დიდი მფარველი (ევგენი ბოლხოვიტინოვი, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი). ევგენი ბოლხოვიტინოვი - მეცნიერი და ეპისკოპოსი ევგენი ბოლხოვიტინოვი კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი

(ევფიმი) - კიევის მიტროპოლიტი, ცნობილი მეცნიერი; გვარი. 1767 წელს ვორონეჟის პროვინციის ღარიბი მღვდლის ოჯახში. 10 წლის ობოლი, ის შევიდა ეპისკოპოსთა გუნდში, შემდეგ ვორონეჟის სემინარიაში. 1785 წელს გაგზავნეს მოსკოვში. სული. აკადემიკოსი, მაგრამ ასევე სწავლობდა უნივერსიტეტში. მასზე შესამჩნევი გავლენა მოახდინა XVIII საუკუნის ბოლოს ინტელექტუალურმა მოძრაობამ, რომელიც ორიენტირებული იყო ნ.ი. ნოვიკოვის წრეზე. ეს გამოიხატებოდა რიგ თარგმანებში, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ თეოლოგიასთან (ანტიკური ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა, ფენელონი და ა.შ.) და შესრულებული ნოვიკოვის მითითებით. ნ.ნ.ბანტიშ-კამენსკისთან გაცნობამ უფრო განსაზღვრული მიმართულება მისცა ე.ის სიმპათიებსა და საქმიანობას. უკვე ვორონეჟში, სადაც 1789 წელს დაინიშნა ზოგადი ეკლესიის ისტორიის მასწავლებლად, მან დაიწყო მუშაობა რუსეთის ისტორიაზე. წიგნების ნაკლებობამ აიძულა იგი მიატოვა ეს უზარმაზარი ამოცანა და შეესწავლა ადგილობრივი ისტორია. მათ შორისაა "დაკრძალვის სიტყვა ეპისკოპოს ინოკენტის კუბოზე, ვორონეჟის ეპისკოპოსების მოკლე მემატიანეს დამატებით" (მოსკოვი, 1794), "მისი მადლის ტიხონის ცხოვრების სრული აღწერა" და "ისტორიული, გეოგრაფიული და ვორონეჟის პროვინციის ეკონომიკური აღწერა“. (1800; კაპიტალური შრომა, საარქივო მასალის მასაზე დაყრდნობით). გარდა ამისა, ე-ს ხელმძღვანელობით დაიწერა „ვორონეჟის სემინარიის ისტორია“. 1799 წელს ცოლ-შვილი დაკარგა, ე. 1800 წელს ჩავიდა პეტერბურგში, აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაინიშნა სულიერი აკდ-ის პრეფექტად. და ფილოსოფიის და მჭევრმეტყველების მასწავლებელი. ის ასევე კითხულობდა ეკლესიის ზოგად ისტორიას, ხელმძღვანელობდა სტუდენტების გაკვეთილებს და აწყობდა კამათს. მისი ხელმძღვანელობით, უფრო სწორად, თავად წერდა თხზულებებს, რომლებიც წაკითხულნი იყვნენ სტუდენტების მიერ აქტებზე: 1) „ისტორიული კვლევა რუსეთის ეკლესიის საკათედრო ტაძრებზე“; 2) „მსჯელობა შეთანხმების შესახებ, რომელიც იყო კიევში 1157 წელს ერეტიკოს მარტინზე“; 3) „მსჯელობა საეკლესიო სამოსის დასაწყისის, მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ“; 4) „დისკურსი პიტერ მოჰილას მიერ შედგენილი წიგნის შესახებ, სახელწოდებით „მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება“; 5) „ისტორიული დისკურსი ბერძნული ეკლესიის ორდენებზე“. ამავდროულად, იეზუიტი გრუბერის ინტრიგებთან დაკავშირებით, რომელმაც პავლე I-ს შესთავაზა კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანების პროექტი, ე. ეკლესია“, რომელმაც გაანადგურა იეზუიტების ყველა გეგმა. საუბარი ტამბოვის დუხობორებთან, რომლებიც პეტერბურგში იმყოფებოდნენ. 1803 წელს მისცა შედეგად "შენიშვნა ორი დუხობორით" ("Ch. O. I. and Dr. R." 1871, წიგნი II). ისევე „შემთხვევით“, როგორც „შენიშვნა“, ე. , 1802) არის ქართველ ეპისკოპოს ვარლაამთან, ქართველ მთავრებთან ბაგრარასთან, იოანეს და მიქაელთან საუბრის, ასევე საარქივო მასალის შესწავლის შედეგი. პეტერბურგში. ე.-მ გამოსცა „სამახსოვრო საეკლესიო კალენდარიც“, რომელიც შეიცავს უამრავ მასალას „რუსეთის იერარქიის ისტორიისათვის“, ჩაფიქრებული ე. აქ მან დაიწყო მასალების შეგროვება თავისი რუსი მწერლების ლექსიკონისთვის. 1804 წელს ბატონი ე. დაინიშნა ნოვგოროდის ვიკარად და დაიწყო ნოვგოროდის ადგილობრივი ისტორიის შესწავლა წმინდა სოფიას ტაძრის მდიდარი ბიბლიოთეკის გამოყენებით. შედეგი იყო „ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ“, აგრეთვე „დიდი ჰერცოგის მესტილავ ვლადიმიროვიჩისა და მისი ვაჟის ვსევოლოდ მესტილავიჩის ქარტიის“ აღმოჩენა („ვესტნ. ევრ.“, 1818, ნაწილი 100). უფრო მეტიც, ნოვგოროდში ყოფნისას ე.ი წერდა: „ზოგადი ქრონოლოგიური მიმოხილვა სასულიერო რუსული სკოლების დაწყებისა და გავრცელების შესახებ“, „დუხობორის სექტის აღმსარებლობის მიმოხილვა“ და „კრიტიკული შენიშვნები მორავიელი დიდგვაროვანი გაკეს მიმოხილვაზე“. დე ჰაკენშტეინი“, დაბეჭდილია. ჟურნალში Lover of Literature (1806, გვ. 140). გადაიყვანეს ვოლოგდაში (1808), ე. და აქ დაიწყო ადგილობრივი არქივების შემუშავება. ამ დროისთვის მას უკვე სრულად ჰქონდა განმტკიცებული აზრი, რომ ეროვნულ-ისტორიული ნაგებობის მშენებლობის საფუძველი ადგილობრივი მასალის წინასწარი განვითარება უნდა ყოფილიყო. ამიტომ ვოლოგდაში ყოფნით ე-მ ისარგებლა თავისი მთავარი ნაშრომისთვის „რუსეთის იერარქიის ისტორია“. მან აქ დაწერა „ზოგადი შესავალი ბერძნულ-რუსული ეკლესიათა მონასტრების ისტორიაში“; შეადგინა დეტალური „ვოლოგდას ეპარქიის მონასტრების აღწერა“, „პეკინის მონასტრის აღწერა“, „ისტორიული ცნობები ვოლოგდის ეპარქიისა და პერმის, ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსების შესახებ“; დაწერა "სლავურ-რუსთა შორის პირადი სახელების შესახებ", "სლავურ-რუსთა შორის ფიცის სხვადასხვა ტიპების შესახებ", ასევე სტატია "ვოლოგდა ზირიანსკის სიძველეების შესახებ" ("ვესტნ. ევრ." 1813 წ. ნაწილები 70 და 71). თავად ე-მ იმოგზაურა მონასტრებში, დაშალა არქივები, ჩამოწერა წარწერები; მისი ბრძანებით ეპისკოპოსის სახლში გადაიტანეს ყველა სახის საარქივო მასალის მთელი ურიკა, რომელთა შორის იყო ისეთი ძეგლები, როგორიცაა ჯოზეფ ვოლოცკის, ზინოვი ოტენსკის და სხვათა ნამუშევრები.

მოძრაობა ადგილიდან ადგილზე, ვოლოგდადან კალუგაში (1813 წ.), კალუგადან ფსკოვამდე (1816 წ.), არათუ არ შეუშლია ​​ხელი ე. კალუგაში ის აგრძელებს ვოლოგდაში დაწყებული „სლავურ-რუსული ეკლესიის ისტორიის“ წერას (გამოუქვეყნებელი). ფსკოვში ჩასული ე. იღებს "პსკოვის სამთავროს ისტორიას" (კ. 1831 წ.), წერს "ძველი სლავურ-რუსული სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკებზე" ("მამა. ზაპ." 1825 წ., ნაწილი 22. , No 61) და „რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ“ (ჰაიდელბ. პროფ. ტიბოდისთვის), ადგენს „ფსკოვის ექვსი მონასტრის აღწერას“, აგზავნის ციმბირის ვესტნში. მისი შესწორებული შენიშვნა კამჩატკას მისიის შესახებ (1822, გვ. 89) და პეკინის მისიის დამატებული ისტორია (1822, ნაწილი 18, გვ. 99). ამავე დროს, ე.-მ გამოაქვეყნა რუსეთში მყოფი სულიერი ორდენის მწერლების ისტორიული ლექსიკონი, რომელიც პირველად გამოიცა ჟურნალში „განმანათლებლობის მეგობარში“ (1805), მაგრამ სრულად გამოჩნდა მხოლოდ 1818 წელს, ხოლო 1827 წ. გამოქვეყნებულია მნიშვნელოვანი შესწორებული და დამატებული. ლექსიკონის მე-2 ნაწილი 1845 წელს გამოსცა პოგოდინმა სათაურით "რუსი საერო მწერალთა ლექსიკონი". ამ „ლექსიკონებს“ დღემდე არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა, რომლებიც წარმოადგენენ არა მხოლოდ თავად ე.-ს, არამედ იმდროინდელი სხვა კომპეტენტური მეცნიერების: კ.ფ. კალაიდოვიჩის, ბანტიშ-კამენსკის და სხვათა მთელი რიგი კვლევების შედეგებს. მასობრივი ავტობიოგრაფიული სტატიები, რომლებსაც აქვთ პირველადი წყაროს ხასიათი, ისეთი სტატიები, როგორიცაა აბატი დანიელის, მთავარეპისკოპოსის გენადი ნოვგოროდის და ა.შ., ეფუძნება საარქივო მასალის შესწავლას.

