მხოლოდ გაიზრდება, რეპრესიების იდეოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა და გულაგამდე მიიყვანა. ჰიტლერის იდეებმა ებრაულ-მასონური შეთქმულების შესახებ არიული რასის წინააღმდეგ გამოიწვია ჰოლოკოსტი. მტრების მიმართ ძალადობა (თუნდაც ისინი უბრალოდ დისიდენტები იყვნენ) არ უნდა იყოს მხოლოდ იდეოლოგიურად გამართლებული, ის უნდა იყოს აღიარებული და დამტკიცებული მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის მიერ. და ამაში „ხალხი და პარტია ერთიანია“. სრული ინდოქტრინაცია.

6. შედეგად, იდეოლოგია არ შეიძლება იყოს მხოლოდ მეცნიერება, ის შეიძლება იყოს ექსკლუზიურად „მეცნიერული“. იდეოლოგიური პრინციპებისა და იდეების ლოგიკური დასაბუთების ყველა მცდელობა ძალიან ჰგავს თომა აქვინელის მიერ ღმერთის არსებობის ხუთ მტკიცებულებას. რწმენა არ შეიძლება იყოს რაიმე ლოგიკაზე დამყარებული. რა მოხდება, თუ მის დაკავშირებას შეეცდებიან, ინკვიზიციამ ძალიან კარგად აჩვენა. ეს არის ის, რაც იწვევს მარქსიზმის დაახლოებით ოცდაშვიდი კონცეფციის გაჩენას. იდეოლოგია ყოველთვის მიმართავს პირველ რიგში გრძნობებს, ირაციონალურ სამყაროს. ლოგიკის უარყოფა შეიძლება; რწმენა - თითქმის არასდროს. რწმენა ტრადიციონალისტურია (ჩვენს წინაპრებს სჯეროდათ მისი და იბრძოდნენ მისთვის), ის ადვილად აღიქმება, წარმოშობს მასობრივი ცნობიერების ეფექტს, ერთიანობისა და ერთიანობის ეფექტს აზრებსა და ქმედებებში. და მასობრივი ცნობიერება ყოველთვის ალოგიკურია. ეს ძალიან კარგად აღნიშნა ფრენსის ბეკონმა: „არ არიან ადამიანები მიდრეკილნი ირწმუნონ სასურველი და ჭეშმარიტების.

ფილოსოფიის სერია. ფსიქოლოგია. პედაგოგია

ყველანაირად ეცადონ მხარი დაუჭირონ და გაამართლონ ის, რაც ერთხელ უკვე მიიღეს, რასაც მიჩვეულები არიან და რაც აინტერესებთ? როგორიც არ უნდა იყოს მნიშვნელობა და რაოდენობა, რომლებიც მოწმობენ საპირისპიროს, ისინი ან იგნორირებულია ან არასწორად არის განმარტებული.

7. და კიდევ ერთი შედეგი - იდეოლოგია გამსჭვალულია მითოლოგიის სულისკვეთებით და ის თავად არის მითოლოგია. ეს გამართლებულია როგორც პოლიტიკურად, ასევე, საინტერესოა, ფსიქოლოგიურადაც. ფსიქოლოგებმა დიდი ხანია დაასკვნეს, რომ ადამიანებს უფრო მეტად სჯერათ მითებისა და ჭორების, ვიდრე ფაქტებისა და ციფრების. მითს არ სჭირდება ცოდნა, ლოგიკური ანალიზი ან რთული სააზროვნო პროცესი. ის მიმართავს გრძნობებს და რწმენას, ის ბევრად უფრო გასაგებია ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, ვიდრე ყველა ლოგიკური პოსტულატი და მტკიცებულების სისტემა. მითები ძირითადად სპონტანურია, შექმნილი არა მხოლოდ იდეოლოგების მიერ, რომლებიც ძალიან კონკრეტულ მიზნებს მისდევენ. მაგრამ ჩვენ გვაინტერესებს „ადამიანის შექმნილი“ მითები. ბევრი მათგანია, მაგრამ ამ სისტემის მწვერვალი და სწორედ ეს არის სისტემა, არის იდეა ზოგადად ხელისუფლების სრული უტყუარობისა და კონკრეტულად კონკრეტული პოლიტიკური ლიდერების. ამის გარეშე რწმენა სუსტია. მიუხედავად ამისა, ძალაუფლებაც არის ხალხი, ყველა სისუსტეთა და მხოლოდ ნაკლოვანებით. რა თქმა უნდა, ეს პრობლემა საკმაოდ მარტივია, განსაკუთრებით დღეს, მასმედიის გადაწყვეტა. თუმცა ეს საკმარისი არ არის. მათი ძალა, ელიტის ძალაუფლება, ადამიანთა უმეტესობისთვის ყველაზე კეთილშობილ, თითქმის წმინდა არსებებზე უნდა იყოს დაფუძნებული: ტრადიციებსა და პატრიოტიზმზე. და აუცილებლობით ჩნდება კიდევ ერთი მეტად მნიშვნელოვანი მითოლოგიური კონსტრუქცია: წარსულის გმირების პანთეონი, ამ მშვენიერი აწმყოს შემქმნელები და რომლებმაც მოგვცეს საშუალება შეგვექმნა კიდევ უფრო ლამაზი მომავალი. ვლადიმირიდან პანფილოვის გმირებამდე - ჩვენთან; ნიბე-ფილტვებიდან რაიხის გმირებამდე - ნაცისტებამდე. მთავარი ის არის, რომ აწმყოს ლიდერები მათი დიდი წინაპრების პირდაპირი მემკვიდრეები არიან და ამიტომ მათი ძალა წმინდაა და ამის მცდელობა არაბუნებრივია. რადგან ეს არის მცდელობა ყველაფრის მიმართ, რაც ჩვენთვის ღირებულია, ეს არის ჩვენი არსებობის აზრი. დიახ, იყო დრო, როდესაც ეკლესიები დაანგრიეს და მათი მსახურები განადგურდნენ. მაგრამ ომი მოვიდა და რამდენად სწრაფად მიუბრუნდა ხელისუფლება რადონეჟის სერგიუს გამოსახულებას. და ეს არ ხდება დღეს?

