როგორც ეკლესიის საკათედრო ტაძრის სახელი. მოკლედ ეკლესიის ტაძრების შესახებ

მნიშვნელოვანი საეკლესიო საკითხების განსახილველად კრებების მოწვევის ჩვეულება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან იღებს სათავეს. ცნობილი კრებებიდან პირველი მოიწვიეს 49 წელს (სხვა წყაროების მიხედვით - 51-ში) იერუსალიმში და მიიღო სამოციქულის სახელი (იხ. საქმეები 15, 1-35). კრებაზე განიხილეს ქრისტიანების მიერ წარმართებიდან მოსეს კანონის მოთხოვნების დაცვის საკითხი. ასევე ცნობილია, რომ მოციქულები იკრიბებოდნენ ადრე საერთო გადაწყვეტილებების მისაღებად: მაგალითად, როცა დაცემული იუდა ისკარიოტელის ნაცვლად მოციქული მატია აირჩიეს, ან როცა შვიდი დიაკვანი აირჩიეს.

კრებები იყო როგორც ადგილობრივი (ეპისკოპოსების, სხვა სასულიერო პირების და ზოგჯერ ადგილობრივი ეკლესიის საერო პირების მონაწილეობით) და ეკუმენური.

საკათედრო ტაძრები ეკუმენურიშეიკრიბნენ მთელი ეკლესიისთვის მნიშვნელობის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საეკლესიო საკითხებზე. მათ ესწრებოდნენ, თუ ეს შესაძლებელია, ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლები, პასტორები და მასწავლებლები მთელი სამყაროდან. საეკლესიო კრებები არის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება, ისინი იმართება ხელმძღვანელობით სულიწმიდააქტიური ეკლესიაში.

მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს შვიდს საეკლესიო კრებები: I Nicene; I კონსტანტინოპოლი; ეფესელი; ქალკედონური; II კონსტანტინოპოლი; III კონსტანტინოპოლი; II ნიკეანე.

I მსოფლიო კრება

ეს მოხდა 325 წლის ივნისში ქალაქ ნიკეაში იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს. კრება მიმართული იყო ალექსანდრიელი პრესვიტერი არიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ღვთაებრიობა და წმინდა სამების მეორე პიროვნების, ღვთის ძის, მამა ღმერთის წინასწარი მარადიული დაბადება და ასწავლიდა, რომ ძე ღვთისა არის მხოლოდ უმაღლესი ქმნილება. კრებამ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაამტკიცა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის დოგმატი: ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მამა ღმერთისაგან დაბადებული ყველა საუკუნემდე და ისეთივე მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის იბადება და არა შექმნილი, თანაარსებული მამა ღმერთთან.

საბჭოზე შედგენილია მრწამსის პირველი შვიდი მუხლი.

პირველ მსოფლიო კრებაზე ასევე გადაწყდა აღდგომის აღნიშვნა სავსე მთვარის შემდეგ პირველ კვირას, რომელიც მოდის გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პერიოდში.

პირველი მსოფლიო კრების მამებმა (კანონი 20) გააუქმეს პროსტრაცია კვირაობით, რადგან კვირა დღესასწაული არის ჩვენი ყოფნის ტიპი ცათა სასუფეველში.

მიღებულ იქნა სხვა მნიშვნელოვანი საეკლესიო წესებიც.

ეს მოხდა 381 წელს კონსტანტინოპოლში. მისი მონაწილეები შეიკრიბნენ, რათა დაგმეს ყოფილი არიანელი ეპისკოპოსის მაკედონიის ერესი. მან უარყო სულიწმიდის ღვთაება; ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის, უწოდა მას ქმნილი ძალა და, უფრო მეტიც, ემსახურება მამა ღმერთს და ძე ღმერთს. საბჭომ დაგმო მაკედონიის დამღუპველი ცრუ დოქტრინა და დაამტკიცა დოგმატი ღმერთის სულიწმიდის თანასწორობისა და თანაარსების შესახებ მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან.

Nicene Creed დაემატა ხუთი ტერმინით. კრედზე მუშაობა დასრულდა და მან მიიღო ნიცეო-ცარეგრადსკის სახელი (ცარგრადი სლავურად კონსტანტინოპოლი ერქვა).

კრება მოიწვიეს ქალაქ ეფესოში 431 წელს და მიმართული იყო კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ნესტორიუსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა კაცი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი მოგვიანებით გაერთიანდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარი. ნესტორიუსმა თვით უფალ იესო ქრისტეს უწოდა ღმერთის მატარებელი და არა ღმერთკაცი, არამედ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელიარა ღვთისმშობელი, არამედ ქრისტეს დედა. კრებამ დაგმო ნესტორის ერესი და გადაწყვიტა ეღიარებინა, რომ იესო ქრისტეში, განსახიერების დროიდან, ორი ბუნება იყო გაერთიანებული: ღვთაებრივიდა ადამიანის. ასევე გადაწყვეტილი იყო იესო ქრისტეს აღიარება სრულყოფილი ღმერთიდა სრულყოფილი ადამიანიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი - Ღვთისმშობელი.

საბჭომ დაამტკიცა ნიკეა-ცარეგრადის სარწმუნოება და აკრძალა მასში ცვლილებების შეტანა.

რამდენად ბოროტია ნესტორის ერესი, ამას მოწმობს იოანე მოსკუსის „სულიერი მდელოს“ ამბავი:

