ბიბლიური ვირი. ბიბლია ონლაინ

პრესაში ზოგჯერ გვხვდება ფრაზეოლოგიური ერთეული „ვალაამის ვირი“. კონტექსტიდან ყოველთვის არ არის შესაძლებელი გამოიცნო რაზეა საუბარი. ეს არის იშვიათად გამოყენებული გამოთქმა, მაგრამ ის იძლევა მომხსენებლის სწორ აღწერას.

„ვალაამის ვირი“, ფრაზეოლოგიური ერთეული: წარმოშობა

ვ წმიდა წერილიმოგვითხრობს წინასწარმეტყველ ბალაამთან მომხდარ ინციდენტზე. როდესაც ისრაელის ხალხი, ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, მიუახლოვდა აღთქმულ მიწას, დაიპყრო ამორეველთა მიწები იერიხონის მოპირდაპირე მხარეს, მოაბის უდაბნოში.

მოაბის მეფე ბალაკს შეეშინდა, რომ მას და მის სამფლობელოებს ისევე მოექცეოდნენ, როგორც ამორეველები. შემდეგ მოაბის და მიდიანის უხუცესებს გზავნის ბალაამში ისრაელიანების დასაწყევლად. მისი სიტყვები: „ვის ლანძღავ - დაწყევლე, ვის აკურთხებ - აკურთხე“ - ამ თხოვნის გაგებას იძლევა.

ბალამმა კარგად იცის, რომ ეს უსამართლო საქციელია და მაცნეებს აყოვნებს მანამ, სანამ არ ელაპარაკება ჭეშმარიტ ღმერთს. ღმერთი ეჩვენება ბალაამს და კრძალავს მისი ხალხის ლანძღვას. წინასწარმეტყველი არაფრით ათავისუფლებს ელჩებს.

მაგრამ ვალაკი მეორედ აგზავნის მასთან პატივცემულ ადამიანებს იგივე თხოვნით და უფრო მაღალი ანაზღაურებით. სიხარბის გამოვლენის გამო, წინასწარმეტყველი წავიდა ისრაელების წყევლის განზრახვით. ამის გამო ღმერთი განრისხდა მასზე და ანგელოზი გაუგზავნა, რათა გზა გადაეკეტა.

ბალაამი ანგელოზს არ ხედავს და ვირს ურტყამს, რომ გზას არ გადაუხვევს. ვალაამის ვირი წევს და უარს ამბობს წინ წასვლაზე. ის კვლავ ურტყამს მას, შემდეგ კი ღმერთი ხსნის მის პირს და ის ამბობს: "რატომ ურტყამ?" ღმერთი ახელს თვალებს წინასწარმეტყველს და ის ხედავს ანგელოზს. ის განმარტავს, რომ ღმერთი მასზე გაბრაზებულია. და თუ ვირი ბალაამის დარტყმით წინ წავიდოდა, მას მოუწევდა წინასწარმეტყველის მოკვლა და ვირი ცოცხალი დაეტოვებინა.

„ვალამის ვირი“: მნიშვნელობა

ამ ამბავს მოიხსენიებენ მაშინ, როცა უნდათ განმარტონ ღმერთის მიმართულება ადამიანის ცხოვრებაში. სინამდვილეში, ღმერთმა ადამიანებს მისცა თავისუფლება, აერჩიათ, მოიქცნენ მისი ნების მიხედვით თუ არა. მაგრამ ის ყოველთვის აფრთხილებს ცუდ საქმეებს.

პირველად ეს კაენთან მოხდა. მან არ გაითვალისწინა გაფრთხილება და მოკლა აბელი. თუ ადამიანი რაიმეს აკეთებს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, უფალი გააფრთხილებს მას. "თუ საჭიროა, ქვებიც ილაპარაკებენ", - თქვა იესო ქრისტემ.

გადატანითი მნიშვნელობით, მათ შეუძლიათ ასე თქვან რაიმე უჩვეულო მოვლენაზე, რომელიც დაბრკოლებად იქცა. მეუღლეები განქორწინებას განიხილავენ, მაგრამ უეცრად ხანძარი ჩნდება, ყველა დოკუმენტი ქრება. არსად საცხოვრებლად.

ეს აახლოებს მეუღლეებს და უქმდება განქორწინება. ამ შემთხვევაში სახლმა, როგორც ვალამის ვირი, აჩვენა: „თუ სახურავი ჟონავს, რატომ იწვება მთელი შენობა? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ურთიერთობა გაცვეთილია, რატომ უნდა გაანადგუროთ ქორწინება?

მეორე მნიშვნელობა, ირონიული

მას შემდეგ, რაც ბიბლია ითარგმნა სხვა ერების ენებზე, ეს გამოთქმა გამოიყენებოდა თვინიერი ადამიანის გამოსახატავად, რომელმაც მოულოდნელად გასცა ხმა. მუნჯ ცხოველთან შედარებით, თვინიერ ადამიანს შეუძლია გააღოს პირი და თქვას რაიმე მნიშვნელოვანი.

ეს შეიძლება იყოს უკიდურესი ჩაგვრის გამო (მაგ., სიტყვიერი). ოფისში უფროსი მიჩვეულია თანამშრომლის, წყნარ გოგოს, მცირე შესყიდვებისთვის დევნას. მხედველობაში არ მიიღება ის ფაქტი, რომ ის აშორებს მას გადაუდებელ საქმეებს.

დგება მომენტი, როდესაც ის აცხადებს, რომ მისი სამუშაო ამ დავალებებს განიცდის. ამ შემთხვევაში ის ბალაამის ვირივით იქცევა და აშკარას ამბობს. მისი განცხადება აღიქმება, როგორც ცისფერი ჭანჭიკი, რადგან ის ყოველთვის ჩუმად იტანდა ყველაფერს.

მაგალითები ლიტერატურიდან

მაგალითები არის რუსულ ლიტერატურაშიც. რომანში ძმები კარამაზოვები ასე ჰქვია ლაქიას. აქ ფიოდორ მიხაილოვიჩი ამ გამოთქმას ირონიული მნიშვნელობით იყენებს: „ლაპარაკობს და ლაპარაკობს“.

ჩუმად და ავად იზრდებოდა, რაიმე მიზეზის გამო კუთხეში მოკალათდა და იქიდან ჩუმად იყურებოდა. მაგრამ რატომღაც, სადილზე, მან მოულოდნელად დაიწყო საუბარი მოვალეობაზე, ქრისტიანის ღირსებაზე, ღალატზე და ცოდვის გამოსყიდვაზე შემდგომი ქმედებებით.

მ. გორკიშიც ვხვდებით catch ფრაზის მსგავს გამოყენებას. რომანში "ფომა გორდეევი" მსგავს სიტუაციაში, რომელიც ზემოთ განვიხილეთ ოფისის თანამშრომელთან. ქალიშვილის აღშფოთების საპასუხოდ, რომ მას მხოლოდ ყველაფერზე საყვედურობენ, მაგრამ არ დაეხმარებიან და არ მოუვლიან, მამა შენიშნავს: „მაშ ვალამის ვირმა დაიწყო ლაპარაკი“.