8. და, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი. სულიერ ცხოვრებაზე მონოპოლია, გიჟური ქსენოფობია, „განსხვავებულობის“ განადგურება და ა.შ. - ეს ხომ მხოლოდ საშუალებებია, იდეოლოგიის მთავარი მიზანი ადამიანის ცნობიერების სრული ცვლილებაა. ორუელისთვის სისტემის მთავარი მტერი განსხვავებული აზრია. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს შესაძლებელი იყოს, ადამიანებს უნდა ჰქონდეთ მინიმუმ ფრაგმენტული აზროვნების უნარი. თავისუფალ აზროვნებას კი არ ძალუძს ბრმა რწმენისგან წარმოშობა, რომელსაც არ სჭირდება ცოდნა და ლოგიკა, დამოუკიდებლად დასკვნების და დასკვნების გამოტანის უნარი. ტოტალიტარული სისტემა ყოველთვის ქმნის მსოფლმხედველობის ძალიან სპეციფიკურ ტიპს - კონფორმისტს. და საოცრად საინტერესოა ხალხის ყურება, ზოგჯერ ერთ თაობაზე მეტიც, როცა იშლება ტოტალიტარული რეჟიმი. აღზრდილი ძალაუფლების თაყვანისცემაზე, მის უტყუარობის აბსოლუტურ რწმენაზე, არ შეუძლიათ საკუთარი თვალსაზრისის ქონდეთ, ოფიციალურისაგან განსხვავებულები, რომლებსაც არასოდეს სცოდნიათ თავისუფლება და საერთოდ არ ესმით, რატომ არის ეს საჭირო, საოცრად იოლია. შეუძლია უარი თქვას მათ მიერ შემოთავაზებულ დემოკრატიაზე, სიტყვის თავისუფლებაზე და, თუნდაც, საკუთარ უფლებებზე, ადამიანის უფლებებზე. და ისინი მზად არიან კიდევ ერთხელ გადასცენ თავიანთი სიცოცხლე და (და არა მარტო) მომავალი სახელმწიფოს, ე.ი. კონტროლის აპარატი. და ამიტომ ხშირად, პიროვნული თავისუფლების რამდენიმეწლიანი ეიფორიისა და დემოკრატიისა და დემოკრატიული ღირებულებების მინიმუმ საფუძვლების აგების მცდელობის შემდეგ, ავტორიტარული რეჟიმების დრო დგება. არა, წარსულის ადეკვატური ტოტალიტარული სისტემები ხელახლა არ დაიბადება. მაგრამ მათი იდეოლოგიის მრავალი პრინციპი ბრუნდება და საკმაოდ შეგნებულად არის წარმოებული ხელისუფლების მიერ. და ისევ კონფორმიზმი აღწევს პიროვნულ ცნობიერებაში, ხდება მისი სერიოზული კომპონენტი; შედეგი არის სამოქალაქო საზოგადოების სისუსტე და სახელმწიფოს, როგორც სამთავრობო აპარატის, შეუზღუდავი ძალაუფლება.

მოდით შევაჯამოთ ყოველივე ზემოთქმული. იდეოლოგია შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, სადაც და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ტოტალიტარული სისტემის ძირითადი პრინციპები ხორციელდება: ძალაუფლების მონოპოლია საკუთრებაზე, პოლიტიკურ ბატონობაზე და, რაც მთავარია, საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაზე. ამ მონოპოლიის განადგურებით იშლება თავად ტოტალიტარული რეჟიმი. და ეს მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა საზოგადოების ყველა სფერო სეკულარიზებულია სახელმწიფოს მიერ ტოტალური კონტროლისგან, როცა ადმინისტრაციული რესურსი კანონის უზენაესობით იცვლება. იდეოლოგია ამ შემთხვევაში უბრალოდ შეუძლებელია, რადგან მრავალფეროვნების დრო მოდის. მრავალფეროვნება არის ტოტალიტარული სისტემების მესაფლავე, ნებისმიერი იდეოლოგიის განაჩენი. გორბაჩოვის რეფორმები კლასიკური მაგალითია. კერძო საკუთრების შემოღება (კანონი „კოოპერატივების შესახებ“), მრავალპარტიული სისტემის შემოღება და, რაც მთავარია, სიტყვის თავისუფლება – და ტოტალიტარიზმი რამდენიმე წელში დაინგრა. არსმა დაკარგა არსებობა, ჰეგელის გარკვეულწილად პერიფრაზირებით. არის ცნობილი აზრი: იქ, სადაც რწმენა ქრება, ეკლესიის კედლები იშლება.

