კათარ ერესი. კათარ რელიგია, კატარის სიკვდილი და კათარ ციხესიმაგრეები

როგორც გავრცელებულია თანამედროვე ევროპულ ისტორიოგრაფიაში, სიტყვა „კათარ“ ამ მოძრაობის წარმომადგენლებთან მიმართებაში პირველად გამოიყენა 1163 წელს რაინლანდის სასულიერო პირმა ეკბერტ შონაუს მიერ.

როცა ბონში კანონიერი ვიყავი, ხშირად ჩემს ძმურ სულთან (unanimis) და მეგობარ ბერტოლფთან ერთად ვეკამათებოდი მათ და ვაქცევდი ყურადღებას მათ შეცდომებზე და თავდაცვის მეთოდებზე. ბევრი რამ ვისწავლე მათგან, ვინც თავიდან მათთან იყო და მერე წავიდა... ეს ის ხალხია, ვისაც გერმანიაში „კათარებს“, ფლანდრიაში „ფიფლებს“, საფრანგეთში „ქსოვებს“ ვუწოდებთ, რადგან ბევრი ამ ხელობას ამჯობინებენ...

ეკბერტმა გააერთიანა ადრე გავრცელებული ლათინური სახელი კატარი(fr. კატიერებიანუ „კატების თაყვანისმცემლები“ ​​- ბერძენებთან ერეტიკოსების მიერ სავარაუდო რიტუალების გამო. καθαρος , რითაც მათ უკავშირებენ ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში არსებულ ნოვაციელთა მოძრაობას, რომლებიც საკუთარ თავს "კაფარებს" უწოდებდნენ (ბერძნულიდან. καθαροί - "სუფთა, უბიწო").

შემდგომში ეს ტერმინი ხშირად გამოიყენებოდა ინკვიზიციის დოკუმენტებში, საიდანაც იგი გადავიდა პირველ ისტორიულ კვლევებზე "ალბიგენური ერესის" შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "კათარი", ფაქტობრივად, დამამცირებელი მეტსახელი იყო, ის დიდი ხნის განმავლობაში "ალბიგენიანებთან" ერთად დაფიქსირდა მთავარ სახელად. ამ ორის გარდა, სახელები "მანიქეელები", "ორიგინისტები", "ფიფლი", "პუბლიკანები", "მქსოველები", "ბულგარელები" (fr. ბურგები), "პატარენა".

ამბავი

გაჩენა და წარმოშობა

კათარიზმი არ იყო ფუნდამენტურად ახალი მსოფლმხედველობა, რომელიც წარმოიშვა შუა საუკუნეებში. თეოლოგიური შეხედულებები, რომლებიც მოგვიანებით ახასიათებდა კათარიზმს, ასევე გვხვდება ქრისტიანობის პირველ მასწავლებლებს შორის, რომლებიც გნოსტიციზმისა და ნეოპლატონიზმის გავლენის ქვეშ იყვნენ (მაგალითად, ორიგენე ალექსანდრიელი).

პირველი მკვლევარები, რომლებიც ძირითადად კათოლიკე თეოლოგების ანტიერეტიკულ ნაშრომებს ეყრდნობოდნენ, მიჰყვნენ თავიანთ ავტორებს კათარ დოქტრინის ფესვების ძიებაში აღმოსავლურ გავლენას, განსაკუთრებით ზოროასტრიზმსა და მანიქეიზმში, დახატეს კათარელთა წარმოშობის პირდაპირი ხაზი მანიდან. პაულიკიელებისა და ბოგომილების მეშვეობით. შესაბამისად, კათარიზმი თავდაპირველად ითვლებოდა ევროპული ქრისტიანობის საფუძველზე ჩამოყალიბებულ არაქრისტიანულ ფენომენად.

ამჟამად, გახსნის შემდეგ დიდი რიცხვიახალი წყაროებით, ეს შეხედულებები გადაიხედება. თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა (ჯ. დუვერნოი, ა. ბრენონი, ა. კაზენავე, ი. ჰაგმანი და სხვები) კათარიზმს მიიჩნევს ერთ-ერთ მრავალ, მაგრამ უნიკალურ ქრისტიანულ მოძრაობათაგან, რომელიც ერთდროულად გაჩნდა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში ათასწლეულის განმავლობაში. ეს მოძრაობა წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა თემებით, რომლებიც არ იყო აუცილებლად ურთიერთდაკავშირებული და ზოგჯერ განსხვავებული დოქტრინითა და ცხოვრების წესით, მაგრამ წარმოადგენდა გარკვეულ ერთიანობას სტრუქტურისა და რიტუალის სფეროში, როგორც დროში - მე -10 და მე -15 საუკუნეებს შორის, ასევე გეოგრაფიულად - შორის. მცირე აზია და დასავლეთ ევროპა. აღმოსავლეთ ევროპასა და მცირე აზიაში ასეთ თემებს მიეკუთვნებიან ბოგომილები. ბიზანტიისა და ბალკანეთის ბოგომილები, ისევე როგორც იტალიის, საფრანგეთისა და ლანგედოკის კათრები ერთი და იგივე ეკლესია იყო.

კატარის ტექსტები ხასიათდება არაქრისტიანული რელიგიების ტექსტებზე მითითების არარსებობით. მათ ყველაზე რადიკალურ პოზიციებშიც კი (მაგალითად, დუალიზმზე ან რეინკარნაციებზე), ისინი მიმართავენ მხოლოდ ქრისტიანულ პირველად წყაროებს და აპოკრიფებს. კათარელთა თეოლოგია მოქმედებს იგივე ცნებებით, როგორც კათოლიკური თეოლოგია, „ხან უახლოვდება, ხან შორდება მათ ინტერპრეტაციაში ქრისტიანობის ზოგადი ხაზისგან“.

პირველი შუა საუკუნეების ცნობები

სამყაროს აღსასრულის მოლოდინი, რომელიც ჯერ იწინასწარმეტყველეს 1000 წელს, შემდეგ 1033 წელს, ისევე როგორც ევროპული ქრისტიანობის აშკარა კრიზისმა, ხალხში გააჩინა იმედები რელიგიური ცხოვრების განახლების შესახებ. ეს პერიოდი მოიცავს როგორც პაპის მიერ სანქცირებულ რეფორმებს (იხ. კლუნიაკის რეფორმა), ასევე არაფორმალურ (ერეტიკულ) მცდელობებს სამოციქულო ცხოვრების იდეალის რეალიზაციისთვის. უკვე ათასწლეულის ეპოქის პირველ სამონასტრო მატიანეში, სხვადასხვა უბედურების აღწერილობებთან ერთად, არის მოხსენებები "ერეტიკოსების, ჯადოქრების და მანიქეველების" შესახებ.

აღმოსავლეთ ევროპა

ბიზანტიის იმპერიაში ბოგომილების ადრეული მტკიცებულებები თარიღდება მე-10-მე-11 საუკუნეებით და მათში ბოგომილები თანამემამულე დასავლელ ერეტიკოსებს ჰგვანან, რომლებსაც მე-12 საუკუნიდან კათარებს უწოდებენ. თავად კათარებმა, დასავლეთ ევროპელი ბერის ევერვინის ჩვენებით სტეინფელდიდან, აცხადებდნენ, რომ მათი ტრადიცია უძველესი დროიდან შეინარჩუნეს მათმა ძმებმა საბერძნეთში, ვისგანაც მიიღეს და დღემდე გრძელდება.

დასავლეთ ევროპა

მე-11 საუკუნეში სულიერი რეფორმის მოძრაობის მწვერვალზე, სულიერი მოძრაობები ერთდროულად გაჩნდა დასავლეთ ევროპის ბევრ რეგიონში, რომლებიც ორგანიზებულნი იყვნენ სამონასტრო თემებად სახარების საფუძველზე, უარყოფდნენ რომაული ეკლესიის იერარქიის ლეგიტიმურობას, მის მთელ რიგ დოგმატებს. (მაგალითად, დაახლოებით ადამიანის ბუნებაქრისტე) და საიდუმლოებები (ქორწინება, ევქარისტია). ვინაიდან ეს მოძრაობები ასევე ატარებდნენ ნათლობას კათარებისთვის დამახასიათებელი ხელის დადების გზით, ისტორიკოსები მათ პროტო-კათარებად თვლიან.

მე-11 საუკუნის სხვადასხვა სულიერ მიმართულებას ბევრი საერთო მახასიათებელი ჰქონდა. მათ უარი თქვეს მცირეწლოვანი ბავშვების ნათლობაზე, უარყვეს აღსარების საიდუმლო და ქორწინების საიდუმლო, რომელიც შემდეგ პაპმა შემოიღო. მათ ასევე უარყვეს საეკლესიო საიდუმლოებების ეფექტურობა, თუ მღვდელი, რომელიც მათ აღასრულებს, ცოდვის მდგომარეობაშია და ასევე გააკრიტიკეს ჯვარცმის, როგორც აღსრულების ინსტრუმენტის კულტი.

სხვა თანამედროვე წყაროები საუბრობენ შამპანურსა და ბურგუნდიაში „პუბლიკელების“ დაწვაზე, ფლანდრიაში „ფიფლების“, იტალიაში „პატარენების“ დაწვაზე და აცხადებენ, რომ სამხრეთ საფრანგეთში „მქსოველების ან არიანების საშინლად ბოროტი სექტები“, რომლებსაც ხანდახან უწოდებდნენ „ ალბიგენელები“. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ყველა ეს სახელწოდება ეხება იმავე ტიპის ორგანიზებულ ქრისტიანულ თემებს, რომლებსაც ძირითადი ეკლესია უწოდებს "ერეტიკულს".

ევროპის კათარელთა ეკლესიები

ოქსიტანია და საფრანგეთი

მე-12 საუკუნის კათარელთა ოქსიტანური ეპისკოპოსები წარმოიშვა ორი დიდი ფეოდალური წარმონაქმნის ტერიტორიაზე: ტულუზის გრაფი (საფრანგეთის მეფის ვასალი) და ვიკონტების გაერთიანება, რომელიც მდებარეობს ბარსელონასა და ტულუზას შორის და გაერთიანებულია ტრანკაველების ოჯახის მიერ. კარკასონი, ბეზიერი, ალბი და ლიმუ). ამ მიწების გრაფი და ვიკონტები მცირე მონდომებას ავლენდნენ ერესის დევნაში. 1177 წელს გრაფმა რაიმონდ V-მ, რომელიც გულწრფელად იყო მტრულად განწყობილი ერეტიკოსების მიმართ, წერდა სიტოს თავში, რომ მან ვერ შეძლო ერესის დაძლევა, რადგან მას ყველა ვასალი უჭერდა მხარს. მისი ვაჟი რაიმონდ VI (-) მეგობრული იყო ერეტიკოსებთან. ტრანკაველის დინასტია დიდი ხნის განმავლობაში კიდევ უფრო მეტ დახმარებას უწევდა ერესს. დაბოლოს, კომტები დე ფუა კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და უშუალოდ ჩაერთნენ კათარ ეკლესიაში.

რამდენიმე თაობის განმავლობაში, ოქსიტანელ მეუფეებში ძალთა ბალანსი კათარ ეკლესიების სასარგებლოდ იყო და ეს გამორიცხავდა ყოველგვარ დევნას. ალბიგენიელების წინააღმდეგ ჯვაროსნულ ლაშქრობამდე კათარიზმი დასავლეთში მოიცავდა ტერიტორიებს კუერსიდან გორდონამდე და აგენოისამდე ("აჟენის ეკლესია"); ცენტრში - ტულუზის, ლორაჟისა და ფოის საგრაფოს ტერიტორიები ("ტულუზის ეკლესია"), ჩრდილოეთით - ალბიჟოი ("ალბის ეკლესია"), აღმოსავლეთით - კაბაბარდი, მინერვოა და კარკასე ("კარკასონის ეკლესია" ), ვრცელდება თუნდაც კორბიერამდე და ზღვამდე. 1226 წელს რაზესში (ლიმუს რაიონი) შეიქმნა მეხუთე ეპისკოპოსი, რომელიც ადრე იყო "კარკასის ეკლესიის" ნაწილი.

ჩრდილოეთ იტალია

იტალიელი კათარელთა გარემოს დოკუმენტური მტკიცებულებები, რომლებიც ხელმისაწვდომია ისტორიკოსებისთვის, ავლენს ამ გარემოს ოთხ დამახასიათებელ მახასიათებელს:

საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზება კატარის თემებში

სასულიერო პირები

კათარიზმს თავიდანვე ახასიათებდა მკვეთრი ანტიკლერიკალიზმი (კრიტიკა ე.წ. „რომის ეკლესიის ცრურწმენების“ - წმინდანთა კულტის, სიწმინდეების, გამოსახულების და სხვ.). თუმცა, როდესაც აკრიტიკებდნენ „რომის ეკლესიის განდგომას“, ისინი არასოდეს ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესია და მისი იერარქია საერთოდ არ იყო საჭირო.

კათოლიკეების მსგავსად, კათარულ ეკლესიაშიც იყო დაყოფა სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის. საერო (ლათ. კრედიტები, ან „მორწმუნეებს“) არ მოუწიათ უარი ეთქვათ თავიანთ ყოფილ კათოლიკურ ჩვევებზე ან სიყვარულზე, მაგრამ ისინი აღიარებდნენ კათარ მენტორების სულიერ ავტორიტეტს (ლათ. სრულყოფილება, ან "სრულყოფილი").

კატარის სამღვდელოება აერთიანებდა მღვდლებისა და ბერების შერეულ ფუნქციებს. მასში შედიოდა როგორც კაცები, ასევე ქალები. კათოლიკე მღვდლების მსგავსად, კათარი სრულყოფილმა ქადაგებდა, უზრუნველყოფდა სულების ხსნისა და ცოდვათა განთავისუფლების რიტუალს. ბერების მსგავსად, ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, იცავდნენ მარხვას და თავშეკავებას და ლოცვის რიტუალურ საათებს.

ისევე, როგორც კათოლიკე ეპისკოპოსი თავის ეპარქიაში, ყატარის ეპისკოპოსი იყო მღვდლობის წყარო, მისი ხელიდან ხდებოდა თემის წევრების კურთხევა. ეპისკოპოსის მიერ მონათლული (აკურთხებული), მორწმუნეები ეწეოდნენ ღვთისადმი მიძღვნილ ცხოვრებას და თვლიდნენ, რომ მათ ჰქონდათ ცოდვების მიტევების ძალა. ითვლებოდა, რომ ეს ძალა "ზოგიერთი" კარგი ადამიანიდან "სხვებზე" გადავიდა. კათარელთა ტექსტებში ეს არის „წმიდა ეკლესიის წესრიგის“ არსი. კათარებს სჯეროდათ, რომ მათი ეპისკოპოსები ერთმანეთს გადასცემდნენ ამ ტრადიციას მოციქულების პირდაპირი ხაზით.

თითოეულის სათავეში კატარის ეკლესიაიყო ეპისკოპოსი და მისი ორი თანაშემწე (თანაადიუტორი) - "უფროსი ძე" და "უმცროსი ვაჟი", ასევე ეპისკოპოსმა აკურთხა ამ ხარისხში. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ „უფროსი ძე“ მისი უშუალო მემკვიდრე გახდა. საეპისკოპოსო ტერიტორია გაიყო დიაკვნების გარკვეულ რაოდენობაზე: ისინი შუამავალ როლს ასრულებდნენ საეპისკოპოსო იერარქიასა და სოფლებსა და ქალაქებში მდებარე თემებს შორის, რომლებსაც ისინი რეგულარულად სტუმრობდნენ. თავად ეპისკოპოსები იშვიათად ცხოვრობდნენ დიდ ქალაქებში, ამჯობინებდნენ პატარა ქალაქების თემებს. ისტორიკოსების აზრით, ეს საეკლესიო ორგანიზაცია წააგავს ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის სტრუქტურას.

თემები

კათოლიკური მონასტრების მსგავსად, კათარელთა სამონასტრო სახლები იყო ადგილები, სადაც ნეოფიტებს სურდათ ხელმძღვანელობა. რელიგიური ცხოვრება. იქ ისინი ორი ან სამი წელიშეისწავლეს კატეხიზმო და მათი რელიგიური მოვალეობები, რის შემდეგაც დადეს საჭირო აღთქმა და ეპისკოპოსმა ხელის დადებით აკურთხა. ნათლობის (ინიციაციის) ცერემონია საჯარო იყო და მას ყოველთვის მორწმუნეები ესწრებოდნენ.

მქადაგებლები და მქადაგებლები რეგულარულად ტოვებდნენ თავიანთ კრებებს რელიგიური მოვალეობების გამო და ასევე სტუმრობდნენ ნათესავებსა და მეგობრებს ქალაქში ან მის გარშემო.

კათარელთა მდედრობითი და მამრობითი თემები ცხოვრობდნენ საკუთარი შრომით. ზოგიერთი ამ საერთო სახლებიდან თანამედროვე ჰოსპისებს ჰგავდა, სადაც მორწმუნეები სულიერ ხელმძღვანელობასა და კომფორტს ღებულობდნენ და საკუთარ თავს უწოდებდნენ, როგორც ამას უწოდებდნენ, „ბედნიერ დასასრულს“, რომელმაც სულის ხსნა მოიტანა.

მამრობითი სქესის სამონასტრო თემებს განაგებდნენ „უფროსები“, მდედრობითი სქესის – „პრიორიტები“ ან „მმართველები“. კათარელთა სამონასტრო სახლები არ იყო დახურული და ხშირად ჰქონდათ მანუფაქტურები. ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანი იყვნენ ქალაქებში, აქტიურად მონაწილეობდნენ ადგილობრივ ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში.

ლანგედოკის ბევრი მაცხოვრებელი კათარებს მიიჩნევდა "კარგ ქრისტიანებად, რომლებსაც აქვთ სულების გადარჩენის დიდი ძალა" (ინკვიზიციის ჩვენებიდან).

ყატარელი ბერები იცავდნენ სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების წესებს და სახარებისეულ რეცეპტებს. ისინი თავს არიდებდნენ მოკვლას (მათ შორის ცხოველების მოკვლას), ტყუილს, დადანაშაულებას და ა.შ. ეს ყველაფერი განიხილებოდა მძიმე ცოდვასულის დაქვეითება მათზე გადმოვიდა. ცოდვილს მონანიება და ხელახლა გავლა მოუწია ნუგეში- საიდუმლო, რომლის სახელწოდება პირდაპირ მოდის საერთო ქრისტიანული ტერმინიდან "ნუგეშისმცემელი" (პარაკლეტი).

კათარიზმის აღზევება

მონცეგურ

ისინი თვითონ, ცხოვრებითა და ზნეობით, პრაქტიკაში აჩვენებდნენ მოციქულთა ცხოვრების წესის სიწმინდეს და სიმკაცრეს, რასაც მათი მოწინააღმდეგეებიც კი აღიარებდნენ. კათარელები იყვნენ აბსოლუტური არაძალადობის მომხრეები, უარს ამბობდნენ ტყუილზე და გინებაზე. იმდროინდელი ბევრი ადამიანი, როგორც ჩანს ინკვიზიციის ჩანაწერებიდან, აღიქვამდა მათ, როგორც ღარიბ მოხეტიალე მქადაგებლებს, რომლებიც ატარებდნენ ღვთის სიტყვას. XX საუკუნის 70-80-იანი წლების კვლევები აჩვენებს კათარიზმს, როგორც ქრისტეს მცნებების და განსაკუთრებით მთაზე ქადაგების მითითებების პირდაპირი მნიშვნელობის დაცვას. როგორც თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, ეს ევანგელიზმი იყო კათარიზმის ერთ-ერთი ცენტრალური წერტილი.

თუმცა, კათარელთა დუალისტური ქრისტიანობა ალტერნატიული რელიგიური კონსტრუქცია იყო. მათ არ მოუწოდეს სასულიერო პირების რეფორმა და „წმინდა წერილის დაბრუნება“. მათ გამოაცხადეს თავიანთი სურვილი დაბრუნებულიყვნენ მოციქულთა ეკლესიის სიწმინდესთან, რომელიც იყო არა "უზურპატორი რომაული ეკლესია", არამედ მათი, "კეთილი ქრისტიანების ეკლესია".

თუმცა, კათოლიკური ეკლესიის ინსტიტუტის (მათი ტერმინოლოგიით - "სატანის სინაგოგები") მთელი მათი მკვეთრი კრიტიკის მიუხედავად, კათარებს არ ჰქონდათ მიდრეკილი მტრული დამოკიდებულება თავად კათოლიკეების მიმართ. არსებობს მრავალი მტკიცებულება მშვიდობიანი ზიარების შესახებ ორივე რელიგიის მორწმუნეებს შორის ზუსტად იმ ადგილებში, სადაც კათარიზმს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა. ადგილობრივ დონეზე ერეტიკოს ბერებსა და კათოლიკე სასულიერო პირებს შორის თანაცხოვრება, როგორც წესი, შეტაკების გარეშე მიმდინარეობდა. ინკვიზიციის საბუთებიდან გამომდინარეობს, რომ მორწმუნეები, თავიანთი მასის განმავლობაში, თავს ორივე ეკლესიის ერთბაშად თვლიდნენ და თვლიდნენ, რომ ორივე მათგანი უფრო მეტად გადაარჩენდა სულს, ვიდრე ერთს.