ფრაზეოლოგიური ერთეულების თანამედროვე გამოყენება

17.04.12 სტატიაში, რომელსაც ჰქვია „ჰურეი! ვალაამის ვირმა ლაპარაკი დაიწყო! ”- ავტორი ს.ვიაზოვი განიხილავს ლიბერალების კამათს: ”როგორც წესი, ეს სასწაულია”. ის მათ კიდევ ადარებს ძველი წინასწარმეტყველის თვინიერ ცხოველებს. თითქოს მთელი ცხოვრება ჩუმად იყვნენ და მერე ვერ შეძლეს.

ვადიმ შტეპას 08.02.07 სტატია "რა უნდოდა ეთქვა ვალამის ვირმა?" თითქმის იგივე სახელი აქვს. ის წერს საჯარო მოხელეზე, როგორც ყბადაღებულ ცხოველზე.

SE Lets-მა გამოთქვა აფორიზმი, რომელშიც იხსენებს, რომ ვირი ადამიანური ხმით ლაპარაკობდა. ის მას ზოგიერთ მსახიობს ადარებს და შედარება აშკარად არ არის მათ სასარგებლოდ. ირონიით, ის სვამს რიტორიკულ კითხვას: "შეიძლება მათ მიბაძონ მის მაგალითს?" ეტყობა, ვირის მეტყველება მათზე უფრო გასაგები და გონივრულია.

ასე მოხდა, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ერთი და ნახევარი ათასი წლის განმავლობაში დაფიქსირებულმა შემთხვევამ წარმოშვა ფრაზეოლოგიური ერთეულები. ახლა გამოთქმა „ბალაამის ვირი“ სხვადასხვაგვარად გამოიყენება. პირდაპირიდან მნიშვნელობა გადატანილ ფიგურაში გადავიდა და მრავალი ხალხის ლექსიკა გაამდიდრა.

რუსეთში გავრცელებულია ფრაზეოლოგიური ერთეულები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა უძველესი დროის მითებიდან და ლეგენდებიდან. გამონაკლისი არ არის გამონაკლისი. ” ვალამის ვირი".
ეს იდიომა აღნიშნავს მორჩილ და მორჩილ ადამიანს, რომელმაც მოულოდნელად მკვეთრად გამოხატა თავისი უთანხმოება.

ფრაზის „ვალამის ვირი“ გაჩენის ისტორია.

ამ ამბის შესახებ დიდმა რემბრანდტმა სურათიც კი დახატა, რომელსაც ძალიან უჩვეულო უწოდა. ვალამის ვირი".ჰოლანდიელმა იგი შორეულში შექმნა 1626 იმ დროს ნიდერლანდებში ებრაული მითოლოგიის ისტორიები ძალიან პოპულარული იყო.
რემბრანდტის მასწავლებელმა, რომლის სახელი იყო პიტერ ლასტმანი, ასევე არ ჩაუვლია ამ ამბავს და მთელი მონდომებით წერდა. ვალამის ვირი".
რემბრანდტს, უცნაურად, ზოგადად უყვარდა ებრაული მითებიდან შეთქმულების აღება, ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს ადამიანი არ ბრწყინავდა ფანტაზიით, მაგრამ მას შესანიშნავი გემოვნება ჰქონდა.
ვიკიპედიას აქვს ნახატების სია, რომლებიც რემბრანდტმა შექმნა ბიბლიურ თემებზე დაყრდნობით: „დავითი საულამდე“, „ტობიტი და ანა“, „ლაზარეს აღდგომა“, „სამსონი და დალილა“, „იერემია გლოვობს იერუსალიმის განადგურებას“, „ აბრაამის მსხვერპლშეწირვა“, „ბელშაზარის დღესასწაული“, არტაშეს, ჰამანი და ესთერი“, უძღები შვილის დაბრუნება.

ალამის ვირი.რას ნიშნავს ეს გამოთქმა. ბიბლია სიცოცხლისთვის. არის ასეთი ვირი შენს ცხოვრებაში?

ალამის ვირი.სანამ ამ სტატიას დავწერდი, გადავხედე ინტერნეტს, რომ მენახა რას წერენ ამის შესახებ. და რაც წავიკითხე, მივხვდი, რომ სტატია უნდა დაიწეროს.

ნბევრი ერესი და გამოგონება დაიწერა ვალამის ვირი, მაგრამ არსი შემდეგია. (რიცხვ. 22: 1—34)

მოაბის ხალხს შეეშინდა; ისრაელის ძეთაგან იყო ბალაკი მოაბის მეფე. იცოდა მეფე ბალაკმა ღვთის წინასწარმეტყველის შესახებ, მან იცოდა, რომ ვინც ბალაამი იყო კურთხეული და ვინც დაწყევლილი იყო, ის დაწყევლილი იყო. და მეფე ბალაკს სურდა ბალაამი ისრაელის ხალხის დაწყევლა. და გაგზავნა მეფემ თავისი უხუცესები საჩუქრებით ბალაამთან, რათა აცნობონ ბალაამს მეფის ნება. ბალამმა უხუცესებს უთხრა, ღამე აქ გაათენეთ და უფალი რომ მეტყვის, გიპასუხებთო. და მივიდა ღმერთი ბალაამთან და უთხრა ბალაამმა იმის შესახებ, თუ რატომ იყვნენ მისი უხუცესები სახლში. ღმერთმა აუკრძალა ისრაელის ხალხის წყევლა, რადგან ისინი კურთხეულები არიან. ბალაამმა უხუცესებს გადასცა ღვთის ნება და თქვა, რომ უფალს არ სურდა ის მათთან წასულიყო. უხუცესებმა უთხრეს ამის შესახებ მეფეს, რაზეც მან მთავრები გაგზავნა ბალაამთან და ბალაამი არ დათანხმდა. მეფემ კვლავ გაგზავნა უფრო კეთილშობილური ოჯახის მთავრები და უპასუხა ბალაამს, რომ არ შეეძლო უფლის ბრძანების დარღვევა, თორემ დარჩით ღამე, გავიგებ კიდევ რას მეტყვის უფალი.

მოსეს მეოთხე წიგნი "რიცხვები"

20

მივიდა ღმერთი ბალაამთან ღამით და უთხრა:
თუ ეს ხალხი შენს დასარეკად მოვიდა, ადექი, წადი მათთან;
მაგრამ გააკეთე ის, რასაც გეტყვი.

21

დილას ადგა ბალაამი, აკოცა თავისი ვირი
და წავიდა მოაბის მთავრებთან ერთად.

22

და ღვთის რისხვა აღიძრა, რადგან წავიდა,
და უფლის ანგელოზი დადგა გზაზე, რათა ხელი შეეშალა.
იჯდა თავის ვირზე და მათთან ერთად მისი ორი მსახურიც.

და ვირმა დაინახა უფლის ანგელოზი,
დგას გზაზე გამოყვანილი მახვილით ხელში,
და ვირმა გადაუხვია გზას და შევიდა მინდორში;
და დაიწყო ბალაამმა ვირის ცემა,
რომ გზაზე დააბრუნოს.