კიევის ე. მიტროპოლიტის დანიშვნამ (1822 წ.), ისევე როგორც მოწინავე წლებმა, შესამჩნევი გავლენა იქონია მის აკადემიურ საქმიანობაზე. კიევში კი მან შეადგინა ძალიან ღირებული „კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა“ (კ. 1825 წ.), „კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა“ (1826 წ.), აგრეთვე „კიევის ყოველთვიური წიგნი“ დამატებით. რუსეთის ისტორიასა და კიევის იერარქიასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სტატიები“ (1832). სლავური მფრინავების ისტორიის შესახებ მის ხანგრძლივ კვლევებთან დაკავშირებით, მისი ნაშრომი "რუსული კანონმდებლობის ისტორიული მიმოხილვა უძველესი დროიდან 1824 წლამდე", ასევე სტატია "ინფორმაცია კირიჰის შესახებ, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონტს" (" ზაპ.გენერალი.ისტ.და სხვა.„1828წ.IV ნაწილი). მან არ შეწყვიტა მუშაობა თავის „რუსეთის იერარქიის ისტორიაზე“, რომელიც კიევის არქივებში აღმოჩენილი ახალი მასალების საფუძველზე შეასწორა და შეავსო. მის მიერ კიევში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და სხვა ღირებული აღმოჩენების აღმოჩენა. ისტორიული ხასიათის თხზულებათა გარდა ე.-მ დატოვა აგრეთვე „სასწავლო სიტყვების კრებული“ (კ. 1834 წ.), „პასტორალური შეგონება ძროხის ჩუტყვავილაზე“ (მ. 1811 წ.), „ახალი ლათინური ანბანი“, „დისკურსი საჭიროების შესახებ“. ბერძნული ენისათვის ღვთისმეტყველებისთვის“ და სხვ. გარდაიცვალა 23 თებ. 1837 გონება, ყველაფრით დაინტერესებული, დაკვირვებული, ცოცხალი და ნათელი ე. გამუდმებით ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა ცოდნის წყურვილი და ყველგან და ყველგან პოულობდა. მან ასევე შთაგონება მოიტანა იმდროინდელ მეცნიერებთან მის ვრცელ მიმოწერაში, სრულიად უინტერესოდ ეხმარებოდა მათ მუშაობაში (მაგალითად, დერჟავინი). ის თვალყურს ადევნებს საზოგადოებრივ ცხოვრებას და ამბიონიდან გამოთქვამს მოსაზრებებს ბავშვების აღზრდასთან დაკავშირებით. როგორც „თავისუფალი აზროვნების“ მწვავე მოწინააღმდეგე, ის არ ცნობდა ისეთ მწერლებს, როგორებიც არიან ვოლტერი და მონტესკიე, მაგრამ ამავე დროს ლაპარაკობდა იმ გაგებით, რომ „ეკლესიის მამები არ არიან ჩვენი მასწავლებლები ფიზიკაში“, რომ წმ. წმინდა წერილი გვასწავლის „მხოლოდ მორალურ და ღვთისმოსავ ფიზიკას“. ლიტერატურა, ე.-ს აზრით, უნდა ემსახურებოდეს როგორც დომინანტური იდეების გამოხატულებას, ასევე ხელს შეუწყობს სოციალურ განვითარებას; ამიტომ ნაწარმოების შეფასებისას აუცილებელია მისი აზრის წინა პლანზე წამოწევა, შემდეგ კი ფორმის გათვალისწინება. მწერლის გაანალიზებისას ყოველთვის უნდა გავითვალისწინოთ ის გარემო, რომელშიც ის გადავიდა. ამ თვალსაზრისით, ე.-მ აღმოაჩინა, რომ ტრედიაკოვსკის ლექსები ერთ დროს შორს იყო ისეთი ცუდისგან, როგორც ამბობენ. უცხოელებით გატაცებაზე თავდასხმისას ე.-მ გამოთქვა რწმენა, რომ „სჯობს თარგმანი განთავსდეს, მაგრამ კარგი, ვიდრე სხვაგვარად ორიგინალური, მაგრამ უგემოვნო“. ამასთან ერთად, იგი "დატყვევდა" ქ. ხვოსტოვს და ვერ აფასებდა პუშკინს. მისი შეხედულება ისტორიული მეცნიერების ამოცანების შესახებ იგივეა, რაც მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსთა უმეტესობის. მე-19 საუკუნე ისტორია, მისი აზრით, უნდა იყოს ნარატივი, ფაქტების, სახელების კრებული, ამ კრებულისადმი სუბიექტური დამოკიდებულების გარეშე. ე-ს ყველა ნაწარმოები მართლაც ანალიტიკური, ნარატიული ხასიათისაა. ფიგურებისა და ფაქტების მასის მიღმა არც „მიზეზები“, არც „შედეგები“ და არც სულიერი ცხოვრება არ ჩანს. როგორც კარამზინი თავის „ისტორიაში“ ლაპარაკობს მხოლოდ მეფეებზე, მთავრებზე და სხვა „პიროვნებებზე“, რომლებიც თავის დროზე გამორჩეულ როლს ასრულებდნენ, ასევე თავის თხზულებაში სწორედ ე. ის არ ახსენებს ქვედა სასულიერო პირებს. მიუხედავად იმისა, რომ ზრუნავს ფაქტების გადამოწმებაზე, მისი მკაცრი ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობა სულაც არ არის იშვიათი. მას, მაგალითად, თანაბრად სჯერა იოაკიმესა და ნესტორის ანალებისა და ზაქარია კოპისტენსკის სინოფსისისა და პოლინოდიის, კოსოვოს პატერიკონისა და იერარქიული კატალოგების. თუმცა, ამ ხარვეზების მიუხედავად, დიდი დამსახურებაა ე. ოთხ ე.შმურლო, „მიტროპოლიტი ე., როგორც მეცნიერი“ (ს. პეტერბურგი, 1888); ჰ.პოლეტაევი. „კიევის მიტროპოლიტ ე.ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ (კაზანი, 1889 წ.); „კიევის მიტროპოლიტის ე.ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა“, დ.სპერანსკი („რუსული ვესტნ.“ 1885, No 4, 5 და 6).

AT. ბოციანოვსკი.

(ბროკჰაუსი)

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

კიევის მიტროპოლიტი, ბ. 1767, გონება. 1837 წელი, ცნობილი არქეოლოგი და ბიბლიოგრაფი - პირველმა შეაგროვა რამდენიმე ისტორიული ინფორმაცია რუსული საეკლესიო გალობის შესახებ ანალებიდან, ე.წ. ხარისხითა წიგნი და სხვა წყაროები და შეადგინა „ისტორიული დისკურსი ზოგადად ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ გალობაზე და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის გალობის შესახებ საჭირო ნოტებით“ (ვორონეჟი, 1797; მე-2 გამოცემა სანკტ-პეტერბურგი, 1804 წ.) ასევე ფლობს სტატიას "რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ" (სამშობლოს ნოტები, 1821 წ.), რომელიც არის წერილი ბარონ გ. ორივე სტატიაში E. არსებობს მრავალი თვითნებური ახსნა ზნამენური და დემესტვენური გალობის ტერმინების შესახებ, რომელთა თავიდან აცილება, რა თქმა უნდა, რთული იყო რუსული საეკლესიო გალობის ისტორიაში პირველ ექსპერიმენტებში.

(პ.).

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი ალექსეევიჩი) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი.

დაამთავრა ვორონეჟის სასულიერო სემინარია და, როგორც საუკეთესო სტუდენტი, გაგზავნეს მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში სწავლის გასაგრძელებლად.

აკადემიაში სწავლის პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში.

სკოლის დამთავრების შემდეგ დაინიშნა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად.

1793 წელს ვორონეჟში მღვდლად აკურთხეს.

1796 წლიდან - ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი.

1798 წელს მან დაკარგა სამი შვილი, 1799 წელს კი დაქვრივდა. ამ დანაკარგმა მთლიანად შეწყვიტა მისი თვალსაჩინო კავშირი სამყაროსთან. მან მიიღო მონაზვნობა.

1800 წელს დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის აკადემიის პრეფექტად.

1800 წლის 11 მარტიდან - პეტერბურგის ეპარქიის სამების ზელენეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი.

1800 წლის აგვისტოდან და მთელი 1801 წლის განმავლობაში მან მთელი რიგი სამღვდელო მსახურება აღასრულა პეტერბურგში.

1805 წელს აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად; 1806 წელს - რუსეთის აკადემიის ნამდვილი წევრი.

1808 წლის 24 იანვრიდან – ვოლოგდის ეპისკოპოსი. იმავე წელს აირჩიეს პეტერბურგის სამედიცინო და ქირურგიული აკადემიის წევრად.

1810 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების წევრად; 1811 წელს - საპატიო წევრი და - პეტერბურგის "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბრების" კონკურენტი, მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების საპატიო წევრი.

1814 წლიდან - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წევრი.

1815 წლიდან - მოსკოვის სამედიცინო და ფიზიკურ მეცნიერებათა საზოგადოება.

1816 წლის 7 თებერვალს იგი აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დანიშნეს ფსკოვში. აირჩიეს უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა ყაზანის საზოგადოების წევრად.

1817 წლიდან - ხარკოვისა და ყაზანის უნივერსიტეტების წევრი.

1818 წლიდან იყო რუსეთის იმპერიის კანონების შემმუშავებელი კომისიის წევრი.

იმავე წლის 16 მარტს აყვანილ იქნა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის ხარისხში, დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად და აირჩიეს ვილნის უნივერსიტეტის წევრად.

1823 წლიდან - კიევის სასულიერო აკადემიის წევრი; 1826 წლიდან - მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი.

1827 წლიდან - დორპატის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დოქტორი.

1829 წლიდან – პეტერბურგის უნივერსიტეტის წევრი.

1834 წელს აირჩიეს ჩრდილოეთ ანტიკვარების სამეფო კოპენჰაგენის საზოგადოების წევრად.

1835 წლიდან იყო შინაგან საქმეთა სამინისტროს საბჭოს სტატისტიკური განყოფილების შესაბამისი წევრი.

მიტროპოლიტი ევგენი ცნობილი გახდა, როგორც სწავლული იერარქი, რომელმაც მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი დატოვა. მისი სამეცნიერო კვლევები მოიცავდა არქეოლოგიის, რუსეთის ისტორიისა და ეკლესიის ისტორიის სიძველეებს.

განსაკუთრებული მონდომებით გამოირჩეოდა მიტროპოლიტი ევგენი. ყოველ წუთს უყვარდა და წერილებით აფრქვევდა უკმაყოფილებას დაკარგული დროის გამო.

”შეუძლებელია, რომ არ გაგიკვირდეთ, - თქვა კიევის ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, - რა ბევრი ძველი ხელნაწერი, აქტი და წიგნი გამოიარა მან და რა შრომისმოყვარეობა და სწავლა გააჩნდა.

ისტორიკოსის მ.პ. პოგოდინი, „ეს იყო ადამიანი, რომელსაც არ შეეძლო არც ერთი დღე დარჩენა, რომ არ გაეხსენებინა იგი ისტორიის საკეთილდღეოდ ნაწარმოებებით“.

მან დიდი დრო დაუთმო სამეცნიერო მოღვაწეობას, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​ღვთის სიტყვის დაუღალავი მქადაგებელი ყოფილიყო. მართალი მეუფე გმობდა სქიზმატიკოსებს და მკაცრად ეპყრობოდა მათ, ვინც ღვთის ტაძარში პატივმოყვარეობით იდგნენ. მიტროპოლიტის ქადაგებები გამოირჩეოდა სიცოცხლითა და აზროვნების სიღრმით. ბუნებით, მიტროპოლიტი ევგენი მოკრძალებული და უბრალო იყო. აი, როგორ თქვა ნ.ნ მურზაკევიჩმა მის შესახებ. ”დიდი ხნის განმავლობაში ვიცოდი მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის სახელი, როგორც რუსული სიძველეების დადასტურებული მცოდნე, მჯეროდა, რომ ის, ისევე როგორც მისი მრავალი ძმა, მიუწვდომელი ან უყურადღებო იყო წვრილმანი ადამიანების მიმართ. ცნობისმოყვარეობის ნახვის ცნობისმოყვარეობა სძლია გაურკვევლობას. კითხვაზე, შემეძლო თუ არა მიტროპოლიტის ნახვა, პასუხი იყო: "გთხოვ". დარბაზის კარები გაიღო. მდივანმა მოახსენა პატრონს და მოხუცი, ჭაღარა თმით, საშუალო სიმაღლის, საკმაოდ გამხდარი, ახალი წლებით, მაგრამ ფერმკრთალი, უბრალო დაბურულ კასრში და იგივე კამილავკაში გამომიჩნდა. უბრალო მიღება და საუბარი, რომელიც ზოგადად რუსული სიძველეზე წამოიჭრა, ახალი სახეების მოსვლამდე გაგრძელდა.

მიტროპოლიტმა ევგენმა დატოვა კარგი მოგონება თავისი ქველმოქმედებით, სტუმართმოყვარეობით და ყველასათვის ხელმისაწვდომობით.

საქმის წარმოება:

ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ - [რეპროდ. რეპრო.], მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და გამრავლდეს - პეტერბურგი, 1827 წ.

რუსული კანონმდებლობის ისტორიული მიმოხილვა: ინფორმაციის დამატებით: 1) ძველი მოსკოვის ორდენების შესახებ, რომლებიც არსებობდა პეტრე დიდის დრომდე, 2) ძველი წოდებების შესახებ რუსეთში და 3) ოფისებისა და წოდებების შესახებ, რომლებიც ადრე იყო პატარა რუსეთი. - პეტერბურგი, 1826 წ.

პსკოვის სამთავროს ისტორია ქალაქ ფსკოვის გეგმის დამატებით.- კიევი, 1831 წ.. ვოლოგდასა და ზირიანსკის სიძველეების შესახებ // ევროპის ბიულეტენი, 1813, No17.

იაპონიაში რუსეთის პირველი საელჩოს ახალი ამბები ლეიტენანტ ადამ ლაქსმანის მეთაურობით - მ., 1805 წ.

სლავორუსთა შორის სხვადასხვა სახის ფიცის შესახებ // ევროპის მოამბე, 1813, No13.

ისტორიული საუბარი ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე.-მ., 1808 წ.

ისტორიული დისკუსია: 1. ბერძნულ-რუსული ეკლესიის რიგებზე; 2. საეკლესიო სამოსის მნიშვნელობისა და ნიშნების დასაწყისის შესახებ; 3. უძველესი ლიტურგიკული გალობის შესახებ; 4. ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობის უძველესთან მსგავსების შესახებ. - მ., 1817 წ.