პირიქით, სადაც კათოლიკური ეკლესია დომინირებდა, კათარელები ხშირად ხდებოდნენ დევნის ობიექტი. რომაელი იერარქების დამოკიდებულება მათ მიმართ მკვეთრად შეუწყნარებელი იყო. ადგილობრივი მმართველები, პაპის ერთგული, ცდილობდნენ მათ ხელში ჩაგდებას და „ვინც სიგიჟეს ვერ აშორებდნენ, ცეცხლში დაწვეს“.

პირველ ათწლეულებში დევნა საკმაოდ სპორადული იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსების დაგმობა საეპისკოპოსო სასამართლოების საქმე იყო, ეკლესია ყოყმანობდა რეპრესიების მეთოდების არჩევაში. თავდაპირველად სიკვდილით დასჯა საერო ხელისუფლების განაჩენის მიხედვით ხდებოდა. მაგრამ თანდათან კრებებმა და პონტიფიკურმა ხარებმა გზა გაუხსნეს ეკლესიის კანონშემოქმედებას ერესის სფეროში.

XII საუკუნის ბოლოს კათარიზმსა და კათოლიციზმს შორის დაპირისპირება გამძაფრდა. ერესის გავრცელებით შეშფოთებულმა პაპმა გააძლიერა ზეწოლა, რამაც გამოიწვია კათარელთა კრიტიკის გამძაფრება. რომის პაპმა 1178 და 1181 წლებში გაგზავნა ცისტერციანული მისიები ტულუზასა და ალბში, მაგრამ მისიონერები არ სარგებლობდნენ ადგილობრივი მმართველების თანამშრომლობით და მათგან პრაქტიკულად არაფერი მიიღეს ერესის დევნისას.

ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა ხასიათდება მშვიდობიანი მოსახლეობის სასტიკი ხოცვა-ჟლეტით (ბეზიერები 1209 წელს, მარმანდი 1219 წელს), ასევე უზარმაზარი მასიური კოცონი, სადაც დაწვეს ერეტიკოსები - მინერვაში (140 დაწვეს 1210 წელს), ლავორში (დაწვეს 400 1211 წელს). ) ). თუმცა, ადგილობრივი მოსახლეობა, ვისთვისაც ომი რელიგიური და ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ხასიათის იყო, აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა ჯვაროსნებს და მხარს უჭერდა მათ ლეგიტიმურ გრაფებს.

1220 წელს საბოლოოდ გაირკვა, რომ ტულუზასა და კარკასონში კათოლიკური მონფორტის დინასტიის დამკვიდრების მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. კათარულმა თემებმა, რომლებსაც ჯვაროსნებმა თავიდან სერიოზული ზიანი მიაყენეს, თანდათანობით აღდგენა დაიწყეს.

1226 წელს საფრანგეთის ლუი VIII-მ, ფილიპ ავგუსტუსის ვაჟმა, გადაწყვიტა აღედგინა უფლებები ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებზე, რომლებიც მას გადაეცა მონფორტმა და თავად ხელმძღვანელობდა საფრანგეთის არმიას, გადაინაცვლა რაიმონდ ტრანკაველის, რაიმონ VII ტულუზის წინააღმდეგ. მათი ვასალები. მიუხედავად სასტიკი წინააღმდეგობისა ზოგიერთ რეგიონში (განსაკუთრებით ლიმოში და კაბარეტეში), სამეფო არმიამ დაიპყრო ლანგედოკი. 1229 წელს ტულუზის გრაფმა, წარდგენის შემდეგ, ხელი მოაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას, რომელიც რატიფიცირებულია პარიზში.

კატარის მოძრაობის საბოლოო დამარცხება

კარკასონის მკვიდრნი ქალაქიდან გაძევებულნი არიან სიმონ დე მონფორის ჯარების მიერ ალყის დროს.

1229 წელს მეფემ საბოლოოდ მოიგო პაპის მიერ გამოცხადებული ომი და ამ უკანასკნელმა ისარგებლა მეფის გამარჯვებით: ამ დროიდან ეკლესიას მოქმედების სრული თავისუფლება მიეცა. საერო მმართველებს - ერეტიკოსთა დამცველებს - 1215 წლის ლატერანის საბჭოს და 1229 წლის ტულუზის საბჭოს გადაწყვეტილებით ჩამოერთვათ მიწა და ქონება. კათარ თემები მიწისქვეშეთში გადავიდნენ. თუმცა, ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანი დარჩნენ. რეპრესიებისგან თავის დასაცავად მათ მოაწყეს წინააღმდეგობის საიდუმლო ქსელი, რომელიც ეფუძნებოდა სოციალურ და ოჯახურ სოლიდარობას.

კათარელთა ტრაქტატებსა და რიტუალებში არ არის ცნობები, რომლებიც ხსნიან სულების თანმიმდევრულ გადასახლებას ერთი სხეულის ციხიდან მეორეში. მხოლოდ ანტიკატარულ დაპირისპირებაში და ინკვიზიციის წინაშე ჩვენება შეიცავს ინფორმაციას ამ თემაზე. თუმცა, კარგი ქრისტიანების თეორიულ ტექსტებში ნათქვამია, რომ კათოლიკე სასულიერო პირების სწავლებისგან განსხვავებით, ღმერთი არ ქმნის უსასრულოდ ახალ სულებს, რათა ერთ დღეს გააჩეროს დრო და განსაჯოს ყველა, იმ მდგომარეობაში და ასაკში, რომელშიც ის პოულობს მათ. პირიქით, ღვთაებრივი სულების გარკვეული რაოდენობა სხეულთა მონობაში ჩავარდა და ახლა ისინი უნდა „გამოფხიზლდნენ“ ამ სამყაროდან, სანამ მოწოდებას მოისმენენ, დატოვონ იგი და დაბრუნდნენ თავიანთ ზეციურ სახლში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მათ სწამდათ ყველა ღვთაებრივი სულის საყოველთაო ხსნა, რომლებიც ბოროტი სამყაროს შექმნისას სხეულთა მონობაში ჩავარდნენ. მათ სჯეროდათ, რომ დაცემის შემდეგ სხეულიდან სხეულში გადაადგილებით, ეს სულები მიიღებდნენ გამოცდილებას და შესაძლებლობას შეიცნოთ სიკეთე, გააცნობიერონ თავიანთი კუთვნილება სხვა სამყაროში და მოუწოდებდნენ ღმერთს მასთან შეერთებისთვის.

ხსნის საშუალება, კათარიზმის მიხედვით, იყო ევანგელისტური, მაგრამ ამავე დროს რადიკალურად განსხვავებული კათოლიკე ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლისგან.

კათარებს სწამდათ, რომ ფაქტობრივად, ღვთის ძე მოვიდა ამ სამყაროში არა იმისთვის, რომ გამოისყიდა თავდაპირველი ცოდვა თავისი მსხვერპლით და ჯვარზე სიკვდილით, არამედ უბრალოდ შეახსენა ხალხს, რომ მათი სამეფო ამქვეყნიური არ არის და ესწავლებინა მათ მხსნელი ზიარება, რომელიც სამუდამოდ იხსნის მათ ბოროტებისა და დროისგან. ეს არის ნათლობის საიდუმლო სულიწმიდით, ნუგეშისმცემელი, რომელიც ქრისტემ მისცა თავის მოციქულებს.

რიტუალი და კულტი

სახარების „სასიხარულო ცნობა“, კათარელთა თვალსაზრისით, შედგება ქრისტეს სიტყვით განმანათლებლობაში, სულების გამოღვიძებაში, რომლებიც ხსნის ნათლობის გზით იღებენ ხელის დადებით, რაზეც თქვა იოანე ნათლისმცემელმა. : „ვინც მომყვება, ჩემზე ძლიერია... სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ“. ქრისტემ ეს სული შთაბერა მოციქულებს, რომლებმაც ის გადასცეს თავის მოწაფეებს.

ამრიგად, სახარების კათარულ ინტერპრეტაციაში სულთმოფენობა და არა ვნება იყო უპირველესი მნიშვნელობა. სავარაუდოდ, ეს ინტერპრეტაცია უფრო არქაულია. როგორც კათარელთა მიერ წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციაში, ასევე მათ ლიტურგიაში, მკვლევარები ძალიან დიდ მსგავსებას პოულობენ ადრეულ ქრისტიანობასთან.

ნუგეშის საიდუმლო, რომელსაც ასრულებდნენ კათარიელები, ერთდროულად ემსახურებოდა ნათლობას, დაწყებას და ზიარებას, რადგან მხოლოდ წყლით ნათლობა აბსოლუტურად არ იყო საკმარისი. ნუგეშისცემამ ასევე მისცა ცოდვათა მიტევება, მონანიების გზაზე შესვლა, შებოჭვისა და განთავისუფლების ძალის ნიშანი, რომელიც აღნიშნავდა ქრისტეს ეკლესიას. მომაკვდავებისთვის მიცემული ეს ზიარებაც იყო უნქცია. და ბოლოს, სულის სულთან გაერთიანება, ეს იყო, თითქოს, სულიერი, მისტიკური ქორწინება. ერთადერთი, რაც არ ჰქონდა, იყო ფერისცვალება.

ნუგეშით ნათლობა იყო კოლექტიური, საჯარო ცერემონია, რომელიც ღია იყო ყველასთვის. უხუცესის ან პრიორისას თანხლებით ნეოფიტი მივიდა ეპისკოპოსის სახლში „ღმერთსა და სახარებას ჩაბარების მიზნით“, რათა მიეღო ლოცვის „მამაო ჩვენოს“ ტრადიცია, ყველაზე მნიშვნელოვანი ლოცვა, რომელიც რეგულარულად უნდა განმეორდეს გარკვეულ დროს და. რამდენჯერმე, შემდეგ კი თავად წმინდა წერილის მიღება. გარდა ამისა, ხანგრძლივი ცერემონიის შემდეგ, ეპისკოპოსმა და ყველა დამსწრე კეთილმა ხალხმა ნეოფიტის თავზე მარჯვენა ხელი დაადო და წაიკითხა იოანეს სახარების პირველი სტროფები. მომაკვდავის ნუგეშისცემა იყო მსგავსი რიტუალი, რომელსაც ორი კეთილი მამაკაცი ატარებდა მომაკვდავის ოჯახისა და მეგობრების თანდასწრებით.

დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ კარგი ქრისტიანები ხშირად ესწრებოდნენ მორწმუნეთა სუფრას. ყოველი ჭამის დასაწყისში - ექსკლუზიურად ვეგეტარიანული - კარგი კაცების ან კარგი ქალების უხუცესები აკურთხებდნენ პურს, ტეხდნენ და ურიგებდნენ ყველას დამსწრეებს. ამ რიტუალმა, რომელიც შეინიშნებოდა ათასწლეულიდან, შეცვალა მათ ევქარისტია. მათ ეს გააკეთეს საიდუმლო ვახშმის ხსოვნის მიზნით, მაგრამ არ თვლიდნენ, რომ ჭამდნენ ქრისტეს სხეულს, როცა პურს ტეხდნენ; მათთვის ეს სიტყვები სახარებიდან განასახიერებდა ღვთის სიტყვას, რომელიც მთელ მსოფლიოში ვრცელდება.

თუ რომელიმე მორწმუნე ხვდებოდა კარგ კაცს ან კარგ ქალს, ის მიესალმებოდა მათ სამმაგი თხოვნით კურთხევის, ან, ოქსიტანურად, მელჰორიეს თხოვნით და სამჯერ დაემხო მათ წინაშე მშვილდ.

ყოველი რიტუალური ცერემონიის დასასრულს ქრისტიანები და მორწმუნეები ერთმანეთს მშვიდობის კოცნას უცვლიდნენ, მამაკაცები ერთმანეთს და ქალები ერთმანეთს შორის. უბიწოების მკაცრი აღთქმა ფაქტობრივად აუკრძალა კათარ ბერებს ყოველგვარი ფიზიკური კონტაქტი საპირისპირო სქესის წარმომადგენლებთან.

კათარიზმის ისტორიული მნიშვნელობის შეფასება

დიდი ხანია ისტორიულ ლიტერატურაში, როგორც საშინაო, ისე უცხოური მნიშვნელოვანი ნაწილის შეფასება ისტორიული როლიკატარის მოძრაობა ცალსახად უარყოფითი იყო, თუმცა საბჭოთა ტრადიციაში, მაგალითად, TSB-ში, იყო ტენდენცია კათარიზმის პოზიტიური შეფასებისკენ, როგორც შუა საუკუნეების პაპის დიქტატების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის მოძრაობისკენ, რაც უკიდურესად უარყოფითად შეფასდა. სსრკ. მთავარი წყარო, რომელსაც მკვლევარები ეყრდნობოდნენ, იყო ტრაქტატები, რომლებიც უარყოფდნენ ამ შუა საუკუნეების ერესს - მე-13 საუკუნის თეოლოგების მიერ შედგენილი ანტიერეტიკულ ჯამები. კათარიზმი განიხილებოდა, როგორც ანტიეკლესიური, ძირითადად ბარბაროსული ერეტიკული დოქტრინა, რომელიც ემუქრებოდა ძირს უთხრის ქრისტიანობის პოზიციებს ევროპაში. XX საუკუნის 80-იანი წლებიდან. ოქსფორდის ისტორიკოსის რობერტ მურის ნაშრომის შემდეგ მოხდა კათარიზმისადმი დამოკიდებულების გადახედვა. დღეს კათარიზმის დასავლელი მკვლევარების უმეტესობა უფრო პოზიტიური შეხედულებისკენ არის მიდრეკილი. მათი აზრით, კათარებმა სიყვარულისა და ძალადობის უარყოფის დოქტრინით ევროპული საზოგადოების მცდელობა იყო დაბრუნებულიყო ქრისტიანობის საწყისთან (ამით ელოდა ლუთერის რეფორმაციას) და ამით შეექმნა ალტერნატივა კათოლიციზმისთვის, რომელიც ღრმა კრიზისში იყო.

ამავე პოზიციიდან არის შეფასებული შუა საუკუნეების სხვა ძირითადი რელიგიური მოძრაობების მნიშვნელობა, რომლებიც წინ უძღოდა რეფორმაციას - ვალდენსელები, ბეგინები და ა.შ., თუმცა სწორედ კათარიზმი ითვლება ყველაზე ხანგრძლივ და წარმატებულად ასეთ მცდელობებს შორის. ამ მცდელობის ძალისმიერი ჩახშობა, რომელმაც მიიღო დამანგრეველი ომის და შემდგომი სასტიკი რეპრესიების ხასიათი, განიხილება ევროპის ისტორიაში ტოტალიტარული იდეოლოგიის ტრიუმფის ერთ-ერთ პირველ პრეცედენტად.

თანამედროვე ისტორიოგრაფიული დისკუსია კათარიზმის შესახებ

1950 წლამდე ამ საკითხის შესწავლა თეოლოგების ექსკლუზიური გავლენის ქვეშ იყო. ამ გარემოებამ გამოიწვია უთანხმოება კათარიზმის წარმოშობის შეფასებაში. ზოგიერთი მკვლევარი (მათ შორის ლ.პ. კარსავინი და ინკვიზიციის ისტორიის ერთ-ერთი პირველი მთავარი მონოგრაფიის ავტორი, ჰენრი ლი) მიიჩნევს, რომ კათარიზმი არის „ნეომანიქეიზმი“, რომელიც დასავლეთში მოვიდა არაქრისტიანული აღმოსავლეთიდან: „არსი კათარელთა დოგმატები სრულიად უცხოა ქრისტიანობისთვის“. ამ პოზიციას იზიარებს ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი. თუმცა, ინკვიზიციის არქივების განვითარებამ გამოიწვია ისტორიკოსთა შორის გაბატონებული აზრის გადახედვა.

კათარიზმი არის ერთ-ერთი რელიგია, რომელმაც ჩამოაყალიბა ადამიანის ცნობიერება, გააძლიერა გულები და შთააგონა უამრავ ადამიანს, მცირე აზიიდან ატლანტის ოკეანემდე, გადაეწყვიტათ მიეძღვნათ თავი ღმერთისთვის, ყოველ შემთხვევაში მე-10-დან მე-15 საუკუნემდე... ის ქრისტიანობის ერთ-ერთი ფორმაა და ეყრდნობა - თუნდაც დამახინჯებად მივიჩნიოთ - სიტყვასა და რიტუალზე, რომელიც ჩვენ თვითონ ვიწოვეთ დედის რძით.

ეს მკვლევარები ხაზს უსვამენ უამრავ საერთო მახასიათებელს, რომლებიც თან ახლავს როგორც კათარიზმს, ისე ზოგადად ევროპულ კულტურას მე-11-მე-12 საუკუნეებში. ამ ერესის, როგორც აღმოსავლური მანიქეიზმის განშტოების, „ტრადიციული“ ხედვის უარყოფაში ყველაზე სერიოზული წვლილი შეიტანა ჟან დიუვერნოიმ. მის წიგნში „კათარელთა რელიგია“ პირველად, სხვადასხვა სახის დოკუმენტების სრული კრებულის შესწავლის წყალობით, განხორციელდა შუა საუკუნეების რელიგიური ფენომენის ისტორიული მონაცემების ამომწურავი ანალიზი, სახელწოდებით „კათარიზმი“. ავტორი მივიდა დასკვნამდე კათარიზმის ექსკლუზიურად ქრისტიანულ კონტექსტზე და მას შემდეგ ეს დასკვნა დომინანტურია თანამედროვე ისტორიკოსებში.

კათარ ტერმინოლოგია

ადორემუსიიხილეთ ლოცვები

ადორაციოტერმინი ინკვიზიციური ლექსიკონიდან, საზიზღარი ტერმინი კურთხევის თხოვნის რიტუალისთვის, რომელსაც კათარებს მელჰორამენტი ან მელჰორიერი უწოდებს. ამ რიტუალს თან ახლდა დაჩოქების ჟესტზე ფოკუსირება, ინკვიზიცია ცდილობდა ამ პრაქტიკის დაცინვას და მას ერეტიკოსთა მორწმუნეთა „თაყვანისცემის“ რიტუალი უწოდა.

ალბანენსებიასე ეძახდნენ იტალიელმა დომინიკელებმა დეკენზანოს (გარდას ტბის მახლობლად) კათარ ეკლესიის წევრებს, რომელიც სავარაუდოდ დააარსა ეპისკოპოსმა, სახელად ალბანუსმა, რომელიც საუკუნის ბოლოს ეკამათებოდა სხვა ყატარელ ეპისკოპოსს, სახელად გარატუსს. მე-13 საუკუნეში ალბანუსის მიმდევრებმა აღიარეს ბელესმანცას ეპისკოპოსის და მისი უფროსი ვაჟის ჯოვანი დე ლუჯიოს ეგრეთ წოდებული აბსოლუტური დუალიზმი, ორი პრინციპის წიგნის ავტორი, რომელიც ასევე გახდა ეპისკოპოსი დაახლოებით 1250 წელს.

Apareilement ან Aparelhamentოქსიტანური სიტყვა "მომზადებისთვის", რომელიც არის კოლექტიური სინანულის ცერემონია, სამონასტრო აღსარების მსგავსი. ამ აღსარებას ყოველთვიურად ატარებდნენ კათარელთა სამონასტრო თემებში დეკანოზები. ეს ცერემონია, რომელსაც ასევე უწოდებენ სერვიცი, დეტალურად არის აღწერილი კათარელთა ლიონის რიტუალში. მათთვის, ვისაც სურს მეტი იცოდეს, რეკომენდირებულია ჟან დუვერნოის La Religion des cathares, ორ ტომად.