თანამედროვე ფილოსოფიაში არის ცნებები, რომლებსაც ჩვენ ცალსახად ვიზიარებთ. ისინი, ჩვენი აზრით, არის მარქსისა და მანჰეიმის იდეების გაგრძელება, უფრო გაფართოებული ინტერპრეტაცია. ამ ცნებებში იდეოლოგია გვევლინება როგორც „დოგმატური პოზიციების დახურული, მოუქნელი სისტემა, უპირატესად კომუნისტური და ფაშისტური, რომელიც აცხადებს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას (კ. პოპერი, ჯ. ტალმონი, ჰ. არენდტი). ამ ვერსიაში იდეოლოგია აღიქმება როგორც სოციალური კონტროლის ინსტრუმენტი ტოტალიტარული რეჟიმის სამსახურში, ან, უფრო ფართოდ, როგორც მმართველი ელიტის ძალაუფლების ინსტრუმენტი.

მაშინ, ჩვენი გადმოსახედიდან, დღეს რა არის გამოყოფილი ისეთი „იდეოლოგიები“, როგორიცაა ლიბერალიზმი, კონსერვატიზმი, ჰუმანიზმი? კვლავ მივმართოთ კ. მანჰეიმს. ხაზს უსვამს „უტოპიური“ ცნობიერების ფორმებს (ყველაფერს, რაც იდეოლოგიის ჩარჩოებს სცილდება და ეწინააღმდეგება იდეოლოგიას), ის საუბრობს „ლიბერალურ-ჰუმანისტურ იდეებზე“, „კონსერვატიულ იდეებზე“ და ა.შ. კერძოდ, იდეები, რადგან ეს სისტემები არ არის იდეოლოგიური კონსტრუქტები. რა თქმა უნდა, ხელისუფლება დემოკრატიულ რეჟიმებში, ამ იდეების გავრცელების უფლებას იტოვებს, ხელს უწყობს (მათ შორის აღზრდისა და განათლების გზით) მათ განხორციელებას, არსებობის განხორციელებას. მაგრამ, და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ძალაუფლება სახელმწიფოს პიროვნებაში აძლევს ადამიანს არჩევანის უფლებას: რისი სჯეროდეს, რა იდეებს მიჰყვეს, რა ფასეულობებს გაუზიაროს და დაიცვა. სახელმწიფო იცავს მრავალფეროვნებას საზოგადოების ყველა სფეროში და განსაკუთრებით სულიერში. დიახ, მთავრობა აკრძალავს გარკვეულ იდეებს, სასტიკად დაისჯება მათ, ვინც ცდილობს მათ განხორციელებას სოციალურ პრაქტიკაში. მაგრამ ზუსტად იმიტომ, რომ ეს იდეები ასოციალურია, რომ ისინი ბუნებით ქსენოფობიურია, ისინი სიძულვილსა და მტრობას მოუწოდებენ. ამიტომ, დემოკრატიულ სისტემებში ისინი ყოველთვის კანონის მიღმა არიან. ლიბერალიზმი, კონსერვატიზმი, ჰუმანიზმი არის იდეების კრებული ღირებულებების შესახებ; ისინი აქსიოლოგიურია, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მონოლითური და ერთფეროვანი. ამავე ლიბერალიზმის ფარგლებში არსებობს რამდენიმე თანაბარი „ქვესისტემა“ საკმაოდ განსხვავებული შეხედულებებით: რადიკალური ლიბერალიზმი, ზომიერი ჰუმანისტური ლიბერალიზმი და თუნდაც კონსერვატიული ლიბერალიზმი. ეს არის ღირებულებითი იდეების ერთობლიობა, ინდივიდუალურ-პიროვნული ცნობიერების დონეზე ხდება მსოფლმხედველობა. მაგრამ ეს მსოფლმხედველობა თავისუფალი ადამიანის თავისუფალი არჩევანის შედეგია.

ბიბლიოგრაფია

1. Bacon F. ნაწარმოები 2 ტომად. მე-2 რევ. და დამატებითი რედ. T. 1 M.: Thought, 1977. 567 გვ.

2. ივანოვა A.S. იდეოლოგიის დასაწყისი. ანტუან დესტუ დე ტრეისი და მისი მეცნიერება იდეების შესახებ // ფილოსოფიის პრობლემები. 2013. No 8. S. 146-149.

3. Manheim K. იდეოლოგია და უტოპია // Manheim K. ჩვენი დროის დიაგნოსტიკა. მ.: იურისტი, 1994. S. 98-212.

4. Marx K., Engels F. Chosen. კოლ. ციტ.: 46 ტომში T. 3. M.: Thought, 1955. 346 გვ.

5. იდეოლოგია (G.Yu. Semigin) // ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპია: 4 ტომში მ.: აზროვნება, 2010 წ.