დისკურსი წიგნზე სახელწოდებით "აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა", შედგენილი კიევის მიტროპოლიტ პეტერ მოჰილას მიერ - სანკტ-პეტერბურგი, 1804 წ. ერეტიკოს მარტინზე. - პეტერბურგი, 1804 წ. ისტორიული კვლევა რუსეთის ეკლესიის საბჭოებზე. - პეტერბურგი, 1803. საქართველოს ისტორიული სახე მის პოლიტიკურ, საეკლესიო და საგანმანათლებლო ვითარებაში: თხზ. ალექსანდრე ნეველის აკადემიაში. - პეტერბურგი, 1802. ვორონეჟის გუბერნიის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა: კრებული. ე.ბოლხოვიტინოვის მოთხრობებიდან, საარქივო ჩანაწერებიდან და ლეგენდებიდან. - ვორონეჟი, 1801. ზოგადად ისტორიული დისკუსია ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ გალობაზე და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის გალობაზე, მასზე საჭირო შენიშვნებით და კიდევ ერთი მოკლე დისკუსიის დამატებით, რომ ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობა უძველესის მსგავსია. პირობა. - ვორონეჟი, 1799 წ.

ეპისკოპოს ტიხონის, ყოფილი კექსჰოლმისა და ლადოგას ეპისკოპოსის და ნოვგოროდის ვიკარის, შემდეგ კი ვორონეჟისა და ელეცის ეპისკოპოსის ცხოვრების სრული აღწერა, შეგროვებული ზეპირი ტრადიციებიდან და აშკარა მოწმეების ჩანაწერებიდან, ნოვგოროდისა და ვორონეჟის იერარქიებთან დაკავშირებული ისტორიული ინფორმაციით. . - სანქტ-პეტერბურგი, 1796. კიევის სოფიას ტაძრის აღწერა და კიევის იერარქია: მის ახსნილი სხვადასხვა ასოებისა და ამონაწერების დამატებით, ასევე კონსტანტინოპოლისა და კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიის გეგმები და ფასადები და იაროსლავის საფლავის ქვა. - კიევი, 1825 წ.

ისტორიული ლექსიკონი სამღვდელოების მწერლების შესახებ: 2 საათზე - პეტერბურგი, 1827. ვოლტერის ბოდვები აღმოჩენილი აბატ ნოპოტის მიერ: 2 საათზე - მ., 1793. პარნასული ისტორია, რომელიც შედგება ორი წიგნისაგან, რომელთაგან პირველი. შეიცავს პარნასის მთის აღწერას, მასზე მდებარე შენობებს, მიმდებარე ნაკადულებს, წყაროებს, ჭაობებს, ტყეებსა და ცხოველებს, ხოლო მეორე - მაცხოვრებლები, დაფები, წოდებები, სასამართლოები, მსხვერპლშეწირვა, პარნასუსის დღესასწაულები და ვაჭრობა // პერ. ... - მ., 1788 წ.

ლიტერატურა:

ზახარჩენკო M. M. კიევი ახლა და ადრე. - კიევი, 1888, გვ. 42,117,124,187, 210. პოლეტაევი NI მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. - ყაზანი, 1889 წ.

კარპოვი S. M. ევგენი ბოლხოვიტინოვი, როგორც კიევის მიტროპოლიტი. - კიევი, 1914. ტოკმაკოვი I.F. ხუტინსკი ვარლაამიევის, მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტრის (ნოვგოროდის პროვინცია და ოლქი) ისტორიული და არქეოლოგიური ჩანახატი, რომელიც დაკავშირებულია მოკლე ისტორიულ ლეგენდასთან დაკავშირებით ბერი ვარლაამ ხუტინსკის, ნოვგოროდის სასწაულმოქმედის შესახებ. მონასტერი. - ნოვგოროდი, 1911, გვ. 45, 46. სუვოროვი N. I. კუბენსკოეს ტბაზე სპასო-კამენის მონასტრის აღწერა. - მე-2 გამოცემა. - ვოლოგდა, 1893, გვ. 30, დაახლ. ლეონიდი, მღვდელმონაზონი. ეკლესიის ისტორია ამჟამინდელი კალუგის პროვინციაში და კალუგის იერარქები. - კალუგა, 1876, გვ. 191-194 წწ. ტოლსტოი M.V. ფსკოვის სალოცავები და სიძველეები. - მე-2 გამოცემა. - მ., 1861, აპ., გვ. 18. ჟმაკინი, დეკანოზი. ვიაზემსკის არკადიევის მონასტრის ჰეგუმენი. - მ., 1897, გვ. 67-68. გრიგოროვიჩი ნ.ი. დეკანოზ იოანე გრიგოროვიჩის მიმოწერა გრაფ ნ. - მ., 1894 წ., წიგნი. 2.

ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. - კიევი, 1913, გვ. 1397, 1401,1403,1410.

ილუსტრირებული ჯვრის კალენდარი 1883 წლისთვის // რედ. ა.გაცუკი. - მ., 1832-1891, 1883, გვ. 131.

ტოლსტოი იუ სრულიად რუსეთის იერარქიის ეპისკოპოსთა და საეპისკოპოსო განყოფილებების სიები წმიდა მმართველი სინოდის დაარსებიდან (1721-1871 წწ.). - M., 1872, No 194. Stroev P. M. რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქებისა და წინამძღვრების სიები. - პეტერბურგი, 1877, გვ. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. - მე-2 გამოცემა. - მ., 1903, გვ. 55. საეკლესიო და სამოქალაქო მოვლენების ქრონიკა, საეკლესიო მოვლენების ახსნა, ქრისტეს შობიდან 1898 წლამდე, ეპისკოპოსი არსენი. - პეტერბურგი, 1899, გვ. 791.

ისტორიული მასალების საიუბილეო კრებული სამებაში 1814-1914 წლების აკადემიაში - მ., 1914, გვ. 282, 343, 348, 616.

სრულიად რუსეთისა და საეპისკოპოსო დეპარტამენტების იერარქიის ეპისკოპოსთა სიები წმიდა მმართველი სინოდის დაარსებიდან (1721-1895 წწ.). - პეტერბურგი, 1896, გვ. 20, No194.

N. D[urnovo]. რუსეთის იერარქიის ცხრაასი წლისთავი 988-1888 წწ. ეპარქიები და ეპისკოპოსები. - მ., 1888, გვ. 16, 20, 48, 51, 69.

გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის. - კიევი, 1860-1917, 1868, ტ. 2, გვ. 267; ტ.7, გვ. 373. ამბები ყაზანის ეპარქიის შესახებ. - 1867, No18, გვ. 512.

1879, No20, გვ. 590.

1884, No4, გვ. 123.

სამარას ეპარქიის გაზეთი. - 1868, No21, გვ. 513.

ეკლესიის ბიულეტენი. - 1891, No25, გვ. 392. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. - 1870, ივნისი, გვ. 16; აგვისტო, გვ. 574.

რუსული ანტიკურობა. 1870, ტ. 1, გვ. 541, 546, 585; ტ.2, გვ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, ტ. 3, გვ. 204; ტ.4, გვ. 681.682.

1881, ივნისი, გვ. 203; სექტემბერი, გვ. 58-74; ოქტომბერი, გვ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

ივნისი, გვ. 24.

რუსული არქივი. - 1870, No4 და 5, გვ. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, რუს. ფილარეტჩი, 841, ფილარეტჩი, 841. - 1887, წიგნი. 3, გვ. 361. სენატორი კ.ნ.ლებედევის შენიშვნებიდან // რუსული არქივი. - 1888, წიგნი. 3, გვ. 253. კიევის მიტროპოლიტის ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) წერილები ვ.გ. ანასტასევიჩს // რუსული არქივი. - 1889 წ., წიგნი. 2, გვ. 21-84,161-236, 321-388. მიტროპოლიტ ევგენის წერილი არქიმანდრიტ პართენიუსს // რუსეთის არქივი. - 1889 წ., წიგნი. 3, გვ. 379. მიტროპოლიტ ლეონტის ოთხი წერილი კოსტრომის მთავარეპისკოპოსის პლატონისადმი // რუსული არქივი. - 1893, წიგნი. 3, გვ. 92. რუსული არქივი. - 1895, წიგნი. 3, No11, გვ. 374. გრაფი მ.დ.ბუტურლინის შენიშვნები // რუსული არქივი. - 1897, წიგნი. 1, გვ. 235, 240; წიგნი. 2, გვ. 592, 595, 596.

მალიშევსკი I.I. მიტროპოლიტ ევგენის საქმიანობა კონფ. კიევის სასულიერო აკადემია // რუსული არქივი. - 1898, წიგნი. 1, გვ. 304.

რუსული არქივი. - 1899, წიგნი. 1, No1, გვ. 26; No4, გვ. 529; წიგნი. 2, No6, გვ. 188, 189, 215; წიგნი. 3, No11, გვ. 410.

1900 წელი, წიგნი. 1, No1, გვ. 25; წიგნი. 2, No5, გვ. 93-94 წწ.

1901 წელი, წიგნი. 2, No5, გვ. 21.

1903, წიგნი. 1, No3, გვ. 372, 433-434;

No4, გვ. 546; No6, გვ. 223.

1904, წიგნი. 1, No1, გვ. 101; No2, გვ. 94, 225, 226, 227, 289.

მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1945, No1, გვ. 45.

1954, No4, გვ. 47.

1957, No5, გვ. 57-61. სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 2 ტომად // რედ. P. P. Soykina. - სპბ., ბ. გ., ტ.1, გვ. 541.816; ტ.2, გვ. 1164, 1330, 1936 წ.

მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია ან საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 12 ტომად // რედ. ა.პ.ლოპუხინი და ნ.ნ.გლუბოკოვსკი. - პეტერბურგი, 1900-1911 წწ., ტ.3, გვ. 712; ტ.8, გვ. 3; ტ.10, გვ. 608.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 41 ტომად - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ., ტ. 11, გვ. 411-413 წწ.

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი ალექსეევიჩი) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, ბიბლიოგრაფი და ისტორიკოსი. წერა; რ. 18 დეკემბერი 1767, † 23 თებერვალი. 1837 მიტროპოლიტობამდე: სტარორუსკის ეპისკოპოსი (1804-8), ვოლოგდა. (1808-13), კალუგა. (1813-16) და ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი (1816-27), როსის წევრი. აკად.

• - 1. ვიქტორ ფედოროვიჩი, თვითმფრინავის დიზაინერი, ტექნიკურ მეცნიერებათა დოქტორი, გენერალური ინჟინერი. 1937-1945 წლებში იყო მოსკოვის საპროექტო ბიუროს მთავარი დიზაინერი...

  რუსული ენციკლოპედია

• - მღვდლის შვილი. სწავლობდა ვორონეჟის სულისკვეთებით. სემინარია, სლავურ-ბერძნულ-ლათ. აკადემიაში, პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვში. უნივერსიტეტი, მთვარის შუქი, როგორც კორექტორი P.M. Ponomarev-ის სტამბაში ...

  მე -18 საუკუნის რუსული ენის ლექსიკონი

• - საბჭოთა ავიაკონსტრუქტორი და მეცნიერი თვითმფრინავების მშენებლობის დარგში, ტექნიკურ მეცნიერებათა დოქტორი, გენერალური ინჟინერი, ...

  ტექნოლოგიის ენციკლოპედია

• - ევფიმი ალექსეევიჩი - რუსი. ისტორიკოსი, არქეოლოგი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ lit-re ჩვეულებრივ ჩამოთვლილია როგორც "მიტროპოლიტი ევგენი". 1822-1837 წლებში - კიევის მიტროპოლიტი ...

  საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

• - იხილეთ ევგენი ბოლხოვიტინოვი ...
• - იზვ. ისტორიკოსი და ლექსიკოგრაფი, ბ. 18 დეკემბერი 1767 წელს ვორონეჟში, გვ. მღვდელი, კიევის მიტროპოლიტი და გალისიური, პოსტ. წევრი აკად. მეცნიერებები, † კიევში 23 თებერვალს. 1837...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - კიევის მიტროპოლიტი, ცნობილი მეცნიერი; გვარი. 1767 წელს ვორონეჟის პროვინციის ღარიბი მღვდლის ოჯახში. 10 წლის ობოლი, ის შევიდა ეპისკოპოსთა გუნდში, შემდეგ ვორონეჟის სემინარიაში ...

  დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

• - ეჟენი ცნობილი მეცნიერია. დაიბადა ღარიბი მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, სწავლობდა უნივერსიტეტში ...

  ბიოგრაფიული ლექსიკონი

• - ევგენი, კიევის XII მიტროპოლიტი 1767, ვორონეჟი - 23 II 1837, კიევი) - რუს. ეკლესიის ისტორიკოსი. მუსიკა, ბიბლიოგრაფი...

  მუსიკალური ენციკლოპედია

• - იხილეთ ევგენი...

  ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - ი ბოლხოვიტინოვი ვიქტორ ფედოროვიჩი, საბჭოთა დიზაინერი და მეცნიერი თვითმფრინავების მშენებლობის დარგში, ტექნიკურ მეცნიერებათა დოქტორი, საჰაერო ძალების საინჟინრო აკადემიის პროფესორი. ნ.ე.ჟუკოვსკი,...
• - საბჭოთა კონსტრუქტორი და მეცნიერი თვითმფრინავების მშენებლობის დარგში, ტექნიკის მეცნიერებათა დოქტორი, საჰაერო ძალების საინჟინრო აკადემიის პროფესორი. ნ.ე.ჟუკოვსკი, საავიაციო საინჟინრო სამსახურის გენერალ-მაიორი ...

  დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

• - რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში იგი ჩამოთვლილია როგორც „მიტროპოლიტი ევგენი“. 1822-37 წლებში კიევის მიტროპოლიტმა...

  დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

• - რუსი თვითმფრინავის დიზაინერი, გენერალური ინჟინერი ...

  დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. 1822 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი. ისტორიული, ადგილობრივი ისტორიისა და ბიო-ბიბლიოგრაფიული ნაშრომები...

  ლენინგრადის მეტრო, 1955 ევგენი ლევინსონი, ევგენი კატონინი, მოსე სინიჩკინი

  წიგნიდან პეტერბურგი. Ავტობიოგრაფია ავტორი კოროლევი კირილ მიხაილოვიჩი

  ლენინგრადის მეტრო, 1955 ევგენი ლევინსონი, ევგენი კატონინი, მოსე სინიჩკინი

  ბოლხოვიტინოვი ვიქტორ ფიოდოროვიჩი

  TSB

  ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი

  ავტორის წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (BO). TSB
  წიგნიდან Newspaper Tomorrow 846 (5 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი __ ევგენი ზოგზე ცას ვიხრჩობ და ვხვდები... ვის ირჩევს უკრაინა ლიდერად? ვის და ვის და რისთვის ურჩევნია, რა გზას გაუყვება ამიერიდან? მხოლოდ ორი პრეტენდენტი, მხოლოდ ორი მიმართულება. გზაჯვარედინზე დგას - ქვეყნის მოსახლეობა: რომელი გზით მივდივართ,

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 843 (2 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგზე არ ვიცი ვინ მოიგონა და როდის - ეს სიტყვა, მაგრამ პირველად არ მესმის, რომ, ამბობენ, მეათე წელი დადგა და ნულოვანი წელი დარჩა. . ოჰ, ვინმემ შექმნა სახელი! – მოკვდი, დენის, მაგრამ უკეთესს ვერ დაწერ! -

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 879 (38 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ ცხოვრება, ბიჭებო, რა თქმა უნდა, არ არის მოსაწყენი: ყოველი დღე საგანგებო სიტუაციაა ეზოში... მაგრამ მე უცებ ვუსმენ რაღაცას, თუნდაც მოვლენას - უკვე დეკემბერში. ბელორუსია. საპრეზიდენტო არჩევნები. მე მამისთვის ვარ! ვისთვის ხარ? რუსულმა ტყემ, რომელიც სულ არ არის გადამწვარი, მიპასუხა: - და

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ

  წიგნიდან Newspaper Tomorrow 880 (39 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგზე დიდება გმირებს! მათი გმირობის თარიღი, მათი სახელები - ჩვენ გვახსოვს. მაგრამ, როგორც ერთხელ დაამატა პოეტმა, მოდით ვისაუბროთ ... ნაგავზე. რადგან თუ ჩვენ ნამდვილად - წარსული არ გვავიწყდება, მაშინ არ უნდა დავივიწყოთ ნაგავი, ვისი ხელები მიცვალებულთა სისხლშია... ნაგავი, რომ ზოგჯერ - სად.

  ევგენი ნეფიოდოვი __ ევგენი ზოგიერთის შესახებ

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 853 (12 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი __ ევგენი ზოგიერთის შესახებ საქმე ახალი იყო, საქმე მნიშვნელოვანი, საქმე მკაცრი - და ქაღალდის საწინააღმდეგო. ვინ - თავდაჯერებულად იჯდა, ვინ - დაბნეული ჩანდა, ვინ ღრიალებდა და ვინ დუმდა, ვინ - ასწავლიდა ყველას. "მაგრამ მე მაქვს ინტერნეტი. შენ კი? მაგრამ შენ ეს არ გაქვს. აი ესენი

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ. მარადისობა

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 883 (42 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ. მარადისობა ამ სათაურით ჩვენი გაზეთი ტრადიციულად აქვეყნებდა ევგენი ანდრეევიჩ ნეფიოდოვის პოეტურ ჟურნალისტიკას „დღის თემაზე“. ახლა, როცა ჩვენს მეგობარს და კოლეგას დავემშვიდობეთ, ბოლო მოგზაურობაზე გაცილებით, მინდა

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 855 (14 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ - ქრისტე აღდგა! - აცხადებს ... - ქრისტე აღსდგა ჭეშმარიტად! - და ცხოვრება, ნათესავები, გრძელდება და კითხვა კითხვას კითხვის შემდეგ აგზავნის. ზოგიერთი კითხვა - გაბრაზებული ტკივილით, აფეთქების ტალღის მონაცვლეობით ... სხვები - ყოველდღიური მოკვდავი, როგორც რუსი სიმღერები

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ

  წიგნიდან Newspaper Tomorrow 840 (52 2009) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთი რედაქციის შესახებ. ახალი წლისა და შობის წინა დღეს კარგი, სადღესასწაულო ამბები მივიღეთ. ახალი წიგნებისთვის "აბსოლუტური ბედნიერების მომენტი" და "სახლ-კომუნა", მათ ავტორს, ჩვენს მეგობარს და კოლეგას, "დღის" და "ხვალ" ვეტერანს, პოეტ ევგენი ნეფიოდოვს მიენიჭა წოდება.

  ევგენი ლიკოვი ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 876 (35 2010) ავტორი გაზეთი ხვალ

  ევგენი ლიკოვი ევგენი ნეფიოდოვი ევგენი ზოგიერთის შესახებ პრეზიდენტმა მერს უნდობლობა გამოუცხადა - ამ დროისთვის! ისე, ისტორიის ნაწილი გამახსენდა. ამ დროს ორი მეზობელი ბიჭი დილიდან სიბნელემდე სულელურ დიტს მღეროდა: „ბერია, ბერია - ნდობის გამო! და ამხანაგი მალენკოვი -

  ევგენი ნეფიოდოვი და ტერკინი, შვეიკი და ევგენი ზოგიერთის შესახებ ... (ავტობიოგრაფიული შენიშვნები)

  წიგნიდან გაზეთი ლიტერატურის დღე # 56 (2001 5) ავტორი გაზეთი ლიტერატურის დღისთვის

  ევგენი ნეფიოდოვი და ტერკინი, შვეიკი და ევგენი ზოგიერთის შესახებ ... (ავტობიოგრაფიული შენიშვნები) ერთხელ, სკოლის დრამატული კლუბის სპექტაკლში, მე ვითამაშე ჩატსკის როლი. დღეს, რა თქმა უნდა, ეს ჩემთვის უცნაურია, მაგრამ იმ მშვენიერ დროს მე მეჩვენა, რომ სუსტი და ადვილად

  სავვა იამშჩიკოვი - ევგენი ნეფიოდოვი და ტერკინი და შვეიკი და "ევგენი ზოგიერთის შესახებ" ...

  წიგნიდან გაზეთი ხვალ 773 (37 2008) ავტორი გაზეთი ხვალ

  სავვა იამშჩიკოვი - ევგენი ნეფიოდოვი და ტერკინი, და შვეიკი, და "ევგენი ზოგიერთის შესახებ" ... ყველაზე რთული 90-იანი წლების ქვეყნისთვის და ხალხისთვის, საბჭოთა სახლთან ასობით უდანაშაულო ადამიანის სისხლიანი და საშინელი სიკვდილით დასჯით, მძიმე ავადმყოფობასაც დაემთხვა. ათი წელი სახლიდან არ გავსულვარ, ცოტა ხალხით

ბოლჰოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი

ბოლჰოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი (ბერმონაზვნობაში - ევგენი), რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი.
დაიბადა მღვდლის ოჯახში. 1778-84 წლებში. სწავლობდა სემინარიაში, 1784-88 წლებში. - ერთდროულად სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიასა და მოსკოვის უნივერსიტეტში. სწავლის პერიოდში იყო გამომცემლისა და აღმზრდელი ნ.ი.ნოვიკოვის მიერ შექმნილი ლიტერატურული წრის წევრი. (სმ.ნოვიკოვი ნიკოლაი ივანოვიჩი); იმ დროს წრეში ასევე შედიოდა ვ.ა.ლევშინი (სმ.ლევშინი ვასილი ალექსეევიჩი), N. M. Karamzin (სმ.კარამზინი ნიკოლაი მიხაილოვიჩი).
1789 წლიდან ბოლხოვიტინოვი გახდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი და ბიბლიოთეკარი, შემდეგ მან დაიკავა იქ პრეფექტისა და რექტორის თანამდებობები. ამ დროს იგი ეწეოდა უცხოელი ავტორების ნაწარმოებების რუსულად თარგმნას, მათ შორის ა.პოპას ფილოსოფიურ ლექსს. (სმ. POP ალექსანდრე)"გამოცდილება ადამიანის შესახებ". ის იყო 1798 წელს გახსნილი ვორონეჟში სტამბის შექმნის ერთ-ერთი ინიციატორი.
1800 წელს გახდა ბერი, იყო ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო აკადემიის პრეფექტი და ფილოსოფიისა და მჭევრმეტყველების მასწავლებელი. ის იყო იმ წრის წევრი, რომლის წევრები იყვნენ რუსეთის ისტორიის ყველაზე გამოჩენილი სპეციალისტები, გაერთიანებული გრაფ ნ.პ. რუმიანცევი. (სმ.რუმიანცევი ნიკოლაი პეტროვიჩი); ასევე იყო მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წევრი. 1822 წლიდან - კიევის მიტროპოლიტი.
მოამზადა არაერთი ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის თხზულება, მათ შორის „ვორონეჟის გუბერნიის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა“ (1800 წ.), „საქართველოს ისტორიული გამოსახულება“ (1802 წ.), „ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე“ (1808 წ.), "პსკოვის სამთავროს ისტორია" (ნაწილები 1-4, 1831 წ.) და სხვა. ავტორი ძირითადი ბიო-ბიბლიოგრაფიული ნაშრომების: "ისტორიული ლექსიკონი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სულიერი წოდების მწერლების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ რუსეთში" (1818 წ.) , „რუსი საერო მწერლების, თანამემამულეებისა და უცნობების ლექსიკონი, რომლებიც წერდნენ რუსეთის შესახებ“ (ტ. 1-2, 1845 წ.), ბიბლიოგრაფიული ნაშრომი „სლავურ-რუსული სტამბების შესახებ“ (1813 წ.). კიევში ის ხელმძღვანელობდა არქეოლოგიურ გათხრებს, რამაც გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და ა.შ.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "BOLHOVITINOV Evfimy Alekseevich" სხვა ლექსიკონებში:

ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი- (ბერმონაზვნობაში - ევგენი). მღვდლის შვილი. სწავლობდა ვორონეჟის სულისკვეთებით. სემინარია (1778–1784), სლავურ ბერძნულ ლათ. აკადემია (1784-1788), პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვში. იმათგან, მთვარის შუქი ... ... მე -18 საუკუნის რუსული ენის ლექსიკონი

- (მონასტრო ევგენი) (1767 1837) რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. 1822 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი. ისტორიული, ადგილობრივი ისტორიისა და ბიო-ბიბლიოგრაფიული ნაშრომები ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (ბერმონაზვნობაში ევგენი), რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში იგი ჩამოთვლილია როგორც „მიტროპოლიტი ევგენი“. 1822 წელს კიევის 37 მიტროპოლიტ. ბ-ის სამეცნიერო მოღვაწეობა დაკავშირებულია ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

- (მონასტრო ევგენი; 1767 1837) რუსი ისტორიკოსი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი იყო ვორონეჟში ზოგადი და საეკლესიო ისტორიის მასწავლებელი, ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ ბერი გახდა, ავიდა ეპისკოპოსის ხარისხში და საბოლოოდ ... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

ევგენი (მსოფლიოში ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი)- (18 (29). 12. 1767, ვორონეჟი 23. 02 (7. 03. 1837, კიევი) მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვარი, ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. განათლება მიიღო ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-1884) და მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (1784-1788). საიდან…… რუსული ფილოსოფია: ლექსიკონი

ბოლხოვიტინოვი რუსული გვარია. ცნობილი მატარებლები: ბოლხოვიტინოვი, ვიქტორ ნიკოლაევიჩი (1912 1980) საბჭოთა ფიზიკოსი, ჟურნალისტი, ჟურნალის Science and Life მთავარი რედაქტორი. ბოლხოვიტინოვი, ვიქტორ ფედოროვიჩი (1899 1970) საბჭოთა ... ... ვიკიპედია