კარეტასიან მშვიდობის კოცნა, რომელიც ცნობილია კათარული რიტუალებიდან, პრაქტიკა, რომელიც ნიშნავს "შერიგებას, პატიებას" არის გავრცელებული ქრისტიანული პრაქტიკა შუა საუკუნეებში. მშვიდობის კოცნამ დაასრულა კათარელთა ლიტურგიული ცერემონიები. ინკვიზიციის წინაშე არსებული ჩვენებები დეტალურად აღწერს ამ რიტუალს, საუბარია "სახეზე კოცნაზე" ან თუნდაც "ტუჩებზე": "ამ კოცნით სრულყოფილები გვაძლევენ სიმშვიდეს, ტუჩებზე ორჯერ კოცნით, შემდეგ კი მათ ვკოცნით. ორჯერ იმავე გზით." ციტატა "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247". ჟორდან დე პერელის ჩვენება. კარგ მამაკაცებსა და კარგ ქალებს შორის, რომლებსაც წესები კრძალავს ერთმანეთთან შეხებას, კოცნა მოხდა სახარების წიგნის საშუალებით.

consolamentumანუ ნუგეშისცემა ერთადერთი საიდუმლო, რომელსაც ასრულებდნენ კათარელები და უწოდებდნენ მათ „იესო ქრისტეს წმინდა ნათლობას“. საუბარი იყო სულიერ ნათლობაზე (იოანეს „წყლის ნათლობისგან განსხვავებით“). იგი ხდებოდა ხელის დადების გზით, ადრეული ქრისტიანული რიტუალის მიხედვით (მატერიალური კომპონენტების გარეშე, როგორიცაა წყალი და ზეთი). მას ასევე ეწოდებოდა სულიწმიდის ნუგეშისმცემლის ნათლობა, რომელიც ავსებს ნათლობას წყლით და მოციქულებზე ჩამოვიდა ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. კათარებისთვის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესიის მიერ აღსრულებულ ამ ნათლობას სინანულის მნიშვნელობაც ჰქონდა, ვინაიდან მან განიბანა ცოდვები და იხსნა სული. იგი სრულდებოდა ნეოფიტებზე და ნიშნავდა მათ შესვლას ქრისტიანულ ცხოვრებაში (წესრიგში), მორწმუნეებისთვის კი - სულის ხსნას და ბედნიერ დასასრულს (unction). ამ რიტუალის ლიტურგიკული სიტყვები და ჟესტები ყველაზე დეტალურადაღწერილია ჩვენამდე მოღწეულ სამ კათარულ რიტუალში, ასევე ინკვიზიციის ოქმებში. „...ახლა, მსურს გავხდე სრულყოფილი, მოვიპოვებ ღმერთსა და სახარებას და გპირდები, რომ სიცოცხლის ბოლომდე აღარასდროს ვჭამ ხორცს, კვერცხს, ყველს ან ცხიმიან საკვებს, გარდა მცენარეული ზეთისა და თევზისა. აღარ დავიფიცებ და არ ვიტყუები და არ ვიტყვი უარს რწმენაზე ცეცხლის, წყლის ან სიკვდილის სხვა საშუალებების შიშით. ყოველივე ამის დაპირების შემდეგ წავიკითხე პატერ ნოსტერი... ლოცვა რომ ვთქვი, სრულყოფილმა წიგნი თავზე დამადო და იოანეს სახარება წაიკითხა. კითხვის ბოლოს მაჩუქეს კოცნის წიგნი, შემდეგ „მშვიდობის კოცნა“ გავცვალეთ. შემდეგ ისინი ევედრებოდნენ ღმერთს, ბევრი მუხლმოდრეკით“. ციტირებულია მონცეგურის დოკუმენტებიდან: ინკვიზიციის მტკიცებულება 1242-1247 წწ. ჩაწერილია გიომ ტარიუ დე ლა გალიოლის სიტყვებიდან.

კონვენენცაოქსიტანური სიტყვა ნიშნავს "შეთანხმებას, ხელშეკრულებას". ომისა და დევნის დროს, მონცეგურის ალყით დაწყებული, კონვენენცა გახდა პაქტი კეთილ ადამიანსა და მორწმუნეს შორის, რაც მას საშუალებას აძლევდა მიეღო Consolamentum, მაშინაც კი, თუ ადამიანი უსიტყვოდ იყო. ჯორდან დიუ მა დაიჭრა და ანუგეშა "ბარბიკენთან, რომელიც მანქანასთან იყო. კარგი ხალხი რაიმონ დე სენტ-მარტენი და პიერ სირვენი მოვიდნენ, რომლებიც დაჭრილებს ნუგეში სცემდნენ, თუმცა მან უკვე დაკარგა ლაპარაკის შესაძლებლობა ... ციტატა "მონცეგურის დოკუმენტებიდან: მტკიცებულება ინკვიზიცია 1242-1247" ჩაწერილია აზალაისის, ალზუ დე მასაბრაკის ქვრივის სიტყვებიდან.

გამძლეობაოქსიტანური სიტყვა ნიშნავს "სწრაფს". მე-14 საუკუნის ინკვიზიტორებმა ის გამოიყენეს, რათა დაედანაშაულებინათ უკანასკნელი კეთილი ადამიანები მორწმუნეებს შორის თვითმკვლელობის წახალისებაში, რომლებიც ანუგეშებდნენ სიკვდილის საწოლზე, მაგრამ გადარჩნენ. თუმცა, მკვლევარები თვლიან, რომ ეს იყო პურ-წყალზე რიტუალური მარხვის არასწორი ინტერპრეტაცია, რომელიც ახალმონათლულებს წესის მიხედვით უნდა დაეცვათ. ინკვიზიციის მიერ დაჭერილი კარგი ადამიანების შიმშილობის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია, რომლებმაც უარი თქვეს წყალსა და საჭმელზე, რათა არ ეთქვათ დაკითხვის დროს, რადგან ინკვიზიტორებმა ამჯობინეს მათი ცოცხლად დაწვა.

მელორამენტიან melioramentum ოქსიტანური სიტყვა ნიშნავს "საუკეთესოსკენ სწრაფვას". კეთილი კაცის მოკითხვა მორწმუნეებისთვის, ინკვიზიტორების მიერ თაყვანისცემის სახით წარმოდგენილი. როცა კარგ კაცს ან კარგ ქალს ხვდებოდა, მორწმუნე სამჯერ დაემხო მათ და ემხრობოდა მათ და თქვა: „კეთილო ქრისტიანო (კეთილი ქრისტიანი), ღვთის კურთხევას ვითხოვ და შენს კურთხევას“. მესამედ დაუმატა: „და ევედრე ღმერთს, რომ ჩემგან კარგი ქრისტიანი გამიჩინოს და ბედნიერი აღსასრული მომიყვანოს“. ამას ბერმა ან მონაზონმა უპასუხა: „მიიღე ღმრთის კურთხევა“, შემდეგ კი: „ვევედრებით შენთვის ღმერთს, რათა შენგან კეთილი ქრისტიანი შეგიქმნას და ბედნიერი აღსასრული მიგვიყვანოს“.

მამაო ჩვენო ანუ წმიდა სიტყვა, ქრისტიანთა ფუნდამენტური ლოცვა კათარებს შორის. ამას ყოველდღიურად ამბობდნენ ჟამის დროს, ნუგეშის დროს, ჭამის წინ და ა.შ. მათი ვერსია კათოლიკურისგან არ განსხვავდებოდა ერთი სიტყვის გარდა: „ჩვენი ყოველდღიური პურის“ ნაცვლად თქვეს „ჩვენი მარადიული პური“ - ვარიანტი, რომელიც წმინდა იერონიმეს თარგმანს უბრუნდება და ხაზს უსვამს. სიმბოლური მნიშვნელობაპური, რომელიც ნიშნავს ღვთის სიტყვას. გარდა ამისა, ისინი იყენებდნენ ბერძნულ დოქსოლოგიას „რადგან შენია სამეფო, ძალა და დიდება მარადიულად და მარადიულად“, რომელზედაც ისინი საყოველთაო ხსნის რწმენას ემყარებოდნენ.

საწყალი კათოლიკეებიკათარელები არ იყვნენ ერთადერთი, ვინც აჯანყდა სამღვდელოების წინააღმდეგ, რომლებმაც მახარებლების სიტყვების მიუხედავად, სიმდიდრე დააგროვეს. დიურან უესკა იყო ღარიბი კათოლიკეების ორდენის პირველი დამაარსებელი. 1207 წელს პამიერის საბჭოს შემდეგ, წმინდა დომინიკთან პირადად შეხვედრით, დიურან უესკამ ხელი შეუწყო ღარიბი კათოლიკეების ორდენის შექმნას. მათ ააგეს 1212 წელს ელნეში (რუსილიონი) და-ძმებისთვის ორი მონასტერი. ორდენის მთავარი ამოცანა იყო მუდმივი ქადაგება, როგორც სრულყოფილს სიღარიბეში ცხოვრება, ლოცვა და შიშველ დაფებზე ძილი... დიურან უესკა დღეს ცნობილია ერეტიკოსებთან ბრძოლებით და კერძოდ ნაშრომით "Liber contra Manicheos" .

მორწმუნეებიევერვინ დე შტაინფელდის თანახმად, მეთორმეტე საუკუნის შუა წლებში, რაინლანდებში, მორწმუნეები წარმოადგენდნენ შუა ეტაპს უბრალო ერთგულებს (ან მსმენელებს) და ქრისტიანთა ან რჩეულთა ერეტიკულ სამღვდელოებას შორის. ხელის დადებით მორწმუნე ნეოფიტად იქცა. მე-13 საუკუნის ლანგედოკში ინკვიზიცია უკვე განასხვავებს მხოლოდ უბრალო „ერეტიკოსთა მორწმუნეებს“, ანუ ადამიანებს, რომლებიც უსმენენ ერეტიკოსთა მეცნიერებას. სინამდვილეში, მორწმუნეები იყვნენ მორწმუნეთა მასა, რომლებსაც "სჯერათ, რასაც ერეტიკოსები ამბობენ და სჯერათ, რომ ერეტიკოსებს შეუძლიათ მათი სულების გადარჩენა", - ნათქვამია ინკვიზიციის რეგისტრებში. მე-14 საუკუნის დასაწყისში პიერ აუტიემ განსაზღვრა მორწმუნე, როგორც ადამიანი, რომელიც რიტუალურად ესალმება კეთილ ადამიანებს და სთხოვს მათ კურთხევას.

გრაალიშუა საუკუნეების რომანებში გრაალი ასოცირდება თასთან, რომელშიც იესოს სისხლი შეაგროვა და დასავლეთ ევროპაში მიიტანა იოსებ არიმათიელმა. იგი გახდა მრგვალი მაგიდის რაინდების მისტიკური ძიების ობიექტი ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა: კრეტიენ დე ტროას "ლეგენდა გრაალის შესახებ", ვოლფრამ ფონ ეშენბახის "პერსივალი" და სხვა. გრაალის ეს მითი, რომელიც დაფუძნებულია კელტურ მითოლოგიაზე, იყენებდნენ ცისტერიანელი მქადაგებლები. გრაალისა და კათარიზმის ლეგენდებს შორის, ერთი შეხედვით, არ არის ხილული და ირიბი კავშირი. გერმანელი მეცნიერის ოტო რანის წიგნმა „ჯვაროსნები გრაალის წინააღმდეგ“ (გამოქვეყნდა 1933 წელს), პირველად ეს კითხვა წამოჭრა. ჟერარ დე სედეს წიგნში „კათარელთა საიდუმლო“ მაინც არის მტკიცებულება ასეთი კავშირის შესახებ, რომელიც მოხდა.

ცოდვებიროგორც ყველა მონოთეისტურ რელიგიაში, ცოდვა არის ადამიანის მიერ ღვთიური კანონის დარღვევა. კათარ ქრისტიანებისთვის ეს ღვთაებრივი კანონი იყო სახარების მკაფიო დანიშნულება და მცნება: მათთვის ცოდვები იყო მკვლელობა, მრუშობა, ძალადობა, სიცრუე, ქურდობა, ცილისწამება, ფიცი, დაგმობა... ნებისმიერი ცოდვა ქრისტიანისთვის იყო განკუთვნილი. კათარ ბერისთვის არის ქრისტიანული სახელმწიფოების დაუყოვნებელი დაკარგვა. „ბოროტისაგან განთავისუფლებულს“ სინანულით, ნუგეშისცემითა და მადლის მიღებით, კათარ ქრისტიანს ცოდვა არ მოუწია, რადგან ბოროტება ვეღარ მოქმედებდა მისი მეშვეობით. კეთილმა კაცმა, რომელიც ატყუებდა, მოკლა, დაიფიცა ან შეგნებულად შეეხო ქალს, უნდა გაიაროს ხელახალი ნათლობა და ხელახალი მორჩილება.

ორი ეკლესიაპიერ აუტიე და მისი თანმხლები სახარება უფრო ნათლად და დამაჯერებლად ქადაგებდნენ, ვიდრე მათი წინამორბედები. სასტიკად დევნილნი, ისინი თავს უკავშირებდნენ ქრისტეს და მის მოციქულებს, რომლებსაც მსოფლიო მათზე ადრე დევნიდა და მდევნელ რომის ეკლესიას ბოროტს და ცრუ ქრისტიანს უწოდებდნენ. 1143 წელს რაინის ერეტიკოსებს უბრუნდება, პიერ ოტიე ქადაგებდა: „ორი ეკლესიაა, ერთი იდევნება, მაგრამ პატიობს, მეორე კი ფლობს და ტყავს ასხამს“. იმ დროს ყველას ესმოდა, რა არის ქრისტეს ეკლესია და რა არის ამქვეყნიური.

ჯოვანი დე ლუჯიომოიხსენიება 1230 წლიდან, როგორც დესენზანოს ეკლესიის ყატარის ეპისკოპოსის უფროსი ვაჟი. შესაძლოა ბერგამოდან. ის თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე სწავლული სასულიერო პირია. მან დაწერა საღვთისმეტყველო კატარის ტრაქტატი, რომელიც ცნობილია როგორც „ორი პრინციპის წიგნი“, რომლის მხოლოდ შემოკლებული ვერსია მოვიდა ჩვენამდე. ეს წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, დაიწერა კონკორეცოს ეკლესიის კათარ იერარქ დიდიეს თეზისის საწინააღმდეგოდ და წარმოადგენს კათარულ თეოლოგიურ ასახვას ბოროტების პრობლემაზე. ჯოვანი დე ლუჯიოს ტრაქტატი დაიწერა მე-13 საუკუნის შუა საუკუნეების სქოლასტიკის ყველა წესის მიხედვით. იგი გახდა დეჩენზანოს ეკლესიის ეპისკოპოსი დაახლოებით 1250 წელს, მაგრამ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ ის ქრება ჩანაწერებიდან, შესაძლოა გახდეს 1270-იანი წლების რეპრესიების მსხვერპლი იტალიაში.

დიაკვნებიკათარულ ეკლესიაში დიაკონი იყო პირველი ნაბიჯი იერარქიაში. კათარ დიაკონებს მოეთხოვებოდათ ეწვიონ რელიგიურ სახლებს ადმინისტრაციისა და დისციპლინური კონფერენციებისთვის თითოეულ ეკლესიაში დანიშნულ ადგილებში. დიაკვნები კოლექტიური აღსარებისა და სინანულის ცერემონიასაც ატარებდნენ მამაკაცთა და ქალთა სასულიერო სახლებში. სასულიერო სახლები, სადაც თავად დიაკვნები ცხოვრობდნენ, ჰოსპისის როლს ასრულებდნენ. კათარებს შორის ყველა დიაკონი მამაკაცი იყო, არ არსებობს წყაროები, რომლებიც მიუთითებენ დიაკვნების არსებობაზე.

სახლი (სამონასტრო)კათარელთა ბერები და მონაზვნები ცხოვრობდნენ ქალთა და კაცთა მცირე თემებში რელიგიურ სახლებში, რომლებიც კათოლიკურ მონასტრებს მოგვაგონებდნენ, მაგრამ თავისუფალი შესვლა-გამოსვლით. იქ ისინი ეწეოდნენ ხელით შრომას და ერთად აღასრულებდნენ რიტუალებსა და საიდუმლოებებს. ზოგიერთი სახლი ასევე ემსახურებოდა სასტუმროს, საავადმყოფოს ან ჰოსპისის; ზოგიერთს ჰქონდა სკოლების ან სემინარიების სპეციფიკური ფუნქციები. ბევრი ასეთი სამონასტრო სახლი იყო ღია საზოგადოებისთვის ლანგედოკის პატარა ქალაქებში. მათი უმრავლესობა შედგებოდა მხოლოდ რამდენიმე ადამიანისგან, ზოგჯერ ერთი და იმავე ოჯახის წევრებისაგან. ქვრივები, გათხოვილი ქალები, რომელმაც გააჩინა მრავალი შვილი, გოგონები მზითვის გარეშე - ერთი სიტყვით, ყველა, ვინც გადაწყვიტეს მიეძღვნა ღმერთს და მიეღწია ხსნა, როგორც კარგი ქალები - ცხოვრობდა თემებში, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ იზოლირებულნი სამყაროსგან, მათ დებთან ერთად, დედები, დეიდები ხან იმავე სახლში, სადაც სხვა ნათესავები ცხოვრობდნენ და ხან მეზობელ სახლში.

კათარელთა ეპისკოპოსებიკათარებს შორის საზოგადოებებს მართავდნენ ხელდასხმული ეპისკოპოსები ადრეული ეკლესიის წესით. კათოლიკე ეპისკოპოსების მსგავსად, მათ ჰქონდათ უფლება ეკურთხებინათ ისინი, ვინც შევიდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებაში მათ ეკლესიაში ან ეპისკოპოსში. როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეპისკოპოსები, ისინი ასევე ბერები იყვნენ. პირველი ერეტიკოსი ეპისკოპოსები მოხსენიებულია რაინლანდებში 1135-1145 წლებში. XII საუკუნის ბოლოს უკვე ცნობილია საფრანგეთის ეკლესიის, ლომბარდიისა და ლანგედოკის ოთხი ეპისკოპოსის ეპისკოპოსი. ეპისკოპოსებზე არ არსებობდა პაპის მსგავსი ცენტრალიზებული ხელისუფლება, ყველა ეკლესია ადგილობრივი იყო.

ნათლობასაიდუმლო, რომელიც ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაში ნიშნავს ქრისტიანულ ცხოვრებაში შესვლას. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში ნათლობა ასევე ნიშნავდა მონანიებას და ცოდვათა მიტევებას. მაშინ ნათლობა ორგვარი იყო: წყლით (ჩაძირვით) და სულით (ხელის დადების გზით). მოგვიანებით რომის ეკლესიამ გამოყო ეს ორი რიტუალი, ნათლობის სახელი წყალში ნათლობად გადააქცია და ეპისკოპოსების კურთხევისთვის ხელების დადება შეინარჩუნა. ამავდროულად, წყალში ნათლობის მნიშვნელობა შემცირდა თავდაპირველი ცოდვის განწმენდამდე და სულ უფრო და უფრო დაიწყო აღსრულება მცირეწლოვან ბავშვებზე. კათარ ნუგეშის რიტუალებში ხელების დადებას ყოველთვის მოიხსენიებენ, როგორც ნათლობას: „იესო ქრისტეს წმიდა ნათლობა“, ან „იესო ქრისტეს სულიერი ნათლობა“. კათარებმა, როგორც ჩანს, შეინარჩუნეს ნათლობის თვისებები, რაც დამახასიათებელია ადრეული ეკლესიისთვის: ხელებს იდებდნენ მხოლოდ მოზრდილებს, რომლებმაც იცოდნენ რა ხდებოდა და ცოდვების პატიებას სთხოვდნენ. მათთვის ეს იყო ერთადერთი ჭეშმარიტი ნათლობა, რადგან რომის ეკლესიაში შესრულებული წყლით ნათლობა ანუ „იოანეს ნათლობა“, მათი აზრით, არასაკმარისი იყო გადარჩენისთვის. გარდა ამისა, მათ სჯეროდათ, რომ მხოლოდ მათი ნათლობა იყო „წმინდა წერილზე დაფუძნებული“.

სასაფლაოებიკათარებს არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ სხეულის საკრალიზაციას და არ სჯეროდათ სხეულებში აღდგომის. ამიტომ მათ არ ჰქონდათ რაიმე განსაკუთრებული დაკრძალვის რიტუალი. თუ გარემოებები საშუალებას აძლევდა, მაშინ ისინი, ვინც დაიღუპნენ ერესში, დაკრძალეს, ისევე როგორც ყველა, ჩვეულებრივ სამრევლო სასაფლაოებზე. თუ ადგილობრივი მღვდელი ამას კრძალავდა, მაშინ კატარის საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი სასაფლაო, მაგალითად, ლორდატში ან პუილორანში. მიწისქვეშეთის დღეებში მიცვალებულებს კრძალავდნენ სადაც კი შეეძლოთ: ბაღში, მდინარის ნაპირზე და ა.შ. ინკვიზიცია ხშირად ატარებდა ამ გვამებს და წვავდა მათ.

უმცროსი ვაჟი და უფროსი ვაჟიეს იერარქიული საეკლესიო ხარისხები პირველად მოიხსენიება ლანგედოკში 1178 წელს. უფროსი ვაჟი და უმცროსი ვაჟი არიან კათარ ეპისკოპოსების თანაადიუტორები. მათ მაშინვე მიიღეს საეპისკოპოსო კურთხევა და მათი ფუნქციების გათანაბრება საეპისკოპოსო ფუნქციებთან შეიძლებოდა. ამიტომ, ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ უფროსი ძე გახდა ეპისკოპოსი, ხოლო უმცროსი - უფროსი ძე. შემდეგ აირჩიეს და აკურთხეს ახალი უმცროსი ვაჟი. გარდა ამისა, კათარელთა იერარქია შედგებოდა დიაკვნებისაგან, ხოლო უხუცესები და პრიორისები (კაცი და ქალი რელიგიური სახლების წინამძღოლები და წინამძღოლები) იყვნენ ყველაზე დაბალი დონე.