6. Orwell J. 1984. M., Progress, 1989. 312 გვ.

7. „პოლიტიკის მეცნიერება“ MGIMO სახელმძღვანელო. რედ. Prospekt, 2008. 618 გვ.

8. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ.: სოვ. Encycl., 1989. 840 გვ.

მიღებულია 17.10.17

იდეა, მსოფლმხედველობა და იდეოლოგია. შედარებითი ანალიზის მცდელობა

იდეოლოგიის როლი და გავლენა საზოგადოების ონტოლოგიის, მისი ყველა შინაგანი კავშირებისა და ურთიერთობების სტრუქტურირებაში საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, დიდი ხანია ეჭვგარეშეა. ადამიანები აკეთებენ ამასა თუ იმას, რადგან ასე ფიქრობენ, ასე წყვეტენ, ასე სწამთ, რადგან სწორედ ეს იდეები აღძრავს მათ ქმედებებს. და სოციალური ინსტიტუტების მნიშვნელობა, რომლებიც აწარმოებენ ამ იდეებს, აფორმებენ მათ არსებობას ადამიანის გონებაში თანამედროვე სამყაროში, არ შეიძლება გადაჭარბებული ხაზგასმა. ფორმალურად, ეს ინსტიტუტები (სკოლები, ხელისუფლება, მასმედია და ა.შ.) არასოდეს მიდიან დესტრუქციული, ქსენოფობიური მსოფლმხედველობის ფორმირების გზაზე. რატომ არსებობს? აქ, ჩვენი აზრით, ორი მიზეზი არსებობს. პირველი არის თავად სოციალური ინსტიტუტები, უპირველეს ყოვლისა სახელმწიფო (სახელმწიფოში ვგულისხმობთ ხელისუფლებას) საკმაოდ ხშირად მისდევს არა საზოგადოებრივ კეთილდღეობას, როგორც მიზანს, არამედ საკუთარ ეგოისტურ ინტერესებს - პირველ რიგში, ძალაუფლების შენარჩუნებას და შენარჩუნებას და არა. ყოველგვარი საშუალების უარყოფა. ძალაუფლება არავითარ შემთხვევაში არ არის ალტრუისტული და თუ არ არსებობს შემაკავებელი ფაქტორები (მაგალითად, განვითარებული სამოქალაქო საზოგადოება), მაშინ მას უბედურება აქვს დაიცვას თავისი პირადი და კორპორატიული ინტერესები. იდეოლოგია არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი ამ ინტერესების განსახორციელებლად. მეორეც, იდეები გადაიქცევა მსოფლმხედველობაში (რომელიც ყოველთვის ინდივიდუალურია - პიროვნული) არავითარ შემთხვევაში ან არა ყოველთვის ლოგიკის, ცოდნის და ა.შ. უფრო ხშირად ის ყალიბდება ირაციონალურად, გრძნობათა სამყაროს, ბრმა რწმენის მეშვეობით. მაშასადამე, ის გავლენას ახდენს ადამიანის არსებობის ზუსტად ამ დონეზე, უპირველეს ყოვლისა. და თითქმის ყოველთვის ეს

იდეა, მსოფლმხედველობა და იდეოლოგია. შედარებითი ანალიზის მცდელობა_415

ფილოსოფიის სერია. ფსიქოლოგია. პედაგოგია 2017. ტ.27, No. ოთხი

იწვევს ქსენოფობიის, სიძულვილის, ნიჰილიზმის ყველაზე უსაფუძვლო გრძნობების ჩამოყალიბებასა და გავრცელებას. ჩვენი აზრით, სხვაგვარად იდეოლოგიის არსებობა შეუძლებელია.

საკვანძო სიტყვები: იდეა, იდეოლოგია, მსოფლმხედველობა, ეტატიზმი, ქსენოფობია, კონფორმიზმი, ინდოქტრინაცია, ლიბერალიზმი, სიმულაკრუმი.

სკრინნიკ ვიტალი ნიკოლაევიჩი, სკრინნიკ ვ.ნ.,

ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი

და ჰუმანიტარული მეცნიერებები ფილოსოფიის და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დეპარტამენტში

ისტორიისა და სოციოლოგიის ინსტიტუტის ისტორიისა და სოციოლოგიის ინსტიტუტი

უდმურტის სახელმწიფო უნივერსიტეტი უდმურტის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

426034, რუსეთი, იჟევსკი, ქ. Universitetskaya, 1 (კორპუსი 6) Universitetskaya st., 1/6, Izhevsk, Russia, 426034

ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

იდეოლოგია, საგნები და მისი ჩამოყალიბების პროცესი, მატარებლები, ფორმები, გამოვლინებები და ფუნქციონირების დონეები.

იდეოლოგიასიტყვის ფართო გაგებით, ეს არის ღირებულებების რაციონალური სეკულარული დასაბუთების სისტემა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს ერთ საზოგადოებაში, ანიჭებს მათ საერთო ღირებულებებითა და ნორმებით.

