მე-2 საეკლესიო კრება. ვატიკანის მეორე კრება: ისტორია

საბელიანიზმი, მელეტის მემკვიდრე

კონსტანტინოპოლის პირველი ტაძარი - ადგილობრივი საბჭოაღმოსავლელი იერარქები, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს სახელი - ქრისტიანული ეკლესიის მეორე მსოფლიო კრება. მოიწვია 381 წელს იმპერატორ თეოდოსი I-ის (379-395) მიერ კონსტანტინოპოლში. ყველა ეკლესიამ აღიარა ეკუმენურად. მან მოიწონა დოგმატი მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, სულიწმიდა ღმერთის თანასწორობისა და ერთობლიობის შესახებ წმინდა სამების სხვა პირებთან - მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან; შეავსო და დაამტკიცა ნიკეის სარწმუნოება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ნიკეო-კონსტანტინოპოლი (ნიკეა-კონსტანტინოპოლი).

გარდა ამისა, მან დაადგინა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სტატუსი, როგორც ახალი რომის ეპისკოპოსი, მეორე პატივსაცემად რომის ეპისკოპოსის შემდეგ, გვერდის ავლით ალექსანდრიის ეპისკოპოსს, რომელიც ადრე ითვლებოდა პირველად აღმოსავლეთში და ატარებდა ტიტულს „პაპი. " შედეგად, ე.წ პენტარქია- ქრისტიანული სამყაროს ხუთი მთავარი საეპისკოპოსო ტაძარი (ადგილობრივი ეკლესია):

Მონაწილეები

კრებას ესწრებოდა 150 მართლმადიდებელი აღმოსავლელი ეპისკოპოსი. დასავლელი, ლათინური ეპისკოპოსები არ მონაწილეობდნენ კრებაში მელიტური განხეთქილების გამო. თეოდოსიმ ასევე მიიწვია კრებაზე 36 მაკედონელი ეპისკოპოსი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უძველესი ეპისკოპოსი კიზიკოსი ელევსიუსი, იმ იმედით, რომ ისინი დაეთანხმებოდნენ მართლმადიდებლებს რწმენის აღიარებაში. მაგრამ მაკედონიისა და ეგვიპტის მაკედონელმა ეპისკოპოსებმა ღიად განაცხადეს, რომ არ დაუშვებდნენ და არ დაუშვებდნენ "თანაარსობას" და დატოვეს კრება. პაპ დამასიუსს (დასავლეთ რომის იმპერიის გრატიანის იმპერიიდან) იმპერატორ თეოდოსიმ არც კი შეატყობინა ტაძრის გახსნის შესახებ.

კრების მთავარ მონაწილეებს შორის იყვნენ: დიოდორე ტარსუსი, მელეტიოსი ანტიოქიელი, ტიმოთე I ალექსანდრიელი, კირილე იერუსალიმელი, გელასი კესარიელ-პალესტინელი (კირილეს ძმისწული), ასქოლიუს თესალონიკელი, გრიგოლ ნისელი (ბასილი დიდის ძმა). ), ამფილოქიოს პიუს პიუსელი, ოპტიმუს ანტიოქიის ლაოდიკეელი. ისინი ხელმძღვანელობდნენ ანტიოქიის მელეტიოსის კრებას, რომელიც გარდაიცვალა კრების მუშაობის დაწყებიდან მალევე და მის ნაცვლად დაინიშნა გრიგოლ ნაზიანზესი (დაახლოებით 330-დაახლოებით 390), რომელიც ეკლესიაში ცნობილია როგორც ღვთისმეტყველი, და მას შემდეგ, რაც მან დატოვა ტაძარი - ნექტარიოსი, გრიგოლის მემკვიდრე კონსტანტინოპოლის კათედრაზე.

საბჭოს განკარგულებები

კრებამ გამოსცა ეპისტოლე, რომელიც მოგვიანებით 7 წესად დაიყო. საპილოტე წიგნში მე-7 წესი ორად იყო დაყოფილი.

ერესების შესახებ (წესი 1)

ბრძოლა მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და არიანებს შორის, რომელიც განახლდა პირველი მსოფლიო კრების დასრულების შემდეგ და თავდაპირველად ყურადღება გაამახვილა იესო ქრისტეს ღვთაების გადაწყვეტილ საკითხზე, დროთა განმავლობაში გამოიწვია ახალი მწვალებლობის გაჩენა, რომელთაგან ყველაზე საშიში იყო ერესები. აპოლინარისა და მაკედონიუსის სახელებით. აპოლინარიუსის ერესი და მაკედონიის ერესმა წამოჭრა დოგმატური ხასიათის ახალი კითხვები: პირველი - იესო ქრისტეს ღმერთკაცობის შესახებ, ხოლო მეორე - სულიწმიდის შესახებ - სამების მესამე ჰიპოსტასი.

მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრებამ დაგმო და ანათემა მოგვიანებით არიანელების ერესი:

ადგილობრივი ეკლესიების ავტოკეფალური მმართველობის შესახებ (მე-2 კანონი)

კრებამ დააწესა აკრძალვა ზოგიერთი ადგილობრივი ეკლესიის ეპისკოპოსს სხვა ეკლესიის საქმეებში ჩარევაზე.

კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სტატუსის შესახებ (მე-3 წესი)

თითქმის აღმოსავლეთში მეორე მსოფლიო კრების დრომდე ალექსანდრიის საყდარი ითვლებოდა პირველ საყდარად, ამიტომ ძველ ეკლესიაში წესრიგი, რომელშიც ჩამოთვლილი და პატივისცემით აღინიშნა ტაძრები, ასეთი იყო: რომი, ალექსანდრია, ანტიოქია, იერუსალიმი. . მაგრამ იმის გამო, რომ კონსტანტინოპოლი გახდა იმპერატორისა და დედაქალაქის ადგილი, გაიზარდა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის უფლებამოსილება და მეორე მსოფლიო კრების მე-3 წესმა რომის შემდეგ მეორე ადგილზე დააყენა კონსტანტინოპოლი, ამტკიცებდა, რომ კონსტანტინოპოლი არის ახალი რომი. .

მართალია კრებაზე მხოლოდ აღმოსავლეთის ეპარქიები იყვნენ წარმოდგენილი, ბერძნებმა ეს კრება საეკლესიო კრებად გამოაცხადეს. მეორე მსოფლიო კრების ეს წესი არ იქნა აღიარებული პაპების მიერ. რომის პაპმა დამასუს I-მა არ მიიღო კანონი რომის შემდეგ კონსტანტინოპოლის ხანდაზმულობის შესახებ. ამით საფუძველი ჩაეყარა საეკლესიო იურიდიულ პოლემიკას და ფაქტობრივად - საეკლესიო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დიდ დაყოფას. ფაქტობრივად, რომმა მიიღო კონსტანტინოპოლის ხანდაზმულობა რომის შემდეგ მხოლოდ 1215 წლის IV ლატერანის კრებაზე კონსტანტინოპოლის ლათინური იმპერიის დროს, რომელიც შეიქმნა მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ.

მაქსიმ კინიკის შესახებ (მე-4 წესი)

საბჭომ, უპირველეს ყოვლისა, დაიწყო კონსტანტინოპოლის ვაკანტური საყდრის შეცვლის შემდეგი საკითხის განხილვა. იმპერატორისა და ხალხის თხოვნით გრიგოლ ღვთისმეტყველი კრებამ აღიარა კონსტანტინოპოლის კანონიერ ეპისკოპოსად. თუმცა, მელეტის გარდაცვალების შემდეგ, კვლავ წამოიჭრა კამათი ეკლესიის განხეთქილება, რაც დიდი ხანია აწუხებს ანტიოქიის ეკლესიას. ეს განხეთქილება წარმოიშვა ანტიოქიაში IV საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც მასში ერთდროულად გამოჩნდნენ ორი ეპისკოპოსი, მელეტიოსი და ფარშევანგი, ორივემ გაიზიარა კონტროლი ანტიოქიის ეკლესიის მართლმადიდებლურ სამწყსოზე და შეურიგებელ მტრობაში იყვნენ ერთმანეთთან. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა შესთავაზა კრებას არ აერჩია მემკვიდრე გარდაცვლილი მელეტის ნაცვლად. მან შესთავაზა ამ არჩევანის გადადება იმ დრომდე, როდესაც ანტიოქიის ეკლესიის მეომარ მხარეებს შეეძლოთ ეპისკოპოსის არჩევა ურთიერთშეთანხმებით. მაგრამ გრიგოლის წინადადება საბჭომ უარყო, ამიტომ მასსა და კრებაში მონაწილე ეპისკოპოსებს შორის წარმოიშვა გაუგებრობა, რაც დასრულდა გრიგოლის მიერ კონსტანტინოპოლის საყდარზე ნებაყოფლობით უარით. გარდა ამისა, ეგვიპტისა და მაკედონიის ეპისკოპოსებმა, რომლებიც გვიან მივიდნენ კრებაზე და ამიტომ არ მისცეს თანხმობა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დედაქალაქის ეპისკოპოსად არჩევაზე, ეჭვქვეშ აყენებდნენ ამ არჩევნების სისწორეს და ამავე დროს მოიხსენიებდნენ 15 წ. I საეკლესიო კრების წესი, რომელიც ეპისკოპოსებს უკრძალავდა ერთი საყდრიდან მეორეში გადასვლას (გრიგოლე ღვთისმეტყველი კონსტანტინოპოლის ეკლესიის გამეფებამდე ქალაქ სასიმის ეპისკოპოსი იყო). 381 წლის ივნისში, საბჭოს დელეგატებთან გამოსამშვიდობებელი სიტყვის გამოსვლის შემდეგ, გრიგოლი გავიდა ნაზიანზუსში, სადაც გარდაიცვალა 25 იანვარს. საბჭომ მკაცრად დაგმო (საბჭოს მე-4 წესი) ქმედებები მაქსიმე კინიკი, რომელიც აცხადებდა, რომ შეცვალა კონსტანტინოპოლის საყდარი, რომელსაც იმ დროს გრიგოლ ღვთისმეტყველი ხელმძღვანელობდა. მაქსიმეს გამოძახებით ალექსანდრიიდან ორი ეპისკოპოსი ჩამოვიდა და აკურთხეს იგი, მაგრამ ის არავის ეცნო. შედეგად, საერო მოხელე, კონსტანტინოპოლის პრეტორი ნექტარიოსი, აირჩიეს მიტროპოლიტად იმპერატორ თეოდოსი I-ის წინადადებით.