24

და იდგა უფლის ანგელოზი ვიწრო გზაზე,
ვენახებს შორის,
სადაცერთ მხარეს კედელი და მეორე მხარეს კედელი.

25

ვირმა უფლის ანგელოზი რომ დაინახა, კედელს მიაჩერდა
და დააჭირა ბალაამის ფეხი კედელს;
და მან კვლავ დაიწყო მისი ცემა.

26

უფლის ანგელოზი კვლავ გადაიკვეთა და დადგა ძნელ ადგილას,
სადაც მოსახვევი არსად არის, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ.

27

ვირმა დაინახა უფლის ანგელოზი, დაწვა ბალაამის ქვეშ.
და განრისხდა ბალაამი და დაიწყო ვირის ცემა ჯოხით.

28

და გააღო უფალმა ვირს პირი და უთხრა ბალაამს:
რა დაგიშავე, მესამედ რომ მაცემინე?

29

უთხრა ბალამმა ვირს: იმიტომ, რომ მეჩხუბე;
ხელში ხმალი რომ მქონდეს, ახლა მოგკლავ.

30

უთხრა ვირმა ბალაამს: მე შენი ვირი არ ვარ?
რომელზე ატარე ჯერ დღემდე?
ჩვევა მქონდა ამის გაკეთება შენთან?
მან თქვა არა.

31

და აუხილა უფალმა თვალები ბალაამს,

და იხილა უფლის ანგელოზი

დგას გზაზე გამოყვანილი მახვილით ხელში,

და დაიხარა და პირქვე დაემხო.

32

და უთხრა მას უფლის ანგელოზმა:
რატომ სცემე შენი ვირი უკვე სამჯერ?
მე გამოვედი, რომ ხელი შეგიშალო,
რადგან [თქვენი] გზა არ არის სწორი ჩემს წინაშე;

33

ვირი კი, რომ მნახა, უკვე სამჯერ მომშორდა;
ის რომ არ მომშორებოდა,
მაშინ მოგკლავ და ცოცხალს დავტოვებ.

34

და უთხრა ბალაამმა უფლის ანგელოზს: შევცოდე.
რადგან არ ვიცოდი, რომ გზაზე ჩემს წინ იდგა;
ასე რომ, თუ ეს უსიამოვნოა შენს მხედველობაში, მაშინ დავბრუნდები.

NSეს თავი ბიბლიიდან უფალთან ჩვენი ურთიერთობის შესახებ იმის შესახებ, თუ როგორ ვართ ღმერთისადმი ურჩები. არ ვიცი ვისთვის არის ეს სტატია, იქნებ მე თვითონ მჭირდება ამის შესახებ კიდევ ერთხელ წაკითხვა. მაგრამ ზუსტად ვიცი, რომ ეს სტატია ჩვენთვის შეხსენებაა. იმიტომ, რომ როდესაც ვბეჭდავ ამ სტატიას, ძალიან მძაფრად ვგრძნობ სულიწმიდის არსებობას. ალბათ, ამ ადამიანს აღარ უკვირს, რომ ვირი ადამიანური ხმით ელაპარაკება, რათა ბოროტებისგან აარიდოს თავი. მაგრამ ყველამ უნდა დაფიქრდეს აკეთებს თუ არა ამას, სიამოვნებს თუ არა უფალს, იქნებ საჭიროა გაჩერება, თავი ზეცისკენ აწიოს და ღმერთს ჰკითხოს ამის შესახებ, შეეცადეთ დაელოდოთ პასუხს, გაიგოთ. ნუ დაელოდები ანგელოზს და ვირის ლაპარაკს.

დორგიის მკითხველო, თუ გაგიჩნდებათ დამატების სურვილი დაწერეთ კომენტარებში.

იმ დროს, როდესაც ისრაელის შვილები ეგვიპტიდან აღთქმულ ქვეყანაში გადადიოდნენ, მხილველი და წინასწარმეტყველი ბალაამი ცხოვრობდა მესოპოტამიაში. მასზე თქვეს, როგორც თქვა, ასეც იქნება. და თუ ვინმეს აკურთხებს, კურთხეული იქნება, ვისაც დაწყევლის, დაწყევლილი იქნება. მოაბელებმა ეს იცოდნენ. მათ ასევე იცოდნენ, რომ მათგან არც თუ ისე შორს, მოაბის ველზე, ისრაელის ძეები იმყოფებოდნენ. და მოაბელებს ეს დიდად არ მოეწონათ. მათ ეშინოდათ, რომ ისრაელი ხალხი ყველაფერს დათრგუნავდა ამ მხარეში და რომ არაფერი ექნებოდათ მათი პირუტყვის გამოსაკვებად.

მოაბიტების მეფემ ბალაკმა ელჩები გაუგზავნა ბალაამს, რათა მათთან მკითხავი მისულიყო და დაწყევლილიყო ისრაელიანები. გაიგონებდნენ ამ საშინელ წყევლას და მიატოვებდნენ მოაბის ქვეყანას. ბალაამმა მოისმინა ელჩების თხოვნა და თქვა, რომ ღმერთს რჩევა უნდა ეკითხა. ელჩები მოლოდინში დარჩნენ და ბალაამმა უთხრა ღმერთს, რომ მოაბის ქვეყნიდან მასთან მოვიდნენ ელჩები და სთხოვეს, დაეწყერებინა ისრაელის ხალხი. უფალმა მოუსმინა ბალაამს და უთხრა, რომ ამ ხალხის დაწყევლა შეუძლებელია, რადგან ისინი კურთხეულები არიან.

მეორე დღეს ბალაამმა უპასუხა ელჩებს, რომ უფალ ღმერთს არ სურდა მათთან ერთად წასულიყო და დაწყევლა ისრაელის ხალხი. ელჩებმა მიატოვეს იგი, მივიდნენ თავიანთ მეფესთან და უთხრეს ყველაფერი, რაც მათ ბალაამმა მისცა. ბალაკმა დამწუხრდა და გადაწყვიტა, ბალაამთან უფრო გამოჩენილი ელჩები გაეგზავნა. შეაგონებდა მათ, რომ არა მარტო მივიდნენ და წყევლა სთხოვონ, არამედ დაჰპირდნენ, რომ რაც უნდა, მისცემდნენ.

და კვლავ გამოჩნდნენ ელჩები ბალაამის სახლში. მათ გადასცეს მას მეფე ბალაკის თხოვნა და დაჰპირდნენ, რომ მისცემდნენ მას, რაც სურდა, თუნდაც ვერცხლის სავსე სახლი, თუკი ის სწრაფად წავიდოდა მათთან და დაწყევლებდა ისრაელის ხალხს. ბალამმა მიიწვია ისინი მასთან ღამის გასათევად და თვითონ წავიდა უფალთან, რათა რჩევა ეკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა მასთან. უფალმა უპასუხა, რომ დილით ვირს შეიკავებს და ელჩებთან ერთად მოვაბის მეფესთან წავა.