მართლმადიდებლური მარქსიზმი როგორც ფორმირების საგნებიდა იდეოლოგიების მატარებლები, მხოლოდ კლასები ითვლებოდა, ე.ი. ადამიანთა დიდი ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი პოზიციით სოციალური წარმოების სისტემაში, მოპოვების მეთოდებსა და მათ მიერ მიღებული სოციალური შეღავათების ოდენობით. არსებული რეალობისა და მისი სწორი მდგომარეობის შესახებ საკუთარი წარმოდგენები ყალიბდება არა მხოლოდ ერთმანეთის დაპირისპირებული კლასებით, არამედ ყველა სოციალური სუბიექტით, გამონაკლისის გარეშე, ინდივიდებიდან დაწყებული ყველაზე მრავალფეროვანი ბუნებისა და რაოდენობის ადამიანთა ჯგუფებსა და გაერთიანებებში.

ფორმირების საგნებიხოლო გარკვეული იდეოლოგიების მატარებლები არიან სხვადასხვა სოციალური სუბიექტები – ინდივიდები, ჯგუფები, კლასები, თემები და ადამიანთა ყველა სახის გაერთიანება.

ფუნქციონირების დონეები:

· თეორიულ-კონცეპტუალურ დონეზე ყალიბდება ლიტერატურული ნაწარმოებები - სტატიები, მონოგრაფიები, მოხსენებები, დისერტაციები და სხვ.

· პროგრამულ-პოლიტიკურ დონეზე ზოგადი იდეოლოგიური პრინციპები და პოლიტიკური მიმართულებები გარდაიქმნება პოლიტიკურ პროგრამებად, კონკრეტულ სოციალურ მოთხოვნებად და ლოზუნგებად.

ჩვეულებრივ, ან ყოველდღიურ დონეზე, იდეოლოგია მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური და ჯგუფური ცნობიერების ფსიქოლოგიური ფენომენი და ვლინდება ზეპირი განსჯის სახით სოციალური ცხოვრების გარკვეულ მოვლენებთან დაკავშირებით და მისი მატარებლების პოლიტიკური აქტივობის (ან პასიურობის) სხვადასხვა ფორმებში.

იდეოლოგია და პოლიტიკა. იდეოლოგიის ძირითადი ფუნქციები.

იდეოლოგია განსაზღვრავს პოლიტიკის მიზნებს, აყალიბებს მითითებებს პოლიტიკური საქმიანობისთვის, ამართლებს მისი განხორციელების საშუალებების არჩევანს და ორგანიზებას უწევს ხალხის ძალისხმევას პოლიტიკის განხორციელებაში. იდეოლოგია ხელს უწყობს ადამიანების (ინდივიდუალური და საზოგადოებრივი) პოლიტიკური ცნობიერების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას, ასაბუთებს სოციალურ-პოლიტიკური პროცესების და ფენომენების გაანალიზების მექანიზმებს და უნარს გარკვეული მიზნების, ღირებულებებისა და ინტერესების თვალსაზრისით. იდეოლოგია უზრუნველყოფს ინდივიდის პოლიტიკური სოციალიზაციის, განათლებისა და პოლიტიკური კულტურის განვითარების მექანიზმებს.

იდეოლოგია, როგორც მკვლევარები სწორად აღნიშნავენ, არის „ეფექტური და შეუცვლელი სოციალური ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც ვითარდება სოციალური განვითარების მიზნები, გაერთიანებულია სოციალური თემები და გროვდება ადამიანების სოციალური ენერგია“ (ვ.ა. მელნიკი).

იდეოლოგიის ძირითადი ფუნქციები:

- ინტეგრაციული- ხალხის გაერთიანება, სოციალურ-პოლიტიკური და სოციალური წარმონაქმნების ინტეგრაცია, რაც შეიძლება მეტი ადამიანის მიერ გარკვეული საერთო იდეებისა და ღირებულებების მიღების საფუძველზე.

- აქსიოლოგიური- ღირებულებების წარმოება, ფორმულირება და გავრცელება, რომლებსაც აქვთ სოციალური ნორმების ხასიათი.

- მობილიზება- იდეების საერთო და მათი შესაბამისი შინაარსის მეშვეობით იდეოლოგია ახდენს ადამიანების მობილიზებას და უბიძგებს მათ გარკვეული ქმედებებისკენ (ან უმოქმედობისკენ).

- პროგნოზირებადი– იდეოლოგია სოციალური პროგნოზირების სპეციფიკური ინსტრუმენტია. პროგნოზის მთავარი ელემენტია იდეალი, რომელიც ნორმატიული ხასიათისაა - აღნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რაც იქნება, არამედ იმას, რაც უნდა იყოს. საბოლოო ჯამში, პროგნოზი ხდება რწმენისა და რწმენის საგანი. იდეოლოგიური პროგნოზირების მიზანი, სხვა სახის პროგნოზებისგან განსხვავებით, არის არა მხოლოდ ახსნა, არამედ რეალობაზე ზემოქმედება მიმართული გზით.

იდეოლოგია და მსოფლმხედველობა. იდეოლოგია, როგორც რწმენის განსაკუთრებული ტიპი.