ევფიმი ალექსეევიჩი (ბერმონაზვნობაში ევგენი) (1767 23.II.1837) რუს. ისტორიკოსი, არქეოლოგი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ lit. re ჩვეულებრივ ჩამოთვლილია როგორც მიტროპოლიტი ევგენი. 1822 1837 კიევის მიტროპოლიტი. Სამეცნიერო ბ-ის აქტივობა დაკავშირებულია წრის გრ. N.P....... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ევგენი, კიევის მიტროპოლიტი (მსოფლიოში ევფიმი ალექსეევიჩი) (18 (29) XII 1767, ვორონეჟი 23 II (7 III) 1837, კიევი) რუს. ეკლესიის ისტორიკოსი. მუსიკა, ბიბლიოგრაფი. წევრი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია. 1789 წელს დაამთავრა მოსკოვი. სულიერი აკადემია და მოსკოვი. იყო ... ... მუსიკალური ენციკლოპედია

(1767 წლის 18 დეკემბერი, ვორონეჟი - 1837 წლის 23 თებერვალი, კიევი).
ფილოლოგი, ისტორიკოსი, ბიბლიოგრაფი

ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს ვორონეჟში, ღარიბი მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ვორონეჟში, უნივერსიტეტში სწავლის დროს. აკადემიის დამთავრების შემდეგ ასწავლიდა ვორონეჟის სემინარიაში (1788-1799 წლებში). ჯერ კიდევ მაშინ განისაზღვრა მისი მთავარი სამეცნიერო ინტერესი, დაიწყო მუშაობა „რუსეთის ისტორიაზე“, მაგრამ მასალების ნაკლებობამ აიძულა დაეტოვებინა ეს იდეა და გადასულიყო ადგილობრივ ისტორიაზე. სამომავლოდ კი, სადაც უნდა ემსახურა, არასოდეს გვერდში უდგებოდა თავისი დროის საეკლესიო, საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში უმნიშვნელოვანეს მოვლენებს, განაგრძობდა მუდმივ კვლევით საქმიანობას.

1800 წელს ცოლისა და სამი შვილის დაკარგვის შემდეგ იგი გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პრეფექტად და ასწავლიდა ფილოსოფიასა და მჭევრმეტყველებას, კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიასა და ისტორიაში. მან აიღო ტონზურა და მიიღო სახელი ევგენი და არქიმანდრიტის წოდება. 1804 წელს იყო ძველი რუსი ეპისკოპოსი, 1808-1813 წლებში. - ვოლოგდის მთავარეპისკოპოსი, 1813-1816 წწ. - კალუგის მთავარეპისკოპოსი.

1816 წლიდან 1822 წლამდე მიტროპოლიტი ევგენი იყო ფსკოვისა და მთელი ლივონიისა და კურლანდის მთავარეპისკოპოსი. აქ ყოფნისას იგი ჩაეფლო რეგიონის ისტორიისა და ბუნების შესწავლაში, შეუყვარდა ფსკოვის მყუდრო ეკლესიები, განსაკუთრებით სნეტოგორსკის მონასტერი, რომელიც მისი სახლი გახდა.

ფსკოვში ყოფნის ექვსი წელი აღინიშნა მონასტრების არქივებსა და ბიბლიოთეკებში ახალი კვლევებით. 1821 წელს მან გამოაქვეყნა 5 რვეული ზოგიერთი მონასტრის შესახებ - სნეტოგორსკი, კრიპეცკი, სვიატოგორსკი და ა.შ. მომზადდა ფსკოვის ქრონიკების ნაკრები, ფსკოვის წერილების სიები, "ძველი სლავურ-რუსული სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკა" და სხვა მასალები. ამავე პერიოდში შეიქმნა ფუნდამენტური ნაშრომი "პსკოვის სამთავროს ისტორია", რომელშიც გამოყენებულია მონაცემები ლივონის ქრონიკიდან, პოლონური ჯავშანტექნიკიდან და კოენიგსბერგის არქივიდან. მასში, როგორც წყლის წვეთში, აისახა მისი გამორჩეული შესაძლებლობები: მკვლევარი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. პროექტი დასრულდა 1818 წლისთვის, მაგრამ გამოქვეყნდა მხოლოდ 1831 წელს კიევში.

მიტროპოლიტ ევგენის შრომები ჩვენი მხარის ისტორიაზე ახლაც არ დაუკარგავს ღირებულებას, რადგან შეიცავს დიდი რაოდენობით ფაქტობრივ მასალას.

1824 წლის ბოლოდან ერთ წელზე მეტი დაჰყო პეტერბურგში წმინდა სინოდის საეკლესიო ადმინისტრაციის საქმეებს.

მიტროპოლიტ ევგენის სიცოცხლის ბოლო თხუთმეტი წელი გაატარა კიევში, სადაც გარდაიცვალა 1837 წლის 23 თებერვალს.

• ისტორიკოსმა, არქეოგრაფმა, სულიერმა მწერალმა ეპისკოპოსმა ევგენმა შეისწავლა უძველესი ეკლესიები, მათი ბიბლიოთეკები და არქივები, გამოაქვეყნა და კომენტარი გააკეთა ისტორიულ დოკუმენტებსა და ლიტერატურულ ძეგლებზე ("ჰეგუმენ დანიელის მოგზაურობა წმინდა მიწაზე", "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ"). კიევში ის ხელმძღვანელობდა უძველესი ძეგლების გათხრებს, მათ შორის მეათედის ეკლესიას, ოქროს კარიბჭეს. ღვთის მსახურის ევფიმის მოსკოვში ყოფნის დროს იგი შეხვდა ცნობილ მეცნიერ ნ.ნ. ბანტიშ-კამენსკი და დაინტერესდა რუსული ეკლესიის ისტორიის შესწავლით.
• აკადემიის დამთავრების შემდეგ იღებს სამღვდელო წოდებას და არის ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი. 1799 წელს, როცა დაქვრივდა, მან აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის აკადემიის პრეფექტად.
• 1800 წლის 11 (24) მარტიდან - პეტერბურგის ეპარქიის სამების ზელენეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი. 1800 წლის აგვისტოდან და მთელი 1801 წლის განმავლობაში მან მთელი რიგი სამღვდელო მსახურება აღასრულა პეტერბურგში.
• 1802 წლის 27 იანვარს (9 თებერვალი) იგი გადაიყვანეს სერგიევ პუსტინში.
• 1804 წლის 17 (30) იანვარს აკურთხეს სტარაია რუსეთის ეპისკოპოსად, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის ვიკარად.
• 1805 წელს აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად
• 1806 - აირჩიეს რუსეთის აკადემიის ნამდვილ წევრად.
• 1808 წლის 24 იანვრიდან (6 თებერვალი) – ვოლოგდის ეპისკოპოსი. იმავე წელს აირჩიეს პეტერბურგის სამედიცინო და ქირურგიული აკადემიის წევრად.
• 1810 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების წევრად.
• 1811 წელს - პეტერბურგის რუსული ენის საუბრის საპატიო წევრი და კონკურენტი.
• 1813 წლის 19 ივლისიდან (2 აგვისტო) - კალუგის ეპისკოპოსი, ხოლო ამ წლიდან - საპატიო წევრი.
• მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება.
• 1814 წლიდან - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წევრი; 1815 წლიდან - მოსკოვის სამედიცინო და ფიზიკურ მეცნიერებათა საზოგადოება.
• 1816 წლის 7 (20) თებერვალს იგი აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დანიშნეს ფსკოვში. აირჩიეს უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა ყაზანის საზოგადოების წევრად.
• 1817 წლიდან - ხარკოვისა და ყაზანის უნივერსიტეტების წევრი; 1818 წელს იყო კანონპროექტის კომისიის წევრი.
• 1822 წლის 24 იანვრიდან (6 თებერვალი) - კიევის მთავარეპისკოპოსი.
• იმავე წლის 16 (29) მარტს აყვანილ იქნა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის ხარისხში, დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად და აირჩიეს ვილნის უნივერსიტეტის წევრად.
• 1823 წლიდან - კიევის სასულიერო აკადემიის წევრი; 1826 წლიდან - მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი.
• 1827 წლიდან - დორპატის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დოქტორი.
• 1829 წლიდან – პეტერბურგის უნივერსიტეტის წევრი.
• 1834 წელს აირჩიეს ჩრდილოეთ ანტიკვარების სამეფო კოპენჰაგენის საზოგადოების წევრად.
• 1835 წლიდან იყო შინაგან საქმეთა სამინისტროს საბჭოს სტატისტიკური განყოფილების კორესპონდენტი.
• ყველა ეპარქიაში, სადაც ეპისკოპოსი ევგენი აღასრულებდა იერარქიულ მსახურებას, თავი გამოიჩინა, როგორც რეგიონის ეკლესიის ისტორიკოსი. ამრიგად, ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ამბროსის სახელით ეპისკოპოსმა ევგენიმ შეადგინა რელიგიური სკოლების ორგანიზების „რეცეპტი“, რომელიც საფუძველი ჩაეყარა რუსეთში რელიგიური განათლების სისტემის რეფორმას. ამ პროექტის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო წინადადება, გადაექციათ სასულიერო აკადემიები არა მხოლოდ უმაღლეს სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებად, არამედ საგამომცემლო ფუნქციებით დაჯილდოებულ საეკლესიო სამეცნიერო ცენტრებად.
• მიტროპოლიტი ევგენი იყო მრავალი სწავლული საზოგადოების საპატიო და სრულუფლებიანი წევრი: მოსკოვის, ყაზანის, ვილნის, კიევის, ხარკოვის უნივერსიტეტები, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია, სამედიცინო და ქირურგიული აკადემია, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება, მოსკოვის მოყვარულთა საზოგადოება. რუსული ლიტერატურა, რუსეთის იმპერიის კანონების შემმუშავებელი კომისია და რიგი სხვა.
• მიტროპოლიტმა ევგენმა შთამომავლებს დიდი ლიტერატურული მემკვიდრეობა დაუტოვა. რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ მის ნაშრომებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მათი დროისთვის. მიტროპოლიტ ევგენის მთავარი ნაშრომია რუსი მწერალთა ლექსიკონი (1818), რომელიც შეიცავს ინფორმაციას 720-მდე საერო და სულიერი მწერლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ რუსული ლიტერატურის დაბადებიდან XIX საუკუნის დასაწყისამდე. ვლადიკას სხვა ნამუშევრებს შორის დიდი მნიშვნელობა აქვს შრომებს ეკლესიის ისტორიაზე და ტაძრებისა და მონასტრების აღწერილობებზე.
• სენატის მოედანზე დეკემბრისტ-მასონების აჯანყების დროს, მიტროპოლიტი ევგენი გაბედულად გამოვიდა აჯანყებულების წინაშე და მოუწოდა მათ, ხელი მოეხვიათ რუსეთის ხელისუფლების: მონარქისა და სამშობლოს წინაშე.
• გარდაიცვალა 1837 წლის 23 თებერვალს (8 მარტი). ანდერძის თანახმად დაკრძალეს კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში.

განსაკუთრებული მონდომებით გამოირჩეოდა მიტროპოლიტი ევგენი. ყოველ წუთს უყვარდა და წერილებით აფრქვევდა უკმაყოფილებას დაკარგული დროის გამო.

„შეუძლებელია არ გაგიკვირდეთ, - ამბობს მისი მადლი ფილარეტი კიეველი, - რა ბევრი ძველი ხელნაწერი, აქტი და წიგნი გამოიარა მან და რა შრომისმოყვარეობა და სწავლა გააჩნდა.

მ.პოგოდინის თქმით, „ის იყო ადამიანი, რომელიც ვერც ერთ დღეს ვერ დარჩებოდა, რომ არ გაეხსენებინათ იგი ისტორიის საკეთილდღეოდ ნაწარმოებებით“.

დიდ დროს უთმობდა სამეცნიერო მოღვაწეობას, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​ღვთის სიტყვის დაუღალავი მქადაგებელი ყოფილიყო.

მართალი მეუფე დაგმო სქიზმატიკოსთა სქიზმატიკოსები და მკაცრად ეპყრობოდა ღვთის ტაძარში მოწიწებით მდგარ ადამიანებს. მიტროპოლიტის ქადაგებები გამოირჩეოდა სიცოცხლითა და აზროვნების სიღრმით.