მეორე დილით ბალაამმა ვირი შეაკაჯა, დაჯდა მასზე და ელჩებთან ერთად გაემგზავრა მოაბელებთან. და უცებ ვირმა დაინახა ღმერთის ანგელოზი მახვილით და გადაუხვია გზას. ბალამმა ვირის ცემა დაიწყო და ცდილობდა მის ყოფილ გზაზე დაბრუნებას. და ისევ ანგელოზი გამოჩნდა წინ და ვირმა ვერ გაიარა და ბალაამმა მეორედ დაიწყო მისი ცემა. და ისევ ანგელოზმა შეუშალა მათ წინსვლა. ვირი ვალამის ქვეშ დაწვა და მესამედ დაუწყო ჯოხით ცემა. მერე ვირმა ადამიანური ხმით ჩაილაპარაკა: რა დაგიშავე, რატომ მცემო? ბალამმა უპასუხა, რომ სცემდა, რადგან არ შეასრულა მისი ბრძანება.

და შემდეგ ბალაამმა გზაზე დაინახა ანგელოზი ამოღებული მახვილით. და მე მივხვდი ყველაფერს. ანგელოზმა მას საყვედური დაუწყო ვირის სამჯერ ცემის გამო. ვირი ხომ გზიდან რომ არ გადაეხვია, ბალაამს მოკლავდა. ასე გადაარჩინა ვირმა სიცოცხლე.

ბალამმა მოინანია, აღიარა თავისი ცოდვა და თქვა, რომ მზად იყო სახლში დაბრუნებულიყო. მაგრამ ანგელოზმა უპასუხა, რომ ის უფრო შორს წავიდოდა ელჩებთან და არ დაწყევლებდა ადგილზე, არამედ აკურთხებდა ისრაელ ხალხს.

როცა ადგილზე მივიდნენ, მოავიტის მეფე ბალაკი გამოვიდა ბალაამთან შესახვედრად და სთხოვა ბედისწერას, დაეწყევლა მის ქვეყანაში ჩასული ხალხი. მაგრამ ბალაამი ჯერ უფალს მიუბრუნდა და უფალმა უთხრა, სამჯერ აკურთხა ისრაელის ძეები. ბალამმა სწორედ ეს გააკეთა. და მტრად იქცა ბალაკ მეფისა.

კოლეგიური YouTube

1 / 1

ჯონათან კოენი. კითხვა და წარმოსახვა. ბალაამი / ჯონათან კოენი. კითხვა და წარმოსახვა. ბალაამი