იდეოლოგია ხშირად იდენტიფიცირებულია მსოფლმხედველობასთან. ეს მართლაც მსგავსი ფენომენებია, მაგრამ მაინც არ არის იგივე. მათი მსგავსება ძირითადად იმაში გამოიხატება, რომ როგორც ერთი, ასევე მეორე ემსახურება როგორც გარემომცველ რეალობაში პიროვნების ორიენტაციის უზრუნველყოფის საშუალებას.

თუმცა შორის ასევე არსებობს ფუნდამენტური განსხვავებები:

1) მსოფლმხედველობა და იდეოლოგია განსხვავდება არსებული რეალობის მასშტაბებით. მსოფლმხედველობა- ეს არის მზერა მთლიან სამყაროზე, მასში ადამიანის, საზოგადოებისა და კაცობრიობის ადგილებზე, ადამიანის დამოკიდებულებაზე სამყაროსა და საკუთარი თავის მიმართ; ეს არის ადამიანების გაგება მათი ცხოვრების მიზნის, მათი იდეალების, ღირებულებითი ორიენტაციების, მორალური დამოკიდებულებების, საქმიანობის პრინციპების შესახებ. იდეოლოგიამაგრამ ეს დაკავშირებულია ექსკლუზიურად ადამიანების სოციალურ არსებობასთან, ეს არის სოციალური ჯგუფების მიერ მათი ადგილის გაგების გამოხატულება არსებული სოციალური ურთიერთობების სისტემაში, მათი ინფორმირებულობა მათი ინტერესების, მიზნებისა და მათი მიღწევის გზების შესახებ.

2) მსოფლმხედველობის სტრუქტურაში ბევრად უფრო დიდ როლს თამაშობს ცოდნა, ვიდრე იდეოლოგიის სტრუქტურაში - ცხოვრებისეული, პრაქტიკული, მეცნიერული. სწორედ ცოდნის, უპირველეს ყოვლისა მეცნიერულის წყალობით, ადამიანი უკეთ არის ორიენტირებული და აფასებს მიმდებარე ბუნებრივ და სოციალურ რეალობას. თითოეული იდეოლოგიის შინაარსი გარკვეულწილად შეიცავს მეცნიერულ ცოდნასაც, მაგრამ აქ ის შერჩევითია და გამოიყენება ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის ინტერესების დასაკმაყოფილებლად.

იდეოლოგია, არსებითად, არის რწმენის განსაკუთრებული სახეობა, რადგან მისი პოსტულატები მატარებლების მიერ მიიღება როგორც ჭეშმარიტი მკაცრი მტკიცებულებების გარეშე.

იდეოლოგია - როგორც თავად ტერმინიდან ირკვევა, იდეას ეფუძნება.
იდეა - იდენტიფიკაცია მეთან, სადაც მე ვარ უარყოფითი კომპლექსის უკანასკნელი ენერგია.
ეს არის თვით სიკვდილის ენერგია. მისი ზედა პროექცია არის სიამაყე, რომლის უკან
მთელი კაცობრიობა დიდი ხანია დადის.
იდეალური ადამიანების რეალურ სამყაროში განცხადებისთვის აუცილებელია იდეოლოგია
სიკვდილის ცრუ სურათი და მისი წესები.
ამრიგად, სრულად: იდენტიფიკაცია ყალბი სიამაყის გამოსახულებით და მე.

იდეოლოგია წარმოშობს მსოფლმხედველობას.
ის, რაც არის, კიდევ ერთხელ, აშკარად გამომდინარეობს თავად ტერმინიდან: შეხედულება სამყაროზე.
გასაგებია, რომ ეს მზერა მოდის ერთი პოზიციიდან, რომელზეც ჩვენ ვართ მიბმული
იდეოლოგია. ეს პოზიცია არის ძალიან მცდარი სურათი, რომელსაც უნდა შევხედოთ.
მაგრამ თავად გამოსახულების მიღმა ვერ გაიხედავ, "მთვარის" მეორე მხარე საიდუმლოდ უნდა დარჩეს.
რამდენად სასარგებლოა ჩვენი ცალმხრივობა თვით სიკვდილის ენერგიისთვის?
ჩვენ ვიხრებით ერთი მიმართულებით, ვკარგავთ თავდაპირველ მთლიანობას
ენერგეტიკული ბალანსი, მაგრამ უბრალოდ თქვენი მარადიული სული.
ეს არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ ობიექტური რეალობა, ვბრმავდებით,
ჩვენ ვკარგავთ ადეკვატურ აღქმას და რეაქციას და შესაბამისად ვწყვეტთ პასუხს,
ვუპასუხოთ ცხოვრების ფენომენებს, ანუ ვკარგავთ პასუხისმგებლობას ჩვენს ქმედებებზე.
დიახ, და ქმედებები დროთა განმავლობაში ქრება. ჩვენი უმაღლესი ყველგანმყოფი კომპონენტის აღმოფხვრით -
იკარგება სული და ირღვევა კავშირი სულის მკვებავ ღეროსთან, განუყოფელი სამება.
და იწყება გაყინვა-სიკვდილის ნელი, მაგრამ დარწმუნებული პროცესი, რომელსაც ყოველთვის სჭირდება
მისი დასაწყისი არის შიგნიდან.