ბუნებით, მიტროპოლიტი ევგენი მოკრძალებული და უბრალო იყო. აი, როგორ ნ.ნ. მურზაკევიჩი: ”დიდი ხნის განმავლობაში ვიცოდი მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის სახელი, როგორც რუსული სიძველეების დადასტურებული მცოდნე, მე მჯეროდა, რომ ის, ისევე როგორც მისი მრავალი ძმა, მიუწვდომელი ან უყურადღებო იყო პატარა ადამიანებისთვის. მე გულწრფელად ვუთხარი ჩემი აზრი მთავარ კლერკს. თქვენ ახლა შეგიძლიათ იხილოთ უწმინდესობა." ცნობისმოყვარეობის ნახვის ცნობისმოყვარეობამ სძლია გაურკვევლობას. კითხვაზე, შემეძლო თუ არა მიტროპოლიტის ნახვა, პასუხი იყო: "გთხოვთ." დარბაზის კარები გაიღო. წლების განმავლობაში ახალი, მაგრამ ფერმკრთალი, უბრალო გაფუჭებული კასოკი და იგივე კამილავკა გამომიჩნდა, უბრალო მიღება და შემდგომი საუბარი, ზოგადად, რუსული სიძველეზე, ახალი სახეების მოსვლამდე გაგრძელდა.

კომპოზიციები:

• რუსი საერო მწერლების ისტორიული ლექსიკონი, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნდა პროფესორ სნეგირევის მიერ.
• დისკურსი მოსკოვის ორდენებზე, რუსეთში ძველ წევრებზე.
• ფსკოვის სამთავროს ისტორია.
• ვოლოგდასა და ზირიანსკის სიძველეების შესახებ.
• იაპონიაში პირველი საელჩოს შესახებ.
• სლავური რუსების ფიცზე.
• სამი ისტორიული საუბარი (ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ).
• ბერძნულ-რუსული ეკლესიის რიგების შესახებ.
• დისკურსი პიტერ მოჰილას წიგნზე "მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება".
• 1157 წლის შეკრულ აქტზე
• რუსეთის საკათედრო ტაძრების შესახებ.
• საქართველოს ისტორიული სურათი.
• ვორონეჟის პროვინციის აღწერა.
• საკურთხევლის დეკორაციის შესახებ.
• დისკურსი ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ სიმღერასა და გალობაზე რუსეთის ეკლესიაში.
• ვორონეჟის ტიხონის სრული ბიოგრაფია.
• კიევის სოფიას ტაძრისა და კიევის იერარქიის აღწერა. კიევი, 1825 წ
• ისტორიის ლექსიკონი წერის შესახებ. სულიერი წოდება, 2 ნაწილად. პეტერბურგი, 1827 წ
• ვოლტერის სიცრუეები აღმოაჩინა აბა ნონომ, 2 ტომად. მოსკოვი, 1793 წ
• პარნასული ისტორია (სტუდენტური მუშაობა). მოსკოვი, 1788 წ

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი) - კიევის მიტროპოლიტი, ცნობილი მეცნიერი; გვარი. 1767 წელს ვორონეჟის პროვინციის ღარიბი მღვდლის ოჯახში. 10 წლის ობოლი, ის შევიდა ეპისკოპოსთა გუნდში, შემდეგ ვორონეჟის სემინარიაში. 1785 წელს გაგზავნეს მოსკოვში. სული. აკადემიკოსი, მაგრამ ასევე სწავლობდა უნივერსიტეტში. მასზე შესამჩნევი გავლენა მოახდინა XVIII საუკუნის ბოლოს ინტელექტუალურმა მოძრაობამ, რომელიც ორიენტირებული იყო ნ.ი. ნოვიკოვის წრეზე. ეს გამოიხატებოდა რიგ თარგმანებში, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ თეოლოგიასთან (ანტიკური ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა, ფენელონი და ა.შ.) და შესრულებული ნოვიკოვის მითითებით. ნ.ნ.ბანტიშ-კამენსკისთან გაცნობამ უფრო განსაზღვრული მიმართულება მისცა ე.ის სიმპათიებსა და საქმიანობას. უკვე ვორონეჟში, სადაც 1789 წელს დაინიშნა ზოგადი ეკლესიის ისტორიის მასწავლებლად, მან დაიწყო მუშაობა რუსეთის ისტორიაზე. წიგნების ნაკლებობამ აიძულა იგი მიატოვა ეს უზარმაზარი ამოცანა და შეესწავლა ადგილობრივი ისტორია. მათ შორისაა "დაკრძალვის სიტყვა ეპისკოპოს ინოკენტის კუბოზე, ვორონეჟის ეპისკოპოსების მოკლე მემატიანეს დამატებით" (მოსკოვი, 1794), "მისი მადლის ტიხონის ცხოვრების სრული აღწერა" და "ისტორიული, გეოგრაფიული და ვორონეჟის პროვინციის ეკონომიკური აღწერა“. (1800; კაპიტალური შრომა, საარქივო მასალის მასაზე დაყრდნობით). გარდა ამისა, ე-ს ხელმძღვანელობით დაიწერა „ვორონეჟის სემინარიის ისტორია“. 1799 წელს ცოლ-შვილი დაკარგა, ე. 1800 წელს ჩავიდა პეტერბურგში, აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაინიშნა სულიერი აკდ-ის პრეფექტად. და ფილოსოფიის და მჭევრმეტყველების მასწავლებელი. ის ასევე კითხულობდა ეკლესიის ზოგად ისტორიას, ხელმძღვანელობდა სტუდენტების გაკვეთილებს და აწყობდა კამათს. მისი ხელმძღვანელობით, უფრო სწორად, თავად წერდა თხზულებებს, რომლებიც წაკითხულნი იყვნენ სტუდენტების მიერ აქტებზე: 1) „ისტორიული კვლევა რუსეთის ეკლესიის საკათედრო ტაძრებზე“; 2) „მსჯელობა შეთანხმების შესახებ, რომელიც იყო კიევში 1157 წელს ერეტიკოს მარტინზე“; 3) „მსჯელობა საეკლესიო სამოსის დასაწყისის, მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ“; 4) „დისკურსი პიტერ მოჰილას მიერ შედგენილი წიგნის შესახებ, სახელწოდებით „მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება“; 5) „ისტორიული დისკურსი ბერძნული ეკლესიის ორდენებზე“. ამავდროულად, იეზუიტი გრუბერის ინტრიგებთან დაკავშირებით, რომელმაც პავლე I-ს შესთავაზა კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანების პროექტი, ე. ეკლესია“, რომელმაც გაანადგურა იეზუიტების ყველა გეგმა. საუბარი ტამბოვის დუხობორებთან, რომლებიც პეტერბურგში იმყოფებოდნენ. 1803 წელს მისცა შედეგად "შენიშვნა ორი დუხობორით" ("Ch. O. I. and Dr. R." 1871, წიგნი II). ისევე „შემთხვევით“, როგორც „შენიშვნა“, ე. , 1802) არის ქართველ ეპისკოპოს ვარლაამთან, ქართველ მთავრებთან ბაგრარასთან, იოანეს და მიქაელთან საუბრის, ასევე საარქივო მასალის შესწავლის შედეგი. პეტერბურგში. ე.-მ გამოსცა „სამახსოვრო საეკლესიო კალენდარიც“, რომელიც შეიცავს უამრავ მასალას „რუსეთის იერარქიის ისტორიისათვის“, ჩაფიქრებული ე. აქ მან დაიწყო მასალების შეგროვება თავისი რუსი მწერლების ლექსიკონისთვის. 1804 წელს ბატონი ე. დაინიშნა ნოვგოროდის ვიკარად და დაიწყო ნოვგოროდის ადგილობრივი ისტორიის შესწავლა წმინდა სოფიას ტაძრის მდიდარი ბიბლიოთეკის გამოყენებით. შედეგი იყო „ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ“, აგრეთვე „დიდი ჰერცოგის მესტილავ ვლადიმიროვიჩისა და მისი ვაჟის ვსევოლოდ მესტილავიჩის ქარტიის“ აღმოჩენა („ვესტნ. ევრ.“, 1818, ნაწილი 100). უფრო მეტიც, ნოვგოროდში ყოფნისას ე.ი წერდა: „ზოგადი ქრონოლოგიური მიმოხილვა სასულიერო რუსული სკოლების დაწყებისა და გავრცელების შესახებ“, „დუხობორის სექტის აღმსარებლობის მიმოხილვა“ და „კრიტიკული შენიშვნები მორავიელი დიდგვაროვანი გაკეს მიმოხილვაზე“. დე ჰაკენშტეინი“, დაბეჭდილია. ჟურნალში Lover of Literature (1806, გვ. 140). გადაიყვანეს ვოლოგდაში (1808), ე. და აქ დაიწყო ადგილობრივი არქივების შემუშავება. ამ დროისთვის მას უკვე სრულად ჰქონდა განმტკიცებული აზრი, რომ ეროვნულ-ისტორიული ნაგებობის მშენებლობის საფუძველი ადგილობრივი მასალის წინასწარი განვითარება უნდა ყოფილიყო. ამიტომ ვოლოგდაში ყოფნით ე-მ ისარგებლა თავისი მთავარი ნაშრომისთვის „რუსეთის იერარქიის ისტორია“. მან აქ დაწერა „ზოგადი შესავალი ბერძნულ-რუსული ეკლესიათა მონასტრების ისტორიაში“; შეადგინა დეტალური „ვოლოგდას ეპარქიის მონასტრების აღწერა“, „პეკინის მონასტრის აღწერა“, „ისტორიული ცნობები ვოლოგდის ეპარქიისა და პერმის, ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსების შესახებ“; დაწერა "სლავურ-რუსთა შორის პირადი სახელების შესახებ", "სლავურ-რუსთა შორის ფიცის სხვადასხვა ტიპების შესახებ", ასევე სტატია "ვოლოგდა ზირიანსკის სიძველეების შესახებ" ("ვესტნ. ევრ." 1813 წ. ნაწილები 70 და 71). თავად ე-მ იმოგზაურა მონასტრებში, დაშალა არქივები, ჩამოწერა წარწერები; მისი ბრძანებით ეპისკოპოსის სახლში გადაიტანეს ყველა სახის საარქივო მასალის მთელი ურიკა, რომელთა შორის იყო ისეთი ძეგლები, როგორიცაა ჯოზეფ ვოლოცკის, ზინოვი ოტენსკის და სხვათა ნამუშევრები.

მოძრაობა ადგილიდან ადგილზე, ვოლოგდადან კალუგაში (1813 წ.), კალუგადან ფსკოვამდე (1816 წ.), არათუ არ შეუშლია ​​ხელი ე. კალუგაში ის აგრძელებს ვოლოგდაში დაწყებული „სლავურ-რუსული ეკლესიის ისტორიის“ წერას (გამოუქვეყნებელი). ფსკოვში ჩასული ე. იღებს "პსკოვის სამთავროს ისტორიას" (კ. 1831 წ.), წერს "ძველი სლავურ-რუსული სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკებზე" ("მამა. ზაპ." 1825 წ., ნაწილი 22. , No 61) და „რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ“ (ჰაიდელბ. პროფ. ტიბოდისთვის), ადგენს „ფსკოვის ექვსი მონასტრის აღწერას“, აგზავნის ციმბირის ვესტნში. მისი შესწორებული შენიშვნა კამჩატკას მისიის შესახებ (1822, გვ. 89) და პეკინის მისიის დამატებული ისტორია (1822, ნაწილი 18, გვ. 99). ამავე დროს, ე.-მ გამოაქვეყნა რუსეთში მყოფი სულიერი ორდენის მწერლების ისტორიული ლექსიკონი, რომელიც პირველად გამოიცა ჟურნალში „განმანათლებლობის მეგობარში“ (1805), მაგრამ სრულად გამოჩნდა მხოლოდ 1818 წელს, ხოლო 1827 წ. გამოქვეყნებულია მნიშვნელოვანი შესწორებული და დამატებული. ლექსიკონის მე-2 ნაწილი 1845 წელს გამოსცა პოგოდინმა სათაურით "რუსი საერო მწერალთა ლექსიკონი". ამ „ლექსიკონებს“ დღემდე არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა, რომლებიც წარმოადგენენ არა მხოლოდ თავად ე.-ს, არამედ იმდროინდელი სხვა კომპეტენტური მეცნიერების: კ.ფ. კალაიდოვიჩის, ბანტიშ-კამენსკის და სხვათა მთელი რიგი კვლევების შედეგებს. მასობრივი ავტობიოგრაფიული სტატიები, რომლებსაც აქვთ პირველადი წყაროს ხასიათი, ისეთი სტატიები, როგორიცაა აბატი დანიელის, მთავარეპისკოპოსის გენადი ნოვგოროდის და ა.შ., ეფუძნება საარქივო მასალის შესწავლას.