ლოცვებიროგორც ყველა ქრისტიანი ბერი, კეთილი ხალხი მთელი ცხოვრება გარკვეულ საათებში ამბობდა ლოცვას. უპირველეს ყოვლისა, ესენია ბენედიციტე (Benedicite, parcite nobis, დალოცეთ და შეგვიწყალე), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - თაყვანი ვსცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ამინ). გარდა ამისა, ეს არის კათარელთა ფუნდამენტური ლოცვა, "მამაო ჩვენო", რომელიც ქრისტემ ასწავლა მოციქულებს. რიგითი მორწმუნეები, ჯერ კიდევ არ განთავისუფლდნენ ბოროტებისგან, პირდაპირ არ მიმართავდნენ ღმერთს ამ ლოცვით, მაგრამ მათი თხოვნა მელჰორამენტის რიტუალის დროს კურთხევის შესახებ ლოცვა იყო. მაგრამ როგორც ირკვევა „ჟაკ ფურნიეს ინკვიზიციის რეესტრიდან“ (ტომი 2, გვ. 461-462), XIV საუკუნეში მორწმუნეებმა წარმოთქვეს შემდეგი ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულით კეთილთა ღმერთო. არასოდეს მოტყუებულა, არ მოატყუა, არ შემეპარა ეჭვი სიკვდილის შიშით, რომელიც ყველას გველოდება, გთხოვ, არ მოგვიკვდეს ღმერთისთვის უცხო სამყაროში, რადგან ჩვენ არ ვართ ამქვეყნიური და სამყარო არ არის ჩვენთვის , მაგრამ გაგვაგებინე ის, რაც იცი და გიყვარდეს ის, რაც გიყვარს…”

სულიწმიდით შემოსილიტერმინები hereticus indutus, heretica induta ("შემოსილი ერეტიკოსი") ძალიან ხშირად გამოიყენება ინკვიზიციის არქივებში კათარ ბერების მიმართ, რათა განვასხვავოთ ისინი ჩვეულებრივი მორწმუნეებისგან. შესაძლოა, ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ დევნამდე კეთილ ხალხს ეცვა სპეციალური შავი ან მუქი სამონასტრო სამოსი. მაგრამ მორწმუნეები ხშირად მოიხსენიებდნენ კარგ ადამიანებს, როგორც "სულიწმიდით შემოსილს".

აღთქმასამი სამონასტრო აღთქმა, რომელიც კათარებმა დადეს, იყო: უბიწოება, სიღარიბე და მორჩილება. ეს არის მთელი ქრისტიანობისთვის საერთო აღთქმა, რომელიც ეფუძნება სახარების რეცეპტებს. ამას ასევე დაემატა საერთო ცხოვრებისა და თავშეკავების აღთქმა, აღთქმა სამონასტრო საათების („ლიტურგიული საათები“) დაცვის შესახებ. პრაქტიკაში, ქრისტიანულ ცხოვრებაში შესვლა კათარებისთვის ნიშნავდა სრულ თავდადებას, თავგანწირვას.

პენტაგრამაგეომეტრიული ფიგურა ხუთკუთხედის სახით, რომელშიც ჩაწერილია ხუთქიმიანი ვარსკვლავი. მე-20 საუკუნის ეზოთერიკოსები მასში უსაფუძვლოდ ეძებენ კატარის სიმბოლოებს.

ფუტკარიკათარებს ბალთებსა და ღილაკებზე ფუტკრის გრავირება ეცვათ; სრულყოფილებისთვის ეს სიმბოლო იყო ფიზიკური კონტაქტის გარეშე განაყოფიერების საიდუმლოს.

Თევზიისევე როგორც ყველა ქრისტიანი ბერი, რომლებიც მარხვითა და თავშეკავებით ცხოვრობდნენ, კათარელებიც თავს იკავებდნენ ხორცისგან, მაგრამ არა გარკვეულ დღეებში, არამედ ზოგადად, თევზის გამოკლებით.

ოჯახი (ქორწინება) XI-XII საუკუნეების მრავალი ერეტიკოსის მსგავსად, კათარებმა უარყვეს ქორწინების საიდუმლო, რომელიც შემოიღო რომის ეკლესიამ ძალიან გვიან (XI საუკუნე), არ სურდათ აღრეულიყვნენ ღვთაებრივი საიდუმლო და წმინდა მატერიალური და სოციალური აქტი. ჩასახვა და დაბადება თავისთავად, ზიარების გარეშე, ქრისტიანული ტერმინოლოგიით, არის „სხეულებრივი ცოდვა“. კათარებმა თქვეს, რომ "სხეულის შეცნობა შენი ცოლისა და სხვა ქალის ერთი და იგივე ცოდვაა". მათ ასევე სჯეროდათ, რომ ემბრიონები საშვილოსნოში მხოლოდ სხეულებია, ანუ ეშმაკის მიერ წარმოქმნილი სხეულის ჭურვები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ სული. მეორეს მხრივ, ბავშვების დაბადება, კათარიზმის სისტემის მიხედვით, აუცილებელი იყო „სამყაროს გამოღვიძებისთვის“, რათა სულები სიკვდილის შემდეგ სხვა სხეულებში გადავიდნენ და გადარჩენის ახალი შანსი მიეღოთ, სანამ დაცემული ანგელოზებისაბოლოოდ ვერ დაბრუნდება სამეფოში. ზოგიერთი დომინიკელი ინკვიზიტორი ავრცელებს ჭორებს, რომ კათარებს შეეძლოთ კაცობრიობის გადაშენებამდე ბავშვების გაჩენის აკრძალვით. თუმცა, მხოლოდ ყატარელმა ბერებმა და მონაზვნებმა დადეს აბსოლუტური უბიწოების აღთქმა და მათი მორწმუნეები დაქორწინდნენ (მათ შორის ქორწინება კათოლიკურ ეკლესიაში) და შექმნეს ოჯახები. მათ ბევრი შვილი ჰყავდათ, ისევე როგორც მათი კათოლიკე მეზობლები. არის შემთხვევები, როცა ყატარელ მორწმუნეებს შორის ქორწინება კარგი კაცის შუამავლობით იდება, მაგრამ ყოველგვარი ზიარების გარეშე, მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით. კათარებმა ქალწულობა დიდ ფასეულობად არ მიიჩნიეს. მათი უმეტესობა სრულწლოვანებამდე გახდა ბერი და მონაზვნობა, მას შემდეგ რაც უკვე ოჯახი შექმნეს და შვილები ფეხზე დააყენეს. რელიგიურ ცხოვრებაში შესვლისას, ხშირად ამავე დროს, ისინი ათავისუფლებდნენ ერთმანეთს ქორწინების აღთქმისგან. სახარებაში ნახსენები ჭეშმარიტი ქორწინება („რაც უფალმა გააერთიანა, ნურავინ გამოყოფს“) კათარებისთვის იყო სულისა და სულის სულიერი ქორწინება, რომელიც ხდებოდა ნუგეშის დროს, აერთიანებდა ზეციურ ქმნილებას, რომელიც დაიშალა შემდეგ. შემოდგომა.

სიკვდილიკათარელთა თვალსაზრისით, სხეულის ფიზიკური სიკვდილი იყო ამ სამყაროს ეშმაკური ბუნების ნიშანი. ზოგადად, ეს ემთხვეოდა მათ წარმოდგენას ყველაფრის ხილულის გარდამავალ ბუნების შესახებ და ემსახურებოდა იმის მტკიცებულებას, რომ ბოროტ შემოქმედს არ შეუძლია შექმნას რაიმე "სტაბილური და უხრწნელი". სიკვდილი იყო ბოროტება და მოვიდა ბოროტებისგან, ღმერთს არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია მისი დასჯა ან სიკვდილის გაგზავნა. ამიტომაც კათარებმა უარყვეს მოძღვრება ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ. Good People-მა დაგმო როგორც მკვლელობა, ასევე სიკვდილით დასჯა. პირიქით, მათ პირობა დადეს, რომ გაბედულად შეხვდებოდნენ მოწამეობრივიქრისტეს მაგალითზე და

კათარელთა ერეტიკულმა მოძრაობამ (კატარი ბერძნულად სუფთას ნიშნავს) მოიცვა დასავლეთი და ცენტრალური ევროპა XI საუკუნეში. როგორც ჩანს, ის მოვიდა აღმოსავლეთიდან, პირდაპირ ბულგარეთიდან, სადაც კათარელთა წინამორბედები იყვნენ. ბოგომილები, ძალიან გავრცელებული იქ X საუკუნეში. მაგრამ ამ ერესების წარმოშობა უფრო ძველია. კათარებს შორის მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია იყო. პაპი ინოკენტი IIIითვლიდა კათარელთა 40-მდე სექტას. გარდა ამისა, არსებობდნენ სხვა სექტებიც, რომლებიც ეთანხმებოდნენ კათარებს მათი დოქტრინის ბევრ ძირითად დებულებაში: პეტრობრუსიელები, ჰენრიხიელები, ალბიგენები. ისინი ჩვეულებრივ დაჯგუფებულია გნოსტიკოსი-მანიქეველიერესები. შემდეგში, იმისათვის, რომ სურათი ზედმეტად არ გავართულოთ, ჩვენ აღვწერთ მათი საერთო იდეების მთელ კომპლექსს, ყოველ ჯერზე არ მივუთითოთ, რომელ ამ სექტაში ითამაშა ამა თუ იმ შეხედულებამ მნიშვნელოვანი როლი.

ამ მოძრაობის ყველა განშტოების ძირითადი მსოფლმხედველობა იყო მატერიალური სამყაროს, ბოროტების წყაროსა და სულიერი სამყაროს, როგორც სიკეთის ფოკუსის, შეურიგებელი დაპირისპირების აღიარება. ეგრეთ წოდებული დუალისტური კათარელები მიზეზს ორი ღმერთის არსებობაში ხედავდნენ - კეთილი და ბოროტი. ეს იყო ბოროტი ღმერთი, რომელმაც შექმნა მატერიალური სამყარო: დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზე იზრდება, ცა, მზე და ვარსკვლავები, ისევე როგორც ადამიანის სხეულები. კეთილი ღმერთი არის სულიერი სამყაროს შემოქმედი, რომელშიც არის სხვა სულიერი ცა, სხვა ვარსკვლავები და მზე. სხვა კათარებს, რომლებსაც მონარქიულებს უწოდებენ, სჯეროდათ სინგლის ღმერთო ჩემო, სამყაროს შემოქმედი, მაგრამ ისინი თვლიდნენ, რომ მატერიალური სამყარო შექმნა მისმა უფროსმა ვაჟმა, რომელიც ღმერთს ჩამოშორდა - სატანა ან ლუციფერი. ყველა ტენდენცია თანხმდებოდა, რომ ორი პრინციპის - მატერიისა და სულის მტრობა არ იძლევა მათ რაიმე შერევას. ამიტომ, მათ უარყვეს ქრისტეს სხეულებრივი განსახიერება (მიიჩნიეს, რომ მისი სხეული სულიერი იყო, მხოლოდ მატერიალურობის გარეგნობა ჰქონდა) და მკვდრების ხორციელად აღდგომა. კათარ ერეტიკოსებმა დაინახეს მათი დუალიზმის ასახვა დაყოფაში წმიდა წერილიძველ და ახალ აღთქმამდე. ღმერთო ძველი აღთქმამატერიალური სამყაროს შემქმნელს, ისინი გაიგივდნენ ბოროტ ღმერთთან ან ლუციფერთან. მათ აღიარეს ახალი აღთქმა, როგორც კარგი ღმერთის მცნებები.

კათარებს სჯეროდათ, რომ ღმერთს არ შეუქმნია სამყარო არაფრისგან, რომ მატერია მარადიულია და სამყაროს დასასრული არ ექნება. რაც შეეხება ადამიანებს, ისინი თვლიდნენ, რომ მათი სხეული ბოროტი მიდრეკილების ქმნილება იყო. სულებს, მათი იდეების მიხედვით, არ ჰქონდათ ერთი წყარო. კაცობრიობის უმეტესობისთვის სულები, ისევე როგორც სხეულები, ბოროტების პროდუქტი იყო - ასეთ ადამიანებს არ ჰქონდათ გადარჩენის იმედი და განწირულნი იყვნენ დასაღუპავად, როდესაც მთელი მატერიალური სამყარო დაბრუნდა პირველყოფილი ქაოსის მდგომარეობაში. მაგრამ ზოგიერთი ადამიანის სული კეთილმა ღმერთმა შექმნა - ესენი არიან ანგელოზები, რომლებიც ოდესღაც აცდუნა ლუციფერმა და დააპატიმრა სხეულებრივ დუნდულოებში. მთელი რიგი სხეულების ცვლილების შედეგად (კათარებს სწამდათ სულების გადასახლება), ისინი უნდა მოხვდნენ თავიანთ სექტაში და იქ მიიღონ გათავისუფლება მატერიის ტყვეობიდან. მთელი კაცობრიობისთვის იდეალური და საბოლოო მიზანი, პრინციპში, საყოველთაო თვითმკვლელობა იყო. იგი ჩაფიქრებული იყო ან ყველაზე პირდაპირი გზით (ამ შეხედულების განხორციელებას მოგვიანებით შევხვდებით), ან მშობიარობის შეწყვეტის გზით.

ამ შეხედულებებმა ასევე განსაზღვრა ამ ერესის მიმდევართა დამოკიდებულება ცოდვისა და ხსნის მიმართ. კათარებმა უარყვეს ნების თავისუფლება. დასაღუპავად განწირულნი, ბოროტების შვილები ვერანაირად ვერ გაექცნენ მათ განწირვას. მათ, ვინც მიიღო ინიციაცია კათარ სექტის უმაღლეს კატეგორიაში, ვეღარ შესცოდა. რიგი მკაცრი წესები, რომლებსაც ისინი უნდა დამორჩილებოდნენ, აიხსნებოდა ცოდვილი ნივთიერებით დაბინძურების საშიშროებით. მათი წარუმატებლობა უბრალოდ აჩვენა, რომ ინიციაციის რიტუალი არასწორი იყო: ან ინიციატორი ან ინიციატორი არ ფლობდა ანგელოზურ სულს. ინიციაციამდე ზნეობის სრული თავისუფლება საერთოდ არაფრით იყო შეზღუდული, რადგან ერთადერთი ნამდვილი ცოდვა იყო ანგელოზების დაცემა სამოთხეში და ყველაფერი დანარჩენი ამის გარდაუვალი შედეგი იყო. დაწყების შემდეგ სინანულის გარეშე ჩადენილი ცოდვებიარც მათი გამოსყიდვა იყო მიჩნეული საჭიროდ.

კათარელთა დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი მომდინარეობდა მატერიალურ სამყაროში დაღვრილი ბოროტების იდეიდან. ისინი შთამომავლობას სატანის საქმედ თვლიდნენ, თვლიდნენ, რომ ორსული ქალი დემონის გავლენის ქვეშ იმყოფება და ყოველ დაბადებულ ბავშვს დემონიც ახლავს. ამით აიხსნება მათი ხორცის საკვების აკრძალვაც - ყველაფერი, რაც სქესთა გაერთიანებიდან მოდიოდა.

იმავე ტენდენციამ მიიყვანა კათარელთა ერესის მიმდევრები საზოგადოების ცხოვრებიდან სრულ უკან დახევამდე. საერო ხელისუფლება ითვლებოდა ბოროტი ღმერთის ქმნილებად, მათ არ უნდა დაემორჩილებინათ, წასულიყვნენ თავიანთ სასამართლოში, დადონ ფიცი, აეღოთ იარაღი. ყველა, ვინც ძალა გამოიყენა, მკვლელებად ითვლებოდა - მოსამართლეები, მეომრები. ცხადია, ამან შეუძლებელი გახადა მონაწილეობა ცხოვრების ბევრ სფეროში. მეტიც, ბევრმა აკრძალულად მიიჩნია სექტის მიღმა მყოფებთან, „ამქვეყნიურ ადამიანებთან“ ურთიერთობა, გარდა მათი მოქცევის მცდელობისა.

ყველა ფენის ერეტიკოსებს აერთიანებდა კათოლიკური ეკლესიის მიმართ მკვეთრი მტრული დამოკიდებულება. ისინი თვლიდნენ არა იესო ქრისტეს ეკლესიად, არამედ ცოდვილთა ეკლესიად, ბაბილონის მეძავად. რომის პაპი, კათარელთა აზრით, არის ყველა ილუზიის წყარო, მღვდლები არიან მწიგნობრები და ფარისევლები. კათოლიკური ეკლესიის დაცემა, მათი აზრით, მოხდა კონსტანტინე დიდისა და პაპ სილვესტერის დროს, როდესაც ეკლესიამ, არღვევს ქრისტეს მცნებებს, შელახა ამქვეყნიური ძალაუფლება (ე.წ. კონსტანტინეს საჩუქარი"). ერეტიკოსებმა უარყვეს ზიარებები, განსაკუთრებით ბავშვების ნათლობა, რადგან ბავშვებს ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ სჯერათ, მაგრამ ასევე ქორწინება და ზიარება. კათარელთა მოძრაობის ზოგიერთი შტო - კოტარელი, როტარი - სისტემატურად ძარცვავდნენ და ბილწავდნენ ეკლესიებს. 1225 წელს კათარებმა დაწვეს კათოლიკური ეკლესია ბრეშიაში, 1235 წელს მათ მოკლეს ეპისკოპოსი მანტუაში. იდგა 1143-1148 წლებში სათავეში მანიქეველისექტები ეონ დე ლ "ეტუილმა გამოაცხადა თავი ღვთის ძედ, ყველაფრის უფალად და, საკუთრების უფლებით, მოუწოდა თავის მიმდევრებს ეკლესიების გაძარცვისკენ.

კათარებს განსაკუთრებით სძულდათ ჯვარი, რომელსაც ისინი ბოროტი ღმერთის სიმბოლოდ თვლიდნენ. უკვე დაახლოებით 1000 წელს, ვიღაც ლევტარდმა, რომელიც ქადაგებდა ჩალონებთან ახლოს, დაამტვრია ჯვრები და ხატები. მე-12 საუკუნეში პეტრე ბრუის გაყოფილი ჯვრებიდან ცეცხლი გაუჩნდა, რისთვისაც იგი საბოლოოდ დაწვეს აღშფოთებულმა ბრბომ.

ერეტიკოსი კათარლების დაწვა. შუა საუკუნეების მინიატურა

კათარული ეკლესიები ითვლებოდა ქვების გროვად, ხოლო ღვთისმსახურება - წარმართული რიტუალები. მათ უარყვეს ხატები, წმინდანთა შუამდგომლობა, მიცვალებულთა ლოცვა. დომინიკელი ინკვიზიტორი რეინერ საკონის წიგნში, რომლის ავტორი თავად იყო ერეტიკოსი 17 წლის განმავლობაში, ნათქვამია, რომ კათარებს არ ეკრძალებოდათ ეკლესიების ძარცვა.

კათარებმა უარყვეს კათოლიკური იერარქია და საიდუმლოებები, მაგრამ ჰქონდათ საკუთარი იერარქია და საკუთარი საიდუმლოებები. ამ ერეტიკული სექტის ორგანიზაციული სტრუქტურის საფუძველი იყო მისი დაყოფა ორ ჯგუფად - "სრულყოფილი" (perfecti) და "მორწმუნე" (credenti). პირველი იყო რამდენიმე (რაინერი მათგან მხოლოდ 4000-ს ითვლის), მაგრამ ისინი შეადგენდნენ სექტის ლიდერთა ვიწრო ჯგუფს. „სრულყოფილებისგან“ შედგებოდა კათარელთა სამღვდელოება: ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები. სექტის ყველა სწავლებას მხოლოდ „სრულყოფილნი“ ეცნობოდნენ - ბევრი უკიდურესი, განსაკუთრებით ქრისტიანობის მკვეთრად წინააღმდეგობრივი შეხედულებები არ იყო ცნობილი „მორწმუნეებისთვის“. მხოლოდ "სრულყოფილ" კათარებს მოეთხოვათ მრავალი აკრძალვის დაცვა. მათ, კერძოდ, ეკრძალებოდათ უარი ეთქვათ თავიანთი სწავლებების ნებისმიერ პირობებში. დევნის შემთხვევაში, მათ უნდა მიიღონ მოწამეობა, ხოლო „მორწმუნეებს“ შეეძლოთ ეკლესიების მონახულება გამოჩენისთვის და დევნის შემთხვევაში უარი ეთქვათ რწმენაზე.

მაგრამ მეორეს მხრივ, თანამდებობა, რომელსაც „სრულყოფილი“ ეკავა კათარულ სექტაში, შეუდარებლად აღემატებოდა მღვდლის თანამდებობას კათოლიკურ ეკლესიაში. გარკვეული თვალსაზრისით ეს იყო თავად ღმერთი და ამიტომ მას თაყვანს სცემდნენ „მორწმუნეები“.