მსოფლმხედველობა შეიძლება შევადაროთ წამყვანს, რომელიც მტკიცედ და უსაფრთხოდ გვამაგრებს ზოგიერთს
ერთი კონკრეტული სანაპირო, ერთი ნაპირი, დედამიწის ერთი ნაჭერი ან ყველაფერი.
მაშინ როცა სულიერება (განსხვავებით მსოფლმხედველობისგან) გაძლევს ამაღლების საშუალებას
აწიეთ და სიმაღლიდან დააკვირდით სამყაროს სრულ სურათს.
რა ემართებათ ადამიანებს, რომლებმაც შეითვისეს იდეოლოგია და შეიძინეს მსოფლმხედველობა, მე ვნახე
ერთხელ ჩემს ერთ მეგობართან საუბარში:

”გუშინ, როდესაც დავასრულე ეს სტრიქონები,
მოკლედ, უცებ დავინახე სურათი:
გაჩნდა ბენტონის საფუძველი,
და ლითონის ღერო გამოდის.
ვცდილობ გულმოდგინედ მორწყვას,
მაგრამ თავდაპირველად ის მკვდარია და "ჩუმად".

ანუ ნებისმიერი მსოფლმხედველობის მიღება, მისი გონებით შთანთქმა, ჩვენ ვიწყებთ დაყრდნობას
აღქმის ამ ცრუ სურათს და თავი დავანებოთ გრძნობას!
გრძნობების უარყოფა ნიშნავს ღმერთთან კავშირის გაწყვეტას და სწორის, ადეკვატურის დაკარგვას
აღქმა და გარდაუვლად იწვევს სიკვდილს. და სწორედ ამისთვის არის იდეოლოგია!
რომელიც დღეს წინადადებებით შეაღწია სისტემური არსებობის ყველა სფეროში
შენი ცრუ ხედვა. ანუ იდეოლოგია არის განადგურების ინსტრუმენტი!

„ცივილიზაციამ გააცოცხლა მსოფლმხედველობის ახალი ტიპები - რელიგია, ფილოსოფია
და პოლიტიკური მსოფლმხედველობა.
ფილოსოფია კულტურის სამყაროში. ფილოსოფია, რელიგია, პოლიტიკური იდეოლოგია. ფილოსოფია და მეცნიერება.
http://f.labwr.ru/a/21/

როგორც ხედავთ, ხელოვნურ სამყაროში ჩამოყალიბებული ადამიანებისგან, რომლებიც სასრული გახდნენ
და მოუწოდა ცივილიზაციას IDEA ფაქტიურად საფუძვლად დაედო ყველა არსებულს და ცნობილს
ჩვენს კონცეფციებს, რითაც დაუყოვნებლივ გამორიცხავს განვითარებას და ყველაფერს აძლევს სტატიკური გაყინულ ფორმას.
და არა აბსტრაქტული ცივილიზაცია, კერძოდ, დაჭერილი ადამიანებისთვის განსახიერებული იდეა
ცივილიზაციის ხაფანგში ჩავარდნილი იდეოლოგიით, რომელიც ხალხს აკისრებს მრავალგვარი მსოფლმხედველობის,
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამყაროს ხელოვნური სურათები, რომლებიც ამახინჯებენ რეალობას. ეს გულისხმობს

"ფილოსოფიის და რელიგიის სიახლოვე იმაში მდგომარეობს, რომ ორივე აგვარებს მსგავს პრობლემებს, გავლენას ახდენს ადამიანების ცნობიერებაზე." (იქ)

აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს აღარ არის ჭეშმარიტი ფილოსოფია - ყოფიერების კრიტიკული გამოკვლევა
ხოლო რელიგია - ადამიანის უმაღლესი ინტერესი ცხოვრებისადმი და მისი პირველადი წყარო - შემოქმედი, ეს მზაა
პასუხები, ერთიანი და სტანდარტიზებული, რომელიც გავლენას ახდენს ჩვენს ცნობიერებაზე
გარკვეული - ცრუ გზა. მსოფლმხედველობა, რასაც თქვენ უწოდებთ - ფილოსოფიური
ან რელიგიური - ინსტრუმენტი ჩვენი ცნობიერების მანიპულირებისთვის.

„რელიგია არის მსოფლმხედველობის ფორმა, რომლის მეშვეობითაც ხდება სამყაროს განვითარება
მისი დაყოფა „მიწიერ“ და „ზებუნებრივ, ზეციურ“ ნაწილებად.
(იქ)
მიაქციეთ ყურადღება, განხორციელებული ცხოვრების შემეცნების ჰოლისტიკური, განუყოფელი გზა
მამასთან შინაგანი გრძნობის კავშირის მეშვეობით იგი იყოფა ორ ნაწილად: მიწიერ და ზეციურ ნაწილად.
შემოთავაზებულია ისწავლოს არა განშორების გზით, არამედ SHRIPPING (მკვლელობა, ძარცვა ახლოსაა
სიტყვის მართლწერითა და მნიშვნელობით.) შესაძლებელია თუ არა რაღაცის დადგენა მხოლოდ ერთი ნაწილით
არსი? გამოვა, როგორც სპილოს იგავში :)
რატომ არის საჭირო ასეთი დაყოფა? ნათელია, რომ BREAK ამ დაკავშირებული
ჩვენ და LIFE-აუცილებელი კავშირი ღმერთთან ჩვენი უმაღლესი ნაწილის შემდგომი ჩანაცვლებისთვის
უცხო ციურ ნაწილს.
სკაი - არა ბო! დიახ, სამოთხე არ არის ღმერთი. მაგრამ მაშინ თქვენ უნდა დარეკოთ სწორად -
არა რელიგია, არამედ იდეოლოგია!