კიევის ე. მიტროპოლიტის დანიშვნამ (1822 წ.), ისევე როგორც მოწინავე წლებმა, შესამჩნევი გავლენა იქონია მის აკადემიურ საქმიანობაზე. კიევში კი მან შეადგინა ძალიან ღირებული „კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა“ (კ. 1825 წ.), „კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა“ (1826 წ.), აგრეთვე „კიევის ყოველთვიური წიგნი“ დამატებით. რუსეთის ისტორიასა და კიევის იერარქიასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სტატიები“ (1832). სლავური მფრინავების ისტორიის შესახებ მის ხანგრძლივ კვლევებთან დაკავშირებით, მისი ნაშრომი "რუსული კანონმდებლობის ისტორიული მიმოხილვა უძველესი დროიდან 1824 წლამდე", ასევე სტატია "ინფორმაცია კირიჰის შესახებ, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონტს" (" ზაპ.გენერალი.ისტ.და სხვა.„1828წ.IV ნაწილი). მან არ შეწყვიტა მუშაობა თავის „რუსეთის იერარქიის ისტორიაზე“, რომელიც კიევის არქივებში აღმოჩენილი ახალი მასალების საფუძველზე შეასწორა და შეავსო. მის მიერ კიევში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და სხვა ღირებული აღმოჩენების აღმოჩენა. ისტორიული ხასიათის თხზულებათა გარდა ე.-მ დატოვა აგრეთვე „სასწავლო სიტყვების კრებული“ (კ. 1834 წ.), „პასტორალური შეგონება ძროხის ჩუტყვავილაზე“ (მ. 1811 წ.), „ახალი ლათინური ანბანი“, „დისკურსი საჭიროების შესახებ“. ბერძნული ენისათვის ღვთისმეტყველებისთვის“ და სხვ. გარდაიცვალა 23 თებ. 1837 გონება, ყველაფრით დაინტერესებული, დაკვირვებული, ცოცხალი და ნათელი ე. გამუდმებით ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა ცოდნის წყურვილი და ყველგან და ყველგან პოულობდა. მან ასევე შთაგონება მოიტანა იმდროინდელ მეცნიერებთან მის ვრცელ მიმოწერაში, სრულიად უინტერესოდ ეხმარებოდა მათ მუშაობაში (მაგალითად, დერჟავინი). ის თვალყურს ადევნებს საზოგადოებრივ ცხოვრებას და ამბიონიდან გამოთქვამს მოსაზრებებს ბავშვების აღზრდასთან დაკავშირებით. როგორც „თავისუფალი აზროვნების“ მწვავე მოწინააღმდეგე, ის არ ცნობდა ისეთ მწერლებს, როგორებიც არიან ვოლტერი და მონტესკიე, მაგრამ ამავე დროს ლაპარაკობდა იმ გაგებით, რომ „ეკლესიის მამები არ არიან ჩვენი მასწავლებლები ფიზიკაში“, რომ წმ. წმინდა წერილი გვასწავლის „მხოლოდ მორალურ და ღვთისმოსავ ფიზიკას“. ლიტერატურა, ე.-ს აზრით, უნდა ემსახურებოდეს როგორც დომინანტური იდეების გამოხატულებას, ასევე ხელს შეუწყობს სოციალურ განვითარებას; ამიტომ ნაწარმოების შეფასებისას აუცილებელია მისი აზრის წინა პლანზე წამოწევა, შემდეგ კი ფორმის გათვალისწინება. მწერლის გაანალიზებისას ყოველთვის უნდა გავითვალისწინოთ ის გარემო, რომელშიც ის გადავიდა. ამ თვალსაზრისით, ე.-მ აღმოაჩინა, რომ ტრედიაკოვსკის ლექსები ერთ დროს შორს იყო ისეთი ცუდისგან, როგორც ამბობენ. უცხოელებით გატაცებაზე თავდასხმისას ე.-მ გამოთქვა რწმენა, რომ „სჯობს თარგმანი განთავსდეს, მაგრამ კარგი, ვიდრე სხვაგვარად ორიგინალური, მაგრამ უგემოვნო“. ამასთან ერთად, იგი "დატყვევდა" ქ. ხვოსტოვს და ვერ აფასებდა პუშკინს. მისი შეხედულება ისტორიული მეცნიერების ამოცანების შესახებ იგივეა, რაც მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსთა უმეტესობის. მე-19 საუკუნე ისტორია, მისი აზრით, უნდა იყოს ნარატივი, ფაქტების, სახელების კრებული, ამ კრებულისადმი სუბიექტური დამოკიდებულების გარეშე. ე-ს ყველა ნაწარმოები მართლაც ანალიტიკური, ნარატიული ხასიათისაა. ფიგურებისა და ფაქტების მასის მიღმა არც „მიზეზები“, არც „შედეგები“ და არც სულიერი ცხოვრება არ ჩანს. როგორც კარამზინი თავის „ისტორიაში“ ლაპარაკობს მხოლოდ მეფეებზე, მთავრებზე და სხვა „პიროვნებებზე“, რომლებიც თავის დროზე გამორჩეულ როლს ასრულებდნენ, ასევე თავის თხზულებაში სწორედ ე. ის არ ახსენებს ქვედა სასულიერო პირებს. მიუხედავად იმისა, რომ ზრუნავს ფაქტების გადამოწმებაზე, მისი მკაცრი ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობა სულაც არ არის იშვიათი. მას, მაგალითად, თანაბრად სჯერა იოაკიმესა და ნესტორის ანალებისა და ზაქარია კოპისტენსკის სინოფსისისა და პოლინოდიის, კოსოვოს პატერიკონისა და იერარქიული კატალოგების. თუმცა, ამ ხარვეზების მიუხედავად, დიდი დამსახურებაა ე. ოთხ ე.შმურლო, „მიტროპოლიტი ე., როგორც მეცნიერი“ (ს. პეტერბურგი, 1888); ჰ.პოლეტაევი. „კიევის მიტროპოლიტ ე.ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ (კაზანი, 1889 წ.); „კიევის მიტროპოლიტის ე.ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა“, დ.სპერანსკი („რუსული ვესტნ.“ 1885, No 4, 5 და 6).

AT. ბოციანოვსკი.

(ბროკჰაუსი)

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

კიევის მიტროპოლიტი, ბ. 1767, გონება. 1837 წელი, ცნობილი არქეოლოგი და ბიბლიოგრაფი - პირველმა შეაგროვა რამდენიმე ისტორიული ინფორმაცია რუსული საეკლესიო გალობის შესახებ ანალებიდან, ე.წ. ხარისხითა წიგნი და სხვა წყაროები და შეადგინა „ისტორიული დისკურსი ზოგადად ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ გალობაზე და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის გალობის შესახებ საჭირო ნოტებით“ (ვორონეჟი, 1797; მე-2 გამოცემა სანკტ-პეტერბურგი, 1804 წ.) ასევე ფლობს სტატიას "რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ" (სამშობლოს ნოტები, 1821 წ.), რომელიც არის წერილი ბარონ გ. ორივე სტატიაში E. არსებობს მრავალი თვითნებური ახსნა ზნამენური და დემესტვენური გალობის ტერმინების შესახებ, რომელთა თავიდან აცილება, რა თქმა უნდა, რთული იყო რუსული საეკლესიო გალობის ისტორიაში პირველ ექსპერიმენტებში.

(პ.).

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი ალექსეევიჩი) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი.

დაამთავრა ვორონეჟის სასულიერო სემინარია და, როგორც საუკეთესო სტუდენტი, გაგზავნეს მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში სწავლის გასაგრძელებლად.

აკადემიაში სწავლის პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში.

სკოლის დამთავრების შემდეგ დაინიშნა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად.

1793 წელს ვორონეჟში მღვდლად აკურთხეს.

1796 წლიდან - ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი.

1798 წელს მან დაკარგა სამი შვილი, 1799 წელს კი დაქვრივდა. ამ დანაკარგმა მთლიანად შეწყვიტა მისი თვალსაჩინო კავშირი სამყაროსთან. მან მიიღო მონაზვნობა.

1800 წელს დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის აკადემიის პრეფექტად.

1800 წლის 11 მარტიდან - პეტერბურგის ეპარქიის სამების ზელენეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი.

1800 წლის აგვისტოდან და მთელი 1801 წლის განმავლობაში მან მთელი რიგი სამღვდელო მსახურება აღასრულა პეტერბურგში.

1805 წელს აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად; 1806 წელს - რუსეთის აკადემიის ნამდვილი წევრი.

1808 წლის 24 იანვრიდან – ვოლოგდის ეპისკოპოსი. იმავე წელს აირჩიეს პეტერბურგის სამედიცინო და ქირურგიული აკადემიის წევრად.

1810 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების წევრად; 1811 წელს - საპატიო წევრი და - პეტერბურგის "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბრების" კონკურენტი, მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების საპატიო წევრი.

1814 წლიდან - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წევრი.

1815 წლიდან - მოსკოვის სამედიცინო და ფიზიკურ მეცნიერებათა საზოგადოება.

1816 წლის 7 თებერვალს იგი აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დანიშნეს ფსკოვში. აირჩიეს უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა ყაზანის საზოგადოების წევრად.

1817 წლიდან - ხარკოვისა და ყაზანის უნივერსიტეტების წევრი.

1818 წლიდან იყო რუსეთის იმპერიის კანონების შემმუშავებელი კომისიის წევრი.

იმავე წლის 16 მარტს აყვანილ იქნა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის ხარისხში, დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად და აირჩიეს ვილნის უნივერსიტეტის წევრად.

1823 წლიდან - კიევის სასულიერო აკადემიის წევრი; 1826 წლიდან - მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი.

1827 წლიდან - დორპატის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დოქტორი.

1829 წლიდან – პეტერბურგის უნივერსიტეტის წევრი.

1834 წელს აირჩიეს ჩრდილოეთ ანტიკვარების სამეფო კოპენჰაგენის საზოგადოების წევრად.

1835 წლიდან იყო შინაგან საქმეთა სამინისტროს საბჭოს სტატისტიკური განყოფილების შესაბამისი წევრი.

მიტროპოლიტი ევგენი ცნობილი გახდა, როგორც სწავლული იერარქი, რომელმაც მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი დატოვა. მისი სამეცნიერო კვლევები მოიცავდა არქეოლოგიის, რუსეთის ისტორიისა და ეკლესიის ისტორიის სიძველეებს.

განსაკუთრებული მონდომებით გამოირჩეოდა მიტროპოლიტი ევგენი. ყოველ წუთს უყვარდა და წერილებით აფრქვევდა უკმაყოფილებას დაკარგული დროის გამო.

”შეუძლებელია, რომ არ გაგიკვირდეთ, - თქვა კიევის ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, - რა ბევრი ძველი ხელნაწერი, აქტი და წიგნი გამოიარა მან და რა შრომისმოყვარეობა და სწავლა გააჩნდა.

ისტორიკოსის მ.პ. პოგოდინი, „ეს იყო ადამიანი, რომელსაც არ შეეძლო არც ერთი დღე დარჩენა, რომ არ გაეხსენებინა იგი ისტორიის საკეთილდღეოდ ნაწარმოებებით“.

მან დიდი დრო დაუთმო სამეცნიერო მოღვაწეობას, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​ღვთის სიტყვის დაუღალავი მქადაგებელი ყოფილიყო. მართალი მეუფე გმობდა სქიზმატიკოსებს და მკაცრად ეპყრობოდა მათ, ვინც ღვთის ტაძარში პატივმოყვარეობით იდგნენ. მიტროპოლიტის ქადაგებები გამოირჩეოდა სიცოცხლითა და აზროვნების სიღრმით. ბუნებით, მიტროპოლიტი ევგენი მოკრძალებული და უბრალო იყო. აი, როგორ თქვა ნ.ნ მურზაკევიჩმა მის შესახებ. ”დიდი ხნის განმავლობაში ვიცოდი მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის სახელი, როგორც რუსული სიძველეების დადასტურებული მცოდნე, მჯეროდა, რომ ის, ისევე როგორც მისი მრავალი ძმა, მიუწვდომელი ან უყურადღებო იყო წვრილმანი ადამიანების მიმართ. ცნობისმოყვარეობის ნახვის ცნობისმოყვარეობა სძლია გაურკვევლობას. კითხვაზე, შემეძლო თუ არა მიტროპოლიტის ნახვა, პასუხი იყო: "გთხოვ". დარბაზის კარები გაიღო. მდივანმა მოახსენა პატრონს და მოხუცი, ჭაღარა თმით, საშუალო სიმაღლის, საკმაოდ გამხდარი, ახალი წლებით, მაგრამ ფერმკრთალი, უბრალო დაბურულ კასრში და იგივე კამილავკაში გამომიჩნდა. უბრალო მიღება და საუბარი, რომელიც ზოგადად რუსული სიძველეზე წამოიჭრა, ახალი სახეების მოსვლამდე გაგრძელდა.