„მორწმუნეები“ ვალდებულნი იყვნენ მხარი დაეჭირათ „სრულყოფილს“. სექტის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წეს-ჩვეულება იყო „თაყვანისცემა“, როდესაც „მორწმუნეები“ სამჯერ ემხობოდნენ მიწას „სრულყოფილთა“ წინაშე.

„სრულყოფილ“ კათარებს ქორწინება უნდა გაეწყვეტინათ, ქალს (სიტყვასიტყვით) შეხების უფლება არ ჰქონდათ. მათ არავითარი საკუთრება არ შეეძლოთ და მთელი ცხოვრება სექტის სამსახურს უნდა დაეთმოთ. მათ ეკრძალებოდათ მუდმივი საცხოვრებლის ქონა – უნდა ყოფილიყვნენ მუდმივ ხეტიალებში ან სპეციალურ საიდუმლო თავშესაფრებში. ინიციაცია „სრულყოფილში“ - „ნუგეში“ (consolamentum) იყო კათარ სექტის ცენტრალური საიდუმლო. ის ვერ შეედრება კათოლიკური ეკლესიის არცერთ საიდუმლოს. იგი თავისთავად აერთიანებდა: ნათლობას (ან დადასტურებას), მღვდლობის ხელდასხმას, მონანიებასა და განთავისუფლებას, ზოგჯერ კი მომაკვდავთა შეერთებას. მხოლოდ მათ, ვინც ამას იღებდა, შეეძლო სხეულის ტყვეობიდან გათავისუფლების იმედი: მათი სულები დაბრუნდნენ თავიანთ ზეციურ სახლში.

კათარელთა უმეტესობას არ ჰქონდა იმედი, რომ შეასრულებდა მკაცრი მცნებებს, რომლებიც სავალდებულო იყო "სრულყოფილებისთვის" და ელოდათ "ნუგეშის" მიღებას სიკვდილის საწოლზე, რომელსაც "კეთილი დასასრული" უწოდეს. ლოცვა "კეთილი დასასრულის" გაგზავნისთვის "კარგი ხალხის" ("სრულყოფილი") ხელებზე წაიკითხეს "მამაო ჩვენო"-ს ანალოგიურად.

ხშირად, როცა ავადმყოფი ერეტიკოსი, რომელმაც „ნუგეში“ მიიღო, მოგვიანებით გამოჯანმრთელდა, მას ურჩევდნენ თვითმკვლელობას, რასაც „ენდურას“ ეძახდნენ. ხშირ შემთხვევაში ენდურას „ნუგეშის“ პირობად აყენებდნენ. ხშირად კათარებმა მას „ნუგეში“ მიღებულ მოხუცებს ან ბავშვებს (რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში თვითმკვლელობა მკვლელობაში გადაიზარდა) ექვემდებარებოდნენ. ენდურას ფორმები მრავალფეროვანი იყო: ყველაზე ხშირად შიმშილი (განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, რომელთა დედებმა შეწყვიტეს ძუძუთი კვება), მაგრამ ასევე სისხლდენა, ცხელი აბაზანები, რასაც მოჰყვა მკვეთრი გაციება, დაქუცმაცებული ჭიქით სასმელი, დახრჩობა. I. Dollinger, რომელმაც გააანალიზა ინკვიზიციის შემონახული არქივები ტულუზასა და კარკასონში, წერს:

”მათ, ვინც ყურადღებით შეისწავლის ორივე ზემოაღნიშნული სასამართლოს ჩანაწერებს, ეჭვი არ ეპარება, რომ ენდურასგან ბევრად მეტი ადამიანი დაიღუპა - ზოგი ნებაყოფლობით, ზოგიც ძალით - ვიდრე ინკვიზიციის განაჩენის შედეგად.

ამათგან ზოგადი იდეებიგაჩნდა სოციალისტური სწავლებები, რომლებიც გავრცელებული იყო კათარებში. როგორც მატერიალური სამყაროს ელემენტი, ისინი უარყოფდნენ საკუთრებას. "სრულყოფილებს" ეკრძალებოდათ ინდივიდუალური საკუთრება, მაგრამ ერთად ისინი ფლობდნენ სექტის ქონებას, ხშირად მნიშვნელოვანს.

კათარ ერეტიკოსები გავლენით სარგებლობდნენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენებში, მათ შორის უმაღლესში. (ასე რომ, ტულუზის გრაფი რაიმონდ VI-ის შესახებ წერდნენ, რომ მის თანხლებში ყოველთვის იყვნენ ჩვეულებრივ ტანსაცმელში გამოწყობილი კათარელები, რათა სიკვდილის უეცარი სიახლოვის შემთხვევაში მას შეეძლო მიეღო მათი კურთხევა). თუმცა, ძირითადად, კათარელთა ქადაგება, როგორც ჩანს, ქალაქის ქვედა ფენებს ეხებოდა. ამას მოწმობს, კერძოდ, კათარებთან დაკავშირებული სხვადასხვა სექტის სახელები: პოპულიკანი („პოპულისტები“) (ზოგიერთი მკვლევარი აქ ხედავს, თუმცა, დაზიანებულ სახელს. პაულიკიანე), პიფლერი (ასევე „პლებს“-დან), ტექსრანტესი (ქსოვე), ღარიბი ხალხი, პატარენი (ნაჭრის მკრეფიდან, ღარიბების სიმბოლო). მათ ქადაგებაში თქვეს, რომ ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება მხოლოდ საკუთრების თანამეგობრობითაა შესაძლებელი.

1023 წელს კათარებს გაასამართლეს მონტეფორტში უცოლოობისა და საკუთრების თანამეგობრობის ხელშეწყობის ბრალდებით, ასევე ეკლესიის წეს-ჩვეულებებზე თავდასხმაში.

როგორც ჩანს, საკუთრების თანამეგობრობის მოწოდება საკმაოდ გავრცელებული იყო კათარებში, რადგან ეს ნახსენებია მათ წინააღმდეგ მიმართულ ზოგიერთ კათოლიკურ წერილებში. ასე რომ, ერთ-ერთ მათგანში კათარებს ადანაშაულებენ ამ პრინციპის დემაგოგიურად გამოცხადებაში, მაგრამ ისინი თვითონ არ იცავენ მას: „ყველაფერი საერთო არ გაქვს, ზოგს მეტი აქვს, ზოგს ნაკლები“.

სრულყოფილთა დაუქორწინებლობა და ქორწინების ზოგადი დაგმობა გვხვდება ყველა კათარში. მაგრამ რიგ შემთხვევებში ერეტიკოსთა შორის მხოლოდ ქორწინება ითვლებოდა ცოდვად, მაგრამ არა ქორწინების გარეთ სიძვა. (უნდა გვახსოვდეს, რომ „არ იმრუშო“ ბოროტი ღმერთის მცნებად იქნა აღიარებული). ამრიგად, ამ აკრძალვებს ჰქონდათ არა იმდენად ხორციელი შებოჭვა, როგორც ოჯახის განადგურება. თანამედროვეთა თხზულებებში კათარებს გამუდმებით ადანაშაულებენ ცოლების საზოგადოებაში, „თავისუფალ“ თუ „წმინდა“ სიყვარულში.

„თუ შენი მარჯვენა თვალი გაწყენს, ამოიღე და გადააგდე, რადგან ჯობია შენი ერთი წევრი დაიღუპოს და მთელი სხეული ჯოჯოხეთში არ ჩააგდო“ (მათე 18:9).

TOPWAR-ის გვერდებზე ერთხელ ან ორჯერ იყო მოთხრობილი სასტიკი რელიგიური ომების შესახებ, რომლებიც გაჩაღებული იყო ღვთის სახელით და მისი დიდებისთვის. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე საილუსტრაციო მაგალითია ალბიგენური ომები სამხრეთ საფრანგეთში, რომელიც დაიწყო კათარელთა ერესის აღმოსაფხვრელად. ვინ არიან ისინი, რატომ თვლიდნენ კათოლიკე ქრისტიანები მათ ერეტიკოსებად და რატომ უწოდებდნენ საკუთარ თავს ჭეშმარიტ ქრისტიანებს?
__________________________________________________________________

კათართა ერესი (ნაწილი 1)

„ყველაფერს აქვს დრო და დრო
ყველაფერი ცის ქვეშ:
დაბადების დრო და სიკვდილის დრო...
ჩახუტების დრო და შირკის დრო
ჩახუტება...
ომის დრო და მშვიდობის დრო“ (ეკლესიასტე 3:2-8).

დავიწყოთ იქიდან, რომ ქრისტიანობა დიდი ხანია ორ დიდ მიმდინარეობად იყო გაყოფილი (ამ შემთხვევაში, მრავალრიცხოვან სექტებს ვერც კი ახსოვს: იყო და არის ამდენი!) - კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, უფრო მეტიც, ორივე მათგანს მიაჩნია. ერთმანეთი წარსულში.მეგობრებად ერეტიკოსებად და ზოგიერთი, განსაკუთრებით გულმოდგინე მორწმუნე, ახლაც ასეთად მიიჩნევს თავის „მოწინააღმდეგეებს“! ეს განხეთქილება დიდი ხანია იყო: მაგალითად, რომის პაპმა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ერთმანეთი ჯერ კიდევ 1054 წელს აგინეს! თუმცა, ეკლესიების განსხვავებები რიგი საეკლესიო დოგმატების და, უპირველეს ყოვლისა, ისეთი მნიშვნელოვანი დოგმის საკითხზე, როგორიც, მაგალითად, მრწამსი, მოხდა ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნის დასაწყისში და, უცნაურად საკმარისია, ასეთი უთანხმოების ინიციატორი არ იყო პაპი ან პატრიარქი და ფრანკების იმპერატორი კარლოს დიდი. ეს არის საღვთისმეტყველო დავა საკითხზე „ფილიოკე“ - „ფილიოკე“ (ლათ. filioque - „და ძე“).

იოანეს სახარება ნათლად საუბრობს სულიწმიდაზე, როგორც მამისაგან გამოსულ და ძის მიერ გამოგზავნილზე. ამიტომ ნიკეის პირველმა კრებამ ჯერ კიდევ 352 წელს მიიღო მრწამსი, რომელიც შემდგომში დაამტკიცა კონსტანტინოპოლის კრებამ 381 წელს, რომლის მიხედვითაც სულიწმიდა გამოდის მამისაგან. მაგრამ VI საუკუნეში, ტოლედოს ადგილობრივ საკათედრო ტაძარში, "დოგმას უკეთ ასახსნელად", პირველად კრედში შევიდა დამატება: "და ძე" (ფილიოკე), რის შედეგადაც გამოჩნდა შემდეგი ფრაზა: ”მე მწამს სულიწმიდის, რომელიც მოდის მამისაგან და ძისაგან”. კარლოს დიდი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა პაპებზე, დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ეს დამატება სარწმუნოების მრწამსში შესრულებულიყო. და ეს არის ზუსტად ის, რაც გახდა სასოწარკვეთილი საეკლესიო კამათის ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ქრისტიანული ეკლესიის დაყოფა კათოლიკურად და მართლმადიდებლებად. მართლმადიდებლური მრწამსი ასე წერია: „მე მწამს... და სულიწმიდისა, უფლისა, სიცოცხლის მომცემისა, მამისაგან გამოსული“... მართლმადიდებელი ეკლესიაყურადღებას ამახვილებს ნიკეის პირველი კრების გადაწყვეტილებებზე. განსხვავებულია ქრისტიანთა ერთ-ერთი ფუნდამენტური წმინდა დღესასწაულიც - ევქარისტია (ბერძნული - მადლიერების გამოხატულება), წინააღმდეგ შემთხვევაში - ზიარება, რომელიც იმართება ქრისტეს მიერ მოწაფეებთან ერთად მოწყობილი ბოლო ტრაპეზის ხსოვნისადმი. ამ საიდუმლოში მართლმადიდებელი ქრისტიანიპურისა და ღვინის საფარქვეშ ის ჭამს უფალი იესო ქრისტეს სხეულს და სისხლს, ხოლო კათოლიკეები უფუარ პურს იღებენ, მართლმადიდებლები - საფუვრიან პურს.

სამყაროში ყველაფერს ეშინია დროის, უკანასკნელი კატარი დიდი ხნის წინ დაიწვა ხანძრის ცეცხლში, მაგრამ კარკასონის ციხესიმაგრეში სახლის კედელზე დღემდე ჩანს „ტულუზის ჯვარი“.

მაგრამ გარდა კათოლიკეებისა და მართლმადიდებლებისა, რომლებიც ერთმანეთს ერეტიკოსებად თვლიდნენ, რომლებიც იმ დროს ბუნების თავისებურებებით იყო განცალკევებული, ევროპაშიც კი, მაგალითად, იმავე საფრანგეთსა და გერმანიაში, იყო მრავალი განსხვავებული რელიგიური მოძრაობა. მნიშვნელოვნად ტრადიციული ქრისტიანობიდან კათოლიკური მოდელის მიხედვით. განსაკუთრებით ბევრი XII საუკუნის დასაწყისში. ასეთი ქრისტიანები იყვნენ ლანგედოკში, რეგიონში სამხრეთ საფრანგეთში. სწორედ აქ გაჩნდა კათარელთა ძალზე ძლიერი მოძრაობა (რომლებსაც, სხვათა შორის, სხვა სახელები ჰქონდათ, მაგრამ ეს ყველაზე ცნობილია, ამიტომ ჩვენ შევჩერდებით), რომელთა რელიგია მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ტრადიციული ქრისტიანობისგან.

თუმცა, მათ დაიწყეს ეწოდოს კატარები (რაც ბერძნულად ნიშნავს "სუფთა") და მათი ყველაზე გავრცელებული სახელი თავდაპირველად იყო "ალბიგენური ერეტიკოსები", ქალაქ ალბის სახელის მიხედვით, რომელიც მათ ბერნარდის მიმდევრებმა დაარქვეს. კლერვოს, რომელიც ქადაგებდა ქალაქებში ტულუზასა და ალბიში 1145 წელს. საკუთარ თავს ასე არ უწოდებდნენ, რადგან სჯეროდათ, რომ ნამდვილი ქრისტიანები არიან ზუსტად ის, რაც არიან! იესო ქრისტეს მიყოლებით, რომელმაც თქვა: „მე ვარ კარგი მწყემსი“, ისინი საკუთარ თავს უწოდებდნენ „bon hommes“ - ანუ „კეთილ ადამიანებს“. ეს იყო აღმოსავლური წარმოშობის დუალისტური რელიგია, რომელიც აღიარებდა ორ შემოქმედებით ღვთაებრივ არსებას - ერთ კარგს, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სულიერ სამყაროსთან და მეორე ბოროტებასთან, რომელიც ასოცირდება სიცოცხლესთან და მატერიალურ სამყაროსთან.

კათარებმა უარყვეს ყოველგვარი კომპრომისი სამყაროსთან, არ აღიარეს ქორწინება და შთამომავლობა, გაამართლეს თვითმკვლელობა და თავი შეიკავეს ცხოველური წარმოშობის ნებისმიერ საკვებზე, გარდა თევზისა. ასეთი იყო მათი მცირე ელიტა, რომელშიც შედიოდნენ როგორც კაცები, ასევე ქალები არისტოკრატიიდან და მდიდარი ბურჟუაზიიდან. მან ასევე მიაწოდა სასულიერო პირების კადრები - მქადაგებლები და ეპისკოპოსები. არსებობდა კიდეც „ერეტიკოსთა სახლები“ ​​– ნამდვილი მამაკაცის და დედათა მონასტერები. მაგრამ მორწმუნეების უმეტესობა ნაკლებად მკაცრი ცხოვრების წესს ეწეოდა. თუ ადამიანმა გარდაცვალებამდე მიიღო უნიკალური საიდუმლო - consolamentum (ლათ. - "ნუგეში") - და თუ თანახმაა დატოვოს ეს ცხოვრება, მაშინ გადარჩება.

კათარებს არ სწამდათ არც ჯოჯოხეთი და არც სამოთხე, უფრო სწორად, მათ სჯეროდათ, რომ ჯოჯოხეთი არის ადამიანების სიცოცხლე დედამიწაზე, რომ მღვდლებთან აღსარება ცარიელი საქმეა და რომ ეკლესიაში ლოცვა ღია მინდორზე ლოცვის ტოლფასია. კათარებისთვის ჯვარი იყო არა რწმენის სიმბოლო, არამედ წამების იარაღი, როგორც ამბობენ Ანტიკური რომიმასზე ხალხი ჯვარს აცვეს. სულები, მათი აზრით, იძულებულნი იყვნენ გადასულიყვნენ ერთი სხეულიდან მეორეში და ვერანაირად ვერ უბრუნდებოდნენ ღმერთს, რადგან კათოლიკურმა ეკლესიამ მათ არ უჩვენა ხსნის გზა სწორად. მაგრამ, ასე ვთქვათ, "სწორი მიმართულებით", ანუ კათარელთა მცნებების დაცვით, ნებისმიერი სულის გადარჩენა შეიძლება.

კათარებმა ასწავლეს, რომ, რადგან სამყარო არასრულყოფილია, მხოლოდ რჩეულებს შეუძლიათ დაიცვან თავიანთი რელიგიის ყველა მცნება, ხოლო დანარჩენებმა უნდა მიჰყვეს მხოლოდ მათ მითითებებს, არ დაემორჩილონ მარხვის და ლოცვის ტვირთს. მთავარი იყო სიკვდილის წინ „ნუგეშის“ მიღება ერთ-ერთი რჩეულისგან, ანუ „სრულყოფილისგან“ და ამიტომ, სიკვდილამდე მორწმუნის რელიგიურ მორალს არ ჰქონდა მნიშვნელობა. ვინაიდან სამყარო ასე უიმედოდ ცუდია, კათარებს სჯეროდათ, რომ არცერთი ცუდი საქციელი სხვაზე უარესი არ იქნებოდა. ისევ და ისევ, უბრალოდ მშვენიერი რწმენა რაინდებისთვის - რაღაც ცხოვრების მსგავსი "ცნებების მიხედვით", მაგრამ არა კანონის მიხედვით, რადგან "ჯოჯოხეთში ნებისმიერი კანონი ცუდია".

ის, რაც კათარებმა დაავალეს თავიანთ სამწყსოს, შეიძლება წარმოვიდგინოთ იმ მაგალითებიდან, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა კათოლიკე მღვდლების აღწერილობაში: მაგალითად, ერთი გლეხი მივიდა „კარგ ხალხთან“ და ეკითხა, შეუძლია თუ არა ხორცის ჭამა, როცა ჭეშმარიტი ქრისტიანები მარხულობენ? და უპასუხეს მას, რომ მარხვაშიც და მარხვაშიც ხორცის საკვები ერთნაირად ბილწავს პირს. „მაგრამ შენ, გლეხო, სანერვიულო არაფერი გაქვს. წადი მშვიდობით!" - ანუგეშეს მას "სრულყოფილებმა" და, რა თქმა უნდა, ასეთი განშორების სიტყვები არ დაამშვიდა. სოფელში დაბრუნებულმა უამბო, რაც მას ასწავლეს „სრულყოფილებმა“: „რადგან სრულყოფილი ადამიანისთვის შეუძლებელი არაფერია, მაშინ ჩვენ არასრულყოფილებისთვის ყველაფერი შესაძლებელია“ - და მთელმა სოფელმა დაიწყო მარხვის დროს ხორცის ჭამა!

ბუნებრივია, კათოლიკე აბატები შეშინებულნი იყვნენ ასეთი „ქადაგებებით“ და დარწმუნდნენ, რომ კათარელები სატანის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები იყვნენ და ადანაშაულებდნენ მათ იმაში, რომ მარხვის დროს ხორცის ჭამის გარდა, ისინი ასევე ეპყრობიან უზრდელობას, ქურდობას, მკვლელობას, ცრუ ჩვენებას. და ყველა სხვა ხორციელი მანკიერება. ამასთანავე დიდი ენთუზიაზმითა და თავდაჯერებულობით სცოდავენ, დარწმუნებულნი არიან, რომ არც აღსარება სჭირდებათ და არც მონანიება. მათთვის საკმარისია, მათი რწმენის მიხედვით, სიკვდილამდე წაიკითხონ „მამაო ჩვენო“ და მიიღონ სულიწმიდა - და ყველანი „გადარჩენილნი არიან“. ითვლებოდა, რომ ისინი ნებისმიერ ფიცს დებდნენ და მაშინვე არღვევენ, რადგან მათი მთავარი მცნება ასეთია: „იფიცე და ცრუმოწმე მიიღე, ოღონდ საიდუმლოს ნუ გაამხელ!“

კათარებს ბალთებსა და ღილაკებზე ფუტკრის გამოსახულება ეცვათ, რომელიც ფიზიკური კონტაქტის გარეშე განაყოფიერების საიდუმლოს განასახიერებდა. უარყვეს ჯვარი, მათ გააღმერთეს ხუთკუთხედი, რომელიც მათთვის იყო მარადიული დიფუზიის - დისპერსიის, მატერიისა და ადამიანის სხეულის გაფანტვის სიმბოლო. სხვათა შორის, მათ დასაყრდენს - მონცეგურის ციხეს - მხოლოდ ხუთკუთხედის ფორმა ჰქონდა, დიაგონალზე - 54 მეტრი, სიგანე - 13 მეტრი. კათარებისთვის მზე სიკეთის სიმბოლო იყო, ამიტომ მონცეგური იმავდროულად მათი მზის ტაძრად ჩანდა. მასში კედლები, კარები, ფანჯრები და ბორცვები იყო ორიენტირებული მზის მიხედვით და ისე, რომ მხოლოდ მზის ამოსვლაზე დაკვირვებით. ზაფხულის მზებუდობააქ შესაძლებელი იყო მისი ზრდის გამოთვლა ნებისმიერ სხვა დღეებში. კარგად, და, რა თქმა უნდა, არ იყო იმის მტკიცების გარეშე, რომ ციხესიმაგრეში არის საიდუმლო მიწისქვეშა გადასასვლელი, რომელიც, გზად ბევრ მიწისქვეშა გადასასვლელში განშტოებით, გადის ყველა უახლოეს პირენეებში.