რელიგიური მსოფლმხედველობის საფუძველი ზებუნებრივის არსებობის რწმენაა
ძალები და მათი დომინანტური როლი სამყაროსა და ადამიანების ცხოვრებაში.
(იქ)

აქ ნათლად არის მითითებული, რომ FAITH მტკიცედ არის დაფიქსირებული ერთ კონკრეტულ პოზიციაზე.
რას იწვევს რწმენის ასეთი პოზიცია ჩვენს ბუნებაზე მაღლა ჩვენთვის უცხო ძალებში, რომლებიც ახლა
გახდე მთავარი ჩვენს სამყაროში?
ეს მართალია, CULT-ის ან უბრალოდ თაყვანისცემის მიღწევამდე.

„რელიგიური კულტი დაკავშირებულია დოგმების სისტემასთან. ისინი მიიღება მორწმუნეების მიერ
მათი ჭეშმარიტებაში დარწმუნების ემოციური გამოცდილებით. (იქ)

კულტი, ანუ თაყვანისცემა, ფიქსირდება დოგმების სისტემით.
დოგმა - TO Pride MAT ანუ სიამაყემდე დაშვება "მა", რომელიც უნდა იყოს
ბრჭყალებში და გაგება პირიქით, მაგრამ აქ ეს მხოლოდ T სიმბოლოთია მითითებული,
რაც ნიშნავს ღეროს უმაღლესთან შეერთების გარეშე, დაფარული ხისტი ჯვარით, სიხისტე.
თუმცა, ჩვენი აღქმის ერთი პირობაა: აქამდე უნდა დავეშვათ
ამ სისულელის სიმართლეში „საკუთარი რწმენის გამოცდილებით“.
ყურადღება მიაქციეთ არა რწმენით, არამედ დარწმუნებით! Რა არის განსხვავება?
რწმენა არის პოზიტიური კომპლექსის ერთ-ერთი უმაღლესი ენერგია, რომელიც ცხოვრობს მხოლოდ მთლიანობაში
ადამიანი იდეალურია. ცხადია, რომ სრულყოფილი არ სცემს თაყვანს.
თაყვანისცემა ექვემდებარება მხოლოდ მათ, ვინც ღმერთთან კავშირი გაწყვიტა, ერთხელაც ირწმუნა
ცრუ გამოსახულებაში.
დროთა განმავლობაში უმაღლესი კომპონენტი სულია, რომლის მეშვეობითაც ხდება კონტაქტი
მამასთან როგორც ზედმეტი ნადგურდება. რჩება ჰოლისტიკური ენერგეტიკული ბალანსის
მხოლოდ მძიმე ნეგატიური ნახევარი, რომელშიც გრძნობები არ ჩნდება, მხოლოდ ემოციები.
ცხადია, რომ შეუძლებელია მისი სრულად განცდა.
ვინაიდან ემოცია არის წმინდა კუნთოვანი რეფლექსი უხეში გარეგანი გავლენის მიმართ.
ასე რომ, ახლა ჩვენ უნდა მივიღოთ იგი როგორც ჭეშმარიტება, დავრწმუნდეთ ამაში!
შემდეგ „რელიგიური“ რიტუალების და რიტუალების გამკაცრება წამებამდე ხდება.
ლოგიკურად რეგულარული.
ღვთისმსახურების დროს ადამიანის ენერგეტიკული დონე მუდმივად მცირდება,
მგრძნობელობა ეცემა. რათა შესრულდეს კულტის მთავარი პირობა – „გამოცდი
საკუთარი რწმენა“ აუცილებელია გარეგანი გავლენის გაძლიერება, სრულ დაღუპვამდე.
და ეს არის ზუსტად ის, რასაც ვაკვირდებით ყველა ეგრეთ წოდებულ ოკულტურ რელიგიაში.
ანუ, რელიგიური სამყაროს შეხედულება მხოლოდ პროცესის ხედვის გზაა
საკუთარი თავის განადგურება ცრუ ამაღლებული პოზიციებიდან, რაც არა მხოლოდ ამართლებს მას,
მაგრამ ისინი ასევე წარმოადგენენ ჩვენი განვითარების აუცილებელ და ხშირად ერთადერთ შესაძლო გზას!
ეს არის ცნობილი ვარდისფერი ილუზიის სათვალეები.
გვჭირდება თუ არა თვითგანადგურების ფიქრის ეს გზა? და გვჭირდება ეს საერთოდ!
კითხვის ნიშნის გარეშეც :)