ნიკეო-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოების შესახებ (მე-5 წესი)

კონსტანტინოპოლის პირველი ტაძარი

მეორე მსოფლიო კრების დოგმატურმა მოღვაწეობამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა ნიკეო-კონსტანტინოპოლის სახელწოდებით ეკლესიის ისტორიაში ცნობილი სიმბოლოს შედგენაში. თუმცა, თავად სიმბოლო შედგენილია და გავრცელდა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე მეორე მსოფლიო კრება:

საეკლესიო ტრადიცია მოგვითხრობს სიმბოლოს მიღების შემდეგ ისტორიას. საბჭოს დელეგატთა განსახილველად შემოთავაზებული იყო რომის კრებაზე დამტკიცებული რწმენის აღიარება, რომელიც პაპმა დამასიუს I-მა გაუგზავნა ანტიოქიის ეპისკოპოსს. ამ აღიარების ტექსტის განხილვის შემდეგ კრებამ ერთხმად დაადასტურა სამოციქულო სწავლება, რომ სულიწმიდა არ არის მსახური არსება, არამედ "უფალი მაცოცხლებელია, მამისაგან გამომავალი, თაყვანისმცემელი და განდიდებული მამასთან და ძესთან ერთად."მერვე ვადამდე, ანუ სულიწმიდის მოძღვრების წარდგენამდე, მეორე მსოფლიო კრების სიმბოლო წარმოადგენს ნიკეის სიმბოლოს, რომელიც შეცვლილია და დამატებულია კრების მიერ, რათა უარყოს ერესები, რომლებიც საჭიროებდა მეორე მსოფლიო კრების მოწვევას. საბჭო. პირველი მსოფლიო კრების მიერ მიღებულ სიმბოლოში სულიწმიდის ღვთაებრივ ღირსებაზე არ იყო საუბარი, რადგან იმ დროს დუხობორის ერესი არ არსებობდა.

მამა ღმერთის მოძღვრებაში ნიკეის სიმბოლოში, კრება სიტყვის შემდეგ "შემოქმედი"შეყვანილი სიტყვები "Სამოთხე და დედამიწა" ... ღვთის ძის მოძღვრებაში სიტყვები შეიცვალა „მამის შობის“ შემდეგ. "მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისგან"სიტყვებით "ყველა ასაკამდე" ... თუ სიმბოლოში არის სიტყვები "ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისგან"გამოხატულება "ღმერთი ღვთისგან" იყო ერთგვარი გამეორება, რომელიც გამორიცხული იყო ტექსტიდან. თან გამოთქვეს გამოთქმა "ზეცაში და დედამიწაზე" სიტყვების შემდეგ "ვისი მეშვეობითაც მოხდა ყველაფერი".

ღვთის ძის მოძღვრებაში, რომელიც შეიცავს ნიკეის სიმბოლოს, კრებამ ჩადო რამდენიმე სიტყვა (მამათ), რომელიც უფრო ნათლად გამოხატავს ღმერთკაცის ხორციელი ბუნების მართლმადიდებლურ მოძღვრებას, რომელიც მიმართულია ზოგიერთი მწვალებლობის წინააღმდეგ:

„... ჩვენთვის კაცთათვის და ჩვენი გულისთვის ჩამოსულის ხსნისთვის სამოთხიდანდა განსახიერებული სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგანდა გახდა ადამიანი, ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს დროსდა განიცადა, დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილებით, და ამაღლდა სამოთხეში და იჯდა მამის მარჯვნივდა პაკეტები მოდის დიდებითცოცხლებისა და მკვდრების განსჯა, რომლის სამეფო არასოდეს დასრულდება».

ამრიგად, მეორე მსოფლიო კრების საქმიანობა, როგორც ხედავთ, მიზნად ისახავდა არა ნიკეის სიმბოლოს არსის გაუქმებას ან შეცვლას, არამედ მხოლოდ მასში შემავალი სწავლებების უფრო სრულყოფილ და გარკვეულ გამჟღავნებას.

ნიკეის სიმბოლო მთავრდებოდა სიტყვებით "(მე მწამს) სულიწმიდისაც". მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრებამ დაამატა სწავლება სულიწმიდის, ეკლესიის, ნათლობის, მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ; რწმენის ამ ჭეშმარიტების მოძღვრების პრეზენტაცია არის ნიკეო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს 8, 9, 10, 11 და 12 წევრის შინაარსი.

კერძო და საეკლესიო ხასიათის საჩივრები (წესი 6)

დადგინდა კრიტერიუმები, რომლებსაც უნდა აკმაყოფილებდეს პირი, რომელიც ეპისკოპოსს პროკურორად ან საეკლესიო სასამართლოში ეპისკოპოსის წინააღმდეგ საჩივრით მიმართავს მოსარჩელეს. ამ მხრივ, წესი განასხვავებს ერთის მხრივ კერძო ხასიათის საჩივრებსა და ბრალდებებს, მეორე მხრივ, საეკლესიო დანაშაულის ჩადენის ბრალდებას. კერძო ხასიათის საჩივრები და ბრალდებები, ამ წესის შესაბამისად, მიიღება განურჩევლად ბრალმდებლის ან მოსარჩელის საეკლესიო სტატუსისა: მისგან არ შეესაბამება სიმართლეს: ასეთი ბრალდებებით არ გაითვალისწინოთ არც ბრალდებულის პირი ან მისი რწმენა. ეპისკოპოსის სინდისს ყველანაირად შეეფერება, იყოს თავისუფალი და ვინც თავს შეურაცხყოფილად აცხადებს, სამართლიანობის პოვნა, მიუხედავად იმისა, თუ რა სარწმუნოებაც არ უნდა იყოს იგი“. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ ეპისკოპოსის საეკლესიო დანაშაულების ჩადენაში დადანაშაულებაზე, მაშინ ეს კანონი არ იძლევა მის მიღებას ერეტიკოსებისგან, სქიზმატიკოსებისგან, უკანონო შეკრებების ორგანიზატორებისგან (თვითმართლმადიდებლები), განდევნილი სასულიერო პირებისგან, განკვეთილი საერო პირებისგან, აგრეთვე ეკლესიის ქვეშ მყოფი პირებისგან. სასამართლო და ჯერ არ არის გამართლებული... ეპისკოპოსების მიმართ საჩივრები და ბრალდებები მე-6 წესის მიხედვით წარედგინება სამხარეო საბჭოს, ანუ მიტროპოლიტი რაიონის საბჭოს სასამართლოს.

ნათლობა, სხვები ქრიზმაციის გზით, ილუზიის სიმძიმის მიხედვით. (კრების მე-7 კანონი).

მართალია II საეკლესიო კრების ბერძნულ, სლავურ და რუსულ რედაქციებში 7 წესია მიკუთვნებული, მაგრამ სინამდვილეში მას მხოლოდ პირველი ოთხი ეკუთვნის, რომლებსაც ასევე V საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსები ახსენებენ. მე-5 და მე-6 წესები შედგენილია კონსტანტინოპოლის კრებაზე 382 წელს, მე-7 არის შემოკლება ტრულის კრების (692) მიერ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სახელით ანტიოქიის ეპისკოპოს მარტირიუსადმი გაგზავნილი გზავნილისა.

მეორე მსოფლიო კრებაშედგა 381 წელს და დაასრულა მართლმადიდებლობის გამარჯვება 325 წელს.

იმ რთულ წლებში, რაც გავიდა ნიკეის რწმენის მიღებიდან, არიანულმა ერესმა ახალი გასროლაც გამოიღო. მაკედონიუსმა, საბელიელთა ერესის წინააღმდეგ ბრძოლის საფარქვეშ, რომლებიც ასწავლიდნენ მამისა და ძის ჰიპოსტასის შერწყმას, დაიწყო სიტყვის „შესაბამისის“ გამოყენება მამის ძესთან მიმართებაში. ეს ფორმულირება საშიშიც იყო, რადგან მაკედონიუსი თავს წარმოადგენდა არიანელების წინააღმდეგ მებრძოლად, რომლებიც იყენებდნენ ტერმინს „მამის მსგავსად“. გარდა ამისა, მაკედონელები - ნახევრად არიანელები, მიდრეკილნი, სიტუაციიდან და მოგებიდან გამომდინარე, მართლმადიდებლობისკენ ან არიანიზმისკენ, სულიწმიდას გმობდნენ და ამტკიცებდნენ, რომ მას არ ჰქონდა ერთობა მამასთან და ძესთან. მეორე ერეტიკოსმა აიეტიუსმა შემოიტანა ცნება „სხვა არსება“ და თქვა, რომ მამას სულ სხვა არსება ჰყავს, ვიდრე ძე. მისი მოწაფე ევნომიუსი ასწავლიდა ძის იერარქიულ დაქვემდებარებას მამისადმი და სულიწმიდის ძისადმი. მან მონათლა ყველა, ვინც მასთან მივიდა „ქრისტეს სიკვდილში“, უარყო ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, რომელსაც ბრძანებს თავად მაცხოვრი.

მესამე ერესი წარმოიშვა არიმონის კრებაზე ვალენსის და ურსაკიუსის სწავლებით. ისინი ცდილობდნენ მოეტყუებინათ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები და აცხადებდნენ, რომ ძე ღვთისაგან არის და მამა ღმერთის მსგავსია და არა ქმნილება, როგორც არიანელები ასწავლიან. მაგრამ იმ საბაბით, რომ სიტყვა „არსება“ არ არის წმინდა წერილში, ერეტიკოსებმა ვარაუდობდნენ, რომ არ გამოეყენებინათ ტერმინი „ერთგვაროვანი“ ძე მამის მიმართ. გარდა ამ სამი ძირითადი მწვალებლობისა, არსებობდა მრავალი სხვა ცრუ სწავლება. ერეტიკოსმა აპოლინარისმა თქვა: „მაცხოვრის წიაღიდან ამოღებულ მაცხოვრის ხორცს არ გააჩნდა ადამიანური სული და გონება; სულის არყოფნა ავსებდა ღვთის სიტყვას; ღმრთეება მკვდარი დარჩა სამი დღის განმავლობაში. "

ერესარქების დასაგმად წმიდა მეფე თეოდოსი დიდმა (379-395) კონსტანტინოპოლში მოიწვია მსოფლიო კრება, რომელსაც 150 ეპისკოპოსი ესწრებოდა. წმინდა მამების განსახილველად შემოთავაზებული იყო რომის კრებაზე დამტკიცებული რწმენის აღიარება, რომელიც წმინდა პაპმა დამასემ გაუგზავნა ანტიოქიის ეპისკოპოსს. გრაგნილის წაკითხვის შემდეგ, წმიდა მამებმა, უარყვეს მაკედონიის ცრუ სწავლება, ერთხმად დაადასტურეს სამოციქულო სწავლება, რომ სულიწმიდა არ არის მსახური არსება, არამედ მაცოცხლებელი უფალი, რომელიც მოდის მამისაგან, თაყვანს სცემდა და ადიდებდა მამას და ძე. სხვა მწვალებლობის უარყოფისთვის: ევნომიანს, არიანესა და ნახევრადარიანს, წმიდა მამებმა დაადასტურეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების ნიკეის სარწმუნოება.