ეს იყო პესიმისტური სარწმუნოება, მოწყვეტილი მიწიერი ცხოვრებიდან, მაგრამ საკმაოდ ფართო გამოხმაურება მოჰყვა, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ფეოდალებს საშუალებას აძლევდა უარი ეთქვათ სასულიერო პირების მიწიერ და მორალურ ავტორიტეტზე. ამ მწვალებლობის გავლენის მასშტაბს მოწმობს ის ფაქტი, რომ კარკასონის ეპისკოპოსის, ბერნარ-როჟე დე როკფორის საკუთარი დედა 1208 წლიდან ეცვა "სრულყოფილი" ტანსაცმელი, მისი ძმა გიომ იყო ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე ყატარის მბრძანებელი. და დანარჩენი ორი ძმა კათარ სარწმუნოების მომხრეები იყვნენ! კათარული ეკლესიები კათოლიკური ტაძრების პირდაპირ იდგა. ხელისუფლებაში მყოფთა ასეთი მხარდაჭერით, იგი სწრაფად გავრცელდა ტულუზის, ალბისა და კარკასონის რეგიონებში, სადაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო გრაფი ტულუზა, რომელიც განაგებდა მიწებს გარონასა და რონს შორის. თუმცა, მისი ძალაუფლება პირდაპირ არ ვრცელდებოდა ბევრ ფეოდზე და მას უნდა დაეყრდნო სხვა ვასალების ძალაუფლებას, როგორიცაა მისი სიძე რაიმონ როჯერ ტრანკაველი, ბეზიესა და კარკასონის ვიკონტი, ან არაგონის მეფე ან ბარსელონას გრაფი მისი მოკავშირე იყო.

მონცეგურის ციხის თანამედროვე რეკონსტრუქცია.

ვინაიდან ბევრი მათი ვასალი თავად იყო ერეტიკოსი ან თანამგრძნობი ერეტიკოსების მიმართ, ამ ბატონებს არ შეეძლოთ ან არ სურდათ ეთამაშათ ქრისტიანი მთავრების როლი, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ მიწებზე რწმენას. ტულუზის გრაფმა ამის შესახებ აცნობა რომის პაპს და საფრანგეთის მეფეს, ეკლესიამ გაგზავნა იქ მისიონერები და, კერძოდ, წმინდა ბერნარ კლერვოსელი, რომელიც 1142 წელს სწავლობდა პროვანსული ეპარქიების ვითარებას და იქ ქადაგებებს კითხულობდა. თუმცა დიდ წარმატებას არ მიაღწია.

1198 წელს რომის პაპი გახდა, ინოკენტი III-მ განაგრძო კათარელთა კათოლიკური ეკლესიის რიგებში დაბრუნების პოლიტიკა დარწმუნების მეთოდებით. მაგრამ უამრავ მქადაგებელს ლანგედოკში საკმაოდ ცივად შეხვდნენ, ვიდრე ხალისიანად. მჭევრმეტყველებით გამორჩეულმა წმინდა დომინიკმაც კი ვერ მიაღწია ხელშესახებ შედეგებს. ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები და ზოგიერთი ეპისკოპოსიც კი, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ საეკლესიო ბრძანებებით, აქტიურად ეხმარებოდნენ კატარის ლიდერებს. 1204 წელს პაპმა ეს ეპისკოპოსები თანამდებობიდან გადააყენა და მათ ნაცვლად თავისი ლეგატი დანიშნა. რომ 1206 წელს მან სცადა ლანგედოკის არისტოკრატიის მხარდაჭერა და კატარების წინააღმდეგ გამოეყენებინა. უფროსები, რომლებიც აგრძელებდნენ მათ დახმარებას, დაიწყეს განკვეთა. 1207 წლის მაისში ტულუზის ძლიერი და გავლენიანი გრაფი რაიმონდ VIც კი განკვეთის ქვეშ მოექცა. თუმცა, 1208 წლის იანვარში მასთან შეხვედრის შემდეგ, პაპის მოადგილე საკუთარ საწოლში დანით მოკლული იპოვეს და ამან საბოლოოდ გააბრაზა პაპი.

შემდეგ გაბრაზებულმა პაპმა ამ მკვლელობაზე რეაგირება მოახდინა ხარით, რომელშიც დაპირდა მიწების მიცემას ლანგედოკის ერეტიკოსებს, ყველას, ვინც მონაწილეობას მიიღებდა მათ წინააღმდეგ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში და 1209 წლის გაზაფხულზე მან გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობა მათ წინააღმდეგ. 1209 წლის 24 ივნისს, რომის პაპის მოწოდებით, ლიონში შეიკრიბნენ ჯვაროსნული ლაშქრობის ლიდერები - ეპისკოპოსები, არქიეპისკოპოსი, ლორდები მთელი ჩრდილოეთ საფრანგეთიდან, გარდა მეფე ფილიპ ავგუსტუსის, რომელმაც მხოლოდ თავშეკავებული მოწონება გამოხატა, მაგრამ უარი თქვა კამპანიის წარმართვაზე, უფრო მეტად ეშინოდა გერმანიის იმპერატორისა და ინგლისის მეფის. ჯვაროსანთა მიზანი, როგორც გამოცხადდა, არავითარ შემთხვევაში არ იყო პროვანსული მიწების დაპყრობა, არამედ მათი განთავისუფლება ერესისგან და სულ მცირე 40 დღით ადრე - ანუ ტრადიციული რაინდული სამსახურის პერიოდი, რომლის ზემოთაც დამსაქმებელი. (ვინც არ უნდა იყოს!) უკვე იხდიდა!

Გაგრძელება იქნება...

„ნარბონაში, სადაც ოდესღაც რწმენა აყვავდა, რწმენის მტერმა დაიწყო ტარის თესვა: ხალხმა გონება დაკარგა, შებილწა ქრისტეს საიდუმლოებები, უფლის მარილი და სიბრძნე; სიგიჟეში მან თავი აარიდა ჭეშმარიტ სიბრძნეს და ვინ იცის სად, მიხვეულ-მოხვეული და დაბნეული ცდომილების ბილიკებით, დაკარგული ბილიკებით, გადაუხვია სწორ გზას.

ასე იწყება ცისტერციელი ბერის პიერ დე ვო-დე-სერნეის (დაახლოებით 1193 - 1218 წლის შემდეგ) "ალბიგენური ისტორია". ეს ავტორი, სანამ დაიწყებდა თხრობას ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ კათარ ერესის წინააღმდეგ, რომელიც 1209 წლიდან ასუფთავებდა ლანგედოკს, იძლევა მოკლე ინფორმაციაკათარელთა მოძღვრების შესახებ: ოდესღაც აყვავებული „რწმენა“ არის ქრისტიანული კათოლიკური სარწმუნოება, რომელიც დიდი ხანია ფესვგადგმულია სამხრეთ საფრანგეთში; „მოტყუება“, რომელშიც ოქსიტანიის ხალხი ჩავარდა, სხვა არაფერია თუ არა კათარელთა სწავლება, რომელიც თითქმის ფარულად გამოჩნდა ამ დედამიწაზე ათასწლეულის დასაწყისიდან მალევე (პირველი კათარელი ერეტიკოსები დაწვეს ორლეანისა და ტულუზის კოცონზე. 1022: ჩვენ ვსაუბრობთდაახლოებით ათი კანონი).

უღრმესი ბოდვა, ამ ერეტიკოსების მთავარი შეცდომა, რომაელის აზრით კათოლიკური ეკლესია, იყო მათი დუალისტური თეოლოგია, რომელსაც პიერ დე ვო-დე-სერნე შემდეგნაირად ხსნის:

„ერეტიკოსებს სწამდათ ორი შემოქმედის არსებობა: ერთი უხილავი იყო, „კეთილ“ ღმერთს უწოდებდნენ, მეორეს ხილულს და „ბოროტ“ ღმერთს უწოდებდნენ. კეთილ ღმერთს მიაწერეს ახალი აღთქმა, ბოროტ ღმერთს ძველი აღთქმა, რომელიც ამგვარად უარყვეს, ახალ აღთქმაში ჩასმული რამდენიმე მონაკვეთის გამოკლებით, ამიტომ მიიჩნიეს ისინი გახსენების ღირსად. მათ ძველი აღთქმის [უცნობი] ავტორი "მატყუარა" მიიჩნიეს: ფაქტობრივად, მან თქვა ჩვენს პირველ მშობლებზე, ადამსა და ევაზე, რომ იმ დღეს, როცა ისინი შეჭამენ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფს. სიკვდილით მოკვდნენ, თუმცა ნაყოფი რომ შეჭამეს, ისე არ მოკვდნენ, როგორც მან იწინასწარმეტყველა. ეს ერეტიკოსები თავიანთ საიდუმლო შეხვედრებზე ამბობდნენ, რომ ქრისტე, რომელიც დაიბადა მიწიერ და ხილულ ბეთლემში და გარდაიცვალა ჯვარცმული, იყო ცუდი ქრისტე და რომ მარიამ მაგდალინელი იყო მისი ხარჭა: ის იყო მრუშობაში აყვანილი ქალი, რაზეც საუბარია სახარებებში. . ფაქტობრივად, მათი თქმით, კეთილი ქრისტე არასოდეს უჭამია, არც სვამდა და არც ნამდვილ ხორცს იცვამდა: ის სამყაროში მხოლოდ წმინდა სულიერად გამოჩნდა, წმინდა პავლეს სხეულში ხორცშესხმული. ამიტომაც დავწერეთ „მიწიერ და ხილულ ბეთლემში“, რადგან ერეტიკოსებმა წარმოიდგინეს სხვა მიწა, ახალი და უხილავი, სადაც, ზოგიერთი მათგანის აზრით, დაიბადა და ჯვარს აცვეს კეთილი ქრისტე. მათ ასევე თქვეს, რომ კეთილ ღმერთს ჰყავდა ორი ცოლი, ოოლა და ოლიბა, რომლებმაც მას ვაჟები და ქალიშვილები შეეძინათ. სხვა ერეტიკოსებმა თქვეს, რომ იყო მხოლოდ ერთი შემოქმედი, მაგრამ მას ჰყავდა ორი ვაჟი, ქრისტე და ეშმაკი...“

კატარის მქადაგებლები ნამდვილად ამტკიცებდნენ, რომ არსებობდა ორი ღმერთი, კარგი ღმერთი, წმინდა, უმანკო სული და ბოროტების ღმერთი, რომელსაც უწოდებდნენ სატანას ან ლუციფერს, რომელმაც შექმნა მატერიალური და უწმინდური სამყარო - მზე, ვარსკვლავები, დედამიწა, სხეულები. ცხოველებისა და ადამიანების; ეს უკანასკნელი, შესაბამისად, სატანური სამყარო აღმოჩნდა და აქედან გამომდინარეობდა, რომ კეთილი ღმერთი არ იყო ყოვლისშემძლე. რაც შეეხება ხალხს (ადამისა და ევას შთამომავლები), ისინი ასევე ორმაგი არსებები იყვნენ: როგორც ხორციელი და, შესაბამისად, მატერიალური არსებები, ისინი იყვნენ ეშმაკის ქმნილებები და თითოეული მათგანი შეიცავდა სულს, რომელიც კეთილმა ღმერთმა ჩაუშვა ყველა სხეულში. და რომელსაც სურდა მისი გათავისუფლება, ზეციურ სამყაროში დაბრუნება. სამწუხაროდ, ღმერთმა თავად ვერ გაათავისუფლა ეს სულები, რადგან უფსკრული აშორებს ღვთაებრივ სულს ლუციფერის მიერ შექმნილ მატერიალურ სამყაროს და ამის შემდეგ მან შექმნა შუამავალი, იესო, რომელიც ამავე დროს მისი შვილი იყო. მისი ხატება და ანგელოზთა შორის ყველაზე ლამაზი, ყველაზე უნაკლო და სრულყოფილი (კათარ ღვთისმეტყველები არ ცნობდნენ წმიდა სამების დოგმას). იესო ჩავიდა მატერიის უწმინდურ სამყაროში, რათა გაეთავისუფლებინა ადამიანთა სულები მათი ხორციელი ციხიდან და დაებრუნებინა ისინი ზეციურ სიწმინდეს; მაგრამ სატანამ იგი ღვთის მოციქულად აღიარა და სურდა მისი განადგურება, რის გამოც მოხდა ქრისტეს ვნება და ჯვარცმა ღვთაებრივი მოციქულის. თუმცა, ქრისტეს არახორციელი სხეული რეალურად ვერ იტანჯება ან მოკვდება; აჩვენა მოციქულებს ხსნის გზა, ქრისტე კვლავ ამაღლდა ზეცაში და დატოვა თავისი ეკლესია დედამიწაზე, რომლის სული სულიწმიდაა. თუმცა, ბოროტების მბრძანებელი, რომელიც დარჩა მიწიერი სამყარო, აგრძელებს ხალხის შეცდომის გზაზე მოტყუებას: მან გაანადგურა ქრისტეს წმინდა ეკლესია და შეცვალა ცრუ ეკლესიით, რომაული, რომელსაც "ქრისტიანული" ერქვა, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ეშმაკის ეკლესია და რა. ის გვასწავლის, რომ იესოს სწავლების საპირისპიროა: ის და იქ არის გამოცხადების უწმინდური მხეცი, ბაბილონის მეძავი, ხოლო ჭეშმარიტი და წმინდა ეკლესია, რომელიც ფლობს სულიწმიდას, არის კათარ ეკლესია.

ამ საღვთისმეტყველო კონსტრუქციებიდან გამომდინარეობს: 1) რომ რომის კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლოებები (ნათლობა, ზიარება, ქორწინება, ქორწინება) არის მხოლოდ მატერიალური რიტუალები, სატანის ხაფანგები; ნათლობის სახეობა მხოლოდ წყალია, მასპინძელი არ შეიძლება იყოს ქრისტეს სხეული, ის მხოლოდ ცომია, ჯვარს არ უნდა სცე თაყვანი, მას უნდა სძულდეს და წყევლა, რადგან ის იყო იესოს დამცირებისა და ტანჯვის იარაღი; 2) რა წმიდა ღვთისმშობელივერ იქნებოდა იესოს დედა, რადგან მას არასოდეს ჰქონია სხეული, ის, როგორც კეთილი ღმერთი, არის წმინდა სული; 3) რომ ადამიანის სული, სანამ სულიწმიდა არ ჩამოვა მასში, სანამ არ მიიღებს მხსნელ განათებას, რომელიც ადამიანს სიწმინდეს აქცევს, რჩება სატანის ძალაუფლების ქვეშ და ყოველი მომდევნო ცხოვრებაში გადადის ადამიანისა თუ ცხოველის მრავალ სხეულში. დოქტრინა ტრანსმიგრაციის შხაპის შესახებ); 4) რომ მას, ვინც განწმენდილია, სიკვდილი მოაქვს სულის საბოლოო ხსნას და რომ ჟამის ბოლოს, როცა ყველა სული განთავისუფლდება სხეულთა სიბნელისგან, შუქი კვლავ მთლიანად განშორდება და გადარჩება აუტანელისგან. მატერიაზე ბატონობა. შემდეგ კი მატერიალური სამყარო გაქრება, მზე და ვარსკვლავები ჩაქრება და ცეცხლი შთანთქავს დემონების სულებს: ღმერთში მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე გაგრძელდება.

სულის ბედის შესახებ ამ დამაბნეველ სწავლებას ემატებოდა ჩვენთვის ცნობილი ლოცვებისა და რიტუალების ერთობლიობა „კატარის ბრიფინგის“ სახელწოდებით, რომლის ორი ვერსია, რომელიც დაკავშირებულია XIII საუკუნეერთი ლათინურად, მეორე ოქსიტანურად გადაურჩა საერთო ბედს - თითქმის სრულ განადგურებას, რაც კათარელთა სწავლებასთან იყო დაკავშირებული, ე.წ. კათარ ეკლესია, რომელიც ასწავლიდა, რომ ქორწინება პროსტიტუცია იყო, უარყო ხორცის აღდგომა და შეადგინა, პიერ დე ვო-დე-სერნეის სიტყვებით, „უცნაური ზღაპრები“, სინამდვილეში რომის კათოლიკური ეკლესიის მოდელით იყო შექმნილი.

იგი მოიცავდა მორწმუნეთა ორ კატეგორიას: მღვდლებს, რომლებიც ეწეოდნენ გაჭირვებით სავსე ასკეტურ ცხოვრებას და საეროებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვეულებრივ ცხოვრებით, შეეძლოთ დაქორწინება, რაიმე ვაჭრობით დაკავება, პირადი საკუთრება და მხოლოდ სამართლიანად და პატიოსნად ცხოვრება. პირველებს სრულყოფილს უწოდებდნენ: უცვლელად შავებში ჩაცმულნი აკვირდებოდნენ უნაკლო სიწმინდეს; მათ უარი თქვეს ხორცზე, რადგან ადამიანის სული შეიძლებოდა ნებისმიერი ცხოველის სხეულში იყოს ჩასმული; ისინი ასევე არ ჭამდნენ კვერცხს, რძეს, კარაქს და ყველს, რადგან ყველა ეს პროდუქტი ცოცხალი არსებების სექსუალური აქტივობიდან იყო მიღებული, მაგრამ მათ თევზის ჭამის უფლება ჰქონდათ. ასეთი ცხოვრების წესი, თუ მცირედი გადახრის გარეშე განხორციელდა, სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის სრულყოფილ განთავისუფლებას უზრუნველყოფდა. მეორეს მორწმუნე უწოდეს: ისინი არ ცდილობდნენ მიბაძონ სრულყოფილთა ცხოვრებას, მაგრამ იმედოვნებდნენ, რომ ამ უკანასკნელის რწმენა მათ ხსნას მოუტანდა და მათ უნდა ეცხოვრათ პატიოსანი, მართალი და პატივსაცემი ცხოვრება.

სრულყოფილები, როგორც კაცები, ასევე ქალები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს მებრძოლი კათარელები, ყველაზე ხშირად მოხეტიალე მოღუშულები იყვნენ, ისინი დადიოდნენ სოფლიდან სოფელში, ციხე-ციხეში და ყველგან პატივისცემას იმსახურებდნენ თავიანთი სიმკაცრის, სიკეთის გამო, მორალური ძალადა ასკეტიზმი, ვინაიდან მკაცრად იცავდნენ მარხვას; მათი ფერმკრთალი, გაფითრებული სახეები, მათი სიგამხდრე, რომელიც არაფრით არ ჩამოუვარდებოდა პატივცემული გურუებისა და აღმოსავლელი ფაკირების დაკნინებას, ნაზი მშვიდი ხმა, რომლითაც ისინი ქადაგებდნენ - ამ ყველაფერში ხალხმა დაინახა მათი სიწმინდის მტკიცებულება და მოუწოდა მათ. კარგი ხალხი.

ქალაქებში დარჩენილ კათარებს არანაკლებ სამონასტრო ცხოვრების წესი ეწეოდნენ თემებში, დასახლდნენ სპეციალურ სახლებში, რომლებსაც მოსახლეობის მტრულად განწყობილი ნაწილი „ერეტიკოსთა სახლებს“ უწოდებდა; ასეთ სახლში უცვლელად იყო დიდი, მკაცრი დარბაზი შიშველი კედლებით, ყველაზე ხშირად კირით შეთეთრებული, სადაც მორწმუნეები იკრიბებოდნენ სალოცავად. ამ დარბაზის მთელი ავეჯეულობა იყო ხის მაგიდა, დაფარული თეთრი სუფრით, რომელზედაც იდო სახარება, და მეორე მაგიდა, უფრო პატარა, რომელზედაც იდგა ქვევრი და ხელების დასაბანი აურზა; დარბაზში გამუდმებით ანთებული იყო თეთრი სანთლები, რომელთა ალი სულიწმინდის ალი იყო.