სუბტიტრები

დღეს ჩემს განზრახვებს დიდწილად განსაზღვრავს მე-20 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი გერმანელი ებრაელი ფილოსოფოსი. ფრანც როზენცვაიგი, რომელიც ბიბლიას მხოლოდ განსაკუთრებული სახის ლიტერატურად თვლიდა. მსურს ვისაუბრო იმაზე, თუ როგორ მოქმედებს ბიბლია, როგორც ლიტერატურა. მაგრამ ჯერ ცოტას ვიტყვი ლიტერატურისა და სამყაროს ურთიერთობაზე, რადგან ფრანც როზენცვაიგისთვის ტექსტი სამყაროს მიკროკოსმოსია. მისი აზრით, მსოფლიოში და ხელოვნების ნიმუშებში ორი განზომილებაა. ერთი არის შემოქმედება და მეორე გამოცხადება. მას მიაჩნია, რომ სამყაროს და ხელოვნების ნიმუშებს აქვთ შემოქმედების განზომილება და გამოცხადების განზომილება. დავიწყოთ ხელოვნებით, შემდეგ გადავიდეთ სამყაროზე. ჩვენ ყველამ ვიცით, როგორ გამოიყურება კარგი სკულპტურა, როგორ ჟღერს კარგი სიმფონია და რა არის კარგი ლექსი ან კარგი ამბავი. თუ ნამუშევარი ძალიან კარგია, მაშინ მას ახასიათებს ხედვა ან გამჭრიახობა, რეალიზებული დეტალების ურთიერთქმედებით. მჭიდრო კავშირია მთლიანსა და ნაწილებს შორის და ფორმასა და შინაარსს შორის. კარგ მხატვრულ ნაწარმოებში არ არსებობს არც ერთი დეტალი, რომელიც არ იყოს სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი მთლიანობაში. მთლიანობა ნაწილებად არის გამოხატული, ნაწილები ქმნიან მთლიანს და ყოველი დეტალი შეუცვლელია. როზენცვაიგი ამას ნაწარმოების ეპიკურ ასპექტს უწოდებს. ეპიკური ასპექტი უფრო ადვილად ჩანს პლასტიკურ ხელოვნებაში, როგორიცაა ქანდაკება. თქვენ შეგიძლიათ გადახედოთ მთელ ქანდაკებას და თუ ჩვენ ვიცნობთ მას, მაშინ დავინახავთ, თუ როგორ ურთიერთქმედებს ყველა ნაწილი და ქმნის მთლიანობას. თუ მუსიკას უსმენ, ის ეტაპობრივად ვითარდება, მაგრამ ასევე აშკარაა, როგორ ურთიერთქმედებს ყველა ნაწილი და ქმნის მთლიანობას. ეპიკური განზომილება - განზომილება, სადაც ყველაფერი მუშაობს, აკავშირებს ჰარმონიულად. მაგრამ ის, რასაც როზენცვაიგი ლირიკულ განზომილებას უწოდებს, ასევე თანდაყოლილია ხელოვნების ნიმუშებში. მასში ჰარმონია ნადგურდება, რაღაც მოულოდნელი ხდება. გუშინ კონცერტზე ვიყავით, ჩაიკოვსკის მშვენიერი ტრიო ასრულებდა. ერთი ასპექტი არის მისი სტრუქტურის სილამაზე, მისი კონსტიტუციის ჰარმონია. მაგრამ სპექტაკლის ზოგიერთ მომენტში უცებ ჩერდები, რადგან რაღაც გიკვირს, შეგძვრება. რაღაც ისეთი მნიშვნელოვანი და უჩვეულო, რომ სხვა საღამოს, სხვა მომენტში არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. როზენცვაიგი ამ ყველაფერს სამყაროს, ცხოვრებას მიმართავს. სამყაროში არის ეპიკური განზომილება, რომელსაც როზენცვეიგი უწოდებს შემოქმედების განზომილებას. ეკოლოგიურად რომ ვთქვათ, ჩვენ ვფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ კვებავს ნაწილები მთლიანობას. როგორ ეხმარება სხეულის ნაწილები სხეულს, როგორ ქმნიან ორგანიზმები ეკოსისტემებს, მათგან უფრო მეტი სისტემაა აგებული და რამდენად ლამაზი და ჰარმონიულია. ეს არის შემოქმედების განზომილება. აქ ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რაც ყოველთვის ხდება. ლირიკულ განზომილებაში, გამოცხადების განზომილებაში, ვგულისხმობ იმას, რაც მხოლოდ ერთხელ ხდება. სიტუაცია მეტყველებს - ოღონდ მხოლოდ კონკრეტულ დროსა და ადგილას და მხოლოდ ჩემთან ან ჩვენთან. სიბრძნე ბიბლიური ამბავიამბობს როზენცვაიგი იმით, რომ მან იცის როგორ მოქსოვოს შემოქმედება გამოცხადებით, ეპიკური ნაწილი ლირიკით. კარგი ბიბლიური ამბავი როგორც ნებისმიერი კარგი ლიტერატურული ნაწარმოები. ყველა ნაწილი კვებავს დიდ სურათს, სურათი აისახება ნაწილებში. დეტალები კვებავს გამჭრიახობას, გამჭრიახობა იხსნება დეტალებში. თუმცა, მიუხედავად ჰარმონიისა, შეიძლება მოულოდნელი და გასაკვირი რამ მოხდეს. მოდით წავიდეთ ლაბორატორიაში და ვნახოთ, როგორ გამოიყურება ტექსტში. წავიკითხოთ თუნდაც ნაწილი ბალაამისა და ვირის შესახებ. გამომყევი, სტრიქონი-სტრიქონი წავიკითხავთ. ეს არის რიცხვების წიგნის 22-ე თავი. "და წავიდნენ ისრაელიანები და დარჩნენ მოაბის ველზე, იორდანეს პირას, იერიხონის მოპირდაპირედ." ახლა კი ნამდვილი დასაწყისი: „და დაინახა ბალაკმა, ციფორის ძემ, ყველაფერი, რაც გაუკეთა ისრაელმა ამორეველებს“. ჯერ არ არის ნახსენები, რომ ბალაკი არაფრის მეფეა. უბრალოდ, სეფორის ვაჟი ვალაკი არ არის ცნობილი, ვინ არის. "და დაინახა ბალაკმა, ციფორის ძემ, ყველაფერი, რაც გაუკეთა ისრაელმა ამორეველებს." შემდეგ შემდეგი მონაკვეთი, მესამე სტროფი: „და მოაბელებს ეშინოდათ ამ ხალხის, რადგან მრავალრიცხოვანი იყო; და შეშინდნენ ისრაელიანთა მოაბიტები“. ორი რამ ხდება: ბალაკის რეაქცია, რომელიც ხედავს, რა გაუკეთეს ისრაელიანებმა ამორეველებს, ყველა მათ ომებსა და გამარჯვებებს, და მოაბის ხალხი, რომელიც ძალიან შეშინებულია და უსიამოვნოა ამ უცხოპლანეტელებისგან, რომლებიც გარშემორტყმული არიან. მაგრამ ერთი მხრივ ბალაკია, მეორე მხრივ კი მოაბელები. ჩვენ ჯერ არ ვიცით, რა აქვთ მათ საერთო. რა მოხდება შემდეგ მეოთხე ლექსში? უპირველეს ყოვლისა ნათქვამია: „უთხრეს მოაბიელებმა მიდიანის უხუცესებს: ეს ხალხი ჭამს ყველაფერს ჩვენს ირგვლივ, როგორც ხარი ჭამს მინდვრის ბალახს. ბალაკი, ციფორის ძე, იმ დროს მოააბელთა მეფე იყო“. ო! ვინ არის პირველი ვინც იმოქმედებს? არა მეფე ბალაკი, არამედ მოაბის ხალხი. ამბობენ, რომ გარშემომყოფები ახლა ყველაფერს შეჭამენ. და მხოლოდ ამის შემდეგ ირკვევა, რომ ბალაკი მეფეა. ხალხი წუხს და ახლა გავიგეთ, რომ ის მეფეა, მხოლოდ ახლა გადადის