„მივედით აბბა კირიაკუსთან, კალამოს ლავრის პრესვიტერთან, რომელიც წმინდა იორდანეს მახლობლად არის. მან გვითხრა: „ერთხელ სიზმარში ვნახე დიდებული ცოლი, იისფერი ჩაცმული და მისი ორი ქმარი, სიწმინდითა და ღირსებით ანათებდა. ყველა ჩემი საკნის გარეთ იდგნენ. მივხვდი, რომ ეს არის ჩვენი ღვთისმშობელი და ორი ქმარი არიან წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი და წმინდა იოანე ნათლისმცემელი. საკნიდან გამოსვლისას ვთხოვე შესვლა და ლოცვა ჩემს საკანში. მაგრამ მან არ დაიმსახურა. მე არ შევწყვეტდი ვედრებას და ვამბობდი: „არ ვიყო უარმყოფელი, დამცირებული და დამბნეული“ და მრავალი სხვა. ჩემი თხოვნის დაჟინებით რომ დაინახა, მკაცრად მიპასუხა: „ჩემი მტერი შენს საკანში გყავს. როგორ გინდა რომ შემოვიდე?" ეს რომ თქვა, წავიდა. გამოვფხიზლდი და ღრმა მწუხარება დავიწყე, წარმოვიდგინე, ფიქრით მაინც შევცოდე მის წინააღმდეგ, რადგან ჩემს გარდა საკანში სხვა არავინ იყო. საკუთარი თავის ხანგრძლივი გამოკვლევის შემდეგ, მე ვერ ვიპოვე ჩემს თავში რაიმე ცოდვა მის მიმართ. სევდაში ჩაძირული ავდექი და წიგნი ავიღე, რომ მწუხარება კითხვით გამეფანტა. ხელში იერუსალიმის პრესვიტერის ნეტარი ჰესიქიუსის წიგნი მქონდა. წიგნის გახსნისას, მის ბოლოს აღმოვაჩინე ბოროტი ნესტორიუსის ორი ქადაგება და მაშინვე მივხვდი, რომ ის მტერი იყო. წმიდა ღვთისმშობელი. მაშინვე ავდექი, გამოვედი და წიგნი დავუბრუნე მას, ვინც ის მაჩუქა.

დაიბრუნე შენი წიგნი ძმაო. ეს არ იყო იმდენად კარგი, რამდენადაც ზიანი.

მას სურდა გაეგო, რა ზიანი მიადგა. მე ვუთხარი მას ჩემი სიზმარი. ეჭვიანობით აღვსილმა მაშინვე ამოჭრა წიგნიდან ნესტორის ორი სიტყვა და ცეცხლში გასცა.

„ჩვენი ღვთისმშობლის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის მტერი ჩემს საკანში არ დარჩეს“, - თქვა მან!

ეს მოხდა 451 წელს ქალაქ ქალკედონში. კრება მიმართული იყო კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მონასტრის არქიმანდრიტის, ევტიქეს ცრუ სწავლების წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო. ადამიანის ბუნებაუფალ იესო ქრისტეში. ევტიქე ასწავლიდა, რომ უფალ იესო ქრისტეში ადამიანური ბუნება მთლიანად შეიწოვება ღვთაებრივში და ქრისტეში მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას აღიარებს. ამ ერესს ეწოდა მონოფიზიტობა (გრ. მონო- ერთადერთი; ფიზიკა- ბუნება). კრებამ დაგმო ეს მწვალებლობა და განსაზღვრა ეკლესიის სწავლება: უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, ჩვენნაირი ყველაფერში, გარდა ცოდვისა. ქრისტეს ხორცშესხმისას მასში გაერთიანდა ღვთაება და კაცობრიობა, როგორც ერთი პიროვნება, განუყოფელი და განუყოფელი, განუყოფელი და განუყოფელი.

553 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს მეხუთე მსოფლიო კრება. კრებამ განიხილა მეხუთე საუკუნეში დაღუპული სამი ეპისკოპოსის: თეოდორე მოფსუეტის, თეოდორეტ კიროსის და ტირიფის თხზულებანი. პირველი იყო ნესტორის ერთ-ერთი მასწავლებელი. თეოდორე მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სწავლებას. Willows-ის სახელწოდებით იყო წერილი მარიამ სპარსელისადმი, რომელიც შეიცავდა უპატივცემულო კომენტარებს III საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებაზე ნესტორის წინააღმდეგ. კრებაზე დაგმეს ამ ეპისკოპოსების სამივე ნაწერი. მას შემდეგ, რაც თეოდორეტმა და ივამ მიატოვეს ცრუ მოსაზრებებიდა მოკვდნენ ეკლესიასთან მშვიდობიანად, ისინი თვითონ არ განიკითხნენ. თეოდორე მოფსუეცკის არ მოინანია და დაგმეს. საბჭომ ასევე დაადასტურა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.

კრება 680 წელს კონსტანტინოპოლში მოიწვიეს. მან დაგმო მონოთელიტი ერეტიკოსების ცრუ სწავლება, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებდნენ ქრისტეში ორ ბუნებას - ღვთაებრივ და ადამიანურს, ასწავლიდნენ, რომ მაცხოვარს მხოლოდ ერთი - ღვთაებრივი ნება ჰქონდა. ამ გავრცელებულ მწვალებლობას გაბედულად ებრძოდნენ იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონი და კონსტანტინოპოლის ბერი მაქსიმე აღმსარებელი.

კრებამ დაგმო მონოთელიტური ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ორი ნება. ადამიანის ნება ქრისტეში არ არის წინააღმდეგი, არამედ მორჩილი ღვთაებრივი ნება. ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება სახარებისეულ ისტორიაში მაცხოვრის გეთსიმანიის ლოცვის შესახებ.

თერთმეტი წლის შემდეგ, საბჭოს სხდომები გაგრძელდა საბჭოში, რომელმაც მიიღო სახელი მეხუთე-მეექვსე, ვინაიდან მან შეავსო V და VI მსოფლიო კრების აქტები. ძირითადად ეხებოდა საეკლესიო დისციპლინისა და ღვთისმოსაობის საკითხებს. დამტკიცდა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა მართულიყო: წმიდა მოციქულთა ოთხმოცდახუთი კანონი, ექვსი საეკლესიო და შვიდი ადგილობრივი კრების წესები, აგრეთვე ცამეტი ეკლესიის მამის წესები. ამ წესებს შემდგომში დაემატა VII საეკლესიო კრების წესები და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრება და შეადგინა ეგრეთ წოდებული ნომოკანონი - საეკლესიო კანონიკური წესების წიგნი (რუსულად - "საპილოტე წიგნი").

ამ საკათედრო ტაძარმა ასევე მიიღო ტრულის სახელი: იგი იმართებოდა სამეფო პალატებში, სახელწოდებით Trull.