ჩვენ არ ვიცით, როგორ იყო ორგანიზებული კატარის ეკლესია, რომლის წარმოშობა და განვითარება ძირითადად მიწისქვეშეთში ხდებოდა. ამის შესახებ მხოლოდ პიერ დე ვო-დე-სერნე გვაწვდის რამდენიმე და მოკლე ინფორმაციას მისი ალბიგენური ისტორიის დასაწყისში:

„სრულყოფილ ერეტიკოსებს ჰყავდათ ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებსაც ისინი „დიაკონებს“ და „ეპისკოპოსებს“ უწოდებდნენ; მათ სთხოვეს ხელის დადება, რათა ყოველმა მომაკვდავმა ჩათვალოს ეს შესაძლებლად მისი სულის გადარჩენისთვის, მაგრამ რეალურად, თუ მომაკვდავზე დაადებდნენ ხელს, რა ბრალიც არ უნდა ჰქონოდა, თუ მხოლოდ ის იყო. მათ შეეძლოთ პატერ ნოსტერის წაკითხვა, თვლიდნენ მას გადარჩენად და, მათი გამოთქმით, "ნუგეშად" იმდენად, რომ ყოველგვარი მონანიების გარეშე, ცოდვების სხვა გამოსყიდვის გარეშე, ამაღლდა ზეცაში. ამ შემთხვევაში ჩვენ მოვისმინეთ შემდეგი სახალისო ამბავი: ერთმა მორწმუნემ, რომელიც სასიკვდილო ლოგინზე იწვა, მასწავლებელს ხელდასხმით მიიღო ნუგეში, მაგრამ ვერ წაიკითხა პატერ ნოსტერი და ამოიწურა. მისმა ნუგეშისმცემელმა არ იცოდა რა ეთქვა: მიცვალებული გადაარჩინა, რადგან ხელის დადება მიიღო, მაგრამ დაწყევლილი იყო, რადგან ლოცვა არ შეეძლო! [...] და შემდეგ ერეტიკოსები რჩევისთვის მივიდნენ რაინდთან, სახელად ბერტრან დე სესაკთან და ჰკითხეს, როგორ მსჯელობდნენ. რაინდმა მათ შემდეგი რჩევა მისცა და უპასუხა: „ამ კაცზე ვისაუბრებთ და ვიტყვით, რომ გადარჩენილია. რაც შეეხება ყველას, თუ ისინი ბოლო წუთს არ წაიკითხავენ პატერ ნოსტერს, ჩვენ მათ დაწყევლილებად მივიჩნევთ“.

ეს მონაკვეთი შესანიშნავად მოწმობს დროის სულისკვეთებას. იმ ეპოქის ხალხი და მათ შემდგომ თაობები შეპყრობილნი იყვნენ სიკვდილის შემდეგ მათი სულების გადარჩენის იდეით და რომის კათოლიკური ეკლესიის ქრისტიანებს ჰქონდათ საშუალება დახმარებოდნენ ამ მუდმივ შფოთვას: სიკვდილი ჯვარზე. იესოს, ადამიანის ძისა და მისი აღდგომა, როგორც ღვთის ძე, სიკვდილით დასჯიდან მალევე, მათთვის დაპირება იყო მარადიული სიცოცხლედა გადარჩენა, იმ პირობით, რომ ეს ქრისტიანები სიცოცხლის განმავლობაში ეზიარებოდნენ ეკლესიის საიდუმლოებებს (კერძოდ და უპირველეს ყოვლისა მათ მიიღეს ნათლობა - აუცილებელი და საკმარისი პირობა ადამიანის ეკლესიის წიაღში მისაღებად - და შემდეგ, სიკვდილის წინ, ცოდვათა მიტევება და განკურნება).

თავის მხრივ, კათარებმა, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ კათოლიკური თეოგონია მცდარი იყო და რომ ის უნდა შეიცვალოს დუალისტური თეოგონიით, იგივე, რაც ზემოთ მოკლედ აღვნიშნეთ, რომის კათოლიკური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებსა და საიდუმლოებებს მოკლებული თვლიდნენ. მნიშვნელობა და ღირებულება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტიანები, რომლებსაც ჩვენ ტრადიციულს დავარქმევთ, რათა განვასხვავოთ ისინი კათარებისგან, რომლებიც ასევე საკუთარ თავს "ქრისტიანებს" უწოდებდნენ, ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი გამონათქვამის სიმართლეში "ეკლესიის გარეთ (იგულისხმება რომაული კათოლიკე) არსებობს. არავითარი ხსნა“ და დაინახა ახალი ეკლესიის (კატარის) მიმდევრებში სატანის მსახურები, განწირული სამუდამოდ ჯოჯოხეთში დასაწვავად. და პირიქით - ეს უკანასკნელნი არანაკლებ ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ მათი მოვალეობა მიწიერ ცხოვრებაში იყო კათოლიკე ქრისტიანების დაკარგული სულების დაბრუნება. სწორი გზაჭეშმარიტი ღმერთის - კეთილი ღმერთის წმინდა რელიგია, რომლისგანაც ბოროტების უფალმა აიძულა ისინი მიებრუნებინათ.

გარდა ამ მწირი ინფორმაციისა კათარელთა ერეტიკული სწავლებისა და ზემოხსენებული ტრებნიკების შესახებ, რამდენიმე მინიშნება მათ დოგმებზე, რომლებიც შეიცავს 1179 წელს ამ ერესის წინააღმდეგ საბრძოლველად შეკრებილ კრებების წესდებას (III - საეკლესიო კრება ლატერანში). ) და 1246 წელი (ბეზიეს საკათედრო ტაძარი), ისევე როგორც ინკვიზიციის სასამართლოს მიერ გამოთქმული რამდენიმე წინადადება კათარებზე, ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით კათარელთა სწავლებების შესახებ. მეორეს მხრივ, უკვე ნახსენები მემატიანეების ტექსტებიდან და ორი ოქსიტანელი პოეტის მინიშნებებიდან, რომლებმაც შეადგინეს "ჯვაროსნული ლაშქრობის სიმღერა ალბიგენიელების წინააღმდეგ", ირკვევა, რომ ერესი გავრცელდა საფრანგეთის სამხრეთით. გარონა ხმელთაშუა ზღვისკენ. ეს ავტორები ერთხმად უწოდებენ ტულუზას ერესის კერას; ამრიგად, პიერ დე ვო-დე-სერნე, თავისი ალბიგენური ისტორიის პირველივე სტრიქონებში აცხადებს:

„[...] ტულუზა, ერესის შხამის მთავარი წყარო, რომელმაც მოწამლა ხალხები და დააშორა ისინი ქრისტეს ცოდნის, მისი ჭეშმარიტი ბრწყინვალებისა და ღვთაებრივი სინათლისგან. მწარე ფესვი იმდენად გაიზარდა და ისე ღრმად შეაღწია ხალხის გულებში, რომ მისი ამოღება უკიდურესად რთული გახდა: ტულუზის მცხოვრებლებს არაერთხელ შესთავაზეს უარი ერესზე და ერეტიკოსების განდევნა, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე დაარწმუნეს - ისინი ისე იყვნენ მიჯაჭვულნი სიკვდილთან, უარი თქვეს სიცოცხლეზე, ამიტომ შეეხო და დაინფიცირდა ცუდი ცხოველური სიბრძნით, ამქვეყნიური, ეშმაკური, არ უშვებს იმ სიბრძნეს ზემოდან, რომელიც სიკეთისკენ მოუწოდებს და უყვარს სიკეთე.

აქ ზედმეტი არ იქნება იმის გარკვევა, რომ პიერ დე ვო-დე-სერნემ დაწერა ეს სტრიქონები 1213-დან 1218 წლამდე (უკიდურესი თარიღები), ორი საუკუნის შემდეგ, რაც კათარ ერესი გამოჩნდა ლანგედოკში; მაშასადამე, მისი სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ დროისთვის კათარულ სწავლება ფართოდ იყო გავრცელებული იმ მხარეებში.

ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწოდებამდე დაახლოებით ნახევარი საუკუნით ადრე, 1145 წელს, თავად წმინდა ბერნარდმა, რომელიც გაგზავნა კლაირვოს აბატის მიერ ტულუზაში მისიით, აღწერს რელიგიის მდგომარეობას ამ მხარეში ასეთი საშინელი სიტყვებით:

„ეკლესიები მრევლის გარეშე დგანან, მრევლი მღვდლების გარეშე, მღვდლებმა დაკარგეს პატივი. აქ მხოლოდ ქრისტიანები დარჩნენ ქრისტეს გარეშე. ზიარებები ტალახში გათელა, დიდი დღესასწაულები აღარ აღინიშნება. ადამიანები ცოდვით კვდებიან, მონანიების გარეშე. ბავშვებს ართმევენ ქრისტეში სიცოცხლეს, ნათლობის მადლის უარყოფით“. (შეტყობინებები, CCXLI)

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც პიერ დე ვო-დე-სერნე წერდა თავის ალბიგენურ ისტორიას, ოქსიტანელმა პოეტმა გილემ ტუდელას დაიწყო თავისი "ალბიგენური ჯვაროსნული ლაშქრობის სიმღერის" შედგენა, რომელშიც იგივე საგანგაშო ტონი ჟღერს:

Დავიწყოთ. ერესი ქვეწარმავალივით ამოვიდა ზღვის ფსკერიდან

(უფალმა დაარტყას მას მარჯვენა ხელით!)

მთელი ალბიგენის რეგიონი ჩავარდა მის კლანჭებში -

კარკასონიც და ლორაჟიც. ისინი იწვნენ მთელ სიგანეზე -

ბეზიეს კედლებიდან ბორდოს კედლებამდე - მისი ბილიკების კვალი!

ვისაც ტყუილად არ სჯერა, ის ბურდოსავით ჩაეჭიდა,

და ისინი იქ იყვნენ - არ ვიტყუები - ყველა მისი ქუსლის ქვეშ.

მეორეს მხრივ, ჯვაროსნების მიერ თავდასხმის ადგილების დიდი რაოდენობა მათი საწყალი გენერლის, სიმონ დე მონფორის მეთაურობით, ვარაუდობს, რომ კათარებმა ყველგან დასახლდნენ გარონის სამხრეთით: პიერ დე ვოდე-სერნე ჩამოთვლილია დაახლოებით ას ორმოცდაათი მოსახლე. ოქსიტანიის წერტილები. რომელიც განიცადა ალბიგენის ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი (ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით) არის ბეზიერი, კარკასონი, კასტრი, პამიერი, ლომბერტი, ალბი, ლიმუ, მონრეალი, მონგე, მონფერანი, კასტელნოდარი, კაჰუსაკი, ნარბონი, მოისაკი, კასტელსარაზინი, ჰაუტრივესი, მურე, მარმანდი, როდეზი და, რა თქმა უნდა, ნარბონი და ტულუზა, პროვანსული ქალაქების გარეშე (ბოკერი, ნიმი, მონტემარიმარი). ყველა ამ ქალაქში, სადაც სრულყოფილნი ცხოვრობდნენ და ქადაგებდნენ, ბევრი კათარი იყო და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათი გარეგნობის გამო, საიდუმლოების გამო, რომელიც გარშემორტყმული იყო "ერეტიკოსთა სახლებში", ასევე მათი წყალობისა და ღვაწლის წყალობით. ქადაგებებმა მიიპყრო ყურადღება და ხშირად უნდა აღძრას ხალხის ცნობისმოყვარეობა, რითაც გამოიწვია ადგილობრივი სასულიერო პირების უკმაყოფილება.

ჩვენამდე არც ერთი ოფიციალური ან საიდუმლო დოკუმენტი არ მოსულა, რომელშიც საუბარი იქნებოდა კათარ ეკლესიის სტრუქტურაზე, გარდა უკვე აღნიშნული ტრებნიკისა. თუმცა, პიერ დე ვოდე-სერნეის და გიომ დე პუილორანის ნაწერებიდან ვიცით, რომ იგი შედგებოდა ორი ეტაპისგან: თითოეულ რეგიონს ჰყავდა თავისი ყატარელი ეპისკოპოსი, რომელსაც ეხმარებოდნენ "უფროსი ვაჟი" და "უმცროსი ვაჟი". გარდაცვალებამდე ამ ეპისკოპოსმა თავისი საეპისკოპოსო წოდება ხელების დადების რიტუალური წესით გადასცა უფროს ვაჟს, რომელსაც ამ წოდებით უმცროსი ვაჟი დაემატა, რომლის მოვალეობაც ადგილობრივ სრულყოფილთაგან არჩეულ ახალ უმცროს ვაჟს გადაეცა. ყოველი ქალაქი თუ სხვა დიდი დასახლება ევალებოდა დიაკონს, რომელსაც ნიშნავდა ეპისკოპოსი და რომელსაც ეხმარებოდა სრულყოფილთა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მათ შორის - ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს - სრულყოფილი ქალები: არ დაგვავიწყდეს, რომ ოქსიტანია. იყო ტრუბადურებისა და კურატული სიყვარულის ქვეყანა და ქალი იქ ბევრად უფრო დიდი მორალური დამოუკიდებლობის სარგებლობდა, ვიდრე საფრანგეთის სამეფოში. ამავე დროს, კათარიზმის რელიგიური სისტემის ბუნება შეუთავსებელი იყო როგორც გარეგნულ კულტურულ ცხოვრებასთან, ასევე კათოლიკური ეკლესიის ოქროსა და ფუფუნებისათვის; კათარებს არ ჰქონდათ წირვა, ვესე, ერთობლივი ლოცვა, მსვლელობა, ზიარებები ყველასთვის ღია (ნათლობა, ზიარება, ქორწინება); ყველაფერი მათთან მოხდა დახურულ კარს მიღმა, „ერეტიკოსთა სახლების“ სიჩუმესა და საიდუმლოებაში, როგორც ამას ჩვეულებრივ უცხოელები უწოდებდნენ.

რაც შეეხება კათარულ სწავლებას, ის ნაწილობრივ ეყრდნობოდა სახარებებს (მაგრამ უარყო სამების დოგმატი, ამ საკითხში მიუახლოვდა ზემოთ განხილულ არიანულ ერესს), ასევე მოციქულთა სწავლებასა და ბოგომილების მანიქეობას; კათარელთა ძალიან მოკრძალებული რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია კაცის ან ქალის კათარულ ეკლესიაში მორწმუნეებად მიღებასთან ან მორწმუნის მდგომარეობიდან სრულყოფილ (ან სრულყოფილ) მდგომარეობაში გადასვლასთან, ექვემდებარებოდა ჩვენთვის ცნობილ მკაცრ წესებს. ლოცვებისა და ინიციაციის რიტუალების ერთობლიობა, რომელსაც ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც "კატარის ბრიფინგი".

ასეა აღწერილი კათარულ ეკლესიაში შესვლის წინა რიტუალი ამ „ტრებნიკში“:

„თუ მორწმუნე [კათოლიკე] აბსტინენციაშია [ელოდება კათარელთა რიგებში მიღებას] და თუ ქრისტიანები [სრულყოფილებმა გამოიყენეს ეს სიტყვა საკუთარი თავისთვის, რადგან ისინი თავს ქრისტეს ერთადერთ ჭეშმარიტ მიმდევრებად თვლიდნენ, უარს ამბობდნენ ამაზე. კათოლიკეები თანახმა არიან მისცენ ლოცვას [მიიღებენ მას თავიანთ რიგებში], დაე დაიბანონ ხელები და მორწმუნეები [არასრულყოფილი კათარელები], თუ არიან დამსწრეთა შორის, იგივეს გააკეთებენ. შემდეგ ერთ-ერთმა სრულყოფილმა, ვინც მიჰყვება უხუცესს [კატარელი სასულიერო პირი, რომელიც იღებს ინიციაციას], სამჯერ უნდა თაყვანი სცეს უხუცესს, შემდეგ მოამზადოს სუფრა და შემდეგ კვლავ სამჯერ მოიხაროს. მერე უნდა თქვას: „ბენედიციტე, პარციტე ნობისი“. შემდეგ მორწმუნემ უნდა გააკეთოს მელიორამენტუმი და წაიღოს წიგნი [სახარება] უხუცესის ხელიდან. და უხუცესმა უნდა წაუკითხოს მას ინსტრუქცია შესაბამისი ჩვენებებით [წაიკითხეთ შესაბამისი მონაკვეთები ახალი აღთქმიდან].

მას შემდეგ, რაც უხუცესმა უნდა თქვას ლოცვა, ხოლო მორწმუნე იმეორებს მას შემდეგ. მაშინ უხუცესმა უნდა უთხრას მას: „ჩვენ მოგცემთ ამ წმიდა ლოცვას, მიიღე ღვთისგან, ჩვენგან და ეკლესიისგან, ახლა შეგიძლია თქვა ეს ლოცვა შენი ცხოვრების ყოველ საათში, დღე და ღამე, მარტო თუ სხვებთან ერთად. და არასოდეს შეეხოთ არც საჭმელს და არც სასმელს ამ ლოცვის გარეშე. და თუ არა, მოგიწევს მონანიება“. და მორწმუნემ უნდა უპასუხოს: „მე ვღებულობ ლოცვას ღვთისაგან, თქვენგან და ეკლესიისგან“. შემდეგ მან უნდა გააკეთოს მელიორამენტი და მადლობა გადაუხადოს, რის შემდეგაც ქრისტიანები [სრულყოფილი] ორჯერ ილოცებენ მშვილდებითა და მუხლმოდრეკით, ხოლო მორწმუნე ამას გააკეთებს მათ შემდეგ.

ამ რიტუალის შესრულების შემდეგ ნეოფიტი კათარებმა, რომლებიც იმყოფებოდნენ რიგითი „მორწმუნეების“ პოზიციაზე იმ გაგებით, რაც ზემოთ იყო მოცემული ამ კონცეფციისთვის, განაგრძეს ჩვეულებრივი ცხოვრება, ცდილობდნენ ეცხოვრათ სამართლიანად და პატიოსნად. ზოგი ეწეოდა რაიმე სახის ღირსეულ და მომგებიან ხელობას, რამაც მათ საშუალება მისცა გაეწიათ ორგანიზაციის ფინანსური მართვა, ეყიდათ და შეენარჩუნებინათ „საზოგადოებრივი სახლები“ ​​(ასეთი სახლები არსებობდა ოქსიტანიის თითქმის ყველა ქალაქში, სადაც ისინი ერთდროულად მსახურობდნენ როგორც სკოლები და საავადმყოფოები. , თავშესაფრები და მონასტრები) და გადაიხადეთ ჩვეულებრივი ადამიანების სამუშაოსთვის, რომლებიც მათთან ერთად ასრულებდნენ დარაჯის, მეგზურის ან მესინჯერის მოვალეობას. იყვნენ სხვები, ახალგაზრდები, რომლებსაც ანდობდნენ სრულყოფილმა მშობლებმა, ან კათარულ სარწმუნოებაზე მოქცეული ყველა ასაკის ადამიანები, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ ერთ დღეს მიიღებდნენ ნუგეშისცემას და გახდებოდნენ სრულყოფილნი, თავის მხრივ. თუმცა, გარდა ამ მებრძოლი კათარებისა, მორწმუნეთა უმეტესობა სამხრეთ საფრანგეთის ქალაქებსა თუ სოფლებში ცხოვრობდა ისევე, როგორც კათოლიკე ქრისტიანები, კმაყოფილი იყვნენ ღვთისმსახურებაში დასწრებით და პატივი სცენ „კარგ ადამიანებს“, ამ მკაცრი, შავებში ჩაცმული სრულყოფილებებს. დადიოდა მთელ რეგიონში, ქადაგებდა კათარ დოქტრინას.

მთავარი რიტუალი, სულის გადარჩენის აუცილებელი პირობა იყო კონსოლამენტუმი, რიტუალი, რომელიც მორწმუნეს (ან მორწმუნეს) კათარ ეკლესიის სრულყოფილ წევრად აქცევდა - ნაწილობრივ ისე, როგორც ქრისტიანული ნათლობა სიმბოლურად აჩენს ახალშობილს. ბავშვი რომაულ კათოლიკურ ეკლესიაში შევიდა, მაგრამ არსებითი განსხვავებით, რომ კათარისთვის ეს რიტუალი არ იყო მხოლოდ სიმბოლური აქტი: მას ჰქონდა ძალა გადაექცია ჩვეულებრივი ადამიანი, რომლის სული რჩება პატიმრად, სხეულში დაპატიმრებული, ადამიანად გარდაქმნის. რომელსაც სულიწმიდა რეალურად მკვიდრობს (აქედან გამომდინარეობს რიტუალის განმარტება, როგორც სულიერი ნათლობა, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ). კაცისა თუ ქალის სული, რომელმაც მიიღო ასეთი „ნუგეში“ მისი სიკვდილის დღეს, მოერიდა სხვა სხეულში გადაყვანას და შეუერთდა ღვთაებრივ სულს სამოთხეში, იმ პირობით, რომ მისი ნათლობის დღიდან ამ სულის პატრონი ხელმძღვანელობდა წმინდა და სათნო ცხოვრებას, ანუ ოდნავი დათმობისა და ოდნავი დათქმის გარეშე ემორჩილებოდა კათარ რელიგიის მკაცრ წესებს. მორწმუნე, რომელმაც მიიღო consolamentum, ამის წყალობით გახდა ახალი არსება, სრულყოფილი და მისი სული დაწყნარდა: სხეულის სიკვდილის შემდეგ, რომელშიც ის ცხოვრობდა, განთავისუფლდება და დაიბრუნებს დაბადებიდან დაკარგულ სინათლეს.