საქმეზე. ტექსტის ყურადღებით წაკითხვისას დაინახავთ, რომ მოაბელები პირველ რიგში მიდიანის უხუცესებთან მიდიან. არ არის ნათქვამი, რომ ბალაკი მათთან მოდის. მოაბის ხალხი მათთან მოდის და ბალაკს ჯერ არაფერი გაუკეთებია. მხოლოდ მაშინ, როცა ხვდება, რომ უკვე უფროსებთან წავიდნენ და უმუშევარია, საერთოდ გვეუბნებიან, რომ მეფეა და თამაშში შედის. ეს დახვეწილი ამბავია, ყველაფერს თავის დროზე ამბობს. ამიტომ ხალხი პანიკაშია და მეფისგან დამოუკიდებლად მოქმედებენ. მას არჩევანი არ აქვს, საქმეს უნდა შეუდგეს. მერე ბალაამს უხმობს. მეხუთე ლექსი. „და გაუგზავნა მოციქულები ბალაამს, ბეორის ძეს, პეფორში, რომელიც არის ევფრატზე, თავისი ხალხის ქვეყანაში, რათა დაეძახათ და ეთქვათ: აჰა, ხალხი გამოვიდა ეგვიპტიდან და დაფარა პირი. დედამიწა და ის ჩემს გვერდით ცხოვრობს." აქ ბევრი ჩრდილია. თუ გახსოვთ გამოსვლის ამბავი, მასში ნახსენებია კალიების სიკვდილით დასჯა, რომლებიც „დააფარებენ პირს დედამიწას“. აქ ვალაკის მახლობლად მყოფი ხალხი აღწერილია, როგორც „დედამიწის პირს ფარავს“ - კალიებივით. ჩრდილები და მოჩვენებები წინა ნაკვეთებიდან. ახლა წავიკითხავთ უფრო დიდ მონაკვეთს. მე-6 სტროფიდან მე-12 ან მე-13-მდე. „მაშ, მობრძანდით, დაწყევლეთ ეს ხალხი ჩემზე, რადგან ისინი ჩემზე ძლიერები არიან: იქნებ მაშინ შევძლო მათი დაცემა და მიწიდან განდევნა; მე ვიცი, რომ ვისაც აკურთხებთ, კურთხეულია და ვისაც წყევლით, დაწყევლილია. წავიდნენ მოაბის უხუცესები და მიდიანის უხუცესები საჩუქრებით ხელში ჯადოქრობისთვის, მივიდნენ ბალაამთან და უთხრეს მას ბალაკის სიტყვები. და უთხრა მათ: აქ გაათიეთ ღამე და გიპასუხებთ, როგორც მეტყვის უფალი. დარჩნენ მოაბის უხუცესები ბალაამთან. მივიდა ღმერთი ბალაამთან და უთხრა: როგორი ხალხი გყავს? უთხრა ბალამმა ღმერთს: ბალაკმა, ციფორის ძემ, მოაბის მეფემ, გამომიგზავნა ისინი სათქმელად: აჰა, ხალხი გამოვიდა ეგვიპტიდან და დაფარა დედამიწის პირი, ამიტომ მოდი, დამწყევლოს იგი; იქნებ მაშინ შევძლო მასთან ბრძოლა და განდევნა. და უთხრა ღმერთმა ბალაამს: ნუ წახვალ მათთან, ნუ წყევლი ამ ხალხს, რადგან კურთხეულები არიან“. ასე რომ, ბალაკი აგზავნის მესინჯერებს ბალაამს სხვადასხვა მაგიური საგნებით, ან ბალაამის ისედაც მდიდარი ჯადოსნური რეპერტუარის გასამდიდრებლად, ან ჯადოქრობით მისი თანხმობის მისაღწევად. ეუბნება მათ: ღამე აქ გაათენე, გავარკვევ, რას იტყვის ღმერთი. ღმერთი ეკითხება, როგორი ხალხია ისინი, ბალაამი იმეორებს ბალაკის ამბავს. ღმერთი ძალიან გარკვევით ამბობს: „ნუ წახვალ მათთან, ნუ ლანძღავ ამ ხალხს, რადგან კურთხეულია“. Სრულიად გასაგებია. როგორც ამერიკაში ვამბობთ, ამაზე ორი აზრი არ შეიძლება იყოს, არ ნიშნავს არა. აი, მეცამეტე სტროფში ბალაამი დილით ადგება: „დილაადრიან ადგა ბალაამი და უთხრა ვალაკოვის მთავრებს: აჰა, მეცამეტე ლექსში ბალაამი დილით დგება:“ ადგა ბალაამი დილით და თქვა. ბალაკოვის მთავრებს: ღმერთი არ მიშვებს თქვენთან ერთად. აქ არის ქვეტექსტი. თვითონაც უნდოდა წასვლა, მაგრამ ღმერთმა უშველის. არსებობს განცდა, რომ მას სურს წასვლა, რადგან ამბობს "ღმერთს არ სურს ჩემი გაშვება". მაგრამ რა მოხდება, როცა მესინჯერები ვალაკში ბრუნდებიან? ადგნენ მოაბის მთავრები, მივიდნენ ბალაკთან და უთხრეს: ბალაამი არ დათანხმდა ჩვენთან წასვლას. ბალაამ! რას ამბობს? ღმერთი არ მომცემს. შეიძლება მე მინდა წასვლა, მაგრამ ღმერთი არ მიშვებს. და რას გადასცემენ მესინჯერები ვალაკს? რომ ბალამმა უარი თქვა. ღმერთს არაფერი ესაქმება, უარი თქვა. და რა არის ვალაკის მყისიერი რეაქცია? "ბალაკმა გაგზავნა უფრო მეტი თავადი, მათზე უფრო და უფრო ცნობილი." ის ვარაუდობს, რომ ბალაამი არღვევს ფასს. აი, მეორე დელეგაცია. ის უფრო მრავალრიცხოვანი და კეთილშობილია. მიდიან მასთან და ეუბნებიან: „გთხოვ, ჩვენთან მოსვლაზე უარს ნუ იტყვი“. ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ გსურთ უფრო მაღალი ფასი. შენ ამბობ, ღმერთი არ გაგიშვებს, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ეს შენ ხარ. ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ნამდვილად გსურთ დიდი ჯილდო. როგორ ვიცით ეს? შემდეგი ლექსი: „დიდ პატივს მოგცემთ და რასაც მეტყვით, ყველაფერს გავაკეთებ; მოდი, დამწყევლე ეს ხალხი“. ეს ძალიან საინტერესო კონტრასტია. ერთის მხრივ, ბალაამი ამბობს: „მე არ შემიძლია არაფრის გაკეთება ღვთის ნებართვის გარეშე“. მეორე მხრივ კი ამბობს: „იცი, კიდევ ვკითხოთ, იქნებ გადაიფიქროს“. მოუსმინეთ, რა პომპეზურად ამბობს ის მე-18 მუხლში: „მიუხედავად იმისა, რომ ბალაკმა მაჩუქა თავისი სახლი ვერცხლითა და ოქროთი, მე არ შემიძლია დავარღვევ უფლის, ჩემი ღმერთის მცნებას და არაფერი გავაკეთო მცირე თუ დიდი“. მაგრამ რას ამბობს შემდეგ? „თუმცა, ღამეც აქ დარჩი და გავიგებ კიდევ რას მეტყვის უფალი“. მასში ასევე წარმოდგენილია ის, რასაც როზენცვეიგი და ბუბერი უწოდებენ "საკვანძო სიტყვას": როდესაც ვალაკი აგზავნის მეორე დელეგაციას, ის ამბობს "გაგზავნა მეტი". და აქ ბალაამი ამბობს: „რას მაინც მეტყვის უფალი“. ამრიგად, ბალაკსა და ბალაამს ერთი და იგივე მიდგომა აქვთ: თუ ერთხელ ვერ მოხერხდა, სცადეთ კიდევ ერთხელ. აქ რაღაც ძალიან უცნაური ხდება, სიურპრიზი იწყება, ლირიკული ნაწილი, სრული სიურპრიზი. ბოლოს და ბოლოს, რას ამბობს ღმერთი ამჯერად? შეხედე მე-20 ლექსს. "და მივიდა ღმერთი ბალაამთან ღამით და უთხრა: თუ ეს ხალხი შენს დასაძახებლად მოვიდა, ადექი და წადი მათთან." ადექი, წადი. "მაგრამ გააკეთე ის, რასაც მე გეტყვი." საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება - რა თქვა პირველად? არაფრისთვის არ იაროთ. ახლა ის ამბობს - კარგი, თუ დარეკე, წადი, ოღონდ თქვი მხოლოდ ის, რასაც მე გიბრძანებ. ამის შემდეგ ბალაამი აკეთებს ზუსტად იმას, რაც ღმერთმა უთხრა. ღმერთმა თქვა - ადექი, წადი. და ნათქვამია: "ადგა დილაადრიან ბალაამი, შეაჭენა თავისი ვირი და წავიდა მოაბის მთავრებთან". როგორც ღმერთმა თქვა, ასეც აკეთებს. უცნაურად საკმარისია, რომ მომდევნო მუხლში ნათქვამია: "და აღიძრა ღმერთის რისხვა, რადგან წავიდა!" ღმერთმა გადაწყვიტოს: ჯერ ამბობს, არ იარო, მერე - წადი, თუ ვინმეს დაუძახეს, წავიდა და გაბრაზებულია! სწორედ ამას უწოდებს როზენცვეიგი სიურპრიზს. ტექსტი შეიცავს მიზანმიმართულ წინააღმდეგობას. არღვევს მოქმედების ჰარმონიას. მასში დისონანსია. ერთის მხრივ, ეს ხელს უწყობს სიუჟეტის განვითარებას და სიუჟეტის ჰარმონია არ ირღვევა. მეორე მხრივ, ის წყვეტს მოქმედებას, აგრძელებს მას, რადგან მკითხველი ეკითხება, რა ხდება აქ. მკითხველის კითხვა რეალურად კიდევ უფრო ღრმაა: არა მარტო რა მჭირს ბალაამი, არამედ - რა მჭირს მე? როგორ შემიძლია დარწმუნებული ვიყო, რომ მე ნამდვილად მესმის ღვთის ხმა და არა სურვილი? როგორ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ეს ხმა გარეგანია და არა შინაგანი? ბევრ ადამიანს გამუდმებით ესმის ღმერთის ხმა - როგორ უნდა იცოდეს, რომ ის ნამდვილად არის და არა ილუზია ან თავის მოტყუება? უნდა გვახსოვდეს, რომ როცა ბალაამი თავის ცნობილ ვირზე მიემგზავრება, მას თავში ღმერთის ორი მცნება აქვს: ერთი არ წახვიდე და მეორე - წახვიდე, მაგრამ გააკეთე მხოლოდ ის, რასაც გეტყვი. ის ირჩევს თავისთვის მოსახერხებელ მეორე ბრძანებას და ივიწყებს პირველს. მაგრამ პირველი არსად წასულა. განათლებაში ამას ეწოდება "სწავლა კეთებით". ის უნდა წავიდეს, რათა გაერკვია, რომ არ უნდა წასულიყო. როგორ უქმნის მას ღმერთი ამ გამოცდილებას? აი შემდეგი ამონარიდი. ჩვენ 22-ე სტროფზე ვართ. თავიდან ღმერთი გაბრაზდა, რომ წავიდა. შემდეგ - „და ანგელოზი უფლისა დადგა გზაზე მის შესაჩერებლად. იჯდა თავის ვირზე და მათთან ერთად მისი ორი მსახურიც. ვირმა დაინახა გზაზე მდგარი უფლის ანგელოზი მახვილით ხელში, ვირი გზიდან გადავიდა და მინდორში გავიდა; და დაიწყო ბალაამმა ვირის ცემა, რათა გზაზე დაებრუნებინა“. აქ ყველანაირი სიტყვა მეორდება: ცდება, მცდელობა უკან დახევას. მოიცადეთ, ვინ არის გზაში და ვინ არა? ღმერთის თქმით, ბალაამი არ არის სწორ გზაზე, თუმცა თავად გამოგზავნა იგი ამ გზაზე. ბალაამი მუდმივად სცემს ვირს, რათა აიძულოს იგი დაბრუნდეს იმ გზაზე, რომელიც მას სჭირდება, მაგრამ ეს არ არის ის გზა, რომელიც ღმერთს სჭირდება. ანუ ისტორიაში ძალიან რთული თამაშია სიტყვებით. უპირველეს ყოვლისა იყო შეჯიბრი ან გაცვლა ბალაკსა და ვალამს შორის. ბალაკი ხელმძღვანელობს იდეოლოგიით „თუ არ გამოვიდა, ისევ სცადე“ და აგზავნის ახალ მესინჯერებს, ბალაამი კი იმავე იდეოლოგიის გამოყენებით გადაწყვეტს კვლავ ღმერთს სთხოვოს. ახლა კი განმეორდება: ბალაამი სულ უფრო მეტი მცდელობით შეეცდება აიძულოს ვირი გვერდი აუაროს ანგელოზს. ანგელოზი სულ უფრო მეტი მცდელობით შეეცდება შეაჩეროს ბალაამი, სანამ არ გააცნობიერებს, რომ მას არ შეუძლია გვერდი აუაროს ღვთის პირველ ბრძანებას. ასე რომ, პირველი სცენა: გზა, ანგელოზი მახვილით დგას მასზე და ბალაამი თვითონ მიდის. ვირი ხედავს ხმალს, ბალაამი ვერ ხედავს. ვირი აშორებს ბალაამს გზიდან და ის ცდილობს იქ დაბრუნებას. შემდეგი ნაბიჯი: ანგელოზი გზიდან გადადის ვიწრო ბილიკზე ორ ვენახს შორის. გასავლელად ვალაამი იძულებულია ფეხი ვენახის კედელს დააჭიროს, ეს იწვევს ტკივილს და მწუხარებას. სანამ ყველაფერი ჰარმონიულად და უმტკივნეულოდ მიდიოდა, ბალაამს შეეძლო დაევიწყებინა ღვთის პირველი მცნება - არ სიარული. მე თვითონ შემეძლო ტარება და ყველაფერი რიგზე იყო. მაგრამ მოგეხსენებათ, როგორც კი სირთულეებს ვაწყდებით, ეჭვი გვეპარება გზის სისწორეში. შესაძლოა საჭირო იყო სხვა გზის არჩევა, სხვაგვარად მოქმედება. მოდით გავამახვილოთ ყურადღება 25-26 მუხლებზე. "ვირმა უფლის ანგელოზი რომ დაინახა, კედელს მიეჯაჭვა და ბალაამის ფეხი კედელს მიაკრა". და აი ისევ ეს სიტყვა: "და ჯერ კიდევ დაიწყო მისი ცემა". მაგრამ, როგორც ბალაკსა და ბალაამთან ვითარებაში, ანგელოზიც კვლავ ცდილობს: „უფლის ანგელოზი გადაიკვეთა და დადგა ძნელ ადგილას, სადაც არსად არის გასახვევი, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. " როზენცვეიგისთვის ეს არის განსხვავება ვალაკსა და ვალამს შორის და ბიბლიური ღმერთი მეორეს მხრივ. ბალაკი და ბალაამი თვლიან, რომ ღმერთის მანიპულირება შესაძლებელია, რელიგიაც და ზოგადად ღმერთისა და რელიგიის არსი არის მანიპულირება, რათა მივაღწიოთ იმას, რაც გვინდა. ასე ფიქრობენ ბალაამი და ბალაკი. თუ თავიდან ღვთისგან არ მივიღეთ ის, რაც გვინდოდა, ისევ ვეცდებით. შევცვალოთ მიდგომა, გავზარდოთ ფასი, შევცვალოთ პირობები, ისევ ვიკითხოთ, მოვახდინოთ ზეწოლა - და იქნებ მივიღოთ ის, რაც გვინდა ღმერთისგან. მაგრამ როზენცვეიგს სჯერა, რომ ღმერთი მხოლოდ ერთხელ ლაპარაკობს. თქვენ არ შეგიძლიათ მისგან უფრო ხელსაყრელი გამოცხადება „დაარტყით“. გარე ხმა ყოველთვის არ არის შინაგანის ტოლი. გამოცხადება ხშირად მოდის გარედან, მოულოდნელად, ჩვენთვის უსიამოვნო და ჩვენი სურვილების საწინააღმდეგოდ. „ჯერ კიდევ“, მიზნის მიღწევის მცდელობების გამეორების იდეოლოგია არ მუშაობს. ცხოვრებაში ხდება ისე, რომ ვგრძნობთ: ეს არის ბრძანება, რაც უნდა გავაკეთოთ და სხვას ვერაფერს ვაკეთებთ. ავიღოთ, მაგალითად, ლუთერი თავისი 95 თეზისით: „აქ ვარ, სხვაგვარად არ შემიძლია“. თითოეული ჩვენგანი ხვდება, რომ რაღაც უნდა გაკეთდეს და ეს გარეგანი მოთხოვნილებაა, ჩვენ თვითონ არ გვსურს, გვირჩევნია გამოსვლა, მაგრამ არჩევანი არ არის, ეს ჩვენი მოვალეობაა. ეს არის გამოცხადების თვისებები როზენცვეიგის მიხედვით: ის მოდის გარედან, ხშირად ეწინააღმდეგება ჩვენს სურვილებს და ჩვენ ვერ ვაკონტროლებთ მას. ბალაამი ამას რთულ გზას განიცდის. შეხედეთ 27-ე ლექსს: „ვირმა დაინახა უფლის ანგელოზი და დაწვა ბალაამის ქვეშ. აინთო ბალაამის რისხვა და დაიწყო ვირის ცემა ჯოხით“. დაიმახსოვრეთ, წინა მონაკვეთში ნათქვამია, რომ „ღვთის რისხვა აღიძრა“ ბალაამზე, რადგან ის წავიდა. აქ ვირის წინააღმდეგ „ბალამის რისხვა აღიძრა“. ბიბლიურ ლიტერატურაში ეს შემთხვევით არ ხდება. ღმერთი განრისხდა ბალაამზე და ის განრისხდა ვირზე. Რას ნიშნავს? მე მჯერა, რომ სინამდვილეში ბალაამი საკუთარ თავზე გაბრაზებულია და ვირზე გამოჰყავს. ის გაბრაზებულია, რომ არ დაემორჩილა ღვთის პირველ ბრძანებას და ესმის, რომ ღმერთი მართალია თავის რისხვაში. ამის აღიარება არ უნდა, საკუთარ თავზე ბრაზდება, მაგრამ საქციელის გამოსწორებას კი არ ცდილობს, ვირზე ბოროტებას აშორებს. ამიტომ მეორდება სიტყვები „ბრაზი ააფეთქა“. შევეცადოთ დავასრულოთ ეს მონაკვეთი მაინც. წავიკითხოთ 28-32 მუხლები. „და გააღო უფალმა ვირს პირი და უთხრა ბალაამს: რა დაგიშავე, მესამედ რომ სცემე? უთხრა ბალამმა ვირს: იმიტომ, რომ მეჩხუბე; ხელში მახვილი რომ მქონდეს, ახლა მოგკლავ“. ეს ნამდვილი ირონიაა, რადგან ვის აქვს ხელში ხმალი? ანგელოზთან. ვირი ხედავს ანგელოზს მახვილით, მაგრამ ბალაამი არა, მაგრამ ბალაამი ეუბნება ვირს, რომ მახვილი რომ ჰქონდეს, მოკლავდა მას. კლასიკური ირონია. მუხლი 30: „ვირმა უთხრა ბალაამს: მე ხომ არ ვარ შენი ვირი, რომელზედაც დადიოდი თავიდან და დღემდე? ჩვევა მქონდა ამის გაკეთება შენთან? მან თქვა არა. და უფალმა გაახილა თვალები ბალაამს და დაინახა უფლის ანგელოზი, რომელიც დგას გზაზე მახვილით ხელში, თაყვანი სცა და პირქვე დაემხო. უთხრა მას უფლის ანგელოზმა: რატომ სცემე შენი ვირი უკვე სამჯერ? მე გამოვედი შენს შესაფერხებლად, რადგან შენი გზა არ არის ჩემს წინაშე; ვირი კი, რომ მნახა, უკვე სამჯერ მომშორდა; ის რომ არ მომშორებოდა, მოგკლავ, მაგრამ ცოცხალს დავტოვებდი." და აქ პირველად: "და უთხრა ბალაამმა უფლის ანგელოზს: ჰათატი". სიტყვა „ხათათი“ ებრაულად ნიშნავს „შეცდა, არასწორი გზით წავიდა“. ვირი სწორ გზაზე იყო, მან დატოვა სწორი გზა, რომელიც მე მეჩვენებოდა. ის სწორად გადავიდა არასწორ გზაზე, მე კი ვცდებოდი, რამაც აიძულა იგი სწორ გზაზე დაბრუნებულიყო. რაც მომეჩვენა სწორი გზა, ისინი არ იყვნენ. და აქ არის ბოლო რამდენიმე ნაწყვეტი. 34-35: "და უთხრა ბალაამმა უფლის ანგელოზს: ჰათატი". სიტყვა „ხათათი“ ხშირად ითარგმნება „ცოდვილი“, მაგრამ სინამდვილეში ეს შეცდომა იყო. „...რადგან არ ვიცოდი, რომ გზაზე ჩემს წინ იდგა; ასე რომ, თუ ეს უსიამოვნოა შენს მხედველობაში, მაშინ დავბრუნდები. ” ახლა გასაგებია, რომ შენ გინდოდა, რომ პირველი ბრძანების მიხედვით ვიმოქმედო და თუ გინდა, დავბრუნდები. "და უთხრა უფლის ანგელოზმა ბალაამს: წადი" - არა, მაინც წადი. „წადი ამ ხალხთან, უბრალოდ თქვი ის, რის თქმასაც ვაპირებ. და წავიდა ბალაამი მთავრებთან ვალაკოვთან. შევეცადოთ შევაჯამოთ. ჩვენ არ გვაქვს დრო, რომ გავაანალიზოთ ყველა დეტალი, მაგრამ აშკარაა, რომ ეს უკიდურესად დახვეწილი ამბავია, მისი ყველა დეტალი მნიშვნელოვანია. სიუჟეტი ჰარმონიულია, დასაწყისით, შუა და დასასრულით, ეპიკური განზომილებით. ორგანიზებულია, ჰარმონიული - კარგი ამბავია. ამავდროულად, მას წყვეტენ, ჩერდება და მკითხველს მისთვის შემაშფოთებელ კითხვებს უსვამს. მკითხველმა ვერ შეამჩნია წინააღმდეგობები: რატომ ამბობს ღმერთი ახლა „არ წახვიდე“, ახლა „წადი, მაგრამ თქვი მხოლოდ ის, რასაც მე ვბრძანებ“? ამას მკითხველი უნებურად ამჩნევს. ჩვენ ყველა ვეკითხებით საკუთარ თავს, რა არის ღმერთის ნამდვილი ხმა და რა არარეალური. რა არის ნამდვილი წინასწარმეტყველება და რა არა. ყალბი წინასწარმეტყველება არის ხმა, რომელიც გვეუბნება, გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა. ამას ჩვეულებრივ შინაგან ხმას უწოდებენ. მართალია, ჭეშმარიტი ხმა ჩვეულებრივ უსიამოვნოა ჩვენთვის, ის მოდის გარედან და არ ექვემდებარება მანიპულირებას. ახლა გზამკვლევი სხვა ისტორიების ამ სულისკვეთებით წასაკითხად. პირველ რიგში, მოძებნეთ წინააღმდეგობა. Ეს იქნება. სადღაც გაუგებარი იქნება ამბავი. რაღაც ალოგიკური მოგეჩვენებათ. მეორე, მოძებნეთ საკვანძო სიტყვები. ისინი ავლენენ მნიშვნელობას და წყვეტენ პრობლემას, რომელიც წარმოშობს წინააღმდეგობებს. Ბევრნი არიან საკვანძო სიტყვები: ცდომილება, ბრაზის დამწვრობა და ა.შ. მაგრამ როზენცვეიგისთვის მთავარია "ჯერ კიდევ". მთელი საკითხი აქ არის, მოსახერხებელია თუ არა საკუთარი თავისთვის გამოცხადების გადახედვა, თუ არის თუ არა ზოგიერთი მოთხოვნა აბსოლუტური და უნდა შესრულდეს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვენთვის არახელსაყრელია. ჭეშმარიტი გამოცხადება არის ხმა, რომლის გადახედვაც შეუძლებელია, არ შეიძლება განმეორებით სცადო, რათა შეამსუბუქო საქმე, მაგრამ უნდა აღიარო, რომ ეს არის ამოცანა და ის უნდა შესრულდეს. დიდი მადლობა, გისურვებ კიდევ ბევრ ბიბლიურ ისტორიას წასაკითხად.