პირველი მსოფლიო კრების მიერ მიღებულ სიმბოლოში არ იყო საუბარი სულიწმიდის ღვთაებრივ ღირსებაზე, რადგან იმ დროს დუხობორის ერესი არ არსებობდა. მაშასადამე, მეორე მსოფლიო კრების წმიდა მამებმა ნიკეის მრწამსს დაუმატეს წევრები 8, 9, 10, 11 და 12, ანუ საბოლოოდ ჩამოაყალიბეს და დაამტკიცეს კონსტანტინოპოლის ნიკეის სარწმუნოება, რომელსაც დღემდე მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის.

მეორე მსოფლიო კრებამ, გარდა ამისა, დაადგინა საეკლესიო განსჯის ფორმები, რომელთაც გადაწყვეტილი ჰქონდათ მიეღოთ ზიარება დადასტურების საიდუმლოს მეშვეობით მონანიებული ერეტიკოსები, რომლებიც მოინათლნენ წმინდა სამების სახელით და რომლებიც მოინათლნენ ერთი ჩაძირვით. წარმართები.

(კომ. 25 და 30 იანვარს) კრებაზე თავის სიტყვაში წარმოადგინა მართლმადიდებლური სარწმუნოების შემდეგი განცხადება: „დასაწყისი უსაწყისი და არსებობა დასაწყისთან ერთად მხოლოდ ღმერთია. მთელი ბუნება არ არის განსაზღვრული იმით, რაც არ არის, არამედ ის, რაც არის: ეს არის პოზიცია და არა იმის უარყოფა, რაც არსებობს. იყოს დასაწყისი არ წარმოადგენს ბუნებას, ისევე როგორც პირველი უსაწყისო; რადგან ეს ეხება მხოლოდ ბუნებას და არა თვით ბუნებას. დასაწყისი მამაა, დასაწყისი ძეა, დასაწყისთან ერთად არსებული არის სულიწმიდა, ღმერთი, ერთობა არის მამა, ვისგანაც და ვისთანაც ისინი აღზრდილნი არიან, არა შერწყმა, არამედ თანაარსებობენ მასთან და არ არიან. არ არის გაყოფილი მათ შორის არც დრო, არც სურვილი და არც ძალა.

Გეგმა
შესავალი
1 საკათედრო ტაძრის დანიშნულება
2 ლიტურგიული რეფორმა
3 შედეგის დოკუმენტი

შესავალი

ვატიკანის მეორე კრება არის კათოლიკური ეკლესიის საბჭოებიდან ბოლო, XXI საეკლესიო კრება მისი გადმოცემით, გაიხსნა რომის პაპის იოანე XXIII-ის ინიციატივით 1962 წელს და გაგრძელდა 1965 წლამდე (ამ დროს პაპი შეიცვალა, ტაძარი იყო დაიხურა უკვე პაპ პავლე VI-ის დროს). საბჭომ მიიღო საეკლესიო ცხოვრებასთან დაკავშირებული არაერთი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი - 4 კონსტიტუცია, 9 დადგენილება და 3 დეკლარაცია.

1. საკათედრო ტაძრის დანიშნულება

1962 წლის 11 ოქტომბერს საბჭოს გახსნისას იოანე XXIII-მ განაცხადა, რომ საბჭოს მიზანია ეკლესიის განახლება და მისი გონივრული რეორგანიზაცია, რათა ეკლესიამ შეძლოს აჩვენოს თავისი გაგება მსოფლიოს განვითარების შესახებ და ჩაერთოს ამ პროცესში. რომის პაპმა გამოთქვა სურვილი, რომ ამ საბჭოს შედეგი ყოფილიყო ეკლესია ღია მსოფლიოსთვის. საბჭოს ამოცანა იყო არა თანამედროვე სამყაროს რეალობის უარყოფა და დაგმობა, არამედ დიდი ხნის ვადაგადაცილებული რეფორმების გატარება. საბჭოზე მიღებულმა გარდაქმნებმა გამოიწვია კათოლიკური საზოგადოების ყველაზე კონსერვატიული ნაწილის უარყოფა, რომლის ნაწილი დე ფაქტო განხეთქილებაში აღმოჩნდა ეკლესიასთან (წმინდა პიუს X-ის სამღვდელო საძმო), რომლის ნაწილი მხარს უჭერს მოძრაობას. ეკლესიის შიგნით რეფორმამდელი რიტუალის შენარჩუნება (Una Voce).

2. ლიტურგიული რეფორმა

კათოლიკებისთვის კრების ყველაზე თვალსაჩინო შედეგი იყო ცვლილებები ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, კერძოდ, თაყვანისცემის შემოღება ეროვნულ ენებზე ლათინურთან ერთად და ახალი, უფრო ღია პოზიცია არაკათოლიკეებთან ურთიერთობაში.

ღვთისმსახურების რეფორმის მიზანია ხალხის უფრო აქტიური მონაწილეობა მასაში. ახლა მასში დიდი ადგილი ეთმობა ქადაგებებს, წმინდა წერილების კითხვას, საერთო ლოცვები, ხოლო მღვდელი წირვის დროს დგას მლოცველთა პირისპირ.

3. საბოლოო დოკუმენტები

ვატიკანის მეორე კრებაზე მიღებულ იქნა 16 დოკუმენტი (4 კონსტიტუცია, 9 დეკრეტი და 3 დეკლარაცია):

კონსტიტუცია:

· "Sacrosanctum Concilium" - კონსტიტუცია წმინდა ლიტურგიის შესახებ

· "Lumen gentium" - დოგმატური კონსტიტუცია ეკლესიის შესახებ

· "Gaudium et Spes" - პასტორალური კონსტიტუცია ეკლესიის შესახებ თანამედროვე სამყაროში

· "Dei Verbum" - დოგმატური კონსტიტუცია შესახებ ღვთაებრივი გამოცხადება

განკარგულებები:

· "Ad gentes" - დადგენილება ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობის შესახებ

· "Orientalium Ecclesiarum" - დეკრეტი აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიების შესახებ

· "Christus Dominus" - განკარგულება ეკლესიაში ეპისკოპოსთა სამწყსო მსახურების შესახებ.

· "Presbyterorum ordinis" - დადგენილება უხუცესთა მსახურებისა და ცხოვრების შესახებ

· "Unitatis redintegratio" - დეკრეტი ეკუმენიზმის შესახებ

· "Perfectae caritatis" - დადგენილება სამონასტრო ცხოვრების განახლების შესახებ თანამედროვე პირობებთან მიმართებაში.

· „Optatam totius“ - ბრძანებულება მღვდლობისთვის მომზადების შესახებ

· „ინტერ მირიფიკა“ - განკარგულება მედიის შესახებ

· "Apostolicam actuositatem" - ბრძანებულება საერო მოციქულების შესახებ

დეკლარაციები:

· „Dignitatis humanae“ - რელიგიური თავისუფლების დეკლარაცია

· „Gravissimum Educationis“ - დეკლარაცია ქრისტიანული განათლების შესახებ

· "Nostra aetate" - დეკლარაცია ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ არაქრისტიანული რელიგიების მიმართ.

ლიტერატურა

1. ვატიკანის II საკათედრო ტაძრის დოკუმენტები,მოსკოვი, 2004 წ.

2. ვატიკანის მეორე ტაძარი: გეგმები და შედეგები,მოსკოვი, 1968 წ.

3. ვატიკანის II საკათედრო ტაძრის ისტორია,ჯუზეპე ალბერიგოს რედაქციით, 5 ტომად, მოსკოვი, 2003-2010 წწ.

4. კაზანოვა, ა. ვატიკანის მეორე ტაძარი. თანამედროვე კათოლიციზმის იდეოლოგიისა და პრაქტიკის კრიტიკა,მოსკოვი, 1973 წ.

ნიკეის მეორე ტაძარი(ასევე ცნობილია, როგორც მეშვიდე მსოფლიო კრება) მოიწვიეს 787 წელს, ქალაქ ნიკეაში, იმპერატრიცა ირინას (იმპერატორ ლეო ხოზარის ქვრივი) ქვეშ და შედგებოდა 367 ეპისკოპოსისგან, რომლებიც წარმოადგენდნენ ძირითადად ეკლესიის აღმოსავლეთ ნაწილს და პაპის ლეგატებს.

კოლეგიური YouTube

• 1 / 5

  საეკლესიო კრების მოსამზადებლად, ირინამ 784 წელს მოაწყო კონსტანტინოპოლის ახალი პატრიარქის არჩევა გარდაცვლილი პატრიარქის პავლეს ნაცვლად. კონსტანტინოპოლის მანგავრის სასახლეში კანდიდატების განხილვისას, იმპერატორის მისასალმებელი სიტყვის შემდეგ გაისმა ძახილები ტარასიუსის მხარდასაჭერად, რომელიც არ იყო სასულიერო პირი, მაგრამ ეკავა ასიკრიტის (იმპერიის მდივნის) თანამდებობა. ირინას სურდა ტარასიუსი ენახა პატრიარქად (“ ჩვენ მას ვნიშნავთ, მაგრამ ის არ ემორჩილება”) და მან, თავის მხრივ, მხარი დაუჭირა მსოფლიო კრების ჩატარების იდეას. სასახლეში დამსწრე ოპოზიცია ამტკიცებდა, რომ საბჭოს მოწვევა შეუსაბამო იყო, რადგან 754 წლის კრებაზე უკვე მიღებული იყო გადაწყვეტილება ხატების თაყვანისცემის დაგმობის შესახებ, მაგრამ ხატმებრძოლთა ხმა უმრავლესობის ნებით დაიხრჩო.

  ტარასე სწრაფად ამაღლდა მღვდლობის ყველა ხარისხში და 784 წლის 25 დეკემბერს, ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა დაადგინა, რომელიც მომდევნო 22 წლის განმავლობაში დარჩა. ხელდასხმის შემდეგ არჩეულმა პატრიარქმა, ტრადიციისამებრ, ეკლესიის ყველა წინამძღვარს გაუგზავნა თავისი აღსარების განცხადება. გარდა ამისა, გაიგზავნა მოწვევები მსოფლიო კრებაზე, დაწერილი ირინას, მისი ვაჟის, იმპერატორის კონსტანტინესა და თავად ტარასიუსის სახელით. რომში ასევე გაიგზავნა მოწვევა რომის პაპ ადრიან I-ს, რათა მონაწილეობა მიეღო მომავალ საბჭოში:

  თავის წერილში პაპმა დანიშნა ორი ლეგატი საბჭოში: პრესვიტერი პეტრე და აბატი პეტრე, ასევე დაასახელა ირინა და მისი ვაჟი ახალი კონსტანტინე და ახალი ელენა.

  ტაძრის გახსნის პირველი მცდელობა 786 წელს

  საბჭოს გახსნა დაინიშნა კონსტანტინოპოლში 786 წლის 7 აგვისტოს. დედაქალაქში ჩასულმა ხატმებრძოლმა ეპისკოპოსებმა, ჯერ კიდევ საკათედრო ტაძრის გახსნამდე, დაიწყეს მოლაპარაკება გარნიზონში, ცდილობდნენ ჯარისკაცების მხარდაჭერას. 6 აგვისტოს ტაძრის გახსნის აკრძალვის მოთხოვნით აია სოფიას წინ აქცია გაიმართა. ამის მიუხედავად, ირინამ არ შეცვალა დანიშნულ თარიღი და 7 აგვისტოს წმინდა მოციქულთა ტაძარში გაიხსნა ტაძარი. როდესაც მათ დაიწყეს წმინდა წერილის კითხვა, შეიარაღებული ჯარისკაცები, ხატმებრძოლთა მომხრეები, ტაძარში შეიჭრნენ:

  « Არაა ნებადართული", - შესძახეს ისინი, -" რომ თქვენ უარყოფთ ცარ კონსტანტინეს დოგმებს; იყოს მტკიცე და ურყევი ის, რაც თავის კრებაზე დაამტკიცა და დაადგინა; არ დავუშვებთ კერპების შეყვანას ღვთის ტაძარში (როგორც წმიდა ხატებს უწოდებდნენ); თუ ვინმე გაბედავს არ დაემორჩილოს კონსტანტინე კოპრონიმოსის საბჭოს გადაწყვეტილებებს და, უარყოს მისი განკარგულებები, დაიწყებს კერპების შემოყვანას, მაშინ ეს მიწა ეპისკოპოსთა სისხლით შეიღებება.» კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა მამა ტარასეს ცხოვრება

  ირინას მხარდამჭერ ეპისკოპოსებს სხვა გზა არ ჰქონდათ დაშლის გარდა. წარუმატებლობის გამო, ირინა შეუდგა ახალი საბჭოს მოწვევისთვის მზადებას. არაბებთან ომის საბაბით, იმპერიული სასამართლო ევაკუირებული იქნა თრაკიაში, ხოლო ხატმებრძოლთა ერთგული გარნიზონი გაგზავნეს მცირე აზიაში (სავარაუდოდ, არაბებთან შესახვედრად), სადაც ვეტერანები გადადგნენ და დიდ ხელფასს იხდიდნენ. კონსტანტინოპოლი გადაიყვანეს თრაკიიდან და ბითინიიდან აყვანილი სხვა გვარდიის მფარველობით, სადაც ხატმებრძოლთა შეხედულებები არ გავრცელებულა.

  კრებისთვის მზადების დასრულების შემდეგ, ირინამ ვერ გაბედა მისი კვლავ გამართვა დედაქალაქში, მაგრამ ამ მიზნით აირჩია მცირე აზიის შორეული ნიკეა, რომელშიც 325 წელს შედგა პირველი მსოფლიო კრება.

  ტაძრის მუშაობა 787 წელს

  საკათედრო ტაძრის მუშაობის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ტაძრის ოროსში გადმოცემული ხატების თაყვანისცემის დოგმატი. ამ დოკუმენტში აღდგა ხატების თაყვანისცემა და ნებადართული იყო უფალი იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლის, ანგელოზებისა და წმინდანების ხატების გამოყენება ეკლესიებსა და სახლებში, მათ პატივისცემა "თაყვანისცემით".

  Დოგმა

  ძველ ბერძნულში

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  ლათინურად

  მისი itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae tradicionalem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat).

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas images proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris tam quae de coloribus et tessellis; tam videlicet imagem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim ხშირად თითო წარმოსახვითი ფორმირებამ ვიდენტური, tanto qui აქვს contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam და desiderium, და მისი osculum და საპატიო თაყვანისმცემელი tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, imppartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis და reliquis sanctis monumentis, incensorum and luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum და antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim პატივი და პრიმიტიული ტრანზიტი; et qui adorat imagem, adorat in ea depicti subsistentiam.

  საეკლესიო სლავურ ენაზე

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ უთხრა მას zhivꙋschagѡ] ერთად vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati in st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah on ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah on stѣnah i҆ on dskah, უთხრა domah i҆ on pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ საღებავები i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ ნივთიერება ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆skhe і҆кѡ́ny სადაც and҆ bg҃a and҆ sp҃sa ჩვენი і҆i҃sa hrⷭ҇tà და҆ უმწიკვლო მგლები არიან ჩვენი st҃yѧѧ bg҃oroditsy, ისევე როგორც i҆ chⷭ҇t'hъ ყველა a҆lbъy E҆likѡ bo chastѡ chrez i҆zѡbrazhenїe on і҆kѡnah ჩანს byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi on ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ უყვარს pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem არ i҆stinnym at vѣrѣ ჩვენია bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ მაგრამ pochitanїem on tomꙋ ѻ҆brazꙋ, კანისა და რადგან გამოსახული პატივი გადადის პირველყოფილზე და თაყვანისცემა і҆кѡнѣ, თაყვანისცემა ქმნილებასა და მის გამოსახულებაზე. .

  Რუსულად

  მაშასადამე, ჩვენ, როგორც სამეფო გზას ვადგავართ და მივყვებით წმიდა მამათა ღვთაებრივ სწავლებას და კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციას და მასში მცხოვრები სულიწმიდას, მთელი ზრუნვითა და შეხედულებისამებრ განვსაზღვრავთ:

  როგორც სურათი პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარიღვთის წმიდა ეკლესიებში, წმინდა ჭურჭელზე და ტანსაცმელზე, კედლებზე და დაფებზე, სახლებსა და ბილიკებზე, საღებავებით მოხატული პატიოსანი და წმინდა ხატები, მოზაიკისა და სხვა შესაფერისი ნივთიერებისგან, უფლის ხატები. და ღმერთი და მაცხოვარი ჩვენი იესო ქრისტე, ჩვენი ქალწულო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ასევე პატიოსანი ანგელოზები და ყველა წმიდა და პატივცემული კაცი. ვინაიდან რაც უფრო ხშირად ჩანს ისინი ხატებზე გამოსახულებით, მით უფრო მეტად მათ უყურებენ მათ თხოვნას, გაიხსენონ თავად პროტოტიპები (των πρωτοτύπων) და შეიყვარონ ისინი და პატივი სცენ მათ კოცნითა და პატივისცემით თაყვანისცემით (τιμητικήν προσκύν არა იგივე) მართალია ჩვენი რწმენის მიხედვით, მსახურება (λατρείαν), რომელიც მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას შეეფერება, მაგრამ თაყვანისცემა იმავე მოდელის მიხედვით, როგორც ეს ეძლევა პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის, წმინდა სახარების და სხვა სალოცავების გამოსახულებას. , საკმეველი და სანთლების დანთება, როგორც კეთდებოდა ღვთისმოსავი ჩვეულებისამებრ და ძველთაგან. გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი ადის (διαβαίνει) პროტოტიპზე, ხოლო თაყვანისმცემელი (ο προσκυνών) თაყვანს სცემს მასზე გამოსახულ ჰიპოსტასის ხატს (προσκυνεί).

  საკათედრო ტაძრის შემდგომი მოვლენები

  ტაძრის დახურვის შემდეგ ეპისკოპოსები ირინეს საჩუქრებით დაიშალნენ თავიანთ ეპარქიებში. იმპერატორმა ბრძანა, გაეკეთებინათ და დაედოთ იესო ქრისტეს გამოსახულება ქალკოპრატიის კარიბჭეზე, ნაცვლად იმისა, რომ 60 წლის წინ იმპერატორ ლეო III ისაურიელის დროს გაანადგურეს. სურათზე გაკეთდა წარწერა: ” [სურათი], რომელიც ოდესღაც სუვერენულმა ლეომ ჩამოაგდო, აქ ხელახლა დააინსტალირა ირინამ».

  ამ საბჭოს გადაწყვეტილებებმა გამოიწვია ფრანკთა მეფის კარლოს დიდის (მომავალი იმპერატორის) აღშფოთება და უარყოფა. ჩარლზის სახელით ფრანკმა ღვთისმეტყველებმა წაიკითხეს საბჭოს აქტები; ისინი კატეგორიულად უარყვეს, მაგრამ დაახლოებით 790 წელს დაიწერა და გაუგზავნა რომის პაპ ადრიანს ნარკვევი "Libri Carolini quatuor", რომელიც შედგებოდა 85 თავისგან, რომელშიც გააკრიტიკეს ნიკეის საბჭოს გადაწყვეტილებები, ისინი შეიცავს დაახლოებით 120 წინააღმდეგობას მეორე საბჭოს მიმართ. Nicea, გამოხატული საკმაოდ მკაცრი სიტყვებით dementiam (With ლათ.- "სიგიჟე"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (თან ლათ.- "მოძველებული წარმართული ილუზიები"), insanissima absurdissima (თან ლათ.- "გიჟური აბსურდი"), დამცინავი დიგნას ნაენიას (თან ლათ.– „დაცინვის ღირსი განცხადებები“) და ა.შ. „კაროლინგების წიგნებში“ ჩამოყალიბებული წმინდა სურათებისადმი დამოკიდებულება, სავარაუდოდ, ნიკეის საბჭოს აქტების ცუდი თარგმანის შემდეგ გაჩნდა. ჩარლზის თეოლოგებმა ყველაზე მეტად აღაშფოთეს შემდეგი მონაკვეთი, სრულიად გაფუჭებული თარგმანში, კონსტანტინეს ეპისკოპოსის (სალამისის), კვიპროსის მიტროპოლიტის კონსტანტინეს სიტყვები: ძველი ბერძნული. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - „ვიღებ და პატივით ვკოცნი წმინდა და პატიოსან ხატებს, მაცოცხლებელი სამება". ლათინურ ტექსტში ეს ადგილი ითარგმნა: ლათ. "Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas წარმოიდგენს secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- "მე ვაღიარებ და ვიღებ მონურ მსახურებას წმინდანთა და პატივცემულ გამოსახულებებს, რომლებსაც ვაგზავნი თანაარსებული და მაცოცხლებელი სამების შემდეგ." ლათ. "Servitium adorationis" - ლათინურად სიტყვასიტყვით "მონის სამსახური" არის თაყვანისცემა, რომელიც ეხება მხოლოდ ღმერთს. ეს ლათინური ტექსტი დასავლურ თეოლოგიაში არის ერესი, რადგან ხატების თაყვანისცემა ღმერთს უტოლდება. მიუხედავად იმისა, რომ ნიკეის კრების დოგმაში ეს ფრაზა არ არის ლათინურ ტექსტში, დასავლელმა ღვთისმეტყველებმა მიიჩნიეს, რომ ვინაიდან ხატმთავარი კონსტანტინეს სიტყვებმა ნიკეის მამების პროტესტი არ გამოიწვია, ამიტომ იგი სხვების თანხმობით საუბრობდა. სხვა საკითხებთან ერთად, კარლი არ დაეთანხმა პატრიარქ ტარასიუსის გამონათქვამს: ” სულიწმიდა მოდის მამისაგან ძის მეშვეობით", - და დაჟინებით მოითხოვდა სხვა ფორმულირებას:" სულიწმიდა მოდის მამისაგან და ძისაგან". იმის გამო, რომ სიტყვები "და ძისაგან" ლათინურია filioque, შემდგომი დაპირისპირება ამ საკითხთან დაკავშირებით ეწოდა filioque დაპირისპირებას. კარლისადმი მიცემულ პასუხში პაპი ტაძრის მხარეს დადგა. 794 წელს კარლოს დიდმა მაინის ფრანკფურტში მოიწვია დასავლელი იერარქების (დაახლოებით 300 კაცი) საბჭო ფრანკების სამეფოდან, აკვიტანიდან, იტალიიდან, ინგლისიდან, ესპანეთიდან და პროვანსიდან. ამ კრებაზე უარყვეს 754 წლის საბჭოების გადაწყვეტილება და 787 წელი, რადგან ორივემ გასცდა ჭეშმარიტების საზღვრებს, რადგან ხატები კერპები არ არის და ხატები არ უნდა ემსახურებოდეს. კრებაზე იყვნენ პაპი ადრიანეს ლეგატები (თეოფილაქტე და სტეფანე), რომლებიც ხელს აწერდნენ საბჭოს გადაწყვეტილებებს. პაპმა ადრიანმა კარლოს დიდს მისწერა წერილი, რომელშიც მან ბოდიში მოიხადა ნიკეის მეორე კრებაში მისი ლეგატების მონაწილეობისთვის და თქვა, რომ მას ესმის ბერძნების შეცდომები, მაგრამ უნდა დაეხმარა მათ ეკლესიის მშვიდობისთვის. ადრიანმა მიიღო ფრანკფურტის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებები. 825 წელს ლუი ღვთისმოსავმა შეკრიბა პარიზში ეპისკოპოსთა და თეოლოგთა საბჭო, რომელზეც კვლავ დაგმეს ნიკეის მეორე კრების გადაწყვეტილებები. პარიზის საკათედრო ტაძარიგმობდა როგორც ხატმებრძოლებს, ისე ხატთაყვანისმცემლებს. საბჭოს თანახმად, თაყვანისცემა (

  ვატიკანის მეორე კრების მოწვევა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა თანამედროვე ისტორიაში. კათოლიკური ეკლესია... ეს პუბლიკაცია ასახავს ამ მასშტაბური ღონისძიების მოსამზადებელ პერიოდს და ასევე ხაზს უსვამს მის პროგრესს: მოცემული მოკლე მიმოხილვასაბჭოს ოთხივე სხდომა და დახურვის ცერემონია.

  რომის პაპმა იოანე XXIII-მ 1959 წლის 25 იანვარს, ტახტზე არჩევიდან 3 თვის შემდეგ, წმინდა პავლეს რომის ბაზილიკაში (San Paolo fuori le Mura), პირველად გააკეთა ოფიციალური განცხადება ახალი ეკუმენის მოწვევის შესახებ. კათოლიკური ეკლესიის საბჭო. საბჭოს მთავარ ამოცანებს უწოდებდა მოძღვრების წარდგენის უძველეს ფორმებს დაბრუნებას, საეკლესიო დისციპლინის მოწესრიგებას, აღორძინებას. რელიგიური ცხოვრებადა ასევე ხაზი გაუსვა ეკუმენურ ასპექტს.

  მოსამზადებელი პერიოდი

  1959 წლის თებერვლის დასაწყისში პაპის 25 იანვრის გამოსვლის ტექსტი განსახილველად გადაეცა კარდინალთა კოლეჯის წევრებს. ამის შემდეგ რომმა დაიწყო პასუხებისა და წინადადებების მიღება საკათედრო ტაძრის საკითხთან დაკავშირებით. ყველა სურვილისა და წინადადების შესაჯამებლად, 1959 წლის 17 მაისს შეიქმნა წინასწარი მოსამზადებელი კომისია (PPK). მას თავმჯდომარეობდა საგანგებო ეკლესიის საკითხებში კონგრეგაციის პრეფექტი, ვატიკანის სახელმწიფო მდივანი, კარდინალი დომენიკო ტარდინი.

  წინასწარი მოსამზადებელი კომისიის პირველ სამუშაო სხდომაზე, რომელიც გაიხსნა 1959 წლის 26 მაისს, გამოცხადდა, რომ მოწვეული საბჭო ორიენტირებულია რომის კათოლიკური ეკლესიის აქტუალური პრობლემების გადაჭრაზე და არ ისახავს მიზნად დაასრულოს დოქტრინალური განმარტებები. ვატიკანის I საბჭო. მოწვეული საბჭოს ოფიციალური ენა ლათინურია. 18 ივნისს თითქმის 2800 წერილი გაიგზავნა პრელატებსა და აბატებს, რეზიდენტ და ტიტულოვან ეპისკოპოსებს, ნუნციებს, ვიკარებსა და სამოციქულო პრეფექტებს და საძმოთა და კრებების გენერალურ აბატებს.

  1960 წლის 30 მაისისთვის წინასწარ მოსამზადებელ კომისიამ მიიღო ეპისკოპოსებისგან 2 ათასზე მეტი პასუხი (ხმა), საგნებისა და თემების მიხედვით კლასიფიცირებული.

  1960 წლის 5 ივნისით დათარიღებულ motu proprio Superno Dei nutu-ში პაპმა იოანე XXIII-მ ოფიციალურად დააწესა საბჭოს სახელი, როგორც მეორე ვატიკანი, განსაზღვრა მისი ამოცანები, დააარსა ცენტრალური მოსამზადებელი კომისია, 10 მოსამზადებელი კომისია სხვადასხვა საკითხებზე და 3 სამდივნო. დადგენილია მათი ფორმირების პროცედურა (მოსამზადებელი კომისიის ყველა წევრს ნიშნავს რომის პაპი, თითოეული კომისიის თავმჯდომარე არის კარდინალი).

  ტაძრის მომზადებას დაახლოებით სამი წელი დასჭირდა. მომზადების დროს გამოიკითხა 2 ათასზე მეტი საეკლესიო იერარქი ხუთი კონტინენტიდან. მათი წინადადებები და მოსაზრებები შეადგენდა რამდენიმე ათეულ ტომს. საბჭოზე განსახილველად მომზადდა 70 დოკუმენტი. ტურისტები, ჟურნალისტები, რადიოსა და ტელევიზიის კომენტატორები რომში ჩამოდიოდნენ მთელი მსოფლიოდან. 1961 წლის 19 მარტს წმიდა იოსებ ბეტროთე გამოცხადდა ვატიკანის საბჭოს მფარველად (მფარველად).

  1961 წლის 25 დეკემბერს იოანე XXIII-მ ხელი მოაწერა სამოციქულო კონსტიტუციას Humanae salutis, რომელიც ეძღვნება პრობლემებს. თანამედროვე საზოგადოება, მისი სულიერი მდგომარეობის კრიზისი მატერიალური პროგრესის ფონზე. მისმა მამამ გაამართლა "ახალი საეკლესიო კრების" მოწვევის აუცილებლობა და 1962 წელი მისი მუშაობის დაწყების წლად გამოაცხადა. ამავე დროს, რომის პაპმა ვატიკანის პირველი კრება დახურულად გამოაცხადა. 1962 წლის 2 თებერვლის გადაწყვეტილებით მან საბჭოს მუშაობის დაწყების თარიღი 1962 წლის 11 ოქტომბერი გამოაცხადა.

  1962 წლის 20 ივნისს გაიმართა ცენტრალური მოსამზადებელი კომისიის დასკვნითი სხდომა. 1962 წლის 6 აგვისტოს რომის პაპმა იოანე XXIII-მ ხელი მოაწერა motu proprio Appropinquante Concilio-ს. ვატიკანის საბჭოს (Ordo Concilii) წესდების 70 მუხლი ადგენს სხდომების ჩატარების წესებს, საბჭოს წევრების წოდებებს და უფლებებს, არაკათოლიკე ღვთისმეტყველთა და დამკვირვებელთა საბჭოში მონაწილეობის ხარისხს და ხმის მიცემის პროცედურა. საერთო კრებების გენერალური ხელმძღვანელობა დაევალა პრეზიდიუმის საბჭოს, რომელიც შედგებოდა პაპის მიერ დანიშნული 10 კარდინალისგან. შეიქმნა 10 საბჭოს კომისია, რომელთაგან თითოეული შედგებოდა 26 წევრისაგან (16 აირჩიეს საკრებულოს კენჭისყრით, 10 დაინიშნა პაპის მიერ).

  საბჭოს მოსამზადებელ ეტაპზე დაიწყო განსხვავებული მოლოდინების გაჩენა საბჭოს მუშაობისა და მისი შედეგებისგან. კურიერის აპარატი, რომელიც ქმნიდა მოსამზადებელი კომისიების შემადგენლობას, ცდილობდა რომის პაპის იოანე XXIII-ის მიერ გამოცხადებული რომის კათოლიკური ეკლესიის განახლება მინიმუმამდე შეემცირებინა და დოქტრინის ტრადიციული დებულებები მთლიანობაში შეენარჩუნებინა. აქედან მომდინარეობს მათი სახელწოდება „ინტეგრალისტები“, ლათინური integrum-დან - ინტეგრალი. მოსამზადებელი კომისიების კონსულტანტებს, განახლების მომხრეებს (ჟან დანიელოუ, ივ კონგარდი, ანრი დე ლუბაკი, კარლ რაჰნერი, ედვარდ შილებექსი) დაიწყეს "პროგრესიულების" მოწოდება.

  მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი და განსაკუთრებით რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიამათ თავიდანვე გამოხატეს თავშეკავებული პოზიცია ვატიკანის მეორე კრების მიმართ. ამის გაგება შეიძლება, თუ გავიხსენებთ დასავლეთისა და აღმოსავლური ეკლესიების ურთიერთგაუცხოებას, რომელიც თითქმის 1000 წელი გაგრძელდა. ამ ხნის განმავლობაში ბევრი უთანხმოება დაგროვდა, რის გამოც მართლმადიდებლებმა, კათოლიკეების მსგავსად, ბევრი დაკარგეს. ამასთან დაკავშირებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია უკიდურესად ფრთხილი იყო საბჭოში დამკვირვებლის გაგზავნის წინადადებაზეც კი. რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, თავისი თავშეკავებით, რომის საყდარს განუცხადა, რომ მას არ შეეძლო დაესწრო „საბჭოს, რომელიც აერთიანებს ანტიმართლმადიდებლურ განწყობას აღმოსავლეთის ქვეყნების მიმართ მტრულ დამოკიდებულებასთან. "

  „საუკუნეების განმავლობაში კათოლიკეები ფიქრობდნენ, რომ საკმარისად ნათლად იყვნენ თავიანთი დოქტრინის შესახებ. იგივე გააკეთეს არაკათოლიკეებმა. თითოეულმა ახსნა თავისი თვალსაზრისი საკუთარი ტერმინოლოგიით და საგნებზე მხოლოდ საკუთარი შეხედულების გათვალისწინებით; მაგრამ ის, რასაც კათოლიკეები ამბობდნენ, ცუდად მიიღეს არაკათოლიკეებმა და პირიქით. ამ მეთოდოლოგიით ერთიანობისკენ წინსვლა არ მომხდარა“.

  გარკვეული დაბრკოლება იყო აგრეთვე ათეისტური სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საერთაშორისო ასპარეზზე სახელმწიფოს ნებართვის გარეშე ვერც ერთ ღონისძიებას ვერ გამართავდა. იმ დროს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და საბჭოთა სახელმწიფოს შორის არსებობდა დაუწერელი ხელშეკრულებები. საეკლესიო თვალსაზრისით, ლათინურ კრებაში რუსი მართლმადიდებლების მონაწილეობის შესაძლებლობა გამოირიცხა. ამის შესახებ განაცხადა უწმიდესი პატრიარქიალექსი (სიმანსკი) კარპოვთან შეხვედრაზე 1959 წლის აპრილის დასაწყისში. მისი თქმით: „მოქმედი კანონიკური კანონებით მართლმადიდებელ ეკლესიას არ აქვს უფლება მონაწილეობა მიიღოს ამ კრებაში, ასევე გაგზავნოს თავისი წარმომადგენლები სტუმრად ან დამკვირვებლად, პირიქით, ჩვენ მივიღეთ ზომები“, - განაცხადა პატრიარქმა, რომ შეიძლება შეამციროს საბჭოს მნიშვნელობა. ამრიგად, საპატრიარქო აპირებს გაააქტიუროს თავისი საქმიანობა ეკუმენურ მოძრაობასთან დაახლოების კუთხით კონტაქტების გაფართოებით, კონფერენციებში დამკვირვებლის სტატუსით მონაწილეობით“. აქედან ირკვევა, რომ პატრიარქს, ისევე როგორც მთელ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, არ სურდა მონაწილეობა მიეღო კათოლიკეების ხელმძღვანელობით კრებაში.

  პატრიარქმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) გადასცა საბჭოს თავმჯდომარეს კარპოვს, რომ პრიმატის ასეთი ქმედებები ნაკარნახევი იყო წმინდა საეკლესიო კანონიკური ხასიათის მოსაზრებებით, რუსული მართლმადიდებლობის ტრადიციული წინააღმდეგობის სულისკვეთებით რომში. გეორგი გრიგორიევიჩ კარპოვი, სსრკ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარე, 1960 წლის 21 თებერვალს შეცვალა ვლადიმერ ალექსეევიჩ კუროედოვმა, ყოფილმა პარტიულმა აპარატმა CPSU-ს აგიტაციისა და პროპაგანდის დეპარტამენტიდან. ცენტრალური კომიტეტი, სკკპ სვერდლოვსკის რაიონული კომიტეტის მდივანი. პრაგმატულმა ადამიანმა, რომელიც იცავდა ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის დაუწერელ შეთანხმებებს, ადგილი დაუთმო ფუნქციონერს, რომელიც ახორციელებდა CPSU ცენტრალური კომიტეტის მიერ დამტკიცებულ იდეოლოგიურ ხაზს ანტირელიგიური ბრძოლის განვითარების შესახებ.

  1962 წლის 17 ივნისს კუროედოვმა პირდაპირ უთხრა კრუტიცკის მიტროპოლიტს ნიკოლაის (იარუშევიჩს), საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების განყოფილების თავმჯდომარეს, ეკლესიის გარე საქმიანობის არაეფექტურობის შესახებ და მოითხოვა მისი გადადგომა. მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) თანამდებობიდან გადადგა 1960 წლის 21 ივნისს ბრძანებულებით. წმინდა სინოდიიგი გაათავისუფლეს საეკლესიო თანამდებობიდან. იგი გარდაიცვალა 1961 წლის 13 დეკემბერს მედდის მიერ უცნობი წამლის შეყვანის შემდეგ.

  მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი) შეცვალა არქიმანდრიტმა ნიკოდიმ (როტოვმა), რომლის საეპისკოპოსო კურთხევა მოხდა 1960 წლის 10 ივლისს პოდოლსკის ეპისკოპოსად. ეპისკოპოს ნიკოდიმოსის მოსვლასთან ერთად, კონცეფცია და ქცევა საგარეო პოლიტიკასაპატრიარქო.

  რომის პაპმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა დაუთმო საბჭოზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამკვირვებლების ყოფნას. პირველი კონტაქტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელთან 1962 წლის აგვისტოში დამყარდა პარიზის კამპუსში. იქ იმართებოდა ეკლესიათა საერთაშორისო საბჭოს სხდომები. ქრისტიანთა ერთიანობის ხელშეწყობის კომისიის ვატიკანის მდივანი, კარდინალი ვილბრანდსი ესაუბრა ვლადიკა ნიკოდემუსს მომავალი საბჭოს შესახებ. ამ უკანასკნელმა სინანული გამოთქვა, რომ მოსკოვში მოწვევა არ გაგზავნილა. ვატიკანმა ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას გაუგზავნა მოწვევა, მაგრამ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს გაუგზავნა. ლათინები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ეს საკმარისი იყო, საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე.

  მართლმადიდებლებს უცხოა ხისტი ცენტრალიზაცია. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს ავტოკეფალია. ამიტომ ჩვენს საპატრიარქოს სურდა უშუალოდ ვატიკანთან მოლაპარაკება. გაირკვა, რომ კრემლს შეეძლო დათანხმდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამკვირვებლების ყოფნას ვატიკანის მეორე კრებაზე, თუ ვატიკანი იძლევა გარანტიას, რომ ეს საბჭო არ გახდება ანტისაბჭოთა ფორუმი. მეორე კონტაქტი ვატიკანთან საკათედრო ტაძარში დამკვირვებლებთან დაკავშირებით მოხდა 1962 წლის 18 აგვისტოს საფრანგეთში, ღარიბთა პატარა დების სახლში მეტცში, დიდი კედლებით შემოსაზღვრული ბაღით. ამ შეხვედრაზე არქიეპისკოპოსი ნიკოდიმოსი და კარდინალი ვილბრანდსი შეთანხმდნენ, რომ თუ საბჭო არ გმობს კომუნიზმს, არამედ ყურადღებას გაამახვილებს საყოველთაო მშვიდობისთვის ბრძოლის საკითხებზე, მაშინ ეს შესაძლებლობას მისცემს დასწრებოდნენ მოსკოვის საპატრიარქოდან მოწვეულებს.

  სექტემბერში, საბჭოს გახსნამდე რამდენიმე კვირით ადრე, რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ მოსკოვში გაგზავნა ქრისტიანთა ერთიანობის ხელშეწყობის სამდივნოს მდივანი მონსინორ ვილბრანდსი. 1962 წლის 27 აგვისტოდან 2 ოქტომბრის ჩათვლით მოსკოვში ყოფნისას, ვილბრანდსმა გამოავლინა მოგზაურობის მიზანი: „აცნობოს მოსკოვის საპატრიარქოს ვატიკანის მეორე კრების მომზადების, ამ მომზადების ეტაპების, აგრეთვე ამოცანების შესახებ. საბჭოს, გადასაწყვეტად დაგეგმილ საკითხებზე და შეთანხმებულ პროცედურასთან დაკავშირებით“.

  ამ ვიზიტის შედეგი იყო ჩვენი ეკლესიის პოზიციის ცვლილება ვატიკანის საბჭოს მიმართ. ქრისტიანთა ერთიანობის ხელშემწყობი სამდივნოს თავმჯდომარის, კარდინალ ბეას მოწვევით, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსიმ და წმინდა სინოდმა 1962 წლის 10 ოქტომბერს გადაწყვიტეს ვატიკანის მეორე კრებაზე დამკვირვებლებად გაგზავნონ: მოქმედი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელი ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში, პროტომართლმადიდებლური სულიერი აკადემიის პროფესორი ვიტალი ბოროვოი და იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელის მოადგილე არქიმანდრიტი ვლადიმერ (კოტლიაროვი). მიღებულ იქნა დებულება ვატიკანის საბჭოზე მოსკოვის საპატრიარქოს დამკვირვებლების შესახებ, რომლის მიხედვითაც მათ უნდა „რეგულარულად, კვირაში ერთხელ მაინც წარუდგინონ ანგარიში საბჭოს მიმდინარე მუშაობის შესახებ DECR-ის თავმჯდომარეს“, თან ახლდა მათ. მოხსენებები ვატიკანის საბჭოს ბეჭდური მასალებით, მიმდინარე პერიოდულ გამოცემებთან და პუბლიკაციებთან. დამკვირვებლებს ასევე დაეკისრათ მოვალეობა „საჭიროების შემთხვევაში, რომის კათოლიკური ეკლესიის შესაბამის ორგანოებს განუცხადონ მოსკოვის საპატრიარქოს გარკვეული პოზიცია“. იმავე დღეს, CPSU ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის დადგენილებით, თანხმობა მიეცა მოსკოვის საპატრიარქოს წარმომადგენლების გაგზავნას ვატიკანის საბჭოში დამკვირვებლებად.

  საბჭოში რუსი დამკვირვებლების ყოფნამ ყველას ყურადღება მიიპყრო. გარდა ამისა, საბჭოს გახსნას დაესწრო 86 ოფიციალური დელეგაცია სხვადასხვა ქვეყნიდან და სხვადასხვა საერთაშორისო ორგანიზაციიდან.

  პირველ სხდომას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამკვირვებლები, პროტოპრესვიტერი ვიტალი ბოროვოი და არქიმანდრიტი ვლადიმერ კოტლიაროვი ესწრებოდნენ.

  საბჭოს მეორე სხდომას ესწრებოდნენ პროტოპრესვიტერი ვიტალი ბოროვოი და პროტოპრესვიტერი იაკობ ილიჩი.

  მესამეზე, პროტოპრესვიტერი ვიტალი ბოროვოი და LDA-ს ასოცირებული პროფესორი, დეკანოზი ლივერი ვორონოვი.

  მეოთხეზე პროტოპრესვიტერი ვიტალი ბოროვოი და არქიმანდრიტი იუვენალი (პოიარკოვი).

  ვატიკანის კრებას ასევე ესწრებოდა უცხოეთში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დამკვირვებლების დელეგაცია: ჟენევის ეპისკოპოსი ანტონი (ბარტოშევიჩი), დეკანოზი ი.ტროიანოვი და ს.გროტოვი და პარიზის წმინდა სერგის სასულიერო ინსტიტუტის დელეგაცია - რექტორი ეპისკოპოსი. კასიანე კატანი (ბეზობრაზოვი) და დეკანოზი შმემანი.

  საბჭოს პირველი სხდომა

  11 ოქტომბერს, დილის 8 საათზე, წმინდა პეტრეს საკათედრო ტაძრის ცქრიალა ნათურებში, საზეიმო ვითარებაში გაიმართა XXI მსოფლიო კრების პირველი სხდომა კათოლიკური აღრიცხვით, ან, როგორც დაიწყო, მეორე. კათოლიკური ეკლესიის ვატიკანის საბჭო გაიხსნა. თუ ვატიკანის პირველ კრებაში მხოლოდ 764 ეპისკოპოსი მონაწილეობდა, მათგან ორი მესამედი ევროპელია, ახლა ტრიბუნებზე 3058 ეპისკოპოსი და სამონასტრო ორდენებისა და კრებების გენერალური წინამძღვარი მიტრებითა და შუა საუკუნეების ბრწყინვალე სამოსით იჯდა. ევროპა ამჯერად 849 საკათედრო მამით იყო წარმოდგენილი, ჩრდილოეთი და სამხრეთ ამერიკა - 932, აზია - 256, აფრიკა - 250, ოკეანია - 70.

  პაპის ყუთთან იმყოფებოდა 17 სხვადასხვა არაკათოლიკური ქრისტიანული ეკლესიის დელეგაცია - "გამოყოფილ ძმებს". მათ შორის იყვნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის, ასევე სხვადასხვა პროტესტანტული მიმართულების წარმომადგენლები.

  რომის პაპმა პრეზიდიუმში 10 წევრი დანიშნა, რომლებიც ზედიზედ ხელმძღვანელობდნენ. სესიები დაიწყო ლოცვით, რომელიც მონაცვლეობით იკითხებოდა ლათინურ და ბერძნულ ენებზე. ყველგან მიკროფონები იყო განთავსებული, სავარძლებზე რადიოს ყურსასმენები ეკიდა, ასევე იყო უამრავი სხვა აღჭურვილობა, რომლის გარეშეც საკათედრო მამებს ძალიან გაუჭირდებოდათ თავიანთი მნიშვნელოვანი ღონისძიების განხორციელება. ტაძარი გაიმართა ბაზილიკაში წმ. პეტრე რომში; შედგა 4 სხდომა, 168 საერთო კრება.

  კრებაზე გახსნის სიტყვა წარმოთქვა პაპმა იოანე XXIII-მ. გამოსვლა 45 წუთს გაგრძელდა და ეწოდა Gaudet Mater Ecclesia. რომის პაპმა თქვა, რომ საბჭოს ამოცანაა არა იმდენად შეცდომების დაგმობა და ანათემის გამოცხადება, არამედ ეკლესიას სურს მოწყალება გამოიჩინოს. ეს აუცილებელია აღმოსავლეთისა და დასავლეთის იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ დაპირისპირების უფსკრულზე ადამიანთა ძმობის ხიდების ასაგებად.

  საბჭოს პირველ სხდომაზე განიხილებოდა ხუთი პროექტი: ლიტურგიის შესახებ, ღვთის გამოცხადების წყაროების შესახებ, მედიის შესახებ, აღმოსავლურ (მართლმადიდებლურ) ეკლესიებთან ერთიანობის შესახებ და ბოლოს, ეკლესიის სტრუქტურის პროექტი. რომელსაც De ecclesia ერქვა და იყო საბჭოს ერთ-ერთი მთავარი თემა. დიდი კამათი გამოიწვია სქემის შესახებ „ლიტურგიის“ განხილვამ. იგი ეხებოდა ღვთისმსახურების რეფორმას. კათოლიკური ლიტურგიის ფორმა დაამტკიცა პაპმა პიუს V-მ 1570 წელს და მას შემდეგ არ შეცვლილა. იმისათვის, რომ ღვთისმსახურება უფრო ხელმისაწვდომი და გასაგები ყოფილიყო მორწმუნეებისთვის, კრებას შესთავაზეს ლიტურგიის გამარტივების სქემა. ამ საკითხზე მომხსენებელი იყო კარდინალი ოტავიანი.

  მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალმა შემდეგი შეფასება მისცა ვატიკანის მეორე კრების პირველ სესიას: „საბჭოს პირველი სესიის შემდეგ ვატიკანის მეორე კრების მნიშვნელობა უკვე ყველამ აღიარა და, ძირითადად, იმ მნიშვნელოვანი, თუნდაც. რადიკალური ცვლილებები, რომლებიც ასახულია არა მხოლოდ კათოლიკური ეკლესიის შინაგან ცხოვრებაში, არამედ მის ურთიერთობაშიც გარე სამყაროსთან“.

  პაპი იოანე XXIII ავად გახდა, ამიტომ საბჭოს სხდომებს ტელევიზიით უყურებდა. 4 დეკემბერს მან საბჭოში გამოსვლის სურვილი გამოთქვა. თავის გამოსვლაში მან დადებითად შეაფასა საბჭოს მუშაობა, რითაც მხარი დაუჭირა პროგრესისტებს. რომის პაპმა ჯოვანი ბატისტა მონტინი, მომავალი პაპ პავლე VI, მილანის არქიეპისკოპოსის კარდინალის ხარისხში აყვანა. მასში იოანე XXIII ხედავდა თავის მემკვიდრეს. რომის პაპმა სთხოვა კარდინალ მონტინს, რომ ყოფილიყო შეთანხმებულ დისკუსიებზე მაღლა და შეენარჩუნებინა მიუკერძოებლობა ეკლესიის ერთიანობის ინტერესებიდან გამომდინარე.

  8 დეკემბერს ვატიკანის საბჭოს პირველი სხდომა დაიხურა. მასზე განხილული არცერთი დოკუმენტი არ იქნა მიღებული. 27 ნოემბერს რომის პაპმა ოფიციალურად გამოაცხადა ვატიკანის საბჭოს მეორე სესიის გახსნა, რომელიც დაგეგმილი იყო 1963 წლის 8 სექტემბერს.

  იტალიის რადიოსა და ტელევიზიის კორესპონდენტის პ. ბრანცის კითხვაზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ ვატიკანის მეორე კრების მიმართ, საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის თავმჯდომარემ, იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა ნიკოდიმ თქვა: „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. , არათვალთმაქცური ძმური სიყვარულის სულისკვეთებით (1 პეტრე 1.22), გამოეხმაურა ვატიკანის მეორე საბჭოს პირველ სესიაზე დამკვირვებლების გაგზავნის მოწვევას. მისი დამკვირვებლები აქტიურად სწავლობდნენ კონსილიუმური დისკუსიების მსვლელობას და ავლენდნენ ინტერესს ყველაფრის მიმართ, რაც ხელს შეუწყობს მომავალში რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან ძმური ქრისტიანული ურთიერთობების დამყარებას ურთიერთგაგების საფუძველზე და ერთობლივი სურვილით, წვლილი შეიტანონ კაცობრიობის მშვიდობისა და პროგრესის მიზეზი. ”

  პაპის გარდაცვალების შემდეგ პატრიარქმა ალექსიმ სამძიმრის დეპეშა გაუგზავნა კარდინალ ციკოგნანის. „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და მე ღრმად გლოვობთ მისი უწმინდესობის პაპის იოანე XXIII-ის გარდაცვალებას. ჩვენ გულით ვიზიარებთ ეკლესიის მწუხარებას, რომელმაც გარდაცვლილი პაპის პირადად დაკარგა გამოჩენილი წინამძღვარი და წინამძღვარი. ჩვენ გვჯერა, რომ მშვიდობისკენ მიმავალი ყველა ადამიანის გულში სამუდამოდ დარჩება გარდაცვლილის შრომისმოყვარეობის მადლიერი ხსოვნა დედამიწაზე მშვიდობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების მიზნით. მხურვალე ლოცვას ვწირავთ გარდაცვლილი წმიდა მამის ნათელ სულის მოსასვენებლად მართალთა უკანასკნელ თავშესაფარში“. 1963 წლის 17 ივნისს, იოანე XXIII-ის დაკრძალვის დღეს, მოსკოვის პატრიარქის რეზიდენციის ჯვრის ტაძარში, ახლად მიცვალებულ პაპს პაპის პანაშვიდი აღესრულა.

  გაზეთი "იზვესტია" წერდა: "არცერთმა მამამ არ გამოიწვია ამდენი სიმპათია უბრალო ადამიანებში სიცოცხლის განმავლობაში და ასეთი ჭეშმარიტი მწუხარება სიკვდილის შემდეგ... გარდაცვლილმა მამამ დაადგინა დავალება აეშენებინა სამყარო ომის გარეშე... მან ეს ამოცანა შეასრულა ახალი გზით და დიდი გამბედაობით."

  1963 წლის 3 ივნისს მოჰყვა პაპი იოანე XXIII-ის გარდაცვალება და ამან გამოიწვია დისკუსია ვატიკანის საბჭოს გაგრძელების შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, ახალმა პაპმა პავლე VI, არჩევისთანავე, 21 ივნისს, თავის მიმართვაში urbi et orbi, ოფიციალურად გამოაცხადა თავისი განზრახვა გააგრძელოს საბჭოს მუშაობა, გადადო მეორე სესიის გახსნა 8 სექტემბრიდან 29 სექტემბრამდე. 14 სექტემბერს რომის პაპმა პავლე VI-მ ხელი მოაწერა ეპისკოპოსს Eum proximis-ს და წერილს Chorum temporum.

  საბჭოს მეორე სხდომა

  გახსნის ცერემონიაზე პაპმა პავლე VI-მ წარმოთქვა ის, რასაც ზოგიერთი უწოდებს ზეპირ ენციკლიკას. ამ გამოსვლაში მან ჩამოაყალიბა 4 თემა, რომელიც მთლიანად კრებაზე უნდა განეხილათ: ეკლესიის დოგმატური მოძღვრება და საეპისკოპოსო მოძღვრება, ეკლესიის განახლება, ქრისტიანთა ერთიანობის აღდგენა, დიალოგი. კათოლიკური ეკლესია საერო და საეკლესიო ორგანიზაციები... არაკათოლიკე დამკვირვებლებისადმი მიმართვისას რომის პაპმა პატიება სთხოვა კათოლიკეების მიერ ადრე ჩადენილი დანაშაულებისთვის, დაადასტურა მზადყოფნა ყველა კათოლიკეების სახელით ეპატიებინა შეურაცხყოფა და სხვა შეურაცხყოფა, რომელიც მიაყენეს კათოლიკეებს. კათოლიკური ეკლესიის განახლების აუცილებლობაზე რომის პაპმა თქვა: „ეკლესია არსებითად საიდუმლოა. ეს საიდუმლო დაკავშირებულია სამყაროში ღმერთის ფარული ყოფნის რეალობასთან. ეს რეალობა წარმოადგენს ეკლესიის არსს და ყოველთვის საჭიროებს ახალ კვლევას და მისი არსის გამჟღავნებას“. პირველად რომის პაპმა გამოაცხადა საბჭოს შემდეგი სესიების საჭიროება საბოლოო გადაწყვეტილებაყველა კითხვა.

  პაპმა პავლე VI-მ საბჭოს პრეზიდიუმის საბჭოში 3 ახალი კარდინალი დანიშნა (პოლონეთის პრიმატი სტეფან ვიშინსკი, გენუის არქიეპისკოპოსი ჯ. სირი და ჩიკაგოს არქიეპისკოპოსი ა. გ. მაიერი). 8 სექტემბერს რომის პაპმა დააარსა საკათედრო პრესის კომიტეტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არქიეპისკოპოსი M.J. O'Connor.

  30 სექტემბრიდან 31 ოქტომბრის ჩათვლით მიმდინარეობდა ეკლესიის შესახებ პროექტის განხილვა. აქ ბევრი სადავო საკითხი იყო, კერძოდ, დაქორწინებული დიაკონის დაარსების საკითხი, ღვთისმშობლის მოძღვრების კონსტიტუციაში შეტანა და ეკლესიის ცხოვრებაში საერო პირთა როლის საკითხი.

  1963 წლის 4 დეკემბერს საჯარო სესიაზე პავლე VI-მ საზეიმოდ გამოაცხადა Sacrosanctum Concilium-ის კონსტიტუცია (სასულიერო ლიტურგიის შესახებ) და საბჭოს მიერ მიღებული Decrete Inter mirifica (მასობრივი კომუნიკაციის შესახებ). ამასთან, რომის პაპმა გამოიყენა ფორმულა approbamus una cum patribus და არა ex cathedra უფლება და ამგვარად გამოცხადებულმა დოკუმენტებმა მიიღო დისციპლინურ-სარეკომენდაციო, მაგრამ არა დოგმატური ხასიათი.

  საბჭოს მესამე სხდომა

  საბჭოს მესამე სხდომაზე, კარდინალ სუანენსის წინადადებით, დამკვირვებელთა შორის 16 კათოლიკე ქალი დაესწრო. პაპ პავლე VI-ის გამოსვლა სესიების გახსნაზე ეხებოდა სესიის მთავარ ამოცანას: ეპისკოპოსობის შესახებ პირველი ვატიკანის კრების დოქტრინის შემუშავებას, ეპისკოპოსთა ბუნებასა და მსახურებას, მათ ურთიერთობას პაპთან და რომაულ კურიასთან.

  Lumen Gentium კონსტიტუცია (ეკლესიის შესახებ) და ორი დეკრეტი Unitatis redintegratio (ეკუმენიზმის შესახებ) და Orientalium Ecclesiarum (აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიების შესახებ) ხელი მოაწერა პაპმა პავლე VI-მ 1964 წლის 21 ნოემბერს, ეკლესიის დახურვის ცერემონიაზე. მესამე სესია.

  1965 წლის 4 იანვარს რომის პაპმა ოფიციალურად დააწესა მეოთხე სესიის გახსნა 1965 წლის 14 სექტემბერს.

  1965 წლის 27 იანვარს გამოქვეყნდა ბრძანებულება „მასების ბრძანებაში ცვლილების შეტანის შესახებ“. 7 მარტს, რომის ყველა წმინდანის ეკლესიაში, პაპმა პავლე VI-მ პირველად აღავლინა მესა „ახალი“ რიტუალის მიხედვით - ხალხის წინაშე, იტალიურად, გარდა ევქარისტიული კანონისა.

  საკათედრო ტაძრის მეოთხე სხდომა

  1965 წლის 28 ოქტომბერს, რომის პაპ იოანე XXIII-ის არჩევის მეშვიდე წლისთავთან დაკავშირებით, გადაწყდა საზეიმო ცერემონია და საჯარო სხდომა, რომელზედაც კენჭისყრა და საზეიმო გამოცხადება შედგა 5 საკონსულო დოკუმენტის.

  1965 წლის 9 ნოემბერს, სამოციქულო წერილით Extrema sessio, რომელიც გაუგზავნა პირველ აწმყო კარდინალ ტიზერანს, პაპმა პავლე VI-მ გამოაცხადა, რომ ვატიკანის მეორე კრება დაიხურება 8 დეკემბერს.

  საკათედრო ტაძრის მუშაობის დასასრული

  ვატიკანის მეორე კრების დასასრულის აღსანიშნავად წირვის შემდეგ, პაპმა პავლე VI-მ სიტყვით მიმართა საბჭოს შედეგებს. შემდეგ გამოცხადდა კონსტანტინოპოლის რომის კათოლიკური და მართლმადიდებელი ეკლესიების ერთობლივი განცხადება, რომელშიც გამოცხადდა, რომ პაპმა პავლე VI-მ და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ათენაგორამ, ეკლესიებს შორის დამყარებული „ძმური ურთიერთობების“ განვითარების მიზნით, სურდათ. ამ ურთიერთობების გზაზე „გარკვეული დაბრკოლებების“ მოხსნა, კერძოდ ურთიერთ ანათემა 1054 წელი და გამოხატა ორმხრივი სინანული „შეურაცხმყოფელი სიტყვების, უსაფუძვლო საყვედურებისა და გასაკიცხებელი ქმედებების გამო“. ამ განცხადების შემდეგ, კარდინალმა ბეამ, ქრისტიანთა ერთიანობის ხელშეწყობის სამდივნოს თავმჯდომარემ, წაიკითხა პაპ პავლე VI-ის სამოციქულო გზავნილი Ambulate in dilectione "კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ I კირულარიუსისგან განკვეთის მოხსნის შესახებ". თავის მხრივ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმომადგენელმა, მიტროპოლიტმა ილიუპოლისა და ფირა მელიტონმა გამოაცხადა პატრიარქ ათენაგორას ტომოსი კარდინალ ჰუმბერტისა და სხვა პაპის ლეგატებისგან ანათემის მოხსნის შესახებ.

  8 დეკემბერს წმინდა პეტრეს ბაზილიკის წინ მოედანზე ვატიკანის მეორე კრების დახურვის ცერემონია გაიმართა. მას ესწრებოდა დაახლოებით 2 ათასი კათოლიკე ეპისკოპოსი, თითქმის 100 სახელმწიფოს წარმომადგენელი და დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი. რომის პაპმა სიტყვით გამოაცხადა, რომ არავინ არის უცხო კათოლიკური ეკლესიისთვის, არ არის გამორიცხული და არ არის შორეული. ამ გამოსვლის დასასრულს წაიკითხეს ხარი საბჭოს ოფიციალური დახურვის შესახებ და გამოცხადდა პაპის გადაწყვეტილება ვატიკანის მეორე საბჭოს არქივის შექმნის შესახებ.

  საბჭოს დადგენილებების შესასრულებლად, 1966 წლის 3 იანვარს პაპმა პავლე VI-მ გამოაცხადა motu proprio Finis Concilio. მან შექმნა შემდგომი საკონსულო კომისიები ეპისკოპოსებისა და ეპარქიების ადმინისტრაციისთვის, ბერობისთვის, მისიებისთვის, ქრისტიანული განათლებისა და საეროთათვის. და საკონსულო განკარგულებების ინტერპრეტაციისა და ინტერპრეტაციის ცენტრალური პოსტ-კონსილიარული კომისია, რომელიც კოორდინაციას უწევს ყველა შემდგომი საკონგრესო კომისიის მუშაობას.

  Superno Dei Nutu - ღმერთის უზენაესი ნება.

  Appropinquante Concilio - მომავალი ტაძარი.

  ვედერნიკოვი ა. კეთილგანწყობილი ყურადღების პოზიცია (ვატიკანის მეორე საბჭოს მიმართ) // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1963. - No 2. - გვ. 62.

  რინე ქსავიერი. La Revolution de Ean XXIII / პერ. ფრანგულთან ერთად - ს.ლ., ს.ა. - პ. 149.

  Roccucci A. რუსი დამკვირვებლები ვატიკანის მეორე საბჭოზე // ვატიკანის მეორე საბჭო. ხედი რუსეთიდან: კონფერენციის მასალები, მ., 30 მარტი - 2 აპრილი, 1995 / პერ. იტალ., fr. - ვ.პ. გაიდუკი და სხვები - M .: IVI RAN, 1997. - გვ. 93.

  მონსინიორ ი. ვილბრანდის მოსკოვში დარჩენას // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1962. - No 10. - გვ. 43.

  წმინდა სინოდის განმარტებები (რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ ვატიკანის მეორე კრების მომზადების შესახებ) // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1962. - No 11. - S. 9-10.

  იხ.: CPSU ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება No58/30 10.10.1962 // რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი (GARF). ფონდი 6991. თხზ. 1.D. 1942. L. 169.

  უდოვენკო ვ. რუსული და რომის კათოლიკური ეკლესიების ურთიერთობის ისტორიული მიმოხილვა: კურსის ესე. - ლ., 1969 წ.-- ს. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - დედა ეკლესია ხარობს.

  ნიკოდიმი (როტოვი), მიტროპოლიტი. იოანე XXIII, რომის პაპი: სამაგისტრო ნაშრომი: 2 ტომად - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  ინტერვიუ იტალიური რადიოსა და ტელევიზიის კორესპონდენტთან პ.ბრანცისთან 1963 წლის 29 მაისს / ინტერვიუ - პასუხები: ნიკოდიმი, იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, DECR დეპუტატის თავმჯდომარე, ინტერვიუ - კითხვები: ბრანცი პ., იტალიური რადიოსა და ტელევიზიის კორესპონდენტი. // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1963. - No 7. - გვ. 11.

  განცხადება რომის პაპ იოანე XXIII-ის გარდაცვალების შესახებ. იმავე ადგილას.

  გამოსვლები ვატიკანის მეორე საკათედრო ტაძარში / კომპ. გ.კიუნგი და სხვები - ნიუ ჯერსი, ბ.გ. - S. 15.

  ინტერ მირიფიკა ერთ-ერთი განსაცვიფრებელია.

  Approbamus una cum patribus - ვამტკიცებთ მამებთან ერთად.

  Lumen Gentium - სინათლე ერებს.

  Unitatis redintegratio - ერთიანობის აღდგენა. იხილეთ: ვატიკანის საბჭოს დადგენილება ეკუმენიზმის შესახებ. ვატიკანის მეორე კრება: დოკუმენტები. - Tipis Polyglottis Vaticanis, 1965 .-- 22 გვ.

  Orientalium Ecclesiarum - აღმოსავლური ეკლესიები.