და მაინც, მარადიული ნეტარების აღთქმის მიღების შემდეგ, სულს დიდი საფრთხე ემუქრებოდა: ამ სულიერი ნათლობის შემდეგ, ჩადენილი უმცირესი ცოდვა გადაიქცევა წმინდანად და დაკარგავდა მასში დამკვიდრებულ სულიწმიდას.

სრულყოფილების მდგომარეობას დასაბრუნებლად, ადამიანმა კვლავ უნდა მიიღოს consolamentum. ამ მიზეზით, ზოგიერთი მორწმუნე ელოდა სიკვდილს, რათა "დაემშვიდებინათ": მაშინ ისინი დარწმუნდნენ, რომ ისინი არ დაკარგავდნენ ამ რიტუალის სარგებელს სიცოცხლის ბოლო წუთებში, რაც, შესაბამისად, შეესაბამებოდა. ერთდროულად ნათლობის (მონათლულის ქრისტიანად, ანუ სულიწმიდის მცველად გადაქცევა) და ზიარების (ღმერთთან ამ კავშირის განახლება) ხელდასხმით (ერისკაცის მღვდლად გადაქცევა) და ზიარების კათოლიკური საიდუმლოებები.

„სულიერი ნათლობის“ საზეიმო ცერემონია გაიმართა ზემოთ აღწერილ კათარ სახლის დიდ ლოცვაში, სადაც მორწმუნეები მოდიოდნენ სალოცავად; დარბაზში აანთეს ყველა თეთრი სანთელი, ისინი უნდა განასახიერონ სულიწმიდის შუქი, რომელიც მოციქულებზე გადმოვიდა სულთმოფენობის დღეს, ქრისტეს ზეცად ამაღლების შემდეგ. სახლის უხუცესმა პირველად მიმართა იმ მორწმუნეს, რომელსაც სურდა კათარ ეკლესიის წევრი გამხდარიყო, შესავალი სიტყვით, შეახსენა რიტუალის ზებუნებრივი მნიშვნელობა, რომელიც მალე უნდა შესრულებულიყო. ყატარის ბრევიარმა შემოგვინახა ამ გამოსვლის შინაარსი:

„პეტრე [მორწმუნის სავარაუდო სახელი], გინდა სულიერი ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა ღვთის ეკლესიაში, წმინდა ლოცვით, კეთილი ადამიანების [სრულყოფილი] ხელების დადებით. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამ ნათლობის შესახებ საუბრობს მათეს სახარებაში თავის მოწაფეებზე: „მაშ, წადით, მოიწაფეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაცვა. ყველაფერი, რაც გიბრძანე; და აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე“. და მარკოზის სახარებაში ის ამბობს:

„წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას. ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება; ხოლო ვისაც არ სწამს, მსჯავრი იქნება“. ხოლო იოანეს სახარებაში ის ეუბნება ნიკოდემოსს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუკი ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“. [...] ეს წმინდა ნათლობარომლის მეშვეობითაც სულიწმიდაა მოცემული, ღვთის ეკლესიამ შემოინახა მოციქულთა დროიდან დღემდე და ზოგიერთი კარგი ადამიანიდან გადაეცემა სხვა კეთილ ადამიანებს და ასე მოვიდა ჩვენამდე და ასე იქნება მანამ, სანამ შუქი ჩართულია; თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ღვთის ეკლესიას მინიჭებული აქვს ცოდვების მიტევების და მათი მიტოვების უფლებამოსილება. [...] მარკოზის სახარებაში კი ამბობს: „ეს ნიშნები მოჰყვება მათ, ვინც სწამს: ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს; ახალი ენებით ილაპარაკებენ; წაიყვანენ გველებს; და თუ რაიმე მომაკვდინებელს დალევენ, ეს არ დააზარალებს მათ; დაავლო ხელი ავადმყოფებს და გამოჯანმრთელდებიან“. ლუკას სახარებაში კი ის ამბობს: „აჰა, მე გაძლევთ ძალას, რომ დაარტყით გველებს, მორიელებს და მტრის მთელ ძალას და არაფერი დაგიშავებთ“. [...]"

ამის შემდეგ, უხუცესმა მორწმუნეს უთხრა ყატარის რელიგიის პრინციპებზე, თუ რა ვალდებულებები აკისრებდა მას სიცოცხლის ბოლომდე და წაიკითხა პატერ ნოსტერი, ახსნა ამ ლოცვის თითოეული სტრიქონი, რომელიც ჰქონდა შესვლის მომზადებულ ადამიანს. მის შემდეგ გავიმეორო. შემდეგ მორწმუნემ საზეიმოდ უარყო კათოლიკური სარწმუნოება, რომელშიც ის ბავშვობიდან იყო, დაჰპირდა, რომ ამიერიდან არ შეეხებოდა ხორცს, კვერცხს ან ცხოველური წარმოშობის სხვა საკვებს, თავს შეიკავებდა ხორციელ სიამოვნებისგან, არასოდეს იტყუებოდა, არასდროს დაიფიცე და არასოდეს უარს იტყვის კათარ რწმენაზე. შემდეგ მას ეს სიტყვები უნდა ეთქვა:

„მე ვიღებ ამ წმიდა ლოცვას ღვთისგან, თქვენგან და ეკლესიისგან“ და შემდეგ ხმამაღლა და ნათლად ვაცხადებ, რომ მას სურს მოინათლოს. ამის შემდეგ მან მოხუცის წინაშე მელიორამენტუმი შეასრულა (სამჯერ დაიჩოქა და კურთხევა სთხოვა) და ღმერთს სთხოვა ეპატიებინა მისთვის ყველაფერი, რაც შესცოდა ფიქრით, საქმით თუ უმოქმედობით. შემდეგ დამსწრეები კარგი ხალხი(სრულყოფილი) გუნდში წარმოთქვა ცოდვათა მიტევების ფორმულა:

„სახელითა უფლისა, ჩვენისა და ეკლესიის სახელით, მოგიტევოთ ცოდვები“. და ბოლოს, დადგა საზეიმო მომენტი იმ რიტუალის აღსრულებისთვის, რომელიც მორწმუნეს სრულყოფილად უნდა მოეხდინა: უხუცესმა აიღო სახარება და დაადო თავზე ეკლესიის ახალ წევრს, თავზე კი ის და მისი ასისტენტებმა თითოეულმა მოათავსა საკუთარი მარჯვენა ხელიდა ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ სულიწმიდა ჩამოსულიყო ამ კაცზე, ხოლო მთელი კრება ხმამაღლა კითხულობდა პატერ ნოსტერს და სხვა შესაბამის კათარ ლოცვებს. შემდეგ უხუცესმა წაიკითხა იოანეს სახარების პირველი ჩვიდმეტი სტროფი, კვლავ წაიკითხა, ამჯერად მარტო, პატერ ნოსტერი და მისგან მიღებული ახალი სრულყოფილი, შემდეგ კი სხვა სრულყოფილებისგან, მშვიდობის კოცნა, რომელიც შემდეგ გადასცა. აუდიტორიის წევრებს, ვინც მასთან ახლოს იდგნენ და მან კოცნა გადასცა მეზობელს და ასე, ერთიდან მეორეზე, ეს კოცნა ყველა შეკრებილს შემოუარა.

„ნუგეშმა“, ახლა სრულყოფილმა, ჩაიცვა შავი ტანსაცმელი, რაც მის ახალ მდგომარეობას ნიშნავდა, მთელი თავისი ქონება შესწირა კათარ თემს და დაიწყო მოხეტიალე ცხოვრება, როგორც მოწყალე მქადაგებელი იესოსა და მისი მოციქულების მაგალითზე. ქალაქის დიაკონს ან პროვინციის ყატარის ეპისკოპოსს უნდა აერჩია მისთვის, სხვა სრულყოფილ კომპანიონებს შორის, რომელსაც ეძახდნენ სოციუსს (ან სოციალურს, თუ ქალი იყო), ვისთან ერთადაც იგი, გლეხების პატივისცემითა და თაყვანისცემით გარშემორტყმული, ქალაქელებს და თავადაზნაურებს ახლა უნდა გაეზიარებინათ თავისი ცხოვრება, მისი შრომა და გაჭირვება.

ჯვაროსნული ლაშქრობა კათარებთან, ეგრეთ წოდებული "ალბიგენური ჯვაროსნული ლაშქრობა", ფაქტობრივად იყო საბაბი, რომელიც გამოიგონა ფილიპ ავგუსტუსმა, რათა დაეპყრო გრაფ რაიმონდ VI ტულუზის მიწები, ანუ საკუთრივ ტულუზის საგრაფო და მასთან დაკავშირებული ქონება. , როგორიცაა ბეზიესა და ალბის ვიკონტები, საფრანგეთის სამეფოს ტერიტორიის გაფართოების ერთადერთი მიზნით. ამ კაცზე აქ ორიოდე სიტყვის თქმა არ მწყინს. იგი დაიბადა 1156 წელს და გარდაიცვალა 1222 წელს ტულუზაში; იგი ხუთჯერ იყო დაქორწინებული; ოსინიანი (ქორწილი შედგა 1193 წელს) ”ჟანა, რიჩარდ ლომგულის და (მან მას აჟენი მზითვად მოუტანა) და ბოლოს, 1211 წელს. მან ცოლად მოიყვანა არაგონის მეფის და ელეონორა.

რაიმონდ VI, ტულუზისა და სენტ-ჟილის გრაფი, ნარბონის ჰერცოგი და პროვანსის მარკიზი, 1194 წელს შეცვალა მამამისი, რაიმონდ V. მომგებიანი ხელშეკრულება, რომელიც მან დადო, ბოლო მოუღო ომს, რომელიც ამ უკანასკნელმა აწარმოა ინგლისელ პლანტაგენეტებთან (ჰენრი II-თან, შემდეგ მის ვაჟთან, რიჩარდ ლომგულთან), რომლისგანაც მან აიღო კერსი. 1198 წელს იგი შეუერთდა თავის ძმას, რიჩარდ ლომგულს ​​და რამდენიმე მთავარ ვასალს ფილიპ ავგუსტუსის წინააღმდეგ; მომდევნო წლებში იგი განუწყვეტლივ შედიოდა შეიარაღებულ კონფლიქტებში სამხრეთის სხვადასხვა ბატონებთან. როდესაც რაიმონდ VI არ იყო იარაღში და არ იბრძოდა, მან ბრწყინვალე სასამართლო ინახებოდა, სადაც ტრუბადურები იყრიდნენ თავს და ზრუნავდნენ კათარებზე, რომლებიც მისი მფარველობით დასახლდნენ მის მიწებზე. 1205 ან 1206 წლებში გრაფმა, შეშინებულმა პაპ ინოკენტი III-ის ქმედებებით, რომელმაც დაარწმუნა ფილიპ ავგუსტუსი, დაეწყო ჯვაროსნული ლაშქრობა ამ ერეტიკოსების წინააღმდეგ (ანუ მის რაიმონდზე), დაჰპირდა პაპის ლეგატს პიერ დე კასტელნაუს, რომლის შესახებაც. ჩვენ მოგვიანებით ვისაუბრებთ, რომ ის კათარებზე მეტს არ მოითმენს მათ საკუთრებაში; თუმცა, მან პირობა არ შეასრულა და მომავალში ვნახავთ, როგორ დასრულდება პაპის ლეგატის პიერ დე კასტელნაუს მისია საშინელი ალბიგენის ჯვაროსნული ლაშქრობით.

ეს მოკლე ინფორმაცია საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ შემდეგი ორი გარემოება, რაც, თავის მხრივ, დაგვეხმარება გავიგოთ ამ უღირსი რელიგიური ომის მნიშვნელობა: 1) ტულუზის გრაფი რაიმონდ VI-ის ძალაუფლება, რომლის სამფლობელოები თითქმის ისეთივე დიდი და მდიდარი იყო. როგორც მისი ბატონის, საფრანგეთის მეფის, და ის ფაქტი, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, ის იყო რიჩარდ ლომგულის სიძე (რომელთანაც, როგორც უკვე ვთქვით, ის მოკავშირეობდა ფილიპ ავგუსტუსის წინააღმდეგ, რომელიც იყო გრაფის შორეული ნათესავი), გახადა იგი მეფის ბუნებრივ მოწინააღმდეგედ; 2) მისი ზნეობის თავისუფლებამ და კათარებთან მიმართებაში, რომელიც ყველამ იცოდა, გრაფი რაიმონდ VI და ღვთის მტერი (და შესაბამისად პაპი ინოკენტი III) აქცია, რამაც 1207 წელს პიერ დე კასტელნაუს გადაწყვეტილებით ეკლესიისგან განკვეთა გამოიწვია. , დაადასტურა მამა მომავალ მაისში.

ამ ყველაფრის შედეგად, გრაფი რაიმონდ VI, როგორც პაპისთვის, ასევე საფრანგეთის მეფისთვის, იყო ადამიანი, რომელსაც საქმე უნდა ჰქონოდა. კათარელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ ამ დანაშაულის საბაბი და გამართლება მისცა, რადგან ბევრი ერეტიკოსი იყო როგორც ტულუზის საგრაფოში, ისე მთელ ოქსიტანიაში. პიერ დე ვო-დე-სერნეი, რომელიც სასტიკად მისდევდა კათარებს ერთადერთი იარაღით - ძლიერი კუბიკით ხელში, ამას გვიხსნის დაუფარავი მიკერძოებით, მაგრამ ნათლად და ნათლად და გზაში გვაძლევს ძვირფას ინფორმაციას, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ. გზაში მკითხველის ყურადღება მიიპყრო საქმეები:

„დასაწყისად აღვნიშნოთ, რომ მას [გრაფი რაიმონდ VI], შეიძლება ითქვას, აკვანიდან უყვარდა ერეტიკოსები და ემხრობოდა მათ, მათ, ვინც მის მიწებზე ცხოვრობდა, პატივს სცემდა როგორც შეეძლო. დღემდე [1209 წლამდე; პაპის ლეგატის მკვლელობა, რომელიც ჯვაროსნული ლაშქრობის მიზეზი გახდა, 1208 წელს მოხდა], როგორც ამბობენ, სადაც არ უნდა წავიდეს, თან მოაქვს ჩვეულებრივ ტანსაცმელში გამოწყობილ ერეტიკოსებს, რომ თუ უნდა მოკვდეს, მოკვდეს. მათ ხელში: ფაქტობრივად, მას ეჩვენებოდა, რომ მისი გადარჩენა შეიძლებოდა ყოველგვარი მონანიების გარეშე, თუ სიკვდილის საწოლზე დათანხმდებოდა მათგან ხელების დადებას. ის ყოველთვის თან ატარებდა ახალ აღთქმას, რათა საჭიროების შემთხვევაში ერეტიკოსებისგან ამ წიგნით ხელის დადება მიეღო. [...] გრაფმა ტულუზამ, და ეს ჩვენ ნამდვილად ვიცით, ერთხელ უთხრა ერეტიკოსებს, რომ მას სურდა თავისი შვილი [მომავალი რაიმონდ VII] ტულუზაში ერეტიკოსთა შორის აღეზარდა, რათა ის აღზრდილიყო მათ ოჯახში. რწმენა. ტულუზის გრაფმა ერთხელ უთხრა ერეტიკოსებს, რომ სიამოვნებით მისცემდა ას ვერცხლს, რათა ერთ-ერთი რაინდი ერეტიკოსების სარწმუნოებაზე მოექცია, რომელსაც ხშირად არწმუნებდა ამ სარწმუნოებაზე და აიძულებდა, მოესმინა ქადაგებები. გარდა ამისა, როცა ერეტიკოსები მას საჩუქრებს ან საკვებს უგზავნიდნენ, იგი ამ ყველაფერს ყველაზე ცოცხალი მადლიერებით იღებდა და უდიდესი მზრუნველობით ინახავდა: არავის აძლევდა მათ შეხების უფლებას, გარდა საკუთარი თავისა და რამდენიმე ახლო თანამოაზრისა. და ძალიან ხშირად, როგორც დიდი დარწმუნებით გავიგეთ, მუხლებზე დადებულ ერეტიკოსებსაც კი ეთაყვანებოდა, მათ კურთხევას სთხოვდა და მშვიდობის ამბორს აძლევდა. [...] ერთ დღეს გრაფი ეკლესიაში იმყოფებოდა, სადაც წირვა-ლოცვა აღავლინეს: მას თან ახლდა მიმიკი, რომელიც, ამ ტიპის ხუმრობების ჩვეულებისამებრ, დასცინოდა ხალხს, გრიმალებს და მოჩვენებით მოძრაობებს. როდესაც მღვდელი ბრბოს მიუბრუნდა სიტყვებით "Dominus vobiscum", ბოროტმა გრაფმა უბრძანა თავის ჰისტრიონს მიებაძა მღვდელს და დასცინოდა მას. სხვა შემთხვევაში, იმავე გრაფმა თქვა, რომ ის ურჩევნია დაემსგავსებინა კასტრის რომელიმე საშიშ ერეტიკოსს, ალბის ეპარქიაში, რომელსაც არც ხელები ჰქონდა და არც ფეხები და ცხოვრობდა სიღარიბეში, ვიდრე მეფე ან იმპერატორი ყოფილიყო.

ტულუზის გრაფის ეს ბოლო სიტყვები შეიძლება მართალი იყოს, მაგრამ ისინი ოდნავადაც არ მიუთითებენ რაიმონდ VI-ის "სისაძაგლეზე" - ისინი უფრო მეტად ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ ამ მმართველს, რაც არ უნდა თავისუფლები იყო, შეეძლო აღფრთოვანებულიყო და თითქმის მისტიკურს კი შურდა სრულყოფილთა რწმენის სიწმინდე, განწირული ამაღლდეს იმ ცეცხლზე, რომელიც მას ოდესმე მოუწევს აანთოს მათთვის. და ფაქტობრივად, კათარებს არც ორი საუკუნე დასჭირდათ, რათა საბოლოოდ შეექმნათ ოქსიტანიაში და ძირითადად ტულუზის საგრაფოში ეკლესია, რომელიც მყარად იყო ფესვგადგმული მის ყველა რაიონში და ყველა ქალაქში, და ეს ეკლესია არ იყო საიდუმლო. არც მიწისქვეშეთში და იპოვა მიმდევრები როგორც სოფლის უბრალო ხალხში, ისე ქალაქელებში, და მის წევრებს შორის, ისევე როგორც მათ, ვინც თანაუგრძნობდა მას, იყვნენ ძლიერი ბარონები და ლანგედოკის კეთილშობილი დიდებულები.

თუმცა, კათარულ დოქტრინა არ იყო ლანგედოკის ერთადერთი ერესი. მართლაც, პიერ დე ვო-დე-სერნე გვამცნობს ქრისტიანული სექტის არსებობის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთის სამხრეთში 1170 წელს და დაიწყო ვიღაც პიერ ვალდოს ქადაგებით, მდიდარი ლიონელი ვაჭარი, რომელმაც დათმო ყველაფერი, რაც მან შეიძინა. რათა მოვუწოდოთ სახარების ეთიკის ორიგინალთან დაბრუნებას; მის მიმდევრებს ვალდენსელები უწოდეს, რაც ამ სახელს სექტის დამაარსებლის სახელიდან ქმნიან.

„ეს ხალხი უდავოდ ცუდები იყვნენ, - წერს ის, - მაგრამ კათარ ერეტიკოსებთან შედარებით, ისინი გაცილებით ნაკლებად კორუმპირებულები იყვნენ. მართლაც, ბევრ საკითხში ისინი დაგვეთანხმნენ, ზოგში კი არ დაეთანხმნენ. მათი შეცდომა უმთავრესად ოთხ საკითხში იყო: მოციქულთა მსგავსად მოეთხოვებოდათ სანდლების ტარება; ვინ ატარებს სანდლებს, ევქარისტიის საიდუმლოს აღნიშვნა, თუნდაც ეს ადამიანი არ ყოფილიყო სასულიერო პირი და არ იყო ხელდასხმული ეპისკოპოსის მიერ.

ვალდენსებს რომი დევნიდა, 1487 წელს მათ წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა დაიწყო, მაგრამ მათ მოახერხეს გადარჩენა და თავშესაფარი ალპურ სოფლებში პიემონტში, სავოიაში და ლუბერონში. როდესაც კვლავ დევნიდნენ მე-17 საუკუნეში (ლუი XIV-ის დროს), ისინი შეუერთდნენ კალვინისტურ რეფორმირებულ ეკლესიას. გასარკვევად, ვალდენსებს არაფერი ჰქონდათ საერთო კათარებთან: კერძოდ, ისინი არასოდეს უჭერდნენ მხარს მანიქეის თეორიებს.