ეს მოხდა 787 წელს ქალაქ ნიკეაში. კრებამდე სამოცი წლით ადრეც კი წარმოიშვა ხატმებრძოლთა ერესი იმპერატორ ლეო ისავრელის ქვეშ, რომელმაც სურდა მუჰამედელთათვის ქრისტიანობის გაადვილება, გადაწყვიტა გაეუქმებინა წმინდა ხატების თაყვანისცემა. ერესი გაგრძელდა შემდგომი იმპერატორების: მისი ვაჟის კონსტანტინე კოპრონიმუსის და შვილიშვილი ლეო ხაზარის დროს. მე-7 საეკლესიო კრება მოიწვიეს ხატმებრძოლთა ერესის დასაგმობად. კრებამ გადაწყვიტა წმინდა ხატები უფლის ჯვრის გამოსახულებასთან ერთად პატივი მიეგოთ.

მაგრამ მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგაც კი, ხატმებრძოლობის ერესი ბოლომდე არ განადგურდა. სამი მომდევნო იმპერატორის დროს მოხდა ხატების ახალი დევნა და ეს კიდევ ოცდახუთი წელი გაგრძელდა. მხოლოდ 842 წელს, იმპერატრიცა თეოდორას დროს, გაიმართა კონსტანტინოპოლის ადგილობრივი კრება, რომელმაც საბოლოოდ აღადგინა და დაამტკიცა ხატთა თაყვანისცემა. საბჭოში დაწესდა ზეიმი მართლმადიდებლობის დღესასწაულები, რომელიც მას შემდეგ აღვნიშნავთ დიდი მარხვის პირველ კვირას.

რაზეც განიხილება საკითხები და მიიღება დოქტრინალური (დოგმატური), საეკლესიო-პოლიტიკური და სასამართლო-დისციპლინური ხასიათის გადაწყვეტილებები. თვით სიტყვა - συνόδός, რუსულად - საკათედრო ტაძარი, ლათინურად concilium, აქედან გამომდინარე concile, Сoncilien და ასე შემდეგ, ნიშნავს გზას, რომლითაც ისინი იკრიბებიან ერთი მიზნისკენ.

ეკლესიის ისტორიის დასაწყისშივე ტერმინი Σύνοδος გამოიყენებოდა ნებისმიერ საეკლესიო კრებაზე. თუმცა, მესამე საუკუნეში ტერმინის გამოყენება დაიწყო ეპისკოპოსთა შეხვედრებთან დაკავშირებით (თუმცა არა მხოლოდ ეპისკოპოსები შეიძლება იყვნენ) ეკლესიის მართვისთვის. პირველივე კრება არის სამოციქულო კრება, რომელიც ჩატარდა იერუსალიმში დაახლოებით ახ.წ. (საქმეები თავი XV). უძველესი ცნობილი ადგილობრივი კრებები ჩატარდა საუკუნეში და საუკუნისთვის პროვინციის ეპისკოპოსთა კრება გახდა საეკლესიო მმართველობის ჩვეულ რეჟიმში.

არსებობს ორი სახის ტაძარი: ეკუმენური და ადგილობრივი. საეკლესიო კრებები განიხილავდნენ დოქტრინულ და დისციპლინურ საკითხებს, რომლებიც ეხებოდა მთელ ეკლესიას; ამ კრებებს ჩვეულებრივ ესწრებოდნენ ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლები. ადგილობრივ საბჭოებში წყდება ადგილობრივი მნიშვნელობის საკითხები, ამიტომ მონაწილეთა შემადგენლობა განისაზღვრება იმ ტერიტორიით, რომელზედაც ვრცელდება საბჭოს იურისდიქცია.

Განსხვავებული ქრისტიანული კონფესიებიისინი აღიარებენ არათანაბარი რაოდენობის კრებებს ეკუმენური მნიშვნელობით და ყველა კრება, რომელიც ასეთად არის აღიარებული ერთ-ერთ მათგანში, არ არის მიღებული იმავე მნიშვნელობით სხვებში.

ადგილობრივი(τοπικαί σύνοδοι), ან კერძო (S. specifices), საბჭოები ეწოდება რომელიმე ადგილობრივი, დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური) ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებებს ან მის რომელიმე კონკრეტულ ტერიტორიას (ქვეყანა, შტატი, რაიონი, პროვინცია). შექმნილია მის საზღვრებში წამოჭრილი საკითხებისა და საკითხების გადასაჭრელად, რომლებიც ეხება დოქტრინას, წესრიგს, მთავრობას და დისციპლინას.

უნივერსალის დაყოფა ქრისტიანული ეკლესიაადგილობრივ, ისევე როგორც რეგიონის (ეპარქიის) თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას ისტორიაში ადგილი ჰქონდა დროის, ადგილისა და გარემოებების მიხედვით და განსხვავდებოდა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში; ამავდროულად, განსხვავებული იყო ცალკეული ეკლესიებისა და მათი ინსტიტუტების ორგანიზებისა და მართვის ფორმებიც. საბჭოები ან სინოდები, როგორც საეკლესიო დაწესებულებები, ინახებოდა ადგილობრივი ეკლესიების სტრუქტურაში, მაგრამ არა იმავე ფორმით, ექვემდებარებოდნენ სხვა და სხვა ქვეყნებიდა ეკლესიები და სხვადასხვა დროს მათი პირადი სახელებით, ორგანიზაციაში, სხვადასხვა მოდიფიკაციის მნიშვნელობითა და მოცულობით, მაგრამ კოლეგიალურობის პრინციპის დაცვით. მაშასადამე, საყოველთაო ეკლესიაში, ისევე როგორც ყველა ადგილობრივ ეკლესიაში, ტაძრებს აქვთ საკუთარი ისტორია, რომლის ამოსავალი წერტილია ქრისტიანობის პირველი ცხრა საუკუნის საყოველთაო ეკლესიის კანონმდებლობა (ე.წ. საეკლესიო კრებების ეპოქა).