მიტროპოლიტმა ევგენმა დატოვა კარგი მოგონება თავისი ქველმოქმედებით, სტუმართმოყვარეობით და ყველასათვის ხელმისაწვდომობით.

საქმის წარმოება:

ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ - [რეპროდ. რეპრო.], მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და გამრავლდეს - პეტერბურგი, 1827 წ.

რუსული კანონმდებლობის ისტორიული მიმოხილვა: ინფორმაციის დამატებით: 1) ძველი მოსკოვის ორდენების შესახებ, რომლებიც არსებობდა პეტრე დიდის დრომდე, 2) ძველი წოდებების შესახებ რუსეთში და 3) ოფისებისა და წოდებების შესახებ, რომლებიც ადრე იყო პატარა რუსეთი. - პეტერბურგი, 1826 წ.

პსკოვის სამთავროს ისტორია ქალაქ ფსკოვის გეგმის დამატებით.- კიევი, 1831 წ.. ვოლოგდასა და ზირიანსკის სიძველეების შესახებ // ევროპის ბიულეტენი, 1813, No17.

იაპონიაში რუსეთის პირველი საელჩოს ახალი ამბები ლეიტენანტ ადამ ლაქსმანის მეთაურობით - მ., 1805 წ.

სლავორუსთა შორის სხვადასხვა სახის ფიცის შესახებ // ევროპის მოამბე, 1813, No13.

ისტორიული საუბარი ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე.-მ., 1808 წ.

ისტორიული დისკუსია: 1. ბერძნულ-რუსული ეკლესიის რიგებზე; 2. საეკლესიო სამოსის მნიშვნელობისა და ნიშნების დასაწყისის შესახებ; 3. უძველესი ლიტურგიკული გალობის შესახებ; 4. ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობის უძველესთან მსგავსების შესახებ. - მ., 1817 წ.

დისკურსი წიგნზე სახელწოდებით "აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა", შედგენილი კიევის მიტროპოლიტ პეტერ მოჰილას მიერ - სანკტ-პეტერბურგი, 1804 წ. ერეტიკოს მარტინზე. - პეტერბურგი, 1804 წ. ისტორიული კვლევა რუსეთის ეკლესიის საბჭოებზე. - პეტერბურგი, 1803. საქართველოს ისტორიული სახე მის პოლიტიკურ, საეკლესიო და საგანმანათლებლო ვითარებაში: თხზ. ალექსანდრე ნეველის აკადემიაში. - პეტერბურგი, 1802. ვორონეჟის გუბერნიის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა: კრებული. ე.ბოლხოვიტინოვის მოთხრობებიდან, საარქივო ჩანაწერებიდან და ლეგენდებიდან. - ვორონეჟი, 1801. ზოგადად ისტორიული დისკუსია ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ გალობაზე და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის გალობაზე, მასზე საჭირო შენიშვნებით და კიდევ ერთი მოკლე დისკუსიის დამატებით, რომ ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობა უძველესის მსგავსია. პირობა. - ვორონეჟი, 1799 წ.

ეპისკოპოს ტიხონის, ყოფილი კექსჰოლმისა და ლადოგას ეპისკოპოსის და ნოვგოროდის ვიკარის, შემდეგ კი ვორონეჟისა და ელეცის ეპისკოპოსის ცხოვრების სრული აღწერა, შეგროვებული ზეპირი ტრადიციებიდან და აშკარა მოწმეების ჩანაწერებიდან, ნოვგოროდისა და ვორონეჟის იერარქიებთან დაკავშირებული ისტორიული ინფორმაციით. . - სანქტ-პეტერბურგი, 1796. კიევის სოფიას ტაძრის აღწერა და კიევის იერარქია: მის ახსნილი სხვადასხვა ასოებისა და ამონაწერების დამატებით, ასევე კონსტანტინოპოლისა და კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიის გეგმები და ფასადები და იაროსლავის საფლავის ქვა. - კიევი, 1825 წ.

ისტორიული ლექსიკონი სამღვდელოების მწერლების შესახებ: 2 საათზე - პეტერბურგი, 1827. ვოლტერის ბოდვები აღმოჩენილი აბატ ნოპოტის მიერ: 2 საათზე - მ., 1793. პარნასული ისტორია, რომელიც შედგება ორი წიგნისაგან, რომელთაგან პირველი. შეიცავს პარნასის მთის აღწერას, მასზე მდებარე შენობებს, მიმდებარე ნაკადულებს, წყაროებს, ჭაობებს, ტყეებსა და ცხოველებს, ხოლო მეორე - მაცხოვრებლები, დაფები, წოდებები, სასამართლოები, მსხვერპლშეწირვა, პარნასუსის დღესასწაულები და ვაჭრობა // პერ. ... - მ., 1788 წ.

ლიტერატურა:

ზახარჩენკო M. M. კიევი ახლა და ადრე. - კიევი, 1888, გვ. 42,117,124,187, 210. პოლეტაევი NI მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. - ყაზანი, 1889 წ.

კარპოვი S. M. ევგენი ბოლხოვიტინოვი, როგორც კიევის მიტროპოლიტი. - კიევი, 1914. ტოკმაკოვი I.F. ხუტინსკი ვარლაამიევის, მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტრის (ნოვგოროდის პროვინცია და ოლქი) ისტორიული და არქეოლოგიური ჩანახატი, რომელიც დაკავშირებულია მოკლე ისტორიულ ლეგენდასთან დაკავშირებით ბერი ვარლაამ ხუტინსკის, ნოვგოროდის სასწაულმოქმედის შესახებ. მონასტერი. - ნოვგოროდი, 1911, გვ. 45, 46. სუვოროვი N. I. კუბენსკოეს ტბაზე სპასო-კამენის მონასტრის აღწერა. - მე-2 გამოცემა. - ვოლოგდა, 1893, გვ. 30, დაახლ. ლეონიდი, მღვდელმონაზონი. ეკლესიის ისტორია ამჟამინდელი კალუგის პროვინციაში და კალუგის იერარქები. - კალუგა, 1876, გვ. 191-194 წწ. ტოლსტოი M.V. ფსკოვის სალოცავები და სიძველეები. - მე-2 გამოცემა. - მ., 1861, აპ., გვ. 18. ჟმაკინი, დეკანოზი. ვიაზემსკის არკადიევის მონასტრის ჰეგუმენი. - მ., 1897, გვ. 67-68. გრიგოროვიჩი ნ.ი. დეკანოზ იოანე გრიგოროვიჩის მიმოწერა გრაფ ნ. - მ., 1894 წ., წიგნი. 2.

ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. - კიევი, 1913, გვ. 1397, 1401,1403,1410.

ილუსტრირებული ჯვრის კალენდარი 1883 წლისთვის // რედ. ა.გაცუკი. - მ., 1832-1891, 1883, გვ. 131.

ტოლსტოი იუ სრულიად რუსეთის იერარქიის ეპისკოპოსთა და საეპისკოპოსო განყოფილებების სიები წმიდა მმართველი სინოდის დაარსებიდან (1721-1871 წწ.). - M., 1872, No 194. Stroev P. M. რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქებისა და წინამძღვრების სიები. - პეტერბურგი, 1877, გვ. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. - მე-2 გამოცემა. - მ., 1903, გვ. 55. საეკლესიო და სამოქალაქო მოვლენების ქრონიკა, საეკლესიო მოვლენების ახსნა, ქრისტეს შობიდან 1898 წლამდე, ეპისკოპოსი არსენი. - პეტერბურგი, 1899, გვ. 791.

ისტორიული მასალების საიუბილეო კრებული სამებაში 1814-1914 წლების აკადემიაში - მ., 1914, გვ. 282, 343, 348, 616.

სრულიად რუსეთისა და საეპისკოპოსო დეპარტამენტების იერარქიის ეპისკოპოსთა სიები წმიდა მმართველი სინოდის დაარსებიდან (1721-1895 წწ.). - პეტერბურგი, 1896, გვ. 20, No194.

N. D[urnovo]. რუსეთის იერარქიის ცხრაასი წლისთავი 988-1888 წწ. ეპარქიები და ეპისკოპოსები. - მ., 1888, გვ. 16, 20, 48, 51, 69.

გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის. - კიევი, 1860-1917, 1868, ტ. 2, გვ. 267; ტ.7, გვ. 373. ამბები ყაზანის ეპარქიის შესახებ. - 1867, No18, გვ. 512.

1879, No20, გვ. 590.

1884, No4, გვ. 123.

სამარას ეპარქიის გაზეთი. - 1868, No21, გვ. 513.

ეკლესიის ბიულეტენი. - 1891, No25, გვ. 392. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. - 1870, ივნისი, გვ. 16; აგვისტო, გვ. 574.

რუსული ანტიკურობა. 1870, ტ. 1, გვ. 541, 546, 585; ტ.2, გვ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, ტ. 3, გვ. 204; ტ.4, გვ. 681.682.

1881, ივნისი, გვ. 203; სექტემბერი, გვ. 58-74; ოქტომბერი, გვ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

ივნისი, გვ. 24.

რუსული არქივი. - 1870, No4 და 5, გვ. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, რუს. ფილარეტჩი, 841, ფილარეტჩი, 841. - 1887, წიგნი. 3, გვ. 361. სენატორი კ.ნ.ლებედევის შენიშვნებიდან // რუსული არქივი. - 1888, წიგნი. 3, გვ. 253. კიევის მიტროპოლიტის ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) წერილები ვ.გ. ანასტასევიჩს // რუსული არქივი. - 1889 წ., წიგნი. 2, გვ. 21-84,161-236, 321-388. მიტროპოლიტ ევგენის წერილი არქიმანდრიტ პართენიუსს // რუსეთის არქივი. - 1889 წ., წიგნი. 3, გვ. 379. მიტროპოლიტ ლეონტის ოთხი წერილი კოსტრომის მთავარეპისკოპოსის პლატონისადმი // რუსული არქივი. - 1893, წიგნი. 3, გვ. 92. რუსული არქივი. - 1895, წიგნი. 3, No11, გვ. 374. გრაფი მ.დ.ბუტურლინის შენიშვნები // რუსული არქივი. - 1897, წიგნი. 1, გვ. 235, 240; წიგნი. 2, გვ. 592, 595, 596.

მალიშევსკი I.I. მიტროპოლიტ ევგენის საქმიანობა კონფ. კიევის სასულიერო აკადემია // რუსული არქივი. - 1898, წიგნი. 1, გვ. 304.

რუსული არქივი. - 1899, წიგნი. 1, No1, გვ. 26; No4, გვ. 529; წიგნი. 2, No6, გვ. 188, 189, 215; წიგნი. 3, No11, გვ. 410.

1900 წელი, წიგნი. 1, No1, გვ. 25; წიგნი. 2, No5, გვ. 93-94 წწ.

1901 წელი, წიგნი. 2, No5, გვ. 21.

1903, წიგნი. 1, No3, გვ. 372, 433-434;

No4, გვ. 546; No6, გვ. 223.

1904, წიგნი. 1, No1, გვ. 101; No2, გვ. 94, 225, 226, 227, 289.

მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1945, No1, გვ. 45.

1954, No4, გვ. 47.

1957, No5, გვ. 57-61. სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 2 ტომად // რედ. P. P. Soykina. - სპბ., ბ. გ., ტ.1, გვ. 541.816; ტ.2, გვ. 1164, 1330, 1936 წ.

მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია ან საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 12 ტომად // რედ. ა.პ.ლოპუხინი და ნ.ნ.გლუბოკოვსკი. - პეტერბურგი, 1900-1911 წწ., ტ.3, გვ. 712; ტ.8, გვ. 3; ტ.10, გვ. 608.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 41 ტომად - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ., ტ. 11, გვ. 411-413 წწ.

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი ალექსეევიჩი) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, ბიბლიოგრაფი და ისტორიკოსი. წერა; რ. 18 დეკემბერი 1767, † 23 თებერვალი. 1837 მიტროპოლიტობამდე: სტარორუსკის ეპისკოპოსი (1804-8), ვოლოგდა. (1808-13), კალუგა. (1813-16) და ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი (1816-27), როსის წევრი. აკად.

სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი - (ბერმონაზვნობაში ევგენი), რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში იგი ჩამოთვლილია როგორც „მიტროპოლიტი ევგენი“. 1822 წელს კიევის 37 მიტროპოლიტ. ბ-ის სამეცნიერო მოღვაწეობა დაკავშირებულია ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია