01.12.2020

იესო ქრისტეს დაბადება. ბიბლიური სცენები რუსულ ფერწერაში იესოს დაბადება ფანქრით ნახატი

სანამ ისინი იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის დრო; და შვა პირმშო ძე თვისი, აყუჩა იგი და დაასვენა ბაგაში, რადგან არ იყო ადგილი მათთვის სასტუმროში. (ლუკა 2:6-7). V საუკუნის დასაწყისამდე შობა ნათლისღების დღესასწაულთან ერთად აღინიშნებოდა. მაშასადამე, მხატვრობაში შერეული იყო თავად დაბადების ნაკვეთები და შემდგომი ეპიზოდები, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, უფრო თეოფანიასთან არის დაკავშირებული - მოგვების (მეფეების) თაყვანისცემა, მწყემსების თაყვანისცემა, რომლებიც ყოველთვის არ შეიცავს გამოსახულებას. თავად ქრისტეს შობის შესახებ.

იოსების ოცნება.
ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი. 1850-იანი წლები
ქაღალდი, აკვარელი, იტალიური ფანქარი.
მოსკოვი. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

შობის შობა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

მოგვების თაყვანისცემა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

ქრისტეს შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა).
შებუევი ვასილი კოზმიჩი. 1847 ზეთი ტილოზე. 233x139.5 სმ.
გამოსახულება სანქტ-პეტერბურგის ცხენოსანი გვარდიის პოლკის ხარების ეკლესიისთვის

შობის შობა.
რეპინი ილია ეფიმოვიჩი. 1890 ზეთი ტილოზე. 73x53.3.

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებს ქრისტეს შობის შესახებ. ესკიზი.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850-იანი წლები
ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირი, იტალიური ფანქარი. 26.4x39.7
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

მწყემსთა დოქსოლოგია.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850 წ

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებთან.
პეტროვსკი პეტრ სტეპანოვიჩი (1814-1842). 1839 ზეთი ტილოზე. 213x161.
ჩერეპოვეცის მუზეუმების ასოციაცია

ამ სურათისთვის ახალგაზრდა მხატვარმა - კარლ ბრაილოვის სტუდენტმა - 1839 წელს მიიღო სამხატვრო აკადემიის პირველი დიდი ოქროს მედალი. ტილო დახურვის მომენტამდე იყო საიმპერატორო ხელოვნების აკადემიის მუზეუმში, შემდეგ კი გადაეცა ჩერეპოვეცის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში.

შობის შობა.
ვასნეცოვი ვიქტორ მიხაილოვიჩი 1885-1896 წწ
ფრესკები კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში

შობის შობა.
ვიშნიაკოვი ივან იაკოვლევიჩი და სხვები, 1755 წ
სამება-პეტროვსკის საკათედრო ტაძრიდან.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. 1790 ზეთი ტილოზე.
ტვერის რეგიონალური ხელოვნების გალერეა

შობის შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. ტილო, ზეთი
ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმი "ახალი იერუსალიმი"

შობის შობა.
მ.ვ. ნესტეროვი. 1890-1891 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გუაში, ოქრო. 41x31.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდებში სამხრეთ დერეფნის საკურთხევლის კედლის მოხატვის ესკიზი
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

შობის შობა.
ვლადიმირის ტაძრის საგუნდო გუნდებში სამხრეთ დერეფნის საკურთხევლის კედელზე ფრესკის ესკიზი.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი 1890–1891 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გუაში, ოქრო. 41x31.8
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

შობის შობა.
M.V. ნესტეროვი 1890 წ

ჭაბუკის დაჩოქილი ფიგურა კვერთხით ხელში. ხელი უჭირავს ჯოხს. ხელი პირისკენ ასწია.
მ.ვ. ნესტეროვი. ეტიუდი. 1890-1891 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გრაფიტის ფანქარი, იტალიური ფანქარი, ნახშირი. 49x41.
კომპოზიციის "ქრისტეს შობის" ერთ-ერთი მწყემსის ფიგურის მოსამზადებელი ესკიზები (სამხრეთ საკურთხეველი დამაგრებულია კიევის წმინდა ვოლოდიმრის ტაძრის გუნდთან)
კიევის რუსული ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

შობა (მეფეთა მშვილდი).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1903 წ
ეკლესიის ჩრდილოეთ კედლის მოხატვის ფრაგმენტი მართალი პრინც ალექსანდრე ნეველის სახელზე
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

შობა (მეფეთა მშვილდი).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1899-1900 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გრაფიტის ფანქარი, გუაში, აკვარელი, ბრინჯაო, ალუმინი. 31x49.
ეკლესიის ჩრდილოეთ კედლის მოხატვის ჩანახატი მორწმუნე პრინცი ალექსანდრე ნეველის სახელზე.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

მოგვები. ესკიზი
რიაბუშკინი ანდრეი პეტროვიჩი. ქაღალდი, აკვარელი
კოსტრომას გაერთიანებული ხელოვნების მუზეუმი

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობა.
ლებედევი კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

ანგელოზური ქება მაცხოვრის შობის მომენტში.
ლებედევი კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

შობის შობა.
ლებედევი კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816 წწ). გრაფიკული ხელოვნება.

მოგვების თაყვანისცემა.
კლავდიუს ვასილიევიჩ ლებედევი,
MDA-ს ეკლესია და არქეოლოგიური კაბინეტი

მოგვების თაყვანისცემა.
ვალერიან ოთმარი. 1897 ზეთი ტილოზე, 71x66.
დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის ეკლესიის ორიგინალური მოზაიკა

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებთან. შობის შობა. სანთლები.

შობის შობა.
მოზაიკა, რომელიც დაფუძნებულია I.F. Porfirov-ის ორიგინალზე
ქრისტეს აღდგომის ეკლესია (სისხლზე მაცხოვრის), ქ

ქრისტეს შობა და სხვა წმინდა სცენები იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან.
I. Ya. Bilibin.
ფრესკის ესკიზი ოლშანის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სამხრეთ კედლისთვის

მოგვები (ბრძენები).
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1914 აკვარელი, ყავისფერი მელანი, მელანი, კალამი, ფუნჯი ქაღალდზე. 37x39.2 სმ.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი
ოლგას გალერეა

მოგვების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 ხე, ფანქარი, გუაში. 45.7x34.9.
პირადი კოლექცია
თავდაპირველად ნამუშევარი იყო მხატვრის დასთან, ევდოკია გლებოვასთან.
1990 წლის 17 ოქტომბერი Sotheby's-ის აუქციონზე ანონიმურ პირს მიჰყიდეს.
შემდეგ 2006 წლის 29 ნოემბერს 1,5 მილიონ დოლარად, კვლავ გაიყიდა კრისტის აუქციონზე.
აუქციონის სახლი Christie's

მოგვების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 ქაღალდი, გუაში (ტემპერა?), 35.5x45.5.
პირადი კოლექცია, შვეიცარია
ტრეტიაკოვის გალერეის გამოცემა, 2006 წ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

საიტები-რეპროდუქციის წყაროები:

შობის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნა ღვთისმეტყველთან ერთად, აღინიშნა აღმოსავლეთში 6 იანვარს. ამ დღესასწაულების ზუსტი დაყოფა მთელს ქრისტიანული ეკლესია- დასავლური და აღმოსავლური - მოხდა I Y-ის ბოლოს - V-ის დასაწყისში საუკუნეში. როგორც ეკლესიის ისტორიკოსები (კერძოდ მ. ე. პოსნოვი) აღნიშნავენ, ქრისტეს შობის დღესასწაული აღმოსავლეთის ეკლესიამ რომიდან ისესხა, ხოლო ნათლისღების დღესასწაული ჯერ აღმოსავლეთში გამოჩნდა, შემდეგ კი უკვე რომში გადავიდა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლურმა და აღმოსავლურმა ეკლესიებმა დროთა განმავლობაში დაიწყეს თეოფანიის ცნებაში სხვადასხვა მნიშვნელობის ჩადება, რაც აისახა ამ დღესასწაულზე აღსანიშნავი სახარების ისტორიის მოვლენების არჩევაში. ამრიგად, აღმოსავლურმა ეკლესიამ თავი დაამყარა თეოფანეის დღესასწაულში, როგორც ქრისტეს ნათლობა - იესოს პირველი გამოჩენა ხალხში და სამების დოგმატის დამკვიდრება - ღმრთეების პიროვნებების გამოჩენის იდეა. თავის მხრივ, რომის კათოლიკური ეკლესია, თეოფანიის დროს, რომელიც ასევე აღინიშნება 6 იანვარს, გულისხმობს ვარსკვლავის გამოჩენას აღმოსავლელ მოგვებს, როგორც პირველ გამოცხადებას წარმართებისთვის მესიის გამოჩენის შესახებ (სამი მოგვის, სამი მეფის დღესასწაული). ). ნათლისღება იმ შემთხვევაში, თუ კვირა, როდესაც ის ყოველთვის აღინიშნება, არ ემთხვევა 6 იანვარს, რომის კათოლიკური ეკლესია აღნიშნავს ამ თარიღის შემდეგ პირველ კვირას.

ზემოაღნიშნული გარემოებები ძალზე მნიშვნელოვანია ნაკვეთების საშობაო ციკლის სწორი გაგებისთვის, როგორც ის ჩამოყალიბდა დასავლურ ხელოვნებაში. სახარებისეული ამბავი ქრისტეს შობის შესახებ, ფაქტობრივად, მხოლოდ ზემოთ მოყვანილი ლუკას სიტყვებია. თუმცა, ხშირად დასავლურ ხელოვნებაში „ქრისტეს შობის“ სახელწოდებით ასევე იგულისხმება სცენები მწყემსების თაყვანისცემა და მოგვების თაყვანისცემა (ამ შემთხვევაში, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქრისტეს შობის შეთქმულების ინტერპრეტაციებზე, რომლებიც საერთოდ არ არის დაფუძნებული სახარების თხრობაზე, მაგალითად, მარიამის თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა და სხვა - ამ ინტერპრეტაციების შესახებ და მათი ლიტერატურული პროგრამები, იხილეთ ქვემოთ), ხოლო ეპიზოდი მოგვების თაყვანისცემა, მკაცრად რომ ვთქვათ, არის ნათლისღების სცენა. უფრო მეტიც, თუ სურათები ნაკვეთზე ქრისტეს შობა, როგორც წესი, მოიცავს შემდგომ ეპიზოდებს, რომლებიც, არსებითად, ქმნიან ნათლისღების დღესასწაულის ეპიზოდების წრეს, შემდეგ ამ უკანასკნელი დღესასწაულის სცენებს - მოგვების თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა- არავითარ შემთხვევაში არ შეიცავდეს ქრისტეს ფაქტობრივი დაბადების გამოსახულებას.

ასე რომ, ჩვენ განზრახ გამოვყოფთ ქრისტეს ფაქტობრივი დაბადების შეთქმულებას, როგორც პირდაპირილუკას ისტორიის ილუსტრაცია, მწყემსების თაყვანისცემისა და მოგვების (მეფეების) თაყვანისცემის შემდეგი ნაკვეთებიდან, როგორც არაპირდაპირიქრისტეს შობის მტკიცებულება. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ საგნების ერთობლიობა მხატვრობაში ასახავდა თვით ეკლესიის მიერ პირველად დაბნეულობას ქრისტეს დაბადებისა და მისი გარეგნობის ვითარებაში, ანუ შობისა და ღვთისმეტყველების დღესასწაულებზე.

პირველი წყარო, საიდანაც ქრისტიანმა მხატვრებმა ისესხეს ქრისტეს შობის ძირითადი იდეა, უნდა ყოფილიყო სახარება. მათე მხოლოდ დაბადების ფაქტს ასახელებს: „ბოლოს შვა თავისი პირმშოს ძე და ის [იოსებ. - ᲕᲐᲠ.] უწოდა მისი სახელი: იესო“ (მათ. 1:25). ეს მოხდა ბეთლემში. ლუკას ისტორია გარკვეულწილად უფრო დეტალურია: ის ახსენებს სასტუმროში ადგილის არქონას, რომ მარიამმა ჩვილი აკოცა, რომ ის ბაგაში მოათავსეს. ლუკას შემდგომი მონათხრობიდან ირკვევა, რომ იოსები მშობიარობას ესწრებოდა (ლუკა 2:16). მაგრამ თუ სახარების ამ ჩვენებებს შევადარებთ მხატვრობაში ქრისტეს შობის გამოსახულებებს, ცხადი ხდება, რომ ისინი შეიცავს დეტალებს, რომლებიც არ არის სახარებაში. ამრიგად, ქრისტეს შობის იკონოგრაფია, ინარჩუნებს იმას, რასაც სახარება იძლევა, უფრო შორს მიდის გარეგანი დეტალების განვითარებაში. მათ შორისაა ადგილი, სადაც მოხდა ქრისტეს შობა, ბაგალი, რომელშიც დაასვენეს მაცხოვარი, ხარი და ვირი ბაგასთან, ვარსკვლავი ჩვილის დაბადების სცენის ზემოთ, დედის პოზიცია. ღმერთი, რომელმაც შვა, იოსების, ანგელოზებისა და მწყემსების ქმედებები, ჩვილის რეცხვა, ბებიაქალები და მათი ქცევა, ახასიათებს სასცენო არქიტექტურას. სიუჟეტის ყველა ამ დეტალისთვის არის სასულიერო ბაზა და ლიტერატურული პროგრამები.

ქრისტეს შობის პირველი სურათები მიეკუთვნება ძველი ქრისტიანული სარკოფაგების ეპოქას, მაგრამ თარიღდება არა უადრეს IV საუკუნეში. სცენა, როგორც წესი, ძალიან მარტივია: ბაგაში წევს ბაგაში ტილოების ქვეშ, ხარი და ვირი, მარიამი და იოსები იმყოფებიან, ზოგჯერ მწყემსები არიან გამოსახული. ხშირად, როდესაც ვარსკვლავი ჩნდება, როგორც ერთ-ერთ რომაულ სარკოფაგზემეშვეობით აპია, ასევე ვხედავთ სამ მოგვს (ფრიგიული ქუდებით).

ასე რომ, თუ ჩვენ არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ლუკას ჩვენებით, არამედ შევეცდებით გამოვყოთ ლიტერატურული წყაროების უფრო ფართო სპექტრი ქრისტეს შობის თემისთვის, გამოდის, რომ ეს შეთქმულება დასავლურ ხელოვნებაში იყოფა რამდენიმე იკონოგრაფიულ ტიპად. მტკიცედ დამკვიდრდა რენესანსის მიერ. მათი გამოსახატავად საჭიროა ამ სიუჟეტში შეტანილი რიგი „მოტივების“ გათვალისწინება და მათი ლიტერატურული პროგრამის გარკვევა: 1) ღვთისმშობლის მოწყობა (სახლში [ტინოლის ქვეშ] ან გამოქვაბულში); 2) ორი მოახლე და ბავშვის რეცხვა; 3) ბავშვის თაყვანისცემა; 4) ვარსკვლავი; 5) ანგელოზები; 6) ყვავილები; 7) მუჭა თივა; 8) ფეხსაცმელი. განვიხილოთ ისინი თანმიმდევრობით.

ღვთისმშობლის განვითარება (სახლში [კანოპის ქვეშ] ან გამოქვაბულში)

იმ ადგილის განსაზღვრით, სადაც ქრისტეს შობის სცენა უნდა განთავსდეს, ხელოვანებს ყოველთვის ბევრი პრობლემა ჰქონდათ. ერთის მხრივ, ისინი ეყრდნობოდნენ მათეს ჩვენებას: „და შევიდნენ სახლში (...)“ (მათ. 2,11). მათეს გამოსვლა აქ საუბარია თაყვანისცემის მოსულ მოგვებზე. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მოგვები ბევრი გამოჩნდნენმოგვიანებით, რათა მათი ჩამოსვლა „სახლში“ ჩაითვალოს იმის დასტურად, რომ ძალიან აქ მოხდა ქრისტეს შობა. თუმცა, ადრეული მხატვრები ამჯობინესტალი ზუსტად ასე რომ ამ ნაკვეთის მოქმედების ადგილის ინტერპრეტაცია. შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს შობის ადრეულ სურათებში მოქმედება ხდება ქვეშ ტილო,რომელიც სახლს განასახიერებს. რენესანსის დროს მხატვრები გამოსახავდნენსახლი, სადაც ღვთისმშობელმა შვა, დანგრეული შენობის (ქოხის) სახით - მანსიმბოლური ძველი აღთქმა, რომლის ნაცვლად ახალი ქრისტე გამოჩნდა მსოფლიოში( ).

რობერტ კემპინი. ქრისტეს შობა (1425 წ.). დიჟონი. ქალაქის მუზეუმი ).

სხვა ადგილის მხატვრების არჩევანი ღვთისმშობლის შობისთვის - გამოქვაბულები -ეფუძნება მას ხსენებას ჯასტინ მოწამის მიერ თავის "დიალოგი ტრიფონთან" ( II საუკუნეში), რომელმაც ქრისტეს ასეთ დაბადებაში ნახა აღსრულება ესაიას წინასწარმეტყველებები; შდრ.: „როცა მითრას საიდუმლოების შემსრულებლები ამბობენ, რომ ისდაიბადა ქვისგან და იმ ადგილს, სადაც ისინი იწყებენ მათ, ვინც მას სწამს, ჰქვიამღვიმე, განა ვერ ვხედავ, რომ დანიელის სიტყვებიდან ისესხეს (...) და ასევე ესაია წინასწარმეტყველისგან (...)?” (ჯასტინ მარტირი. „დიალოგი ტრიფონთან“, 70)ესაიას წინასწარმეტყველება: „ის მაღლა იცხოვრებს; მისი თავშესაფარი- აუღებელი კლდეები“ (ესაია 33:16). ეს ტრადიცია ნათლად არის ნათქვამი მრავალ აპოკრიაში.ფიზიკური ტექსტები, განსაკუთრებით იაკობის პროტოევანგელიუმში (რომელიც, როგორც ჩანს mu, იუსტინ მოწამემ იცოდა), სადაც ნათქვამია: „(17) და ჩამოიყვანა იგი ვირიდან და უთხრა: სად წავიყვანო და შენი სირცხვილი დავმალო? რადგან ადგილი დაცარიელებულია. (18) და მან იპოვა იქ გამოქვაბული და მიიყვანა იგი (...) ”(Protevangelium, 17).- თვრამეტი). შეუძლია მიუთითეთ ამ ფერწერული ტრადიციის სხვა ლიტერატურული წყაროები. Პირველიგამოქვაბულში ქრისტეს დაბადების გამოსახულებები ეხება VI-VII საუკუნეებს. გამოქვაბულში გამოსახულია ქრისტეს დაბადებაპიეტრო კავალინიმის მოზაიკაზესაიტის მარიას ეკლესია ტრასტევერეში რომში.

პიეტრო კავალინი. ქრისტეს შობა (1291 წ.). რომი. საიტის მარიას ეკლესია ტრასტეში რწმენა.

AT ზოგადი თვალსაზრისითმისი შემადგენლობამიჰყვება ბიზანტიური იკონოგრაფიის კანონებს, მაგრამ ფერწერული ფორმებით ატარებს რომაული ტრადიციის ნიშანს. ეს ფრესკა უჩვეულოდ საინტერესოა, რადგანაერთიანებს რამდენიმე ლიტერატურულ პროგრამას–ლუკას სახარების მოწმობები, მათეს სახარება, იაკობის პროტოევანგელიუმი და გარდა ამისა, წვლილი შეაქვსლოკალური - რომაული - სიუჟეტის დეტალური ინტერპრეტაცია. ლუკამ მხატვარი ისესხაშახტი: 1) სასტუმროს სურათი–სახლი წინა პლანზე კოშკით; წარწერაგანმარტავს: "ტაბერნა დამსახურება“ (ლათ. –გასაქირავებელი საცხოვრებელი) („ისინი არ იყვნენადგილები სასტუმროში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2:7), 2) მწყემსების სახარება: ანგელოზი ამანათი,რომელი ტექსტი:

« ანუტიო uobis გაუდიუმი მაგნუმი»

(ლათ. - „გამოგიცხადებთ დიდი სიხარული." ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2:10).

მეთიუსგან მხატვარმა ისესხა ვარსკვლავი, რომელიცმოგვები ბეთლემში მიიყვანეს. იაკობთან (პროტოევანგელიუმიდან) - გამოქვაბული, ქ რომელსაც ღვთისმშობელი შვა, ისევე როგორც ფიქრებში გაყინული იოსების გამოსახულება:„... და წავიდა ბეთლემის რაიონში ბებიაქალი მოსაძებნად. ასე რომ, მე, იოსები, ვიარედა არ განძრეულა. და შეხედა ჰაერს და დაინახა, რომ ჰაერი გაჩერდა, შეხედა სამოთხის სარდაფს და დაინახა, რომ ის გაჩერდა და ცის ჩიტები გაჩერდა ფრენისას (...) ”(Protoevangelium, 18). და ბოლოს, თქვენი წვლილიამ მოზაიკის პროგრამის შემუშავება გააცნო კარდინალმა იაკოპო სტეფანესკიმ, ცნობილმაადრეული ტრეცენტოს ფილანტროპი: წინა პლანზე ქოხის გვერდით და კოშკი თვალსაჩინოა სურნელოვანი ზეთის წყარო, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, გაიტანარომში ქრისტეს შობის დროს. ამ წყაროს ზემოთ იყო განთავსებულისანტა მარიას ეკლესია ტრასტევერეში, რასაც მოწმობს ქვემოთ მოცემული წარწერასურათი:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(ლათ. - „ის, ჩვილი და მარადიული მამა, როგორც ჩვენთან თანასწორი, როგორც თანამედროვე, ჩვენ შორის დაიბადა. ჩვენ გვჯერა, რომ მშვიდობა (წყალობა) იღვრება აქედან, როგორც ტიბრის ტალღები“).

მხოლოდ მათ, ვინც არ იცის, რა არის ხანი, ანუ სასტუმრო აღმოსავლეთში - სადაც იოსები და მარიამი დარჩნენ - შეიძლება ჩანდეს, რომ ლუკას და მათეს ჩვენებები არ ეთანხმება ერთმანეთს. სინამდვილეში, "სახლი" და "გამოქვაბული" შეიძლება ნიშნავდეს თითქმის ერთსა და იმავეს. აღმოსავლეთში ხანი ან ქარვასლა დაბალი შენობა იყო, მის ოთახებში კედლები მხოლოდ სამ მხარეს იყო და ყველაფერი, რაც ოთახში ხდებოდა, ღია იყო უცხო თვალისთვის. საქონლის ადგილიც (ეზო) იყო და ოთახი ეზოსგან მხოლოდ რამდენიმე საფეხურით იყო გამოყოფილი. მაგრამ არქეოლოგიური თვალსაზრისით ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ხანები აშენდა, უფრო სწორად, იმ ადგილების მრავალრიცხოვან გამოქვაბულებს ერთვის. ერთი იყო. ამრიგად, ჩვენთვის ცნობილი მხატვრების მცდელობები შეათანხმონ ეს ორი ჩვენება, გამოსახულია გამოქვაბულში შესასვლელი და მის ზემოთ ტილო (ბოტიჩელი).

სანდრო ბოტიჩელი ქრისტეს დაბადება (1500 წ.). ლონდონი.

Ეროვნული გალერეა.

ოთხ თან ჯოტო. ქრისტეს შობა (1304 -1306 წწ.). პადუა. სკროვეგნის სამლოცველო ; სმ. მოგვების თაყვანისცემა), არც ისე სცოდავთ სიმართლეს.

ორი მსახური და ბავშვის დაბანა

ზოგჯერ ქრისტეს დაბადება მხატვრების მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც თავად დაბადების სცენა (იხ. იოანე ნათლისმცემლისა და ნათლისმცემლის დაბადება და სახელი). ამ შემთხვევაში გამოსახულია ორი ბებიაქალი (ზალცბურგის (?) ოსტატი).

ზალცბურგის (?) ოსტატი. ქრისტეს შობა (დაახლოებით 1400 წ.). ვენა.

ავსტრიული ხელოვნების გალერეა.

ამ ამბის დეტალებს ვიგებთ იმავე იაკობის პროტოევანგელიუმიდან: ბებიაქალი, რომელიც იოსებმა იპოვა, შეესწრო მაცხოვრის შობას („ხსნა შეეძინა ისრაელს“); მან ამის შესახებ ზელომიას (თორემ ზელემიას) უთხრა, ვინც მას შეხვდა; სალომემ კი თქვა: უფალი ღმერთი ჩემი ცოცხალია, სანამ თითს არ გავუწოდე და არ შევამოწმო მისი ქალწულობა, არ დავიჯერებ, რომ ქალწულმა გააჩინა. (20) და როცა სალომემ თითი გაუწოდა, დაიყვირა და თქვა: ვაი ჩემს ურწმუნოებას, რადგან გავბედე ღმერთის ცდუნება. ახლა კი ხელი ისე მომშორებია, თითქოს ცეცხლმოკიდებული. და მუხლებზე დაემხო უფლის წინაშე და თქვა: უფალო, ღმერთო მამათა ჩემო, გაიხსენე, რომ მე ვარ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შთამომავლებიდან, ნუ შემრცხვე მე ისრაელის ძის წინაშე, არამედ შემიწყალე მე. ღარიბი: შენ იცი, რომ შენი სახელით გემსახურებოდი და შენგან მსურდა საზღაურის მიღება. შემდეგ კი მის წინაშე უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: სალომე, სალომე, უფალმა მოგისმინა, ხელი ჩაავლო ჩვილს და მხარი დაუჭირე მას და ხსნა და სიხარული მოვა შენთვის. მივიდა სალომე, ხელში აიყვანა ბავშვი და უთხრა: თაყვანს ვცემ მას, რადგან დაიბადა ისრაელის დიდი მეფე. და მაშინვე განიკურნა სალომე და გამოვიდა გამოქვაბულიდან გადარჩენილი“ (იაკობის პროტოევანგელიუმი, 19-20).

მეორე ბებიაქალის სახელი, ტრადიციის თანახმად, რომელსაც ეჭვი არ ეპარებოდა ჩვილის ღვთაებრივ წარმოშობაში, არის ზელომია.

რაც შეეხება ბებიაქალთა მიერ ჩვილის დაბანას, ამის შესახებ არც აპოკრიფებში და არც უძველესი დამწერლობის სხვა ძეგლებში არ არის ამბავი. მხატვრებმა ეს სცენა ბებიაქალების არსებობის ფაქტზე დაყრდნობით მოიფიქრეს. მაგრამ უცოდველად დაბადებულ ჩვილს არ სჭირდებოდა განწმენდა (გამორეცხვა). უფრო მეტიც, მას არ სჭირდებოდა თავად ბებიაქალები. თუმცა მათი მუდმივი ყოფნა ძველი ოსტატების ნახატებში შეიძლება აიხსნას ქრისტეს სასწაულებრივი დაბადების მოწმეების ყოლის სურვილით.

ბავშვის თაყვანისცემის თემა (იხ. ქვემოთ) ხშირად დაკავშირებულია ორი მსახურის მოტივთან, ისევე როგორც სხვა შეთქმულებებთან, რომლებიც უშუალოდ ქრისტეს შობის სიუჟეტს უახლოვდება, კერძოდ, მწყემსების ხარებას ან თაყვანისცემას. მწყემსები ( კამპენი ). აქ მოახლეებს ვცნობთ არა მხოლოდ ზელომიას „პარალიზებული“ ხელის დამახასიათებელი ჟესტით, არამედ იმ სიტყვებითაც, რომლებიც გმირების ამანათებზეა ჩაწერილი. ასე რომ, ზელომიაში, რომელიც გამოსახულია მაყურებლისკენ ზურგით, ფირზე აწერია:

« ქალწული პეპერიტი ფილიუმი»

(ლათ. - "ქალწულმა შვა ვაჟი")

ზელომიას აქვს, ჯერ ერთი, მისი სახელი და, მეორეც, სიტყვები:

« კრედამი cum პრობავერო»

(ლათ. - „დავიჯერებ, როცა ნათლად წარმოვიდგენ“])

ანგელოზიდან, რომელიც მიმართავს ზელომიას:

« ტა, პუერუმეტი სანაბერის»

(ლათ. - „შეეხეთ პატარას და განიკურნებით)

ქრისტეს შობის თემის ეს დამუშავება გაქრა მას შემდეგ, რაც იგი დაგმო ტრენტის კრებამ (1545-1563).

ბავშვის თაყვანისცემა

ღვთისმოსაობის კულტი, რომელიც სხვადასხვა ფორმით ფართოდ გავრცელდა XIV – XV საუკუნეების განმავლობაში, მისი ფესვები წინა საუკუნეებს უბრუნდება - XII – XIII საუკუნეში. იგი წარმოიშვა ბერნარ კლერვოს (1090 - 1153) მისტიციზმის შედეგად, ბერნარდინების ორდენის დამაარსებლისა, რომლის სწავლების მარცვალი იყო სიყვარული ქრისტეს ყრმის და ქრისტეს ვნების მატარებლისადმი, ისევე როგორც ღვთისმშობლის მიმართ. იაკოვ ვორაგინსკი ხშირად ციტირებს ბერნარდს „ოქროს ლეგენდაში“. ის ქრისტეს შობის შესახებ მსჯელობაში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს იმ გარემოს სიღარიბეს, რომელშიც ეს მოხდა. ფრანცისკე ასიზელმა (1181/2 - 1226) „წმინდა სიღარიბის“ კულტი ზღვრამდე მიიყვანა.

ფრანცისკანელი ბერის ჯოვანი დე კალიბუსის (ფსევდო-ბონავენტურა), კერძოდ, მისი „მედიტაციები ვიტაე კრისტი"("რეფლექსია ქრისტეს ცხოვრებაზე"), ისევე როგორც ბრიგიდი შვედეთი (დაახლოებით 1304 - 1373), მხილველი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1370 წელს და მოახერხა გამოქვეყნება სიკვდილამდე ორი წლით ადრე ".ურთიერთობები დე ვიტა და ა.შ ვნებიანი იესო კრისტი და ა.შ gloriosae ქალწულები მარია მატრისი eius"("გამოცხადებები იესო ქრისტეს და დიდებული ღვთისმშობლის, მისი დედის ცხოვრებისა და ვნებების შესახებ"). ამ მონაზვნის გამოცხადებები ძალიან მალე გახდა ცნობილი თანამედროვეებისთვის. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მისი აღწერილობები, კერძოდ, ქრისტეს შობის სცენის შესახებ, მისი ნამუშევრის გამოქვეყნებიდან მალევე დაიწყო რეპროდუცირება ნახატებში, რომლებიც ამ შეთქმულებას განმარტავდნენ, როგორც ბავშვის თაყვანისცემას (ზოგჯერ მხატვრები ასახავდნენ თავადაც კი ბრიჯიტის ორდენის კოსტუმში, რომელიც მან დააარსა).

ვინაიდან ორივე ტექსტი - ჯოვანი დე კალიბუსის და შვედეთის ბრიჯიდის - ამ შეთქმულებასთან დაკავშირებით ძალზე მნიშვნელოვანია მხატვრების მიერ გამოსახული დეტალების გასაგებად, ჩვენ მათ სრულად მოვიყვანთ.

ჯოვანი დე კაულიბუსი (ფსევდო-ბონავენტურა)

„როდესაც მშობიარობის დრო დადგა - დაახლოებით შუაღამე იყო შობის დღე - მარიამი ადგა და იქვე მდებარე სვეტს მიეყრდნო. იოსები გვერდით მიუჯდა დამწუხრებული, ალბათ იმიტომ, რომ მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფრის მომზადება არ შეეძლო. ადგა, აიღო ბაგალიდან თივა, დადო ღვთისმშობლის ფეხებთან და შებრუნდა. ამ დროს ღვთის ძემ დედის საშვილოსნო ისე დატოვა, რომ მას არანაირი ტკივილი არ მოუტანია. ასე რომ, ის დედის ფეხებთან თივაში დასრულდა. დაბანის შემდეგ, მან შემოიცვა იგი ფარდაში და დაასვენა ბაგაში. გვითხრეს, რომ ხარმა და ვირმა თავი დახარეს ბაგაზე, რათა ჩვილი სუნთქვით გაეთბოდნენ, რადგან მიხვდნენ, რომ ასეთ სიცივეში ძლივს შეფარებულ ჩვილს სითბო სჭირდებოდა. დედა კი დაჩოქილი ლოცულობდა და მადლობა შესწირა ღმერთს: გმადლობ შენ, უფალო და მამაო ზეციერო, რომ მომეცი ძე შენი და გევედრები შენ, მარადიულ ღმერთო და შენ, ძეო ცოცხალი ღმერთისა. და ჩემი შვილი.

BRIGIT შვედეთის

„როდესაც ბეთლემში უფლის ბაგალის წინაშე გამოვედი, დავინახე არაჩვეულებრივი სილამაზის ღვთისმშობელი (...), მჭიდროდ დაფარული ელეგანტური ტუნიკით, რომლის მეშვეობითაც აშკარად ჩანდა ქალწულის სხეული (...). მასთან ერთად იყო ყველაზე სათნო მოხუცი, მოიყვანა ხარი და ვირი; შევიდნენ გამოქვაბულში და კაცმა ცხოველები ბაგაზე მიაბჯინა. შემდეგ გამოვიდა და ღვთისმშობელს სანთელი მიუტანა, კედელზე მიამაგრა და ისე გამოვიდა, რომ ჩვილის დაბადებისას იქ არ იყო. ამასობაში ქალწულმა გაიხადა ფეხსაცმელი, გაიხადა თეთრი მოსასხამი, რომელიც მას ფარავდა, თავიდან აიღო ფარდა, გვერდით დაადო და დარჩა ერთ ტუნიკაში, მშვენიერი ოქროსფერი თმით მხრებზე ჩამოშლილი. შემდეგ მან ამოიღო თეთრეულის ორი პატარა ნაჭერი და მატყლის ორი ნაჭერი, რომლებიც მან თან მოიტანა, რათა მოეხვია მათში განზრახული ბავშვის დაბადება (...). და როცა ყველაფერი მზად იყო, ღვთისმშობელმა დიდი პატივისცემით დაიჩოქა ლოცვის პოზაში და ზურგი აქცია ბაგას, სახე აღმოსავლეთისაკენ იყო მიბრუნებული და მზერა ცისკენ იყო მიმართული. ის იყო ექსტაზში, ჩაძირული ჭვრეტაში, იგი აღფრთოვანებული იყო ღვთაებრივი სინაზით. და ასე იდგა ლოცვაში, მან მოულოდნელად აღმოაჩინა, რომ ჩვილი მის საშვილოსნოში ტრიალებდა და მოულოდნელად შეეძინა ძე, რომლისგანაც წარმოიშვა ენით აღუწერელი სინათლე და ბრწყინვალება, ისე რომ მზე ვერ შეედრებოდა მას, და მით უმეტეს, სანთელი, რომელიც იოსებმა აქ დააყენა, ღვთაებრივმა შუქმა მთლიანად შთანთქა მატერიალური სინათლე. და ეს მშობიარობა იმდენად მოულოდნელი და მყისიერი იყო, რომ ვერც ამოვიცანი და ვერც გავიგე მისი სხეულის რომელი წევრით იმშობიარა. დავინახე ბავშვი, რომელიც არსაიდან მოდიოდა, მიწაზე იწვა, შიშველი და შუქს ასხივებდა. მისი სხეული სრულიად სუფთა იყო. მერე გავიგე ანგელოზების სიმღერა, უჩვეულოდ ნაზი და ლამაზი იყო. როდესაც ღვთისმშობელმა გააცნობიერა, რომ მან უკვე გააჩინა ჩვილი, მაშინვე დაიწყო ლოცვა მისთვის: თავი დაუქნია და ხელები მკერდზე გადაიჯვარედინა. უდიდესი მოწიწებითა და მოწიწებით უთხრა მას: „დიდება შენდა, ღმერთო ჩემო, უფალო ჩემო, შვილო ჩემო“.

ლიტერატურული წყაროების სკრუპულოზური ერთგულების მაგალითები, რომლებიც აღწერს ქრისტეს დაბადებას და, პირველ რიგში, ჯოვანისა და ბრიჯიტის ნამუშევრებს, შეიძლება იყოს ნახატები ამ ქვეყანაში მხატვრობის ოქროს ხანის ჰოლანდიელი მხატვრების ბავშვის თაყვანისცემის თემაზე. კლასიკური მაგალითია როჟე ვან დერ ვეიდენის "ბავშვის თაყვანისცემა" ეგრეთ წოდებული "Bladelen Altarpiece" (სხვაგვარად უწოდებენ "Middelburg Altar") ტრიპტიქში (Rogier van der Weyden. ბავშვის თაყვანისცემა (Bladelen Altarpiece). ) (1446-1452).ბერლინ-დალემი.სახელმწიფო მუზეუმის სურათების გალერეა). ამრიგად, აქ არის სვეტი, რომლის წინააღმდეგაც, ჯოვანის თქმით, ღვთისმშობელი ეყრდნობოდა (ბავშვის თაყვანისცემის სიუჟეტში სვეტი ორმაგ როლს ასრულებს: როგორც ჯოვანის მოთხრობის დეტალი და როგორც ალუზია მომავალი ტანჯვის შესახებ. ქრისტე, როდესაც ის სვეტზე მიბმული იქნება, გაჭედებენ; იხ. ქრისტეს სროლა. სვეტი გახდა უფლის ვნების ერთ-ერთი ინსტრუმენტი; ანგელოზების ხელში ჩანს სცენებში, სადაც ისინი ამ იარაღებს ატარებენ). "ყველაზე სათნო მოხუცი", სანთელი, რომლის შუქიც ჩაქრება ბავშვის სასწაულებრივი შუქით, ეს ყველაფერი როჰირმა ნასესხებია ბრიჯიდისგან. მისი აღწერით, მხატვარმა ღვთისმშობლის გამოსახულებაც შექმნა - თეთრ ქიტონში, გაშლილი ოქროსფერი თმით, მლოცველ პოზაში მდგომი. ხშირად იესო პასუხობს მარიამის ლოცვას ხელის მოძრაობით, რაც შეიძლება ჩაითვალოს დალოცვის ჟესტად ( ).

უცნობი ოსტატი ავილადან. ქრისტეს შობა (1464-1476 წწ.). მადრიდი. ლაზარო გოლდენანოს მუზეუმი

მეგზური ვარსკვლავი

ერთი შეხედვით, ქრისტეს შობის სცენაზე ვარსკვლავის გახშირებულ გამოსახულებებს მარტივი ახსნა აქვს: ეს ის ვარსკვლავია, რომელიც მოგვებს გამოეცხადა და ქრისტეს დაბადების ადგილისკენ მიიყვანა. შესაძლოა, უმეტეს შემთხვევაში, მხატვრებმა ეს მოტივი შეიტანეს ქრისტეს შობის სცენაში, იმ აზრზე დაყრდნობით, რომ ვარსკვლავი ბავშვის დაბადების მომენტში გამოჩნდა. მოგვების ვარსკვლავით თაყვანისცემა ასეთი გავრცელებული იკონოგრაფიული ტიპია (შდრ. მოგვების თაყვანისცემა), რაც ბუნებრივი ჩანდა ამ შემთხვევაში ვარსკვლავის გამოყენება.

თუმცა, ამ ისტორიაში ვარსკვლავს შესაძლოა განსხვავებული ახსნა ჰქონდეს. იაკობის პროტოევანგელიუმში, რომელიც, როგორც უკვე ვნახეთ, ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც ლიტერატურული პროგრამა, არ არის პირდაპირი მინიშნება ვარსკვლავზე, არამედ მხოლოდ არაჩვეულებრივი სინათლე გამოქვაბულში, სადაც ქრისტე დაიბადა. და თუ ეს წყარო მრავალი სხვა იკონოგრაფიული „მოტივის“ საფუძველი იყო, მაშინ სავსებით გონივრული იქნება ვივარაუდოთ, რომ იგი ასევე ხსნის გამოქვაბულში კაშკაშა შუქის გამოსახულებას ტრადიციული გამოსახულების - ვარსკვლავის დახმარებით. ამ შემთხვევაში მცდარი იქნება ამ ვარსკვლავში ყოველთვის და მხოლოდ მოგვების ვარსკვლავის დანახვა.

ანგელოზები

ლოცვითა და ანგელოზთა საგალობლების სიმრავლე მოხსენიებულია როგორც ჯოვანი, ასევე ბრიჯიდი. ჩვენ მათ ვხედავთ როჟე ვან დერ ვეიდენში და ბევრ სხვა მხატვარში. ანგელოზთა რიცხვს შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური მნიშვნელობა. ასე რომ, "ბავშვის თაყვანისცემაში" მათზე თხუთმეტია გამოსახული.

უგო ვან დერ გოესი. საკურთხეველი პორტინარი. (1473-1475 წწ.). ფლორენცია.

უფიზის გალერეა.

ამ რიცხვის სიმბოლიზმის ახსნას ვპოულობთ მხატვრის თანამედროვე და თანამემამულე, დომინიკელთა ორდენის მქადაგებელი, ალან ვან დერ კლიპი (ალენ დე ლა როში, 1428 - 1475): საძმოს ლოცვების სრული ციკლი. Rosary, რომელსაც ეს მქადაგებელი ეკუთვნოდა, შეიცავს თხუთმეტი ლოცვაპატერ ნოსტერი" ("Მამაჩვენი"); მონაცვლეობით ას ორმოცდაათილოცვები" გამზ რეგინა“, ისინი სიმბოლურად განასახიერებენ ვნების თხუთმეტ მოვლენასქრისტე. "15" ასევე არის სათნოების რაოდენობა: 4 "კარდინალი" (გამბედაობა,სიბრძნე, ზომიერება, სამართლიანობა), 3 "თეოლოგიური" (რწმენა, იმედი,სიყვარული) და 7 „ძირითადი“ (თავმდაბლობა, კეთილშობილება, უმანკოება, საკუთარი თავის კმაყოფილება, ზომიერება, სიმშვიდე, იმედი) და კიდევ 2 - ღვთისმოსაობა და მონანიება. სულ თექვსმეტია, მაგრამ ზომიერება და თავშეკავება ესენციები იგივეა. ამგვარად განსხვავებულიმხოლოდ თხუთმეტი სათნოებაა. და ბოლოს, კიდევ ერთი შესაძლო ახსნა 15 რიცხვისთვის: ეს არის "ფსალმუნების" რიცხვიამაღლება" (ამაღლების სიმღერა)- ფსალმუნი 119 - 133. მათი რაოდენობის მიხედვით მიღებულიაასევე გამოსახულია ტაძრის საფეხურების რაოდენობა ნახატებში „ღვთისმშობლის შესავალიმარიამი ტაძარში "(იხილეთ დრეზდენის ნახატი Cima da Conegliano" ღვთისმშობლის შესავალიმარიამი ტაძარში). კიდევ ერთი რიგი ნაბიჯები ნაკვეთში "ღვთისმშობლის შესავალი მარიამ ტაძარს“ -10- განასახიერებს ათ მცნებას (იხ. გირლანდაიო. მარიამის ისტორია: ა) მარიამის დაბადება, ბ) ტაძარში შესვლა. ფლორენცია. სანტა მარია ნოველას ეკლესია. თორნაბუონის სამლოცველო)

გლორია

ხშირად მხატვრები, განსაკუთრებით ჰოლანდიელები, ანგელოზებს ჩუქნიან მუზებს.როკ ინსტრუმენტები და ნოტები და თუ ეს ნოტები რეპროდუცირებენ რეალურსმუსიკალური ნაწარმოებები, რომლებიც ასევე საკმაოდ ხშირად კეთდებოდა, შემდეგ ეს საგალობლებიალათინური ტექსტი ლუკასგან:

« გლორია Excelsis Deo-ში და Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis-ში »

(ლათ. - "დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა და კაცთა მიმართ კეთილგანწყობა."

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 2:14)

Სმ.: . ქრისტეს შობა (1512 წ.). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

იაკობ კორნელის ვან ოსტენენი. ქრისტეს შობა (1512 წ.). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

წიგნში, რომელიც სურათის წინა პლანზე უჭირავს ანგელოზი, რომელზეც ჩაწერილია ოთხნაწილიანი საგალობელიეს ტექსტი, ოთხივე მუსიკალური ნაწილი - ბასი, ტენორი, ალტო და სოპრანო - ადვილად იკითხება. ანგელოზები მღერიან ამ ჰიმნს სხვადასხვა ინსტრუმენტზე - შალები, საყვირები, ფსალმუნები; ბევრი მღერის და უკრავს ანგელოზიარამედ ფონზე; სულ ოცდასამი ანგელოზია, რაც შეესაბამება ქრისტეს ცხოვრების წლებს.

მუსიკალური თვალსაზრისით უაღრესად საინტერესოა ჰოლანდიელი ოსტატის გრავიურა „ხარება მწყემსებს“. XVI საუკუნეში იოჰანეს (იან) სადელერ უფროსი „ხარება მწყემსებისადმი“ (მარტენ დე ვოსის კომპოზიციაზე დაყრდნობით).ცენტრში ანგელოზს უჭირავს ამანათი ლუკას სახარებიდან:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate დავითი]

(ლათ. - ნუ გეშინიათ, გიცხადებთ დიდ სიხარულს, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის: რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი. - ლკ. 2, 10. - 11).

ცხრანაწილიანი მოტეტის ნაწილის ცაში მფრინავ ანგელოზებზე "გლორია in Excelsis» . ყველა მუსიკალური ნაწილი რეპროდუცირებულია ძალიან ზუსტად.

იოჰანეს (იან) სადელერ უფროსი. „ხარება მწყემსებისადმი“ (მარტინ დე ვოსის კომპოზიციის მიხედვით).

ანდრეი რუბლევი.
"შობა".
1405 წ.
მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძარი.

უძველესი დროიდან რუსეთში შობის აღნიშვნა 25 დეკემბრის ღამეს დაიწყო. დღესასწაულის წინა დღეს, როდესაც ზამთრის ადრეული მზის ჩასვლა ყინვაგამძლე ჰაერში იწვა და თოვლზე ვარდისფერი შუქი უფრო და უფრო ცივდებოდა და რატომღაც სრულიად შეუმჩნევლად ცისფერდებოდა, ხალხი ტოვებდა სახლებს, ტოვებდა წინასადღესასწაულო სამზადისს და უყურებდა. ჩაბნელებული ცა, პირველი, საშობაო ვარსკვლავის მოლოდინში. ამ დღეს ვარსკვლავამდე არაფერი უნდა ეჭამა, საღამოს კი საჭმელი არ იყო ძალიან დამაკმაყოფილებელი, მაგრამ განსაკუთრებული და დიდი ხნის ნანატრი - პურის მარცვლები წყალში ორთქლზე ხმელი კენკრით. მას ეძახდნენ სოჩივომს, ხოლო წინადღესასწაულის მთელ დღეს - შობის ღამეს.

შობის ღამე მოდიოდა, დრო იწურებოდა და მისი გადალახვის ზეიმზე დათოვლილ რუსეთში, ყოველი ადამიანი, მოხუცი თუ ახალგაზრდა, ემზადებოდა, რომ გამხდარიყო ბავშვის დაბადების შეხვედრის მონაწილე დედამიწაზე. იმ საღამოს სოფლისა და ქალაქის ქუჩებში დაიწყო პირველი საშობაო სიმღერების სიმღერა. მათი სიმღერა ძველ დროში იყო გავრცელებული მთელ რუსეთში. მე -17 საუკუნიდან მოვიდა ჩრდილოეთ რუსული სიმღერების პირველი ჩანაწერები, მაგრამ თავად გალობა უძველესი დროიდან თარიღდება. სიმღერები წარსულს ისე მღერიან, თითქოს ეს დღეს, ამ ღამეს ხდება და თავად მომღერლები არიან მოვლენის მოწმეები და მონაწილეები. რუსი ბავშვები ქვეშ მთვარის შუქიშობის ღამეს, ფანჯრის რაფებზე ყინვაგამძლე თოვლს ატყდა, ისინი სიმღერით ესაუბრებოდნენ მწყემსებს, რომლებიც აპირებდნენ თაყვანისცემას ახალშობილი მაცხოვრის წინაშე.

შობა გამოსახეს მხატვრებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუბლევამდე მინიმუმ 1100 წლით ადრე. ისტორიკოს ევსები კესარიელის (III-IV სს.) ცნობით, არაუგვიანეს 330-იანი წლებისა, იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით, ბეთლემში აშენდა შობის სახელობის ტაძარი, სადაც, უდავოდ, იყო ამ დღესასწაულის ხატი. შობის უძველესი გამოსახულებები დღემდე შემორჩენილია ვერცხლის ამპულებზე, რომლებშიც პალესტინაში აკურთხებულ ზეთს ასხამდნენ. მე-5-VII საუკუნეებს განეკუთვნებიან. ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, ეს იკონოგრაფია ყალიბდებოდა და განვითარდა მანამ, სანამ არ შეიძენდა იმ ფორმას, რომლითაც რუბლევის წინამორბედები ხატავდნენ და თავადაც მიჰყვებოდა მათ.

ვალერი სერგეევი. რუბლევი. ZhZL სერია No618.