ტაძრებს ეძახიან

• ქალაქების მიხედვით, რომლებშიც ისინი მოხდა (ანტიოქია, სარდიკი, არელატი, მოსკოვი, ბაზელი და ა.შ.),
• ეკლესიების გეოგრაფიული მდებარეობის მიხედვით, რომელთა წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ მათში (აღმოსავლეთის ეკლესიის საკათედრო ტაძრები, დასავლეთის ეკლესია),
• იმ ეკლესიების სახელებით, რომლებშიც ისინი აშენდა (კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიის, რომაული, კართაგენის და ა.შ. ეკლესიის ტაძრები).
• იმ ქვეყნების სახელებით, სადაც ისინი შეიკრიბნენ (ესპანური, მცირე აზია),
• ეროვნებით (რუსული, სერბული, რუმინული ეკლესიების საკათედრო ტაძრები),
• რელიგიის მიხედვით (მართლმადიდებლური, რომის კათოლიკური, სომხურ-გრიგორიული, ლუთერანული ეკლესიების საკათედრო ტაძრები),
• თავმჯდომარეების ან საეკლესიო დაწესებულებების (მიტროპოლიტი, საპატრიარქო, სამხარეო, სამონასტრო, ეპარქიის) წოდებებით.
• წევრთა შემადგენლობის მიხედვით (ეპისკოპოსი, ხალხურ-ეკლესიური, შერეული),
• მათი რაოდენობის მიხედვით (დიდი, პატარა, დიდი, პატარა),
• ხანგრძლივობით (დროებითი, მუდმივი).

ძველ რუსეთში არსებობდა დროებითი საკათედრო ტაძრები, რომელთა სახელები იმ ქალაქების მიხედვით, სადაც ისინი იკრიბებოდნენ (კიევი, მოსკოვი); მე-17 საუკუნეში პატრიარქების დროს მოსკოვში იყო დიდი საკათედრო ტაძრები და „ახლად შეძენილი“ ეპისკოპოსები; პეტრეს დროს დროებითი საბჭოების ნაცვლად მუდმივი „ნაკურთხი საკათედრო ტაძარი“ დაარსდა საყდართან, ხოლო ქალაქში - წმ. უფლებები. სინოდს, რომელსაც პატრიარქის უფლებამოსილებები გადაეცა. დროებითი საბჭოების მოწვევა ქალაქიდან შეწყდა; სახელწოდება „დაფნები“ შემორჩა მხოლოდ ადმინისტრაციულ დაწესებულებას“. სულიერი ტაძარირუსეთის ეკლესიაში საეკლესიო კრებების მოწვევის პრაქტიკა განახლდა მხოლოდ იმ წელს, როდესაც მოიწვიეს ადგილობრივი საბჭო, რომელმაც აღადგინა საპატრიარქო.

როგორც უკვე ითქვა, ადგილობრივი საბჭოების დადგენილებები სავალდებულოა მხოლოდ იმ ტერიტორიაზე, საიდანაც მისი წევრები წარმოადგენდნენ. ძველი ეკლესიის ზოგიერთი ადგილობრივი კრების წესები, რომლებიც გამოხატავდნენ ზოგად საეკლესიო იურიდიულ ცნობიერებას, თუმცა, მართლმადიდებლური, რომაული კათოლიკური და სომხური ეკლესიების მიერ იქნა მიღებული, როგორც ზოგადი საეკლესიო კანონმდებლობის ნაწილი და, შესაბამისად, აღიარებულია კანონის წყაროდ. ახლანდელი დრო.

ყველა მართლმადიდებლურ ადგილობრივ ეკლესიაში ადგილობრივი საბჭოების წესები ასეთი ავტორიტეტით სარგებლობს.

უმაღლესი კონგრესები ქრისტეს სამღვდელოება. ეკლესიები მოძღვრების, მენეჯმენტის, დისციპლინის საკითხების გადასაწყვეტად, უმაღლესის არჩევისთვის. იერარქებს, მათი გადაყენებისთვის ან მათზე გასამართლებისთვის (განსაკუთრებით მწვალებლობის დაგმობისთვის). პირველი C. s. (ერთი მიტროპოლიის ეპისკოპოსთა კრებები) მიეკუთვნება შუა. 3 ინჩი. (კაპადოკია, კართაგენი). IV ს-დან. C. s. დაყოფილია 2 თავად. კატეგორიები: საეკლესიო კრებები და ადგილობრივი საბჭოები. იმართება საეკლესიო კრებები ყველა დამოუკიდებელი ადგილობრივი ეკლესიის (ადგილობრივი, ეროვნული) წარმომადგენლის მონაწილეობით; უფლება აქვთ შეიმუშაონ რწმენის მუხლი. ეკლესიის წესები საეკლესიო (კანონიკური) კანონის წყაროა საეკლესიო (კანონიკური) სამართლის წყარო და ყველა ადგილობრივი ეკლესიისათვის სავალდებულოდ არის აღიარებული. I საეკლესიო კრება მოიწვიეს 325 წელს ნიკეაში (საბჭოთა სია იხილეთ სტატიაში საეკლესიო კრებები). ადგილობრივი საბჭოები არის დამოუკიდებელი ადგილობრივი ეკლესიის ან ეკლესიის ეპისკოპოსებისა და სხვა იერარქების კონგრესები. რომელიმე კონკრეტული ადმ.-გეოგრაფიული იერარქები. რეგიონი (მიტროპოლიები, მთავარეპისკოპოსები, საპატრიარქოები, სახელმწიფოები, პროვინციები); მოწვეულნი არიან მოცემული ეკლესიის, მოცემულ რეგიონში წარმოშობილი საკითხებისა და საქმეების გადასაწყვეტად, რისთვისაც მხოლოდ ამ საბჭოების გადაწყვეტილებებია სავალდებულო. თუმცა, ტაძრის კლასიფიკაციის კრიტერიუმები, როგორც ეკუმენური ან ადგილობრივი, სინამდვილეში არც ისე ნათელია. ეკლესიების დაყოფის შემდეგ პაპმა განაახლა უმაღლესთა ყრილობები. კათოლიკე სასულიერო პირები. ეკლესიები, განაგრძეს მათ "ეკუმენისტების" უწოდეს (თუმცა მათში მართლმადიდებელი სამღვდელოება არ მონაწილეობდა). მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს მხოლოდ პირველ 7 კრებას ეკუმენურად, ეფესოს 449-ე კრება, არსებითად ეკუმენური, არ არის აღიარებული მართლმადიდებლობის ან კათოლიციზმის მიერ ასეთად. რიგ შემთხვევებში ზოგადი ეკლესიის ნაწილი გახდა კანონები. კანონმდებლობა აღიარებული როგორც მართლმადიდებლური, ასევე კათოლიკური. ეკლესიები კანონის მნიშვნელოვანი წყაროა. უფლებები მოდიოდა არა ეკუმენური, არამედ ადგილობრივი საბჭოებიდან (ანკირის კრების წესები 314-315 წწ., განგრას კრება 340 წ., ლაოდიკეის კრება 364 და ზოგიერთი სხვა ადგილობრივი საბჭო). რუსეთის სახელმწიფოში, განსაკუთრებით მე-15-17 საუკუნეებში, გამუდმებით იწვევდნენ ადგილობრივ საბჭოებს (თუმცა მათ ფორმალურად ასე არ უწოდებდნენ); მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია 1551 წლის სტოგლავის საკათედრო ტაძარი და 1666-67 წლების კრება, რომელმაც დაგმო განხეთქილება. IV-IX საუკუნეების საეკლესიო კრებები იმპერატორ ვოსტის მიერ მოწვეული. რომი. იმპერიას (ბიზანტიას) და თავმჯდომარეობდნენ ის ან მისი წარმომადგენელი. ბიზანტიაში XII საუკუნისთვის. ჩამოყალიბდა C. s-ის განსაკუთრებული ფორმა - "მუდმივი ტაძარი": მუდმივი დაწესებულება, რომელიც შედგებოდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ეპისკოპოსებისა და დიაკვნებისგან. სოფია. „დარჩენის საკათედრო ტაძრის“ ტიპის მიხედვით, რუსეთში საპატრიარქო ტაძრები შეიქმნა, ხოლო 1721 წელს სინოდი. ტ.ნ. მე-12 საუკუნიდან მოწვეული მსოფლიო კრებები. კათოლიკე ეკლესიას ხელმძღვანელობდა რომი. მამები; ეპისკოპოსების გარდა, მათში მონაწილეობდნენ აბატები, თეოლოგები და საერო ხელისუფლების წარმომადგენლები (თუმცა, ისტორიული პირობების გამო, საერო ხელისუფლების გავლენა კათოლიკური ეკლესიის ცენტრალურ სოციალისტურ ეკლესიაზე ნაკლებად შესამჩნევია, ვიდრე ცენტრალურ სოციალისტურ ეკლესიაზე. მართლმადიდებლური ეკლესია). მართლმადიდებლური ეკლესია, კათოლიკური ეკლესიისგან განსხვავებით, არ იწვევდა კრებებს, რომლებსაც ეკუმენურს უწოდებდა (იხ. მართლმადიდებლური ეკლესია). მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ტაძარი აღიარებულია პატრიარქზე მაღლა, თორი (მიუხედავად წინამძღვრის უფლებისა, რიგი პრივილეგიებისა და მორალური ავტორიტეტისა) განიხილება როგორც "პირველი თანასწორთა შორის". კათოლიკეში ეკლესია მონარქიულია. პრინციპი: პაპის ავტორიტეტი უფრო მაღალია, ვიდრე საეკლესიო კრებების ავტორიტეტი. ევროპაში გაძლიერების პერიოდში ცენტრალიზებული ნატ. სახელმწიფო-ში წარმოიშვა კონ. 14 - ადრე მე-15 საუკუნე კონსილიარული მოძრაობა, რომელიც იცავდა პაპზე მსოფლიო კრებების უზენაესობის პრინციპს, მაგრამ დამარცხდა; 1545-63 წლების ტრენტის კრებამ, რომელიც მოიწვია კონტრრეფორმაციის დროს, უზრუნველყო პაპის უმაღლესი ავტორიტეტი ეკლესიაში. შემდგომში პაპებმა შეზღუდეს საეკლესიო კრებების მონაწილეთა შემადგენლობა (ეპისკოპოსები, სამონასტრო ორდენების წინამძღოლები, კრებების წარმომადგენლები). კათოლიკოსის მისწრაფება ნათ. ეკლესიები პაპისგან დამოუკიდებლობამდე გამოიხატა ადგილობრივ ც. (ამგვარად, ფრანგი სამღვდელოების მიერ 1682 წელს მოწვეულმა საკათედრო ტაძარმა მიიღო „გალიკანური სამღვდელოების დეკლარაცია“, იხ. გალიკანიზმი). მე-16 საუკუნიდან მე-2 სართულამდე. მე-19 საუკუნე პაპმა არ მოიწვია მსოფლიო კრებები. კვლავ მოეწყო კათოლიკური საეკლესიო კრება. ეკლესია მხოლოდ 1869-70 წლებში (1 წ ვატიკანის ტაძარი, იხ. ვატიკანის კრება 1869-70). 1962-65 წლებში მოიწვიეს ვატიკანის II კრება. A. P. Kazhdan. მოსკოვი.

სასულიერო ნაგებობას საკათედრო ტაძარს უწოდებენ, როცა იქ საეპისკოპოსო კათედრა მდებარეობს, ანუ ეპარქიის მთავარი ტაძარია.

რას ნიშნავს სიტყვა "კათედრალი"?

სიტყვა "კათედრალი" ჩვენთან შემორჩა ძველი სლავური სიტყვიდან, რომელიც ნიშნავს კონგრესს ან შეხვედრას.

• ჩვეულებრივ საკათედრო ტაძრად მოიხსენიება მთავარი ტაძარიქალაქში.
• საკათედრო ტაძარში ყოველდღე მინიმუმ სამი მღვდელი ატარებს წირვას.
• აქვე შეუძლიათ მსახურობდნენ უზენაესი სასულიერო პირებიც: პატრიარქი, ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსი.
• საკათედრო ტაძრებს დიდი ტერიტორია აქვთ, ამდენი მრევლი და სულიერი მსახური იკრიბება მათში მოსამსახურებლად.
• ისინი ასევე შექმნილია იმისთვის, რომ დღესასწაულების დროს მათში ღვთისმსახურება ჩატარდება.

რა არის "კათედრალი"

საკათედრო ტაძრები იყოფა სამონასტრო და საკათედრო. საკათედრო ტაძარი არის ეკლესია, სადაც მდებარეობს ამჟამინდელი ეპისკოპოსის საყდარი. ასეთ ადგილას სასულიერო პირების მრავალი წარმომადგენელი იკრიბება. მთავარ ეკლესიებში არის ამბიონი, ანუ ამაღლება, სადაც ეპისკოპოსი წირავს.

რით განსხვავდება ტაძარი ეკლესიისგან?

სიტყვა "ეკლესია" მომდინარეობს ბერძნული ენიდან და ნიშნავს "უფლის სახლს". ეკლესიას აქვს საკურთხეველი და სამლოცველო - ტრაპეზი.

სხვა ვერსიით, ეკლესიის სტატუსი ენიჭება ბილიკების რაოდენობას, ანუ გუმბათებს ჯვრით. ტაძარში შეიძლება იყოს ცამეტამდე, ეკლესიაში კი მხოლოდ ერთი. და ჩვეულებრივ, ასეთ ეკლესიებში წირვას მხოლოდ ერთი მღვდელი ატარებს.

შეჯამებით, მთავარი განსხვავება საკათედრო ტაძარსა და ეკლესიას შორის არის ეპისკოპოსის სკამის არსებობა და სასულიერო პირების დიდ რაოდენობაზე ფოკუსირება.

საკათედრო ტაძრები ქრისტიანობის სხვადასხვა მიმართულებით

ქრისტიანობის სამი ძირითადი განშტოებაა მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი. ისტორიულად ეს მიმართულებები განსხვავდება როგორც ინტერპრეტაციით და შეხედულებებით, ასევე ეკლესიების მშენებლობაში.

მართლმადიდებლობა

მართლმადიდებლური ეკლესია სამი ნაწილისგან შედგება:

1. საკურთხეველი;
2. ნაოსი (ან შუა ნაწილი გუმბათის ქვეშ);
3. ვერანდა (შესასვლელი შიგნით).

ამასთან, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში საკურთხეველი კანკელით არის დაფარული. ასევე ერთ-ერთი მთავარი განსხვავებაა გუმბათების არქიტექტურული ფორმა. თუ კათოლიკეებმა ააშენეს შენობები გოთურ სტილში, მაშინ მართლმადიდებლურ ეკლესიებსა და ტაძრებს აქვთ ღია ფერები, მომრგვალებული გუმბათები.

კათოლიციზმი

როგორც ზემოთ აღინიშნა, კათოლიკური ეკლესიებიაგებულია გოთურ სტილში, ანუ არის ფართომასშტაბიანი, ნაშენები მუქი ქვისგან, დიდი დეტალებით, მკვეთრი კოშკები გადაჭიმულია ზევით, რომელიც ღალატობს გასაოცარ იერს. მშენებლობის დროს კათოლიკეები ცდილობდნენ ხაზგასმით აღენიშნათ, თუ რამდენად მაღლა დგას ღმერთი ადამიანებზე. ასევე შიგნით არის სკამები და მრევლი ჯდომისას უსმენს წირვას.

პროტესტანტიზმი

პროტესტანტული შენობების არქიტექტურაში დომინირებს მინიმალიზმი და ლაკონურობა. მათი საინტერესო თვისება ის არის, რომ ამ სტილში შეიძლება იქსოვოს ადგილობრივი კულტურა. მაგალითად, აღმოსავლეთში, პროტესტანტული ეკლესია შეიძლება გაკეთდეს მეჩეთის სახით, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ის შეიძლება აშენდეს ხის ჩარჩოს სახით.

ყველაზე ცნობილი მართლმადიდებლური ტაძრები

1. მოსკოვში მდებარე ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი განსაკუთრებით პოპულარულია პოლიტიკოსებსა და ბიზნესმენებში. იგი აღადგინეს 1997 წელს, აღადგინეს მე-19 საუკუნის საკათედრო ტაძარი.
   
2. წმინდა ბასილის ტაძარი (ანუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საკათედრო ტაძარი) ასევე მდებარეობს მოსკოვში წითელ მოედანზე და უკვე მის სიმბოლოდ ითვლება. იგი აშენდა მე-16 საუკუნის შუა ხანებში, მის ხუროთმოძღვრებაზე დღემდე კამათია.
   
3. კაზანსკი საკათედრომდებარეობს პეტერბურგში, ნეველის პროსპექტზე. ის საერთოდ არ ჰგავს ჩვეულებრივს მართლმადიდებლური ეკლესიარადგან ის მზადდება იმპერიის სტილში. საბჭოთა პერიოდში ის რელიგიისა და ათეიზმის მუზეუმად აქციეს, მაგრამ 200 წელს კვლავ საკათედრო ტაძრად აქციეს და ხელახლა აკურთხეს.
   
4. ვლადიმირის მიძინების ტაძარი ცნობილია იმით, რომ აშენდა თათარ-მონღოლთა ბატონობის დრომდე და მოსკოვის მშენებლობამდე. ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძარირუსეთი.
   
5. ნერლზე შუამავლის ეკლესია დაარსდა 1165 წელს. ფორმები მარტივი და ელეგანტურია. და მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი ვერ დაიკვეხნის განსაკუთრებული ბრწყინვალებით, ის მაინც საკმაოდ დაფასებულია ისტორიკოსების მიერ.
   

ღმერთის ერთ-ერთი მთავარი თვისებაა მისი ყველგანმყოფობა, ამიტომ ლოცვა მართლმადიდებელი ქრისტიანიშეიძლება იყოს ყველგან, ყველგან. მაგრამ არის ღმერთის ექსკლუზიური ყოფნის ადგილები, სადაც უფალი განსაკუთრებული, მადლით აღსავსეა. ასეთ ადგილებს ეძახიან ღვთის ტაძრები ან ეკლესიები.ტაძარიარის ნაკურთხი შენობა, რომელშიც მორწმუნეები ადიდებენ ღმერთს, მადლობას უხდიან მას მიღებული სარგებლობისთვის და ლოცულობენ მას მათი საჭიროებისთვის. ცენტრალური, ყველაზე ხშირად ყველაზე დიდებული ტაძრები, რომლებშიც სასულიერო პირები სხვა მახლობლად ეკლესიებისაერთო საზეიმო მსახურების შესახებ, ე.წ საკათედრო, ან უბრალოდ ტაძრები.

მაცხოვრის ეკლესია სისხლზე. პეტერბურგი

დაქვემდებარებისა და მდებარეობის მიხედვით ტაძრები იყოფა:

სტაროპეგიალური- ტაძრები უშუალო კონტროლის ქვეშ უწმიდესი პატრიარქიდა სინოდი.

საკათედრო- ეს არის კონკრეტული ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსების მთავარი ტაძრები.

სამრევლო- ტაძრები, რომლებშიც ტარდება ადგილობრივი სამრევლოების საღვთო მსახურება.

სასაფლაო- მდებარეობს ან სასაფლაოების ტერიტორიაზე, ან მათ უშუალო სიახლოვეს. სასაფლაოების ეკლესიების თავისებურება ის არის, რომ აქ მუდმივად ტარდება პანაშვიდი. ადგილობრივი სასულიერო პირების მოვალეობაა ნათესავების თხოვნით აღასრულონ სასაფლაოზე დაკრძალულთათვის წირვა-ლოცვა და რექვიემები.

ტაძრის შენობააქვს თავისი, საუკუნეების მანძილზე დასახლებული, არქიტექტურული გარეგნობაღრმა სიმბოლიკით. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შეთვისებული მთავარი სიმბოლური მნიშვნელობა არის ღვთის სამეფომისი სამი სფეროს ერთიანობაში: ღვთაებრივი, ზეციური და მიწიერი.ეს განსაზღვრავს ტაძრის ყველაზე გავრცელებულ სამნაწილიან დაყოფას: საკურთხეველი, ტაძარიდა ვესტიბიული("ან კვება).მართლმადიდებლური ეკლესიის ეს სამი ნაწილი აღნიშნავს ყოფიერების სხვადასხვა სფეროს: საკურთხეველი -რეგიონი ღმერთის არსებობარეალურად ტაძარი -რეგიონი ანგელოზური სამყაროდა ვესტიბიული -რეგიონი მიწიერი არსებობა.ტაძრის სამივე ნაწილი მთლიანობაში არის მთელი სამყაროს გამოსახულება, რომელსაც სათავეში უდგას ღმერთი, მისი შემოქმედი და შემოქმედი.

მართლმადიდებლური ეკლესიების გაჩენის ისტორია

პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია, სახარების მიხედვით, იყო სიონის გორაკი.ჯვარცმის წინ უფალმა უბრძანა თავის მოწაფეებს ეძიათ დიდი ზედა ოთახი, გაფორმებული, მზად() და მოამზადეთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ ებრაული პასექის აღსანიშნავად. სწორედ ამ პალატაში გაიმართა უფალი იესო ქრისტეს ბოლო ვახშამი თავის მოწაფეებთან ერთად. აქ ქრისტემ დაბანა ფეხები მოწაფეებს და თავად აღასრულა პირველი ევქარისტია - პურის და ღვინის სხეულად და სისხლად გადაქცევის საიდუმლო. ამავე დროს, უფალმა უბრძანა მოციქულებს და მათ პირადად და ყველა ქრისტიანს, იგივე და ერთნაირად მოქცეულიყვნენ მისი ხსოვნის დროს.

სიონის გორა - ქრისტიანული ეკლესიის პროტოტიპი,როგორც სპეციალურად მოწყობილი ოთახი ლოცვის შეხვედრებისთვის, ღმერთთან ზიარებისთვის, ზიარების აღსანიშნავად და მთელი ქრისტიანული ღვთისმსახურებისთვის. IN სიონის ზედა ოთახისულთმოფენობის დღეს ლოცვაზე შეკრებილი მოციქულები აღთქმულით დაჯილდოვდნენ სულიწმიდის დაცემა.ამ დიდმა მოვლენამ დაიწყო ქრისტეს მიწიერი ეკლესიის ორგანიზების დასაწყისი. პირველი ქრისტიანები განაგრძობდნენ თაყვანს სცემდნენ ძველი აღთქმის ებრაულ ტაძარს, სადაც მიდიოდნენ სალოცავად და სახარების საქადაგებლად ებრაელებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ სწამდათ, მაგრამ ახალი აღთქმის საიდუმლო ევქარისტიის აღსრულდა სხვა ადგილებში, რომლებიც იმ დროს ჩვეულებრივი საცხოვრებელი იყო. შენობები. მათში გამოყოფილი იყო ოთახი სალოცავად, ყველაზე მოშორებული გარე შესასვლელიდან და ქუჩის ხმაურიდან, რომელსაც ბერძნები უწოდებდნენ. "იკოსი",და რომაელები "ecusom".ავტორი გარეგნობა ikosიყო წაგრძელებული (ზოგჯერ ორსართულიანი) ოთახები, სიგრძის სვეტებით, ზოგჯერ გამყოფი ikosსამ ნაწილად; და შუა სივრცე იკოსაშეიძლება იყოს უფრო მაღალი და განიერი ვიდრე გვერდითი.

ებრაელების მიერ ქრისტიანების დევნამ მთლიანად შეწყვიტა მოციქულების და მათი მოწაფეების კავშირი ძველი აღთქმის ტაძართან, რომელიც რომაელებმა 70 წელს გაანადგურეს. ე.

პეტრე-პავლეს ერთგუმბათოვანი ეკლესია ბუიუზე, XIV-XVI სს. პსკოვი

ტაძრები ფორმაში წრე(წრე, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, მარადისობის სიმბოლოა) საუბრობენ ეკლესიის არსებობის უსასრულობაზე, სამყაროში მის ურღვევობაზე, ქრისტეს სიტყვის მიხედვით: მე შევქმნი ჩემსას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ სძლევს მას().

ტაძრები ფორმაში რვაქიმიანი ვარსკვლავისიმბოლო ბეთლემის ვარსკვლავირომელმაც მოგვები იმ ადგილას, სადაც ქრისტე დაიბადა. ამგვარად, ღმერთი მოწმობს მის როლზე, როგორც გზამკვლევი მომავალი საუკუნის ცხოვრებაში.

ქრისტეს მაცხოვრის ხუთგუმბათიანი ტაძარი. მოსკოვი

ტაძრები ფორმაში გემი- ტაძრების უძველესი ტიპი, რომელიც ფიგურალურად გამოხატავს აზრს, რომ გემის მსგავსად, ის იხსნის მორწმუნეებს ამქვეყნიური ნაოსნობის დამღუპველი ტალღებისგან და მიჰყავს მათ ღვთის სასუფეველში.

შუამდგომლობის ცხრაგუმბათიანი ტაძარი Ღვთისმშობელი(წმინდა ბასილის ტაძარი), XVI საუკუნის შუა ხანები. მოსკოვი

ანდრონიკოვის მონასტრის სპასკის ტაძრის მუზარადის ფორმის გუმბათი, XV საუკუნე. მოსკოვი

Იქ იყო შერეული ტიპებიტაძრები, რომლებიც აკავშირებს ზემოთ დასახელებულ ფორმებს. მაგალითად, დამახასიათებელია გარედან ტაძრის ჯვარცმული ფორმის ნაზავი შიგნიდან მრგვალი ფორმის. ან გარედან მართკუთხა და შიგნიდან მრგვალი. ეკლესიის მშენებლობის ყველა ეს ფორმა ეკლესიამ დღემდე შემოინახა.

ხახვის ფორმის გუმბათი აღდგომის ტაძარში, XVII საუკუნე კარგოპოლი

ყველა შენობები მართლმადიდებლური ეკლესიებიყოველთვის მთავრდება გუმბათები, რომლებიც სიმბოლოა სულიერი ცა. გუმბათებიდა, თავის მხრივ, აუცილებლად დაგვირგვინდება ჯვრებიქრისტეს გამომსყიდველი გამარჯვების ნიშნად. მართლმადიდებლური ჯვარი ტაძრის თავზე აღმართული აქვს რვაქიმიანი ფორმა, ზოგჯერ მის ძირში არის ნახევარმთვარე, რომელსაც ბევრი აქვს მინიჭებული სიმბოლური მნიშვნელობები, რომელთაგან ერთ-ერთია ხსნის ქრისტიანული იმედის წამყვანიქრისტეს ჯვრის ღვაწლის რწმენით. ჯვრის რვა ბოლო ნიშნავს კაცობრიობის ისტორიის რვა ძირითად პერიოდს, სადაც მერვე არის მომავალი ეპოქის ცხოვრება.

ტაძრის შენობის თავების სხვადასხვა რაოდენობას განსაზღვრავს ისინი, ვისაც ისინი ეძღვნება.

მარტოხელა ტაძარი:გუმბათი აღნიშნავს ღმერთის ერთიანობას, ქმნილების სრულყოფილებას.

ორმაგი ტაძარი:ორი გუმბათი განასახიერებს ღმერთკაცის იესო ქრისტეს ორ ბუნებას, შემოქმედების ორ სფეროს (ანგელოზური და ადამიანური).

სამგუმბათოვანი ტაძარი:სამი გუმბათი განასახიერებს წმინდა სამებას.

ოთხგუმბათიანი ტაძარი:ოთხი გუმბათი სიმბოლოა ოთხი სახარება, ოთხი კარდინალური მიმართულება.

ხუთგუმბათიანი ტაძარი:ხუთი გუმბათი, რომელთაგან ერთი დანარჩენზე მაღლა დგას, განასახიერებს ქრისტეს, როგორც ეკლესიის მეთაურს და ოთხ მახარებელს.

შვიდთავიანი ტაძარი:შვიდი გუმბათი სიმბოლოა ეკლესიის შვიდი საიდუმლო, შვიდი მსოფლიო კრება, შვიდი სათნოება.

ცხრა ტაძარი:ცხრა გუმბათი ანგელოზის ცხრა ორდენის სიმბოლოა.

ცამეტთავიანი ტაძარი:ცამეტი გუმბათი განასახიერებს იესო ქრისტეს და თორმეტ მოციქულს.

Ფორმადა გუმბათის ფერიასევე აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა. Მაგალითად, ჩაფხუტის ფორმასიმბოლოა სულიერი ბრძოლისა, რომელსაც ეკლესია დაარსების დღიდან აწარმოებს ბოროტ ძალებთან. ნათურის ფორმასიმბოლოა სანთლის ალი, რაზეც სახარება მოწმობს: და აანთეს სანთელი და არა ჭურჭლის ქვეშ დადებენ, არამედ სასანთლეზე და აანთებს სახლში ყველას. ასე რომ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი მამა ზეციერი.(). არაჩვეულებრივი ფორმა და ნათელი შეღებვაგუმბათები, როგორიცაა ის სისხლის მაცხოვრის ეკლესია სანქტ-პეტერბურგში,საუბრობს ზეციური იერუსალიმის სილამაზეზე.

ავტორი გუმბათის ფერითქვენ ასევე შეგიძლიათ განსაზღვროთ ვის ეძღვნება ტაძარი. Იმდენად, რამდენადაც ოქროსსიმბოლოა ზეციური დიდება,მაშინ გუმბათები ოქროს მიღებამიძღვნილ ტაძრებში ქრისტე და მეთორმეტე არდადეგები (თორმეტი მთავარი დღესასწაული საეკლესიო წელიდღესასწაულების გამოკლებით - აღდგომა). გუმბათები ლურჯი ვარსკვლავებითარის მტკიცებულება იმისა, რომ ტაძარი, რომელზედაც ისინი აღმართეს ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილირადგან ვარსკვლავი ღვთისმშობლისგან ქრისტეს შობას იხსენებს. ტაძრებთან ერთად მწვანე გუმბათებითავდადებული წმინდა სამებარადგან მწვანე სულიწმიდის ფერია. ეძღვნება ტაძრებს წმინდანები, დაგვირგვინდა როგორც მწვანე,ისე ვერცხლი გუმბათები.

ვინაიდან თითოეული ტაძარი ეძღვნება ღმერთს ამა თუ იმ წმინდა მოვლენის ან ღვთის წმინდანის ხსოვნისათვის, მაშინ იგი იღებს შესაბამის სახელს, მაგალითად: სამება, პრეობრაჟენსკი, ვოზნესენსკი, ხარება, პოკროვსკი, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, მეუფე სერგირადონეჟი, შვიდი მსოფლიო კრების წმინდა მამათა ეკლესია და სხვ.

გარდა ამისა, ქალაქსა და ზოგიერთ სხვა ტაძარს აქვს გეოგრაფიული „მინიშნება“: შუამავლობა, თხრილზე; ნიკოლოზი ბოლვანოვკაზე; ვმჩ. გიორგი ენდოვში.