"შობა".
1745.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

რაც შეეხება მოსვლის თარიღს, მაშინ ყველაფერი არც ისე მარტივია აქ. თუ სუპერნოვას აფეთქება - "ბეთლემის ვარსკვლავი" ბიბლიაში მოგვიანებით არ იყო ჩასმული, რადგან ის განათდა და ხილული გახდა 1054 წელს ქრისტეს დაბადებიდან, მაშინ მსოფლიოს ოსტატებმა დაგვიწერეს დამატებითი ათასწლეული ჩვენს თავში. სამსამიანი ეკლესიის საკათედრო ტაძარიცარგრადში (კონსტანტინოპოლი) მან აუცილებლად დაამატა დამატებითი ათასწლეული ...

ვლადიმერ პიატიბრატი. "ღრმა წიგნი".

განდოლფინო და რორეტო (Gandolfino d'Asti).
"ქრისტეს შობა".
XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისი.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

მშობიარობის დრო რომ დადგა - შობის დღესასწაულზე შუაღამე იყო - მარიამი ადგა და იქვე მდებარე სვეტს მიეყრდნო. იოსები გვერდით მიუჯდა დამწუხრებული, ალბათ იმიტომ, რომ მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფრის მომზადება არ შეეძლო. ადგა, აიღო ბაგალიდან თივა, დადო ღვთისმშობლის ფეხებთან და შებრუნდა. ამ დროს ღვთის ძემ დედის საშვილოსნო ისე დატოვა, რომ მას არანაირი ტკივილი არ მოუტანია. ასე რომ, ის დედის ფეხებთან თივაში დასრულდა. დაბანის შემდეგ, მან შემოიცვა იგი ფარდაში და დაასვენა ბაგაში.<…>ხარმა და ვირმა თავი დახარეს ბაგაზე, რათა ჩვილი სუნთქვით გაეთბოდნენ, რადგან მიხვდნენ, რომ ასეთ სიცივეში ძლივს შეფარებულ ჩვილს სითბო სჭირდებოდა. დედა კი დაჩოქილი ლოცულობდა და მადლობა შესწირა ღმერთს: გმადლობ შენ, უფალო და მამაო ზეციერო, რომ მომეცი ძე შენი და გევედრები შენ, მარადიულ ღმერთო, და შენ, ძეო ცოცხალი ღმერთისა და ჩემო წმიდაო.

ფსევდო ბონავენტურა. "რეფლექსია ქრისტეს ცხოვრებაზე". დაახლოებით 1300 წ.

"შობა".

ხატი "შობა".
ხმელთაშუა.
მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარი.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "შობა".
რუსეთი.
XVI საუკუნე.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "შობა".
რუსეთი.
მე-17 საუკუნის დასასრული.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "შობა" მოჩუქურთმებული ჩარჩოში.
პალესტინა.
1801-1860 წლებში.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ილია ეფიმოვიჩ რეპინი.
"შობა".
1890.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი.

იესოს დაბადება

იმ დღეებში რომაელი კეისარ ავგუსტუსისგან ბრძანება გავიდა, რომ მოეწყო მთელი დედამიწა.

და ყველა წავიდა ჩასაწერად - თითოეული თავის ქალაქში. ვინაიდან იოსები ქალაქ ბეთლემიდან იყო, იქ მარიამთან ერთად წავიდა.

ბეთლემში მარიამის მშობიარობის დრო დადგა. ჩვილს აკოცა და საქონლის შესანახი, ბაგაში ჩასვა, რადგან სასტუმროში მათთვის და იოსების ადგილი არ იყო.

და ამ დროს ანგელოზი გამოეცხადა მწყემსებს, რომლებიც ღამით საქონელს იცავდნენ და უთხრა:

დიდ სიხარულს გიცხადებთ: ბეთლემში დაიბადა მაცხოვარი - ქრისტე უფალი. ბაგაში ბავშვს იპოვით.

მწყემსები მირბოდნენ და მარიამი, იოსები და ბავშვი ბაგაში მწოლიარე დახვდნენ. შემდეგ მწყემსებმა ყველას უთხრეს ხელმძღვანელობისა და ბავშვის შესახებ.

რვა დღის შემდეგ მათ ბავშვს იესო დაარქვეს.

შემდეგ წაიყვანეს იერუსალიმში, რათა ჩვილი ღმერთს წარედგინათ და ორი მტრედი ან ორი მტრედი წიწილა შეეწირათ, როგორც ეს მოსეს კანონებშია ნათქვამი.

მაშინ იყო ერთი კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი. მას უწინასწარმეტყველეს, რომ არ მოკვდებოდა, სანამ მაცხოვარს არ იხილავდა. სვიმეონი მივიდა ტაძარში იმ დროს, როცა მშობლებმა იესო მიიყვანეს, ხელში აიყვანა და უთხრა:

ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით, რადგან ვიხილე მაცხოვარი.

იოსები და მარიამი ძალიან გაოცდნენ ამ სიტყვებმა.

იყო ანა წინასწარმეტყველიც, ოთხმოცდაოთხი წლის. იგი საერთოდ არ ტოვებდა ტაძარს - დღედაღამ ლოცულობდა ღმერთს. მივიდა ჩვილთან, ადიდებდა უფალს და დაიწყო მის შესახებ ყველა იერუსალიმში ლაპარაკი.

ბიბლიური ლეგენდები. Derbent, Interexpress. 1992 წ

"შობა".
1503.
უფიზის გალერეა, ფლორენცია.

მატის გოტარტ გრუნევალდი.
"შობა".
ინსენჰაიმის საკურთხეველი.

ბეთლემის ვარსკვლავი ნამდვილად გაბრწყინდა მე-12 საუკუნის შუა ხანებში. (ქრისტეს ცხოვრების აბსოლუტური ასტრონომიული პაემანი)

ჩვენ გამოვიყენებთ IS შკლოვსკის ფუნდამენტურ ნაშრომს "სუპერნოვა და მასთან დაკავშირებული პრობლემები". მასში მესამე თავი თითქმის მთლიანად ეთმობა „1054 წლის ვარსკვლავს“. ამ ამოფრქვევის ნარჩენებია თანამედროვე კიბორჩხალა ნისლეული კუროს თანავარსკვლავედში.

დაუყოვნებლივ ვთქვათ, რომ თარიღი "1054" აღებულია ძველი მატიანეებიდან, კერძოდ ჩინური და იაპონური. რომელსაც I.S. შკლოვსკი სრულად ენდობა. მაგრამ ჩვენ ამის მიზეზი არ გვაქვს. უფრო მეტიც, სულაც არ არის საჭირო ასეთი საეჭვო ინფორმაციის ჩართვა. გამოდის, რომ ეს სუპერნოვას აფეთქება შეიძლება დათარიღდეს წმინდა ასტრონომიულად და მაღალი სიზუსტით. რაც ამერიკელმა ასტრონომებმა გააკეთეს მე-20 საუკუნეში.

ბეთლემის ვარსკვლავის სანდო ასტრონომიული დათარიღება ასეთია: 1140 პლუს-მინუს 20-30 წელი. ანუ მეთორმეტე საუკუნის შუა ხანები.

დანართი ჰალეის კომეტას შესახებ. დღეს ცნობილია, რომ ჰალეის კომეტის დაბრუნების პერიოდი დაახლოებით 76 წელია... მას შემდეგ, რაც ჰალეის კომეტა გაჩნდა ბოლო დროს 1910 წელს, ადვილია გამოთვალოთ, რომ დაახლოებით 1910 - 760 = 1150 ჰალეის კომეტაც უნდა გამოჩენილიყო. კარგი თუ ცუდი იმ წელს ჩანდა - არ ვიცით. მაგრამ თუ ის მართლაც წარმოიშვა ცაში ისეთივე სანახაობრივად, როგორც მე-17-მე-20 საუკუნეებში (მაგალითად, როგორც 1910 წელს), მაშინ ცაზე ორი კაშკაშა ფენომენის დაკვირვება შეიძლებოდა რამდენიმე წლის განმავლობაში - ვარსკვლავის აფეთქება დაახლოებით 1150 წელს და ჰალის კომეტა დაახლოებით 1150 წელს. რაც, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო უნდა გაეძლიერებინა ადამიანთა შთაბეჭდილება. შემდგომში, ეს ორი ფენომენი შეიძლება იყოს დაბნეული, გაერთიანებული. სახარებები ამბობენ, რომ ბეთლემის ვარსკვლავი მოძრაობდა, ხელმძღვანელობდა მოგვებს. რაც კომეტის ქცევას მოგვაგონებს: "და აჰა, ვარსკვლავი, რომელიც მათ ნახეს აღმოსავლეთში, დადიოდა მათ წინაშე, როგორც ბოლოს მოვიდა და დადგა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო" (მათე 2:9). ნახ. 1.7 გვიჩვენებს ბეთლემის სახარების ვარსკვლავის ერთ-ერთ ძველ გამოსახულებას „კუდიანი ვარსკვლავის“ სახით. ასე იყო გამოსახული ადრე კომეტები.

ბეთლემის ვარსკვლავის კიდევ უფრო გულწრფელი გამოსახულება კომეტის სახით შეგიძლიათ ნახოთ ჯოტოს ნახატში "მოძღვრების თაყვანისცემა" ...

ჯოტო დი ბონდონე.
„მოძღვრების თაყვანისცემა“.

ვარსკვლავის კუდი ზევით მარცხნივ არის გადაჭიმული, რაც იმას ნიშნავს, რომ მხატვარმა დიდი ალბათობით დახატა კომეტა და არა, ვთქვათ, ვარსკვლავი სხივით მიმართული ჩვილი ქრისტესკენ.

ალბრეხტ ალტდორფერი.
"წმინდა ღამე (შობა)".

ცნობისმოყვარეა, რომ ალბრეხტ ალტდორფერის შუა საუკუნეების ნახატში "შობა" 2 ზეციური წარმოშობა, რომელიც აღნიშნავდა შობას, ზედა მარცხენა მხარეს არის გამოსახული. ერთ-ერთი მათგანია ბეთლემის უზარმაზარი ვარსკვლავი გლობულური ციმციმის სახით. და ცოტა ქვედა - უფრო წაგრძელებული და მბრუნავი სანათი, რომლის შიგნითაც პატარა ანგელოზია გამოსახული.

ჩვენ ასევე ვხედავთ ზუსტად ორი ზეციური „ბრწყინვის“ მსგავს გამოსახულებას, რომლებმაც ქრისტეს დაბადება გამოაცხადეს ცნობილ შუა საუკუნეების პაუმგარტნერის სამსხვერპლოზე, რომელიც შეიქმნა ალბრეხტ დიურერის მიერ, სავარაუდოდ, მე-16 საუკუნეში.

ალბრეხტ დიურერი.
პაუმგარტნერის საკურთხეველი.
1503.

ჩვენ ვხედავთ ბეთლემის ვარსკვლავის ბურთის ციმციმს, ხოლო ოდნავ ქვედა (როგორც, სხვათა შორის, ალტდორფერის სურათზე) - წაგრძელებულ მობრუნებულ სანათს შიგნით ანგელოზი. ორივე ამ ნახატში წყვილი ზეციური სხეული გამოსახულია კაშკაშა ყვითელ, ოქროსფერ ფერში, რომელიც მაშინვე თვალშისაცემია დანარჩენი პეიზაჟის მუქი ფონზე.

ამრიგად, შუა საუკუნეების ასეთი გამოსახულებები გადმოგვცემს, როგორც ჩანს, ძველ ტრადიციას, რომელიც ასოცირდება შობასთან, როგორც ვარსკვლავის ციმციმზე, ასევე იმ დროს გაჩენილ კომეტასთან.

ვასილი შებუევი.
"შობა".

მივმართოთ მე-17 საუკუნის „ლუთერანულ ქრონოგრაფს“, რომელიც აღწერს მსოფლიო ისტორიას სამყაროს შექმნიდან 1680 წლამდე. ეს ეხება, კერძოდ, შუა საუკუნეების ქრისტიანული „იუბილეების“ აღნიშვნას, რომელიც აღინიშნა ვატიკანში 1299-1550 წლებში. იუბილეები დაწესდა ქრისტეს ხსოვნას, რადგან ისინი იანვრის კალენდრის დღეებში აღინიშნა. შობა აღინიშნა, იანვრის კალენდრებთან ახლოს და არა სხვა ქრისტიანული დღესასწაული ...

იუბილეების წლებს რომაელი პაპები ნიშნავდნენ. "ლუთერანული ქრონოგრაფის" მიხედვით, 1390 წელს "იუვილი ქრისტეს შობის შემდეგ" პაპმა ურბან IV-მ დანიშნა ქრისტეს შობის ოცდაათი წლისთავზე. შემდეგ იგი გახდა ათი წლის, ხოლო 1450 წლიდან პაპ ნიკოლოზ VI-ის ბრძანებით - ორმოცდაათი წელი.

მოდით გავაკეთოთ მარტივი, მაგრამ ძალიან საინტერესო გამოთვლა. აღვნიშნოთ, რომ თუ 1390 წელს ქრისტეს შობიდან იუბილე აღინიშნა ოცდაათი წელი (ანუ 30 წლის ჯერადი), ხოლო 1450 წელს - ორმოცდაათი წელი (50 წლის ნამრავლი), მაშინ მარტივი გამოთვლებით. მივიდეთ შესაძლო - შუა საუკუნეების პაპების თვალსაზრისით - ქრისტეს შობის წლებს. კერძოდ: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 წ. და ასე შემდეგ 150 წლის საფეხურებით წარსულში (150 არის 30-ისა და 50-ის უმცირესი საერთო ჯერადი). გასაოცარია, რომ თარიღების ჩამონათვალში არ არის ჩვენი წელთაღრიცხვის ის „ნულოვანი“ წელი, სადაც ისტორიკოსები დღეს ქრისტეს შობას ათავსებენ. თურმე, რომაელი პაპები, რომლებმაც მოაწყეს იუბილე, საერთოდ არ ფიქრობდნენ, რომ ქრისტე ჩვენი ეპოქის დასაწყისში დაიბადა, როგორც ამას მე-16-17 საუკუნეების გვიანდელი ჟამთააღმწერლები აცხადებდნენ. ქრისტეს შობის თარიღი იყო XIV საუკუნის პაპებისთვის, ცხადია, ზოგიერთი სრულიად განსხვავებული.

მითითებულ თარიღებს შორის, რომელიც საკმაოდ იშვიათად მდებარეობს, ჩვენ ვხედავთ თარიღს, რომელიც მოდის ზუსტად XII საუკუნის შუა ხანებში. ეს არის 1150. რაც კიდევ ერთხელ სრულყოფილად ეთანხმება ბეთლემის ვარსკვლავის ასტრონომიულ დათარიღებას 1140 წლით პლუს მინუს 10 წლით.

გ.ვ.ნოსოვსკი, ა.ტ.ფომენკო. "სლავების მეფე".

ჯოვანი ბატისტა ორტოლანო.
"შობა".

ჯულიო პიპი, მეტსახელად ჯულიო რომანო.
"შობა და მწყემსთა თაყვანისცემა".
1531-1534.

დომენიკო ბეკაფუმი.
"შობა".

ლორენცო ლოტო.
"შობა".

ოსტატი მულენიდან.
"ქრისტეს შობა და კარდინალი როლინი".

ლუვრის შობის ოსტატი.
"შობა".

პიერო დელა ფრანჩესკა.
"შობა".

როჟე ვან დერ ვეიდენი.
Bladlen Altarpiece (მიდდელბურგის საკურთხეველი).
"შობა".

"შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა)".
XVII საუკუნის პირველი ნახევარი.
1650?
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ფედერიკო ბაროჩი.
"შობა".

ჰანს ბალდუნგი.
"შობა".

ელ გრეკო.
"შობა".

ელიზავეტა მერკურიევნა ბოემი (ენდაუროვა).
"ქრისტეს შობის დღესასწაულზე!"

იესო ქრისტეს დაბადება

იესოს დაბადებამოხდა ასე.

იოსებმა რომ გაიგო, რომ მარიამი შვილს ელოდა, დაიბნა. მარია ჯერ არ გამხდარა მისი ცოლი და ვერ გაიგო, ვინ იყო ბავშვის მამა.

უფალმა თავისი ანგელოზი გაუგზავნა იოსებს. სიზმარში ანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია, იოსებ, მარიამი ცოლად მიიღებ. მას ეყოლება ძე სულიწმიდისგან, ჩვილს დაარქმევს იესო, რაც ნიშნავს „მხსნელს“, რადგან იესო იხსნის ადამიანებს ცოდვებისგან.

იოსები დამშვიდდა. იესოს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე ის სახლში შეშფოთებული დაბრუნდა. რომის მმართველს, კეისარ ავგუსტუსს სურდა დაედგინა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობდა რომის ბატონობის ქვეშ. ამიტომ მან ბრძანა აღწერის ჩატარება მთელ ქვეყანაში. ყველა მცხოვრები უნდა წასულიყო, თითოეული თავის ქალაქში, რათა ჩაეწერა იქ.

იოსები დაიბადა იუდეაში, ქალაქ ბეთლემში, რომელიც მდებარეობს ნაზარეთიდან ას სამოცი კილომეტრში.

მარიამი, რომელიც შვილის დაბადებას ელოდა, და იოსები იძულებულნი გახდნენ წასულიყვნენ დამქანცველ მოგზაურობაში. ისინი ნელა მიიწევდნენ წინ.

როდესაც იოსები და მარიამი საბოლოოდ ჩავიდნენ ბეთლემში, სასტუმროში ყველა ადგილი უკვე დაკავებული იყო. მეპატრონე მათ თანაუგრძნობდა და თავისი თავლა შესთავაზა ღამისთევას. მოხდა ისე, რომ ძე ღვთისა ცხოველთა შორის ბაგაში დაიბადა.

ეს მოვლენა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მალე პირველი სტუმრები მოვიდნენ. ბეთლემის მინდვრებში მწყემსებმა ღამით მოულოდნელად ნათელი შუქი დაინახეს. ანგელოზი გამოეცხადა მათ და ამცნო უფლის შობის სასიხარულო ამბავი.

"Არ შეგეშინდეს! რამეთუ დღეს მაცხოვარი დაიბადა შენთვის დავითის ქალაქში. ეს არის ქრისტე, უფალი. და აი, შენთვის ნიშანი: ბაგაში იპოვი ჩვილს ბაგაში!”

როდესაც მწყემსებმა ზეცას ახედეს, დაინახეს ანგელოზთა დიდი ლაშქარი, რომლებიც მღეროდნენ: „დიდება ღმერთს მაღლა და მშვიდობა დედამიწაზე ყველას, ვისაც ღმერთი უყვარს!“

შემდეგ შუქი ჩაქრა და ანგელოზები გაქრნენ. ისევ სიჩუმე ჩამოვარდა და მხოლოდ ვარსკვლავები ანათებდნენ, როგორც ადრე.

ადგნენ მწყემსები. "წავიდეთ ბეთლემში და ვცადოთ ბავშვის პოვნა", - გადაწყვიტეს მათ და გზას დაადგეს, სიბნელეში ვიწრო ბილიკი გაჭირვებით იპოვეს.

სუნთქვაშეკრული შევიდნენ ბეღელში.

და აქ, ბაგაში, იწვა ჩვილი იესო, თბილ სამოსში გახვეული. ყველაფერი ზუსტად ისე იყო, როგორც მათ ანგელოზმა უწინასწარმეტყველა. მარიამი და იოსები ერთმანეთის გვერდით ისხდნენ.

მწყემსებმა ჩუმად დაიჩოქეს და თაყვანი სცეს ბავშვს. შემდეგ მათ უთხრეს მარიამს და იოსებს, რაც მათ ანგელოზებმა უთხრეს.

როდესაც მწყემსები გამთენიისას დაბრუნდნენ თავიანთ ფარებში, ისინი შეხვდნენ პირველ მოგზაურებს ქუჩებში და უთხრეს მათ სასიხარულო ამბავი.

მარიამს ყველაფერი ახსოვდა და გულში ინახავდა. როცა დრო დადგა, მარიამი და იოსები წავიდნენ ტაძარში და წაიყვანეს ბავშვი, როგორც ამას ებრაული კანონი მოითხოვდა.

მათ ჩვილს იესო დაარქვეს, როგორც მათ ანგელოზმა უთხრა.

იესო ქრისტეს ერი

იესოს ხალხიასე ფიქრობდა.

იოსიპმა რომ იცოდა, რომ მარიამი შვილს ეძებდა, გაფუჭდა. მარიამი ჯერ არ გამხდარა მისი თანხლებით და არც ერთი წამი მქონდა იმის გაგება, თუ ვინ არის ბავშვის მამა.

უფალმა გაგზავნა თავისი ანგელოზი იოსიპთან. სიზმარში ანგელოზმა გითხრა: „ნუ ჩხუბობ, იოსიპ, მიიღე მარიამი, შენი რაზმი. მას დაიბადება ცოდვა სულიწმიდის სახით, დაარქვეს სახელი იესო, რაც ნიშნავს: „მხსნელს“, რადგან იესო არის ცოდვის ღმერთი“.

იოსიპი დამშვიდდი. იესოს ხალხამდე ცოტა ხნით ადრე მივედით ტურბოვანიმის სახლში. რომაელ მმართველს, კეისარ ავგუსტუსს, სურდა აღედგინა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობს რომის პანოვანის ქვეშ. ტომ ვინ სჯის აღწერის ჩატარებას მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ყველა მცხოვრები იყო დამნაშავე, რომ წავიდა, ისინი თავის ადგილზე იყვნენ, რათა იქ ჩაეწერათ.

იოსიპი დაიბადა იუდეაში, ქალაქ ბეთლემში, ნაზარეთიდან ას სამოცი კილომეტრის დაშორებით როზტაშოვანომ.

მარია, რომელიც სინას ხალხს ამოწმებდა, და იოსიპი შერცხვენილნი იყვნენ და მჭიდრო ტანსაცმელში გამოჯანმრთელდნენ. წინ წამოიწია povitalis-ის სუნი.

იოსიპი და მარიამი რომ მოვიდნენ, მივიდნენ ბეთლემში, სასტუმროში მთელი თვე უკვე დაკავებული იყო. გოსპოდარი მას შემდეგ, რაც მასთან ერთად დაიძინა და თავის საწოლს ტყუილად დაუწუნა. ასე მოხდა, რომ ძე ღვთისა დაიბადა არსებებს შორის ბაგაში.

პოდია უყურადღებოდ არ გავიდა. პირველი სტუმრები მოულოდნელად მოვიდნენ. მწყემსები ბეთლემის მინდვრებში აოხრებდნენ ღვარცოფს ღამით, როცა იყო ნათელი. ანგელოზი გამოეცხადა მათ და გაუგზავნა რადიო ზარი უფლის ხალხის შესახებ.

„ნუ ჩხუბობ! წელს მაცხოვარი დავითის ადგილას შვა. ცე არის ქრისტე, უფალი. І ღერძი შენთვის ნიშანია: იცოდე დიტინა ბაგაში გაიღვიძებს! ”

როცა მწყემსებმა ცას ახედეს, ანგელოზთა ლაშქარის სუნმა იღრიალა, როგორც მღეროდნენ: „დიდება ღმერთს ალუბალში და დედამიწაზე მშვიდობა ყველას, ვისაც ღმერთი უყვარს! ”

შემდეგ შუქი ჩაქრა და ანგელოზები გამოჩნდნენ. ისევ სიჩუმე მოვიდა და ვარსკვლავები უფრო ნაკლებად ანათებდნენ, როგორც ადრე.

ადგა მწყემსები. "წავიდეთ ბეთლემში და ვცადოთ როზშუკატი ნემოვლია", - სუნი ააფეთქეს და გზაზე გატყდა, სიბნელეში ძალით იცოდა კვანძოვანი ნაკერი.

ზატამუვში პოდიხ, ვიშლის სუნი ბეღელში.

და აი, ბაგაში, ნემოვლია იესო დაწვა, დახვეული პელუშკის სითბოში. ყველაფერი ზუსტად ისე იყო, თითქოს ანგელოზმა გადასცა. მარია და იოსიპი ისხდნენ პასუხისმგებელნი.

მწყემსებმა ჩუმად დაიჩოქეს და ნემოვლიატს თაყვანი სცეს. შემდეგ მარიამსა და იოსიპს სუნი ადგა, რის შესახებაც ანგელოზებმა უთხრეს.

როდესაც მწყემსებმა თავიანთი სვიტერები თავიანთ ფარას გადაართვეს, პირველი გზის ქუჩებში გაჟღენთილი სუნი მათ სასიხარულო ამბავს უამბო.

მარიამს ყველაფერი ახსოვდა და გულში ინახავდა. ჟამი რომ დადგა, მარიამი და იოსიპი ტაძარში წავიდნენ და დიტინა იქ წაიყვანეს, თითქოს იუდეველთა კანონს იცავდა.

უსიამოვნო სუნი იესომ უბოძა, თითქოს ანგელოზმა უთხრა მათ.

შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო,
სამყაროს ამაღლება, გონების შუქი,
ემსახურება მასში ვარსკვლავებს
მე ვისწავლე შენს წინაშე ქედს ვიხრი, როგორც ვარსკვლავი,
მზე სიმართლისა და
აღმოსავლეთის სიმაღლიდან მიგიყვანთ.
უფალო, დიდება შენდა!

მაინო, ხუან ბაუტისტა - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

იესო ქრისტეს დაბადებას უკავშირდება სასწაულებრივი და უჩვეულო მოვლენები. მათ შესახებ მოგვითხრობენ მახარებლები მათე და ლუკა. ბეთლემში, სადაც ღვთისმშობელი და იოსები მოვიდნენ, უამრავი ხალხი შეიკრიბა და სასტუმროში ცარიელი ოთახები არ იყო. მათ ღამის გათევა ქალაქგარეთ, ბუნაგში მოუწიათ, სადაც მწყემსები პირუტყვს ჭექა-ქუხილისგან აფარებდნენ თავს.

ალბერტინელი, მარიოტო - ქრისტეს შვილის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი,

შობის სცენაზე (ან, რუსულად, გამოქვაბულში) დაიბადა ჩვილი იესო, რომელიც ღვთისმშობელმა, აკოცა, თივაზე დადო საქონლის ბაგაში. (ლუკა 2.7)

Bonifacio Veronese - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

ამავე დროს ბეთლემის მახლობლად მინდორში მწყემსებს ანგელოზები გამოეცხადნენ მაცხოვრის ამქვეყნად მოსვლის შესახებ. აღსრულებული აღთქმის გამო დიდი სიხარულის ნიშნად, ზეციურმა ლაშქარმა განადიდა ღმერთი და მთელ სამყაროს გამოუცხადა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილგანწყობა ადამიანთა მიმართ! (ლუკა 2:14).

გირლანდაიო, რიდოლფო - ბავშვის თაყვანისცემა წმ. ფრენსის და წმ. ჯერომი, ერმიტაჟი

და მწყემსები მივიდნენ გამოქვაბულში ღვთაებრივი ჩვილის სათაყვანებლად. მათეს სახარება მოგვითხრობს აღმოსავლეთის ბრძენკაცებზე - მოგვებზე, რომლებმაც დაინახეს ახალი ანათებდა ცაში, უჩვეულოდ. კაშკაშა ვარსკვლავი. აღმოსავლური წინასწარმეტყველებების თანახმად, ვარსკვლავის გაჩენის ფაქტი ნიშნავდა სამყაროში მოსვლის დროს ღვთის ძე- მესია, რომელსაც ებრაელი ხალხი ელოდა.

პიეტრო ორიოლი - შობა წმინდანთა საკურთხეველთან ერთად, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მოგვებმა, ლეგენდამ შეინარჩუნეს თავიანთი სახელები: გასპარი, მელქიორი და ბელშაცარი, წავიდნენ იერუსალიმში, რათა ეკითხათ, სად უნდა ეძიათ მსოფლიოს მხსნელი. ამის გაგონებაზე მეფე ჰეროდე, რომელიც იმ დროს მართავდა იუდეას, აღელვდა და მოგვები მოუწოდა. გაიგო მათგან ვარსკვლავის გამოჩენის დრო და, შესაბამისად, იუდეველთა მეფის შესაძლო ასაკი, რომლის ეშინოდა როგორც მისი მეფობის მეტოქე, ჰეროდემ მოგვებს სთხოვა: „წადით, გულდასმით გამოიკითხეთ ჩვილი და. როცა იპოვი, შემატყობინე, რომ წავიდე და თაყვანი ვცემ მას“ (მათე 2:8)).

პიტერ ბრიუგელი უფროსი - მეფეთა თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

ჯაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა,
ჯაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მეგზური ვარსკვლავის მიყოლებით მოგვებმა მიაღწიეს ბეთლემს, სადაც თაყვანს სცემდნენ ახალშობილ მაცხოვარს და მიუტანეს მას საჩუქრები აღმოსავლეთის საგანძურიდან: ოქრო, საკმეველი და მირო. შემდეგ ღვთისგან გამოცხადება რომ მიიღეს, რომ არ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში, სხვა გზით წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში.

ჯორჯიონე - ბავშვის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

განრისხებულმა ჰეროდემ აღმოაჩინა, რომ მოგვებმა არ უსმინეს, ბეთლემში გაგზავნა ჯარისკაცები ორ წლამდე ასაკის ყველა მამრობითი სქესის ჩვილის მოკვლის ბრძანებით. სახარებაში ნათქვამია, რომ იოსებმა სიზმარში საფრთხის შესახებ გაფრთხილება რომ მიიღო, ღვთისმშობელთან და ყრმასთან ერთად გაიქცა ეგვიპტეში, სადაც წმინდა ოჯახი ჰეროდეს სიკვდილამდე დარჩა.

იტალიური, ნეაპოლიტანური - მწყემსების თაყვანისცემა, ეროვნული გალერეა, ლონდონი

Le Nain Brothers - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა